Sunteți pe pagina 1din 131

Efthimie Zigaben

TLCUIRE LA EVANGHELIA DUP LUCA


Traducere din limba greac veche i note de Adrian Tnsescu-Vlas Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Editura Cartea Ortodox Bucureti, 2006

CAPETELE EVANGHELIEI DUP LUCA1


I. Despre nscriere II. Despre pstorii ce petreceau n cmp III. Despre Simeon IV. Despre Ana Prorocit V. Despre cuvntul ce s-a fcut ctre loan VI. Despre cei ce l ntrebau pe loan VII. Despre ispitirea Mntuitorului VIII. Despre cel ce avea duh drcesc IX. Despre soacra lui Petru X. Despre cei vindecai de felurite boli XI. Despre vnarea petilor XII. Despre lepros XIII. Despre slbnog XIV. Despre Levi Vameul XV. Despre cel ce avea mna uscat XVI. Despre alegerea apostolilor XVII. Despre Fericiri XVIII. Despre suta XIX. Despre fiul vduvei XX. Despre cei trimii de ctre loan
Zigaben folosete un sistem propriu de mprire n capitole a Evangheliilor. Noi am indicat, alturi de numerotarea lui, i pe cea care ine de sistemul general acceptat, n legtur cu aceasta, este de menionat c sistemul actual a aprut n Occident
1

XXI. Despre femeia care L-a uns cu mir pe Domnul XXII. Despre pilda semntorului XXIII. Despre certarea apelor XXIV. Despre cel cu legiunea de draci XXV. Despre fiica mai marelui sinagogii XXVI. Despre femeia cea cu curgere de snge XXVII. Despre apostolia celor doisprezece XXVIII. Despre cele cinci pini XXIX. Despre ntrebarea ucenicilor

XXX. Despre Schimbarea la Fa a lui lisus XXXI. Despre lunatic XXXII. Despre cei care se gndeau care din ei este mai mare XXXIII. Despre cel cruia nu i s-a ngduit s vin dup El XXXIV. Despre cei aptezeci rnduii apostoli XXXV. Despre Legiuitorul care L-a ntrebat pe Mntuitorul XXXVI. Despre cel czut ntre tlhari XXXVII. Despre Marta i Mria (XXVIII. Despre rugciune XXXIX. Despre cel ce avea drac surdomut XL. Despre cea care a ridicat glasul din mulime XLI. Despre cei care cereau semn XLII. Despre Fariseul care L-a poftit pe lisus la mas XLIII. Despre vai"-ul rostit asupra Legiuitorilor XLIV. Despre aluatul Fariseilor XLV. Despre cel ce voia s mpart motenirea XLVI. Despre bogatul cruia i-a rodit arina XLVII. Despre Galileeni i despre cei din Siloam XLVIII. Despre femeia care avea duh de neputin XLIX. Despre pilde L. Despre cel ce L-a ntrebat pe Domnul dac sunt puini cei ce se mntuiesc LI. Despre cei ce I-au zis lui lisus despre Irod LII. Despre cel bolnav de idropic LIII. Despre faptul c nu se cade a iubi locurile de frunte la mas LIV. Despre cei poftii la cin LV. Pilda despre zidirea turnului LVI. Pilda despre cele o sut de oi LVII. Despre cel ce a plecat n ar deprtat L VIII. Despre iconomul nedrept LIX. Despre bogat i despre Lazr LX. Despre cei zece leproi LXI. Despre Judectorul nedreptii LXII. Despre Fariseu i despre Vame LXIII. Despre bogatul care L-a ntrebat pe lisus LXIV. Despre orb LXV. Despre Zaheu LXVI. Despre omul care s-a dus s-i ia mprie LXVII. Despre cei care au primit cele zece mine LXVIII. Despre mnz LXIX. Despre Arhiereii i Crturarii care L-au ntrebat pe Domnul LXX. Despre vie LXXI. Despre cei trimii s ntrebe cu privire la

dajdie LXXII. Despre Saduchei LXXIII. ntrebarea ctre Farisei: Cum este Hristos Fiu al lui David?" LXXIV. Despre vduva care a aruncat cei doi oboli LXXV. ntrebarea despre sfritul lumii LXXVI. Despre Pati LXX VII. Despre cei care se certau cine este mai mare LXXVIII. Despre cererea Satanei LXXIX. Despre batjocura lui Irod LXXX. Despre femeile care se tnguiau LXXXI. Despre tlharul care s-a pocit LXXXII. Despre cererea Trupului Domnului LXXXIII. Despre Cleopa

PARTEA DE NCEPUT

Itxc"
NJW
Fericitul Luca era Antiohian de neam; dup ce a trecut prin toat nvtura ritoriceasc i a deprins tiina tmduirii trupurilor, mai trziu i n cea a tmduirii sufletelor s-a artat mplinit, mai nti ucenicind pe lng Hristos i de la El primind seminele bunei credine, iar apoi de verhovnicul Pavel lipindu-se i cu osebire casnic al lui fcndu-se, i urmtor, i so de cltorie, la fel ca Marcu verhovnicului Petru. Zic unii (mai ales Orighen) c Marcu i Luca erau n numrul celor aptezeci de apostoli nainte de Rstignirea Stpnului. Dup cincizeci de ani de la nlarea Mntuitorului, cu ngduina lui Pavel a scris Evanghelia ctre un oarecare Theofil, brbat cu totul credincios i iubitor de Dumnezeu, pomenind numeroase lucruri care au fost trecute sub tcere de ctre ceilali evangheliti. IDe vreme ce unii s-au apucat a alctui povestire despre lucrurile (...) arat c s-au apucat unii s scrie evanghelii, dar c au rtcit departe de adevr. C nu despre Matei i Marcu zice asta, ntruct ei nu s-au apucat a alctui, ci au scris (...) cele ce au fost adeverite (7ie7iXr|po(popr|Uvcov)2 ntru noi, ntre ucenicii adevrai ai Domnului. Acestea sunt faptele i cuvintele, minunile i nvturile Lui: pe scurt, petrecerea Lui n trup. ^ Precum au predanisit nou cei ce dintru nceput -Lt de la nceputul minunilor i nvturilor - au fost nii vztori i slujitori ai Cuvntului. Scriind aceasta, arat c mai trziu dect aceia a ajuns ucenic al Lui, drept care a nvat acestea de la dnii, care tot timpul au fost cu Hristos, vznd i auzind toate i este vorba de cei doisprezece Apostoli. Cuvnt numete aici pe Hristos, Care S-a artat lor prin nomenire, iar slujitori pe ei nii, care L-au ascultat i la propovduirea credinei au fost trimii. 3Prutu-mi-s-a i mie, urmnd toate dinti cu de-a-mnuntul, pe rnd a scrie ie, prea-puternice Theo-file. Prin urmare trebuie a se nelege aici cunoatere", prin toate - toate faptele i cuvintele Mntuitorului. Dinti, adic de la nceputul lor. Zice: prutu-mi-s-a i mie cu nelesul de am socotit de cuviin, tiind amnunit cum au fost toate de la nceput, s i le scriu pe rnd". Apoi adaug i pricina pentru care a

scris.
Acest cuvnt poate avea mai multe nelesuri. Zigaben (la fel ca, de exemplu, Orighen n Scoliile sale la Luca) l lmurete n congl-suire cu traducerea de care ne-am slujit noi. n traducerea latin pe care o preia Sfntul Ambrozie al Mediolanului, el este ns tlmcit, potrivit celuilalt neles posibil, ca mplinite, svrite (ntre ucenicii Domnului)". Din punct de vedere filologic, nici una dintre cele dou traduceri nu poate fi respins.
2

(Acest Theofil era senator i poate chiar dp^cov, fiindc preaputernice li se spunea celor cu rang de dp^wv sau de ighemon (f|yeuxov)3, cum zice i Pavel ctre ighemonul Festus: Preaputernice Feste. i orice om iubitor de Dumnezeu, care a primit putere asupra patimilor, este Theofil prea-puternic, care i este vrednic cu adevrat s aud Evanghelia). 4 Ca s cunoti ntrirea cuvintelor de care ai fost nvat. Ca s cunoti, ca mai din plin s ai ntrirea cuvintelor de care ai fost nvat, ca s nu fii rtcit de istorisirea pe care muli au ncercat s-o alctuiasc, precum s-a artat mai sus. 5Fost-a n zilele lui Irod, mpratul ludeei, un preot oarecare, anume Zaharia. Vorbete de tatl Inain-te-Mergtorului. ncepe prin a nfia minunatele lucruri privitoare la zmislirea i naterea nainte-Mergtorului, artnd c acesta a fost vrednic de crezare chiar de la nceputurile vieii sale, vestind i artnd pe Hristos norodului. Iar ntruct avea s povesteasc despre lucruri ntmplate la iudei, pe bun dreptate arat c pe atunci m-prea Irod, ca s se neleag desluit cnd au avut loc. Irod pe care l are n vedere este ucigaul de prunci, printele lui Irod cel ce 1-a omort pe nainte-Mergtor. Din rndul preoiei lui Avia. Rnd al preoiei numete slujirea cu rndul cea de o sptmn - c doi erau pe arunci preoii Templului, care slujeau cu rndul: Avia i Zaharia. Aadar, din rndul preoiei lui Avia, care este
Cuvntul grecesc p^cov, destul de vag, poate desemna mai multe demniti importante din cadrul statului Roman, inclusiv consul, prefect, guvernator de provincie. Cel de riyeucov, la fel de vag, era folosit n general pentru guvernatorii de provincie.
3

totuna cu dup rndul preoiei lui Avia, nseamn care slujea pe rnd cu Avia" . i femeia lui din fetele lui Aaron - dintre urmaele lui Aaron. Arat, aadar, c nainte-Mergtorul se trgea din seminia cea preoeasc nu numai dup tat, ci i dup mam, fiind preoesc din amndou prile. i numele ei Elisavet. Zice i aceasta ca s fie amnunit istorisirea sa. i erau drepi amndoi naintea lui Dumnezeu. Drepi nseamn aici mbuntii", ntruct erau drepi nu naintea oamenilor, ci naintea lui Dumnezeu, pe Acesta avndu-L vztor i judector i ndrepttor al dreptii lor. C asta este dreptatea cea adevrat. Umblnd ntru toate poruncile i ndreptrile Domnului, fr prihan. Vorbete de poruncile i ndreptrile Legii, cci erau pline de dreptate i i fceau drepi pe cei ce le urmau. i n-aveau ei feciori, pentru c Elisavet era stearp, i amndoi erau naintai n zilele lor, adic btrni. Femeile drepilor i dreptele sunt de multe ori sterpe, ca s cunoti c Legea cere rodnicie nu trupeasc, ci duhovniceasc. 8 1 "J i-a fost cnd a slujit el, n rndul spt- JL mnii sale, naintea lui Dumnezeu. Dup obiceiul preoiei, i s-a ntmplat a tmia, intrnd n Biserica Domnului, i toat mulimea norodului era rugn-du-se afar n vremea tmierii, i i s-a artat lui ngerul
Zigaben pare s se fi nelat aici, pentru c rndul preoiei (scpnfxepia) se refer la una dintre cele douzeci i patru de cete rnduite de ctre David (v. l Paralip. 24,10; Neemia 12, 17), care svreau dum-nezeietile
4

slujbe cu schimbul, cte o sptmn, de la un sabat la altul. Aa nelege locul acesta, spre exemplu, Fericitul Theodorit (Quaestio-nes in libros Regnorum et Paralipomenon, MPG 80, col. 813).

Domnului, stnd de-a dreapta altarului tmierii. [Era n a zecea zi din a aptea lun, precum poruncea Legea: n luna a aptea, n a zecea zi a lunii, s smerii sufletele voastre i aa mai departe (Lev. 16, 29) - acolo se povestesc toate cele privitoare la intrarea arhiereului n Sfnta sfintelor, ce se fcea o dat n an. A aptea lun la Evrei este la noi Septembrie: atunci 1-a zmislit Elisavet pe na-inteMergtorul5]6 Era nluntrul altarului tmierii i n afara altarului pe care se aducea prinos de vieti i de alte roade, i sttea de-a dreapta, fiindc avea s aduc veti de bine. "1 ^ i s-a spimntat Zaharia vzndu-l. S-a tulbu-JL Zj rt, bnuind c are s moar. 1 O Iar ngerul a zis ctre dnsul: Nu te teme, Za-J. J harie ". La nceput alung din sufletul lui temerea, ca s asculte fr de tulburare i s ia aminte la cuvintele lui; iar dup: nu te teme, vestete: bucur-te. Pe urm spune i pricina bucuriei. C auzit a fost rugciunea ta cea pentru mntuirea norodului, c pentru asta se rugau n fiecare zi preoii. i a fost auzit ntruct Mntuitorul urma a Se nomeni i a mntui norodul Su de pcatele lui. Iar spre dovedirea i
Prerea acestui scoliast, cum c Zaharia ar fi fost arhiereu, este susinut i de Sfntul loan Gur de Aur (omilia In diem natalem, MPG 49), Sfntul Ambrozie al Mediolanului (Expositio in Lucam, SC 45, p. 57-58), Sfntul Epifanie al Ciprului (DeXIIgemmis, 2:1, n Le lapidaires de l 'antiquite et du Moyen Age, voi. 2. l, Paris, 1898). 6 ntre paranteze drepte sunt date scoliile de pe marginea manuscriselor din Biblioteca Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse dup care a fost realizat ediia din Migne. Ne-am permis s operm o selecie n rndul acestora, ntruct unele erau lipsite de consisten, fr suport patristic i chiar de o ortodoxie dubioas.
5

ntrirea auzirii rugciunii lui spune: i femeia ta Elisavet va nate ie jiu, folositor i acesta pentru mntuirea norodului, c avea s arate norodului pe Mntuitorul. i fiindc pocina merge naintea mntuirii, se cuvenea ca naintea Druitorului mntuirii s alerge crainicul pocinei. De asta s-a i nscut nti nainteMergtorul. i vei chema numele lui loan, ca pe unul ce avea s fie plin de har din pntecele maicii sale, iubit de Dumnezeu, pricin de bucurie prinilor i multor altora, precum se va vdi n cele ce urmeaz. C loan este nume Evreiesc, care pe Elinete se tlmcete har (xpiq) sau bucurie (xp.pa). H i va fi ie bucurie i veselie, fcndu-te printe al unui prunc ca acesta, a crui zmislire i via vor fi mai presus de fire i de cuget", cum vom afla citind mai departe. i muli de naterea lui se vor bucura - nu numai rudele i casnicii, ci i toi crora li s-a descoperit de Sus ce slujire avea s mplineasc.
"T CT C va fi mare naintea Domnului - mare la

-l */ Dumnezeu, ca unul ce avea s fie mare prin faptele cele bune7. i vin i sichera nu va bea. Sichera e numit toat butura beiv afar de vin, i mai vrtos cea pregtit din finice8. i se va umplea de Duh Sfnt nc din pntecele maicii sale. Dup ce prin nfrnarea de la vin i de la sichera a prezis viitoarea nfrnare de la plceri a lui loan, i a vestit prin asta asprimea vieuirii lui, i a artat c va fi mare
7 8

Fapta bun" este echivalentul romnesc tradiional pentru mai modemul virtute". Curmale.

naintea lui Dumnezeu, ngerul griete spre ncredinare un lucru i mai mare: c

din pruncie va fi mbrcat cu puterea de Sus, dinainte cunoscnd Dumnezeu petrecerea lui i ce fel de vas are s ajung. "j /i i pe mul f i din fiii lui Israil va ntoarce la Dom-JL \J nul Dumnezeul lor - pe cei care, lsndu-se nduplecai de el, au alergat la Hristos (c pe Acesta l numete Domn i Dumnezeu). "j ^7 i el va merge naintea Lui - va alerga naintea JL / Lui, propovduind pocina i vestind venirea Lui. Cu duhul i cu puterea lui Ilie. Duh numete darul duhovnicesc, iar putere lucrarea. Aadar, zice c va avea darul i lucrarea lui Ilie, pe care le va avea Ilie alergnd naintea celei de-a doua veniri a lui Hristos, i va face atunci ceea ce are s fac mai trziu Ilie. Adaug i care este puterea aceasta. Ca s ntoarc inimile prinilor ctre fii. A prorocit aceasta i Malahia, i limpede s-a tlcuit la al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei9, unde este scris: i de voii s primii, acesta este Ilie, cela ce va s vie (Mt. 11, 14). i pe cei neasculttori ntru nelepciunea drepilor. Pe aceiai i numete i neasculttori, c pn atunci nu se supuseser. Deci, i va ntoarce pe dnii ntru cugetarea celor mbuntii, ntru priceperea drepilor.
Pentru prile comune cu celelalte Evanghelii sinoptice, Zigaben face n general trimitere la comentariile pe care le-a alctuit pentru ele i pe care ne vom strdui s le aducem sub tipar ct mai curnd. Firesc ar fi fost s ncepem cu tlcuirea la Matei, dar ntruct pentru Evanghelia dup Matei exist deja n ediii larg accesibile tlcuirile Sfinilor loan Gur de Aur i Theofilact al Bulgariei, n vreme ce despre Evanghelia dup Luca nu se poate spune deloc acelai lucru, am socotit c este potrivit s ncepem cu tlcuirea ei, care acoper un gol simitor.
9

Ca s gteasc Domnului norod mai nainte gtit gtit, prin pocin, pentru primirea mntuirii. "j O i a zis Zaharia ctre nger: Din ce voi cuJL O noaste aceasta? C eu sunt btrn, i femeia mea trecut n zilele sale". Uitndu-se la btrnee i la neputina firii, nu la puterea lui Dumnezeu, nu a primit lesne vestirea naterii. i rspunznd ngerul, a zis lui: Eu sunt Gavriil, cela ce stau naintea lui Dumnezeu, i sunt trimis a gri ctre tine i a vesti ie acestea ". Care acestea! Naterea i chemarea numelui. i, iat, vei fi tcnd i neputnd a gri pn n ziua cnd vor fi acestea, pentru c nai crezut cuvintelor mele, ce se vor mplini la vremea lor - la vremea naterii i a chemrii. Vezi, dar, c pentru vorbele de necredin a fost lipsit de glas. i atepta norodul pre Zaharia, i se mira c zbovea el n Biseric; i ieind, nu putea s griasc lor, i au cunoscut ei c vedere a vzut n Biseric, c fcea semn cu mna, i a rmas surd, nefiind lipsit numai de glas, ci i de auz, pentru c nu numai grise, ci i ascultase cu necredin. Pe de alt parte, tcerea btrnului preot a prevestit amuirea vechii preoii i nchinri (Xaipeia)10 a lui Dumnezeu. 'l O^ A i a fost dac s-au mplinit zilele slujbei j*J L\ lui, s-a dus la casa sa; iar dup zilele acelea, a luat n pntece Elisavet, femeia lui - c preotul este dator a se nfrna cu desvrire de la femeia sa n zilele slujirii sale, dup porunca aezmntului Dumnezeiesc.
10

n limbajul de astzi, cult".

Deci, dup ce a plinit Zaharia aceste zile, s-a mpreunat cu soaa sa pentru fgduina naterii de prunc, nvnd din btaia cea prin muenie s cread spuselor ngerului. i s-a tinuit pre sine cinci luni, ruinndu-se de naterea cea la vrst naintat i n afar de vremea obinuit, pn ce a luat n pntece i Fecioara. Zicnd:

/ ^ C* I C aa a fcut mie Domnul n zilele n care \ j^J J au socotit s ridice ocara mea dintre oameni - cnd bine a voit s nlture ocara de care sufeream ntre oameni pentru sterpiciune, c la Eevrei, fiind ei trupeti, era de ocar sterpiciunea trupeasc, n timp ce la Cretini, care-s duhovniceti, e de ocar sterpiciunea sufletului. *1 /1 'l ^7 Iar n luna a asea trimis a fost ngerul 2j\} Li t Gavriil de la Dumnezeu n cetatea Galileei, crei numele era Nazaret, la fecioar logodit cu brbat, crui numele - losif, din casa lui David, i numele fecioarei - Mariam. [Tlcuire a lui Grigorie al Nyssei: Buna vestire a venirii Mntuitorului s-a fcut n vremea cnd noaptea, naintnd pn la cea mai mare lungime a sa, ncepe s se micoreze i s se destrame, ziua de acum mrindu-se i sporind, ca s nvei c i ntunericul necredinei i al pcatului, care pn atunci ajunsese la culmea rutii, de atunci a fost tiat i spre mpuinare i pieire a fost gonit, biruind i sporind de acum lumina bunei credine i a faptei bune]11 Aceasta s-a ntmplat n a asea lun a sarcinii Elisave-tei, cnd pntecele ei se ngreuiase. Fecioara era logodit ca s rmn tinuit de diavol naterea lui Hristos: c diavolul auzise pe proroci vestind c din fecioar avea s Se nasc El, i de aceea pndea fecioarele, ca n jurul celei pe care o va vedea c ia n pn1

' Dup Oratio in diem natalem Christi.

tece s-i ntind cursele relei sale miestrii. Aadar, bine a voit Dumnezeu s fie logodit cu brbat Fecioara rnduit a fi sla al Su, ca deprtndu-se vicleanul de la dnsa, s le pndeasc pe cele nelogodite, n ce-1 privete pe logodnicul Maicii lui Dumnezeu, despre el s-a vorbit la nceputul Evangheliei dup Matei. Cuvintele: din casa lui David se neleg ca privitoare i la Fecioar, i la losif, cci amndoi din neamul lui David i trgeau obria. '"J O i intrnd ngerul la dnsa, a zis: Bucur-te, j(j ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine ". Aceast bucurie a stricat blestemul Evei, fiindc Evei s-a poruncit s aib ntristare, iar Fecioarei - bucurie, care este potrivnic ntristrii. Bucur-te", zice, fiindc ai fost aleas dintre toate fecioarele ca Maic a lui Dumnezeu". Plin de har a numit-o fiindc a fost nvrednicit de har mai presus de fire, iar Domnul este cu tine nseamn Dumnezeu este n tine". Binecuvntat eti tu ntre femei" - binecuvntat i fericit. 'l Q Iar ea, vznd, s-a spimntat de cuvntul lui. S-a j / temut s nu fie cu vicleug. i cugeta cefei este nchinarea aceasta - dac este dumnezeiasc sau drceasc. O f\ i a zis ei ngerul: Nu te teme, Mariam, c ai aflat *J\J har la Dumnezeu ", adic bunvoin, apropiere. O "f ^O'l i, iat, vei zmisli n pntece, i vei J J- \J J nate Fiu, i vei chema numele Lui: Hsus ". Acesta va fi mare. Mare pentru mrimea faptelor i cuvintelor Lui. "3 'l i Fiul Celui Prea-nalt va fi chemat". Fiu al .J Li Celui Prea-nalt era, i a fost chemat astfel de ctre cei ce au crezut n El. i-I va da Lui Domnul Dumnezeu scaunul lui David, printele Lui". Scaunul, adic mpria, stpnirea peste Evrei. "3 3 *>i va mprai preste casa lui lacov n veci, i Jw7 mpriei Lui nu va fi

sfrit". Norodul lui Dumnezeu este numit cnd Israil, cnd lacov; i prin fire era lacov, dup nrudirea de snge, norodul cel vechi, pentru c se trgea din lacov, ns prin nfiere este lacov norodul nou, prin nrudirea cea dup fapta bun, fiindc adus a fost cel nou n locul celui vechi. Aadar, va mprai n veci, adic pururea, peste norodul acesta nou, care I-a cunoscut din fapte i din cuvinte Dumnezeirea i care de bun voie s-a supus Lui. C Hristos era mprat i ca Dumnezeu, dup cuvntul Lui: mpria Mea nu este din lumea aceasta (In. 18, 36), era i ca om, ca unul ce avea faptele care n cea mai mare msur se potrivesc unui mprat adevrat: a da legi supuilor si, a le face rnduial, a se ngriji de ei, a muri pentru ei. S-au zis acestea i n primul cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Care va pate pre norodul Meu Israil (Mt. 2, 6). O A i a zis Mariam ctre nger: Cum va fi aceasta, *J l de vreme ce de brbat nu tiu?" Cum va fi aceasta, adic luarea n pntece i naterea de fiu. N-a crezut nici ea, cum n-a crezut nici Zaharia, dar pentru necredina sa nu a fost supus pedepsei, fiindc Zaharia avea nainte pilde numeroase (c Sarra, Reveca, Rahila, Ana au nscut prunci la btrnee), iar Fecioara nici una, c nici o fecioar n-a zmislit i n-a nscut fr de brbat naintea ei. O IT i rspunznd ngerul, a zis ei: Duhul Sfnt Se s_)J vapogorpreste tine", lucrnd n chip de negrit i zmislirea cea fr de brbat, i naterea cea mai presus de fire. i puterea Celui Prea-nalt te va umbri". Acelai lucru arat i aceste spuse. Puterea Celui Prea-nalt te va umbri, dndu-i putere s slujeti lucrrii acesteia. Pentru aceasta i Sfntul nscut din tine Se va chema Fiul lui Dumnezeu". Pentru aceasta i Sfntul Prunc Cel nscut din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu" de ctre credincioi pentru faptele cele cu dumnezeiasc cuviin ale Dumnezeirii unite cu El12. Unii pun virgul dup nscut, citind c pentru pogorrea Duhului Celui Sfnt i adumbrirea de ctre puterea Celui Prea-nalt, Cel nscut va fi sfnt, adic dumnezeiesc; apoi citesc cele ce urmeaz ca pe nite spuse de sine stttoare1 . O /1 Q ^7 i iat Elisavet, rudenia ta, i aceea a *J\J \J i zmislit jiu la btrneile ei, i a asea lun este ei aceasta, celei ce se chema stearp, c la Dumnezeu nu este cu neputin tot cuvntul. Spre ncredinarea ei, i-o d ca pild pe Elisavet, nvnd-o c Cela ce a dat road pntecelui neroditor al sterpei, Acela va face i ntru tine ceea ce a grit prin mine". Iar tot cuvntul nseamn tot ce zice", tot ce fgduiete". Dar cum de este Elisavet rudenie cu Mria? C se trgea din seminia lui Levi, adic din cea preoeasc, iar
n chip ipostatic. n care caz textul grec se va nelege astfel: Cel nscut din tine Sfnt Se va chema, Fiul lui Dumnezeu".
12 13

Mria din cea a lui Iuda - din cea mprteasc. Felurite ncuscriri s-au fcut ntre aceste dou seminii: c mai nti Aaron, apoi lodae, arhierei fiind amndoi, din seminia mprteasc i-au luat femei, iar dup ei i alii. Aadar, printr-o asemenea mpletire a ajuns rudenii i Elisavet cu Mria. C ntruct n treburile dumnezeieti are ntietate neamul preoesc, iar n cele omeneti neamul mprtesc, cu bun temei s-au mpletit, ca i preotul s fie mprtesc, i mpratul - preoesc. O O i d zis Mariam: Fie mie dup cuvntul tu". J O Deci, nu doar c a crezut, ci s-a i rugat s-i fie ei precum a grit ngerul. i s-a dus de la dnsa ngerul, lund ea n pntece o dat cu cuvntul lui.

"3 Q i sculndu-se Mariam n zilele acelea, mers-a *J / la munte cu grbire, ntro cetate a Iudei. De la munte era acea cetate a Iudeii n care locuia Elisavet. Mria a plecat acolo fiind micat de Dumnezeiescul Duh, ca prin sltarea pruncului n pntecele Elisavetei i prin pro-rocia acesteia s capete mai mare ncredinare. AC\ i a intrat n casa Zahariei, i s-a nchinat Eli-I v/ savetei, heretisindu-o dup datin. A 1 i a fost cnd a auzit Elisavet nchinciunea l J- Mriei, sltat-a pruncul n pntecele ei. Prin gura maicii Sale a grit Hristos, prin urechile maicii sale a auzit loan - i cunoscnd n chip mai presus de fire pe Stpnul su, L-a propovduit prin sltare: c Pruncul cel din pntecele Fecioarei a druit ndat har prorocesc pruncului din pntecele sterpei. A "l ^Af) i s~a umplut de Duh Sfnt Elisavet, i a T J- l *J strigat cu glas mare i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei, i binecuvntat este rodul pn-tecelui tu". Pruncul cel din stearp propovduiete pe Pruncul Cel din Fecioar, iar stearpa propovduiete pe Fecioar: c umplndu-se de Duhul Sfnt cel ascuns n mitrasul14 Elisavetei, se umple i dnsa, i prorocete ceea ce purta n pntece proroc, i laud pe Fecioara, i pe rodul pntecelui Fecioarei. AO i de unde mie aceasta, ca s vin Maica l*J Domnului meu la mine? " De unde s mi se ntmple mie un lucru mai presus de cuget ca acesta?" Precum mai trziu fiul Elisavetei, venind Hristos la dnsul, s-a numit pe sine nevrednic de o venire ca aceasta a Stpnului, aa i acum maica lui se numete nevrednic de o venire ca aceasta a Stpnei. i mai nainte de zmislire a numit-o Maic, iar pe Cel ce avea s se nasc dintr-nsa - Domn, dnd mrturie de adevrul cuvintelor ngereti i ntrind credina ei. A. A. " C iat, cum fu glasul nchinrii tale ntru ure-i T chile mele, sltat-a pruncul cu bucurie n pntecele meu". Sltat-a pruncul cu bucurie, simind nc de atunci mntuirea omului i veselindu-se pentru ea. A,^ i fericit este ceea ce a crezut c va fi svr-iJ ire celor zise ei de la Domnul". O fericete pe Mria c a crezut celor grite ei de ctre Domnul prin nger: c a cunoscut cu duhul Elisavet i cuvintele ngerului, i c Fecioara a crezut n ele. De nscut, au mai ns14

Uterul.

cut i alte sterpe - ns nicicnd nu s-a nvrednicit vreun prunc de druirea proroceasc nc din pntecele maicii sale. Deci, lucruri mai presus de cuget s-au fcut cu aceast stearp, ca s se bucure de crezare i cele cu totul mai presus de fire care s-au fcut cu Fecioara. A^L i a zis Mariam: Mrete, sufletul meu, pre \*J Domnul". Mrete, sufletul meu, adic laud", slvete". Acest cuvnt, fiind de mulumire, arat c ea credea n fgduina Domnului. A./' "?* s'a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mn-\ ' tuitorul meu ". Prin duh s nelegi suflet". S-a bucurat", zice, sufletul meu de Dumnezeu, Cel ce m-a mntuit pe mine, c de acum sunt mntuit, nvrednicin-du-m a m face Maica lui Dumnezeu". Pe urm spune i pricina pentru care d mulumit. A O C a cutat spre smerenia roabei Sale", spre l f simplitatea ei. C se smerea pe sine, ca i cum ar fi fost nevrednic de un lucru ca acesta. Sau a zis aceasta i pentru covrirea nlimii firii dumnezeieti fa de firea omeneasc. C iat, de acum m vor ferici toate neamurile " credincioilor. AQ C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic ". C l / mi-a fcut minuni mari i

mai presus de fire Cel ce poate s fac unele ca acestea". i sfnt numele Lui". Neasemuit, mare. C*/*).. i m^a Lui n neam i n neam spre cei ce se \}\J tem de El", n neam i n neam", n neamul neamurilor" i cele asemenea nseamn pururea" la Evrei. Aadar, zice c i mila Lui este de-a pururi n cei ce se tem de El, asemnndu-se lui David, care griete: Iar mila Domnului din veac i pn n veac spre cei ce se tem de Dnsul (Ps. 102, 17). Apoi, nir i alte puteri ale lui Dumnezeu, precum e obiceiul celor ce mulumesc. Fcut-a trie cu braul Su". A fcut mrire, a fcut biruin ntru puterea Sa bra nsemnnd aici putere", c cei care se lupt n bra i au puterea. Risipit-apre cei mndri cu cugetul inimii lor", adic pe cei ce se mndresc n cugetul inimii lor, pe cei se mndresc n sinea lor. C "j _ r^ Pogort-a pre cei puternici de pe scau-*} JL *J Li ne i a nlat pre cei smerii, pre cei flmnzi i-a umplut de bunti i pre cei bogai i-a scos afar deeri". Acestea sunt aidoma celor pe care le-a grit Ana, maica lui Samuil: Domnul face srac i mbogete, smerete i nal (l mp. 2, 7). Deci, prorocete i despre mila cea ctre Cretini, c zice: C O Ajutat-a pre Israil, feciorul Su". Cercetat-a <>J J norodul Israiltenesc, sluga Sa, pentru c fecior nseamn aici slug". Ca s pomeneasc mila, precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui pn n veac ". A ajutat i a cercetat ca s pomeneasc mila pn n veac, adic mila venic", mila necontenit", precum a grit -precum a fgduit prinilor notri". Pe urm spune i ctre cine a grit El despre aceast mil: lui Avraam i seminiei lui, adic lui Isaac i lui lacov, aijderea i lui David. C acestora, ca celor mai nsemnai, le-a fgduit cu privire la aceasta n ghicitur. Iar mila cea pn n veac este dumnezeiasca ntrupare, c pentru mila de oameni s-a fcut, din seminia lui Avraam i a sus-numiilor fii i urmai ai lui, dup fgduina cea ctre dnii. Se vor nedumeri unii: Cum a aprat Dumnezeu norodul Israiltenesc ca s pomeneasc mila, de vreme ce mai vrtos i-a aprat pe Cretini i nu pe Iudei?" La care vom rspunde c Israil vechi este norodul vechi, iar Israil nou - norodul nou, adus n locul aceluia, adic cel Cretinesc, care din toate naiile este alctuit. Deci, la acest Israil s te gndeti aici. i chiar dac ar fi vorba de cel vechi, nici aa nu este n deert cuvntul: c n primul rnd pentru acela S-a nomenit, drept care i-a i ales dintr-nii Maic, i rud cu ei a fost, i la dnii a nvat i a fcut minuni. De aceea a i zis: Nu sunt trimis, fr numai la oile cele pierdute ale casei lui Israil (Mt. 15, 24). Iar dac ntru ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit (In. l, 11), s-au nvrednicit neamurile de mil. C*/ i a rmas Mariam mpreun cu dnsa ca la \} \J trei luni. Cu voia logodnicului, c losif i tia de sfini i pe Zaharia i pe Elisavet, i cu bucurie le-a ncre-dinat-o lor pe Fecioara - i nu numai fiindc erau cunoscui, ci i fiindc erau fr de prihan. Deci, a rmas la Elisavet pn ce a nscut, ca la una ce cunotea taina ei i pentru aceasta o iubea i era iubit de ctre dnsa. i s-a ntors la casa sa, ferindu-se de cei ce aveau s se adune n casa lui Zaharia cu prilejul naterii. Dealtfel, era i obicei s plece fecioarele cnd avea s nasc o femeie nsrcinat. C^_ C*Q Iar Elisavetei i s-a mplinit vremea s

\} i *J / nasc, i a nscut fiu. i au auzit cei ce locuiau mprejur i rudeniile ei c a mrit Domnul mila Sa cu dnsa, i se bucurau mpreun cu dnsa. i a f ost n ziua a opta, au venit s taie mprejur pruncul dup Lege. CQ i-l chemau pe numele tatlui lui: Zaharia, pen-*/ / tru c muli fii erau numii dup taii lor. jC\ i rspunznd muma lui, a zis: Bal Ci se va V/L' chema loan". De la Duhul Sfan tia numele pruncului. Pentru aceasta a i zis cu trie s fie numit loan. /l "f /l'l i au zis ctre dnsa c nimeni nu este V/ J- \J +j ntru rudenia ta care s se cheme cu numele acesta". i au fcut semn tatlui lui, cum ar vrea s-l cheme pre dnsul. L-au ntrebat prin semne (c nu putea s aud, precum s-a artat mai sus). Zic unii c puterea de a auzi i cea de a gri sunt legate de acelai nerv, drept care cei mui din natere nici n-aud - i graiul Zaha-riei a pierit ca la cei mui din natere. /O i cernd el tabl a scris, zicnd: loan va f \)*J numele lui". Cernd nu prin glas, ci tot prin senine. i s-au mirat toi. S-au mirat cum neputnd s fi auzit ceva de la Elisavet, nici s-i fi spus, s-au nvoit asupra numelui (bineneles, Elisavet i ntiinase c nici n scris nu se sftuiser n privina asta). /IA i s-a deschis gura lui ndat, i limba lui, i v/ J gria, ludnd pre Dumnezeu. S-a deschis, adic a fost dezlegat ca s griasc. Este nvederat c i auzul i-a fost dezlegat, precum era firesc - c o dat cu graiul fiind legat, o dat cu acesta s se i dezlege. /l C i s-a fcut fric preste toi cei ce locuiau m-v/v/ prejurul lor. Fric de la minune. i ntru toat latura de prin munii ludeei s-au vestit toate cuvintele acestea. E vorba de cele privitoare la ntmplrile minunate legate de numirea pruncului: cum s-au nvoit privitor la ea, n chip mai presus de cuget, prinii, i cum s-a dezlegat n chip minunat muenia lui Za-haria; sau poate toate, de la nceput pn la sfrit. \\ & au Pus tot* ce* ce auzeau *n ini** lr- Le-au \}\J pus, c erau vrednice de luare-aminte i pomenire. Zicnd: Oare ce va s fie pruncul acesta? " Ziceau mai degrab cu nedumerire dect cugetnd la asta. i se cuvine s cercetm pentru ce n-a fost dezlegat muenia lui Zaharia cnd s-a nscut pruncul, ci cnd a primit numele. Noi spunem c din pricina prevestirii ngerului, c i-a zis lui: Iat, vei fi tcnd i neputnd a gri pn n ziua cnd vor fi acestea. Prin acestea avea n vedere, negreit, att naterea ct i chemarea numelui, nu numai naterea, ca s se fac i minunea nvoirii cu privire la nume. i mna Domnului era cu dnsul. Adic puterea, harul lui Dumnezeu. / ^_/l 0 i Zaharia, tatl lui, s-a umplut de Duh \J / \)O Sfnt i a zis: Bine este cuvntat Domnul Dumnezeul lui Israil, c au cercetat i au fcut rscumprare norodului Su". Despre nomenirea lui Hris-tos a prorocit acestea: c prin nomenire a cercetat i a fcut rscumprare norodului Su din tirania nu numai a vrjmailor nevzui, ci i a celor vzui, c n-au putut s biruie credina lui. i a fcut rscumprare mai nti norodului Su celui vechi, iar neplecndu-se acela, a fcut celui nou. Vorbete de cele care aveau s fie ca i cum ar fi fost deja, potrivit legii prorociei.

Dar cum de este numit Dumnezeu doar Dumnezeu al lui Israil, de vreme ce nu este doar al Israilitenilor, ci i al tuturor oamenilor, ca Fctor al tuturor? Pentru c tuturor celorlali oameni le era Dumnezeu fr voia lor, i numai Israilitenilor le era Dumnezeu cu voia lor, ntru cunotin. S nu te tulburi, deci, c este anevoie a nelege spusele Zahariei, c aa sunt cuvintele proroceti. Vom ncerca s le desluim, dup cunotina cea dat nou. /^Q,7n "& a ridicat corn al mntuirii nou n *J / /V/ casa lui David, slugii Sale, precum au grit prin gura sfinilor celor din veac proroci ai Lui". Corn numete aici mpria, cci cu cornul erau uni i numii mpraii. Mai poate s nsemne i putere", fiindc n corn i au puterea toate vietile cornute. i zice nu doar corn, ci corn al mntuirii, adic de mntuire, mpria i puterea de mntuire Hristos este, ca mprat al mprailor, i putere a Tatlui, i Mntuitor al celor ce cred n El. Prin cas nelege neamul lui David. Aadar, zice c ne-a ridicat nou, norodului Su, mprie sau putere de mntuire din neamul lui David, sluga Sa". C din smna lui David era Fecioara, din care S-a nscut Hristos. i a fcut asta precum au fgduit prin gura sfinilor, adic a prorocilor din vechime, c printrnii a fgduit s ridice mprat puternic n casa lui David, Mntuitor al lui Israil. i acelai lucru ne nva numeroi psalmi ai lui David. ^7 "j Mntuire de vrjmaii notri i de toi cei ce ne l l ursc pre noi". A ridicat cornul acesta spre mntuirea i rscumprarea noastr de vrjmaii notri cei nevzui i cei vzui. ^J1^ S fac mil cu prinii notri i s-i aduc * ^w aminte de legtura Lui cea sfnt ". S fac mil cu prinii notri, adic s-i miluiasc pe prinii notri, ctre care s-a dat fgduina mntuirii noastre i pentru care i aduce aminte de aceasta. C legtur numete fgduina, iar aducere-aminte - mplinirea. ^Q De jurmntul care S-a jurat ctre Avraam, t J printele nostru ". i s-i aduc aminte de jurmntul cu care S-a jurat, adic de ntrirea cu care a ntrit fgduina Sa ctre Avraam, printele nostru - fiindc la Dumnezeu jurmntul e ntrire15. Dup aceea spune pentru ce s-a fcut asemenea legtur i ntrire. ^7A^ ^r* S ne dea nou fr de fric, din minile l \ J *J vrjmailor notri izbvindu-ne, s slujim Lui ntru cuvioie i dreptate n toate zilele vieii noastre ". Aici se folosete de hiperbat'6. Trebuie s citim: s ne dea nou Jr de fric s slujim Lui ntru cuvioie i dreptate n toate zilele vieii noastre, iar apoi ceea ce e la mijloc: din minile vrjmailor notri izbvindu-ne. Cuvioie numete blagocestia, iar dreptate - desvrirea celorlalte fapte bune. Apoi trece cu prorocia la feciorul su loan, i zice: ^7/L i tu, pruncule, proroc al Celui Prea-nalt te vei J O chema ". i, cu adevrat, toi l numeau proroc. C vei merge naintea feei Domnului s gteti cile Lui". Domn numete aici pe Hristos, naintea Cruia alergnd loan ca nainte-Mergtor i propovduitor al Lui cnd a petrecut n pustia Iudeii, gtea cile Lui. Iar care sunt cile Lui, am zis n tlcuirea la al treilea cap al Evangheliei dup Matei, unde scrie: Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului".
15 16

Confirmare. Inversiune a ordinii normale a cuvintelor.

^7^7 Ca s dai cunotina mntuirii norodului Lui". / l Vei merge naintea feei Domnului ca s dai norodului Lui cunotina

mntuirii", ca s l fac cunoscut adic i s-L arate Iudeilor pe Hristos - c Acesta e mntuirea lor. ntru iertarea pcatelor lor". Mntuirii... ntru iertarea pcatelor lor, adic al mntuirii fcute prin iertarea i dezlegarea pcatelor lor. C aa a zis i ngerul ctre losif, tlcuind numele lui Hristos: Acesta va mntui pre norodul Su de pcatele lor (Mt. 4, 21). ^7O Pentru ndurrile milei Dumnezeului nostru". i O ntru iertarea pcatelor lor celei pentru ndurrile milei Dumnezeului nostru, adic date pentru mpreu-n-ptimrea milei Lui, nu pentru faptele lor. n care ne-a cercetat pre noi Rsritul cel dintru nlime". Pentru ndurrile milei Dumnezeului nostru ne-a cercetat pe noi rsritul Soarelui gndit dintru nlimea Dumnezeirii. / Q > Ca s lumineze celor ce edeau ntru ntunerec ' J i n umbra morii". Nea cercetat", zice, ca s arate lumina adevrului celor aezai ntru ntunericul rtcirii". Iar umbra morii este pcatul, c i acesta e chip al morii: c precum moartea este deprtare a sufletului, i pcatul este deprtare a Duhului Celui Sfnt. S ndrepteze picioarele noastre n calea pcii". Ca s ndrepteze calea petrecerii noastre n calea pcii celei dup Dumnezeu. O f\ Iar pruncul cretea i se ntrea cu Duhul Sfnt, O V/ i a fost n pustie pn n ziua artrii lui ctre Israil - pn n ziua artrii lui ctre israiliteni, cnd a mers n tot inutul dimprejurul Iordanului, propovduind botezul pocinei, pentru c se cdea ca din fraged vrst s se cleasc n fapta bun, ca s i mustre cu ndrznire, s i fie martor vrednic de crezare al lui Hristos, Celui vestit de dnsul.

CAP

I: DESPRE NSCRIERE

icfrxc
N|K4
1^ i a fost n zilele acelea, ieit-a porunc de la f *-J Chesarul August s se nscrie toat lumea supus stpnirii Romane, peste care domnea Chesarul, n vederea pltirii censului, a drii birului. Supunerea ntregii lumi ctre Chesarul i scrisoarea pre-nchipuiau supunerea ctre Hristos a ntregii lumi i nscrierea celor nscrii n ceruri. i s-a fcut nscrierea aceasta avnd a Se nate Hristos, ca nscriindu-se toi la mitropoliile17 lor, s plece i Fecioara la Vitleem i acolo s-L nasc, nct s se plineasc prorocia care griete: i
17

Cu nelesul de capital de provincie".

tu, Vitleeme, pmnt al Iudei, nicicum nu eti mai mic ntre domnii Iudei, c dintru tine va iei Povuitor Care va pate pre norodul Meu Israil (Mih. 5, 2; Mt. 2, 6), despre care s-a vorbit desluit la primul cap al Evangheliei dup Matei. 'l Aceast scrisoare s-a fcut (c pn atunci nu se j fcuse) pe cnd era ighemon n Siria Chirinie. Spune c era ighemon Chirinie (Quirinius), artnd c acesta a fcut nscrierea n Siria, de care inea Palestina. 3$' mergeau toi s se nscrie, fiecare n cetatea sa -n mitropolia seminiei sale, ca s se afle numrul fiecrei seminii. 4_ C* i s-a suit i losifdin Galileea, din cetatea Na-*/ zaret, la ludeea, n cetatea lui David, care se cheam Vitleem, pentru c era el din casa i din seminia lui David, s se scrie cu Mariam, cea logodit lui femeie. mpodobind David Vitleemul, 1-a numit

cetate a sa. i mpreun a fost nscris Hristos, ca pe cei nscrii ca robi ai singur stpnitorului Chesar s i sloboad de robia st-pnitorului acestei lumi, care este diavolul. Fiind grea. De la Duhul Sfan, bineneles, precum s-a zis mai nainte. 6^ ^7 i a fost cnd erau ei acolo, s-au plinit zilele ca J s nasc ea. i a nscut pre Fiul ei Cel nti nscut. Despre nsemntatea numirii de nti nscut am cercetat n tlcuirea la sfritul nainte-cuvntrii Evangheliei dup Matei, unde st scris: i nu a cunoscut-o pre ea pn ce n-a nscut pe fiul su cel nti nscut (Mt. l, 25).
10

18

Este vorba de ceea ce el consider a fi prologul. Vezi nota l.

i L-a n/aat pre Dnsul, i L-a culcat n iesle, pentru c nu aveau ei loc la gazd. Nefiind loc din pricina strm-timii, L-au culcat n ieslea necuvnttoarelor ce se afla acolo, c avea - Cuvnt fiind - s ne hrneasc cu cuvntul Evangheliei, i de dobitocia patimilor s ne scape. Cerceteaz i n tlcuirea la primul cap al Evangheliei dup Matei desluirea spuselor: i venind n cas, au vzut Pruncul (Mt. 2, 11). [Ieslea este lumea, iar noi suntem dobitoacele. Deci, ca s ne scape de dobitocie, iat c bine a voit a se culca ntr-nsa.]

CAP II: DESPRE PSTORII CE PETRECEAU N CMP

Tijy
mjw
8 i pstori erau n aceeai latur petrecnd n cmp (ypat)^oi3vTe) i pzind strji de noapte mprejurul turmei lor. Prin ypautev, unii neleg ev cr/p) aijXev, a fluiera n cmp", alii - ev ayp ctiM|ea6ai, a nnopta n cmp". 9 i iat ngerul Domnului a sttut naintea lor, i slava Domnului a strlucit mprejurul lor. Prin slava Domnului s nelegi aici lumin dumnezeiasc". i a strlucit mprejurul lor ca s tie c nger al lui Dumnezeu este cel ce i-a cercetat. i s-au nfricoat cu fric mare, c neobinuit era vederea. "t f\ i le-a zis lor ngerul: Nu v temei, c iat J- v/ vestesc vou bucurie mare, care va fi la tot norodul ". i ascult care este vestea de bucurie. 11 C S-a nscut vou astzi Mntuitor, Care JL este Hristos Domnul, n cetatea lui David". S-a nscut vou astzi n cetatea lui David Mntuitor, Care pe de o parte este Hristos dup omenitatea Lui cea uns cu Dumnezeirea, iar pe de alta este Domn, fiindc Dumnezeu este". Nu le-a binevestit Crturarilor i Fariseilor bucuria aceasta, pentru c nu i-ar fi dat crezare, vicleni i pierztori fiind, ci unor pstori fr de viclenie i rutate, care rvneau vechii petreceri a patriarhilor. i ntruct Pstor al norodului avea s fie, unor pstori li se face cunoscut n primul i n primul rnd. Se mai arat i un alt lucru: c pstorii oilor cuvnttoare primesc naintea celorlali descoperirea tainelor dumnezeieti. "1 ^ i acesta va fi vou semn ". Iat care va fi do-L ^w vad c spun adevrul". Afla-vei Prunc nfat, culcat n iesle". Legat a fost cu scutece ca s desfac scutecele pcatelor noastre, i culcat a fost ca pe cei czui n pcat s-i scoale. 1 3 i ndat s-a fcut mpreun cu ngerul mulime

JL J de oaste cereasc. S-a jacul mpreun cu ngerul, adic a venit mpreun cu ngerul acela. Ludnd pre Dumnezeu i zicnd. Mulimea de ngeri luda Dumnezeirea Cea Una a Sfintei Treimi pentru mntuirea oamenilor cea iconomisit de ctre Dnsa. Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu", adic laud n ceruri lui Dumnezeu. i pre pmnt pace". Aceasta este pricina laudei: c i pe pmnt s-a fcut pacea care domnete n cer, avnd pace de acum i oamenii cu Dumnezeu. Sau c i pe pmnt S-a artat Fiul lui Dumnezeu, Care e pacea lumii, c mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni fcndu-Se, pace a fcut ntre cele pmnteti i cele cereti, unind cele desprite i mpcnd cele aflate n rzboi. Sau c nscn-du-Se Atotiitorul Hristos tot rzboiul s-a curmat, toate neamurile supunndu-se stpnirii Romanilor. ntru oameni bun voire". S-a fcut ntru oameni bun voirea cea de demult a Tatlui, adic nomenirea Fiului i mntuirea omului pierdut, c acum s-a plinit ceea ce de mult bine a voit, adic a rnduit, a vrut. "j C i a fost dac s-au dus de la dnii ngerii la J. J cer, i pstorii au zis unii ctre alii: S mergem dar pn la Vitleem i s vedem cuvntul acesta ce s-a fcut, care Domnul au artat nou ". S vedem cuvntul, adic s cercetm cuvntul privitor la faptul c astzi S-a nscut nou Mntuitor - s-1 cercetm dup semnul care a fost dat nou. "t / _ "t ^7 i au venit degrab, i au aflat pre Ma-\J J. / riam i pre losifi Pruncul culcat n iesle i vznd, au spus despre cuvntul ce se grise lor de Pruncul Acesta, c S-a nscut norodului Mntuitor. "t O i toi cei ce au auzit s-au mirat de cele ce s-au J. O zis de pstori ctre dnii: c au vestit ndat lui losif i Maicii Pruncului toate cte auziser de la nger, precum i despre mulimea de otire cereasc - i nu doar lor, ci tuturor care erau pe-acolo; iar acetia, auzind, se minunau de cele ce auzeau. "l Q Iar Mariam pzea toate cuvintele acestea grite J- / de ctre pstori. Punndu-le ntru inima sa. Punndu-le n sine cap la cap cu binevestirea cea de la nceput a lui Gavriil, i cu zmislirea cea fr de smn, i cu sarcina cea fr de durere, i cu naterea cea fr de stricciune, i dobndind ncetul cu ncetul mai desvrit ncredinare. i s-au ntors pstorii, ludnd i slvind pre Dumnezeu de toate cele ce au auzit i au vzut, precum s-a zis ctre dnii. La turma lor s-au ntors. 'l "l i cnd s-au plinit opt zile, ca s-L taie pre El *J J. mprejur, s-a chemat numele Lui: lisus, care s-a numit de nger mai nainte de a se zmisli El n pntece. Precum la noi preoii pun numele cnd boteaz, aa i la Evrei se pune numele pruncului cnd l taie mprejur. S-ar putea nedumeri cineva: De ce a fost tiat mprejur Hristos, dac avea s pun capt tierii mprejur?" La care trebuie rspuns c din iconomie. Dac n-ar fi fost tiat mprejur, nicidecum nu L-ar fi primit ca nvtor, ci L-ar fi alungat ca pe unul de alt neam, i nu ar fi crezut nimeni c El este Hristosul Cel ateptat, din smna lui Avraam. C toi cei din Avraam aveau ca pecete i semn tierea mprejur, care-i deosebea de celelalte neamuri. Aadar, pentru aceasta a fost tiat mprejur, plinind aceast porunc a Legii ca i pe celelalte. Iar de ncetat, a fcut-o s nceteze cu bun teniei, ntruct tierea mprejur a Evreilor prenchipuia botezul Cretinilor: c precum tierea mprejur pecetluia pe cei din Avraam i i deosebea de celelalte neamuri, aa i

botezul pe Cretini; i precum tierea mprejur deprteaz o parte de prisos a trupului, aa i botezul taie pcatul, care e de prisos. i se cdea s se curme chipul venind chipul dintai, i s amueasc vestitorul la apropierea celui vestit, c i-a plinit menirea sa i de acum este de prisos. i cnd s-au plinit zilele curirii lor, dup Le-gea lui Moisi. Legea era a lui Dumnezeu, pentru c El o dduse; dar se numea i a lui Moisi, fiind scris de ctre dnsul. Ea poruncea ca cea care fost nsmnat i a nscut prunc de parte brbteasc s fie socotit necurat vreme de patruzeci de zile. Porunca a fost dat spre odihnirea mi trasului19, ca nu cumva brbaii s se mpreuneze ndat cu soaele lor nc nevindecate dup chinul naterii. Nsctoarea de Dumnezeu nu era supus acestei legi, c nu fusese nsmnat, dar s-a plecat ei, ca s nu par clctoare de lege. Curirii lor, adic a Maicii Pruncului i a logodnicului ei, cci curirea femeilor se ntindea i asupra brbailor. 'l 'l ^'l O L-au suitpre El la Ierusalim ca s-Lpun J-JJ-J 2j*J naintea Domnului, precum este scris n Legea Domnului: Tot pruncul de parte brbteasc ce deschide pntecele, sfnt Domnului se va chema". S-L pun naintea, adic s l aduc Domnului n Templul din Ierusalim, c scris era n Lege: Tot pruncul departe brbteasc ce deschide pntecele, adic cel dinti, ntiul nscut, sfnt Domnului se va chema (le. 13, 2), adic afierosit Domnului. ntii nscui ai Evreilor erau afierosii lui Dumnezeu pentru c ntii nscui ai Egiptenilor fuseser omori oa-recnd pentru slobozenia Evreilor. ns toi ntii nscui deschid pntece dinainte deschis prin mpreunarea cu brbat, cnd este aruncat smna n
19

Uterului.

pntece, i doar Hristos a deschis n chip mai presus de fire pntece nedeschis nc i 1-a pzit nchis dup rndu-iala firii, fiindc singur a fost sfan Domnului n deplinul neles al cuvntului: dup Dumnezeire, ca Fiu al Lui, iar dup omenitate, ca unit cu Fiul Lui. Aa nct, chiar dac pentru zisul temei a fost dat pentru toi nti nscuii legiuirea cu pricina, totui ea l privete cu adevrat numai pe Hristos. (Tlcuire a lui Amfilohie al Iconiului: Ct privete firea Fecioarei, prin voina Celui tocmai nscut nicicum nu s-au deschis porile fecioriei, dup cuvntul zis despre Dnsul: Aceasta este poarta Domnului, i va intra, i va iei, i va fi poarta nchis (lez. 44, 2); iar ct privete puterea Stpnului Care S-a nscut, nimic nu este nchis Domnului, ci toate i sunt deschise")20. 'l A i ca s dea jertf, dup ceea ce s-a zis n legea *J\ Domnului, o pereche de turturele sau doi pui de porumbel. Aadar, L-au suit pre El ca s-L pun naintea Domnului, precum s-a zis, i ca s dea jertf pentru El cele artate: c Legea poruncea s se dea o pereche de turturele ca s fie pruncul cu ntreag nelepciune (deose-bindu-se turtureaua prin ntreaga nelepciune) sau doi pui de porumbel ca s nasc prunci muli (c porumbelul e foarte rodnic). i trebuiau s fie dou psrile, una spre dar de nduplecare pentru pcat (e^iA.aaua), alta spre ardere de tot (6XoKdp7rco(ia) '. Totui, dup cum Maica lui Hristos nu era supus legii de mai sus, nici El nu era supus acesteia.
20 21

Dup Cuvntul 2, In occursum Domini. Vezi Lev. 5, 7.

CAP

III: DESPRE SIMEON

IC T XC

J1/ /fitf era om n Ierusalim, anume Simeon, i omul acela era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israil - rechemarea, izbvirea norodului Israiltenesc din robie. i o atepta n urma citirii crilor proroceti, care l vesteau pe Hristos, Care e rechemarea noului norod Israiltenesc, chemndu-1 napoi pe el din robia rtcirii. i Duhul Sfnt era preste dnsul. Duhul Sfan al pro-rociei. Nu era preot Simeon, mi se pare mie, c negreit ar fi artat Evanghelistul dac avea asemenea cin.

26
i era lui fgduit de la Duhul Sfnt s nu vad moartea pn ce va vedea pre Hristos Domnul: c citind cndva prorociile despre Hristos i aflnd c Dumnezeu fiind are s se nomeneasc a czut la mirare, ca un om, de taina cea mai presus de fire - drept care a i primit prevestire sau hotrre c nu are s moar pn ce va vedea pe nsui Hristos cu ochii si. i Hristos Domnul a zis Evanghelistul din pricina apropierii (oiKsicoaiv) Lui de Tatl, c prin Domn l nelege pe Tatl22. [Aflat-am i eu n unele dintre izvoade despre brbatul acesta drept cum c a fost dintre cei aptezeci de tlmcitori Evrei din zilele lui Ptolemeu Filadelful: c tlcuind aceia toi prezicerea prorocului Isaia c iat, Fecioara n pntece va avea... (s. 7, 14) doar Simeon n-a crezut prorocului, drept care i s-a prevestit de ctre un nger al lui Dumnezeu c nu va vedea moartea pn ce va primi n minile sale pe Hristos Domnul]. 'l ^7 i a venit cu Duhul n Biseric - mnat de Du-

L i hui Sfnt.
Cnd au adus nluntru prinii pre lisus Pruncul, ca s fac ei dup obiceiul Legii pentru El, i L-a luat pre El n braele sale, fiindc L-a cunoscut ndat cu ochi strvztori.

28
i bine a cuvntat pre Dumnezeu ntrupat.
Pare s existe o apropiere foarte mare ntre ideea acestui pasaj i cea a unuia din lucrarea mpotriva lui Eunomie" a Sfntului Vasi-lie cel Mare, unde termenul de oiiceicoau; (n mod obinuit apropiere", "nrudire") este folosit cu nelesul neobinuit de deofiinime". Tot acolo apare i afirmaia potrivit creia folosirea aceluiai calificativ pentru Feele Sfintei Treimi arat deofiinimea lor - n cazul lui Zigaben cea de Domn, n cazul Sfntului Vasilie cele de Sfnt i Duh (MPG 29, col. 624).
22

'l O_^ Q $' a z*s: "Acum slobozetepre robul Tu, Z/O Lt / Stpne, dup cuvntul Tu". Acum slo-bozete-m deplin din aceast via, precum mi-ai zis cndva, cnd m nedumeream cu privire la taina nomenirii.

n pace", n pacea gndurilor: c acum gndurile despre dumnezeiasca nomenire, care m tulburau, s-au mpcat". Sau: n pacea netemerii, c nu m mai tem de moarte, din pricina adncilor mele btrnei". Sau: n pacea bucuriei, c nu m mai ntristez pentru slobozenia lui Israil, c iat L-am vzut pe Slobozitor". C vzur ochii mei mntuirea Ta". Acum slobo-zete-m", zice, c am vzut nomenirea Ta" - ntruct pe aceasta o numete mntuire, c spre mntuirea oamenilor s-a fcut. O "l Care o ai gtit naintea feei tuturor noroade-*J lor". Pe care ai iconomisit-o naintea tuturor, ca tuturor s le fie nvederat: nu doar Iudeilor, ci i celorlalte neamuri". O'l Lumin spre descoperirea neamurilor i slav <J Li norodului Tu Israil". Lumin, ca neamurile cele orbite cu rtcirea s vad iari, c descoperire numete recptarea vederii, spre slava i faima norodului Israiltenesc. C slava lor este a odrsli Tu dintr-nii dup omenitate. i, cu adevrat, nomenirea Lui cea de mntuire a luminat neamurile cu luminarea cunotinei de Dumnezeu i a faptei bune, iar pe Iudei i-a proslvit, c rudenie cu ei i-a nvrednicit a Se face. Sau: Lumin, Cela ce Lumin adevrat eti i Te numeti, spre descoperirea neamurilor, spre darea n vileag a patimilor, spre certarea dracilor. i slav norodului Tu Israil (celui nou, bineneles), a crui slav este prin Tine lepdarea rutilor, care sunt mpotriva firii, i dobndirea buntilor, care sunt dup fire. Sau fapta bun, cunotina si ndumnezeirea. notina i ndumnezeirea. O "3 i era losifi Muma Lui mirndu-se de cele ce \J\J se griau despre Dnsul. Se minunau nu c ar fi aflat acestea despre El pentru prima oar, ci de cele aflate mai nainte, c le gseau i mai presus de cuget. O A i i-a binecuvntat pre dnii Simeon, i a zis J l ctre Mariam, Muma Lui: Iat, Acesta este pus spre cderea i scularea multora ntru Israil". Spre cderea celor care se poticnesc de cele potrivite omenitii Lui i cad n necrezarea Dumnezeirii Lui, i spre scularea celor ce iau aminte la cele potrivite Dumnezeirii Lui i se ridic spre crezarea Dumnezeirii lui. i este pus ca piatr din capul unghiului, legnd asupra Sa cele dou noroade: cel vechi i cel nou, c i prin Isaia a prevestit Dumnezeu: Iat pun n Sion piatr de poticnire i piatr de sminteal (s. 8, 14; 28, 16; Rom. 9, 33). Sau: spre cderea trupului, adic a cugetrii trupeti i a patimilor i a gndurilor viclene i a dracilor, i a Legii celei dup slov; i spre nvierea duhului, adic a cugetrii duhovniceti i a puterilor fireti i a faptei bune i a cunotinei i a Legii celei dup duh. i spre semnul cruia i se va zice mpotriv ". i spre minune mpotriva creia vor gri necredincioii - c minune era, nefiind nici numai om, nici numai Dumnezeu, ci Dumnezeu-Om. Pentru aceasta, fiind El mai presus de fire, griesc mpotriva Lui, toate dup fire cercetndu-le i nimic mai presus de fire neputnd nelege. Unii zic c semnul cruia i se va zice mpotriv e rstignirea: semn, ca simbol al iubirii de oameni, c pentru oameni a rbdat-o; iar cruia i se va zice mpotriv pentru c este ocrt de cei necredincioi. i Prin nsui sufletul tu va trece sabie ". Sabie a numit durerea cea sfietoare i ascuit care a strbtut inima Maicii lui Dumnezeu cnd Fiul ei a fost pironit pe

cruce - c despre durerea aceasta a prorocit. Ca s se descopere de la multe inimi cugetele ". Cugetele celor ce bnuiau c nu este Maica Lui: c precum muli, vznd lucrurile Lui care se potriveau omenitii, ziceau c doar om este Fiul Mriei", alii, vzndu-le pe cele potrivite Dumnezeirii, bnuiau c este doar Dumnezeu i c ea nu e Maica Lui. i atunci, vznd-o amarnic ndurerat, i necjit foarte, i biruit de ctre fire, au crezut c Maic a Lui este, i au descoperit, adic au dat n vileag, cugetele cele bnuielnice ale inimilor lor.

CAP

IV: DESPRE ANA PROROCIT

O /L O *7 i era Ana prorocit, fata lui Fanuil, din \J\} *J J neamul lui Asir. Aceasta era naintat n zile multe, adic btrn. Care trise cu brbatul su apte ani de la fecioria sa. i aceasta a fost vduv ca la optzeci i patru de ani, care nu se deprta de la Biseric, cu posturi i cu rugciuni slujind lui Dumnezeu noaptea i ziua. Pentru aceasta s-a i nvrednicit de harul cel prorocesc: c nu s-a deprtat de la locul sfnt, n posturi i rugciuni slujind noaptea i ziua lui Dumnezeu.

38
i aceea, ntr-acel ceas venind, se mrturisea Domnului. Ddea mulumit Domnului Celui nomenit. i gria despre Dnsul tuturor celor ce ateptau mntuire n Ierusalim. Gria despre Dnsul c El este Izbvitorul. Simeon este chip al Legii Vechi, iar Ana al celei Noi, ntre care fiind pus Hristos la mijloc, pe prima a des-fiinat-o, iar pe cealalt a inut-o, artnd c cele vechi au ncetat, iar cele noi viaz. O Q $' dup ce au svrit ei toate dup Legea Dom-*_/ / nului, s-au ntors n Galileea, n cetatea lor, Naza-ret. Toate cte priveau nfiarea Pruncului naintea Domnului i jertfele poruncite de ctre Lege. Cerceteaz i n tlcuirea la primul cap al Evangheliei dup Matei lmurirea cuvintelor: Iat nger al Domnului se arat n vis lui losif, zicnd: Sculndu-te, ia Pruncul i pre Maica Lui, i fugi n Eghipet" (Mt. 2, 13). AC\ Iar Pruncul cretea i Se ntrea cu Duhul, urnit \J plndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era preste Dnsul. Dup omenitate s nelegi acestea toate: c El cretea ca prunc cu vrsta i se ntrea asupra rutii cu Duhul, adic prin Dumnezeirea cea unit cu Dnsul (ntruct Duh Se cheam i Dumnezeirea). i Se umplea de nelepciune, fiind unit cu nelepciunea; iar harul lui Dumnezeu, Celui unit cu El, era preste Dnsul, nvndu-L i rnduindu-L i bine tocmindu-L. Se poate nelege i altminteri. Se ntrea cu Duhul, adic cu Duhul Sfnt; iar harul lui Dumnezeu, adic al Tatlui, era preste Dnsul. C precum S-a ntrupat prin bun voirea Tatlui i pogorrea Duhului Celui Sfnt, aijderea petrecea i lucra prin bun voirea Tatlui i m-preun-lucrarea Sfntului Duh. A 1 ^ l J-

i se duceau prinii Lui n fiecare an la Ierusalim, la praznicul Patilor. i cnd a

fost de doisprezece ani, suindu-se ei la Ierusalim dup obiceiul praznicului i sfrindu-se zilele, cnd s-au ntors ei, a rmas lisus Pruncul n Ierusalim. Sfrindu-se zilele praznicului Patilor i ale praznicului Azimelor. i a rmas n Ierusalim, vrnd s se amestece printre dascli. i n-au tiut losif i Muma Lui. Potrivit dumnezeietii iconomii, ca s nu-L mpiedice ca pe un copil fr tiin de carte. i socotind c este El cu ali tovari de drum, au venit cale de o zi, i l-au cutat pre El printre rudenii i cunoscui. i neaflndu-L, s-au ntors n Ierusalim, cutndu-L pre El. i a fost dup trei zile, L-au aflat n cel sfnt, eznd n mijlocul dasclilor. O zi au cheltuit, c au mers cale de o zi i L-au cutat printre rude i cunoscui; iar nc o zi, pentru c, neaflndu-L, s-au ntors la Ierusalim cutndu-L; iar n a treia zi L-au aflat pe El, n cel sfnt, adic n locul cel sfnt se afl Hristos, i n lucrul cel sfan, i n omul cel sfnt. Ascultndu-i i ntrebndu-i pre ei. Ascultndu-i i n-trebndu-i de lucrurile Legii, ca din tineree s se fac cunoscut priceperea Lui. S ne temem, dar, dasclii, tiind c n mijlocul nostru este Hristos, i s lum aminte cum dm nvtur. A Y i se minunau toi cei ce l auzeau pre Dnsul de J * priceperea i de rspunsurile Lui: c se cdea s fac asta, ca mai trziu s fie bine primit de ei cnd avea s nceap a nva. A Q i vzndu-Lpre El, s-au spimntat losif i Maica l O Lui. i s-au spimntat nu doar pentru priceperea Lui i pentru rspunsurile Lui, ci i pentru ndrzneala Lui. i a zis ctre Dnsul Muma Lui: Fiule, de ce ai fcut nou aa? lat, tatl Tu i eu cu durere Te cutam ". Tat 1-a numit pe losif pentru c era logodnicul ei i cel ce i ddea Lui hran. i cu durere l cutau, pentru dragostea ce aveau ctre Dnsul. i oricine l va cuta ndurerat de dor, l va afla. A.Q i au zis ctre dnii: Ce este c M cutai? " \ / De parc S-ar fi rtcit, adic. Dumnezeu nu Se rtcete. Au n-ai tiut c ntru cele ce sunt ale Tatlui Meu se cade Mie s Jiu?" Vorbea de Templul pe care 1-a zidit Solomon lui Dumnezeu i Tatlui Su. Maica Lui vorbea despre tatl Lui cel dup nfiere, dar El i L-a fcut cunoscut pe Tatl Su Cel dup fire.

50
i ei n-au neles graiul care au grit lor despre Templu. C "\ i s-au pogort mpreun cu dnii, i au venit *J J. n Nazaret, i era supunndu-Se lor, nvn-du-ne s ne supunem nu numai prinilor dup fire, ci i celor dup nfiere. Iar Muma Lui pzea toate graiurile acestea n inima sa. Cele despre Templu i celelalte de acest fel, cunoscnd c nu erau vorbele unui prunc oarecare, ci ale Fiului lui Dumnezeu. i le pzea cercetndu-le n sinea sa, tiind c sunt pline de neles.

C* 'l i lisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i *J Lj cu harul la Dumnezeu i la oameni. Ca prunc, sporea cte puin ntru acestea potrivit legii firii omeneti, cci ca Dumnezeu era cu totul desvrit. [Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu: Pe msur ce sporea cu vrsta, zice Scriptura, sporea i cu nelepciunea, i cu harul. i sporea nu primind acestea (c ce s-ar mai putea desvri la Cel desvrit dintru nceput?), ci descoperindu-le i vdindu-le puin cte puin).]23
Cuvntul 43 (Funebris oratio in laudem Basilii Magni) 38:4. Gregoire de Nazianze. Discours funebres en l 'honneur de son frere Cesaire et de Basile de Cesaree, Paris, 1908.
23

CAP V: DESPRE CUVNTUL CE S-A FCUT CTRE lOAN

3"1 Iar n anul al cincisprezecelea al mpriei j J- lui Tiverie Chesarului. Dup Chesarul August, de care s-a vorbit mai nainte, Tiberiu s-a fcut Chesar al Romanilor, adic singur stpnitor (awoKpcticop). Pe atunci, Chesarul era mai mare dect basileul24, dar mai
Titlul de basileu (Pacnleft;) a suferit anumite modificri de sens de-a lungul veacurilor, n perioada prebizantin, basileu putea fi orice dinast local, de nsemntate mai mic sau mai mare. n Bizan a ajuns s-1 desemneze pe mprat, i de aici traducerea lui greit n fond, dar consacrat de tradiia liturgic, prin mprat" (n greaca biblic, el avea semnificaia artat mai nainte). Tot atunci, titlul de Cezar s-a depreciat ntructva, ajungnd s desemneze una din treptele ie24

trziu s-a scobort n treapt vrednicia de Chesar. i dup legea istoriei arat Evanghelistul care Chesar domnea i cine era ighemon, c aa este obiceiul istoricilor. Fiind ighemon Pilat din Pont n ludeea i Irod tetrarh al Galileei, iar Filip, fratele lui, tetrarh al Itureei i al Trahonitidei, i Lisanie tetrarh al Avilinei. S-a grit despre acestea amnunit la al doilea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris despre losif: Iar auzind c Arhe-lau mprtete n ludeea n locul lui Irod, tatl su, s-au temut s mearg acolo (Mt. 2, 22). 2 n zilele arhiereilor Ana i Caiafa, n vremea aceea era arhiereu doar Ana, ntruct Caiafa a ajuns arhiereu mai trziu, n anul rstignirii Mntuitorului. Evanghelistul l pomenete ns ca arhiereu i pe Caiafa, fiind acesta mn n mn cu Ana, c era ginere al lui i tria n aceeai locuin cu el, precum am zis n tlcuirea la al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris despre Petru: i intrnd nluntru, edea cu slugile, s vad sfritul (Mt. 26, 58). C i Ana 1-a ajutat mai trziu pe Caiafa n arhieria lui. 2O Fost-a cuvntul lui Dumnezeu ctre loan, fiul J Zahariei, n pustie. i a venit n toat latura Iordanului. Cerceteaz n tlcuirea la al treilea cap al Evangheliei dup Matei, la cuvintele: Iar n zilele acelea a venit loan Boteztorul, propovduind n pustia ludeei (Mt. 3, 1), i citete toat lmurirea acestor spuse. Propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor. Despre acestea s-a grit desluit n tlcuirea la ncerarhiei aulice bizantine - ce-i drept, dintre cele mai sus situate, la care iniial aveau acces doar membrii familiei imperiale.

putui Evangheliei dup Marcu, unde st scris: Era loan boteznd n pustie i

propovduind botezul pocinei, ntru iertarea pcatului (Mc. l, 4). A Precum este scris n cartea cuvintelor Isaiei proro-I cului, care zice: Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui". Acestea au fost lmurite la al treilea cap al Evangheliei dup Matei; iar cele ce urmeaz ne nva c Hristos va lefui asprimea acestei lumi, ndreptnd strmbtile i grosolniile omeneti i netezindu-le cu plugul poruncilor evanghelice. [Tlcuire a Sfntului Maxim: Pustia este lumea aceasta, sau firea omeneasc, sau sufletul fiecruia, pentru nerodi-rea de bunti ce s-a fcut din neascultarea cea de demult. Glas al celui ce strig se numete simirea (ouvaio9r|ai<;) cu contiina a celor greite de ctre fiecare, simire ce strig oarecum mustrarea n adncul inimii i ndeamn la pocin i la gtirea cii Domnului: iar gtirea este prefacerea obiceiurilor i a gndurilor spre mai bine. Calea Domnului este viaa cea mbuntit dup Dumnezeu. Crrile Lui sunt feluritele ndeletniciri dup Dumnezeu, pe care le fac drepte cei ce dup dreptate i fr de prihan se ndeletnicesc cu fapta bun: cci, dup cum se zice, nu este bun binele cnd nu se face bine.]25 5 Toat valea se va umplea, i tot muntele i mgura se va smeri". [A aceluiai: Vale e trupul fiecruia, care prin multul i nprasnicul uvoi al patimilor se roade i pierde legtura i nsoirea duhovniceasc pe care o are cu sufletul
Vezi Rspunsul la ntrebarea a 47-a a Avvei Thalasie (Maximi Confessoris Quaestiones ad Thalassium, voi. 1. Turnhout, 1980).
25

dup legea lui Dumnezeu, Care le-a legat. Prin vale se poate nelege i sufletul, care prin deasa i apriga curgere a gndurilor viclene s-a scobit, lepdnd prin rutate frumuseea netezimii duhovniceti. Aadar, toat valea de acest fel a celor ce gtesc calea Domnului se va umple, adic va ajunge ntru starea cea cuvenit prin lepdarea rutii i a netiinei, ca i prin venirea faptei bune i a cunotinei, i va cpta napoi buna cuviin a puterilor celor dup fire. Munte e toat cunotina cu nume mincinos, ce se nal mpotriva adevratei cunotine a lui Dumnezeu; iar mgur e toat rutatea ce rscoal asupra faptei bune. Sau munte sunt duhurile lucrtoare ale cunotinei mincinoase, iar mgur - cele fctoare de rutate. Acestea toate se vor smeri, doborte i drmate i lepdate prin cunotina i fapta bun ce sunt potrivnice lor. Dup alt nelegere, cel ce preface deprinderea cunotinei mincinoase n cea a cunotinei adevrate, i lucrarea rutii n cea a faptei bune, acesta umple scobiturile vilor prin nimicirea munilor i a mgurilor. Strmbe sunt micrile cele mpotriva firii ale simurilor, iar drepte sunt cele dup fire. i iari: coluroase sunt momelile ispitelor care vin fr voia noastr, iar ci netede sunt strbaterile acestora cu rbdare i mulumire, c mulumirea adus lui Dumnezeu cu rbdare netezete asprimea i osteneala lor. i, ca s-o spunem mai pe leau, strmbe sunt ispitele ce ne vin de a noastr voie prin plcere (c de multe feluri este plcerea), la fel cum coluroase sunt ispitele care vin, fr voia noastr, prin durere26.] Valea i muntele i mgura sunt locuri fr de netezime i anevoie de strbtut. Prin vale se neleg oamenii
' Vezi nota de mai sus.

prpstioi i care trag la rutate, iar prin munte i mgur cei mndri i seci i nerodnici spre fapta bun. i toat valea se umple prin adugarea a ceea ce lipsete, adic a blagocestiei i a faptei bune, iar tot muntele i mgura se smerete prin tierea a ceea ce este de prisos, adic a p-gntii i rutii (trebuie

nsemnat c de multe ori, tot sau toat nseamn la Evrei doar muli", multe"). Se poate nelege i altfel: vale sunt oamenii aruncai n adncul pierzrii ce s-au umplut de propovduirea Evangheliei, iar munte i mgur sunt dracii cei semei, care au fost smerii i dobori de ctre Hristos. i vor fi cele strmbe drepte, i cele coluroase ci netede ". Obiceiurile cele strmbe ale oamenilor stricai i cugetele lor cele coluroase vor fi ndreptate i netezite, nct s umble neted Hristos pe ele. Sau: strmbtatea i grosolnia rutii se vor preface n dreptatea i netezimea faptei bune. Sau altfel: strmbtatea i grosolnia Legii Vechi se vor preface n dreptatea i netezimea Evangheliei. Strmbtatea Legii Vechi este nelimpezimea i felurimea27, iar grosolnia - asprimea i lipsa de mpreun ptimire; pe de alt parte, dreptatea Evangheliei este limpezimea i simplitatea, iar netezimea - blndeea i mpreun ptimirea. 6 i va vedea tot trupul slava lui Dumnezeu ". Lumina cea mntuitoare a Evangheliei sau ntruparea cea mntuitoare, pe care le-a gtit Dumnezeu naintea feei tuturor noroadelor. ^7 Deci, zicea noroadelor celor ce mergeau s se bo-J teze la el: Pui de nprci, cine v-a artat vou ca
Credem c este vorba de diversitatea sintactic i stilistic ce face adeseori obscur textul Vechiului Testament.
21

s fugii de mnia ceea ce va s fie? " Acestea le-a scris i Matei n cel de-al treilea cap al Evangheliei sale, i lmurirea lor se afl n tlcuirea pe care am facut-o la acesta. 8 Facei, dar, roduri vrednice de pocin, i nu ncepei a zice ntru voi: Tat avem pe Avraam "; c zic vou, c poate Dumnezeu i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam ". Aijderea i acestea. Q C iat i securea la rdcina pomilor zace; deci, / tot pomul care nu face road bun se taie i n foc se arunc". La fel i acestea - i caut acolo unde am artat tlcuirea tuturor.

CAP VI: DESPRE CEI CE L NTREBAU PE lOAN

1CIXC

1 /*) $*~^ ^re^au Pre l noroadele, zicnd: Ce vom J. \J face, dar?" Poruncindu-lise s fac roduri vrednice de pocin, ei vin cu ntrebri. n Rspunznd, zicea lor: Cel ce are dou haine, s dea celui ce n-are ". S dea celui ce n-are deloc, sau are, dar una de nici o treab. i cel ce are bucate, asemenea s fac". Prin mprirea hainelor i a mncrii li se insufl ajutorarea celor sraci, duhul mprtirii i al dragostei freti. i nu le poruncete acum ceva mai greu, tiind c nu peste mult vreme va legiui Hristos poruncile evanghelice.

"f ^ _ "f *3 i au venit i vameii s se boteze de la 2j <D dnsul, i au zis ctre el: nvtorule, ce vom face?" Iar el a zis ctre dnii: Nimic mai mult dect ce este rnduit vou, s nu facei", fiindc aveau porunc cu privire la felul i mulimea celor ce trebuiau luate de la oameni spre plata dajdiei. Hi-l ntrebau i ostaii, zicnd: i noi ce vom face?" i a zis ctre dnii: Pre nimeni s nu asuprii, nici s clevetii", fiindc obijduiau i pru cu nedreptate pe muli, pentru ctig murdar, c sunt rsculai sau uneltesc mpotriva Chesarului. i s v ndestulai cu lejile voastre". Aadar, pe toi i-a ndemnat n chip potrivit, lsnd nvtura mai desvrit n seama lui Hristos.

15
Iar ateptnd norodul. Adic bnuind; apoi arat ce bnuiau. "f CT "1 /L i cugetnd toi ntru inimile lor de loan, ^} \J ca nu cumva el s fie Hristos, rspuns-a loan tuturor. Gndindu-se toi: Nu cumva este el Hristo-sul pe care l vestesc prorocii?" (c i bgaser la mirare cuvntul i petrecerea lui), loan a cunoscut cu duhul su strvztor bnuiala lor i le-a rspuns, ndreptndu-i. Zicnd: Eu cu ap v botezpre voi; dar vine Cel mai tare dect mine, Cruia nu sunt vrednic a- dezlega cureaua nclmintelor Lui". S-a zis i despre acestea n tlcuirea celui de-al treilea cap al Evangheliei dup Matei; cerceteaz acolo. Citete i n tlcuirea nceputului Evangheliei dup Marcu tlcuirea spuselor: Vine Cel mai tare dect mine n urma mea. loan zice: Nu sunt vrednic a-I dezlega cureaua nclmintelor Lui. Dup nelesul cel vdit, arat: Nu sunt vrednic a fi socotit nici cel mai de pe urm rob al Lui". Dup cel mai ascuns, dou nclri are Domnul: una este venirea din cer pe pmnt, cealalt - venirea de pe pmnt la iad. Felurile acestor dou veniri nu le poate dezlega cineva nici dac este asemenea lui loan: c cine poate spune cum S-a ntrupat ori cum S-a pogort la iad Hristos? Acesta v va boteza pre voi cu Duhul Sfnt i cu foc ". Tot n tlcuirea la al treilea cap al Evangheliei dup Matei vei afla desluirea. [Hristos boteaz cu Duhul Sfan pe credincioi, iar cu foc pe necredincioi - i pe credincioi n viaa de acum, iar pe necredincioi n cea viitoare.] A Cruia lopata este n mna Lui, i va curai aria Sa, i va aduna grul njitnia Sa, iarplevele le va arde n focul nestins". A scris acestea i Matei, i aijderea s-au tlcuit odat cu al treilea cap al Evangheliei scrise de ctre dnsul. 1 52 Multe nc i altele bine vestea norodului, mn-J- O gindu-l. Bine a vestit norodului nc multe altele despre Hristos, poftindu-1 s alerge la El i s cread Lui, c de acum venea. Se poate nelege i c le-a vestit multe altele despre mntuirea lor, chemndu-i la pocin. "J Q ^ ftlar Irod tetrarhul, mustrat fiind de el JL / L\J pentru Irodiada, muierea frine-su, i pentru relele care au/acut Irod, a adaus i aceasta preste toate, i au nchis pre loan n temni. Este nvederat c dup ce a fost botezat Hristos. Cu privire la ntemniarea lui loan se vorbete n al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei.

21* o fast dac s-au botezat tot norodul, i botezndu-Se i rugndu-Se, s-a deschis cerul i S-au pogort Duhul Sfnt cu chip trupesc, ca un porumbel, preste Dnsul; i glas din cer s-au fcut, zicnd: Tu eti Fiul Meu Cel iubit, ntru Tine bine am voit". Dup ce a fost botezat, Se ruga, nvtur dnd c trebuie s se roage cei botezai; iar Duhul Sfan S-a pogort cu chip trupesc ca s fie vzut de ctre ochii cei trupeti ai oamenilor, i spre cinstirea trupului lui Hristos. Iar despre botezul Lui a scris mai pe larg Matei n al treilea cap, i au fost tlcuite toate acolo cu deamnuntul. 'l O i Acest lisus era ca de treizeci de ani. Despre *j *J acestea s-a grit bine i frumos la nceputul sus-pomenitului cap al treilea, unde st scris: Iar n zilele acelea a venit loan Boteztorul, propovduind n pustia ludeei (Mt. 3, 1). ncepnd, ncepnd artarea Sa cea ctre norod, petrecerea Sa cea la artare, adic cea nsoit de semne i de nvtur. Fiind, precum se socotea, fiul lui losif. Precum li se prea Iudeilor: c dup adevr, nu era fiu al lui. Grind despre losif, Evanghelistul suie i la tatl lui losif, apoi i la bunicul, i la strbunicul, i la str-strbunicul lui - i tot aa lund-o napoi, ajunge pn la Adam. Despre aceast spi de neam s-a vorbit n tlcuirea spiei de neam de la Matei, unde st scris: Fiul lui David, fiul lui Avraam. i cerceteaz acolo pricina. 'l A Al lui IU. losif al lui Iii. Dar cum de zice Matei *~i l c losif este fiu al lui lacov, iar Luca spune aici c este fiu al lui Iii? Pentru c svrindu-se Iii fr urmai, lacov, fratele lui cel dup mam, lund pe femeia lui potrivit Legii, a dat natere lui losif, nct losif este dup Lege fiu al lui Iii, iar dup fire fiu al lui lacov. Aadar, Matei 1-a scris pe tatl lui cel dup fire, iar Luca pe cel dup Lege. Oricum, din amndou prile losif i trage obria neamului din David. Al lui Matan. Al lui Iii, fiul lui Matan. Dar iari: cum de l numete Matei pe Matan tat al lui lacov, iar Luca -tat al lui Iii? Fiindc nu este vorba de unul i acelai Matan. Mama lui Iii i a lui lacov s-a mritat mai nti cu Matan cel de la Luca, i a nscut pe Iii; apoi, murind acel Matan i rmnnd vduv, a luat-o de nevast Matan cel de la Matei, care era din aceeai seminie, ns din alt cas2 , i a nscut pe lacov. Aadar, Iii i lacov erau frai dup mam, dar nu i dup tat. Iar obria i-o trag, tatl lui Iii din Risa, fiul lui Zorovavel, iar tatl lui lacov din Aviud, fiu al aceluiai Zorovavel, de la care s-au desprit cele dou neamuri. i alte lucruri de acest fel se afl n spiele de neam ale Evanghelitilor. 'J A,,/} ^7 Al lui Levi, al lui Melhi, al lui lona, al lui Li l Li i losif, al lui Matatia, al lui Amos, al lui Naum, al lui Esli, al lui Nanghe, al lui Maat, al lui Matatia, al lui Semein, al lui losih, al lui loda, al lui loanan, al lui Risa, al lui Zorovavel, al lui Salatiil, al lui Niri. Matei l numete pe Salatiil fiu al lui lehonia, ca dup fire; iar Luca l numete aici fiu al lui Niri, ca dup Lege. Acetia i trag obria, Niri din Natan, fiul lui David, iar lehonia din Solomon, aijderea fiu al lui David: aadar, amndoi tot din David se trag.
^O O *J O

Al lui Melhi, al lui Adi, al lui Cosam, al lui Elmadam, al lui Ir, al lui Isus, al lui Eliezer, al lui lorim, al lui Matat, al lui Levi, al lui Sime28

Familie.

on, al lui Iuda, al lui losif, al lui lonam, al lui Eliachim, al lui Melea, al lui Mena, al lui Matata, al lui Natan, al lui David, al lui Iese, al lui lovid, al lui Voos, al lui Sala, al lui Naason, al lui Aminadav, al lui Admin, al lui Arni, al lui Esrom, al lui Fares, al lui Iuda, al lui lacov, al lui Isaac, al lui Avraam, al lui Tara, al lui Nahor, al lui Se-ruh, al lui Ragav, al lui Falec, al lui Ever, al lui Sala, al lui Cinam, al lui Arfaxad, al lui Sim, al lui Noe, al lui Lameh, al lui Matusala, al lui Enoh, al lui laret, al lui Maleleil, al lui Cinam, al lui Enos, al lui Sit, al lui Adam. De la noul Adam ncepnd, suie cu spia de neam pn la Adam cel vechi. Pricina ai aflat-o la tlcuirea nceputului spiei de neam de la Matei, unde st scris: Fiul lui David, Jiul lui Avraam (Mt. l, 1). Al lui Dumnezeu. Al lui Adam, cel din Dumnezeu: c printele lui Adam nu este om, ci Dumnezeu 1-a fcut pe el. i ia aminte c ncepnd Evanghelistul de la omenita-tea lui Hristos, a suit cu spia de neam pn la Dumnezeirea Lui, artndu-L pe Hristos cu nceput ca om i fr de nceput ca Dumnezeu.

CAP VII: DESPRE ISPITIREA MNTUITORULUI

IGTXC NlTKI
> N-'l/^._j "^^^^

41 'l /ar /WM5, /?// de Duhul Sfnt, S-a ntors /J- ^J de la Iordan, i a fost dus de Duhul n pustie, patruzeci de zile fiind ispitit de diavolul. Plin de Duhul Sfnt, ca s nvm c primim Duhul Sfnt de la dumnezeiescul botez. Citete i la al treilea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Atunci lisus a fost dus n pustie de Duhul ca s fie ispitit de diavolul (Mt. 4, 1). Trebuie tiut c omenitatea Mntuitorului avea ca dascl pe Duhul Sfnt nu fiindc n-ar fi fost de ajuns Dumnezeirea Cea unit cu ea, ci precum prin bun voirea Tatlui S-a nomenit, aijderea prin mpreun-lucrarea Sfanului Duh Se desvrea, ca s se arate deofiinimea lor.

2_A i n-a mncat nimic n zilele acelea. i sfr-I indu-se ele, mai pe urm a flmnzit. i a zis Lui diavolul: De eti Fiul lui Dumnezeu, zi pietrei acesteia s se fac pine". i a rspuns lisus ctre el, zicnd: Scris este c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot graiul lui Dumnezeu". Tot acolo au fost tlcuite toate acestea cu de-amnuntul. 5^0 i suindu-L pre El diavolul ntr-un munte nalt, O I-a artat Lui toate mpriile lumii ntr-o clipeal de vreme. i I-a zis Lui diavolul: ie voi da stpnirea aceasta toat i slava lor, c mie mi este dat, i oricruia voiesc o dau pre ea. Deci, Tu de Te vei nchina naintea mea, va fi a Ta toat". i rspunznd lisus, a zis lui: Mergi napoia Mea, satano, c scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui Unuia s-I slujeti". i despre acestea toate sa vorbit foarte desluit n tlcuirea acelui cap, acolo unde st scris: Apoi L-a dus pre Dnsul diavolul ntr-un munte nalt foarte (Mt. 4, 8). 9^ "t ^ i L-a dus pre El n Ierusalim, i L-a pus J. Li pre El pe aripa Bisericii, i I-a zis Lui: De eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te pre Sinei de aici jos, c scris este c ngerilor Si le va porunci pentru Tine ca s Te pzeasc, i pre mini Te vor ridica ca s nu-i mpiedeci de piatr piciorul Tu". i rspunznd lisus, a zis lui c s-a zis: S nu ispiteti pre Domnul Dumnezeul tu ". Aijderea i acestea

au fost desluite dup cuviin n tlcuirea aceluiai cap, la cuvintele: Atunci L-a dus pre El diavolul n Sfnta Cetate (Mt. 4, 5).

13
i sfrind diavolul toat ispita, a fugit de la Dnsul pentru o vreme. S-a vorbit i despre aceasta tot acolo. i cerceteaz tlcuirea la spusele: Atunci L-a lsatpre El diavolul (Mi. 4, 11). H i S-a ntors lisus ntru puterea Duhului n Gali-leea. ntru puterea Dumnezeirii Celei unite cu Dnsul, sau i a Sfanului Duh, ca s nvm c cel ce a biruit pe diavolul este de acum mputernicit prin Dumnezeiescul Duh spre a face semne. i vestea a ieit despre El n toat latura aceea. i El nva n sinagogile lor, fiind slvit de toi. Fiind ludat de ctre mulimile cele fr de vicleug. 1 /l ?l a venit n Nazaret, unde era crescut. Despre JL \J aceasta s-a vorbit n tlcuirea la al douzeci i patrulea cap din Evanghelia dup Matei, dup sfritul pildelor. i a intrat dup obiceiul Su n ziua smbetei n sinagog, i S-a sculat s citeasc. L-au ndemnat la asta nvtorii norodului fiindc era El nsui nvtor, sau ca s afle dac poate s citeasc fr s fi nvat carte. 1*7^ 1 O i I s-a dat Lui cartea Isaiei prorocului. i t JLO deschiznd cartea, a aflat locul unde era scris: DuhulDomnuluipreste Mine". Dup Dumnezeiasca iconomie, a aflat ndat cele zise despre Dumnezeirea Sa -c prin prorocul El nsui prevestise acestea. Iar ca om zice: Dumnezeirea Domnului, adic a Fiului este asupra mea, a lui lisus, adic Dumnezeu e unit cu Mine". C prin Duh trebuie s nelegi i aici Dumnezeirea Fiului. i Duhul Domnului este peste Mine spre mntuirea oamenilor" -aceasta subnelegndu-se limpede din cele ce urmeaz. Pentru care M-au uns ". Pentru care M-a uns pe Mine, Omul, Dumnezeu; i M-a uns nu cu untdelemn, cum i ungea pe mprai, ci cu Dumnezeirea". Bine a vesti sracilor M-au trimis". Tatl M-a trimis, adic". Iar sraci i numete pe cei din neamuri, c nu aveau bogia bunei credine i erau despuiai de tot binele. Sau i pe Iudei, care erau sraci cu fapta bun. Acestora tuturor bine le-a vestit prin Evanghelie blago-cestia i petrecerea mbuntit. A tmduipre cei zdrobii la inim". Pe aceiai, a cror inim se zdrobise de apsarea pcatului. A propovdui robilor iertare i orbilor vedere". Celor robii cu sufletul de ctre diavolul i celor orbii cu mintea de ctre patimi. Celor dinti le propovduia slobozenia, iar celorlali priceperea, cnd predanisea poruncile evanghelice: c acestea sunt propovduirea Mntuitorului. A slobozi pre cei sfrmai, ntru uurare". A scpa ntru slobozenie pe cei sfrmai de tirania diavolului. "f Q A propovdui anul Domnului primit". An a nu--1 / mit vremea ct a nvat i a fcut minuni; iar primit i spune pentru c este anul bine primit de Tatl mai mult dect orice an: c n aceast vreme mntuirea tuturor oamenilor a odrslit, adic Evanghelia cea de mntuire. i propovduia anul acesta dup ce a fost ispitit, i 1-a biruit pe ispititorul, i S-a ntors. C de atunci, zice Evanghelistul, a nceput lisus a propovdui i a zice: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor" (Mt. 4, 17). C s-a apropiat arat vremea. i nchiznd cartea, a dat-o slugii, i a ezut. Slugii dasclilor. i ochii tuturor din sinagog erau privind spre El. Ca s aud cum tlcuiete cuvintele citite. ^ 1 i a nceput a zice ctre dnii c astzi s-a JU J. plinit scriptura aceasta ntru

urechile voastre". Scriptura aceasta care a rsunat ntru urechile voastre". Astzi mseamn n zilele acestea". Zicnd acestea, a artat c despre El sunt cele tocmai citite. i toi l mrturiseau pre El, i se mirau de cuvintele harului care ieeau din gura Lui. Fiindc a zis i alte lucruri minunate, de care se minunau i i mrturiseau harul dumnezeiesc. i ziceau: Nu este Acesta feciorul lui losif? " Cerceteaz la tlcuirea celui de-al douzeci i patrulea cap al Evangheliei dup Matei. Acolo vei gsi acestea mai pe larg. i 'a zis ctre dnii: Negreit, vei zice Mie pilda aceasta: Doctore, vindec-te pre tine nsui; cte am auzit c s-au fcut n Capernaum, f i aici, n patria Ta ". Aici numete zictoarea pild (7iapa|3oA,T|), fiindc era o vorb ce se zicea despre doctorii bolnavi: Doctore, vindec-te pe tine nsui". i a zis aceasta tiindu-i c vor s vad semne. Aadar, spune: ,flegreit, vei zice Mie pilda aceasta: Doctore, vindec-te pe tine nsui", adic patria Ta, care bolete nu doar de neputinele trupului, ci i de necredina sufletului i nu poate s cread semnelor de care aude c le-ai fcut dect dac va vedea cu ochii si unele ca acelea. i a zis: Amin griesc vou, c nici unproroc nu este primit n patria sa ". Tot n tlcuirea celui de-al douzeci i patrulea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit cu de-amnuntul i despre aceasta. ^ /i U\} i adevrat griesc vou: multe vduve erau n zilele lui Ilie n Israil cnd s-a ncuiat cerul trei ani i ase luni, ct s-a fcut foamete mare preste tot pmntul, i ctre nici una din acestea n-a fost trimis Ilie, fr numai la Sarepta Sidonului, la o muiere vduv ". Prin pilda pe care o d arat c nu sunt vrednici de semne, din pricina necredinei lor fr vindecare. Ilie atunci, multe vduve fiind la Israiliteni, ctre nici una dintre ele n-a fost trimis de Dumnezeu, fiind nevrednice de venirea lui, ci doar la una singur, care locuia n cetatea Sareptei din inutul Sidonului, a mers, fiindc era cuviincioas i ctre fapta bun gata, mcar c de alt neam era; i a fcut minuni la ea, precum istorisete cartea a treia a mprailor. Aa i Hristos: ctre nici unul din cei nevrednici nu vine s fac semn (fiindu-le lor nu numai nefolositor, ci chiar pricin de hulire), ci numai ctre cei pe care semnele aveau s-i schimbe, aducndu-le folos. 'l *7i muli leproi erau n zilele lui Elisei proro-Lj t cui n Israil, i nici unul dintr-nii nu s-a curit, Jar numai Neeman Sirianul". Acelai lucru se arat i prin aceast pild. 'l Q i s-au umplut toi de mnie n sinagog LJ / auzind acestea. i sculndu-se L-au scos pre El afar din cetate, i L-au dus pre El pn n sprnceana muntelui pe care era zidit cetatea lor, ca s-L arunce jos. Aici s-au artat nevrednici de semne i au ntrit cuvntul Mntuitorului despre ei prin cele ce au ncercat s fac. Dar El, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus. Pzit de Dumnezeirea Cea unit cu el.

30
*3 ~\ O ^ i S-a pogort n Capernaum, cetate a J JL J Lj Galileii, i era nvndu-i pre ei smbta. i se spimntau de nvtura Lui, cci cu stpnire era cuvntul Lui. A scris aceasta i Matei la sfritul celui de-al cincilea cap. Caut la tlcuirea acestuia.

CAP VIII: DESPRE CEL CE AVEA DUH DRCESC

iclxc
T/O J ""J MW/
zn sinagoga era un om care avea duh de drac necurat, i a strigat cu glas mare, grind: Las, ce este nou i ie, lisuse Naza-rineanule? Ai venit s ne pierzi pre noi? Te tim pre Tine Cine eti: Sfntul lui Dumnezeu ". Acestea le-a istorisit i Marcu n primul cap, i au fost lmurite cu de-amnuntul n tlcuirea acestuia. i l-a certat pre dnsul lisus grind: Taci i iei dintr-nsul". i aruncndu-lpre el dracul n mijloc, a ieit dintr-nsul, cu nimic vtmndu-l pre el. Aijderea i acestea. O / i s-a fcut spaim preste toi, i se ntrebau n-*J\J tre dnii, zicnd: Ce este cuvntul acesta? 'Zaci cu stpnire i cu putere poruncete duhurilor celor lecurate, i ies ". La fel i acestea. i se ducea vestea despre El n tot locul deprim-prejur. Despre aceasta s-a grit n tlcuirea celui le-al patrulea cap din Evanghelia dup Matei.

CAP

IX: DESPRE SOACRA LUI PETRU

O O_ 3Q $' sculndu-Se din sinagog, a intrat n J O J / cosa /w/ Simon. Iar soacra lui Simon era cuprins de friguri mari, i L-au ntrebat pre El pentru dnsa. i stnd lng ea a certat frigurile, i au lsat-o pre dnsa, i, ndat sculndu-se, slujea lor. L-au ntrebat, adic L-au rugat. A certat, adic le-a poruncit. Cele privitoare la soacra lui Petru au fost desluite limpede n tlcuirea celui de-al optulea cap al Evangheliei dup Matei.

CAP X: DESPRE CEI VINDECAI DE FELURITE BOLI

i apunnd soarele, toi ci aveau bolnavi cu multe feluri de boli i-au adus pre ei ctre

Dnsul; iar El, pre fiecare dintre ei punndu-i minile, i-a tmduit pre ei, S-a vorbit despre asta n tlcuirea la nceputul celui de-al noulea cap al Evangheliei dup Matei. A "t i ieeau i draci din muli, strignd i grind c l J- Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu ". i certn-du-i, nu-i lsa pre dnii s griasc, cci tiau c El este Hristosul. Certndu-i, adic nchizndu-le gura. Citete n al treilea cap al tlcuirii la Evanghelia dup Marcu desluirea spuselor: i nu lsa s griasc dracii (Mc. l, 34).

A /l Iar fcndu-se ziu, ieind, S-a dus n loc pustiu. J >w S-a zis i despre aceasta tot acolo. i noroadele l cutau pre Dnsul, i au venit pn la Dnsul, i-L ineau pre El ca s nu Se duc de la dnii. n acelai cap s-a grit i despre aceasta. $ e^ a z*s ctre dnii: Se cade Mie s vestesc i altor ceti mpria lui Dumnezeu, c spre aceasta sunt trimis ". i era propovduind n sinagogile Galileii. Aijderea i despre acestea toate. 5 "T ^ ^ i a fost cnd l mbulzea pre El norodul /J. J-J ca s aud cuvntul lui Dumnezeu, i El sta lng iezerul Ghenisaretului, i a vzut dou corbii stnd lng iezer. Una era a lui Simon i a lui Andrei, cealalt a lui lacov i a lui loan, c erau tovari la pescuit, precum vom arta ceva mai ncolo. Iar pescarii, ieind dintr-nsele, splau mrejele. Simon, i Andrei, i lacov, i loan. i Matei zice c acetia au prsit la nceputul propovduirii toate ndeletnicirile pescreti. Se pare ns c ziua urmau lui, iar noaptea pescuiau, fiindc nu erau nc apropiai mai cu adevrat de El i se ruinau; dar au fcut aceasta doar o noapte sau dou, i nu mai mult. 3 i intrnd ntr-o corabie, care era a lui Simon, l-a ntrebat pre el s-o deprteze puin de la pmnt. L-a ntrebat, adic i-a poruncit. i eznd, nva pre noroade din corabie. Le nva din corabie i ca s nu dea nval asupra Lui n timp ce nva, i ca s-i vad pe toi fa ctre fa. Aceasta a mai facut-o i alt dat, precum a zis Matei (vezi sfritul celui de-al douzeci i treilea cap al tlcuirii).

CAP XI: DESPRE VNAREA PETILOR

A Iar dac a ncetat a gri, a zis ctre Simon: De-I prteaz-o la adnc i aruncai mrejele voastre spre vnare ". Cunoscnd c toat noaptea n-au prins nimic, i ndeamn s arunce acum nvoadele, ca ei, cunoscnd mai adeverit puterea Lui, s capete mai mult credin ctre Dnsul i, cu desvrire prsind pescuitul, s urmeze Lui n toat vremea. 5^^7i rspunznd Simon, a zis: nvtorule, i toat noaptea ostenindu-ne, nimic n-am prins; dar dup cuvntul Tu voi arunca mreaja". i aceasta fcnd, au prins mulime mare de peti, i se rupea mreaja lor. i au fcut semn soilor si, care erau n alt corabie, ca s vin i s le ajute lor. i au venit, i au umplut amndou corbiile, nct se afundau ele. Prin semn i-au chemat, neputnd gri de mirare i de fric. 8 Iar Simon Petru, vznd, a czut la picioarele lui lisus, grind: Iei de la mine,

c om pctos sunt, Doamne ". A priceput c porunca Lui a lucrat n chip mai presus de cuget, i c Om Dumnezeiesc este i mai presus de fire; i socotindu-se pe sine nevrednic din multa sa evlavie i sfial, L-a rugat s plece, temndu-se ca nu cumva, cuteznd a primi pe cineva cu att mai presus de el, s se primejduiasc. 9C-l cuprinsese pre el spaim, i pe toi cei ce erau cu dnsul, pentru vnarea petilor ce prinseser. Este de crezut c avea cu sine nu doar pe fratele su Andrei, ci i nimii, la fel ca lacov i loan, precum ne nva Marcu ctre sfritul naintecuvntrii Evangheliei sale29. "T /"> Aijderea pre lacov i pre loan, feciorii lui Ze- V^ vedei, care erau soii lui Simon. i a zis lisus ctre Simon: Nu te teme: de acum vei vna oameni". C mbelugata vntoare de peti nchipuia mbelugata vntoare de oameni i prevestea marea mulime a celor ce aveau s fie prini n nvodul Apostolilor, a cror pescuire simit a preschimbat-o Hristos n pescuire gndit: c de acum", zice, preschimbndu-se meteugul tu pescresc, vei vna oameni". Pricina de fa trebuie cercetat i dup nelesul mai nalt. Mai nainte de venirea lui Hristos era noaptea rt29

Vezi nota 18.

cirii i a necunoaterii credinei drepte, n care ostenin-du-se prorocii nu au fost ascultai deloc, fiind fctori de rele i fugari acei peti nelegtori; iar cnd a rsrit Soarele dreptii, Cela ce lumineaz sufletele oamenilor, atunci s-au aruncat de ctre Apostoli nvoadele nvturii propovduirii evanghelice i s-a prins mulime mare de peti nelegtori - turmele neamurilor; iar prtai ai vntorii apostoleti sunt episcopii i dasclii Bisericilor localnice, care au fost tovari ostenelii Apostolilor. 1*1 i scond amndou corbiile la farm, l-J. snd toate, au mers dup Dnsul. Acum L-au urmat deplin.

CAP

XII: DESPRE LEPROS

"t 'l i a fost cnd era El ntr-una din ceti, iat un J. Li om era plin de lepr, i vznd pre Hsus, a czut pre faa sa i s-a rugat Lui, grind: Doamne, de vei vrea, poi s m cureti". Despre acestea s-a grit n tlcuirea la al aselea cap al Evangheliei dup Matei.

13
acestea. i tinznd mna, S-a atins de dnsul, zicnd: Voiesc; curete-te ". Acolo au fost tlcuite i 1 A. i El a poruncit lui, nimnui s nu spun, ci J- l mergi de te arat pre sinei preotului, i du pentru curirea ta precum a poruncit Moisi". nainte de mergi de te arat i celelalte, subnelege: a zis. Vei afla i tlcuirea acestora la

zisul cap. ntru mrturie lor". Aijderea i pentru tlcuirea acestor spuse. "t C* "f /l Iar cuvntul mai mult strbtea despre *} -Lv/ Dnsul, i se adunau noroade multe s aud i s se tmduiasc de la Dnsul de bolile sale. Iar El Se ducea n pustie i se ruga. Fiindc i noi suntem datori ca atunci cnd facem bine un lucru oarecare s fugim, ca s nu fim ludai de oameni, i s ne rugm, ca s ni se pzeasc darul. "t ^7 i a fost ntr-una din zile, i El era nvnd. Cel -l / din urm i este de prisos, precum este obiceiul graiului Evreiesc, pe care l aflm de multe ori i la Luca. Iar Marcu a adaus i unde era nvnd: n cas. i edeau Fariseii i nvtorii Legii, care veniser din toate satele Galileii i ale Iudeii i ale Ierusalimului. Veniser din toate prile, atrai de faima Lui. i puterea Domnului era spre a-i tmdui pre ei. Puterea lui Dumnezeu era cu El ca s tmduiasc mulimile; iar Evanghelistul a numit-o puterea Domnului pentru c vindeca necontenit i cu stpnire.

CAP
^ IV*N "

XIII: DESPRE SLBNOG

NiTK4
"T O / iat nite brbai purtnd n pat pre un om, J. O care era slbnog, i cutau s-l duc pre el n-luntru i s-l pun naintea lui. Despre aceasta s-a grit limpede n tlcuirea la al treisprezecelea cap al Evangheliei dup Matei. i neaflndpre unde s-l duc din pricina norodului. Neaflnd cale de intrare.

19
"l Q^,^ r\ Suindu-se deasupra acoperiului, prinL J Lj\J tre crmizi l-au slobozit pre dnsul cu patul n mijloc, naintea lui lisus. i vznd credina lor, a zis lui lisus: Omule, iart-se ie pcatele tale". Tot acolo s-a zis i despre acestea. ^1 "f i au nceput a cugeta Crturarii i Fariseii, Li JL grind: Cine este Acesta Care griete hule? Cine poate s ierte pcatele, fr numai Unul Dumnezeu? " Aijderea i despre acestea. ^ O Li*J Iar cunoscnd lisus gndurile lor, rs-punznd a zis ctre dnii: Ce gndii ntru inimile voastre? Ce este mai lesne a zice: lart-i-se ie pcatele tale", sau: Scoal i umbl"?" La fel i despre acestea. >, Ci ca s tii c putere are Fiului Omu-lui pre pmnt a ierta pcatele, ie griesc: Scoal, i lund patul tu, mergi la casa ta"". i ndat sculndu-se naintea lor, a luat patul pre care zcea i s-a dus la casa sa, slvind pre Dumnezeu. Tot acolo au fost lmurite acestea toate cu de-amnuntul.

i spaim a cuprins pre toi, i slveau pre Dumnezeu, i s-au umplut de fric, grind: Am vzut lucruri minunate n ast zi ". Fiindc de obicei minunile i umplu pe pctoi de frica s nu peasc ceva cumplit pentru pcatele lor.

CAP

XIV: DESPRE LEVI VAMEUL

9 7_9 O i dup LJ J Lj\J vame, c acestea a ieit i a vzut pre un anume Levi, eznd la vam, i i-a zis lui: Vino dup Mine ". i lsnd toate, s-a sculat i a mers dup Dnsul. S-a zis despre acestea n tlcuire la al paisprezecelea cap al Evangheliei dup Matei. *7 Q $ I-a fcut lui Levi osp mare n casa sa. i era *J / norod mult de vamei i de alii, care edeau cu ei. Tot acolo au fost desluite i acestea.

30
i crteau Crturarii lor i Fariseii ctre ucenicii Lui, grind: Pentru ce cu vameii i cu pactoii mncai i bei? " Tot acolo s-a cercetat i despre acestea. O "T *3 'l / rspunznd lisus a zis ctre dnii: <.) *J LJ N-au trebuin de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi. Nu am venit s chem pre cei drepi, ci pre cei pctoi la pocin", nc i despre acestea toate. Iar ei au zis ctre Dnsul: Pentru ce ucenicii lui loan postesc adeseori i rugciuni fac, aij-derea i ai Fariseilor, iar ai Ti mnnc i beau? " In acel cap au avut parte i acestea de lmurire. *3 A Iar El a zis ctre dnii: Au doar putei s-i J l facei pre fiii nunii s posteasc pn cnd este Mirele cu dnii? " Pn cnd, adic atta timp ct". i tlcuirea este tot acolo. Dar vor veni zile cnd Se va lua Mirele de la dnii, i atunci vor posti, ntr-acele zile ". Aij-derea i n privina acestora. i gria i pild ctre dnii: Nimeni nu pune petec de hain nou la hain veche; iar de nu, i pe cea nou o rupe, i la cea veche nu se potrivete petecul cel ce este de la cea nou ". i acestea se desluesc cu uurin tot acolo. Nu se rupe ceea ce este nou, ci mai vrtos noul rupe ceea ce este vechi. _3 Q J O $i nimeni nu pune vin nou n foi vechi; iar de nu, va sparge vinul cel nou pe foi, i el se va vrsa, i foile vor pieri; ci vinul nou se cade s-l pun n foi noi, i amndoi se vor pstra". Aijderea i acestea toate. "3Q i nimenea care bea din cel vechi nu voiete **s / ndat din cel nou, c zice: Cel vechi mai bun este " ". Arat de aici c cel deprins cu vechimea Legii nu poate ndat s poarte noutatea Evangheliei, pentru c din obinuin socoate a fi mai de folos cea dinti. 6 "f i a fost ntr-o smbt, a doua dup cea din-I J- ti, trecea El prin semnturi. Evreii numeau smbt" orice praznic, din pricina odihnei;

Evanghelistul vorbete acum de praznicul Azimilor. Aceast smbt se chema a doua-prima" - a doua dup Pati, prima dup Azimi: c dup praznicul Patilor svreau praznicul Azimilor, care era prima dintre din cele apte zile n care se mnca azim. i smulgeau ucenicii Lui spice i mncau, frecndu-le cu minile. Cerceteaz n al douzecilea cap al tlcuirii la Matei desluirea spuselor: n vremea aceea a mers lisus smbta prin semnturi (Mt. 12, 1). Nu trebuie s ne nelm cu privire la vreme, c fiind foarte cald locul acela din Palestina, ddea roade timpurii. 2^Iar oarecare dintre Farisei le-au zis lor: De l ce facei ce nu se cade a face smbta? " i rspunznd lisus, a zis ctre dnii: Nici aceasta n-ai cetit, ce ajcut David cnd a flmnzit el i cei ce erau cu dnsul? Cum a intrat n casa lui Dumnezeu i a luat pinile punerii nainte i a mncat, i a dat i celor ce erau cu el, care nu se cdea s le mnnce, Jr numai preoii? " n tlcuirea la acel cap vei afla i despre acestea toate. 5 i zicea lor c Fiul Omului este Domn i al smbetei". Tot acolo, ceva mai ncolo, se spune i despre acestea.

CAP

XV: DESPRE CEL CE AVEA MNA USCAT

6 ^7 i a fost si n alt smbt, a intrat El n sina-' gg ?* nva. i era acolo un om a crui mna dreapt era uscat. i l pndeau pre El Crturarii i Fariseii, de-l va vindeca smbta, ca s aib vin asupra Lui. S-a zis i despre aceasta n tlcuirea la al douzeci i umilea cap al Evangheliei dup Matei.
8 1 /*) JL \s

Sadurile lor, i a zis omului care avea mna uscat: Scoal-te i stai n mijloc". Iar el, sculndu-se, a sttut. Atunci a zis lisus ctre dnii: ntreba-voi pre voi: ce se cade smbta, bine a face sau ru a face? Suflet a mntui sau a pierde?". i cutnd spre toi acetia, a zis lui: Tinde-i mna ta ". Iar el a fcut aa. i a venit mna lui la starea cea dinti, sntoas ca i cealalt. Tot acolo am vorbit cu de-amnuntul i despre acestea. Prin suflet se nelege omul, ca din parte - ntregul. 1"! Iar ei s-au umplut de nebunie i vorbeau unul cu J. altul ce ar fi fcut lui lisus. Acolo s-a vorbit i despre acestea, la tlcuirea spuselor: Iar Fariseii, ieind afar, sfat au fcut mpotriva Lui (Mt. 12, 14).

CAP XVI: DESPRE ALEGEREA APOSTOLILOR

n 1 Q $ ^./^ *" z//e/e acelea, au ieit la mun-JU te s se roage, i toat noaptea au petrecut ntru rugciunea lui Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu, a chemat pre

ucenicii Si. Caut n tlcuirea la nceputul celui de-al optulea cap al Evangheliei dup Marcu, unde acestea sunt cercetate bine i deplin.

"1 /l J.\)

i alegnd dintre dnii doisprezece, pe care i apostoli i-a numit: pe Simon, pe care l-a i numit Petru, i pe Andrei fratele lui, pe lacov pe loan, pe Filip i pe Vartolomei, pe Matei i pe Toma, pe lacov al lui Alfei i pe Simon ce se cheam Zilotul, pe Iuda al lui lacov i pe Iuda Iscarioteanul, care s-a fcut i vnztor, n tlcuirea la al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei vei afla despre rnduiala acestor nume apostoleti, unde st scris: Iar ale celor doisprezece Apostoli, numele sunt acestea (Mt. 10, 2). "t ^J^ "| Q i pogorndu-se cu dnii, au sttut n JL / JL / loc es, i mulimea ucenicilor Lui, i mulime mult de norod din toat ludeea i din Ierusalim i de pe lng marea Tirului i a Sidonului, care veniser s-l asculte pe El i s se tmduiasc de neputinele lor. i cei ce se chinuiau de duhuri necurate i se vindecau. i tot norodul cuta s se ating de El, c putere ieea din El, i vindeca pe toi. Ieea de la Dnsul putere dumnezeiasc, ce vindeca la singur atingerea de El.

CAP

XVII: DESPRE FERICIRI

^ ridicndu-i ochii si spre ucenicii Lui, zi-cea: Fericii suntei, sracilor, c a voastr este mpria lui Dumnezeu". Altele sunt fericirile de aici dect cele scrise n Evanghelia dup Matei, c pe acelea le-a rostit dup ce S-a suit n munte i a ezut acolo, iar pe acestea dup ce S-a pogort i a sttut n loc es; i acolo i-a fericit pe cei sraci cu duhul, adic pe cei smerit cugettori, iar aici pe cei sraci i att, adic neiubitori de bogie, sraci de bun voie. 'l "1 Fericii suntei, care flmnzii acum, c v Lj JL vei stura". Aijderea i-a fericit acolo pe cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, adic pe cei ce doresc cu trie dreptatea, iar aici pe cei ce flmnzesc i att, adic pe cei ce flmnzesc pentru srcia de bun voie i rabd mulumind lui Dumnezeu, ce se vor stura de mncarea venic. Fericii suntei, care plngei acum, c vei rde". Cei ce plng nu oricum, ci pentru ale lor pcate sau pentru suferinele altora - pe scurt, cei ce plng dup Dumnezeu, care vor rde n veacul ce va s fie, se vor veseli du-hovnicete, c rsul este simbol al veseliei. Fericii vei fi cnd v vor ur pre voi oamenii, i cnd v vor despri pre voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului ". Cnd v vor face vou acestea nu pentru vreo rutate a voastr, ci pentru Mine, fiindc suntei ai Mei". Bucurai-v ntr-acea zi i sltai, c iat, pla-ta voastr mult este n ceruri". Veselii- v duhovnicete". C ntr-acest chip fceau prorocilor prinii lor ". Potrivit celor artate, adic urndu-i i desprindu-i de

obte30, i celelalte. Prinii lor, adic ai Iudeilor ce v vor face acestea. '"l A ns vai vou, bogailor, c v luai -^w | mngierea voastr ". Dup ce i-a fericit pe sraci, i pe cei ce flmnzesc, i pe cei uri, i scoi n afara obtii, i ocri, i defimai pentru El, le spune vai vou" celor aflai n strile dimpotriv, ca prin fericire s ndemne la cele dinti, iar prin vai" s abat de la cele din urm. i bogai i numete aici pe cei ce nu m30

Ceea ce am numi astzi ostracizare".

prtesc din bogie aproapelui, pe cei priponii de dnsa cu sufletul, pe cei ce n chip ru se mbogesc. Arce^eie, adic (bievieOGEV e^ete, de aici avei". Vai vou, celor ce suntei stui acum, c vei flmnzi". Vai vou, celor stui n aceast via, c vei flmnzi n cea viitoare, neavnd parte acolo de vreo mngiere". Vai vou, celor ce rdei acum, c vei plnge (TIE-v9f|aeie) i v vei tngui (KA,aweTe)". Vai vou, celor ce rdei acum fr nfrnare, c vei plnge atunci, fiind chinuii". Tnguirea (id.ott)0uo<;) este mai puternic31 dect plnsul (TtsvGoq): plnsul este pe tcute, tnguirea cu voce tare. Vai vou cnd v vor gri de bine toi oamenii n vreme ce voi suntei ri". Vai vou cnd v vor luda pentru c facei pe placul lor i nu pe placul lui Dumnezeu: c dac fericit este cel jignit pe nedrept, cel ludat pe nedrept este nenorocit". C ntr-acest chip fceau prorocilor mincinoi prinii lor". ntr-acest chip, adic la fel", ludndu-i pentru c proroceau dup placul lor. Ci vou griesc, celor ce auzii". Celor ce credei n Mine". Iubiipre vrjmaii votri". A zis aceasta i n tlcui-rea la al cincilea cap din Evanghelia dup Matei, unde st scris: Auzit-ai c s-a zis: S iubeti pre aproapele tu i s urti pre vrjmaul tu " (Mt. 5, 43).
Mai intens.

'l ^7 ^ 'l O Bine facei celor ce v ursc pre voi, *-J J Lj\J binecuvntai pre cei ce v blestem pre voi i v rugai pentru cei ce v fac vou necaz". i acestea sunt zise acolo. ^ O " C6! ce te bte Pre tine preste o fa a obra-Lj / zului, ntoarce-i lui i cealalt; i celui ce i ia haina, nu-i opri lui i cmaa ". Cerceteaz tot la tlcuirea acelui cap i desluirea acestor spuse, naintea celor de mai sus, unde st scris: Auzit-ai c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" (Mt. 5, 38). Tot celuia ce cere de la tine, d-i". Aijderea i tlcuirea acestora. i de la cela ce i ia ale tale, nu cere napoi ". Aceasta este limpede. Q "l i precum voii ca s v fac vou oamenii, i >J J. voi facei lor aijderea". Caut tot acolo tlcuirea cuvintelor: Deci, toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea (Mt. 7, 12). i de iubii pre cei ce v iubesc pe voi, ce har este vou? C i pctoii iubesc pre cei ce i iubesc pre dnii". Acolo vei afla i acestea. " $ de facei bine celor ce v fac vou bine, ce har este vou? C i pctoii aceeai fac". C schimb este aceasta, nu facere de bine.

34

i de dai mprumut celor de la care ndjduii a lua, ce har este vou? C i pctoii dau pactoilor mprumut, ca s primeasc ntocmai". i aceasta este limpede. Ci iubii pre vrjmaii votri, i facei bine, i dai mprumut, nimic ndjduind, i va fi plata voastr mult". Nimic ndjduind a primi de la dnii. Reia porunca, ntrind-o. [i care este acest mprumut cu care nu este mpreunat ndejdea primirii lui napoi? Ctre cel cruia i se mprumut, el este dar, c nu este ndjduit primirea lui napoi; iar ctre Dumnezeu este mprumut, pentru ndejdea rspltirii, c zice Scriptura: Cel ce miluiete pre srac mprumut pre Dumnezeu (Parimii 19, 17)] i vei fi fii Celui Prea-nalt, c El este bun spre cei nemulumitori i spre cei ri". E bun fa de toi. Vezi tot la capul de care am zis tlcuirea cuvintelor: Ca s fii fii ai Tatlui vostru Celui din ceruri, c pre soarele Su l rsare preste cei ri i preste cei buni, i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5, 45).

36
Deci, fii milostivi precum i Tatl vostru este milostiv". i aceasta este limpede. O *J Nu judecai, i nu v vei judeca; nu osndii, i J / nu v vei osndi; iertai, i vi se va ierta ". Vezi tot la capul sus pomenit tlcuirea spuselor: Nu judecai i celelalte. Dai, i vi se va da vou ". Dai facere de bine n tot chipul". Msur bun, ndesat i cltit i pe deasupra vr-sndu-se vor rsplti n snul vostru ". Metaforic este cuvntul: c cei ce msoar grul aa cum trebuie obinutu n-o simi? Sau cum poi zice fratelui tu: Frate, las s scot achia care este n ochiul tu", nsui nevznd brna care este n ochiul tu? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea s scoi achia care este n ochiul fratelui tu ". Vezi desluirea acestora n al cincilea cap al tlcuirii la Matei. C nu este pom bun care face road rea, nici pom ru care face road bun. C tot pomul din road se cunoate". Aijderea i pentru acestea - atta doar c acolo este vorba de amgitori, iar aici pe de o parte despre cei ce au fost curii i-i cur pe alii, iar pe de alta despre cei necurai ce caut a-i curai pe alii. Vorbind n chip de pild, i-a numit pe ei pomi, iar faptele lor - roade. i ndeamn s lum aminte la faptele acelora, care sunt road lor, iar nu la vorbe, care sunt frunzele. C nu adun smochine din mrcini, nici din mce struguri". Nu culeg i nu adun oamenii asemenea roduri din unele ca acestea. Iari ntrete cuvntul su dnd o pild de lucru mpotriva firii. A CT Omul cel bun din vistieria cea bun a inimii l -^ sale scoate cele bune, i omul cel ru din vistieria cea rea a inimii sale scoate cele rele, c din prisosina inimii griete gura lui". Despre cei ce-i vorbesc de bine i despre cei ce-i vorbesc de ru fraii zice aici. Se afl acestea i n Evanghelia dup Matei; cerceteaz n tlcuirea ei, la al douzeci i doilea cap. A /l i ce M chemai: Doamne, Doamne", i nu l *J facei cele ce v zic?" Cerceteaz n al cincilea cap al tlcuirii la Matei, i afl acolo desluirea spuselor:

Nu tot cel ce mi zice Mie: ,,Doamne, Doamne" va intra ntru mpria cerurilor, ci cela ce face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. 7, 21). Tot cela ce vine ctre Mine i aude cuvintele Mele i le face pe ele, voi arta vou cui este: asemenea omului ce-i zidete cas, care a spat i a adncit i a pus temelia pe piatr; i vrsare de ape fcndu-se, a lovit rul n casa aceea, i nu a putut-o cltina pe ea, cci era ntemeiat pe piatr ". Vezi desluirea cuvintelor: Deci, tot cela ce aude cuvintele mele acestea i le face pr e ele (Mt. 7, 24), de la sfritul celui de-al cincilea cap al tlcuirii la Evanghelia dup Matei, ns acolo s-a grit pe scurt, iar aici mai pe larg, c zice: a spat i a adncit - lucrrile care se fac nainte de punerea temeliei. Acestea au fost pomenite doar ca s se arate c temelia a fost pus temeinic. Lovirea rului este mulimea i strnicia ispitelor. A.Q ,,/ar cela ce a auzit i n-a fcut, asemenea este l / omului care i-a zidit casa sa pre pmnt fr de temelie, n care a lovit rul i ndat a czut, i s-a fcut sfrmarea casei aceea mare ". i acestea s-au desluit acolo.

CAP

XVIII: DESPRE SUTA

7 "T i dup ce a sfrit toate cuvintele Sale ntru au-i JL zul norodului, a intrat n Capernaum. Toate cuvintele Sale, adic cele zise de ctre El - c spune Matei: i a fost dup ce a sfrit lisus cuvintele acestea (Mt. 7, 28). 2_O Iar sluga unui suta fiind bolnav, era s moa-*J r, care era la dnsul de cinste. i auzind de lisus, a trimis la dnsul btrni ai Iudeilor, rugndu-L pre El ca s vin s mntuiasc pre sluga lui. S-a vorbit despre aceasta i la al aptelea cap al Evangheliei dup Matei, i citete toat tlcuirea acelui cap, mai ales spre sfrit, ca s tii limpede c nu se bat cap n cap istorisirile celor doi evangheliti, chiar dac aa pare. A Iar ei, venind la lisus, l rugau pre El cu deadinsul, l zicnd c este vrednic acela cruia i vei da aceasta ". Aceasta, adic s vin i s mntuiasc pe sluga lui. 5 Cci iubete neamul nostru, i sinagoga el a zi-dit-o nou ". Sinagoga aceasta era o cldire unde se adunau n zilele rnduite de ctre Lege. 6mf^7 Iar lisus mergea cu dnii. i nefiind El de-i parte de cas, a trimis la Dnsul sutaul prieteni, grind lui: Doamne, nu Te osteni, c nu sunt vrednic ca s intri sub acopermntul meu. Pentru aceea, nici nu m-am socotit vrednic a veni la Tine; ci zi cu cuvntul, i se va tmdui sluga mea ". Acestea sunt zise i la Matei, i sunt tlcuite la sus pomenitul cap. 8 C i eu sunt om rnduit sub dregtorie, avnd sub mine slujitori, i zic acestuia: Mergi", i merge; i altuia: Vino", i vine; i slugii mele: F aceasta", i face". Aijderea i acestea. Q Iar lisus, auzind acestea, S-a minunat de el, i n-/ torcndu-Se a zis norodului care mergea dup Dnsul: Griesc vou, c nici ntru Israil n-am aflat atta credin ". La fel i acestea. "f r\ i ntorcndu-se trimiii acas, au aflat pre slu-L\J ga cea bolnav sntoas. Despre acestea vei afla spre sfritul tlcuirii la acelai cap.

CAP

XIX: DESPRE FIUL VDUVEI

11-19ial l "" l Li ae acestea, mergea ntr-o ce-ce se chema Nain, i mpreun cu Dnsul mergeau ucenicii Lui muli i norod mult. Iar dac s-au apropiat ctre poarta cetii, iat scoteau pre un mort, fiu unul nscut al maicii sale, i aceea era vduv; i norod mult din cetate era cu dnsa, c i mprteau durerea, rmnnd ea lipsit nu numai de brbat, ci i de fiu, i acela unul nscut. i vznd-o pre dnsa Domnul, I s-a fcut mil de ea, vznd-o c plnge nemngiat: c dac mulimii i era mil de ea, cu att mai mult Lui, Care este Izvorul milei.

-14:
i NU plnge". i apropiin-du-Se, S-a atins de pat. De racla n care zcea mortul. "f /f __ "f C* /ar cei ce f/ duceau au sttut. i El a zis: J. l J. *J Tnrule, ie i griesc: scoal-te! " i a ezut drept mortul, i a nceput a gri. i l-a dat pre el maicei lui ". Precum fierul ncins n foc lucreaz cele proprii focului, aa i sfntul Lui trup, fiind unit cu Dumnezeirea, lucreaz cele proprii Dumnezeirii. Drept aceea, mna Lui a ntrit32 trupul cel mort i lipsit de vlag, iar glasul a adus napoi sufletul ce plecase. " / i i-a luat fric pe toi, i slveau pre J- \J Dumnezeu, grind c proroc mare s-a ridicat ntru noi ", i c a cercetat Dumnezeu pre norodul Su ": c oarecnd i prorocul Ilie nviase pe fiul vduvei din Sarepta, ns tnguindu-se ctre Dumnezeu i rugndu-L; i prorocul Elisei pe fiul Sumanitencei, dar ntinzndu-se peste el cu totul - n vreme ce Acesta l-a nviat pe mort doar prin atingere i porunc. Aadar, pentru aceasta ziceau c s-a ridicat proroc mare, dar mai trziu Lau omort ca nite nerecunosctori. "T ^J i a ieit cuvntul acesta despre El ntru toat J. / ludeea i ntru toat latura. Cuvntul despre minune, sau c s-a ridicat proroc mare.
a z s ei;

Termenul din original, cruve0(pty^ev, este deosebit de plastic; imaginea sugerat este cea a unei mini care adun i reasambleaz prile disparate ale ntregului stricat.
32

CAP XX: DESPRE CEI TRIMII DE CTRE lOAN

18-19*
J- \J JL / ac(

au vestit lui loan ucenicii lui de toate acestea. i chemnd loan pre doi din ucenicii si, i-a trimis la lisus, zicnd: Tu eti Cela ce vine, sau pre altul s ateptm? " S-a zis cu de-amnuntul i despre acestea n tlcuirea la al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei. i venind la El brbaii aceia, au zis: loan Boteztorul ne-a trimis pre noi la Tine, zicnd: Tu eti Cela ce vine, sau pre altul s ateptm?" i ntr-acel ceas a tmduit pre muli de boli i de rni i de duhuri rele, i a dat vedere multor orbi. i rspunznd lisus, a zis lor: Mergei i spunei lui loan cele ce ai vzut i ai auzit: c orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, surzii aud, morii se scoal, sracilor bine se vestete. i fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine ". i despre acestea toate s-a tlcuit tot acolo. Prin rni trebuie nelese durerile, c sunt i boli fr dureri, cum ar fi orbirea, surzenia, muenia i multe altele. 'l A Iar dac s-au dus vestitorii lui loan, a nceput a *J\ gri ctre noroade despre loan. Vestitorii, adic purttorii de solie, aductorii de veti. ^'l ^7 Ce ai ieit n pustie s vedei? Au tres-J-J l ie cltinat de vnt? Sau ce ai ieit s vedei? Au om mbrcat n haine moi? Iat, cei ce sunt n haine scumpe i petrec ntru desftare, n casele mprteti sunt. Sau ce ai ieit s vedei? Au proroc? Adevr griesc vou: i mai mult dect un proroc. Acesta este de care este scris: Iat, Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va gti calea Ta naintea Ta"". Aijderea i despre acestea toate s-a cercetat acolo cu de-amnuntul. C zic vou: mai mare proroc ntre cei nscui din femei dect loan Boteztorul, nimeni nu este; dar cel mai mic ntru mpria lui Dumnezeu, mai mare dect el este ". i acestea au primit acolo foarte frumoas tlcuire. *7 Q $' to( norodul, auzind, drept au mrturisit pre *J / Dumnezeu, botezndu-se cu botezul lui loan".
Drept au mrturisit, adic au dat mulumit Celui ce le-a trimis lor pe Boteztorul, purtnd de grij pentru mntuirea lor. Al lui Hristos a fost acest cuvnt, ca i cel ce urmeaz.

Iar Fariseii i legiuitorii33 au lepdat n sine sfatul lui Dumnezeu, neboteznduse de la dnsul". Numete sfat al lui Dumnezeu botezul, c la porunca lui Dumnezeu se fcea: cfost-a, zice Evanghelia, cuvntul lui Dumnezeu ctre loan, fiul Zahariei, n pustie, i a venit n toat latura Iordanului, propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor (Le. 3, 2). Deci cu cine voi asemna pre oamenii neamului acestuia? i cu cine sunt asemenea? Asemenea sunt cu copiii ce ed n trg i strig unii ctre alii i zic: Fluierat-am vou, i n-ai jucat; cntat-am de jale vou, i n-ai plns ". C a venit loan Boteztorul nici pine mncnd, nici vin bnd, i zicei: Drac are". A venit Fiul Omului mncnd i bnd, i zicei: Iat om mnctor i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor". i s-a ndreptat nelepciunea de ctre toi fiii si. La tlcuirea capului al douzecilea din Evanghelia dup Matei, de care am zis mai sus, vei afla amnunit despre acestea.
33

Legiuitorii erau experii" n Legea mozaic.

CAP XXI: DESPRE FEMEIA CE L-A UNS CU MIR PE DOMNUL

/-/, ntreba pre El unul din Farisei ca s m-nnce cu el. i aici ntreba nseamn ruga", l poftea la mas ca pe un proroc. i intrnd n casa Fariseului, a ezut. N-a lepdat pof-tirea lui, ca s nu dea prilej s se spun c mnnc cu vameii i cu pctoii, iar de Farisei Se ngreoea/. O ^7^ O O i iat, o femeie din cetate, care era p-\J l J t/ ctoas, nelegnd c sade n casa Fariseului, aducnd un alabastru cu mir i stnd lng picioarele Lui, dinapoi, plngnd a nceput a uda picioarele Lui cu lacrmi. Cerceteaz tlcuirea celui de-al aizeci i doilea cap din Evanghelia dup Matei. Aceast femeie, parte vznd minunile lui Hristos, parte aflndu-le de la martorii lor, a crezut c Dumnezeu este Cela ce svrea acestea. De asta s-a i apropiat, trgnd ndejde a primi iertarea pcatelor sale. i ia seama la evlavia ei cea mare: c a sttut lng cele mai de pe urm pri ale trupului Lui, ca cea mai de pe urm dintre oameni, i dinapoi, ca una ce era lipsit de ndrznire. i a plns pentru pcatele sale, iar picioarele I le uda cu lacrimi fiind aplecat peste ele. i cu perii capului su le tergea. Le tergea, fiindc se udaser. Iar Hristos, cunoscnd pricina, rbda, ca s se arate i credina ei, i pocina ei cea fierbinte, i prin acestea s se nvredniceasc a primi ceea ce cuta. i sruta picioarele Lui, i le ungea cu mir. Le sruta ca pe picioarele Celui n stare s plineasc cererea ei, ca pe picioarele lui Dumnezeu; i le ungea cu mir dndu-i cinstire mai presus de cea cuvenit omului, ca Unuia mai presus de om. O Q Iar vznd Fariseul care l chemase pre El, a zis *J / ntru sine, grind: Acesta de ar fi proroc, ar ti cine i cefei de femeie este ceea ce se atinge de El, c este pctoas ". Smintindu-se a zis acestea, necunoscnd c El, Dumnezeu fiind, pentru oameni S-a nomenit. ns nici Iuda nu a crtit atunci, nici ceilali ucenici: Iuda fiindc nu-1 apucase nc boala iubirii de argint, iar n ceilali nu intraser nc grija pentru sraci ca mai trziu34.

40
i rspunznd lisus, a zis ctre dnsul: Simone, am oarece s-i zic". Iar el a zis: nvtorule,
34

Vezi Mt. 26, Mc. 14, In. 12.

zi". Fariseul s-a smintit de Dnsul n sinea sa, cum c ngduie lng Sine pe curv i nu tie c pctoas este; dar El, cunoscnd aceasta, lucru mai mult dect de proroc face, des-coperindu-i gndul cel nerostit - i i arat prin pild c tie aceasta i c pe dreptate o ngduie lng Sine, pentru multa ei dragoste ctre Dnsul, care venea din credin i pocin. A "1 ^A*3 Doi datornici erau oarecrui cmtar l J- t+J datori: unul era dator cu

cinci sute de dinari, iar cellalt cu cincizeci; i neavnd ei cu ce plti, amndurora le-a druit. Deci, care dintr-nii, spune-mi, mai mult va iubipre el? " Iar Simon, rspunznd, a zis: Socotesc c acela cruia i-a druit mai mult". Iar El a zis lui: Drept ai judecat". Prin asta a dat de neles: i tu, la fel ca n pild, puin M-ai iubit, cci cu puine vini ai fost dator; iar dnsa, cu multe fiind datoare, mult M-a iubit, ca s i se ierte mult. Drept aceea, pentru c M-a iubit mult, am ngduit-o, ca s-i iert mult". Iar prin mult s nelegi aici totul. ?* ntorcndu-se ctre muiere, a zis lui Si-mon: Vezi pre aceast femeie? Am intrat n casa ta - ap pe picioarele Mele n-ai dat, iar aceasta cu lacrmi Mi-a udat picioarele Mele i le-a ters cu prul capului ei. Srutare Mie nu Mi-ai dat, iar aceasta, de cnd am intrat, n-a ncetat srutndu-Mi picioarele Mele. Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns, iar aceasta cu mir Mi-a uns picioarele Mele. Tu nici pe cele cu nlesnire nu le-ai fcut, iar dnsa pe cele anevoioase le-a svrit". i ia seama cum femeia a vnat mntuirea sa cu cele prin care nainte i vnase pierzarea: cci cu lacrimi de dragoste, cu pieptnturi i cu miresme i fermeca nainte vreme pe dezmai, iar acum a fcut din uneltele pcatului unelte ale faptei bune.

Pentru aceea, griesc ie: iart-se pcatele ei cele multe, c a iubit mult. Cele multe, adic toate. Iar cui se iart puin, iubete mai puin ". Asta a zis-o atingndu-1 pe Simon. A O i a zis ei: Iart-sepcatele tale". I-a zis aceas-I O ta ca s-o ncredineze, i i d rugtoarei ceea ce a cerut. AQ i <*u nceput cei ce edeau cu dnsul a gri ntru l / sine: Cine este Acesta Care iart i pcatele? " Au zis asta i alii, i anume cnd 1-a tmduit pe slbnog. i a zis ctre femeie: Credina ta te-a mntuit; mergi n pace". Aa a zis i ctre cea cu curgere de snge, dup cum vei afla n tlcuirea celui de-al douzeci i aselea cap al Evangheliei de fa. Fie ca i curva mea, adic sufletul meu cel iubitor de dezmierdri, s se pociasc, i cu lacrimi s se spele de putoarea mocirlei pcatului, i s aduc lui Dumnezeu buna mireasm a mirului faptei bune. 8 "t i a fost dup aceasta, i El umbla prin ceti l L i prin sate, propovduind i bine vestind mpria lui Dumnezeu. Vestind c desftarea dumnezeiasc i odihna cea venic s-au druit celor ce cred n El. i cei doisprezece cu Dnsul. Erau mpreun cu El. 2^ O i nite femei care erau tmduite de duhuri re-*.) le i de boli: Mria ce se chema Magdalina, din care ieiser apte draci, i Ioana, femeia lui Husa, ispravnicul lui Irod, i Susana, i altele multe, care slujeau Lui din avuiile lor. c dup ce li s-a fcut bine nu s-au mai desprit de El; iar unii neleg prin apte muli" fiindc Evreii au obiceiul s spun apte" n loc de muli", multe".

CAP XXII: DESPRE PILDA SEMNTORULUI

iclxc

4^0 i adunndu-se norod mult, i cei de prin ce-O tai venind la Dnsul, a zis prin pild: leit-a semntorul s semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng cale i s-a clcat i pasrile cerului au mncat-o. i alta a czut pe piatr, i dac a rsrit s-a uscat, pentru c n-avea umezeal. i alta a czut n mijlocul spinilor, i crescnd spinii au necat-o pre ea. i alta a czut pe pmnt bun, i crescnd a fcut rod nsutit". Despre aceast pild a semntorului a istorisit mai pe larg Matei n al douzeci i patrulea cap al Evangheliei sale. i cerceteaz la tlcuirea lui despre acestea toate. Acestea grind, a strigat: Cel ce are urechi de auzit, s aud ". i despre aceasta s-a zis acolo.
9 1 (*] $ L~au ^ntre^at Pre & ucenicii Lui, zicnd: JL\S Ce este pilda aceasta? " Iar El a zis: Vou v este dat a ti tainele mpriei lui Dumnezeu, iar celorlali n pilde. Marcu a scris mai limpede, zicnd: Iar celor de afar, toate n pilde sunt lor (Mc. 4, 11). i cerceteaz tlcuirea acestora la al noulea cap din Evanghelia lui. Ca vznd s nu vad si auzind s nu neleag ". i acestea s-au tlcuit la acelai cap din Marcu. 11 Iarpilda aceasta este ". Adic tlcuirea pildei l aceasta este". Smna este cuvntul lui Dumnezeu ". Cuvntul credinei, cuvntul evanghelic. "j 'l Iar cei de lng cale sunt cei care aud, apoi JL Li vine diavolul i ia cuvntul din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc". n al douzeci i patrulea cap al Evangheliei sale zice Matei: Tot cela ce aude cuvntul mpriei i nu-l nelege, vine vicleanul i rpete ceea ce este semnat n inima lui. Aceasta este cea semnat lng cale" (Mt. 13, 19). i citete toat tlcuirea acestora, din care vei pricepe lesne i cele de aici. " O Iar cei de pe piatr sunt cei care, cnd aud, cu J. J bucurie primesc cuvntul; dar acetia n-au rdcin, care cred pn la o vreme i n vreme de ispit se leapd ". La tlcuirea aceluiai cap vei afla i despre acestea. "f A Iar ceea ce a czut ntru spini, acetia sunt", J- J adic ntru acetia este", ntru care acetial n cei care au auzit, dar sub grijile i sub bogiile i sub dul-ceurile vieii acesteia umblnd, se neac i nu svresc road ". Sub, adic cu". Umblnd, adic petrecnd". Tot acolo s-a vorbit i despre acestea. ~\ C* Iar cea de pre pmnt bun, acetia sunt: care JL v/ cu inim bun i curat auzind cuvntul, l in i fac road ntru rbdare". Aijderea i despre acestea.

"T / i nimeni, aprinznd lumina, o acoper pre J. v/ dnsa cu vas sau o pune sub pat, ci o pune n sfenic, ca cei ce intr s vad lumin ". Acestea dup cuviin au fost tlcuite la al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, dup Fericiri, unde st scris: Voi suntei lumina lumii (Mt. 5, 14). Cci ctre Apostoli s-a grit, dei par a fi ctre toi de obte. "1 ^7C nu este lucru de tain care s nu se arate, JL / nici lucru ascuns care s nu se cunoasc i ntru artare s nu vie ". n al nousprezecelea cap zice Matei c nimic nu este acoperit care s nu se descopere, i ascuns care s nu se cunoasc (Mt. 10, 26). i citete tl-cuirea acolo. Este de crezut c Hristos a zis lucruri asemntoare n felurite dai, drept care au i fost puse n felurite locuri din Evanghelii. Unii zic c acest cuvnt privete fapta bun cea tinuit, care negreit se va arta la

vremea rspltirii, iar de multe ori i n viaa de aici a celui ce o lucreaz. ~\ O Deci, vedei cum auzii". Luai seama cum as-L O cultai cele zise de ctre Mine: c trebuie s facei asta cu rvn i srguin, pentru c sunt cu tlc i nalte i nu grite la ntmplare". C cel ce are, se va da lui". Cel ce are rvn i srguin, se va da lui cunoaterea acestor lucruri". i cel ce n-are, i ce i se pare c are se va lua de la dnsul". Marcu zice n al noulea cap al Evangheliei sale c celui ce are, se va da lui, iar cel ce n-are, i ce are se va lua de la dnsul (Mc. 4, 25). i citete acolo tlcuirea acestor spuse. "T Q i au venit la Dnsul Muma Lui i fraii Lui, i A / nu puteau s vorbeasc cu Dnsul din pricina norodului. Despre acestea s-a vorbit la sfritul celui de-al douzeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei. 'l/").'} 1 i i s~a vestit Lui zicnd: Muma Ta i L\J Li fraii Ti stau afar, vrnd s Te vad pre Tine". Iar El, rspunznd, a zis ctre dnii: Muma Mea i fraii Mei sunt acetia, care aud cuvntul lui Dumnezeu i-l fac pre dnsul". Tot acolo am cercetat acestea toate cu de-amnuntul.

CAP XXIII: DESPRE CERTAREA APELOR

J/ a_/o5? ntr-una din zile, i ei au intrat n corabie i ucenicii Lui, i a zis ctre dnii: S trecem de ceea parte de iezer"; i au plecat. Iar mergnd dnii cu corabia, a adormit El. i s-a pogort vifor de vnt n iezer, i se umpleau i se primejduiau. Caut desluirea n tlcuirea la cel de-al unsprezecelea cap al Evangheliei dup Matei. Se umpleau - e limpede c de ap. i apropiindu-se L-au deteptat pre Dnsul, gr-nvtorule! nvtorule! Pierim!" Iar El, sculndu-Se, a certat vntul i valul apei; i au nce-

tat, i s-a fcut linite. Toate au fost tlcuite cum se cuvine la acel cap. 1a zis ctre dnii: ,, Unde este credina voas-tr?". Credina c sunt Mntuitor al celor n primejdii i c este cu neputin s se primejduiasc cei ce l au n sinei pe Mntuitorul". Iar ei, spimntndu-se, s-au mirat, grind unul ctre altul: Cine este Acesta, c i vnturilor i apei poruncete, i-L ascult pre Dnsul? " i despre acestea s-a tl-cuit tot acolo.

CAP XXIV: DESPRE CEL LEGIUNEA DE DRACI

cu

'l / _^ O i'au venit cu corabia n latura Gadare-j\} ZrfO nilor, care este de ceea parte de Galile-ea. i ieind el la uscat, L-a ntmpinat pre El un om oarecare din cetate, care avea draci de muli ani, i n hain nu se mbrca, i n cas nu petrecea, ci n mor-mnturi. Iar vznd pre lisus i strignd, a czut naintea Lui, i cu glas mare a zis: Ce este mie i ie, lisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt? Rogu-Te, nu m munci pre mine". n tlcuirea la cel de-al doisprezecelea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit despre acestea limpede. Mulimea dracilor care slluiau n acela se rugau ca unul, folosindu-se de gura omului, din pricina mprtirii dintre ei. 'l Q C poruncea duhului celui necurat s ias din Li / omul acela. Ca unuia singur poruncea dracilor celor muli din pricina slbiciunii lor, sau i pentru c toi dimpreun se chemau legiune", sau i pentru c unul singur era mai mare peste ceilali, care se i ruga i cruia Hristos i ddea porunc, pentru c ceilali urmau lui. Pentru c de muli ani l rpise pre dnsul, i era legat cu lanuri de fier i cu obezi, fiind sub paz; dar sfrmnd legturile, era gonit de dracul prin pustie. De dracul mai mare peste cei dimpreun cu dnsul. ?i l-a ntrebatpre ellisus, grind: Cum i este numele?" Iar el a zis: Leghe-on ", c draci muli intraser ntr-nsul. i-L rugau pre El ca s nu porunceasc lor s mearg ntru adnc. Acestea toate le-a scris i Marcu; i cerceteaz desluirea lor n tl-cuirea celui de-al nousprezecelea cap al Evangheliei lui. *3 'l O O i era acolo o turm de porci muli, ce J *-J ^J<J se pteau n munte; i l rugau pre El s le dea voie lor s intre ntr-nii; i le-a dat lor voie. i ieind dracii din om, au intrat n porci, i s-a pornit turma de pe rmuri n iezer i s-a necat, n tlcuirea celui de-al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei vei afla despre toate acestea. [Socot c porcii erau ai celor de alt neam din vecintate. Oricum, se prea poate ca i Iudeii s fi crescut porci pentru a-i vinde sau pentru a-i hrni pe ostaii Romani ce le pzeau cetile]. Iar pstorii, vznd ceea ce se fcuse, au fugit i au spus n cetate i prin sate. Aijderea i despre acestea. i au ieit s vad ce s-a fcut, i au venit la li-sus, i au aflat pre omul dintru care ieiser dracii mbrcat i ntreg la minte, eznd lng picioarele lui lisus, i s-au temut. Matei zice c au ieit ntru ntmpinarea lui lisus, c venea n cetate; iar Luca arat acum c El nu cltorea: c de ar fi umblat, cel din care fusese alungat legiunea de draci n-ar fi ezut la picioarele Lui. Deci, este nvederat c n vreme ce venea spre cetate a sttut i a nceput s dea nvtur; iar celui tmduit i s-a poruncit s ad, cci fusese chinuit foarte de ctre draci.

36
i le-au spus lor i cei ce vzuser, cum s-a mntuit cel ndrcit. Cum s-a fcut sntos, adic. i L-a rugat pre Dnsul tot norodul inutului Ga-darenilor s Se duc de la dnii, c

erau cuprini de mare fric. La al doisprezecelea cap din Evanghelia dup Matei au fost tlcuite cum se cuvine i acestea. ^ O Q Iar El, intrnd n corabie, S-a ntors. Iar J / brbatul din care ieiser dracii ruga pre El s rmn cu Dnsul; dar lisus 1-a slobozit pre el, grind: ntoarce-te n casa ta i povestete cte i-au fcut ie Dumnezeu". i s-a dus propovduind prin toat cetatea cte i-a fcut lisus lui. Despre acestea a scris i Mar-cu n cel deal unsprezecelea cap al Evangheliei sale, i vei afla cu de-amnuntul n tlcuirea aceluia de ce brbatul se ruga s rmn cu El i de ce lisus 1-a slobozit, precum i despre toate celelalte.

CAP XXV: DESPRE FIICA MAI MARELUI SINAGOGII

i a fost cnd S-a ntors lisus, L-a primit pre El norodul, c toi l ateptau pre El. Ca pe un binefctor i Mntuitor.

41-42*
iat, a venit un om cruia i era numele lair, i acesta era mai marele sinagogii, i cznd la picioarele lui lisus, l ruga pre El ca s intre n casa lui, c avea o fiic una nscut, ca de doisprezece ani, i aceea murea. Despre acestea s-a grit foarte bine n tlcuirea celui de-al cincisprezecelea cap al Evangheliei dup Matei. Iar cnd mergea El, l mpresurau noroadele, l nghesuiau, mpingndu-se mprejurul Lui.

CAP XXVI: DESPRE FEMEIA CEA CU CURGERE DE SNGE

N1XK4
o femeie, fiind n curgerea sngelui de doisprezece ani, care cheltuise la doctori toat avuia sa, i nici de la unul n-a putut s se vindece, apropiindu-se dinapoi, s-a atins de poala hainei Lui (KpdonsSov), i ndat a sttut curgerea sngelui ei. Dup cum adaug Marcu, nu numai c n-a tras nici un folos de pe urma doctorilor, ci i mai ru i s-a fcut (Mc. 5, 26). Iar ce anume este KpckmeSov, vezi n tlcuirea celui de-al aisprezecelea cap din Evanghelia dup Matei. Mai zice Marcu i c a venit ntre norod dinapoi, adic s-a amestecat cu mulimea cutnd s se ascund (Mc. 5, 27). De ce nu s-a atins fi? Pentru c se tia necurat i se temea s se ating fi de cineva curat, mpiedicat fiind de Lege. Dar de ce n-a cerut de la deprtare sntate? Fiindc se ruina s aduc la cunotina norodului boala sa, i totodat bnuia c dac s-ar fi dat n vileag, norodul avea s o alunge pentru necuria ei. A C* i a zis lisus: Cine este cel ce s-a atins de Mi-I ^/ ne?" A ntrebat nu fiindc nu tia, ci ca, aflnd femeia c n-a rmas nebgat de seam precum ndjduia i nici nu a luat sntatea prin furciune, ci a primit-o cu voia Lui, s

mrturiseasc cele privitoare la dnsa; astfel s se fac cunoscute celor ce l urmau pe de o parte credina ei, pe de alta puterea Lui i faptul c nimic nu rmne ascuns de Dnsul, nct muli s urmeze acestei credine i s se team de atotputernicia i de atottiina Lui, iar n urma minunii s sporeasc i credina mai marelui sinagogii. Iar fgduind toi, au zis Petru: nvtorule, noroadele Te mbulzesc i te strmtoreaz, si mai zici: Cine este cel ce s-a atins de Mine? " Petru socotea c Hristos vorbete de o atingere oarecare, ca a tuturor celor ce l urmau mpingnduse i mbulzindu-se n jurul Lui; dar El nu despre una ca aceasta gria, ci despre cea fcut din credin. C muli l atingeau atunci datorit nghesuielii, dar a simit numai atingerea aceleia, fcut din credin. A/Llar lisus a zis: >,S-a atins de Mine oarecine". l\} Dat fiind c femeia nu mrturisise nc, temndu-se, El struie zicnd: S-a atins de Mine oarecine, ca vznd struina Lui s recunoasc singur ce a fcut i singur s propovduiasc minunea. C Eu am cunoscut puterea care a ieit din Mine ". Puterea tmduitoare, adic, pe care a atras-o credina femeii. i a zis aceasta ca s arate i mai nendoielnic c tia cine se atinsese de Dnsul; iar Marcu spune c a i privit mprejur s-o vad pe fpta (Mc. 5, 32). A jl Iar vznd femeia c nu s-a ascuns, a venit tre-\ * murnd. Tremurnd parte de puterea Lui, parte din pricina Legii, c necurat fiind se atinsese de cineva curat. i cznd naintea Lui, pentru care pricin s-a atins de El a vestit naintea a tot norodul i cum c s-a tmduit ndat, niruirea cuvintelor este fcut prin hiperbat; trebuie citit: cznd naintea Lui, a vestit naintea a tot norodul pentru care pricin sa atins de El pe ascuns; i am zis mai sus care este pricina. A O Iar El i-a zis ei: ,, ndrznete, fiic; credina ta l C/ te-a mntuit". Nu te teme nici de Mine, nici de Lege, c din credin, nu din dispre te-ai atins de Mine; aadar, credina ta i-a mijlocit de la Mine sntate, iar de la Lege lsarea pcatelor". A pus totul pe seama credinei ei ca i alii s fie atrai la credin, precum am zis. i aici a artat Hristos c nimeni, avnd boal fr de a sa voie, nu este necurat naintea lui Dumnezeu; iar fiic a numit-o ca nfiat Lui prin credin, prin aceast numire desvrit alungnd temerea ei i apropiindu-o de Sine. Mergi n pace. n pacea de a nu mai fi rzboit de ctre boal. Iar dup nelesul mai nalt, femeia cu curgere de snge e firea oamenilor, care mai nainte de a veni Hristos izvora necuria pcatului cea roie ((powiKT|) sau uciga (cpoviicri). Cu nimic nu s-a folosit de la doctorii ei cei sufleteti, adic de la filosofi, ci mai vrtos s-a vtmat cu nvturile lor cele strine i nefireti; iar atingndu-se prin credin de haina Lui, adic de ntruparea Lui, ndat s-a tmduit: c se atinge prin credin de haina Lui tot cel ce crede ntru nomenirea Lui. nca grind El, vine oarecare de la mai marele sinagogii, grind lui c a murit fiica ta; nu mai supra pre nvtorul". Iar lisus, auzind, a rspuns lui, grind: Nu te teme; crede numai, i se va mntui". Acestea le-a scris i Marcu n al treisprezecelea cap, i cerceteaz acolo tlcuirea. C* 1 C* O Iar intrnd n cas, n-au lsat nici pre w/ J. w/ J unul s intre, Jar numai pre Petru i pre lacov i pre loan i pre tatl fecioarei i pre muma ei. i plngeau toi i se tnguiau de dnsa; dar El a zis: Nu plngei; n-a murit, ci

doarme ". i-s rdeau de Dnsul, tiind c a murit. Aijderea i acestea toate au fost lmurite acolo. Se tnguiau de dnsa, adic o boceau. ^, CT/I *J\} Iar El, scond pre toi afar i apu-cnd-o de mn, a strigat, grind: Fecioar, scoal-te! " i s-a ntors duhul ei, i a nviat ndat; i a poruncit s-i dea ei s mnnce. i s-au spimn-tat prinii ei; iar El a poruncit lor s nu spun nimnui ceea ce se fcuse, nc i despre acestea vei afla acolo tl-cuire fr scpri.

CAP XXVII: DESPRE APOSTOLIA CELOR DOISPREZECE

91 i chemndpre cei doisprezece ucenici ai Si, / J- le-a dat lor putere i stpnire preste toi dracii i a vindeca bolile. S-a zis despre aceasta la cel de-al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei. 2$' i-a trimes pre dnii s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s tmduiasc pre cei bolnavi. Acolo s-a cercetat i despre acestea, la locul unde st scris: Umblnd, propovduii, zicnd c s-a apropiat mpria Cerurilor" (Mt. 10, 7). 3$' a zis ctre dnii: Nici toiag, nici traist, nici pine, nici argint, nici cte dou haine s avei". Aijderea i despre acestea. 4 i n oricare cas vei intra, acolo s rmnei, i de acolo s ieii". i despre aceasta a istorisit acolo, mai pe larg, Matei. 5 i orici nu v vor primi pre voi, ieind din cetatea aceea, i praful de pe picioarele voastre scuturai-!, ntru mrturie asupra lor ". La fel i despre acestea. 6 i ieind, umblau prin sate, bine vestind i tmduind pretutindenea. Dup porunca Celui ce i-a trimis pe ei. 7Q t'ci auzit Irod tetrarhul toate cele ce se fceau J de El, i nu se pricepea, pentru c unii ziceau c loan s-a sculat din mori, iar alii c Ilie s-a artat, iar alii c un proroc din cei de demult a nviat. i a zis Irod: Pre loan eu l-am tiat; dar Acesta cine este, de Care eu aud unele ca acestea? " i cuta s-L vad pre El. Despre acestea s-a grit cu de-amnuntul la al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei. "j r\^ 1 1 i ntorcndu-se apostolii, au spus Lui -L Lx J. JL toate cte au fcut. i lundu-i pre dnii, s-a dus deosebi n loc pustiu al cetii ce se cheam Vitsaida. Iar noroadele, nelegnd, au mers dup Dnsul. La al cincisprezecelea cap al Evangheliei dup Marcu s-a vorbit despre acestea mai pe larg, la locul: i s-au adunat apostolii la lisus (Mc. 6, 30). i primindu-i pre dnii, le gria lor de mpria lui Dumnezeu, i pre cei ce aveau trebuin de tmduire i vindeca. Despre acestea am cercetat cu srguin la al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei, acolo unde st scris: i ieind lisus, a vzut norod mult, i I s-a fcut mil de ei (Mt. 14, 14).

CAP XXVIII: DESPRE CELE CINCI PINI

"T 'l Iar ziua a nceput a se pleca; i venind cei doi-J. +J sprezece, au zis Lui: Slobozete noroadele, ca mergnd n satele i cetile cele de prin prejur, s gzduiasc i s-i afle hran, c aici suntem n loc pustiu ". La sus pomenitul cap al Evangheliei dup Matei au fost lmurite i acestea.

13-14
Iar El a zis ctre dnii: Dai-le voi s mnnce". Iar ei au zis: Nu este la noi mai mult dect cinci pini i doi peti, Jr dect s ne ducem noi i s cumprm la tot norodul acesta bucate ". C erau ca la cinci mii de brbai. Aijderea i acestea. H 1 ' a ZJ5 c&tre ucenicii Si: Punei-i pre J. w/ dnii cete, cte cincizeci". i aa au fcut, i i-au aezat pre toi. La fel i acestea. "t /!_ 1 ^1 Deci, lund cele cinci pini i cei doi \} Ji / peti, cutnd la cer, le-a binecuvntat i le-a frnt, i le-a dat ucenicilor s le pun naintea norodului. i au mncat i s-au sturat toi, i au luat din farmiturile care rmseser lor dousprezece couri. nc i acestea.

CAP XXIX: DESPRE NTREBAREA UCENICILOR

iclxc
v '^m/y/^i

"^^v^*

NfK4
"t O^^ f\ i a fost cnd Se ruga El deosebi, erau J. O j\s cu Dnsul ucenicii Lui, i ia ntrebat pre dnii zicnd: Cine-Mi zic noroadele c sunt? " Iar ei, rspunznd, au zis: loan Boteztorul, iar alii Ilie, iar alii c proroc oarecare din cei de demult a nviat". i le-a zis lor: Dar voi cine-Mi zicei c sunt? " Iar Petru, rspunznd, a zis: Hristosul lui Dumnezeu". Vei afla desluirea tuturor acestora la al treizeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei. ^ "f Iar El, certndu-i pre dnii, le-a poruncit nimLJ JL nui s nu spun aceasta. Citete toat tlcuirea celor zise acolo, pn la de atunci a nceput lisus a arta ucenicilor Si (Mt. 16, 21), i vei primi cunoaterea foarte amnunit a tuturor acestora. Zicnd c se cade Fiului Omului multe a pti-mi, i a fi defimat de Btrni i de Arhierei i de Crturari, i a fi omort, i a treia zi a nvia". Acolo au fost cercetate i acestea.

i gria ctre toi: Oricine va voi s vie dup Mine, s se lepede de sine i s-i ia crucea sa n toate zilele i s-Mi urmeze Mie ". i pe acestea le vei afla n acelai loc, ceva mai ncolo. 'l A C cine va voi s-i mntuiasc sufletul su, Li\pierde-l-vapre el". Cine va voi s se mntuiasc pe sine de la moarte, n ziua mrturisirii fcndu-se iubitor de sine, dar nu i de Hristos, l va pierde pe el n veacul ce va s fie, adic l va arunca n iad. Vezi despre acestea i despre cele ce urmeaz i n tlcuirea celui de-al nousprezecelea cap din Evanghelia dup Matei. Iar cine i va pierde sufletul su pentru Mine, acela l va mntui pre dnsul". Cine i-1 va pierde pentru mrturisire, acela l va mntui n veacul ce va s fie. C ce folos este omului de va dobndi lumea toat, iar pre sine se va pierde sau se va pgubi? " A scris aceasta i Matei, la sfritul celui de-al treizeci i treilea cap; i caut acolo tlcuirea. Se va pgubi lmurete pe se va pierde', iar pierzare" i pgubire" numete Evanghelistul osnda i pedeapsa cea venic.

26
C oricine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, de acesta Fiul Omului Se va ruina cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui i a sfinilor ngeri". De acestea a pomenit i Marcu n al douzeci i patrulea cap, i au fost tlcuite acolo. Dar cum vine asta: i a Tatlui i a sfinilor ngerii Spune asta pentru c slava Tatlui va fi i slava Lui, c Fiul Tatlui este. i slava sfinilor ngeri va fi slava Lui, c e Stpn al lor. i v griesc vou: cu adevrat, sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moarte pn cnd vor vedea mpria lui Dumnezeu". Despre aceasta s-a vorbit la sfritul celui de-al treizeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei.

XXX: DESPRE SCHIMBAREA LA FA A LUI Iisus


CAP

i a fost dup cuvintele acestea ca la opt zile. Adic au trecut ca la opt zile. i lund pre Petru i pre loan si pre la-cov, s-au suit n munte s se roage. i s-a fcut, cnd Se ruga El, chipul feei Lui altul i mbrcmintea Lui alb, strlucind. i iat, doi brbai vorbeau cu Dnsul, care erau Moisi i Ilie, care artndu-se n slav, griau de ieirea Lui, care vrea s o plineasc n Ierusalim. Despre aceast schimbare la fa a scris mai pe leau Matei n cel de-al treizeci i patrulea cap al Evangheliei sale, n a crui tlcuire au i fost desluite acestea toate cu de-amnuntul. i S-a schimbat la fa rugndu-Se ca s nvm c rugciunea l schimb la fa pe om i l lumineaz cnd e fcut aa cum trebuie. "3 ^1 Iar Petru i cei ce erau cu Dnsul erau ngreu-J j iai de somn; i deteptndu-se, au vzut slava Lui, i pre cei doi brbai stnd mpreun cu Dnsul.

Acolo s-a vorbit i despre acestea; iar prin slav se nelege strlucirea. Q ^ J l ./os? cc? s-aw desprit ei de la Dnsul, a zis Petru ctre lisus: nv-torule, bine este nou s fim aici i s facem trei colibe: una ie, i una lui Moisi, i una lui Ilie ", netiind ce gria. i acestea grind el, s-a fcut nor, i i-a umbrit pre dnii, i s-au spimntat cnd au intrat ei n nor. Moisi i Ilie au intrat n grosimea norului, avnd, negreit, a fi dui napoi n locurile rnduite lor; iar ucenicii, fiind spi-mntai de schimbarea la fa a Stpnului, dup cum spune Marcu, i vzndu-i luai napoi n chip mai presus de fire, s-au temut i mai mult. O C* 3/ ?' S^as a fost din nor, zicnd: Acesta _/*/ J \J este Fiul Meu Cel iubit, pe Acesta s ascultai ". i dup ce a fost glasul, S-a aflat lisus singur. La sus pomenitul cap al Evangheliei dup Matei s-au tl-cuit i acestea amnunit. Aadar, ceea ce a lsat Matei deoparte, a povestit Luca; iar ce a lsat deoparte Luca, Matei a istorisit. i ei au tcut, i nimnui n-au spus n zilele acelea nimic din cele ce vzuser. Pentru c, dup spusele lui Matei, cnd se pogorau ei din munte le-a poruncit lisus, zicnd: Nimnui s nu spunei vederea aceasta, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori (Mt. 17, 9); i citete tlcuirea acelor spuse.

CAP

XXXI: DESPRE LUNATIC

?i a fost a doua zi, pogorndu-se ei din munte, L-a ntmpinat pre El norod mult. i iat, un brbat din norod a strigat, grind: nvtorule, rogu-Te, caut spre Jiul meu, c unul nscut mi este mie. i iat, duh l apuc pre el, i de nprasn strig; i l zdrobete pre el cu spum, i abia se duce de la el, sjarmndu-l pre el. i m-am rugat de ucenicii Ti s-l scoat, i n-au putut". Pe acel feciora l numete Matei lunatic, precum st scris n cel de-al treizeci i cincilea cap al Evangheliei sale, i s-a vorbit despre acestea toate n tlcuirea lui.

41
Iar lisus, rspunznd, a zis: O, neam necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi i v voi suferi pre voi? Adu-mi pre Jiul tu aici". Tot acolo vei afla desluirea tuturor acestora. A ^ i nc apropiindu-se de el, l-a trntit pre el l *-t dracul i l-a scufundat. Acestea le-a istorisit mai pe larg Matei n cel de-al douzeci i aselea cap, i cerceteaz tlcuirea acolo. Iar lisus a certat pre duhul cel necurat, i a tmduit copilul, i l-a dat tatlui su. La cel de-al treizeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit despre acest lucru. A O i se spimntau toi de mrirea lui Dumnezeu, 1<J socotind c nu cu a Sa putere, ci de la Dumnezeu face minunile acelea. * mirndu-se toi de toate cte a fcut lisus, a zis ctre ucenicii Si:,, Punei voi n urechile voastre cuvintele acestea". Cuvintele pe care le-a grit n al douzeci i aselea cap al Evangheliei de fa despre Patima, i despre omorrea, i despre

nvierea Sa. Drept aceea, dup ce ncepe a le reaminti nu le nir pn la capt, ci spune doar c Fiul Omului va fi dat n minile oamenilor", fiindc celelalte erau subnelese. A C* Iar ei nu nelegeau cuvntul acesta, i era acope-l*J rit de dnii, ca s nu-l priceap; i se temeau s-L ntrebe pre El de cuvntul acesta. Nu cuvntul despre Patim i despre omorre, ci acela despre nviere. Despre aceasta s-a vorbit spre sfritul tlcuirii la al treizeci i cincilea cap din Evanghelia dup Matei; citete cele zise acolo.

CAP XXXII: DESPRE CEI CE SE GNDEAU CARE DIN EI ESTE MAI MARE

1CIXC
> V'E^^I

NK4
-i A. j | /

intrat gnd ntre dnii: cine ar fi dintre ei mai mare. Iar lisus, tiind gndul inimii lor, lund un prunc, l-a pus pre el lng Sine. Matei, n al treizecilea cap, spune c apropiindu-se ucenicii Lui, l ntrebau despre aceasta. tiind El cugetul lor i ntrebndu-i pentru ce se certau n cale, precum ne spune Marcu (Mc. 9, 33), firete i ei au ntrebat despre aceasta, c tot le cunotea gndul, dup care lisus a luat un prunc care trecea pe acolo i l-a pus lng Sine, iar apoi a zis cele ce urmeaz. Aadar, Matei scrie c au ntrebat i ucenicii, iar Marcu i cu Luca, trecnd sub tcere lucrul acesta, zic doar c a cunoscut cugetul lor; i Matei a zis cele ntmplate mai trziu, iar ceilali doi cele ntmplate mai pe urm. Citete i la zisul cap din Matei tlcuirea, c este foarte de trebuin. A Q i a zis lor: Oricine va primi pruncul acesta n-/ V-7 tru numele Meu, pe Mine M primete ". nainte de acestea a zis i altele, pe care le-a nsemnat n scris Matei i din care se lmuresc lesne i cele de fa; cerceteaz acolo. Iar prin prunc i-a fcut s cugete la smerenie i simplitate. i oricine M va primi pre Mine, primete pre cela ce M-a trimis pre Mine; c cela ce este mai mic ntru voi toi, acesta va fi mare ". Iat unde a vrut s i aduc punnd lng Sine pruncul; iar prin mai mic nelege mai smerit". Unele ca acestea a zis i n al patruzeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei, i cerceteaz pe la mijlocul tlcuirii acestuia. Ian> rspunznd, a zis: nvtoru-le, am vzut pre oarecare n numele Tu scond draci, i l-am oprit pre el, c nu umbl pe urma Ta cu noi". i a zis ctre el lisus: Nu-l oprii, c cel ce nu este mpotriva noastr, pentru noi este ". Acestea le-a scris i Marcu n al douzeci i optulea cap, i citete acolo desluirea lor. C* 1 i a fost cnd s-au mplinit zilele nlrii Lui, El w/ J. a ntrit faa Sa ca s mearg n Ierusalim. Zi a nlrii Lui numete vremea rnduit pn la nlarea Lui de la pmnt la cer: c se apropiaser de acum omorrea Lui, i nvierea, i nlarea. i a ntrit faa Sa, adic a ndreptat-o ca s mearg la Ierusalim fr de abatere, grbind spre Patim, c scris este n cartea Psalmilor: ntri-voi asupra Ta ochii mei (Ps. 31, 10), adic ndrepta-voi",
a

ainti-voi", privi-voi int". i a trimis vestitori naintea feei Sale, i mer-gnd au intrat ntr-un sat al Samarinenilor, care era n drumul Lui, ca s-I gteasc gzduire pentru El i cei dimpreun cu Dnsul. C O ?i nu L-au primit pre Dnsul, c faa Lui era \J J mergnd spre Ierusalim. Faa Lui, adic El, prin parte nelegndu-se ntregul. Nu L-au primit pre El pentru c mergea la Ierusalim, la vrjmaii lor: c potrivnici erau Samarinenii Ierusalimitenilor. ^ vznd ucenicii Lui, lacov i loan, au zis: Doamne, voieti s zicem ca s se pogoare foc din cer i s-i mistuiasc pre ei, precum i Ilie ajacut? " Iar lisus, ntorcndu-Se, i-a certat pre dnii. Bnuiesc c lacov i loan erau cei trimii. Ei s-au mniat pentru necinstirea nvtorului, i au ntrebat dac trebuie s i pedepseasc pe fptai ca nite urmtori ai lui Ilie celui rvnitor. Hristos ns i-a certat ca un nepomeni-tor de ru, nvndu-i a suferi cu ndelung rbdare necinstirile din partea celor neplecai. tia c nu au s-L primeasc Samarinenii, dar trimisese totui ucenici, ca ne-plecndu-se cei dinti i mniindu-se cei din urm, s-i dojeneasc i s-i nvee pe acetia a nu-i pedepsi pe cei care i defima: c propovduind, de muli aveau s fie alungai. i ndrznind nu ntru sine, ci ntru puterea Lui au spus: s zicem ca s se pogoare foc din cer.

[Mcar c Gur de Aur a lsat deoparte aici cuvintele: nu tii ai crui duh suntei, n alte Cuvinte35 zice c i spusa aceasta e a Stpnului. Aadar, prin duh s-mi nelegi aici pe Sfanul Duh, fiindc Acesta este bun i nepo-menitor de ru, la fel ca celelalte Fee ale Dumnezeirii Celei Una.]

CAP XXXIII: DESPRE CEL CRUIA NU I S-A NGDUIT S VIN DUP EL

icfxc
%
N

'

K'

.m

"*%fl^^

NIIK4
^ C* O *}\J

i a fost cnd mergeau ei pre cale, a zis oarecine ctre ei: ,, Doamne, voi s merg dup Tine oriunde vei merge ". i a zis lisus lui: ,, Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul ". Despre acestea a scris i Matei n al zecelea cap, i au fost tlcuite acolo. i a z*s catre altul: ,, Vino dup Mine". Iar el a zis: Doamne, d-mi voie nti s merg s ngrop pre tatl meu". Iar lisus a zis lui: Las morii s-i ngroape morii, iar tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu ". Acolo s-au lmurit limpede i acestea; i Hristos 1-a chemat pe omul cu pricina tiindu-1 vrednic. / "j /i 'l i a zis i altul:,, Voi s merg dup Tine, \} \J j Doamne, dar nti d-mi voie s rnduiesc cele ce sunt n casa mea". Iar lisus a zis ctre el: Nimeni, punndu-i mna sapreplug i cutnd napoi, nu este ndreptat spre mpria lui Dumnezeu ". Cel ce s-a apucat de plugrit i privete ndrt stric rvna cu care s-a

apucat de lucru prin lenevirea privirii ndrt. Aadar, grind n pild numete plug Mntuitorul urmarea Lui, zicnd c nimeni care se apuc s vin dup Mine i se uit ndrt, adic are mintea la cele lumeti, nu este bun pentru mpria Cerurilor". C cel ce a ales s mearg dup Hristos este dator s dispreuiasc ndat toate cele lumeti i s urmeze Lui neabtut, nefiind inut de legtura celor lsate n urm: c ce este mai de dorit i mai de pre dect Dumnezeu?

CAP XXXIV: DESPRE CEI APTEZECI RNDUII APOSTOLI

ictxc
> -*-'*.'//.^t "^^^^"

NIK4
~\ f\ "t Iar dup acestea a artat Domnul i pre L \J / J. ali aptezeci. aptezeci de apostoli, se nelege: c muli aveau s cread, i era trebuin de mai muli propovduitori. Aadar, cei doisprezece apostoli alctuiesc ceata dinti, iar cei aptezeci - ceata a doua. Pe cei doisprezece i pe cei aptezeci mai nainte i-au nchipuit oarecnd cele dousprezece izvoare de ap i cei aptezeci de pomi de finic din Elim, unde au ajuns israilitenii dup trecerea Mrii Roii (le. 15, 27). i i-a trimis pre dnii cte doi naintea feei Sale n toat cetatea i locul unde avea El s mearg. i pe cei doisprezece tot doi cte doi i-a trimis, dup cum a zis Marcu n al paisprezecelea cap; dar pe cei doisprezece i-a trimis n toate cetile i satele lui Israil, fiind ei mai desvrii, iar pe cei aptezeci numai n cele ce se aflau n drumul Lui, prin care avea s treac, propovduind pocina de pcate i venirea Celui ce druiete iertarea acestora. 2 i zicea ctre dnii: Seceriul este mult, iar lucrtorii puini". Seceri numete pe cei ce aveau s fie secerai dintru necredin i strni n credina Lui, iar lucrtori pe apostoli, care au slujit la asta. Aici s-a artat i pricina naintrii celor aptezeci la cinul de apostoli; i totui, din pricina mulimii celor ce aveau s cread spune c sunt puini toi apostolii dimpreun. Deci, rugai pre Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su ". Asta, precum i cele zise mai nainte, a grit i n al optsprezecelea cap al Evangheliei dup Matei; ns acolo a numit seceri mult pe cei ce aveau s cread dintre iudei, iar aici pe cei ce aveau s cread din rndul neamurilor; i acolo i ndemna pe cei doisprezece s se roage pentru apostolia acestor aptezeci, iar aici i ndeamn pe cei aptezeci s se roage ca Dumnezeu s nainteze episcopi i nvtori n ceti i n sate. Citete i tl-cuirea cuvintelor de fa la zisul cap din Matei. 3 Mergei: iat, Eu v trimit pre voi ca pre nite miei n mijlocul lupilor". A zis aceasta i ctre cei doisprezece; i cerceteaz la al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Iat, Eu v trimit pre voi capre nite oi n mijlocul lupilor (Mt. 10, 16). S-ar putea spune cu privire la aceasta c pe cei doisprezece i-a numit oi, fiind mai desvrii, iar pe cei aptezeci miei. 4,, S nu purtai pung, nici traist, nici nclminte". Prin aceast oprelite poruncete ndeobte a ndrzni pentru trebuinele trupului doar ntru Cel ce i-a trimis pe ei; iar osebit, prin porunca de a nu purta pung taie iubirea de argint, prin cea de a nu purta traist - adunarea de hran, iar prin cea de a nu purta nclminte i nva la

postnicie3 . A poruncit acestea i celor doisprezece n sus-pomenitul cap al nousprezecelea. ipe nimenea s nu ntrebai de sntate". A poruncit aceasta vrnd nu ca ei s fie neprietenoi i morocnoi, ci s nu sufere mpiedicare, fiindc cei ce stau de vorb pe drum i pierd de obicei cea mai mare parte a rvnei. Aadar, le-a dat porunc s vad doar de lucrarea ncredinat lor i s nu cheltuiasc ctui de puin timp pentru cele ne-trebuincioase i de prisos. Dealtfel, i Elisei, trimind pe sluga sa Ghiezi cu o treab ce nu suferea amnare, i-a poruncit: De vei afla brbat, s nu-l blagosloveti pre el; i de te va blagoslovi brbat, s nu-i rspunzi lui (4 Imp. 4, 29), artnd c trebuie s mearg fr abatere i cu totul fr mpiedicare. 5 i n oricare cas vei intra, zicei: Pace casei acesteia". Matei a numit urare de bine" (otonaouoi;) aceast heretisire n sus pomenitul cap (Mt. 10, 12). Simbol al dragostei e o heretisire ca aceasta, care arat c au venit oameni panici i prietenoi. 6 i de va fi acolo fiu al pcii, se va odihni preste dnsul pacea voastr". Harul pcii date de ctre voi, lucrarea cuvntului aceluia"; iar fiu al pcii nseamn panic, precum am grit n felurite locuri.
36

Echivalentul romnesc tradiional pentru ascez (daicriaic;).

,,Iar de nu, la voi se va ntoarce". Citete la al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: i de va fi casa aceea vrednic, va veni pacea voastr pre te dnsa; iar de nu va fi vrednic, pacea voastr la voi se va ntoarce (Mt. 10, 13). ^7 i ntru aceeai cas petrecei, mncnd i bnd i cele de la dnii, c vrednic este lucrtorul de plata sa". i despre acestea aijderea s-a grit limpede la acel cap, puin mai nainte. Nu a mai spus c sunt datori s mnnce i s bea cele de la gazde nu oricum, ci aa cum se cuvine ucenicilor Lui, fiindc tiau i ei lucrul acesta. S nu v mutai din cas n cas. n acelai loc al tl-cuirii vei afla pricina pentru care nu le-a dat ngduina s se mute. 8 i n oricare cetate vei intra i v vor primi pre voi, mncai cele ce se vor pune naintea voastr, i tmduii bolnavii care vor fi, i grii lor: S-a apropiat spre voi mpria lui Dumnezeu", mpria lui Dumnezeu se numete acum pe Sine, ca pe un mprat i Dumnezeu. S-a apropiat i acum va veni la voi; facei-v vrednici, pregtii-v s-L primii". "| f\^ 1 "T Iar n oricare cetate vei intra i nu v J. %/ J- JL vor primi pre voi, ieind pe uliele ei cele late, zicei: i praful ce s-a lipit de noi din cetatea voastr, l scuturm vou ". Caut despre acestea unde s-au tlcuit cuvintele: i oricine nu v va primi pre voi (Mt. 10, 14).

11JL

JL U

Jns aceasta s tii: c s-a apropiat spre voi mpria lui Dumnezeu ". Le-a poruncit s dea aceast mrturie naintea celor neplecai, ca s nu poat spune: Nu am tiut c ai venit, Doamne". n Griesc vou c mai uor va fi Sodomei n ziua aceea, dect cetii aceleia ". La acelai cap au fost tlcuite i acestea cum se cuvine. " *3 Vai ie, Horazine! Vai ie, Vitsaido! C de s-ar J. *J fifcut n Tir i n Sidon puterile care s-au fcut ntru voi, de mult n sac i cenu eznd s-ar jipocit". Caut tlcuirea la al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei, la spusele: Atunci a nceput Hsus a mustra cetile ntru care se fcusem puterile

Sale cele mai multe, pentru c nu s-au pocit (Mt. 11, 20), c acolo s-a vorbit i despre acestea. H,Jns Tirului i Sidonului mai uor va fi la Judecat dect vou ". Vou, celor neplecai". A zis aceasta i n al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei, i citete acolo desluirea cuvintelor: Amin griesc vou, c mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii, dect cetii aceleia (Mt. 10, 15). "j C* i tu, Capernaume, care pn la cer te-ai nl-U at, pn la iad te vei pogor". n tlcuirea la al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit i despre aceasta, i caut acolo. "j /l Cela ce v ascult pre voi, pre Mine M ascul--1 v/ ta, i cela ce se leapd de voi, de Mine se leapd. Iar cela ce se leapd de Mine, se leapd de Cela ce M-a trimis pre Mine ". Lepdare numete aici nesupunerea i nesocotirea. Ca apostolii s nu se ntristeze fiind lepdai, zice c Jignirea adus vou se ntinde prin voi asupra Mea, a Celui ce v-am trimis, iar prin Mine - asupra Tatlui Meu, Celui ce M-a trimis pe Mine". "t ^ i s-au ntors cei aptezeci cu bucurie, zicnd: JL / Doamne, i dracii se pleac nou ntru numele Tu ". Se bucurau pentru c se nvredniciser a face minuni i a supune dracii. "1 O i a zis lor: Vzut-am pre Satana ca un fulger J. O din cer cznd". A artat pricina supunerii dracilor: c a czut mai marele lor, cela ce le ddea putere, i de acum s-au fcut lesne de nfruntat, nainte de nomeni-rea Mntuitorului Satana se nlase, i tiranisea, i avea putere; iar venind Dumnezeu pe pmnt prin trup, a czut, dar nu din cer (c dup ce a czut demult din el nu s-a mai suit acolo), ci din zisa nlime i tiranie i putere. Aadar, vrea s spun c 1-am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer dup nomenirea Mea". Unii neleg aici prin cer vzduhul, n care Satana petrecea cu plcere, pentru c i vzduhul mai este numit cer" (ca atunci cnd zice psrile cerului). Iar de pilda fulgerului S-a folosit ca s arate ct de nprasnic a fost cderea lui. "f O Iat, dau vou stpnire s clcaipreste erpi J- / i preste scorpii". Peste erpii i peste scorpiile care muc i strpung sufletul. Aa i-a numit pe draci nu numai pentru obiceiul lor cel uneltitor i otrvitor i strictor, ci i pentru neputina lor. Iar c despre draci este vorba ne-o arat cuvintele care urmeaz. i preste toat puterea vrjmaului". A arpelui gndit. Vzndu-i c se bucur de supunerea dracilor, pe de o parte face nencetat puterea pe care o primiser pentru o vreme cnd i-a trimis ntia dat, iar pe de alta i ndeamn s nu se bucure de aceasta, c nu din nevoin s-a adugat lor, ci din dar, pentru cei ce aveau s primeasc folos printr-nsa. Ar mai putea fi putere a vrjmaului nu numai dracii, ci i toate ispitele cele de multe feluri care vin de la dnii. Iar unii zic c i fiarele vtmtoare de oameni sunt putere a vrjmaului, c i de acestea se folosete mpotriva noastr. i nimicpre voi nu v vtma ". Nici drac, nici ispit, nici fiar. ,Jns nu v bucurai pentru c duhurile se plea-c vou". C nu este isprava voastr, ci harul Meu. Aadar, nu v bucurai pentru asta, ca nu cumva, bucurndu-v ca de o isprav a voastr, s v nlai la prerea de sine". Ci v bucurai mai vrtos c numele voastre s-au scris n ceruri". C pentru credina voastr ai fost nscrii ca ceteni n cetatea de Sus - nu cu cerneal, ci prin

pomenire, nu aa cum scriu oamenii, ci aa cum tie Dumnezeu s scrie, dup cum zice despre drepi David: i pre cartea Ta toi se vor scrie (Ps. 138, 15). C a supune dracii vi s-a dat spre folosul altora, iar faptul c numele voastre sunt scrise n ceruri e pentru mntuirea voastr. Bucuria dinti poate s nasc, furndu-1 pe om, trufie, iar cealalt mai vrtos mulumit adus lui Dumnezeu; i cea dinti trebuie lepdat, ca lucru de prisos, iar cealalt cutat, ca lucru de trebuin". ^ " ntru acest ceas s-a bucurat cu duhul lisus. S-a Li J. bucurat cu sufletul ca om pentru mntuirea celor ce au primit folos de la ucenici. 'l "t / a z/61: Mrturisescu-M ie, Printe, Doam-J-J JL ne al cerului i al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pre ele pruncilor; adevrat, Printe, c aa a fost buna voin naintea Ta ". S-au zis acestea i despre cei doisprezece ucenici n al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei, i caut n tlcuirea la acela. i ntorcndu-Se ctre ucenicii Si, a zis: Toate mi sunt date Mie de la Tatl Meu, i nimenea nu tie cine este Fiul, fr numai Tatl, i cine este Tatl, fr numai Fiul, i cruia va voi Fiul s-i descopere". Tot acolo au fost lmurite i acestea cu deamnuntul. ii ntorcndu-Se ctre ucenici deosebi, a zis: Fericii ochii care vd cele ce voi vedei, c griesc vou, c muli proroci i mprai au voit s vad cele ce voi vedei, i n-au vzut, i s aud cele ce voi auzii, i nu au auzit". A zis acestea i n al douzecilea cap al Evangheliei dup Matei, i citete acolo desluirea cuvintelor: Iar ochii votri fericii sunt c vd (Mt. 13, 16). Aceast poft a poftit i David, prorocul i mpratul. De asta a i zis: Arat-ne nou, Doamne, mila Ta (Ps. 84, 7), mil numind nomenirea Mntuitorului, c pentru mila de oameni s-a fcut. i bag de seam c Mntuitorul Se ntoarce spre ucenici i le vorbete deosebi, deprtndu-i pe cei ce nu erau ucenici ai Lui. Drept aceea, de suntem i noi ucenici ai Lui, care urmeaz Lui prin ascultarea de poruncile Lui, i avem ochi nu numai trupeti, ci i sufleteti, care bine vd, i urechi care bine aud, negreit Se va ntoarce ctre noi i ne va nvrednici de tainele la care cei muli nu au intrare.

CAP XXXV: DESPRE LEGIUITORUL CARE L-A NTREBAT PE MNTUITORUL

'l C* i iat, un legiuitor s-a sculat, ispitindu-L pre El .<w-/ i zicnd: Invtorule, ce voi face s motenesc viaa cea venic? " Atepta s-L prind n curs pe Hristos, creznd c negreit va porunci vreun lucru potrivnic Legii c zice: Ce voi face ca s motenesc viaa venic, pe care ai vestit-o Tu norodului?" Dar Mntuitorul, cunoscnd viclenia lui, l trimite la Lege, zdrnicin-du-i ncercarea de a-L ispiti i totodat mustrndu-1 pentru c se credea mbuntit i nu era, precum va arta sfritul pildei. a z*s: "^n ^ee ce este scris? Cum citeti? " Care porunc mai mare e scris n Lege? Cum citeti poruncile mai mari ale Legii?" C despre poruncile mai mari 1-a ntrebat. Ir e^> rspunznd, a zis: S iubetipre Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, i din tot sufletul tu, i din toat vrtutea ta, i din tot cugetul tu, i pre aproapele tu

ca pre tine nsuti ". i i-a zis lui: Drept ai rspuns". A zis c a rspuns drept, ntruct a rostit cele dou porunci: c sunt legate ntre ele, precum s-a artat la al cincizeci i patrulea cap al Evangheliei dup Matei. Acest legiuitor este ns altul dect cel pomenit de ctre Matei i de ctre Marcu (Mt. 22, 35; Mc. 12, 28). Aceasta f, i vei fi viu". Ce ai zis acum f, i via venic vei via, precum viaz drepii ce au pzit poruncile acestea". C a nvat i n sus pomenitul cap al Evangheliei dup Matei c ntru aceste dou porunci toat Legea i prorocii atrn (Mt. 22, 40). Tlcuirea acestora o vei afla deplin la al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, la spusele: C aceasta este Legea i prorocii (Mt. 7, 12) 'l Q Iar el, vrnd s se ndrepteasc pre sine, a zis Li / ctre lisus: i cine este aproapele meu?" Neizbndind cu ispitirea, a dat n vileag prerea de sine cea ascuns ntr-nsul (c se socotea mai presus de toi). C Legea a numit aproape omul ce are trebuin de ajutor, iar el socotea c aproapele este cel deopotriv cu dnsul n fapta bun. Drept aceea, voind a se ndrepti pe sine, adic a se pune mai presus de ceilali, ntreab: Cine este deopotriv cu mine?" Apoi Hristos arat prin pild c aproapele este cel ce are trebuin de ajutor. [Aproape se numete orice om, fiindc suntem aproape unul de altul potrivit mprtirii de aceeai fire.]

CAP XXXVI: DESPRE CEL CZUT NTRE TLHARI

Iar lisus, rspunznd, a zis: ,, Un om oarecare se pogora din Ierusalim n Ierihon". Pilda aceasta, alctuit ca s arate cine este aproapele, nfieaz pe scurt toat iconomia cea iubitoare de oameni a Mntuitorului nostru. Prin om nelegem pe Adam i pe oameni, ce din Adam se trag; iar prin pogorre din Ierusalim n Ierihon - calea cea de la fapta bun la rutate, i de la ascultare la neascultare, i de la petrecerea nalt la cea trtoare pe pmnt (fiindc Ierusalimul este n loc nalt, iar leri-honul n loc jos). i a czut ntre tlhari", ntre dracii care pndeau pe cale. Care, dezbrcndu-lpre el". De hainele faptei bune, de frica lui Dumnezeu, cu care era mbrcat ca i cu o hain. i rnindu-lpre el, s-au dus". Cu rni sufleteti, cu rnile pcatelor. Lsndu-l pe jumtate mort", c rmnnd nemuritor cu sufletul, a murit cu trupul. Iar spusele s-au dus i l-sndu-l nu trebuie iscodite, dat fiind scopul pildei. O "t i din ntmplare un preot se pogora pre calea \J l aceea ". Preotul este Legea dat prin Moisi, fiindc vorbete despre jertfe. i vzndu-l pre dnsul, a trecut pre alturea". A trecut pe lng el, cu toate c era n acea stare. O 'l Aijderea i un Levit, fiind la acel loc, viind i *J Lj vzndu-l pre el, a trecut pre alturea ". Prin Levit este de neles aici cuvntul prorocilor, care a slujit poruncilor lui Dumnezeu. Iar un Samarinean, mergnd pre cale, a venit la el i, vzndu-l, i s-a fcut mil". Prin Samarinean se nelege aici Hristos, fiindc Samarinean a fost numit de ctre Iudeii necredincioi, sau i fiindc s-a mbrcat prin nomenire nu numai cu firea

Iudeilor, ci i cu firea tuturor neamurilor (c din neamuri sunt Samarinenii). O A i apropiindu-se, a legat rnile lui". Cu legJ l tura nvturii. Turnnd untdelemn i vin ". Alinare i asprime, fiindc nvtura Lui uneori cu blndee purcede i alin, iar alteori strnge i neap. Astfel, ea este bine rnduit i aduce folos din amndou prile. ipunndu-lpre dobitocul su". Pe trupul Su, care avea s fie omort, purtnd neputinele lui prin omenita-tea pe care a luat-o. ,,L-a dus ntr-o cas de oaspei". Casa de oaspei este Biserica credincioilor, fiindc primete tot neamul omenesc. i a purtat grij de el". Cu pronia Sa. s>V a doua zi ieind". Murind i ieind din aceast lume dup puin vreme. Scond doi dinari, a dat gazdei i i-a zis lui: Poart grij de dnsul". Ct a trit, nsui a ngrijit pe cei neputincioi; iar dac a murit, i a nviat, i a plecat la Cer, le-a poruncit apostolilor s poarte aceast grij. Gazd este orice nti stttor al Bisericii, adic fiecare episcop i fiecare urma al apostolilor. Cei doi dinari sunt Noul i Vechiul Legmnt, care aduc mijloacele doftori -cirii celor neputincioi, c a zis Mntuitorul n cel de-al douzeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei: Tot Crturarul nvat ntru mpria Cerurilor asemenea este omului stpn al casei care scoate din vistieria sa noi i vechi (Mt. 13, 52). Cei doi dinari mai sunt i cele dou tlcuiri al Scripturii evanghelice i a toat Dumnezeiasca Scriptur: cea dup istorie i cea dup nelesul mai nalt. i orice vei mai cheltui, Eu, cnd M voi ntoar-ce, voi rsplti ie". De vei mai cheltui ceva i de la tine pentru folosul lui", c i de la sine adaug dasclii Bisericii, lrgind tlcuirile Dumnezeietilor Scripturi, c din cele dou Legminte i iau temeiurile, iar prin cuvintele ce sunt ale lor aduc mai mbelugat doftoricire celor n suferin. Iar ntoarcerea lui Hristos este cea de-a doua Venire, cnd va rsplti tuturor. Deci, care dintru acei trei i se pare a fi aproape celui ce czuse ntre tlhari?" Iar el a zis: Cela ce a Jacut mil cu dnsul". A fcut mil cu dnsul, adic 1-a miluit". Iar lisus a zis lui: Mergi i J i tu asemenea", n-grijete-te de ajutorarea celui n nevoie: c cela ce nu face asta nu-i iubete aproapele ca pe sine nsui; iar cel ce nu-i iubete aproapele ca pe sine nsui nu l iubete nici pe Dumnezeu din toat inima sa, i din tot sufletul su, i din toat vrtutea sa, i din tot cugetul su, adic din rsputeri i cu mult avnt".

CAP

XXXVII: DESPRE MARTA i MRIA

O Q <J / ' a fost cnd se duceau ei, i El a intrat ntr-un sat; iar o femeie cu numele su Marta L-a primit pre El n casa sa. i aceea avea o sor ce se chema Mria, care, eznd lng picioarele lui li-sus, asculta cuvintele Lui. Satul acela era Vitania, c de aceasta zice loan c era satul Mriei i al Martei.

AC\ Iar Marta se silea spre mult slujb, pregtind \\J cele spre osptarea i spre

slujirea Lui i a ucenicilor Lui. i stnd, a zis: ,, Doamne, au nu socoteti c soru-mea singur m-a lsat s slujesc? Ci zi-i ca s m ajute ". In-deamn-o ca nvtor s mi se alture n slujire". A "T i rspunznd lisus, a zis ei: Marto, Marto, te l J- grijeti i spre multe te sileti". De multe, adic de cele privitoare la osptare i la slujire, precum s-a zis. A ^ Ci un singur lucru trebuiete", i anume as-I +J cultarea cuvintelor Mele, c nam venit s m desftez, ci s v nv". Mria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa ". Dou pri ale petrecerii cretineti sunt de ludat: cea fptuitoare i cea vztoare. Pe acestea le-au ales cele dou surori, i anume Marta pe cea fptuitoare, aducnd slujire trupeasc Domnului, iar Mria pe cea vztoare, ascultnd cuvintele Lui. ntruct Hristos are dou firi, Marta o odihnea pe cea vzut, iar Mria slujea celei nevzute; i El rvna Martei n-a lepdat-o, iar alegerea Mriei a ludat-o: c lucrul Martei este foarte folositor, dar al Mriei e mai nalt. Tu pe care voieti urmeaz-o: fie slujete trupul Domnului, adic pe sraci, dup cuvntul Lui: ntruct ai fcut unuia dintru aceti mai mici, Mie Mi-ai fcut (Mt. 25, 40), fie nevoiete-te s asculi cuvintele Lui, s vezi cu mintea dogmele Lui; sau poi s urmezi pe rnd amndou aceste ci, dup cum este potrivit vremea. i a zis partea cea bun nu fiindc cealalt ar fi fost rea, ci cu nelesul de mai bun", c dintre dou lucruri bune poate fi mai bun unul. Bun este iubirea de strini, ns mai bine este a edea lng Dumnezeu: c prima e trupeasc, iar cealalt duhovniceasc.

CAP XXXVIII: DESPRE RUGCIUNE

11 ~\ i a fost cnd era El la un loc rugndu-Se, JL / J. dup ce a ncetat, a zis unul dintre ucenicii Lui ctre Dnsul: Doamne, nva-nepre noi s ne rugm, precum i loan a nvatpre ucenicii Si". Ucenicul acesta era dintre cei aptezeci, c pe cei doisprezece i-a nvat n al cincilea cap al Evangheliei dup Matei. Vzndu-i nvtorul c urmeaz i ntemeiaz petrecere nou, a cerut i rugciune nou, potrivit cu petrecerea aceasta - iar nvtorul nfieaz i acum rugciunea dat celor doisprezece. 2_A i le-a zis lor: ,, Cnd v rugai, s zicei: Ta-\ ti nostru, Carele eti n ceruri, sfineasc-se

numele Tu. Vie mpria Ta. Fie voia Ta, precum n cer aa i pre pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou n toate zilele. i ne iart nou pcatele noastre, precum i noi iertm tuturor celor ce ne sunt datori nou. i nu ne duce pre noi ntru ispit, ci ne izbvete de cel viclean ". S-au tlcuit acestea toate, precum s-a zis, la sus pomenitul cap al cincilea. i chiar dac unele cuvinte sunt aici schimbate, ele pstreaz aceeai noim i primesc aceeai tlcuire. Aadar, nvndu-i s se roage, Domnul vrea s arate c struina n rugciune aduce lucrul pentru care se srguiete rugtorul, i se folosete de o pild ce d de neles lucrul acesta. Aceast pild e mai amnunit, ca s ne plece mai lesne spre crezare. 5 ^^7 i a zis ctre dnii: Cine dintre voi areprie-i ten i va merge la dnsul la

miezul nopii i va zice lui: Prietene, d-mi mprumut trei pini, c a venit din cale un prieten la mine i n-am ce pune naintea lui"; i acela, rspunznd dinluntru, va zice: Nu-miface osteneal; acum ua s-a ncuiat i copiii mei sunt n aternut cu mine: nu pot s m scol s-i dau ie ". Zic unii c dup tlcul mai nalt prin prieten Se nelege Iubitorul de oameni Dumnezeu; la Dnsul merge n miez de noapte i cere trei pini cela ce n afar de vremea cuvenit cere trei cuvntri de Dumnezeu37: cea despre Tatl, cea despre Fiul i cea despre Sfntul Duh, ca s le pun naintea unui prieten ce a venit la el din viaa cea nestatornic i amgit i are trebuin de hran ca aceasta. Iar Dumnezeu rspunde dinuntru, adic n chip nevzut: Nu-Mi f suprare (c asta nseamn nu-miface osteneal); ua cu37

Teologii (de altfel, nelesul propriu-zis al termenului Teologie" este la Prini cel de Triadologie").

vntrii de Dumnezeu este nchis pentru tine, nefiind nc vremea pentru un har ca acesta". i restul pildei au ncercat unii s-1 tlcuiasc dup nelesul mai nalt, dar n-au putut s-1 potriveasc scopului ei. Drept aceea, am lsat deoparte ca pe un lucru de prisos tlcuirea lor dup nelesul mai nalt, socotind c au fost alctuite doar ca s pun n lumin bunul teniei al nepri-mirii cererii: c tatl care s-a culcat cu copiii si are bun temei de a nu vrea s se scoale la vreme nepotrivit, ca s nu-i trezeasc. Oricum, mie mi se pare c toat aceast pild nu arat nimic altceva dect cererea unui lucru foarte de trebuin i lepdarea cu foarte bun temei a acestei cereri, ca s se arate c pentru struin e ascultat cel care cere i ca ndemnul s aib putere de nduplecare. 8 Griesc vou: mcar de nu i-ar da lui sculndu-se pentru c este lui prieten, dar pentru obrznicia lui sculndu-se, va da lui cte i trebuie ". Acesta este scopul pildei. Iar obrznicie a numit struina n cerere. 9 1 /*! / Eu zic vou: cerei, i se va da vou; L \J cutai, i vei afla; batei, i se va deschide vou: c tot cela ce cere va primi, i cela ce caut va afla, i celui ce bate i se va deschide". i celor doisprezece le-a poruncit la fel, precum a scris Matei n al cincilea cap; i caut acolo tlcuirea, foarte bine predanisit. 1" "T ^ ,, i ^a care tat dintre voi, de va cere -L J. Z; fiul pine, au doar piatr i va da lui? Sau pete: au doar n loc de pete, arpe i va da lui? Sau de va cere ou, au i va da lui scorpie? " Acolo vei afla i despre acestea n chip potrivit. "j O Deci, dac voi, fiind ri, tii s dai daruri J. *J bune fiilor votri, cu ct mai vrtos Tatl Cel din cer va da Duh Sfnt celor ce cer de la Dnsul? " Aij-derea i despre acestea; iar ri i-a numit nu numai pentru pricina zis n tlcuirea la Matei, ci i pentru c firea omeneasc poate s primeasc rutatea.

CAP XXXIX: DESPRE CEL CE AVEA DRAC SURDOMUT

H i era scond un drac, i acela era surdomut, negrind, nici auzind, nici ngduind omului s griasc ori s aud - i asta nu din fire, ci din rutate. Despre acestea a pomenit Matei n al optsprezecelea cap, unde au fost povestite limpede. i a fost dup ce a ieit dracul, a grit mutul, i s-au mirat noroadele. Acolo s-a vorbit i despre acestea.

"j C Iar oarecare dintr-nii ziceau: Cu Veelzevul, JL \J domnul dracilor, scoate dracii". Aijderea i despre acestea. Fariseii ziceau aceasta, dup cum a istorisit Matei. "l / Iar alii, ispitindu-L, cereau de la Dnsul semn J. \J din cer. Nu doar acum, ci n mai multe rnduri au fcut asta, precum s-a artat i n alte capete ale Evangheliei dup Matei; i cerceteaz mai ales la al treizeci i unulea cap al ei, ctre sfrit, la spusele: i apropiindu-se Fariseii i Saducheii, ispitindu-L, l rugau pre Dnsul s le arate lor semn din cer (Mt. 16, 1); i citete desluirea lor, i vei afla pricina facerii lor de rele. "T ^7 Iar El, tiind gndurile lor - de bnuial c J. / scoate dracii cu Veelzevul (c ziceau asta doar ntru sinei, temndu-se de mulime) i de ispitire a Lui prin cererea de semn. Acum nltur una dintre aceste nvinuiri, iar puin mai ncolo i de cealalt. Caut i la al douzeci i doilea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Iar lisus, tiind gndurile lor (Ut. 12,25). Precum am zis n multe rnduri, evanghelitii au grij uneori s pstreze rnduiala niruirii n timp a celor zise i fcute, iar alteori nu. A zis lor: Toat mpria care s-a dezbinat n sine se pustiete, i cas preste cas cade ". Cas preste cas cade - dezbinndu-se, adic. La acelai cap al douzeci i doilea s-au tlcuit cuviincios i acestea. "T O Deci, i Satana, dac s-a dezbinat ntru sine, O cum va dinui mpria lui? " Aijderea i despre acestea. C zicei c cu Veelzevul scot Eu dracii". Le vdete i ceea ce, bnuind, griau ntru sinei despre Dnsul. "t Q Iar dac Eu cu Veelzevul scot dracii, feciorii J- / votri cu cine i scot? Pentru aceasta, ei vor fi vou judectori". La acelai cap au fost cercetate i acestea. Iar dac Eu cu degetul lui Dumnezeu scot dra-di, iat a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu ". Aijderea i despre acestea s-a vorbit foarte desluit i foarte cu de-amnuntul. ^ "T ^^ ^1 Cnd cel tare, ntr armat fiind, pzete *J Ji LjLj curtea sa, n pace sunt averile lui. Iar cnd va veni cel mai tare dect dnsul i-l va birui pre el, ia toate armele lui, ntru care se ndjduia, i mparte przile lui". Vezi tlcuirea la acelai cap, i lesne vei lua de acolo i lmurirea acestora. Cela ce nu este cu Mine mpotriva Mea este, i cela ce nu adun cu Mine risipete ". nc i despre acestea. 'l /f _ 'IC*,, Cnd duhul cel necurat va iei din om, +JI j\J umbl prin locuri jar de ap, cutn-du-i odihn, i neafind, zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit". i venind, o afl mturat i mpodobit". Acestea le-a scris i Matei n al douzeci i treilea cap, i au fost tlcuite acolo. Atuncea merge i ia apte duhuri mai rele de-ct sine, i intrnd, locuiesc acolo, i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti ". Aijderea i acestea.

CAP XL: DESPRE CEA CARE A RIDICAT GLASUL DIN MULIME

ic^c
"^^^^

NflW
'l *7 i a fost cnd zicea El acestea, ridicnd o fe-+J / meie glas din norod, a zis Lui: Fericit este pntecele care Te-a purtat i ele care ai supt". Primin-du-I cu osrdie cuvintele, a fericit-o cu glas mare pe Nsctoarea Lui, c s-a nvrednicit a se face maic unui asemenea fiu. Iar El a zis: Cu adevrat, fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc pre el". Caut la al douzeci i treilea cap al tlcuirii Evangheliei dup Matei i citete ntreaga tlcuire a spuselor: C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela este fratele Meu i sora i muma Mea (Mt. 12, 50). Iar a pzi cuvntul lui Dumnezeu nseamn a-1 mplini.

CAP XLI: DESPRE CEI CARE CEREAU SEMN

NI1K4
*7 O Iar adunndu-se noroadele, a nceput a zice: +J / Neamul acesta viclean este; semn cere". Acum Se dezvinovete, precum am zis, i n privina celuilalt gnd al lor. Viclean a numit neamul Fariseilor i al Sadu-cheilor pentru c ispiteau. Despre aceasta s-a vorbit i la al douzeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei. i semn nu se va da lui, fr numai semnul lui lona prorocul". Acolo s-au tlcuit limpede i acestea. C precum a fost lona semn Ninevitenilor, aa va fi i Fiul Omului la neamul acesta". Dup cum lona, adic vestea cea minunat c mai presus de fire s-a izbvit a treia zi din pntecele chitului, s-a fcut semn Ninevitenilor, i Fiul Omului, adic vestea cea minunat c mai presus de fire a nviat a treia zi din pmnt, avea s Se fac semn acelui neam de Iudei necredincioi, ns Ninevitenii au crezut vetii, i s-au plecat propov-duirii lui lona, n vreme ce acetia nu au crezut i nu s-au plecat. Drept aceea, Ninevitenii i vor osndi, dup cum se va arta puin mai ncolo. O "j mprteasa de la austru se va scula la jude-<J J- cat cu brbaii neamului acestuia i-i va osndi pre ei, c a venit de la marginile pmntului s aud nelepciunea lui Solomon: i iat, mai mult dect Solomon este aicea ". Acestea le-a nfiat i Matei n acelai cap, i caut n tlcuirea acestuia desluirea lor. Brbaii de la Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi pre el, cci ei s-au pocit pentru propovduirea lui lona: i iat, mai mult dect lona este aici". n acelai cap a scris Matei i acestea privitoarea la mprteasa de la austru, i citete acolo i tlcuirea acestora. Nimenea, aprinznd lumina, nu o pune ntru ascuns, nici sub obroc, ci n sfenic, ca cei ce intr s vad lumina ". Despre acestea s-a vorbit n tlcuirea celui de-al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Nu poate cetatea a se ascunde, deasupra muntelui stnd (Mt. 5, 14). Aadar, din cele zise acolo i se vor face i acestea foarte limpezi.
TO

38

Acelei generaii.

'J A Lumina trupului este ochiul; deci, cnd va f J l ochiul tu curat, tot trupul

tu va fi luminat; iar cnd va fi ru, si trupul tu ntuneric va fi". A istorisit asta i Matei n al cincilea cap, i caut n tlcuirea acestuia desluirea fcut cu deamnuntul. Drept aceea, socotete ca lumina care este n-tru tine s nu fie ntuneric". Ia seama ca nu cumva mintea, lumintorul sufletului tu, s fie ntunecat de ctre patimi". Deci, dac trupul tu va f tot luminat, ne-avnd vreo parte ntunecat, va fi luminat tot, ca i cnd lumina cu strlucirea te lumineaz ". Prin pilda despre trup d de neles cele despre suflet, a crui grij o are n primul rnd. Cu sufletul este n aceast privin la fel ca i cu trupul: dac-i cu totul luminat, nea vnd nici o parte ntunecat de patim (nici cea nelegtoare, nici cea mnioas, nici cea poftitoare), este cu totul strlucitor.

CAP XLII: DESPRE FARISEUL CARE L-A POFTIT PE IlSUS LA MAS

Iar cnd gria, l ntreba pre Dnsul un Fariseu ca s prnzeasc la el. Cnd gria cele de mai sus. // ntreba, adic l poftea, precum am artat n mai multe rnduri. Fcnd aceasta, s-a artat mai presus de ceilali farisei i slobod de zavistia acelora. Iar Hristos Se pleac rugminii lui, vrnd s se foloseasc de osp spre a-1 povui pe cel ce l ospta. ^ O O i intrnd, au ezut. Iar Fariseul, v-J O znd, s-a mirat c nu s-au splat nti mai nainte de prnz precum era obiceiul nu doar la Farisei, ci i la toi Iudeii. Dup cum zice Marcu n al optsprezecelea cap, Fariseii i toi Iudeii, de nu-i vor spla minile lor pn la cot, nu mnnc, innd aezmntul btrnilor, i din trg venind, de nu se vor spla, nu mnnc (Mt. 7, 3-4): ns Dumnezeu nu le poruncise nicieri s se spele n acest fel, ci le predanisiser lor btrnii, pe lng alte obiceiuri, i pe acesta, prndu-li-se c astfel se curesc de toat ntinciunea lipit de ei n trg. O Q Iar Domnul a zis ctre dnsul: Acum voi, Fari-vx / eii, partea cea dinafar a paharului i a blidului curii, iar cea dinluntrul vostru este plin de rpire i de vicleug". Gsind prilej potrivit, prin Fariseul care l ospta i-a mustrat pe toi Fariseii, fiindc li se prea c sunt mai presus de ceilali Iudei, mcar c tot nepricepui erau i ei. Fiind aduse la mas pahare i blide, era firesc s se foloseasc de aceasta n pilda Sa, prin ele artnd pe fiecare Fariseu. Partea dinafar a paharului i a blidului numete trupul, pentru c e la artare, iar cea dinluntru numete sufletul, pentru c e ascuns. Aadar, i batjocorete fiindc i cureau trupul, dar sufletul l lsau n necurie: c splarea cea artat poate ndeprta numai ntinciunea trupeasc. A zis acestea mpotriva Fariseilor i n al douzeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei. A,C\ Nebunilor, au nu Cela ce a fcut cele dinafar l v/ a fcut i cele dinluntru? " Fpturi ale aceluiai Fctor sunt i trupul, i sufletul. Aadar, de ce nu-1 curii i pe acesta din urm?" n sus pomenitul cap a zis mai pe leau: Farisee orb, curete nti partea cea dinluntru a paharului i a blidului, ca s fie i cea dinafar curat

(Mt. 23, 26), i caut n tlcuirea acestora desluirea. A "T ,Jns cele ce sunt la voi, dai-le milostenie, i l J- iat, toate vor fi vou curate". Artnd c de prisos i deart era splarea aceea, se ndreapt mpotriva iubirii de argint, care foarte tare i stpnea, i i ndeamn s-i cureasc prin milostenie i trupul, i sufletul, zicnd: Dai cele ce sunt la voi", adic avuiile pe care le avei, milostenie sracilor, i toate dimpreun - i trupul, i sufletul - se vor curai". Cu foarte mult iconomie a zis aceasta, voind a-i slobozi de patima care i biruia: c dasclii pricepui obinuiesc s preamreasc fapta bun la care i ndeamn pe asculttori, mai ales c pentru cei cu totul ntunecai i puintic luminare e mare lucru. A /"l i vai vou, Fariseilor, c zeciuii izm i ruta l +*i i toate verdeurile, i trecei judecata i dragostea lui Dumnezeu: acestea se cdea a le face, i acelea a nu le lsa ". n tlcuirea capului al cincizeci i aselea din Evanghelia dup Matei s-a vorbit cu de-amnuntul despre acestea. A 3 Vai vou, Fariseilor, c iubii scaunele cele mai l J de sus n sinagogi i nchinciunile prin trguri". i n al cincizeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei s-a spus despre ei c iubesc ederile cele dinti la ospee, i scaunele cele mai de sus n sinagogi, i nchinciunile prin trguri (Mt. 23, 6); i citete tlcuirea acestora. A A Vai vou, Crturarilor i Fariseilor farnici, l T c suntei ca mormintele cele ce nu se vd i oamenii ce umbl deasupra lor nu le tiu ". S-a vorbit i despre acestea la al cincizeci i aselea cap din Evanghelia dup Matei, acolo unde sunt tlcuite spusele: Vai vou, Crturari i Farisei farnici, c v asemnai mormintelor celor vruite i celelalte (Mt. 23, 27). A C i rspunznd unul dintre Legiuitori, a zis Lui: l -J nvtorule, acestea zicnd, ipre noi ne ocrti". De aceleai patimi fiind i el inut, i-a dat seama c acestea s-au grit mpotriva tuturor care pctuiesc aa.

CAP XLIII: DESPRE VAI"-UL ROSTIT ASUPRA LEGIUITORILOR

iclxc
A /L Iar El a zis: i vou, Legiuitorilor, vai! C n-I v/ srcinai pre oameni cu sarcini cu anevoie de purtat, iar voi nici un deget al vostru nu v atingei de sarcini", n tlcuirea celui de-al cincizeci i cincilea cap din Evanghelia dup Matei s-a vorbit i despre acestea, la spusele: Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat, i le pun pre umerii oamenilor i celelalte (Mt. 23, 4); i caut acolo desluirea lor. De folos este mustrarea la bun vreme, surpnd deart trufie a celor mndri.

Vai vou! C zidii mormintele proro-cilor, i prinii votri i-au ucis pre ei. Deci, mrturisii i mpreun voii lucrurile prinilor votri: c aceia i-au ucis pre ei, iar voi zidii mormintele lor". Mai pe leau a scris despre acestea Matei n al cincizeci i aselea cap, i citete tlcuirea acestuia, din care i se vor face i acestea lesne de priceput. AQ Pentru aceasta, i nelepciunea lui Dumnezeu a l / zis: Trimite-voi ctre ei proroci i apostoli, i dintr-nii vor ucide i vor goni ". Vorbete de nelepciunea Sa, ori chiar pe Sine Se numete nelepciunea lui Dumnezeu - c n sus pomenitul cap arat Matei c a spus: Iat, Eu trimit la voi proroci i nelepi i Crturari i celelalte (Mt. 23, 34). Vezi tlcuirea acestora, n chip prorocesc grind, mai nainte vestete cele ce aveau s fie.
CI \J J.

Ca s se cear sngele tuturor proroci-lor ce s-a vrsat de la nceputul lumii de neamul acesta, de la sngele lui Avei pn la sngele Zahariei, care a pierit ntre altar i Biseric. Acolo sunt tlcuite i acestea. Adevrat zic vou: se va cere de la neamul acesta". Aijderea i acestea. Vai vou, Legiuitorilor! C ai luat cheia cu-notinei; voi n-ai intrat, i pe cei ce voiau s intre i-ai oprit ". Tot la capul al cincizeci i aselea caut tlcuirea cuvintelor: Vai vou, Crturari i Farisei farnici! C nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor (Mt. 23, 13). C O i zicnd El acestea ctre dnii, au nceput Cr-w/ *J furrii i Fariseii grozav a se mnia (eve^eiv) spre Dnsul i a sta lui mpotriv de multe (ct7rooio(a.aii^iv). n loc de svsxsiv, unele izvoade39 scriu sXsyxew, adic a se ncontra n vorbe". AjrooTouaii^siv nseamn a cuta s capete rspunsuri pripite i nechibzuite la ntrebri viclene". C* *3 n A De multe lucruri pndindu-L pre EL *J *J J l ntinzndu-I curse n fel i chip". Apoi adaug i pricina acestei uneltiri. Cutnd s vneze ceva din gura Lui, ca s-L nvinuiasc pre El, socotind c lundu-L pe nepus mas l vor face s cad n greeal; ns El strica toate laurile lor cu desvrit nelepciune i rspundea cu uurin.
39

Manuscrise.

CAP

XLIV: DESPRE ALUATUL FARISEILOR

ictxc
l ^1 1 JL j j J.

adunndu-se mulimi de noroade, nct se clcau unii pre alii, a nceput a zice ucenicilor Si: Mai nti pzii-v de aluatul Fariseilor, care este Jaria ". Dat fiind c Fariseii ntrebau cu fa-rie, la artare cutnd s dobndeasc nvtur, iar n-trascuns ntinznd curse, Domnul i vestete dinainte pe ucenici s se pzeasc de faada lor i s nu cad n ea din nechibzuin. Cu privire la acest aluat le-a dat ndemn i n al treizeci i doilea cap al Evangheliei dup Matei.

2
C nimic nu este acoperit, care nu se va descoperi, i ascuns, care nu se va cunoate ". i acestea le-a zis despre frnicia lor, artnd c va fi ruinat n ziua Judecii a toat lumea. i ntruct toate - i fapt, i cuvnt, i cuget - se vor face cunoscute atunci, de prisos i de nici o treab este fria. 3 Pentru aceea, cte ai zis la ntuneric, la lumin se vor auzi, i ce ai grit la ureche n cmri, se va propovdui deasupra caselor". Cuvntul pare a fi ctre ucenici, dar s-a grit tot despre farisei: c toate cte gndesc n sinei sau ntrascuns se sftuiesc ntre dnii vor fi date n vileag de ctre Dumnezeu, Care tie toate. C lumin i case a numit darea n vileag. Pentru aceea, adic ntruct nimic nu va rmne ascuns". Acestea au fost tlcuite, dup amndou nelesurile40, la al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei. 4^ C* Deci, griesc vou, prietenilor Mei: nu v te-+J mei de cei ce ucid trupul i dup aceea nu pot nimic mai mult s fac, ci voi arta vou de cine s v temei: de acela ce are putere dup ce l-a ucis, s-l arunce n gheena. Adevr griesc vou: de acela s v temei". O, smerenie i dragoste fr margini! i cheam prieteni pe robi, tiind c l iubesc din toat inima i din tot sufletul i din tot cugetul. Iar nu v temei de cei ce ucid trupul i celelalte le-a zis i n sus pomenitul cap al nousprezecelea al Evangheliei dup Matei, i caut acolo tlcuirea. C n mai multe rnduri d aceleai ndemnuri apostolilor, voind s le ntipreasc n sufletele lor.

6-7;;
Au nu se vnd cinci psrele cu doi bnui? i nici una dintr-nsele nu este uitat naintea
40

Cel dup slov i cel mai nalt.

lui Dumnezeu. Ci i perii capului vostru sunt toi numrai. Deci, nu v temei, c voi suntei cu mult mai buni dect psrelele ". i pe acestea le-a zis n acelai cap, doar c acolo este vorba de dou psri vndute cu un bnu (Mt. 10, 29), iar aici de cinci psri vndute cu doi bnui. Dar e firesc ca preurile s se fi schimbat ntre timp. Aadar, citete tlcuirea acelui cap. 8_ O ?i z*c voua: tot cel ce va mrturisi ntru / Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi ntru dnsul naintea ngerilor lui Dumnezeu; iar cela ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va fi naintea ngerilor lui Dumnezeu ". i pe acestea le-a zis Hristos acolo, ns acolo a zis: naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Mt. 10, 32), iar aici: naintea ngerilor lui Dumnezeu. Dar nu-i nici o deosebire, pentru c ngerii vor sta lng Tatl Lui, i lng El, i lng Sfanul Duh, n vremea Judecii. "j /"^ i tot cela ce va zice cuvnt mpotriva Fiului J- \J Omului, se va ierta lui, dar celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta ". Caut la al douzeci i doilea cap din Evanghelia dup Matei tlcuirea spuselor: i oricine va zice cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui (Mt. 12, 32), c este bun i fr lipsuri. 1*1 *| 'l Iar cnd v vor duce pre voi la soboa-JL J. 4 re i la dregtori i la stpni, nu v gri-jii cum i ce vei rspunde sau ce vei zice, c Duhul Sfnt v va

nva pre voi ntru acel ceas cele ce se cade a zice". A zis acestea i n al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei, i citete n tlcuirea lui desluirea spuselor: Iar cnd v vor da pre voi, nu v grijii cum sau ce vei gri (Mt. 10, 19).

CAP XLV: DESPRE CEL CE VOIA S MPART MOTENIREA

13-14
i a zis Lui oarecare din norod: nv-torule, zi fratelui meu s mpart cu mine motenirea ". Iar El a zis lui: Omule, cine M-a pus pre Mine judector sau mpritor preste voi? " L-a trimis de la Sine, cu blndee, ca pe un om robit de fleacuri: c fiind iubitor de avuii, n-a cerut ceva de trebuin sufletului i de folos pentru mntuirea sa, ci un lucru trupesc, purtnd grij mai mult de trup dect de suflet. Aadar, Hristos a mustrat cererea lui, rspunznd: N-am venit ca mpritor de avuii, ci ca dttor al motenirii mpriei Cerurilor". "t C* i a zis ctre dnii: Vedei i v ferii de lco-J.-/ mie". Aflnd bun prilej, d ucenicilor porunc tare, numind lcomie a avea mai mult dect este de trebuin. C nu ntru a prisosi cuiva din avuiile sale este viaa lui". Prisosul de bogie nu face ca viaa omului s rmn ntru el. Deci, Hristos ndeamn s fugim de lcomie, fiindc aceasta nu sporete msura vieii. Apoi adaug i o pild, care arat c lcomia aduce grij i ntristare, dar a aduga via nu poate, drept care a fi lacom e lucru nu doar fr folos, ci i vtmtor.

CAP XLVI: DESPRE BOGATUL CRUIA I-A RODIT ARINA

l Ci XC

16
ogorul. i a zis o pild ctre dnii, grind: Unui om bogat i-a rodit arina ". arina, adic pmntul, "l ^7 i cugeta ntru sine, zicnd: Ce voi face, c nu L l am unde aduna rodurile mele? " Voind, din lcomie, s aib toate roadele, dar neputnd din pricina mulimii lor, omul peste msur de bogat e ncurcat i strmto-rat ca unul peste msur de srac. C nu doar srcia, ci i bogia obinuiesc a strmtora: una prin lipsa celor de trebuin, cealalt prin revrsarea celor prisositoare cnd nu e nelegere care s le

chiverniseasc. i uit-mi-te la prostia lui cea adnc. Cuviincios era s deerte roadele cele vechi n pntecele sracilor sau chiar din cele nou culese s le dea lor o parte, astfel fcnd loc din destul n jitnie i totodat mulumind lui Dumnezeu, Care i-a dat roduri mbelugate; dar el nu s-a gndit la asta, ntunecat fiind de lcomie, ci se gndete la alt cale, potrivit cu lcomia sa. "T O i a zis: Aceasta voi face: strica-voi jitniele -i (J mele, i mai mari le voi zidi, i voi strnge acolo toate rodurile mele i buntile mele ". Sfat nebunesc ntrebuinnd, a socotit s ia singur toate roadele, ca pe toi s-i lipseasc de folosul cel de la dnsele, fr s vad c nu numai pentru el, ci i pentru nevoiai i-a rodit arina din belug, i nu ca s adune el, ci ca s-i iconomiseasc pe aceia, ca s mpart sracilor. C dac numai pentru dnsul ar fi rodit, apoi ar fi rodit ct s-i ajung numai lui. 1 Q i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bun-J- / tai strnse pentru muli ani: odihnete-te, mnnc, bea, veselete-te". O, bogate! Ai multe bunti, ns de unde tii c sunt puse deoparte pentru ani muli? C roadele acestea, i tu dimpreun cu ele, sunt striccioase i vremelnice. Pentru aceasta, pe bun dreptate ai fost numit nebun. ^ r\Iar Dumnezeu i-a zis lui: Nebune, n aceast Lj\J noapte sufletul tu vor s-l cear de la tine". I-a zis acestea prin contiin, cci contiina griete unele ca acestea cnd simte moartea. Vezi c nu n prisosul de avuie al cuiva st viaa lui, i c prisosul i-a adus bogatului grij, dar via nu a putut s i adauge? Iar cele ce ai gtit ale cui vor fi? ". Nu numai c n-au s-i rmn ie cele ce ai adunat, dar nici mcar nu tii cui au s rmn: motenitorului sau strinului, prietenului sau vrjmaului; i acest fapt adaug ntristare la rndul su". ^ 1 Aa este cela ce strnge luii comoar, iar nu +J J- n Dumnezeu se mbogete ". Cel ce se ncrede n comoar i nu ntru Dumnezeu ndrznete, cel ce i nvistierete luii cele vremelnice, i nu dup Dumnezeu se mbogete: iar bogia dup Dumnezeu este agonisirea faptelor celor bune. ^ ^ ^^ Q i a zis ctre ucenicii Si: Pentru Li Li Ju*J aceasta zic vou: nu v grijii de sufletul vostru, ce vei mnca; nici de trup, n ce v vei mbrca. Sufletul mai mare este dect hrana i trupul dect haina ". A zis acestea i n al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, i caut n tlcuirea acestuia desluirea spuselor: Pentru aceasta zic vou: nu v grijii de sufletul vostru, ce vei mnca sau ce vei bea; nici de trupul vostru, n ce v vei mbrca i celelalte (Mt. 6, 25). Luai aminte corbii, c nu seamn, nici nu secer, care nu au cmri ijitnie, i Dumnezeu i hrnete pre ei: cu ct mai mult suntei voi mai buni dect psrile? ". Acolo vei afla i despre acestea. ?* c^ne dintre voi, grijindu-se, poate s adauge statului su mcar un cot? Deci, dac nici ce este mai mic nu putei face, ce v mai grijii de celelalte? ". Tot acolo s-a vorbit i despre acestea. Iar ce este mai mic a numit adaosul de un cot la stat. ^ ^7 'IO Socotii crinii cum cresc: nu se oste-Li i jO nesc, nici nu torc; i griesc vou, c nici Solomon ntru toat slava sa nu s-a mbrcat ca unul din acetia. i de vreme ce iarba, care este astzi n cmp i mine n cuptor se arunc, Dumnezeu aa o mbrac, cu ct mai vrtos pre voi, puin credincioilor? ". i pe acestea le-am cercetat la acelai cap. 'l Q*3 "t i voi nu cutai ce vei mnca sau ce vei

^w / J JL bea, i nu v nlai, c toate acestea pgnii lumii acesteia le caut; iar Printele vostru tie c v trebuiesc acestea, ns cutai mpria lui Dumnezeu, i acestea toate se vor aduga vou ". i pe acestea aijderea, i citete acolo tlcuirea cu de-amnuntul a tuturor celor zise. Prin nlare s-mi nelegi rspndirea de la cele cereti la cele pmnteti. [Ori semea cugetare] Nu te teme, turm mic. ndeprtnd grija tru-peasc, poruncete s nu ne temem de nevoia trupeasc. Iar turm mic numete ceata credincioilor, pentru c este mic fa de mulimea cea mare a ngerilor. i n pild a artat pe ngeri prin nouzeci i nou de oi, iar pe credincioi printr-una singur. Sau turma credincioilor este mic fa de marea mulime a celor necredincioi. Sau este mic i pentru smerenia ei cea cu voie. Hris-tos adaug apoi i pricina netemerii. C bine a voit Tatl vostru s v dea vou mpria. Iar dac a dat un lucru att de mare i de ales, negreit va da i cele de trebuin pentru viaa n aceast lume. O "3 Vindei avuiile voastre i dai milostenie ". Po->*s sJ runca aceasta e pentru cei avui. ,,Facei-v vou pungi care nu se nvechesc, comoar nempuinat n ceruri, undefurul nu se apropie, nici molia nu o stric". Pung este comoara; care nu se nvechete, adic nempuinat: cuvintele acestea l lmuresc pe cel dinainte. Citete i la al cincilea cap din Evanghelia dup Matei tlcuirea spuselor: Nu v adunai vou comori pre pmnt i celelalte (Mt. 6,19), unde vei afla i despre acestea. C unde este comoara voastr, acolo va fi si inima voastr". Acolo s-a vorbit i despre acestea, n continuare. S fie mijloacele voastre ncinse i fcliile aprin-se". Poruncindu-le s se ncing, i ndeamn la fapta bun cea lucrtoare, iar prin aprinderea fcliilor - la cea vztoare: c cei care lucreaz obinuiesc s-i ncing mijloacele, iar cei treji i priveghetori s aprind fclii - unii ca s lucreze fr mpiedicare, ceilali ca s poat vedea. Alt neles: prin ncingerea mijloacelor se poruncete nfrnarea puterii poftitoare, care n mijloc slluiete, iar prin aprinderea fcliilor se rnduiete luminarea cuvntului gndit i a celui rostit: c acestea trebuie s strluceasc i s lumineze ntotdeauna, unul nvndu-ne pe noi nine, iar cellalt pe cei aflai sub crmuirea noastr. i voi asemenea cu oamenii care ateapt pre domnul lor, cnd se va ntoarce de la nuni". Prin aceast pild le-a artat s se pregteasc pentru ntmpinarea Lui, toate bine rnduindu-le i ateptndu-L s vin iari din cer, c de aceea a numit ntoarcere pogorrea Lui care va fi la mult timp dup nlare, iar nuni - bucuria i veselia de Sus. Ca viind i btnd, ndat s-i deschid lui". Adic simind venirea Lui, s l ntmpine cu osrdie i cu bucurie, neavnd pe contiin vreun lucru ru. i mai departe nu trebuie iscodit pilda. *3 ^7 Fericite slugile acelea pre care, venind dom<J i nul, le va afla priveghind". Le va afla priveghind, c ntru priveghere mor: c fapt bun a sufletului fiind privegherea, rmne cu dnsul. Prin ntoarcere i venire i batere unii au neles c Hris-tos nsui vine la moartea drepilor - i nu numai la moartea drepilor, ci i la moartea pctoilor. i ntresc prerea lor prin cuvintele lui Dumnezeu cele ctre bogat: Nebune, n aceast noapte sufletul tu vor s-l cear de la tine. Alii, primind aceast noim, zic c venirea lui Hristos este cuvntul Lui care i cheam atunci pe drepi ntru bucurie, iar pe pctoi ntru ntristare.

Amin zic vou, c se va ncinge i i va pune pre dnii s ad, i venind va sluji lor". Se va ncinge cu dreptatea rspltirii, i i va pune pre dnii s ad mtru odihna venic, fiindc pentru Dnsul s-au ostenit, i va sluji lor prin mprirea rsplilor dup vrednicie. O O i de va veni la a doua straj, i la a treia straj \J\J de va veni, i-i va afla aa, fericite sunt slugile acelea ". ntruct viaa de acum se aseamn unei nopi din pricina beznei i a rtcirii revrsate asupra ei de ctre draci i de ctre patimi, cu bun temei o mparte n felurite strji: c vechii paznici de noapte mpreau noaptea n trei strji, iar unii chiar n patru. Straja dinti este aici starea celor mai desvrii ntru fapta bun, a doua straj - starea celor de mijloc, iar a treia straj - a celor mai de pe urm. Acetia toi, dac vor fi aflai precum am zis mai nainte, adic pregtii pentru vremea morii, fericii sunt cu adevrat, c se vor mprti, fiecare dup msura sa, de viaa cea fericit. O Q Iar aceasta s tii: c de ar ti stpnul casei n \J / care ceas ar venifurul, ar priveghea i n-ar lsa s-i sape casa lui". i n al douzeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei a zis: Iar aceasta s tii: c de ar ti stpnul casei n care ceas va veni houl, ar priveghea i celelalte (Mt. 24, 43); i citete tlcuirea la locul cu pricina. Deci, i voi fii gata, c n ceasul care nu gn-dii, Fiul Omului va veni ". Acolo s-au zis i acestea, i vezi tlcuirea lor. A ~\ .A1*) ^ a zis P^tru Lui: Doamne, ctre noi J JL l j zici pilda aceasta, sau i ctre toi". i a zis Domnul: Oare cine este iconomul cel credincios i nelept, pre care l va pune domnul preste slugile sale, ca s le dea la vreme msura de gru? ". tiind Petru c unele din pilde i din porunci se potrivesc anume ucenicilor Lui alei, iar altele tuturor credincioilor ndeobte, cu bun temei ntreab despre pilda care zice: S fie mijloacele voastre ncinse i celelalte. Deci, ce a vrut Hristos? Cutnd ico-nom credincios i nelept, apoi fericindu-1, a artat c despre ei a zis pilda aceasta: c ei aveau s fie iconomi ai credincioilor, dndu-le la vreme msura de gru a nvturii. Citete i la cel de-al cincizeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Oare cine este sluga credincioas i neleapt (Mt. 24, 45), i vei afla acolo desluirea tuturor acestora. ^AA l T Fericit este sluga aceea pre care ve-nind domnul lui l va afla fcnd aa. Adevrat griesc vou, c-l va pune pre dnsul preste toate avuiile sale". Acolo s-au lmurit i acestea.

Iar de va zice sluga aceea ntru inima sa: ,,Zbovete domnul meu a veni", i va ncepe a bate pre slugi i slujnice, i a mnca i a bea i a se mbta, veni-va domnul slugii aceleia n ziua ntru care nu gndete i n ceasul ntru care nu tie, i-l va tia pre el n dou, i partea lui cu necredincioii o va pune". Tot acolo, n continuare, sau zis i acestea, i vezi tlcuirea lor. Iar sluga ceea ce a tiut voia domnului su i n-a gtit, nici a fcut dup voia lui, mult va fi btut ". Despre cei ce aveau s pstoreasc este acest cuvnt, nfricondui pe cei ce tiu toat voia lui Dumnezeu, dar nu gtesc, adic nu fac cele spre placul Lui, i vestete cu trie c vor fi btui mult, adic vor fi pedepsii amarnic, c au tiut i au dispreuit.

A Q Iar cela ce nu a tiut i a fcut cele vrednice de /O bti, puin va fi btut ". C nu tia voia domnului su; va fi btut i acesta, c putnd s afle nu a aflat, dar nu att de mult. Cela ce a tiut a dispreuit, iar acesta s-a lenevit: iar dispreul este pcat mai greu dect lenevi-rea. Aici arat pe credinciosul care din lips de nvtur nu a tiut voia lui Dumnezeu: c cei necredincioi nu din lenevire nu tiu voia lui Dumnezeu, ci din rtcirea cea aleas cu bun tiin i din rutate nepocit. i tot cruia s-a dat mult, mult se va cere de la el". i acestea sunt despre cei care pstoresc, c acestora li s-a dat dar mult al priceperii voii lui Dumnezeu pentru folosul pstoriilor. Drept aceea, ntruct muli talani au primit, mult ctig se v cere de la dnii; iar c darul se d celor ce pstoresc zice i Pavel, scriind ctre Timotei: Nu fi nebgtor de seam de darul ce este ntru tine, carele s-a dat ie prin punerea minilor preoiei (l Tim. 4, 14). i cruia s-a ncredinat mult, mai mult vor cere de la el". Cuvntul de fa este dat ca pild41, dar i el i privete pe pstori. Cnd unii dau cuiva bani muli ca s fac negustorie, cer mai mult de la dnsul: i Dumnezeu va cere mai mult de la cel n care a pus mult dar, c e dator acela nu doar cu mntuirea sa, ci i cu mntuirea norodului. AQ Foc am venit s arunc pre pmnt". Foc nu-~ / mete acum dragostea i credina cea ctre Dnsul, artnd ct de puternic i de lucrtoare este aceasta. Dealtfel, n al nousprezecelea cap din Evanghelia dup Matei a numit-o sabie, i caut acolo tlcuirea cuvintelor: S nu v par c am venit s pun pace pre pmnt: n-am venit s pun pace, ci sabie (Mt. 10, 34). i ce voiesc, dac acum s-a aprins?". i ce voiesc mai mult, dac s-a aprins? Ce mai atept n lume?" Zicnd acestea, a artat c focul a fost deja aprins n ucenici, i c odat aprins nu se va mai stinge, ci va strbate cu iueal ntreaga lume, i c e vremea s Se mute din viaa de aici. C*/"l i cu botez am a M boteza ". Mai pe leau pre--J \J zice despre moartea Sa. Cu botez am a M boteza: cu botezul prin snge, numind botez junghierea Sa, c s-a fcut nou spre curire. i cum M strmtorez pn se va sfri!". i parc M nelinitesc pentru c ntrzie". A artat c nzuiete s fie junghiat pentru noi, i c de bun voie Se d pe Sine.

51
Au vi se pare c am venit s dau pace pre pmnt? Nu, zic vou, ci mprire ". Precum am zis
Cu nelesul de exemplu".

mai sus, caut la al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea cuvintelor: S nu v par c am venit s pun pace pre pmnt: n-am venit s pun pace, ci sabie. C vor fi de acum nainte cinci ntru o cas mprii: trei mpotriva a doi, i doi mpotriva a trei". Acestea nu primesc tlcuire dup nelesul istoric, ci numai dup nelesul mai nalt. Casa cea una este sufletul credinciosului. Cinci sunt cele cinci puteri din el: mintea, cugetul, prerea, nchipuirea i simirea, care nainte de cuvntul credinei erau unite, adic se nvoiau n dragostea de plceri, dar dup ce va veni la ele acest cuvnt, se vor mpri: cele trei cuvnttoare, adic mintea, cugetul i prerea mpotriva celor necuvnttoare - a nchipuirii i a simirii, nenvoindu-se cu acestea spre mptimire; i acestea dou necuvnttoare mpotriva celor trei cuvnttoare, nenvoindu-se cu ele spre neptimire, pn ce cuvntul va birui necuvntarea. Mai este i alt chip de a nelege, ntruct omul are cinci puteri ale sufletului (cele zise

mai nainte) i cinci simuri ale trupului (vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul), cas ar fi omul, i vor fi cele cinci mprite n el, adic cele trei puteri cuvnttoare ale sufletului (mintea, cugetul i prerea) mpotriva celorlalte dou (a nchipuirii i a simirii), iar cele dou simuri mai de cinste ale trupului (vzul i auzul) mpotriva celorlalte trei (a mirosului, a gustului i a pipitului), rzboindu-se cu acestea i luptnd ca s le supun. [Cum de a zis Mntuitorul cinci, ns vine cu ase? C trei mperecheri nfieaz42. Ei bine, s tii c nu ntinde cincimea pn la esime, ci prin cincime arat oarecare lu42

Vezi versetul urmtor.

cru de tain, iar esimea o d ca pild43. Aadar, ce se arat prin cincime? Faptul c dup venirea credinei este cu neputin s cad la nvoial i s mearg pe acelai drum cei ce nainte de venirea credinei erau unii prin nrudire. Cnd este vorba de o cincime alctuit din doi oameni i trei lucruri, sau din trei oameni i dou lucruri, cu neputin este mpcarea cnd se ceart cei doi oameni pe cele trei lucruri sau cei trei pe cele dou: c e cu totul peste mn a mpri trei lucruri la doi oameni sau dou lucruri la trei oameni, neputndu-se face mprirea cum se cuvine. Aa i cu cei care sunt unii prin nrudire, dar sunt dezbinai din pricina credinei, i desprii, i nu pot ajunge la nvoire. Vor fi, zice, trei mpotriva a doi i doi mpotriva a trei, ca trei oameni care se ceart pentru dou lucruri i ca doi care se ceart pentru trei lucruri. Pe urm d i pilda nrudirilor celor mai apropiate, n care aduce ns desprire sabia cea prea-tioas a propo-vduirii credinei: dintre aceste dou nrudiri, dou sunt de snge, iar cea de-a treia prin cstorie. Alt tlcuire. Doi mpotriva a trei i trei mpotriva a doi, adic dou legturi mpotriva a trei perechi de fee44, i trei perechi de fee mpotriva a dou legturi: c ndoit este legtura dintre tat i fiu , i lucrurile stau la fel i n privina celorlalte perechi. Iar cele trei perechi de fee sunt tat i fiu, mam i fiic, soacr i nor]. Se va mpri tatl mpotriva feciorului i fecio-rul mpotriva tatlui, muma mpotriva fetei i
Cu nelesul de exemplu". Persoane. 45 Este vorba de caracterul reciproc al relaiei dintre tat i fiu. Oricum, explicaia scoliastului pare forat.
43 44

fata mpotriva mamei, soacra mpotriva nurorii i nora mpotriva soacrei. Acestea nu trebuie legate de cele zise nainte, ci dup alt temei trebuie citite i dup nelesul istoric trebuie tlcuite, fiindc arat desprirea dintre credincioi i necredincioi, prin care i cele mai strnse legturi de rudenie se vor rupe. i caut la tlcuirea celui de-al nousprezecelea cap al Evangheliei dup Matei desluirea spuselor: C am venit s osebesc omul asupra tatlui su i celelalte (Mt. 10, 35), care se potrivesc foarte bine celor zise aici. Iar potrivit nelesului mai nalt, tatl ar fi aici mintea , iar feciorul acesteia gndul viclean, mpotriva cruia mintea se ridic, lepdndu-1 ca pe un lucru vtmtor. Muma ar fi inima, iar fata ei - pofta viclean, mpotriva creia inima se ridic, rupndu-se de ea. Soacra ar fi Sinagoga Iudeilor, iar nora ei - Biserica Cretinilor, pentru c s-a nsoit cu Hristos, Care era fiu al Sinagogii dup

omenitate, c dintr-nsa a odrslit. ^ CT/1 \J\J $ zicea i noroadelor: Cnd vedei no-rul ridicndu-se de la apus, numaidect zicei c ploaie mare vine, i este aa; i cnd vedei aus-trul suflnd, zicei c zduf va s fie, i este. Farnicilor, faa cerului i a pmntului tii a cerca: dar vremea aceasta cum n-o cercai? ". Aadar, zice: Voi, care facei pe mai-naintetiutorii, cum de tii s judecai cum arat faa cerului i a pmntului i s prevestii n urma cercetrii lor cele ce au s fie, iar vremea aceasta, adic vremea venirii Mele, cum nu o recunoatei din cercetarea crilor Legii i prorocilor, n care sunt puse semnele i simbolurile acesteia, din care lesne se face cunoscut celor ce iau
46

Cuvntul minte" (vouq) este de genul masculin n grecete.

aminte?" Ctre Crturari se ndreapt acest cuvnt, chiar dac a fost rostit naintea mulimilor. F ^7 ,,De ce nu judecai i niv ntru voi ce este J / drept? " Acum vorbete despre altceva, i anume prin pilda lesne de neles de mai nainte i ndeamn s se lepede de Satana, adic de lucrurile lui, zicnd: De ce nu nelegei i singuri ceea ce este bine? C nu este greu s deosebii binele de ru". C* O i cnd mergi cu prul tu la domn, pre ^} \J cale, d lucrare s te izbveti de el". D lucrare, adic lucreaz, srguiete-te, nevoiete-te s te rs-cumperi. Prin pr arat pe Satana, vrjmaul cel de obte, iar prin domn pe Dumnezeu, Domnul tuturor, la Care vom fi adui mpreun cu vrjmaul ca s ne cear socoteal pentru faptele noastre rele; calea este viaa cea nestatornic de acum, pe care mergem cu prul diavol. Domnul a folosit pilda47 acesta, dar cu alt scop, n cel de-al cincilea cap al Evangheliei dup Matei (Mt. 5, 25). Ca nu cumva s te trag la judector. C diavolul e nu numai vrjma al lui Dumnezeu, ci i izbnditor^, adic mplinitor al pedepsei Lui, precum ne nva David (Ps. 8,3). i judectorul te va da temnicerului", ngerului mai-mare peste nchisorile iadului. i temnicerul te va arunca n temni ". In iad.

59
Zic ie: nu vei iei de acolo pn nu vei plti i bnuul cel mai de apoi". Pn vei suferi toat
47 48

Sau, mai ad litteram i n limbaj mai modern, a tratat aceast idee". n graiul bisericesc izbndire" nsemna rzbunare".

pedeapsa", adic nu vei iei vreodat de acolo", c pentru totdeauna sunt osndii unii ca acetia. i nimic nu ne mpiedic s nelegem aceste spuse i potrivit tlcuirii la al cincilea cap al Evangheliei dup Matei.

CAP XLVII: DESPRE GALILEENI I DESPRE CEI DIN SlLOAM

13,1
i au venit oarecare ntru acea vreme, spu-nndu-I Lui de Galileenii al cror snge Pi-lat l-a amestecat cu jertfele lor. Aceti Galileeni, fiind din tabra lui Iuda Galileeanul, au fost pri ca trdtori ai Chesarului, care au umplut de rzvrtire mpotriva lui toat Galileea. ntlnindu-se acetia ca s jertfeasc, Pilat a aflat aceasta i, fierbnd de mnie, a trimis ostai mpotriva lor i, junghiindu-i, a amestecat sngele lor cu jertfele lor. Aadar, aceasta a fost istoria; i au fost de fa la ea unii Iudei, care, vestind lui Hristos despre acei Galileeni, cutau s afle dac au pit unele ca acestea fiindc au fost mai pctoi dect toi Galileenii (c aa credeau dnii). 2^*3 i rspunznd lisus, a zis lor: Au vi se pare *J c Galileenii acetia mai pctoi dect toi Galileenii au fost fiindc au ptimit acestea? Nu, ci zic vou c de nu v vei poci, toi aa vei pieri". Fiind cu toii pctoi, numai aceia au pierit, ca ei s fie pedepsii pentru pcate, iar cei rmai s se nvee minte. Aadar, zice c dac nu v vei ntoarce dintru rscoala mpotriva mpratului vostru", adic a lui Hristos, ntru supunerea fa de Dnsul, i dintru rutate ntru fapta bun, toi aa vei pieri, adic i voi vei fi ucii n vremea svririi jertfelor cu care v trufii i v ludai". i aa a fost: c n vremea praznicului Patilor au fost mpresurai i omori de ctre Romani. 4 C Sau acei optsprezece, preste care a czut tur-*J nul n Siloam i i-a omort, vi se pare c acetia mai greii au fost dect toi oamenii care locuiau n Ierusalim? Nu, ci zic vou: dac nu v vei poci, toi aa vei pieri". i despre acetia se ntrebau oamenii dac au primit aa un sfrit amar fiindc erau mai pctoi dect toi Iudeii. Deci, arat i vestete i despre ei c dac nu se vor poci, toi aa vor pieri, adic vor primi i dnii sfrit amar - precum au i primit, fiind ucii n chip cumplit de ctre Romani. Aadar, nvm de aici c pieirea cea n parte a frailor notri este dovad a mniei dumnezeieti asupra tuturor, dovad care se face spre ndreptarea noastr, cznd asupr-le din pricina buntii fr seamn a lui Dumnezeu i nu doar pentru pcatele lor. Apoi d i o pild ce arat c dac nu se vor schimba, vor pieri. 6_ ^7 i zicea pilda aceasta: Un smochin avea oa-i recine n via lui sdit, i a venit cutnd rod ntr-nsul, i n-a aflat. i a zis ctre vierul: Iat, de trei ani vin cutnd road n smochinul acesta, i nu aflu. Ta-ie-l pre el, cci i pmntul l cuprinde n deert". Smochin neroditor numete Sinagoga Iudeilor, care odrslea belug de frunze - cuvintele Legii i prorocilor - i se luda cu dnsele, dar rod, adic fapt bun, nu aducea. Via e lumea, fiindc a fost sdit ca s aduc rod preapl-cut lui Dumnezeu. Vierul e Hristos, fiindc poart de grij acestei vii i vede de credincioi, iar stpnul viei e Tatl, c numai pe Acesta l mrturisete ca Domn al su Sinagoga Iudeilor. Cei trei ani sunt cele trei crmuiri pe care le-au avut Iudeii de-a lungul timpului: una este cea a judectorilor, alta a mprailor, iar cea din urm a arhiereilor. Aadar, zice: Taie-l: de ce s iroseasc grsimea pmntului degeaba?" 8,, Iar el, rspunznd lui, a zis: Doamne, las-l pre el i ntr-acest an, pn-l voi spa mprejur i voi pune gunoi". Se roag pentru Iudei, c din Iudei S-a no-menit; i cere pentru cei de un neam cu Dnsul dup trup s fie lsai i ntr-acest an, adic n vremea ct i-a nvat, pn ce va spa mpietrirea cea dimprejurul inimilor lor cu sapa ndemnului i pn ce va pune ca ngrmnt gunoi, adic nvtur care ngra spre aducere de rod. 9 i de va face rod". Aici vorbete eliptic, lsnd deoparte cuvntul bine, ce ar fi trebuit s urmeze. "| C\ Iar de nu, l vei tia n anul cel viitor", n vre--L \J mea ce va s fie, adic

atunci cnd au mpresurat Romanii Palestina: c atunci a tiat cu totul Sinagoga Iudeilor din pmntul acela i a sdit n locul ei Biserica Cretinilor, ce pururea aduce rod. Iar de va spune cineva: N-a fost lipsit de rod cu totul Sinagoga Iudeilor n vremea celor trei crmuiri, c a rodit sub dnsele pe unii, ba nici n vremea ct a nvat El", vom rspunde c rutatea celor muli acoper fapta bun a celor puini i c ntregul se judec dup partea care precumpnete n el.

CAP XLVIII: DESPRE FEMEIA CARE AVEA DUH DE NEPUTIN

_ 1 "l i era nvnd ntru una din sinagogi J. JL smbta. i iat o femeie era care avea duh de neputin de optsprezece ani. Drac de boal, ce nu-i ngduia s se vindece. 1"t ^ "1 ^\ i era grbov, i nu putea s se ndrep-_L JL Zrf teze nicidecum. Iar lisus, vzndu-o pre dnsa, a chemat-o. Milostivindu-se, a chemat-o. "| O i a zis: Femeie, te-ai slobozit de boala ta". i JL J i-a pus pre dnsa minile, i ndat s-a ndreptat, i slvea pre Dumnezeu. Femeia avea s cread i fie recunosctoare: c pentru Dnsul a venit, i dup ce s-a vindecat d mulumit. De asta a i tmduit-o grabnic -prin cuvnt ca Dumnezeu i prin punerea minilor ca om. Femeia aceasta mai nainte nchipuia omenirea cea de obte, care bolea de rutile Satanei, i pn la pmnt era grbovit de patimi, i nu putea s se ndrepte nicidecum spre cele cereti i dumnezeieti i gndite, i pe care, fiind ea n starea aceasta jalnic, a miluit-o Ziditorul ei, i a chemat-o la Sine prin Evanghelie, i a ndrsptat-o ca s umble drept pe calea care duce n sus, la cer. H Iar mai-marele sinagogii, mniindu-se c o vindecase lisus smbta, rspunznd zicea norodului: ase zile sunt ntru care se cade a lucra; deci, ntru acestea venind, s v vindecai, iar nu n ziua smbetei ". Ctre Hristos n-a zis nimic, sfiindu-se de covritoarea Lui fapt bun. "f /l A-\J Iar Domnul a rspuns lui i a zis: F-arnicilor, flecare din voi smbta au nu-i dezleag boul su sau asinul su de la iesle i-l duce de-l adap? Dar aceasta, fiic a lui Avraam fiind, pre care a legat-o Satana, iat de optsprezece ani, au nu se cdea a se dezlega din legtura aceasta n ziua smbetei? ". Farnici i-a numit pe cei de un cuget cu mai-marele sinagogii pentru c freau cinstirea legii smbetei, ns de fapt, m-potrivindu-se vindecrii n zi de smbt, cutau s-i ndrepteasc pizma. De ce? Vindecnd Hristos cel mai ades smbta, fiindc atunci se strngeau mulimile, smbta se i minunau de El mai cu osebire. Sau i-a numit farnici fiindc tiau Legea, dar nu tiau nelesul ei: c dac a ngduit ngrijirea vietii necuvnttoare, cu ct mai mult atunci cnd este vorba de cea cuvnttoare? C omul este mai de pre dect dobitocul. "f ^7 i acestea zicnd El, se ruinau toi cei ce st-JL / teau mpotriva Lui din pricina mustrrii la care nu era chip a se rspunde mpotriv. i tot norodul se bucura de toate cele slvite ce se fceau de Dnsul. Fiindc era strin de zavistie, i fiindc primea faceri de bine de la Dnsul.

CAP

XLIX: DESPRE PILDE

iclxc
1 O 1 O ^ zicea: Cui este asemenea mpria J. O _l / /MJ Dumnezeu, i cu ce o voi asemna pre dnsa? Asemenea este grunului de mutar pe care, lundu-l omul, l-a aruncat n grdina sa, i a crescut, i s-a fcut copac mare, i psrile cerului sau slluit n ramurile lui". Matei a numit aceast asemuire pild (7iapa(k>^r|) i a pus-o a treia ntre pildele din cel de-al douzeci i patrulea cap al Evangheliei sale (Mt. 13, 31). Citete tlcuirea acolo.
^^ 1

Lj J.
Iari a zis: Cu ce voi asemna mpr-ia lui Dumnezeu? Asemenea este aluatului pre care, lundu-l femeia, l-a ascuns n trei msuri de fain pn s-a dospit toat". Toat faina. i pe aceast asemuire tot pild a numit-o, punnd-o a patra n acelai cap (Mt. 13, 33). Caut tlcuirea tot acolo. [Acestea au tlcuire foarte amnunit. Femeia este Biserica lui Dumnezeu; aluatul, dumnezeiasca i de Dumnezeu scrisa Lege; cele trei msuri sunt cele trei pri ale sufletului (mnia, nelegerea i pofta de cele bune), n care amestecndu-se cumva cuvntul cel dumnezeiesc, a dospit toat firea sufletului.]

CAP L: DESPRE CEL CE L-A NTREBAT PE DOMNUL DAC SUNT PUINI CEI CE SE MNTUIESC

/ umbla prin ceti i prin sate, nv-nd i cale fcnd n Ierusalim. i 1-a zis oarecine Lui: Doamne, au puini sunt cei ce se mn-tuiesc? ". A zis s-a pus aici n loc de a ntrebat". ^'l A Li \ Iar El a zis lor: ,,Nevoii-v a intra prin ua cea strmt". La ntrebare n-a rspuns, c era de prisos i neaductoare de vreun folos. C ce folos trage cel care afl dac puini sau muli sunt cei ce se mntuiesc? A zis doar chipul n care se mntuiete omul i a artat c trebuie s intrm ntru mntuire prin ua cea strmt, fiindc aceasta era de trebuin s afle. Despre ua cea ngust s-a vorbit i n al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, i caut acolo tlcuirea cuvintelor: Intrai prin ua cea strmt (Mt. 7, 13). C muli, zic vou, vor cuta s intre i nu vor putea ". Ci nu merg prin ua cea strmt, ci prin cea larg. Acolo vei afla i despre cea larg. / -B 1 /l j\J

Deci, dup ce se va scula stpnul ca-ei i va ncuia ua, i vei ncepe a sta afar i a bate n u, zicnd: Doamne, Doamne, deschi-de-ne nou; i rspunznd, va zice vou: Nu v tiu pre voi de unde suntei. Atunci vei ncepe a zice: Am mncat naintea Ta i am but, i n uliele noastre ai nvat". D pild care arunc team n cei nepstori de mntuirea lor: c plsmuiete un stpn al casei ce sade i primete pe prietenii si, apoi se scoal i ncuie ua casei sale i nu mai ngduie celorlali s intre. Prin stpnul casei Se nelege Hristos nsui, iar prin cas - mpria Cerurilor. Prin edere i prin primirea prietenilor se nelege ateptarea cea pn la sfritul lumii i primirea celor vrednici, iar prin sculare i ncuierea uii - sfritul lumii. Cei care stau afar ar fi Iudeii necredincioi, ce caut s intre i zic ctre Dumnezeu: am mncat i am but naintea Ta (fiindc jertfind, mncau i beau n Templu) i: n uliele noastre ai nvat, numind ulie sinagogile, n care Dumnezeu i nva grind prin crile Legii i proro-cilor, care li se citeau n sinagogi. Cei care stau afar i zic unele ca acestea ar mai putea fi i credincioii nepstori, care au mncat i au but naintea Lui Cinstitul Lui Trup i Sfntul Lui Snge, i n ale cror adunri a nvat prin Evanghelie i prin celelalte Scripturi de Dumnezeu insuflate. ^ ^7 i va zice: Zic vou, nu v tiu pre voi de unde Li J suntei". Pe cei ce-L tiu i tie, iar pe cei care de a lor voie nu-L tiu nu-i tie i pe cei care se leapd de Dnsul i leapd: iar de a lor voie nu-L tiu nu doar iudeii necredincioi, ci i credincioii nepstori: unii fiind orbi i surzi de a lor voie fa de minunile i de nvtura Lui, iar ceilali nesocotind din lenevire poruncile Lui, dei cunosc c nesocotindu-le pe ele, pe Dnsul l nesocotesc. Deprtai-v de la Mine, toi lucrtorii nedreptii". Ai pcatului, c tot cel ce pctuiete fie se nedreptete pe sine, fie nedreptete pe altul. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor". Acolo, adic atunci, n vremea aceea va fi tnguirea nemngiat". i scrnirea dinilor cea de durerea nesuferit. Cnd vei vedea pre Avraam i pre Isaac i pre lacov i pre toi prorocii ntru mpria lui Dumnezeu, iar pre voi scoi afar ". Aceasta s-a zis n primul rnd ctre ludei, ce se mndreau c sunt smna lui Avraam i a celorlali patriarhi. i vor veni de la rsrit i de la apus i de la miaznoapte i de la miazzi, i vor edea ntru mpria lui Dumnezeu ". Vor veni la credin i la svrirea bunei Lui plceri cei din neamuri, din cele patru pri ale lumii: de la rsrit, i de la apus, i de la miaznoapte, i de la miazzi. edere nseamn odihn", desftare". $' iat, sunt de pe urm care vor fi dinti". Credincioii din neamuri, ce par acum a fi cei de pe urm, c sunt cei de pe urm care L-au cunoscut pe Fiul, dar vor fi cei dinti atunci, pentru credina lor curat". i sunt dinti care vor fi de pe urm". Iudeii cei necredincioi, ce par acum a fi cei dinti, pentru c au fost primii care L-au cunoscut pe Dumnezeu, c zice: Fiul Meu cel nti-nscut este Israil (le. 4, 22), dar pentru necredina lor vor fi atunci cei de pe urm. Cuvntul acesta privete i pe credincioii ce par a fi cei de pe urm n viaa de acum, dar vor fi cei dinti n veacul ce va s fie, i dimpotriv49.
49

Viceversa.

CAP

LI: DESPRE CEI CE I-AU zis

LUI IlSUS DESPRE IROD

O "T n ziua aceea s-au apropiat oarecare dintre Fa-*J J- risei, zicnd Lui: Iei i Te du de aici, c Irod va s Te omoare". Auzind c vor fi aruncai afar i c vor fi cei de pe urm, s-au aprins de mnie i, frind buna voin, l sftuiau s plece i s se deprteze, pasmite ca nu cumva s-L omoare Irod, ns de fapt ca nu cumva, rmnnd i fcnd minuni, s Se proslveasc i s atrag mulimea. O 'l i'a zis lor: Mergnd, spunei vulpii acesteia: la-*J Li ta, scot draci i fac vindecri astzi i mine, i a treia zi M voi sfri". Cunoscnd viclenia lor, rspunde cu rbdare i cu nnscuta-I nelepciune: ,JWergnd, spunei vulpii acesteia, adic ireteniei i rutii celei din voi" (fiindc ireat i rutcioas este vulpea). Dei cuvntul pare a fi despre Irod, el i privete pe Farisei. Iar astzi i mine, mcar c par a arta un numr de zile, arat de fapt un rstimp scurt: fiindc atunci cnd vrem s artm c este vorba de puin vreme, zicem azi-mine. Aijderea i a treia zi M voi sfri arat c nu dup mult vreme avea s moar. A zis acestea spre potolirea mniei i a pizmei lor. ns Mi se cade astzi i mine i n cealalt zi a merge". [Zic unii c astzi i mine mseamn dou zile n care avea s fac minuni acolo, iar a treia zi - cea de dup acelea dou, n care avea s Se sfreasc, adic s nceap a Se duce la moarte i a merge la Ierusalim] Astzi i mine, adic puin vreme, trebuie s lucrez cele ce am grit, i n ziua urmtoare s M mut din aceast via, adic s fiu omort pe urm de ctre voi, cei ce suntei mai-mari n Ierusalim". C nu este cu putin s piar proroc afar din Ierusalim", n zeflemea a zis aceasta, batjocorind Ierusalimul ca pe un uciga al prorocilor. nelesul cuvntului este urmtorul: De vreme ce M numete proroc", negreit M va omor - c nu este cu putin, adic neobinuit este, s fie omort vreun proroc afar de cetatea aceasta". Q A Ierusalime, Ierusalime, cel ce omori prorocii i *J\ ucizi cu pietre pre cei trimii la tine, de cte ori am vrut s adun pre fiii ti cum adun gina puii si sub aripi, i n-ai voit!". Acestea le-a scris i Matei n al cincizeci i aselea cap, i citete acolo tlcuirea. Iat, se las vou casa voastr". Adic se las pustie, dup cum a adugat Matei. i spusele acestea s-au tlcuit acolo n continuare. *3 /L i zic vou c nu M vei vedea de acum pn J \J ce va veni, cnd vei zice: Blagoslovit cela ce vine ntru numele Domnului!". Pn ce va veni vremea cnd vei zice aceasta". La acel cap vei afla i tlcuirea tuturor acestora.

CAP

LII: DESPRE CEL BOLNAV DE IDROPIC

"\ A 1 ia fost cnd a intrat El n casa oarecruia J. | r J. dintre boierii Fariseilor smbta ca s mnnce pine, i aceia l pndeau pre El. i Fariseul acesta L-a chemat la mas ca pe un proroc, cutnd s arate c nu l pizmuiete: c i ntre Farisei erau unii ri doar pe jumtate i nu chiar de aceeai teap cu ceilali. Hristos a urmat, fcnd din mas prilej de folos pentru Fariseu i pentru cei din casa lui; iar ceilali Farisei l pndeau, doar-doar va face smbta ceva mpotriva Legii. 2$' iat un om bolnav de idropic era naintea Lui. Sttea i nu cuteza s cear tmduire, pentru c era smbt i din pricina Fariseilor, ci doar se nfia Lui ca vzndu-1 s-1 miluiasc fr s I se cear i s l scape de idropic. 3$' rspunznd lisus, a zis ctre Legiuitori i ctre Farisei. Ctre Legiuitorii i Fariseii care erau i ei poftii acolo. 3_/\ Grind: Oare este slobod smbta a vinde-I ca? ". Iar ei au tcut, fiindc i n alte dai cnd au ntrebat unele ca acestea le-a fost nchis gura, neavnd ei cum s spun c Legea mpiedic facerea de bine n zi de smbt. i apucnd, l-a vindecat pre el i l-a slobozit. Apucnd, adic atingndu-1". 5$' rspunznd ctre ei, a zis: Cruia dintre voi, jiul sau boul de va cdea n pu, au nu ndat l scoate pre el n ziua smbetei? ". Pentru c Legea ngduia aceasta. Iar dac ea nu mpiedica s fie scoas din primejdie vietatea necuvnttoare, cu ct mai mult cea cuvnttoare, pentru care i cea necuvnttoare a fost zidit? O, adncul nelepciunii! De mai multe ori tmduind n zi de smbt, n felurite chipuri (i toate cu neputin de rsturnat) ndreptete aceast fapt, nvtur dnd c de lucrurile lumeti se cuvine a smbta, adic a nu le lucra pe ele, iar nu de cele duhovniceti.

6
i n-au putut rspunde Lui la acestea. Fiindc nvederat era adevrul lor.

CAP LIII: DESPRE FAPTUL C NU SE CADE A IUBI LOCURILE DE FRUNTE LA MESE

7 i zicea ctre cei chemai pild, lund aminte cum i alegeau ederile mai sus. Lund aminte, adic mustrndu-i pentru alegerea locurilor de frunte, c i-a vzut atunci fcnd aceasta. Zicnd ctre dnii. Ctre fiecare dintre dnii. 8Q Cnd te va chema cineva la nunt, nu edea n / locul cel mai de sus, ca nu cumva s fie chemat de dnsul altul mai cinstit dect tine, i venind cela ce i pre tine

i pre acela a chemat, va zice ie: D locul acestuia, i atunci vei ncepe cu ruine locul cel mai de jos a-l inea, i ndeamn s nu se nu se arunce la cinstiri, nici s i dea ntietate n faa altora. Urzind ndemn prin pild, i atinge n chip mai subire i mai uor de ndurat, c aa este felul ndemnurilor date prin pilde. Prin nunt a lsat s se neleag orice prnz i orice cin, pentru c a fi chemat la nunt prea un lucru mai de cinste dect a fi chemat la prnz sau la cin. "t C\Ci cnd te va chema, mergnd ezi la locul cel J. \J mai de jos, ca atunci cnd va veni cela ce te-a chemat, s-i zic ie: Prietene, suie mai sus. Atunci i va fi ie cinste naintea celor ce vor edea mpreun cu tine". Lrgete cuprinderea cuvntului, artnd i ruinea ce vine din obrznicie, i slava ce vine din sfiala cuviincioas, din amndou prile ndemnnd la smerita cugetare. Apoi aduce i ncheierea de obte spre ntrirea ndemnului, zicnd: 11 C tot cel ce se nal va fi smerit, i cel ce se J. smerete va fi nlat". Unul va fi smerit, iar cellalt va fi nlat nu numai naintea oamenilor care cuget drept, ci n primul rnd naintea lui Dumnezeu. n^ "f A i zicea i celui ce l chemase pre El: JL l Cnd faci prnz sau cin, nu chema prietenii ti, nici fraii ti, nici rudele tale, nici vecini bogai, ca nu cndva s te cheme i ei pre tine i s se fac ie rspltire, ci cnd faci osp cheam sracii, betegii, chiopii i orbii, i fericit vei fi, cci nu pot s-i ntoarc, c i se va ntoarce ie ntru nvierea drepilor". Vezi a ct folos a fcut Hristos pricin din osp? C dup ce i-a ndemnat la cele cuviincioase pe cei chemai, d ndemn i celui ce i-a chemat pe dnii. i n-a zis aici: cnd faci nunt, ci cnd faci praznic sau cin, fiindc la nunt trebuie chemai, spre cinstirea nunii, prietenii i fraii i rudeniile i vecinii bogai. Iar unii zic c prin prnz sau cin se nelege i nunta. ntr-adevr, se cuvine nvtorului nu numai s opreasc de la cele rele, ci s i sftuiasc la cele bune: Nu face asta, ci cealalt". i nu spre defimarea prieteniei i a rudeniei i a friei i a celorlalte de acest fel a dat acest ndemn, ci ca noi, cunoscnd ce este mai bine, s dm ntietate acestuia i s nu odihnim pentru rsplat pe cei ce n-au nevoie: c trebuie s slujim pe Dumnezeu mai vrtos dect pe oameni i de la Dumnezeu s cutm rsplat mai vrtos dect de la oameni. Se cuvine ca i cel care d osp duhovnicesc s cheme i s adune pe cei sraci cu cunoaterea, i pe cei betegi cu mintea, i pe cei chiopi cu fptuirea, i pe cei orbi cu vederea minii, c cei care nu sunt aa n-au trebuin de un asemenea osp.

CAP LIV: DESPRE CEI POFTII LA CIN

"T C* "l /l i auzind acestea, unul din cei ce edeau U J. \} cu El a zis: Fericit este cela ce va prnzi ntru mpria lui Dumnezeu". Iar El a zis lui: Un om oarecare a fcut cin mare i a chemat pre muli". Urzete pild care arat c nimeni dintre cei ce nu I se pleac nu se va bucura de mpria lui Dumnezeu. Om a numit pe Dumnezeu i Tatl, fiindc e Iubitor de oameni, iar cin mare -

nepovestita desftare de mpria lui Dumnezeu. Cuvntul cin nu are aici un neles aparte, cci n al cincizeci i unulea cap al Evangheliei dup Matei vorbete de prnz. A chemat pre muli, adic pe cele dousprezece seminii ale lui Israil, fiindc acestea au fost chemate mai nainte de toate neamurile ca norod ales al lui Dumnezeu. [Fctorul tuturor i Dumnezeu Tatl a fcut cin mare, adic evangheliceasca iconomie, ca ca s se adune toi la El. i o numete cin, nu prnz, pentru c va fi n vremurile de pe urm sau, cum s-ar spune, la apusul veacului. Aadar, a gtit lepdarea pcatelor, mprtirea Duhului Celui Sfnt, slava nfierii, mpria Cerurilor i prorociile Evangheliilor.] "t ^J i a trimes pre sluga sa n ceasul cinei s zic J. / celor chemai: Venii, c iat gata sunt toate ". Slug a Tatlui Se numete pe Sine nsui, pentru c a luat chip de rob, fiind trimis dup omenitate la iudei ca s i cheme prin Evanghelie la desftarea sus-pomenit. "f O ^'l f\ i'au nceput toi dimpreun a se lep-JL O L\J da. Cel dinti a zis lui: arin am cumprat, i am nevoie s ies i s o vd; rogu-te s m ieri. i altul a zis: Perechi de boi am cumprat cinci, i merg s-i cerc; rogu-te s m ieri. i altul a zis: Femeie mi-am luat, i pentru aceasta nu pot veni". Feluritele pricini nu nseamn altceva dect feluritele patimi pentru care s-au lipsit de zisa desftare. Unul fiind stpnit de cutare patim, altul de alta i aa mai departe, au lepdat Evanghelia, prin care se puteau bucura de acea desftare, fiindc se mpotrivea celor ce mai vrtos erau pe placul lor. [Unii zic c arina este iubirea de agonisit, perechea de boi - iubirea de munc trupeasc, iar femeia - iubirea de dezmierdri.]

21
i ntorcndu-se sluga aceea, a spus domnului su acestea ". A spus acestea nu fiindc Tatl nu tia lepdarea lor, ci ca s fie nchegat pilda cum se cuvine50, fiindc cei trimii la unii ca s-i pofteasc se ntorc i vestesc rspunsul primit. Atunci, mniindu-se stpnul casei, a zis slugii sale: Iei curnd la rspntiile i uliele cetii, i sracii i be-tegii i chiopii i orbii adu-i aici". Cei ce s-au lepdat erau arhiereii i Crturarii i Fariseii, precum i toate feele mai de cinste; iar cei adui n locul lor sunt cei de rnd, glotaii, ce le preau acelora sraci i betegi i chiopi i orbi fiindc erau nenvai i nepricepui, dar care mai vrtos se plecau nvturii lui Hristos. Sau poi s nelegi spusele acestea i ca fiind privitoare la cei suferinzi de aceste boli trupeti, sau la cei care, slobozii fiind de dn-sele, au intrat prin credin n desftarea sus-pomenit. [Deci, Tatl a trimis pe Fiul, iar Fiul pe apostoli, fiindc a zis: Precum pre Mine M-ai trimes n lume, i Eu i-am trimes pre ei n lume (In. 18, 18)] i a zis sluga: Doamne, s-a fcut cum ai porun-cit i nc mai este loc. Iubitor de oameni este cuvntul, pomenire fcnd i de cei din neamuri. i a zis domnul ctre slug: Iei la drumuri i la ngrdiri, i-i silete s intre ". Drumuri sunt sla-urile neamurilor, fiind nu mprejmuite, ca al iudeilor, cu zidul Legii i al cercetrii Dumnezeieti, ci clcate n picioare de ctre draci; aijderea i ngrdiri, cci sunt ngrdite de spinii patimilor i au mprejmuire vrednic de foc. Tatl a poruncit s-i sileasc pe cei din neamuri nu ndemnnd le fac ceva cu de-a sila, ci dnd de neles c
50

Altfel spus, ca pilda s fie ct mai veridic i ct mai asemntoare cu o situaie real de via.

acestora trebuie s li se propovduiasc mai cu putere i mai cu struin, fiind ei inui tare de ctre draci i zcnd sub bezna adnc a nelrii. Ca s se umple casa mea ". Din nemsurata bogie a buntii Sale, vrea ca toi s fie adui acolo. C zic vou c nici unul dintre brbaii aceia care au fost chemai nu va gusta cina mea". Fiindc nu s-au supus i au nesocotit chemarea, adic propo-vduirea. Iat, aadar, pricina pentru care a fost alctuit ntreaga pild, precum am zis la nceputul tlcuirii ei. "l C* i mergeau cu Dnsul noroade multe. Este nvejJ derat c aceasta s-a ntmplat cu alt prilej. i ntorcndu-Se, a zis lor: Oricine vine ctre Mine i nu urte pre tatl su i pre mum i pre femeie i pre fecior i pre frai i pre surori, nc i pre sufletul su, nu poate fi ucenic al Meu ". tiind c vor s urmeze Lui, dar sunt inui de lanurile legturilor cu feele51 amintite, vestete cu trie c nu poate fi ucenic al Lui nimeni dintre cei care vin la Dnsul prin credin, dar nu urte acele fee dac, din necredin sau cugetare lumeasc, pun piedici n calea iubirii lui ctre Dumnezeu i a mergerii lui ctre Hristos: cci supunndu-se acelora, nu se supune Lui, fiindc aceia vor ca el s triasc dup trup, n timp ce Dnsul l nva s petreac duhovnicete. Se cade s ne cinstim tatl i mama, dar trebuie s l cinstim mai mult pe Dumnezeu. Dup ce a nirat rudeniile cele mai apropiate, prin care se nelege orice om pe care l iubim, adaug i lucrul mai mare: i pre sufletul su, adic voia sa, cnd se mpotrivePersoanele.

te voii lui Dumnezeu. C se cuvine adevratului ucenic al lui Hristos s fie neiubitor de trup i neiubitor de suflet n nevoinele duhovniceti. i cel ce nu-ipoart crucea sa i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenic al Meu ". Oricine nu poart n amintire moartea sa (c prin cruce arat moartea, crucea fiind pe atunci unealt de dat morii, precum s-a zis i n tlcuirea celui de-al treizeci i treilea cap din Evanghelia dup Matei); oricine nu poart omorrea sa, adic omorrea trupului su fa de plcere. Iar ntruct deprtarea de viaa n dezmierdri e ntr-un fel apropiere de petrecerea cea ostenicioas, prin spusele acestea d mngiere i nvtur c cel ce vrea s fie ucenic al Lui trebuie s se pregteasc dinainte spre rbdarea a toat ispita, c scris este: De vei s te apropii a sluji Domnului Dumnezeu, gtete sufletul tu spre ispit (Sirah 2, 1).

CAP LV: PILDA DESPRE ZIDIREA TURNULUI

O/") \J\J

,. C cine dintre voi, vrnd s zideasc turn, au nu nti, eznd, i socotete cheltuiala, de are cele spre svrire? Ca nu cndva, punnd el temelia i neputnd a svri, toi cei ce vor vedea s nceap a-l batjocori, zicnd c: Acest om a nceput a zidi i n-a putut svri ". Cel ce poftete s zideasc turn simit este dator s msoare mai nti cheltuiala de avuii: cel ce poftete s zideasc turn gndit, adic mbinarea cea bine nrdcinat a faptelor bune, trebuie s msoare mai nti dac e narmat destul pentru ispite, ca pregtit dinainte fiind, s le ndure mai uor cnd vor cdea

asupra lui. Apoi ndeamn la rbdare i printr-o alt pild. "3 " Sau care mprat, mergnd s se loveasc cu v^ J. alt mprat la rzboi, au nu eznd nti, se sftuiete de va putea cu zece mii s se ntmpine cu cela ce vine asupra lui cu douzeci de mii? ". mpratul ce merge la rzboi este dator s se sftuiasc mai nainte: i cel ce merge la rzboiul duhovnicesc este dator s se sftuiasc mai nainte dac poate cu puinele porunci ale Evangheliei s se oteasc mpotriva Satanei, care cu muli draci i multe meteuguri i multe patimi merge asupra lui. Iar de nu, nc fiind el departe, trimind so-lie, se roag de pace ". Acestea le-a adugat nu ndemnnd s fac pace cu Satana cei ce nu au putere s se mpotriveasc (i cum ar putea face aa ceva, de vreme acela e uciga de oameni i pierztor de suflete?), ci ca s fie pilda bine nchegat52, precum i mai nainte a fcut, i pentru ruinarea celor care se lenevesc i dup ce primesc nvtur. Acest fel de a vorbi strnete vitejia, c doar i noi obinuim a spune: Mai bine s nu ncepi lucrul acesta dect s ncepi i s nu-1 termini". Aici este ns vorba cu osebire despre adevratul ucenic: c cel ce nu s-a lepdat precum a nvat Hristos nu este uce nic adevrat; nefiind ucenic adevrat, ci doar purtnd nume de ucenic, iar fapte avnd nepotrivite, prin faptele sale triete n pace cu Satana, svrind cele plcute lui. "3*3 Deci aa, fiecare dintre voi care nu se leapd <)*J de toate avuiile sale nu poate fi ucenic al Meu ". Aa cum a vestit mai sus, zicnd: Dac cineva nu face aa i pe dincolo, nu poate fi ucenic al Meu.
52

Vezi nota 50.

3 A Bun este sarea". Sare numete aici cuvntul *J J nvtoresc. A scris i Marcu, spre sfritul celui de-al douzeci i aptelea cap al Evangheliei sale, c bun este sarea (Mc. 9, 50), i vezi tlcuirea acelui cap. Iar dac sarea se va mpui, cu ce se va ndulci?". Acolo s-a vorbit i despre aceasta. Nici n pmnt, nici n gunoi nu este de treab ". Pmnt i numete pe ucenici, pentru c sunt ngrai i primesc folos, iar gunoi pe nvtori, fiindc ngra i aduc folos. Aadar, vrea s spun c dac cuvntul nvtoresc se stric cu dogme rele, nu este de treab, adic de folos nici pentru ucenici, nici pentru dascli". Afar o leapdpre ea ". Pentru c e netrebnic. Cela ce are urechi de auzit, s aud". Aceasta s-a tlcuit n mai multe rnduri. " C" "t ^i/l i erau apropiindu-se de Dnsul toi J. */ / JL Lj vameii i pctoii ca s-L asculte pre El. i crteau Fariseii i Crturarii zicnd: Acesta pre pctoi primete i mnnc cu dnii". i n al patrusprezecelea cap al Evangheliei dup Matei au zis ucenicilor Lui: Pentru ce cu vameii i cu pctoii mnnc nvtorul vostru? (Mt. 9, 11).

CAP LVI: PILDA DESPRE CELE O SUT DE OI

3_A i a zis ctre dnii pilda aceasta, grind: \ Care om dintre voi, avnd o sut de oi i pierznd una dintre ele, au nu las pre cele nouzeci i nou n pustie i merge dup cea pierdut pn cnd o afl pre ea?". Le nchide gura prin pilde, nvnd c S-a ntrupat nu pentru drepi, ci pentru pctoi. Aceast pild a scris-o i Matei n cel de-al treizeci i optulea cap al Evangheliei sale, i vezi acolo tlcuirea, c bun este. 5,,$' aflnd-o, o pune pre umerii si, bucurndu-se". Aceasta arat dragostea i purtarea de grij pe care o are pentru neamul omenesc. 6 i venind la casa sa, cheam prietenii i vecinii, zicnd lor: Bucurai-v cu mine, c am gsit oaia mea cea pierdut ". Prin casa sa nelege cerul, dup cuvntul Scripturii: Cel ce locuiete n ceruri (Ps. 2, 4), iar prieteni i vecini - pe ngeri: prieteni fiindc iubesc ce iubete El, iar vecini fiindc i sunt aproape. Pilda a zugrvit acestea ca s arate c de o asemenea gsire se bucur i ngerii dimpreun cu Dumnezeu, c i ei sunt iubitori de oameni. ^J Zic vou c aa va fi bucurie n cer de un pctos J ce se pociete, dect de nouzeci i nou de drepi, crora nu le trebuiete pocin". Aa, cum? Cum a artat pilda. Se pierde oaia cea cuvnttoare prin deprtarea de poruncile lui Dumnezeu, i se gsete prin pocin i prin ntoarcerea n snul lor. 8Q Sau care femeie, avnd zece drahme, de / pierde o drahm, au nu aprinde fclia i mtur casa i caut cu deadinsul pn o afl? i aflnd-o, cheam prietenele i vecinele, zicnd: Bucurai-v cu mine, c am gsit drahma pre care am pierdut-o ". Precum femeia nfiat aici, aa a fcut i iubirea de oameni a Fiului lui Dumnezeu: c fiind pierdut drahma cea una, adic ngropndu-se n patimi firea omeneasc, a aprins fclie, adic a artat n lume trupul Su (potrivit Cuvnttorului de Dumnezeu Grigorie5 ), ce lumineaz nu doar cu strlucirea Dumnezeirii, ci i cu cea a curi-ei54, i aduce la lumin pe cei ntunecai cu rtcirea; i a mturat casa, adic a curit slaul oamenilor, care e lu53

n Cuvntul 45, Despre Sfintele Pati.

54

Pare a fi vorba de curia cea dup omeni ae.

mea, alungnd ntunericul pcatului care l potopise i scond afar ntinciunea patimilor ce se pusese asupra ei; i a cutat cu deadinsul umblnd din cetate n cetate i din sat n sat i trimind pe ucenici n toat lumea; a gsit ceea ce cuta i a chemat pe prietene i pe vecine - cetele slujitoare55 - s se mprteasc de bucuria aceasta. "T f\ Aa, zic vou, bucurie se face naintea ngerilor J- \J lui Dumnezeu pentru un pctos ce se pociete ". Nu numai pentru muli, ci i pentru unul singur. Asta dovedete c Dumnezeu nseteaz foarte de pocina fiecrui pctos. Drahme a numit cinurile fpturilor nelegtoare, pentru c au ntiprit n sinei chipul mpratului Dumnezeu. Unii, ntemeindu-se pe pilda celor o sut de oi, au neles c o sut sunt toate cinurile. Alii, sprijinindu-se pe alt pild, i anume a celor zece drahme, spun c cinurile sunt zece - nou cele cereti, potrivit Areopagitului Dio-nisie, i anume Scaune, Heruvimi, Serafimi, Domnii, Puteri, Stpnii, Arhangheli, ngeri; iar cel de-al zecelea este cel pmntesc, alctuit din oameni. Eu socot c att o sut ct i zece nu arat anumite numere n aceste pilde, ci doar mulimea desvrit a cinurilor, c mulime desvrit sunt att zece, ct i o sut. i spunem c mulime desvrit este mulimea acestor cinuri, pentru c sunt cte se i cdeau s fie. i atunci, cum a zis: Am gsit drahma pre care am pierdut-ol C nu sa pocit tot neamul omenesc. La care noi spunem c bun temei a avut s spun drahma pre care am pierdut-o, fiindc att ct a aflat, tot drahm pierdut era.
55

Expresia se refer tot la ngeri (n literatura patristic este frecvent desemnarea acestora ca puteri

slujitoare" - Suvotueu; XeiTO

CAP LVII: DESPRE CEL CE A PLECAT N AR DEPRTAT

11-12
i a zis: Un om avea doi feciori. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cade din avuie ". Vine cu nc o pild foarte folositoare, care arat puterea pocinei pctoilor i mrimea iubirii de oameni a lui Dumnezeu, i prin aceasta i ndeamn la pocin pe cei care se afl n pcate. Om numete pe Iubitorul de oameni Tat i Dumnezeu, iar cei doi feciori sunt toi drepii pe de o parte, toi pctoii pe de alta: c Dumnezeu este Printe att al drepilor, ct i al pctoilor, pentru c toi s-au fcut fii ai Lui prin baia celei de-a doua nateri (c despre credincioi e vorba), l numete cel mai tnr dintre ei pe cel pctos pentru c are minte prunceasc i este lesne de nelat. Acesta a cerut partea cuvenit lui din avuie, adic sloboda alegere datorat lui din fire, fiindc tot pruncul caut s fac dup al su plac. Sau partea cuvenit din avuie este harul datorat n urma botezului, fiindc oricrui botezat i se d harul lui Dumnezeu. Avuia este bogia lui Dumnezeu, harismele pe care le mparte credincioilor. i le-a mprit lor avuia ". Adic i-a lsat s fac ce vor, pentru c asta nseamn aici mprirea averii. Dumnezeu nu silete pe nimeni s I se supun dac nu vrea. Sau mprirea averii mai nseamn harismele cuvenite, precum s-a zis. 1 O ,,i nu dup multe zile, adunnd toate, feciorul -L J cel mai tnr s-a dus ntr-o ar departe ". Cel mai n vrst a rmas la tatl, iar cel mai tnr, adunnd toate, adic sloboda voie i harul dumnezeiesc, sau toate voile sale, fcndu-se stpn samavolnic peste ele, a plecat n pcat, care se afl departe de Dumnezeu: c se deprteaz de Dumnezeu pctoii, dar nu prin deprtarea de loc, ci prin deprtarea de fapta bun. i acolo a risipit toat avuia sa ". A irosit harul botezului, bunul neam al sufletului, aplecarea spre faptele cele bune, fiindc acestea i cele ca acestea erau avuia lui. Vieuind ntru dezmierdri". Fr a se crua, fr n-frnare, fr msur. H i cheltuind el toate ", Pierznd toate buntile cte le avea de la Dumnezeu. S-a fcut foamete mare ntru acea ar". Fiindc unde nu se cresc grnele fricii lui Dumnezeu se face mare foamete - nu de pine, ci de fapta bun; unde crete din belug toat rutatea, acolo este lips de tot binele. i el a nceput a se lipsi". A fi nevoia, fiindc i se scursese printre degete tot binele i rmsese doar cu ne-nfrnarea. 1 C i mergnd, s-a lipit de unul din locuitorii rii J.-/ aceleia ". Cetenii rii aceleia, adic ai pcatului, sunt dracii. Aadar, rupnduse de Tatl - o, ct nebunie! - s-a lipit de vrjmaul, i nesuferind a se pleca Iubitorului de oameni Dumnezeu, l slugrea pe urtorul de oameni diavol. i l-a trimes pre el la arinele sale s pasc porcii". Aa rspltesc dracii celor ce se lipesc de dnii. Aici se arat c nenorocitul se afla n cea mai de pe urm robie, supus fiind celor mai mari necinstiri. Hristos lungete pilda i zugrvete n chip mictor i

amnunit necazul fiului nesupus ca s nvm ce pesc cei ce se rup de poruncile lui Dumnezeu i umbl de capul lor. arinile ar fi petrecerile cele lipsite de cinste ale dracului, iar porcii - gndurile iubitoare de plceri i mocirloase56, pe care ticlosul le hrnea i le rsfa la porunca dracului. "I \ "$* dorea s-si sature pntecele su de roco-J- \J vele ce mncau porcii". Dup nelesul mai nalt, rocovele sunt plcerile, cu care se hrnesc sus-po-menitele gnduri: c precum rocovele ndulcesc pentru scurt timp gustul, pe urm mai vrtos fac gura pung, i gndurile acestea au la nceput dulcea vremelnic, dar mai trziu amrciune venic.
Prin acest cuvnt se arat att murdria gndurilor pctoase, ct i faptul c ele "mpotmolesc" mintea ca ntr-o mlatin din care foarte greu se iese.
56

i nimeni nu-i da lui". Nimeni nu-i da s se sature, fiindc aa sunt dracii: nu ngduie s se sature cineva de iubirea plcerilor, ca nu cumva s nceteze degrab a pctui, ci pururea a pofta i o trezesc iari cnd ostenete. "t ^7 Iar viindu-i ntru sine". Trezindu-se ca dintr-o J. / beie i dintr-o vraj, c 1-a deteptat suferina. A zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier de foame!". Prin argai se neleg cei ce nc sunt catehumeni i nc nau fost nfiai prin botez, crora nfierea li se d 7 ca plat a credinei, iar prin pine - nvturile care hrnesc sufletele. Aadar, griete din adncul inimii: Ci argai ai Tatlui meu au nu doar hran sufleteasc, ci i desftare (c asta nseamn ndestulai), iar eu, fiul, m prpdesc de foame!" Istorisind Mntuitorul sub nveliul pildei acestea i cele care urmeaz, ne predanisete chip58 de pocin adevrat. "t O Sculndu-m, voi merge la tatl meu". Scu-l O lndu-m din cderea pcatului". i voi zice lui: Tat, greit-am la cer". Fiindc a dat ntietate fa de El pmntului, adic a pus buntile pmnteti naintea celor cereti. i naintea ta ". Adic i fa de tine", fiindc am pus voia mea naintea voii Tale". l Q "$* nu ma' sunt vrednic a m chema fiul tu". -L / Fiindc am vieuit n chip nevrednic de un asemenea Printe". F-m ca pre unul dintre argaii ti". Dat fiind c am czut din cinul dinti, nvrednicete-m de al doilea,
57

Acest prezent pare s aib neles de viitor: urmeaz s li se dea".

58

Aici cu nelesul de model".

dar nu m lepda de tot". Cuvinte rugtoare, care mic inima printeasc. $* sculndu-se, a venit la tatl su ". A venit, adic mergea, ndrznind ntru ndurrile lui: c trebuie nu doar a plnui bine, ci a i lucra cele plnuite. Iar el nc departe fiind, l-a vzut pre dnsul tatl lui". O, agerime cu totul mpreun-ptimitoare a vzului! ndat ce s-a gndit cineva s se pociasc, l-a i zrit, gata fiind pururea spre primirea celor ce se ntorc i chiar de la nceputul pocinei i cuprinde n braele printeti. Prin aceasta pilda vestete nentrecuta milostivire i nepovestita dragoste a Tatlui Ceresc, artnd ct i ce fel de mpreunptimire arat ctre cei care se ntorc. i i s-a fcut mil". C Tat era, i nu numai att, ci i Dumnezeu al milei. i alergnd, a czut pre grumazii lui i l-a srutat pre el". De bucuria cea covritoare nu a mai ateptat ca fiul s ajung pn la El, ci i-a ieit n ntmpinare, i nu oricum, ci alergnd, ca s se vdeasc mrimea iubirii Sale; i a czut pe grumajii

lui ca s arate c i-a iertat toate pcatele, i l-a srutat ca pe un fiu iubit pe cel care nainte de pocin era urt i spurcat. O, minunat mpcare! Ce voi spune, ce voi gri ctre negrita iubire de oameni a lui Dumnezeu? Cutnd spre marea ei cea nemrginit, mi se taie vorba i n-am ce s mai griesc. Numai atta strig, i strig aceasta cu mare glas: mari lucruri poate pocina, degrab nduplecnd pe Dumnezeul nostru Cel Iubitor de oameni, care din partea Sa este i mai grabnic spre a Se lsa nduplecat. i se spune despre Dnsul c face suspomenitele lucruri omeneti ca s aflm mai desluit ct de mpreun-ptimitor este i ct de lesne Se mpac - dealtfel, la nceputul pildei a fost nfiat ca om. ^ "f i a zis lui feciorul: Tat, greit-am la cer i AJ JL naintea ta, i nu mai sunt vrednic a m chema fiul tu ". Acum rostete din toat inima ceea ce cugetase cu srguin, ca s nvm de aici c trebuie ca dup mpcare s mrturisim din toat inima c am pctuit i s ne osndim pe noi nine. ,,i a zis tatl ctre slugile sale". Ctre preoii Bisericii, fiindc acetia slujesc lui Dumnezeu spre mntuirea celor ce se ntorc. Aducei haina cea dinti -l mbrcaipre el". Haina cea prea-cinstit, care e curirea sau harul pzitor. i dai inel n mna lui". Arvuna strii de casnic al lui Dumnezeu, sau pecete pentru fptuirea lui, ca s rmn neatins de uneltirile dracilor. i nclminte n picioare ". Paz pentru drumul petrecerii sale. "$ aducnd vielul cel hrnit, junghiai-l". Vi-elul cel hrnit e Sfntul Trup al lui Hristos: viel, fiindc n-a fost supus sub jugul pcatului, iar hrnit ntruct a fost ngrat cu faptele cele bune i pstrat spre junghierea cea pentru pctoi. i mncnd, s ne veselim ". Spune c mnnc i El, artnd c e prta la bucurie. *1 A C fiul meu acesta mort era i a nviat, i pier-AJ\ dut era i s-a aflat". Vorbete de moartea i de pierzarea ce vin din pcat, de nvierea i aflarea ce vin din pocin. i au nceput a se veseli". i aceasta este limpede.

25
Iarfeciorul lui cel mai mare era la arin". In arina faptelor bune, lucrnd-o. i dac a venit i s-a apropiat de cas, a auzit mpreu-n-glsuire de cntare (oi)| i(pCGvia) i jocuri". Unul ca acesta vine prin sporire i se apropie prin desvrire de casa lui Dumnezeu, i aude pe de o parte mpreun-glsuire de cntare, pentru mpreun-glsuirea prin pocin a fiului cu Tatl, iar pe de alta jocuri, pentru bucuria cea de acolo: c n casa lui Dumnezeu este glasul curat al celor ce prznuiesc. 'l / i chemnd pre una dintre slugi, l-a ntrebat: lii\J Ce sunt acestea? ". Pe unul dintre ngeri, fiindc prin nger se descoper dumnezeietile taine; i zice slugi, fiindc slugi ale lui Dumnezeu sunt ngerii. 'l *7 Iar el a zis c: Fratele tu a venit". S-a ntors Lj J i este aici. i a junghiat tatl tu vielul cel hrnit, pentru c sntos l-a primit pre el". Fiindc a lepdat boala prin pocin. "$* s'a m^niat & nu via sa intre"- Pilda l nfa-ieaz acum mniindu-se i nevoind s intre nu pentru c ar fi fost pizma, c nu se ntristeaz drepii de mntuirea frailor, ci ca s arate ct de covritoare este buntatea lui Dumnezeu. Aadar, aceast maniere arat

c atta har i bucurie arat El pentru cei ce se pociesc nct poate strni pizma altora. La fel i n pilda lucrtorilor nimii din al patruzeci i doilea cap al Evangheliei dup Matei, c i acolo cei dinti crteau. Iar tatl lui, ieind, l ruga pre el". Iubitor de fii i nelept, i pe cela ce se ntoarce l cinstete, i pe cel ce a rmas l cheam. 'l O <>Iar eL rspunznd, a zis tatlui su: Iat, de *-i / atia ani slujesc ie i niciodat porunca ta n-am clcat, i mie niciodat nu mi-ai dat mcar un ied, ca s m veselesc cu prietenii mei". Nu zic sfinii ctre Dumnezeu unele ca aceasta, ci i aceast nvinuire este nfiat potrivit cu mnia zugrvit mai nainte, pentru pricina pe care am zis-o, fiindc pizmaii obinuiesc s spun unele ca acestea. Unii, nelegnd prin ied cea mai mic dintre plceri, iar prin prieteni - voile, zic c a vrut s spun: Mie nu mi-ai ngduit vreodat nici mcar plcerea cea mai mrunt ca s m veselesc cu voile mele". Noi ns nu trebuie s iscodim cine este iedul i cine sunt prietenii, cci o asemenea despicare a firului n patru este primejdioas, precum am artat la numeroase locuri din pilde. Iar cnd a venit fiul tu acesta, care a mncat avuia ta cu curvele, junghiai lui vielul cel hrnit". i acestea in de aceeai rnduial. Avere a lui Dumnezeu este numit harul, precum s-a artat mai sus, iar curve - iubirile de plceri. O "T Iar el a zis lui: Fiule, tu n toat vremea eti cu ^/ -i. mine". Nedeprtndu-te de Mine vreodat, ci pururea plinind poruncile Mele". i toate ale mele, ale tale sunt". C fiind aa cum eti, toate ale Mele vei moteni, c fiii de acest fel vor moteni mpria lui Dumnezeu i Tatlui. Deci, nu te ntrista, c n-ai fost cu nimic nedreptit". Dup ce 1-a mngiat astfel cu blndee, Se ndreptete i pentru cele fcute fratelui celuilalt.

32
Ci se cdea a ne veseli i a ne bucura, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, i pierdut era i s-a aflat". Arat c era nevoie de bucurie i veselie: c cine vznd mort nviind nu se bucur, i cine aflnd ceea ce a pierdut nu se veselete? Vezi cum atunci cnd a plecat fiul mai tnr ndelung a rbdat, iar cnd s-a ntors 1-a primit plin de bucurie? i nu numai c nu i-a cerut socoteal, ci 1-a i nvrednicit de haruri; i nu numai c nu 1a ocrt, ci i-a i luat aprarea. Cu adevrat, mare este, Doamne, iubirea Ta de oameni, i nici un cuvnt nu va fi de ajuns ca s dea mulumit pentru ea. Fie dar ca i noi, care asemenea fiului curvar am plecat i am risipit bogia cea printeasc, s artm aceeai ntoarcere ca i dnsul i de aceeai iubire de oameni s ne nvrednicim.

CAP LVIII: DESPRE ICONOMUL NEDREPT

"1/1 1 i zicea i ctre ucenicii Si: Era un om Ji \} / J- bogat, care avea un iconom, i acesta a fost prt la el c risipete avuiile lui". Pilda aceasta este pentru Cretinii

ce nu vor s se lepede cu totul de avuii, povuindu-i ca mcar s fac bine celor sraci, i a fost zis ctre ucenici, pentru c ucenici sunt i acetia59. Omul bogat este Dumnezeu, Cel iubitor de oameni i ntru totul ndestulat; iconomul tot cel care a dobndit bogie, c unii ca acetia nu sunt de fapt stpni, ci iconelesul nu este foarte limpede, cu toate c n context acetia" nu se poate referi dect la Cretinii bogai. Ediia preluat de Migne propune varianta iconomi sunt i acetia", lipsit i ea de o claritate absolut.
59

nomi, c zice Dumnezeu: Al Meu este aurul, i al Meu este argintul (Agheu 2, 9). Iconomul cel ru a fost prt lui Dumnezeu pentru reaua lui iconomie, c risipete cele ce sunt ale lui Dumnezeu pe lucruri de care nu este trebuin i nu mparte prisosul celor sraci. 'l ,,i chemndu-l pre el, i-a zis lui: Ce aud aceasta Li despre tine? D seama de iconomia ta". I-a zis acestea prin Dumnezeietile Scripturi, care nva despre judecata i tragerea la rspundere ce va s fie. C nu vei putea mai mult a fi iconom". C moartea te va muta ndat de aici". 3 Iar iconomul a zis ntru sine: Ce voi face? C domnul meu ia iconomia de la mine; a spa nu pot, a cere mi este ruine ". C dup moarte nimeni nu poate s lucreze. Vremea pentru lucrat este cea de acum, iar ceea ce va s fie este vreme de rspltire, n care fr folos vor fi cererile i rugminile. A. tiu ce voi face". A aflat asta fiind nelepit de ' ctre Scripturi. Ca dac m va schimba din iconomie s m primeasc n casele lor". Cei despre care am aflat", adic cei despre care urmeaz a se vorbi. 5^7 i chemnd cte unul pre datornicii domnului J su, a zis celui dinti: Cu ct eti dator domnului meu? Iar el a zis: Cu o sut de msuri de untdelemn. i a zis lui: la-i zapisul tu i ezi curnd de scrie cincizeci. Iar dup aceea a zis altuia: Dar tu cu ct eti dator? Iar el a zis: Cu o sut de msuri de gru. i a zis lui: la-i zapisul tu i scrie optzeci". Cine este cel ce datora untdelemn, i cine este cel ce datora gru, i de ce datorau cte o sut de msuri fiecare, i ce este zapisul de datorie, i de ce unul a scris cincizeci, iar cellalt optzeci i aa mai departe, e de prisos a cerceta: c n-au fost plsmuite cu alt scop, fr numai acela de a arta c atta timp ct a mai inut vremea ico-nomiei lui, sus-pomenitul iconom a ntrebuinat cu nelepciune spre folosul su lucrurile stpnului i prin acestea i-a agonisit mntuire60 pentru viitor, aa nct cei ce au bogie s nvee de aici c ei, care au fost pui ca iconomi ai lui Dumnezeu, sunt datori ca pn ce au vreme de trit s ntrebuineze nelepete lucrurile lui Dumnezeu spre folosul lor i s-i agoniseasc mntuire pentru viitor fcnd bine prin aceste lucruri celor sraci. 8 i a ludat domnul pre iconomul nedreptii, c nelepete a /acut". Precum se vede, i-a lsat pe asculttori s trag ncheierea, i anume c dac stpnul care a fost nedreptit 1-a ludat pe iconomul cel nedrept, adic pe cel care din nedreptate i-a iconomisit mntuirea sa, cu att mai mult Dumnezeu, nedreptit" fiind n acest chip, va luda pe iconomul cel drept. C dreptate este a mpri sracilor cele ce prisosesc. C fiii veacului acestuia mai nelepi sunt dect fiii luminii ntru neamul lor". Prin fiii veacului acestuia se neleg cei lipii cu sufletul de aceast lume, c veac a numit aici lumea aceasta. Fiii luminii sunt cei ce s-au lepdat de lume. i vrea s spun c cei dinti sunt mai nelepi dect cei din urm ntr-o singur privin, i anume c se ngrijesc de viitor, precum a artat pilda sus-pomenitului icoAici cu nelesul de izbvire, scpare dintr-o situaie grea". Cuvntul ocoTT|pia (mntuire") nu are doar neles duhovnicesc, ci i acela artat mai nainte.
60

nom. Dect fiii luminii ntru neamul lor nseamn dect fiii luminii care fac parte din

neamul61 lor". Acest cuvnt este de ndemn pentru cei crora nu le pas de viitor. 9 i eu zic vou: jacei-v vou prieteni din mamo-na nedreptii". Mamona se numete bogia la Evrei; i spune c este a nedreptii fiindc a fost adunat prin nedreptatea nempririi la sraci a celor ce prisosesc. Vrea s zic: ntruct pn acum ai iconomisit ru i ai fcut din cele ncredinate vou mamon a nedreptii, mcar ntr-un trziu fcei-v prieteni prin ea pe cei sraci, urmnd pildei spuse mai nainte". Ca dac vei fi lipsii s v primeasc pre voi n corturile cele venice ". Ca atunci cnd v vei muta de aici prin moarte s v mijloceasc loc n corturile cele venice". ce este credincios ntru puin, i ntru mult credincios este; i cel ce este nedrept ntru puin, i ntru mult nedrept este ". Cel credincios ntru puin e vrednic i de mult, iar cel necredincios ntru puin este nevrednic de mult". Puin numete aici bogia pmnteasc, iar mult pe cea cereasc. 1"f Deci dac ntru cele nedrepte, mamon, n-ai JL fost credincioi ". Fiindc ai iconomisit ru. Pre cele adevrate cine le va ncredina vou? ". Cine v va ncredina adevrata bogie, cea a mpriei lui Dumnezeu?"

12
i dac ntru cele strine n-ai fost credincioi, pre cel ce este al vostru cine l va da vou?".
Aici cu nelesul de generaie".

Strin numete bogia pmnteasc, fiindc nu rmne la cel ce a ctigat-o, iar al vostru pe cea cereasc, fiindc rmne la cela ce s-a nvrednicit de ea. "t Q Nici o slug nu poate s slujeasc la doi J. ^/ domni, pentru c sau pre unul l va ur i pre cellalt l va iubi, sau de unul se va inea i de cellalt nu se va griji". A zis acestea i n al cincilea cap al Evangheliei dup Matei, i vezi acolo tlcuirea cuvintelor: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt. 6, 24). Nuputei sluji lui Dumnezeu i lui mamona ". Tot acolo, n continuare, s-a vorbit i despre acestea i s-au tlcuit. "j A i auzeau toate acestea i Fariseii, care erau J. l iubitori de argint, i l batjocoreau pre El. l dis-preuiau ei, cei vrednici de dispre i de scuipri. "t C* i le-a zis lor: Voi suntei cei ce v facei pre U voi drepi naintea oamenilor". Care v socotii drepi pe voi niv". Dar Dumnezeu tie inimile voastre". Fiindc sunt pctoase i spurcate". C ce este ntru oameni nlat, urciune este naintea lui Dumnezeu ". Vrea s zic: Chiar de n-ai fi fcut nici un alt pcat, semea cugetare este urt de Dumnezeu, i uri i face pe cei trufai". "t / Legea i prorocii - pn la loan ". Legea pro-JL \J rocirii i prorocii, cei ce prorocesc despre Mine, pn la loan au prorocit", c asta a adugat Matei (Mt. 11, 13). Dar dac de acum gata cu Legea i cu prorocii, ce va fi mai departe? De atunci, mpria lui Dumnezeu bine se vestete". Nu se mai prorocete n chip ntunecos, ci se propovduieste limpede, c nsui loan a binevestit-o cel dinti, grind: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor (Mt. 2, 2). mpria lui Dumnezeu este credina n Hristos, ca arvun a mpriei Cerurilor, adic a desftrii de buntile cereti. i fiecare spre aceea se silete". Tot omul care pricepe ce nseamn ea se silete, rupndu-se de prietenia acestei lumi i de necredin; iar voi, nepricepui i lenei

fiind, bineneles c nu credei". "1 PJ Mai lesne este cerul i pmntul s treac, de-JL / ct din Lege o cirt s cad ". Lege a numit aici tot Vechiul Legmnt, care n multe rnduri a prezis c pentru necredina lor au s cad din starea de casnici ai lui Dumnezeu. Aadar, vrea s spun: Mai degrab vor pieri cerul i pmntul dect s cad, adic s rmn nemplinit cea mai mic dintre prezicerile Scripturii despre cderea lor cea din pricina necredinei". 1 Q " ^ot ce^a ce & ^as^ feme^a sa & *a a^ta' Prea~ J- O curvete, i tot cela ce ia lsat de brbat, preacurvete". Acum a zis acestea fr a fi ntrebat, bate n unii care fceau pe atunci pcate de acest fel; iar n al patrusprezecelea cap al Evangheliei dup Matei, ntrebat fiind de Farisei (Mt. 19, 3) dac se cade omului s-i lase femeia sa pentru vreo pricin, a dat rspuns pe larg i citete acolo ntreaga lui tlcuire.

CAP

LIX: DESPRE BOGAT i DESPRE LAZR

"j Q ,,Era un om oarecare bogat". Dup ce a nvat J- / multe, n multe rnduri, despre iubirea de sraci, acum bag frica printr-o pild n bogaii mpietrii la inim i neiubitori de mprtire, istorisind despre cele ce au s fie ca despre nite lucruri care s-au i ntmplat (c nc nu s-a fcut rspltirea pentru cele svrite n aceast via, pentru c n-a fost nc Judecata), i artnd limpede ce fel de pedepse vor moteni dup moarte bogaii ne-mpreun-ptimitori i ce fel de odihn vor dobndi sracii rbdtori. i se mbrca n porfir i n vison ". i mpodobea trupul cu cele mai scumpe i mai strlucite veminte. Veselindu-se n toate zilele luminat". Trind pe picior mare. ,,i era un srac oarecare, anume Lazr". Bo-gatului, ntruct era urcios, nu i-a pomenit numele, c scris este despre cei ri: Nu voi pomeni numele lor prin buzele Mele (Ps. 15, 4), iar numele sracului, pentru c l iubea, 1-a adugat. Zic unii, pe temeiul unei predanii a Evreilor, c n vremea aceea a fost un bogat cu numele Ninevis i un srac Lazr. Svrindu-se ei din aceast via, Hristos a vorbit despre ei n pild i a istorisit rspltirile lor cele ce vor s fie, pe cei asemenea bogatului ngrozindu-i, pe cei asemenea sracului mngindu-i, i tuturor aducnd folos. Care zcea naintea uii lui plin de bube i poftea s se sature din frmitu-rile care cdeau de la masa bogatului; ci i cinii, venind, lingeau bubele lui". C aa de slbit era trupul lui nct nici s alunge cinii nu putea. Ct cruzime i nesimire! Cel nconjurat de asemenea bunti nici nu se uit la cel nconjurat de asemenea ruti, i asta cu toate c acela zcea naintea uii lui. Iar de cealalt parte, ct vitejie i rbdare! Fa de o asemenea purtare a bogatului, sracul nu a hulit i n-a crtit! 'l 'l i a fost c a murit sracul, i a fost dus de n-LuLi geri n snul lui Avraam ". Ca vzndu-1 pe strinul Lazr la iubitorul de strini Avraam, bogatul urtor de strini s fie certat prin asta pentru nravul lui. Bag de seam c sufletele pctoilor vor fi trase cu asprime la socoteal (c zice Dumnezeu: Nebune, n aceast noapte sufletul tu vor s-l cear de la tine), iar sufletele drepilor vor fi duse de aici cu cinstiri, nsoite de alai ngeresc.

,,i a murit i bogatul, i a fost ngropat". De srac n-a zis c a fost ngropat, fiindc mormintele sracilor sunt nengrijite, iar de bogat a zis, fiindc mormintele bogailor sunt costisitoare. i n iad ridicndu-i ochii si, fiind n munci, vede pre Avraam de departe i pre Lazr n anurile lui". Iad numete locul cel de pedeaps. Din aceast pild aflm c i n veacul ce va s fie pctoii i drepii nu numai c se vor vedea unii pe alii, ci se vor i recunoate. i pctoii privesc desftrile drepilor, ca mai vrtos s chinuiasc vznd de ce bunti s-au lipsit, iar drepii privesc chinurile pctoilor, ca mai vrtos s se bucure, vznd de ce munci au scpat. i se recunosc unii pe alii ca s tie n ce stare se afl cei despre care nainte de a muri nu tiau cum sunt cu adevrat, dar drepii nu roag atunci pe Dumnezeu pentru pctoi, tiind c mpreun cu diavolul i cu ngerii lui au fost osndii. Pentru acetia, la fel ca pentru draci, deert i neprimit lucru este a te ruga, dup cuvntul Dialogului Grigorie; aadar, pe drepi nu-i doare atunci pentru pctoi, dei sunt mpreu-n-ptimitori: c a fugit de la ei toat durerea, ntristarea i suspinarea, ca s fie bucuria lor curat i neumbrit. i el, strignd, a zis: Printe Avraame, milu-iete-m i trimite pre Lazr s-i nting vrful degetului su n ap i s-mi rcoreasc limba mea, c m chinuiesc n vpaia aceasta ". Vezi ct de mult 1-a n-elepit chinul? Acum zrete de departe cu agerime omul pe care mai nainte, cnd i era aproape, nici nu voia s-1 vad. Nu 1-a rugat pe Lazr, presupunnd c i poart pic, ci 1-a rugat pe Avraam, socotind c acesta nu tie cum st treaba cu el. nainte, cnd Lazr era mpresurat de attea ruti, faptul c l vedea pe bogat nconjurat de attea bunti i sporea necazul: acum, cnd bogatul este mpresurat de atea ruti, faptul c-1 vede pe Lazr nconjurat de attea bunti i sporete chinul. "l C Iar Avraam a zis: Fiule, adu-i aminte c ai luat J-J\} (ni'kafiec,) cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr aijderea cele rele - iar acum acesta se mngie, iar tu te chinuieti". Nu-i ocrte neomenia, ci cu blndee i rspunde, c scris este: Inima necjit s nu o turburi (Sirah 4, 3); i l numete fiu ca patriarh i btrn al lui. N-a zis sX,a(3sc;, ci d7isA.a(3sq, fiindc acest cuvnt se folosete pentru primirea celor datorate - drept care aici se arat negreit c i bogatul, dei pctos, avea totui oarece fapt bun, pentru care a primit n timpul vieii buntile datorate, iar Lazr, dei drept, avea oarece rutate, pentru care la rndu-i a primit n timpul vieii relele cuvenite. C nici un om, nici mcar unul foarte ru, nu-i nemprtit cu totul de fapta bun, i nici un om, nici mcar unul foarte bun, nu-i nemprtit cu totul de rutate. Pentru aceasta, la moartea lor au plecat unul cu rutate deplin, iar cellalt cu fapt bun deplin.

26
i preste toate acestea, ntre noi i voi ' prpastie mare s-a ntrit, ca cei care vor vrea s treac de aici ctre voi s nu poat, nici cei de acolo la noi s treac ". Prpastie mare numete porunca de nebiruit a lui Dumnezeu, care ca o prpastie mpiedic amestecarea dintre unii i ceilali.
_ *! O jO

i a zis: Rogu-te, dar, printe, ca s-l trimii pre dnsul n casa tatlui meu, c am cinci frai; s le mrturiseasc lor, ca s nu vie i ei la acest loc de munc ". Nedobndind lucrul cerut, se roag pentru fraii si, artnd c, la fel ca dnsul nainte de a muri, i ei socotesc a fi vorbe goale ameninrile din Scripturi cu pedepsele veacului viitor, drept care urmeaz numai iubirea de plceri.

1 Q & i'a zis Avraam lui: Au pre Moisi i pre pro-j / roci". Crile lui Moisi i pe cele proroceti, c nu pori tu grija frailor ti la fel de mult ca Dumnezeu, Care i-a fcut i care le-a pus dascli nenumrai". S-i asculte pre dnii", c ndrum la viaa cea mbuntit". Iar el a zis: Nu, printe Avraame". N-au s asculte de ei". Ci de va merge cineva din mori la dnii, se vor poci ". Nu cred spusele crilor, gndind c au fost scrise de oameni vii, care n-au vzut lucrurile veacului care va s fie; dac va merge la ei cineva din mori, care a vzut toate acelea, vor crede". *3 *| i i-a zis lui: Dac nu ascult pre Moisi i pre *J proroci, mcar de ar i nvia cineva din mori, nu vor crede". C i Iudeii, dat fiind c n-ascultau de Moisi i de proroci, nici de nvierile din mori nu s-au lsat nduplecai, ci i pe Lazr, fratele Martei i al Mriei, care a nviat din mori i povestea despre cele din iad, mai vrtos voiau s-l dea morii.

17,1
i a zis ctre ucenicii Si: Cu neputin este s nu vie smintelile, dar vai aceluia prin care vin!". Cu neputin este s nu vie, adic trebuie s vin", precum a zis i n al treizecilea cap al Evangheliei dup Matei: Vai lumii de la sminteli! C trebuie s vin smintelile; dar vai omului aceluia prin care sminteala vine (Mt. 18, 7). i citete acolo tlcuirea, c bun este. 2 Mai de folos i-arfi lui de s-ar lega o piatr de moar de grumazii lui i s se arunce n mare, dect s sminteasc pre unul dintr-aceti mai mici". i acestea sau zis acolo, ns puin mai nainte, i vezi tlcuirea limpede la locul cu pricina. 3 Luai aminte de voi niv". Luai aminte ca nu cumva s smintii pe vreunii ori s fii smintii de vreunii". De va grei ie fratele tu, ceart-l pre el". Doje-nete-1 frete, ca s se ndrepte". i de se va poci, iart-i lui". C pocina este vrednic de iertare. 4,,$' mcar de apte ori n zi de va grei ie i de apte ori se va ntoarce la tine, zicnd: M ciesc, iart-i lui". C se cade ca voi, care suntei ntru neputine i biruii de patimi, s nu fii mpietrii fa de cei ce ptimesc asemenea vou". De apte ori nseamn aici de multe ori". Aadar, iat ce vrea s spun: De cte ori n zi se va poci dup ce a pctuit, de tot attea ori s-1 ieri" - i astfel se potrivete cu de aptezeci de ori cte apte (Mt. 18, 22). Sau altfel: de apte ori s-a zis despre fiecare zi n parte, iar de aptezeci de ori cte apte - despre toate zilele mpreun. 5 i au zis apostolii ctre Domnul: Adaug-ne nou credin ". Adaug la credina ce o avem pe aceea ce ne lipsete", altfel spus desvrete-ne credina cea ctre Tine" - ntruct credina vine n parte de la noi, dup cuvntul: Credina ta te-a mntuit (Mt. 9, 22), n parte se d de la Dumnezeu". C zice apostolul Pavel: C unuia prin Duhul i se d cuvntul nelepciunii, iar altuia cuvntul cunotinei ntru acelai Duh; i unuia credina ntru acelai Duh (l Cor. 12, 8). Deci, tiind aceasta, apostolii cer credina care se d de la Dumnezeu, pe care au i primit-o dup venirea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc. Ca atare, nainte de a o primi pe aceasta au fost mustrai pentru puintatea de credin - i, ntr-adevr, nedesvrii erau n privina credinei. Iar credina adugat de Dumnezeu este

desvrire i ntrire a celei din partea omului. 6 Iar Domnul a zis: De ai avea credin ca un grunte de mutar, ai zice dudului acestuia: Dezrdcineaz-te i te sdete n mare, i v-ar asculta pre voi". Dac avei credin ptrunztoare, i puternic, i fierbinte ca un grunte de mutar (fiindc acestea sunt nsuiri ale mutarului), ai muta i copacii i i-ai sdi n mare". A zis aceasta ludnd credina cea desvrit i artnd marea ei putere. Despre credin i despre bobul de mutar a vorbit i n al treizeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei, ns cu alt noim. 7 1 /*! " & ^ne dintre voi, avnd slug arnd sau -L L/ pstorind, care venind aceia din cmp, va zice ndat: Treci de ezi? Ci au nu-i va zice lui: Gte-te-mi ce voi cina i ncingndu-te, slujete-mi pn voi mnca i voi bea, i dup aceea vei mnca i vei bea tu? Au doar va avea har slugii aceleia pentru c a fcut cele ce i s-a poruncit lui? Nu mi se pare. Aa i voi, cnd vei face toate cele ce vi s-au poruncit vou, s zicei c: Slugi netrebnice suntem, c ceea ce am fost datori a face, am fcut". Dup ce prin spusele dinainte i-a ndemnat pe ucenici la facerea de bine, prin pilda de fa doboar patima prerii de sine, care apare la lucrtorii binelui. El nva c dac nimeni nu nvrednicete de cinste pentru osteneal pe sluga sa care ar sau pstorete i vine de la arin, ci iari i poruncete i-i cere slujirea datorat, cu att mai mult Dumnezeu nu ne e cu nimic dator. Aadar, potrivit dreptii, celor ce nu plinesc poruncile se primej-duiesc, iar celor ce le plinesc nu li se datoreaz nici o cinstire. i dac plinim poruncile nu trebuie s ne mndrim, ceea ce bine tiind apostolul Pavel, zicea: Dac bineves-tesc, nu este mie laud, c nevoie zace asupra mea, c amar mie este de nu voi binevesti (l Cor. 9, 16). ns Bun fiind Dumnezeu, Se poart cu robii ca i cu nite lucrtori pltii, i le rspltete slujirea, i ca pe o isprav primete nchinarea cea datorat, i d cinstire mai presus de osteneli, c buntatea Lui biruie dreptatea.

CAP LX: DESPRE CEI ZECE LEPROI

1"| _ "l 'l i a fost cnd mergea El n Ierusalim, i JL J. j El trecea prin mijlocul Samariei i al Galileei. i intrnd El ntr-un sat, L-au ntmpinat pre El zece brbai leproi. Nou erau Iudei, iar unul Samari-nean - ns mprtirea de aceeai boal i-a adus laolalt, auzind ei c vine Hristos.

12
Care stteau departe. Pentru c erau necurai. "T O^ 1 A & aceia au ridicat glas, zicnd: lisuse, J. J J. J nvtorule , miluietene pre noi". i vzndu-i, le-a zis lor: Mergei i v artai preoilor". Ii trimite s se arate preoilor fr s i fi curit nc, pentru c aveau s se curee pe drum. A fcut aceasta ca s pun la ncercare credina lor - iar ei, creznd c poate s-i cureas-c n timp ce merg n cale, au plecat fr a se ndoi. Cei curii se artau preoilor ca s fie

numii63 curai de ctre ei i apoi s aduc, potrivit Legii, jertf. "J A _ 1 CT i a fost cnd mergeau ei s-au curit. JL T _U Iar unul dintre dnii, vznd c s-a vindecat, s-a ntors, cu glas mare slvind pre Dumnezeu. Creznd c Hristos este cineva mare i cu putere mult, dar nc nu i Dumnezeu dup a Sa fire.

16
i a czut cu faa la picioarele Lui, mulumind Lui. S-a apropiat, fiindc se curise. "\ / ^ "T Q i acela era Samarinean. Iar lisus, rs-JL\J O punznd, a zis: Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Nu s-au aflat s se ntoarc ca s dea slav lui Dumnezeu, fr numai acesta, ce este de alt neam?". Aici a artat c mai recunosctori dect Iudeii sunt cei din neamuri, fiindc aceia, uitnd ndat facerea de bine, s-au vdit nemulumitori att fa de Tatl, ct i fa de Fiul.
n originalul grecesc e folosit cuvntul eTticnma, cruia Ziga-ben i d nelesul de Domn" sau nvtor".
62

63

Aici cu nelesul de declarai".

1 Q ?i i~a zis lui: Scoal-te i mergi; credina ta te-a J- / mntuit". i pe ceilali i-a mntuit64 credina lor, ns din zece credincioi, doar unul a fost recunosctor. '"J /") i ntrebat fiind de Farisei cnd va veni mpr-L\J ia lui Dumnezeu, ntruct nvase n multe rnduri c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu, zicnd aceasta despre Sine, acum l ntreab cnd va mprai, batjoco-rindu-L pentru c era simplu la artare i pentru c aveau s l omoare n curnd. A rspuns lor i a zis: Nu va veni mpria lui Dumnezeu cupndire". Cu slav omeneasc. ^ 1 Nici vor zice: lat-o aici, sau: lat-o acolo". Pre>w -L cum se face cu mpraii pmnteti. C iat, mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este ". mpria lui Dumnezeu Se numete pe Sine, ca pe un mprat i Dumnezeu. i era nluntrul lor fiindc n mijlocul lor petrecea, drept care i nainte-Mergtorul le-a grit: n mijlocul vostru a sttut Cel pre Care voi nu-L tii (In. 1,26). [Dobndirea mpriei lui Dumnezeu, altfel spus calea mpriei lui Dumnezeu, care duce ntr-nsa, sau lucrarea care o mijlocete, sau veselia pe care o vor avea cei nvrednicii de dnsa, st ntru voi, adic ntru sloboda voastr alegere, pentru c ea se d i aici celor vrednici, ca arvun a ceea ce va s fie.] '"J '"l i a zis ctre ucenici: Vor veni zile cnd vei 2j Lt pofti una din zilele Fiului Omului s vedei, i nu vei vedea". Fariseilor, mcar c ntrebaser n batjocur,
64

Vezi nota 34.

le-a rspuns cu blndee i cu obinuita Sa rbdare; iar ucenicilor le prevestete c avnd a fi omort n scurt vreme, nu va mai petrece mpreun cu dnii - c asta arat poftirea de ctre dnii a uneia dintre zilele vieii Lui. ,,i vor zice vou: lat-o aici, sau: lat-o acolo: s nu mergei, nici s urmai". Despre aceasta a scris mai desluit Matei n al cincizeci i optulea cap, zicnd: Atunci, dac va zice vou cineva: Iat, aici este Hristos, sau: Acolo este, s nu credei. C se vor scula hristoi mincinoi i proroci mincinoi (Mt. 24, 23-24). i citete tlcuirea acestor spuse. ,, C precum fulgerul care fulger din partea cea de sub cer, peste partea cea de sub cer lumineaz ". Lumineaz din rsritul cel de sub cer pn la apusul cel de sub cer c zice Matei n acel cap: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la

apusuri (Mt. 24, 27). Deci, citete acolo tlcuirea, i vei afla ce arat aceast pild. Aa va fi i Fiul Omului n ziua Sa". Aa va fi i El artat lumii ntregi. Ziua Sa numete cea de-a doua venire a Sa. Tot la acel cap s-a vorbit i despre acestea limpede.

25
Iar mai nti I se cade Lui multe a ptimi i a fi lepdat de neamul acesta ". De Iudeii cei ri. ^^ ^7 i precum a fost n zilele lui Noe, aa Li l va fi i n zilele Fiului Omului: mncau, beau, se nsurau, se mritau, pn la ziua cnd a intrat Noe n corabie, i a venit potopul i i-a pierdut pre toi". Mai pe leau a scris aceast pild Matei n cel deal cincizeci i optulea cap, i caut acolo desluirea. Aijderea i precum a fost n zilele lui Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau, zideau, iar n ziua n care a ieit Lot din Sodoma a plouat foc i piatr pucioas din cer, i i-a pierdut pre toi. n acest chip va fi n ziua n care Fiul Omului Se va arta ". Cei din vremea lui Noe i a lui Lot, care se desftau rar grij, au fost dai pierzrii unii prin potop, ceilali prin foc i pucioas pogorte din cer pe neateptate: i cei ce se vor desfta fr grij n vremea celei de-a doua veniri vor fi apucai de prpd venit pe neateptate. O "t ,Jn acea zi, cela ce va fi deasupra casei i vasele J JL lui n cas, s nu se pogoare ca s le ia pre ele ". Cel ce s-a ridicat deasupra petrecerii de jos i s-a fcut nalt cu viaa, prsindu-i n lume patimile de care se slujise spre a lucra pcatului, s nu se mai coboare ca s le ia, ci s rmn la nlime i s atepte pogorrea Domnului. i cel ce va fi n cmp, aijderea s nu se ntoarc napoi". Cel ce se afl n viaa pustniceasc, ndeamn acestea din pricina multei amgiri i a cumplitei rtciri care va fi atunci de la prorocii mincinoi ai lui Antihrist. O'l Aducei-v aminte de femeia lui Lot". Adic de J Li ptimirea ei. Vestind Dumnezeu lui Lot s fug din Sodoma cu toat casa sa din pricina prjolului trimis de Sus care avea s cad peste cetate, i poruncindu-i s mearg fr s se ntoarc, femeia lui a privit n spate i s-a fcut stlp de sare: stlp, spre nvtur de minte celor ce se ntorc de la calea mntuitoare la nravurile dinainte, i de sare, din pricina amrciunii pcatului.

33
Oricine va cuta sufletul su s-l mntuiasc, l va pierde pre el". Oricine va cuta s scape sufletul su de primejdiile pe care le va aduce Antihrist asupra lui pentru buna credin l va da pe el pierzrii pedepsei ce va s fie, pentru c a vndut credina. i cine l va pierde, l va nvia pre el". Oricine l va pierde prin moarte muceniceasc l va nvia pe el, adic l va mntui n veacul ce va s fie. Zic vou: n aceast noapte vor fi doi ntr-un pat; unul se va lua i altul se va lsa. Dou vor macin mpreun; una se va lua i alta se va lsa. Doi vor fi n cmp; unul se va lua i altul se va lsa", n aceast noapte, n care? n vremea celei de-a doua veniri. Despre cei din cmp i despre cele care macin s-a vorbit desluit la al cincizeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei, i caut acolo tlcuirea cuvintelor: Atunci doi vor fi n cmp (Mt. 24, 30).

O ^7 i rspunznd, au zis Lui: Unde, Doamne? ". O / Unde vor fi luai?" Iar El a zis lor: Unde va fi trupul, acolo se vor aduna i vulturii", ntru ntmpinarea Mea, ca s-Mi fac alai". Vulturi i-a numit pe drepi, pentru c sunt nali cu faptele bune i mprteti, iar trup S-a numit pe Sine fiindc adun pe aceti vulturi. Iar Matei a scris trup mort (nTcoua) n loc de trup (oooua).

CAP

LXI: DESPRE JUDECTORUL NEDREPTII

10 1 i zicea lor i pild, c se cade n toat vre-1.0 / J. mea a se ruga. n toat vremea, adic ziua i noaptea, la soroacele cuvenite. i a nu se lenevi". A nu-i pierde osrdia la rugciune. 2_/\ Zicnd: Un judector oarecare era ntr-o ce-\ ae, care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina. Era i o vduv n cetatea aceea i venea la dnsul, zicnd: Izbvete-m de prul meu. i nu a vrut mult vreme ". Nu se temea de Dumnezeu, Care poruncete judectorilor s fac dreptate celor nedreptii, nici nu se ruina de oameni, ce ocrsc judectorii care dispreuiesc pe cei mpilai. 4_ C* Iar dup aceea a zis ntru sine: Dei de *J Dumnezeu nu m tem i de oameni nu m ruinez, dar pentru c mi face suprare vduva aceasta, o voi izbvi pre ea ". Suprare numete btaia de cap. 5 Ca nu pn n sfrit venind s m supere ". Pn n sfrit, adic tot timpul. 6 i a zis Domnul: Auzii ce griete judectorul nedreptii? ". C i va face dreptate chiar dac nu din fric de Dumnezeu i din ruine de oameni, dar mcar pentru c l bate la cap i l roag mereu. ^7 Dar Dumnezeu au nu va face izbvire aleilor i Si, care strig ctre Dnsul ziua i noaptea? ". ntreab asta fiindc trebuia ca ei s ncuviineze. Dei ndelung i rabd pre dnii". Dumnezeu i rabd pre dnii, adic i trece cu vederea pentru puin vreme, ca s ajung ncercai. 8 Zic vou c va face izbvirea lor curnd". Dup ndelunga rbdare, fr ndoial. Unii, dup nelesul mai nalt, vd n judectorul nedreptii pe Dumnezeu, Care de Dumnezeu nu se teme, fiindc nu e alt Dumnezeu afar de Dnsul, nici de om nu se ruineaz, fiindc nu caut la fa; n cetate - Biserica credincioilor, n vduv - orice suflet care a fost vduvit de nsoirea cu diavolul, iar n pr - pe diavol. Aadar, pilda arat c foarte de folos lucru e struina n rugciune. Ins cnd va veni Fiul Omului, oare va afla credina pre pmnt? ". Cnd va veni, adic la a doua Venire, ntreab i despre aceasta nu fiindc nu tia, ci ca s arate c puini credincioi se vor afla atunci.

CAP

LXII: DESPRE FARISEU i DESPRE VAME

9 1 n $* a z^s $* ca^re oarecare, ce se ndjduiau * v^ ntru sine cum c sunt drepi i i defimau pre ceilali, pilda aceasta: Doi oameni s-au suit n Biseric s se roage: unul era Fariseu i altul Vame". In chip foarte potrivit nfieaz pe de o parte un Fariseu, pe de alta un Vame, pentru c Fariseii preau drepi, iar Vameii - pctoi. 1~\ Fariseul, stnd, aa se ruga ntru sine: Dum-J- nezeule, mulumescu-i c nu sunt ca ceilali oameni - rpitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest Vame ". Rugndu-se n acest fel, nu fcea altceva dect s se laude pe sine i s defaime pe ceilali oameni i pe Vame, mcar c scris este: Laude-te aproapele-i, i nu buzele tale (Pilde 27, 2).

12
Postesc de dou ori n sptmn, dau zeciuia-l din toate cte ctig". Zeciuial pentru sraci. "| *3 ,,Iar Vameul, de departe stnd, nu voia nici J- *J ochii si la cer s-i ridice ". Judecndu-se pe sine nu a fi nevrednic nu doar s stea aproape, ci i s caute spre cer. Ci i btea pieptul su, zicnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului". Defimat de fariseu, i mai mult se osndea pe sine i se btea n piept, artnd c este vrednic de bti. H Zic vou: acesta s-a pogort ndreptat la casa sa mai mult dect acela". Mai mult dect nseamn aici iar nu", c cel ce s-a ndreptit numai pe sine a fost osndit de Dumnezeu, iar cel ce s-a osndit numai pe sine a fost ndreptit de Dumnezeu. Prerea de sine a nimicit toate ntietile Fariseului, iar smerenia a nlturat toate lipsurile Vameului. Vezi, dar, cum aezarea inimii i cuvntul gurii n scurt vreme au ters pe de o parte numeroii ani de dreptate ai Fariseului, iar pe de alta numeroii ani de nedreptate ai Vameului. Deci, i noi nvm de aici cum trebuie s ne rugm i c prin starea65 cea umilit, prin nfiarea jalnic, prin cuvintele rugtoare vom ndupleca, nu vom ntrta pe Dumnezeu. C tot cel ce se nal pre sine va fi smerit, iar cel ce se smerete pre sine va fi nlat". Acestea sunt limpezi.
65

Aici cu nelesul de fel de a sta".

"l C* 1 /l i aduceau la El i pruncii ca s Se atin-L\J JL\} ga de dnii; iar ucenicii, vznd, i-au certat pre dnii. Iar lisus, chemndu-i pre ei la Sine, a zis: Lsai pruncii s vin la Mine i nu-i oprii pre ei, c a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu ". Despre acestea a scris i Matei la sfritul celui de-al patru-zecilea cap, i le vei afla pe toate tlcuite acolo. "t ^7 Amin zic vou: oricine nu va primi mpria J. / lui Dumnezeu ca pruncul, nu va intra ntr-nsa ". A scris aceasta i Marcu spre sfritul celui de-al douzecilea cap al Evangheliei sale, i caut acolo tlcuirea.

CAP LXIII: DESPRE BOGATUL CARE L-A NTREBAT PE IlSUS

"1 O^^l C\ i L-a ntrebat pre El un boier, zicnd: JL O L\) nvtorule bun, ce voi

face s motenesc viaa venic?" Iar lisus i-a zis lui. De ce mi zici bun? Nimeni nu este bun, fr numai unul Dumnezeu". Poruncile tii: s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi, s nu dai mrturie mincinoas, cinstete pre tatl tu i pre mama ta". Despre acestea s-a vorbit n al patruzeci i unulea cap al Evangheliei dup Matei, i le vei afla acolo desluite cuvnt cu cuvnt. 'l "t 'l ^ Iar el a zis: Acestea toate le-am pzit U J. L^Li din tinereile mele". Iar lisus, auzind acestea, i-a zis lui: nc una i lipsete: toate cte le ai vinde-le i le mparte sracilor, i vei avea comoar n cer, i vino, urmeaz Mie". i despre acestea s-a vorbit acolo amnunit. ^ A Iar el, auzind acestea, s-a ntristat, c era L\ bogat foarte. i vzndu-l lisus c s-a ntristat, a zis: Ct de anevoie vor intra ntru mpria lui Dumnezeu cei ce au avuii (xptmaia) ". Acest ct este cuvnt de ntrire, nsemnnd cu adevrat". Cei ce au nseamn cei ce adun", cei ce strng", nu cei ce dau n folosin (xpcbuevoi)", pentru c avuiile (^pipaTci) i trag numele de la folosin (xprioi), i negreit trebuie date n folosin (xpfjoGcu) celor n nevoie, nu inute sub lact, precum am zis i la Evanghelia dup Marcu. i citete despre acestea la capul artat mai nainte din Evanghelia dup Matei. C mai lesne este a trece cmila prin urechile acului dect bogatul a intra ntru mpria lui Dumnezeu ". Iar cei ce au auzit acestea au zis: i cine poate s se mntuiasc? ". Iar El a zis: Cele ce nu sunt cu putin la oameni, sunt cu putin la Dumnezeu ". i acestea toate au fost tlcuite limpede la acelai cap. i a zis Petru: Iat, noi am lsat toate i am urmat ie ". Iar El a zis lor: Amin griesc vou c nimeni nu este care i-a lsat cas, sau prini, sau frai, sau femeie, sau feciori pentru mpria lui Dumnezeu, care s nu primeasc cu mult mai mult n vremea aceasta, i n veacul cel viitor via venic ". Tot acolo, n continuare, s-a vorbit i despre toate acestea cu de-amnuntul i a fost nfiat frumos. *3 1 *3 Q $' lund cu Sine pre cei doisprezece, a J J. JJ zis ctre dnii: Iat ne suim n Ierusalim, i se vor mplini toate cele scrise prin proroci despre Fiul Omului, c va fi dat neamurilor i va fi batjocorit i va fi ocrt i va fi scuipat, i btndu-L, l vor omor pre El, i a treia zi va nvia". A zis acestea i Matei n cel deal patruzecilea i doilea cap al Evangheliei sale, i citete acolo tlcuirea cuvintelor: i suind lisus n Ierusalim, a luat pre cei doisprezece ucenici deosebi pe cale i celelalte (Mt. 20, 17). 'l A Iar ei nimic din acestea n-au neles, i era cu-J l vntul acesta ascuns de ei, i nu cunoteau cele ce se griau. Ctre sfritul tlcuirii celor sus-pomenite am amintit i despre acestea, i caut acolo desluirea.

CAP

LXIV: DESPRE ORB

O C" O O i a fost cnd s-au apropiat ei de Ierihon, J w/ J O un orb edea lng cale cerind. i auzind norodul trecnd, a ntrebat ce este aceasta. i i-au zis lui c Hsus Nazarineanul trece. i a strigat, zicnd: lisuse, Fiul lui David, miluiete-m!". L-a numit Fiul lui David pentru a-L cinsti, c foarte de cinste era la Evrei aceast numire.

Q O Iar cei ce mergeau nainte l certau pre el s ta-^ / c. ncercau s-i nchid gura, ca s nu-L supere pe nvtor. Iar el cu mult mai vrtos striga: Fiul lui David, miluiete-m!". Cu mult mai vrtos striga, ca s-L nduplece prin struin.

-41
i stnd lisus, a poruncit s-l aduc pre el la Sine; iar apropiindu-se el de Dnsul, l-a ntrebat, zicnd: Ce voieti s-i fac?". Iar el a zis: Doamne, s vd". L-a ntrebat ca s nu cread cineva c a dat altceva dect voia acela s primeasc. i nu l-a ntrebat dac are credin, pentru c strigarea struitoare i i artase credina. A ^J MmA'3 i fisus i-a zis lui: Vezi; credina ta te-a l *J l <wJ mntuit". i ndat a vzut, i a mers dup El, slvind pre Dumnezeu; i tot norodul, vznd, a dat laud lui Dumnezeu. Credea nu c Hristos este Dumnezeu, ci c poate s-l vindece. i urma Lui din recunotin, rspltind astfel pentru facerea de bine.

CAP

LXV: DESPRE ZAHEU

1 Q 1 _/i $' intrnd, trecea prin Ierihon. i iat L / f L l un om, anume Zaheu, i acesta era mai-marele Vameilor, i era bogat. i cuta s vad pre lisus cine este, i nu putea de norod, c era mic de stat. i alergnd nainte, s-a suit ntr-un sicomor ca s-L vad pre El. Sicomorul era un pom ce se afla n cale. 4 C pre acolo avea s treac. Pe acolo avea s mearg Hristos. 5 i dac a venit la locul acela. Unde se afla sicomorul. Cutnd lisus, l-a vzut pre dnsul. L-a vzut cu ochii omenitii, c l vzuse dinainte cu ochii Dumnezeirii. i a zis ctre dnsul: Zahee, grbete de te pogoar, c astzi n casa ta Mi se cade a rmnea ". L-a cunoscut c este gata de ascultare, i fierbinte spre credin, i lesne de mutat dintru rutate n fapta bun. De asta l i cheam, i merge la el pentru a-i aduce ctig. 6 i grbindu-se s-a pogort, i L-a primit pre Dnsul bucurndu-se. Bucurndu-se nu doar c 1-a vzut, precum voia, ci i c a fost chemat de ctre Dnsul, i c L-a primit, lucru la care nu s-ar fi ateptat. 7 7 vznd toi, crteau zicnd c: La un om pctos a intrat s gzduiasc ". Toi vedeau nite pctoi n vamei, din pricina lcomiei i nedreptii lor. Aadar, l nvinuiau pe Hristos cum au fcut-o i n alte rnduri, de pild cnd cu Matei vameul, dar nu tiau ce fel de legturi avea cu ei. De aceea nici nu-i bga n seam cnd se sminteau de lucruri ca acestea: c trebuie s nu bgm n seam o mic sminteal cnd este vorba a se face cuiva mntuire mare, ca s nu pierdem ceva mare pentru ceva mic. 8 Iar Zaheu, stnd, a zis ctre Domnul: Iat, jumtate din avuia mea, Doamne, o dau sracilor, i de am npstuit pre cineva cu ceva ntorc mptrit". O, grabnic schimbare! Cel iubitor de argint s-a fcut iubitor de mprtire; cel prea-nedrept s-a fcut prea-drept. O, mntuire la care singur s-a ndrumat, c nc nu nvase nimica de la Hristos! Aadar, a dat jumtate din avuia sa celor sraci ca facere de bine, iar cealalt jumtate a ps-trat-o, dar nu ca s o aib, ci ca prin ea s ntoarc mptrit cele

dobndite prin nedreptate. Am npstuit mseam-n aici am ctigat prin pri mincinoase i nedreptate". i ntoarce mptrit potrivit Legii, care poruncea s se dea patru oi n schimbul uneia (le. 22, 1). S auzim, cei ce nedreptim, i s ntoarcem celor nedreptii avuiile dobndite prin nedreptate, asemenea lui Zaheu s vindecm nedreptile. 9 i a zis ctre el lisus: ,, Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia". Cas numete pe cei din cas. Astzi", zice, s-a fcut mntuire, gonit fiind pierzarea cuibrit n aceast cas prin lcomie i nedreptate". Pentru c i acesta fiu al lui Avraam este". Aceasta este pentru cei ce crteau c a intrat s gzduiasc la un brbat pctos. Se cuvenea s fie mntuit Zaheu, c i el este din neamul lui Avraam". i acest adaos arat c mai nti de toate pentru urmaii lui Avraam S-a nomenit. "T C\ C a venit Fiul Omului s caute i s mntu-J. \J iasc pre cel pierdut". Pe cel pierdut din neamul lui Avraam - c nu am fost trimis, zice,/ar numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Avraam (Mt. 15, 24). Zaheu sunt i eu, mic cu statura duhovniceasc, c nc m trsc n jurul celor pmnteti i caut s-L vd pe Hristos limpede i precum se cade, ns nu pot de nu voi fugi din cele ce m mpiedic i nu m voi sui n pom ri-dicndu-m deasupra celor pmnteti ctre cele cereti. Atunci m va vedea i El cu adevrat, i m va chema la Sine, i loca la mine va face, c unul ca acesta se face cas a lui Dumnezeu. 11 i ascultnd ei acestea, adugnd a zis o pild, J. pentru c era El aproape de Ierusalim, i li se prea lor cum c ndat se va arta mpria lui Dumnezeu. Auzindu-L unii dintre Iudei n mai multe rnduri cum spune c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu, presupuneau c merge la Ierusalim ca s Se fac mprat acolo. Cunoscnd aceasta, El ndreapt prin pild socotina lor cea greit, artnd c mpria Sa nu este din aceast lume, ci cereasc i venic.

CAP LXVI: DESPRE OMUL CARE S-A DUS S-I IA MPRIE

n Deci a zis: Un om oarecare de bun neam s-a dus ntr-o ar departe". El nsui este omul, c S-a nomenit; de bun neam, ca Fiu al lui Dumnezeu; i s-a dus ntr-o ar departe suindu-se la cer dup nvierea Sa din mori. Spune cele ce au s fie ca i cum s-au i ntmplat. ,,S-i ia luii mprie", mpria pe care a primit-o ca om, despre care a zis David: Domnul a mprii (Ps. 98, 1), precum i: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pre vrjmaii Ti sub picioarele Tale (?s. 109, 1-2). i s se ntoarc". La a doua Sa venire.

CAP LXVII: DESPRE CEI CARE AU PRIMIT CELE ZECE MINE

"f O i chemnd zece slugi ale Sale, le-a dat lor JL *J zece mine". Numrul zece are aici doar nelesul de mulime" att n privina slugilor ct i n privina minelor, iar mina era un soi de argint. Slugi numete pe toi dasclii credincioilor, iar mine harismele duhovniceti. i a zis ctre dnii: Negutorii pn voi veni". Lucrai prin harisme mntuirea tuturor oamenilor". "f Iar cetenii lui l urau pre el". Iudeii, care J- l erau nrudii cu Dnsul. i au trimis solie dup el, zicnd: Nu voim pre acesta s mprteasc preste noi". Mai nti ziceau ctre Pilat: Nu avem mprat, fir numai pre Chesarul (In. 19, 15), iar mai apoi se rugau ctre Dumnezeu i Tatl s i sting i pomenirea. 1 C "i a fost cnd s-a ntors el lund mpria". J. w/ Despre cea de-a doua Venire este cuvntul, cnd Se va ntoarce cu putere i slav mult i va edea pe scaunul slavei Sale. A zis s se cheme la dnsul slugile acelea crora le dduse argintul, ca s tie cine ce a negutorii ". C atunci, trgnd la socoteal, va rsplti fiecruia dup cele ce a lucrat. 1 \ "& a venti cel dinti, zicnd: Doamne, mina ta J. \J a agonisit zece mine ". Prin zece arat mulimea ctigului. "f ^7 i a zis lui: Bine, slug bun, c ntru puin ai J. / fost credincios ". Ferice de tine, c o min i s-a dat i cu rvn ai nmulit-o". S ai putere preste zece ceti". Prin putere preste zece ceti a artat mulimea cinstei i mrimea facerii de bine de la Dumnezeu. "f O "t Q i 'a venit cel de-al doilea, zicnd: -L O JL / Doamne, mina ta a fcut cinci mine. i a zis i acestuia: i tu fii preste cinci ceti ". Potrivit cu msura osrdiei i ctigului fiecruia se msoar cinstea i facerea de bine de la Dumnezeu. i altul a venit zicnd: Doamne, iat mina ta, care am inut-o legat n mahram ". Dup nelesul mai nalt, mahram este lenevirea i nelucrarea. 'l "j C m-am temut de tine, pentru c eti om as-t-i -l pru: iei ce n-ai pus i seceri ce n-ai semnat". Socotea c doar osrdia negutorilor svrete totul, fr ajutorul lui Dumnezeu, i c aspru fiind, cere cele agonisite de ctre alii, pentru care nu are nici un merit. Pilda nfieaz aceast ndreptire de sine ca s arate c nici un rspuns ntemeiat nu vor putea da atunci unii ca acetia i c oricte ndreptiri de sine ar aduce, toate se vor ntoarce mpotriv-le; i ascult ce urmeaz.

22
i i-a zis: Din gura ta te voi judeca, slug viclean ". Pe temeiul cuvintelor tale". "^ tiut c eu om aspru sunt, lund ce n-am pus i secernd ce n-am semnat: dar pentru ce n-ai dat argintul meu schimbtorilor?" Acetia ar fi cei ce pot s deosebeasc binele de ru. Aadar, vrea s spun: Dat fiind c aa M-ai cunoscut tu,

mcar c Eu nu sunt aa, de ce n-ai ncredinat harul dat ie schimbtorilor! Pentru c se cdea s faci partea ta, iar restul s-1 lai n seama Mea: s mplineti ce e mai uor i s-mi lai Mie ce-i mai greu, adic cerutul". i venind eu, l-afl cerut cu dobnd? ". Capi-talul este nvtura; dobnda acestui capital sunt faptele bune care se nasc din nvtur. 'l A " ?i celor ce stteau nainte le-a zis ". Adic n>u | gerilor slujitori. Luai de la el mina si o dai celui ce are zece mine". Luai de la el darul nvturii i dai-1 spre i mai mult cinste celui ce are zece mine".

25
i au zis lui: Doamne, acela are zece mine". Are destul cinste". Zic vou c tot celui ce are i se va da ". Cei ce erau de fa au spus: Are destul cinste"; El zice: Oricui are rvn i srguin, i se va da i mai mare cinste dect cea cuvenit lui66". Iar de la cel ce n-are, i ce are se va lua de la el". De la cel ce nu are rvn i srguin i care are darul de nvtor, aceasta i se va lua, fiindc n-a pus-o n lucrare". Dar pentru ce a vorbit numai despre trei robi, iar pe ceilali i-a lsat deoparte? Pentru c este lesne ca din cele spuse despre cei trei s afli i despre aceia, ntruct toi cei ce au lucrat vor primi cinstiri pe msura ctigului adus, iar toi ci s-au lenevit i n-au fcut cu darul nici o treab vor pi la fel cu cel din pild. Rostind o pild ca aceasta n al aizecilea cap al Evangheliei dup Matei, spre sfrit a adugat: i pre sluga cea netrebnic aruncai-l ntru ntunerecul cel mai dinafar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 25, 30); i citete tlcuirea acestor spuse. 'l ^7 ,Jns pre vrjmaii mei, aceia ce n-au voit s Lt l mprtesc preste dnii, aducei-i ncoace i-i tiai naintea mea". Tierea aceasta este ori pedepsirea Iudeilor din veacul ce va s fie, ori marele prpd ce 1-au suferit n vremurile lui Vespasian i ale lui Titus.

28 L
i zicnd acestea, mergea nainte, suindu-Se n Ierusalim. Grbind la Patimi i la Cruce.
Fiindc Dumnezeu nu rspltete potrivit strdaniei mrginite a omului, ci potrivit buntii Sale nemrginite - ntotdeauna cu prisosin.
66

CAP

LXVIII: DESPRE MNZ

^O l <J J-

?i ci fost cnd S-a apropiat de Vitfaghi i Vitania, ctre muntele ce se cheam al Mslinilor", a trimis doi dintre ucenicii Si, zicnd: ,, Mergei n satul care este

naintea voastr, ntru care intrnd vei gsi un mnz legat, pre care nimeni dintre oameni nu a ezut vreodat; dezlegai-l pre el i-l aducei. i de va ntreba cineva pre voi: Pentru ce l dezlegai?, aa s zicei lui: c Domnului i trebuie". Acesta este n Evanghelia dup Matei cel de-al patruzeci i cincilea cap. Acolo vei afla toat tlcuirea cu de-amnuntul.
O '"l <} -w

i mergnd trimiii, au aflat cum le zise-se lor. i dezlegnd ei mnzul, au zis stpanii lui ctre ei: Ce dezlegai mnzul? ". Iar ei au zis: Domnului i trebuiete". i L-au adus pre el la lisus. Acolo s-a vorbit i despre acestea. aruncndu-i vemintele pre mnz, au pus pre lisus deasupra. i mergnd El, aterneau vemintele lor pre cale". Aternea aceste veminte o mulime foarte numeroas, precum a zis Matei. Tot acolo vei afla i despre acestea. i apropiindu-Se El la pogorul muntelui Msli-nilor, a nceput toat mulimea ucenicilor, bucu-rndu-se, a luda pre Dumnezeu cu glas mare pentru toate puterile pe care le vzuse. Pentru toate minunile pe care le vzuse cu acel prilej, deoarece minune a fost c Hristos a prezis despre mnz i despre stpnii lui, i c mnzul, dei nemblnzit, a mers cu bun rnduial, i c mulimea a fost strnit s-I dea atta cinste i aa laud, i aa mai departe. O O Zicnd: Bine este cuvntat mpratul Cel ce s-/O vine ntru numele Domnului". i Matei a zis c mulimile cele ce mergeau nainte i cele ce veneau n urm strigau zicnd aceasta; i citete acolo toat tlcui-rea acestor spuse, pn la: i intrnd El n Ierusalim, s-a cutremurat toat cetatea (Mt. 21, 10). Pace n cer i slav ntru cei de sus", n tlcuirea de care tocmai am pomenit sunt desluite i acestea. Vznd ucenicii c mulimile fac aa i strig aa, mpreun cu ele se bucurau i de asemenea strigau, mprtindu-le entuziasmul. $* oarecare Farisei din norod au zis ctre El: nvtorule, ceart-i ucenicii". i rspunznd, a zis: Zic vou c de vor tcea acetia, pietrele vor striga ". Citete la capul de care am zis, n continuare, tlcuirea cuvintelor: Iar mulimile zicea: Acesta este lisus prorocul" (Mt. 21, 11), c acolo au fost amintite i lmurite i acestea. A 1 i dac S-a apropiat, vznd cetatea, a plns pen-I J- tru dnsa. Cunoscnd c rutatea ei cea mai presus de msur va fi strivit, n chipul cuvenit omenitii o jelete buntatea cea mai presus de msur, artnd i prin aceasta ct ndurare avea fa de nemulumitorii iudei. Zicnd: De ai fi cunoscut i tu, mcar n ziua aceasta a ta, cele ce sunt spre pacea ta!". Eliptic este rostirea, c las deoparte cuvintele n-ai fi pierit". Cei ce se tnguiesc obinuiesc, din pricina marii lor suferine, s taie din cuvinte. i iat ce vrea s spun: ,J)e ai fi cunoscut i tu n ziua aceasta a ta (adic n aceast vreme a petrecerii Mele aici, care este a ta, cci n primul rnd pentru tine M-am nomenit i am venit aici), de ai fi cunoscut, zic, cele ce sunt spre pacea ta, spre mpcarea ta cu Dumnezeu, adic credina n Mine, Fiul Lui, i primirea propovduirii Mele, n-ai fi pierit". Iar acum s-au ascuns de ctre ochii ti". S-au ascuns acestea de ochii sufletului tu", sau au fost nebgate n seam de ctre ei". A O C vor veni zile asupra ta, i vor pune vrjmai J ii ti an mprejurul tu, i te vor nconjura, i te vor mbulzi din toate prile". Acestea trebuie citite ca fraz de sine stttoare6 , ntruct c arat aici prorocia i
67

Adic nu subordonat, c nefiind cauzal.

istorisirea. Aadar, zile numete zilele mpresurrii, iar vrjmai ai ei pe Romani, care aveau s se slbticeasc asupr-i. A A i te vor face ntocmai cu pmntul, pre tine i J l pre feciorii ti ntru tine". Se subnelege c i pe feciori i vor face una cu pmntul. i nu vor lsa ntru tine piatr pe piatr". Alctuire de pietre, cldire. Pentru c n-ai cunoscut vremea cercetrii tale". Pentru c n-ai recunoscut vremea ngrijirii tale, c vremea petrecerii Mele aici a fost vreme de ngrijire i mntuire a ta". i intrnd n Biseric, a nceput a scoate pre cei ce vindeau ntr-nsa i cumprau, zicnd lor: Scris este: Casa Mea cas de rugciune este", iar voi ai fcut-opeter de tlhari". Mai pe larg a scris despre acestea Matei spre sfritul celui de-al patruzeci i cincilea cap, i caut acolo tlcuirea. i era nvnd n toate zilele n Biseric, iar Arhiereii i Crturarii i Btrnii norodului cutau pre El s-L piard, i nu aflau ce-i vor face, c tot norodul se inea de El, ascultndu-L pre Dnsul. Primind de la Dnsul nvtur.

CAP LXIX: DESPRE ARHIEREII I CRTURARII CARE L-AU NTREBAT PE DOMNUL

iclxc
^ r\ "f .. Lj\J r JL

$' a fost ntr-una din zilele acelea, n-vnd El norodul n Biseric i bine vestind, au venit Preoii i Crturarii cu Btrnii i au grit ctre El, zicnd: Spune nou, cu ce putere faci acestea, sau cine este care i-a dat ie puterea aceasta? ". Despre acestea s-a vorbit n al patruzeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei. 3^/ Iar El, rspunznd, a zis ctre dnii: ntre-\J ba-voi i Eu un cuvnt, i s-Mi spunei: botezul lui loan din cer a fost, sau de la oameni?" Iar ei cugetau ntru sine, zicnd: De vom zice: Din cer", va zice: Pentru ce, dar, n-ai crezut lui?"; iar de vom zice: De la oameni", tot norodul cu pietre ne va ucide, cci este ncredinat c loan proroc a fost". La acelai cap, n continuare, au fost lmurite i acestea. 70 i au rspuns c nu tiu de unde. i lisus le-a O zis lor: Nici Eu nu v spun vou cu ce putere fac acestea ". La fel i acestea, i citete acolo tlcuirea lor.

CAP

LXX: DESPRE VIE

ICTXC

9 i a nceput a zice ctre norod pilda aceasta: Un om a sdit vie, i a dat-o lucrtorilor, i s-a dus departe mult vreme ". Pilda aceasta alctuiete al cincizeci-lea cap din Evanghelia dup Matei, i caut acolo tlcui-rea ei nfiat cu de-amnuntul. "t /"l " ^ i la vreme a trimis ctre lucrtori o JL\/ L LJ slug, ca s-i dea lui din rodul viei; iar lucrtorii, btndu-l pre el, l-au trimis deert. i a adaos a trimite alt slug; iar ei, i pre acela btndu-l i batjo-corindu-l, l-au trimis desert. i a adaos a trimite i al treilea; iar ei, i pre acela rnindu-l, l-au scos afar ". La acel cap au fost tlcuite i acestea. "t O i a zis domnul viei: Ce voi face? Trimite-voi J- J pre fiul meu cel iubit, doar, vzndu-l pre dnsul, se vor ruina ". Aijderea i acestea. "1 A _ "f C* Iar lucrtorii, vzndu-l pre el, cugetau J. l J. w/ ntru sine: Acesta este motenitorul; venii s-l ucidem pre el, ca s fie a noastr motenirea. i scondu-l afar din vie, l-au omort". La fel i acestea. "1 C* "l /l Ce va face, dar, lor domnul viei? Ve--I- J J. v/ ni-va i va pierde pre lucrtorii acetia, i via o va da altora. Iar ei, auzind, au zis: S nu fie". i despre acestea s-a vorbit acolo cu de-amnuntul. "1 ^7 Iar El, cutnd spre dnii, a zis: Ce este, dar, -L / aceasta ce este scris: Piatra pre care nu au bgat-o n seam ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului ". nc i despre acestea. 1 Q " ^ot ce^a ce va caaea Pre acea piatra se va sfa-1 0 rma, iar preste care va cdea, l va spulbera ". n acelai cap adaug i restul acestei prorocii davidice, adaug: Pentru aceea, zic vou c se va lua de la voi mpria lui Dumnezeu i se va da neamului care va face rodu-rile ei, i pe urm zice: i cel ce va cdea preste piatra aceasta se va sfrma, iar preste care va cdea ea l va spulbera (Mt. 21, 43-44). Aadar, precum am zis n multe rnduri, la Luca se arat pe scurt ceea ce Matei istorisete cu de-amnuntul, c la toi evanghelitii aflm aceeai ico-nomie, dar nfiat amnunit la unii, pe scurt la alii. Iar cuvintele de mai nainte sunt tlcuite la capul cu pricina din Evanghelia dup Matei, i caut acolo tlcuirea. 7 Q ?' cutau Arhiereii i Crturarii s pun minile J- / pre El ntr-acel ceas, i s-au temut de norod, fiindc neleseser c spre dnii a zis pilda aceasta. i pe acestea le-a istorisit Matei mai limpede n acel cap.

CAP LXXI: DESPRE CEI TRIMII S NTREBE DESPRE DAJDIE

$ pndindu-L, au trimis iscoade, care se preja-ceau pre sine a fi drepi, s-L prind pre El n cuvnt, ca s-L dea pre El stpnirii i puterii dregtorului. Zice Matei spre

sfritul celui de-al cincizeci i unulea cap: Atunci, mergnd Fariseii, sfat au fcut ca s-L prind pre El n cuvnt i aa mai departe (Mt. 22, 15). i citete tl-cuirea lor, i vei afla acolo i lmurirea acestor spuse. 'l *| _'} *1 i L-au ntrebat pre El, zicnd: nvLj \- Zj^w torule, tim c drept grieti i nvei, i nu alegi fa, ci ntr-adevr calea lui Dumnezeu nvei: cade-se nou a da dajdie Chesarului sau nu? " Mai desluit a scris despre acestea Matei n al cincizeci i doilea cap, i caut acolo, de asemenea, tlcuirea.
^ 'l /L

j\J Iar El, tiind vicleugul lor, a zis ctre ei: Ce M ispitii? Artai-Mi un dinar. Al cui chip i scriptur are pre el? " Iar ei, rspunznd, au zis: Ale Chesarului". Iar El le-a zis lor: Dai napoi, dar, cele ce sunt ale Chesarului, Chesarului, i cele ce sunt ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu ". i nu L-au putut prinde pre Dnsul n cuvnt naintea norodului; i mi-nunndu-se de rspunsul Lui, au tcut, n acelai cap au fost pomenite i tlcuite toate acestea.

CAP

LXXII: DESPRE SADUCHEI

Prpiindu-se unii dintre Saduchei, carii griesc mpotriv c nu este nvie-re, L-au ntrebat pre El zicnd: Invtorule, Moisi a ?cm nou: de va muri fratele cuiva, avnd femeie, i acesta va muri fr feciori, s ia fratele lui pre femeia iceea i s ridice smn fratelui su. Deci, apte frai iu fost, i cel dinti, lund femeie, a murit fr de feciori. i a luat al doilea pre femeia aceea, i acela a murit fr ie feciori. i al treilea a lua-o pre ea; i aijderea ctei apte, i n-au lsat feciori, i au murit. Iar mai apoi de oi, a murit i femeia. Deci, la nviere a cruia dintr-nii va fi femeia? Cci ctei apte o au avut pre ea femeie". A.cestea alctuiesc al cincizeci i treilea cap al Evanghelici dup Matei, i caut acolo ntreaga tlcuire.
a

*3 A i rspunzndHsus, a zis lor: Fiii veacului aces-^ l tuia se nsoar i se mrit". Fiii acestei lumi, acestei viei. <>Iar cei ce se nvrednicesc a dobndi acel veac i nvierea din mori, nici se nsoar, nici se mrit, c nici s moar nu mai pot, ci asemenea cu ngerii sunt, i fiii lui Dumnezeu sunt, fiind fii ai nvierii". La acelai cap din Evanghelia dup Matei au fost pomenite i tlcuite i acestea, acolo unde se spune: C la nviere nici se nsoar, nici se mrit i aa mai departe (Mt. 22, 30). "3 ^7 Iar cum c se vor scula morii, i Moisi a ar-O / tat la Rug". Despre aceasta se istorisete n cartea Ieirii (le. 3, 6). f>recum zice: Domnul Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui lacov ". Iar Dumnezeu nu este al morilor, ci al viilor, c pentru El toi viaz. i despre acestea s-a vorbit la acelai cap din Evanghelia dup Matei, n continuare, i caut acolo. O ) A*C\ $* rspunznd oarecare din Crturari, J / l\J au zis: ,,nvtorule, bine ai zis". i nu

mai ndrzneau de aici s-L mai ntrebe pre El nimic. Acolo au fost tlcuite acestea, unde se zice: i auzind mulimile, se minunau de nvtura Lui (Mt. 22, 33).

LXXIII: NTREBAREA CTRE FARISEI: CUM ESTE HRISTOS FIU AL LUI DAVID?"
CAP

A "1 ^AA i a zis ctre dnii: cum zic c Hristos l J- l T este fiul lui David? i nsui David zice n cartea Psalmilor: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pre vrjmaii Ti aternut picioarelor tale ". Deci, David Domn l cheam pre El, i atunci cum este fiu al lui?. Iar Matei zice n al cincizeci i cincilea cap al Evangheliei sale caftind adunai Fariseii, i-a ntrebat pre ei lisus, zicnd: ,, Ce vi se pare vou de Hristos? Al cui fiu este?" i aa mai departe (Mt. 22,41-42). i au fost tlcuite acolo toate cu de-amnuntul. i ascultnd tot norodul, a zis ucenicilor Si: Pzii-v de Crturari, care voiesc a umbla n podoabe, i iubesc nchinciunile prin trguri, i scaunele cele mai de sus n sinagogi, i ederile cele mai dinti la ospee ". Citete la acelai cap din Evanghelia dup Matei tlcuirea spuselor: C i aa mai departe (Mt. 23, 5), i vei afla acolo despre toate. A jf Care mnnc casele vduvelor i cu pricin t ' ndelung se roag: acetia vor lua mai mult osnd ". n al cincizeci i aselea cap al Evangheliei dup Matei a zis i ctre Crturari, i ctre Farisei: Vai vou, Crturari i Farisei farnici, c mncai casele vduvelor i aa mai departe (Mt. 23, 14); i citete tlcuirea acestor spuse.

CAP LXXIV: DESPRE VDUVA CARE A ARUNCAT CEI DOI OBOLI

ICIXC

^ "t "T _A i cutnd, a vzut pre cei bogai arun-Li \. j JL J cnd darurile lor n gazofilachie , i a vzut i pre o vduv srac aruncnd acolo doi oboli. i a zis: Adevrat zic vou c aceast vduv srac, mai mult dect toi a aruncat: c toi acetia din prisosina lor au aruncat la darurile lui Dumnezeu, iar aceasta din lipsa sa, toat avuia sa care o a avut, a dat-o ". Despre aceasta a povestit i Marcu n al patruzeci i unulea cap al Evangheliei sale, i caut acolo ntreaga tlcuire.
68

Vistieria Templului.

56 7 grind oarecare despre Biseric, c este mpodobit cu pietre frumoase i cu podoabe, a zis: Acestea care le vedei, vor veni zile ntru care nu va rmnea piatr pre piatr care s nu se risipeasc ". Despre acestea s-a vorbit cu de-amnuntul i la sfritul celui de-al cincizeci i aselea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: i ieind lisus din Biseric, mergea, i s-au apropiat ctre Dnsul ucenicii Lui ca s-I arate zidirile Bisericii (Mt. 24, 1).

CAP LXXV: NTREBAREA DESPRE SFRITUL LUMII

7 1/ L-au ntrebat pre El, zicnd: nvtonde, dar cnd vor fi acestea, i ce semn este cnd vor s fie acestea? ". Zice Matei n al cincizeci i aptelea cap c e-znd El pe muntele Mslinilor au venit la Dnsul ucenicii deosebi, zicnd: Spune-ne nou: cnd vor fi acestea, i care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului? i aa mai departe (Mt. 24, 3), i citete acolo ntreaga tlcuire. 8 Iar El a zis: Cutai s nu v amgii, c muli vor veni ntru numele Meu, zicnd c Eu sunt, i vremea s-a apropiat"; ci s nu mergei dup ei". Acolo au fost pomenite i tlcuite i acestea. 9_ 1 1 $i cnd vei auzi de rzboaie i rzmerie, Ji J. s nu v spimntai, c se cade s fie acestea nti, i nu va fi nc sfritul. Atunci", zicea lor, se va scula neam pre te neam i mprie pre te mprie, i vor fi cutremure mari pe alocurea i foamete i molime i spaime, i semne mari din cer vor fi". Acolo s-a vorbit i despre acestea. "j ^ Iar mai nainte de acestea toate, vor pune J. Li preste voi minile sale i v vor goni dndu-v la adunri i la temnie, ducndu-v la mprai i la domni pentru numele Meu ". Aijderea i despre acestea. "j O i se va ntmpla vou ntru mrturisire". J. J Spre mustrarea necredincioilor, ca s nu poat spune n Ziua Judecii c nu am auzit propovduirea". Sau: Cele ce vor aduce aceia asupra voastr v vor fi spre slav muceniceasc". H Punei, dar, inimile voastre s nu gndii mai nainte ce vei rspunde". Punei inimile voastre, adic dobndii ca aezare luntric a inimilor voastre", nduplecai inimile voastre" sau punei n inimile voastre". "T C" C Eu v voi da gur i nelepciune creia J. *J nu-i vor putea gri, nici sta mpotriv toi care se vor pune mpotriv vou". Gur numete cuvintele, iar nelepciune - noimele cuvintelor. "f /l "| ^7 " i veifi dai i de prini, i de frai, i -L \} L i de rudenii, i de prieteni, i vor omor din voi, i veifi uri de toi pentru numele Meu ". n acelai cap vei afla i despre acestea. 1 O i pr din capul vostru nu va pieri". i, cu J. O adevrat, muli dintre credincioi au fost aruncai n foc, dar nu le-a pierit nici un fir de pr. Precum se arat de aici, chiar dac cineva a fost lipsit de vreo parte a trupului, negreit a suferit aceasta cu

ngduina lui Dumnezeu, Care uneori arta puterea Sa, alteori ngduia trupului s ptimeasc n chip firesc. Aadar, zicnd c i fir din capul vostru nu va pieri, a vdit c este Atotputernic i c-i va apra, insuflndu-le osrdie. 1 Q ,Jntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele l- / voastre ". Vei dobndi, adic vei mntui" - iar dac se vor mntui sufletele, negreit se vor mntui i trupurile, c scris este n capul artat mai nainte: Cela ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Mt. 24, 13). Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c s-a apropiat pustiirea lui". Iar Matei, n capul amintit, nsemneaz n scris alt semn, zicnd: Cnd vei vedea urciunea pustiirii i aa mai departe (Mt. 24, 15); i citete acolo ntreaga tlcuire a acelor spuse. 'l 1 ,,Atunci, cei ce vor fi n ludeea s fug n Lt J. muni". Tot acolo caut i despre acestea. i cei ce vor fi n mijlocul lui s se dea n lturi". Spune din nou acelai lucru spre ntrirea cuvintelor Sale. i cei ce vor fi prin sate s nu intre ntr-nsul". Matei i Marcu nu au mai amintit acestea, precum nici Luca n-a amintit ceea ce acetia spun, i anume: Cel ce va fi pre cas s nu se pogoare s ia ceva din casa sa, si cel ce va fi pre cmp s nu se ntoarc napoi s-i ia haina sa (Mt. 24, 17-18). C zilele de izbndire sunt acestea ". Zile de rzbunare pentru omorrea Stpnului. Ca s se mplineasc toate cele scrise ", Ca s se mplineasc toate cele scrise n crile lui Daniil i celorlali proroci despre cucerirea Ierusalimului. Iar vai celor ce vor avea n pntece i celor ce vor alpta n acele zile". La acelai cap din Matei au fost desluite i acestea. C va fi nevoie mare pre pmnt i mnie asupra norodului acestuia: i vor cdea n ascuiul sbiei, i se vor duce robi n toate neamurile, i Ierusalimul va fi clcat de neamuri, pn se vor mplini vremurile neamurilor". Zice Matei c va fi atunci necaz mare, care n-afost din nceputul lumii pn acum, nici va fi (Mt. 24, 21). Din tlcuirea acelor cuvintele se vor lmuri i spusele de aici. i vor fi semne n soare i n lun i n stele, i pre pmnt mhnire limbilor, cu nedumerire, sunet fcnd marea i valurile, dndu-i sufletul oamenii de fric i de ateptarea celor ce vor s vie n lume, c puterile cerurilor se vor cltina ". Spune acestea despre a doua Sa venire. Caut, de asemenea, la Matei tlcuirea cuvintelor: ndat dup necazul acelor zile soarele se va ntuneca, i luna nu-i va da lumina sa, i stelele vor cdea din cer, i aa mai departe (Mt. 24, 29), i vei afla i despre cele de aici. 'l ^7 i atunci vor vedea pre Fiul Omului venind j J pre nori cu putere i cu slav mult ". Citete tot acolo lmuririle pn la: Iar de la smochin v nvai pild (Mt. 24, 29), c sunt de trebuin. O " J J Deci, ncepnd acestea a se face, cu-ta/z' f sw-s1 y/ ridicai capetele voastre, c se apropie rscumprarea voastr ". i le-a zis lor o pild: ,, Vedei smochinul i toi copacii? Cnd nfrunzesc tii, privind i singuri, c de acum aproape este vara. Aa i voi, cnd vei vedea acestea fcndu-se, s tii c aproape este mpria lui Dumnezeu ". Trebuie citit tot acolo restul tlcuirii pn la: Amin zic vou, c nu va trece neamul acesta pn cnd toate acestea vor fi (Mt. 24, 34), fiindc acolo au fost pomenite i tlcuite cuvintele acestea n chipul potrivit. Amin zic vou, c nu va trece neamul acesta pn cnd toate acestea vor fi. Cerul i

pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece ". Tot acolo s-a vorbit i despre acestea. "Ci luai aminte de sine-v, ca s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiu! mncrii i cu beia i cu grijile lumii, i fr de veste s vie asupra voastr ziua aceea, cci ca o curs va veni preste toi cei ce ed pre faa a tot pmntul. Privegheai, dar, n toat vremea rugndu-v, ca s v nvrednicii a scpa de toate cele ce vor s fie". Caut la al cincizeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Privegheai, dar, c nu tii n care ceas Domnul vostru va veni (Mt. 24, 42), fiindc acolo au fost pomenite i lmurite i acestea. Este de nsemnat c nu numai beia, ci i grijile vieii neac sufletul i potopesc mintea.

36
i a sta naintea Fiului Omului". A sta naintea lui Hristos i a ngerilor celor dimpreun cu Dnsul. O ^7,,i era ziua nvnd n Biseric". Pentru foloJ / sul celor care se adunau acolo. Iar noaptea, ieind, petrecea n muntele ce se cheam al Mslinilor". Ca s aib nerspndire i nlesnire la rugciune, i nu n mai mic msur pentru a le da ucenicilor nvtur mai de tain - cci, bineneles, cu dnii pleca i slluia acolo. i tot norodul mneca la Dnsul n Biseric, ca s-L asculte pre El. Dac norodul acela fcea aa, cu ct mai mult se cuvine nou, norodul mai apropiat de Dnsul, s mnecm la Dnsul n biseric pentru a-L auzi cum ne nva prin Dumnezeietile Scripturi - i nu numai s-L auzim, ci s-L i ascultm?

CAP

LXXVI: DESPRE PATI

~\ i se apropia praznicul azimelor, care se f JL cheam Pastile. Praznicul Patilor se mai chema i praznicul azimelor", fiindc de Pati mncau i azi-m mpreun cu crnurile de miel. Aadar, ntruct atunci gustau din azimi prima dat, mai numeau Pastile i Azimi". Praznic al Azimilor era n deplinul neles al cuvntului o alt srbtoare, de dup praznicul Patilor, despre care se spune mai pe larg la al aizeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Iar n ziua cea dinti a azimilor au venit ucenicii lui lisus, zicnd Lui: Unde voieti s gtim ie s mnnci Pastile? " (Mt. 26, 17). 2 i cutau arhiereii i crturarii cum L-ar :": -pre El, c se temeau de norod. Cutau cu:r. s^-1 omoare pe ascuns sau gsind un temei puternic, c se temeau de norod s-L omoare fi sau fr temei. 3,,Iar Satana a intrat n Iuda ce se chema Iscario-teanul, care era din numrul celor doisprezece". Iar loan zice c dup pine, atunci a intrat ntr-nsul Satana (In. 13, 27). Aici Luca nu se bate cap n cap cu loan, pentru c Satana mai nti 1-a ncercat pe ticlos, iar mai trziu, cunoscndu-1 c este lepdat69, pentru c nu voia s se ndrepte, a ndrznit de a nvlit asupra lui, precum am zis i n tlcuirea la Matei, dar nu ndrcindu-1, ci doar punnd stpnire pe dnsul i nrobindu-1. Evanghelistul l numete Iscariotean ca s-1 deosebim de cellalt Iuda care fcea parte din numrul

celor doisprezece, nct s se arate c era din ceata dinti a ucenicilor. 4 7 mergnd, a grit cu arhiereii i cu voivozii, cum L-ar vinde pre Dnsul lor. Voivozii erau cpeteniile ostailor care pzeau Templul, c i acetia erau ntr-un duh cu ucigaii cei spurcai, fiind cumprai cu bani.

5
i s-au bucurat, fi s-au tocmit cu dnsul s-i dea bani ct cerea. 6 i el s-a mrturisit. S-a nvoit din inim, a fgduit cu trie. i cuta vreme cu prilej ca s-L vnd pre Dnsul lor fr de norod. Vreme cu prilej, adic vreme ndemnoa-s". Fr de norod, adic fr tulburare.

7
i a venit ziua azimelor, ntru care se cdea s se jertfeasc Pastile. A venit (f]X0s) nseamn aici s-a
Cuvntul din original este dipopiaGel, afurisit", ,,ieit din mprtirea cu Dumnezeu i cu Biserica".
69

apropiat" (sTt?tr|oiaas), fiindc era foarte aproape ziua aceea. Se apropia (fyyi^sv)70 fnseamn altceva dect , fiindc S7t?ir|oiaos arat o apropiere mai mare dect fjyyi;ev. Ca atare, acolo a pus fjyyi^sv, fiindc era cu dou zile nainte de Pati (atunci a vorbit Iuda cu arhiereii i cu voivozii), n vreme ce aici este r|A,9e cu nelesul de STi^noiaos, cci era nainte cu o zi (nainte cu o zi a trimis pe Petru i pe loan pentru a gti Pastile, precum am aflat de la Matei i de la Marcu). 8 i a trimis pre Petru i pre loan, zicnd: Mergei de gtii nou Pastile s mncm ". Potrivit Legii. 9 Iar ei au zis Lui: Unde voieti s gtim? ". C nici El nu avea sla al Su, nici dnii, fiindc se lep-daser de toate nc de pe atunci. "t /"^ "f ^ Iar El a zis lor: Iat, intrnd voi n JL \J -l Lj cetate, v va ntmpina pre voi un om ducnd un vas de lut cu ap; mergei dup dnsul n casa unde va intra i zicei stpnului casei: nvtorul zice ie: unde este slaul ntru care s mnnc Pastile cu ucenicii Mei? ". i El v va arta vou un foior mare aternut; acolo s gtii", n al aizeci i treilea cap al Evangheliei dup Matei caut tlcuirea spuselor: Iar El a zis: Mergei n cetate la oarecine" i aa mai departe (Mt. 26, 18), c acolo s-a vorbit despre acestea toate. "f O "T A ?' mergnd ei, au aflat precum le zisese J. *J J- J lor, i au gtit Pastile. i cnd a venit ceasul, au ezut i cei doisprezece apostoli cu El. Tot acolo, n continuare, vei afla i despre acestea.
1

Vezi versetul

1 C* i a zis lor: Cu poft am poftit aceste Pati s J. \J le mnnc cu voi mai nainte de Patima Mea ". Cu srg am srguit s mnnc cu voi Pastile acestui an nainte de a fi rstignit", adic nainte de vremea Patilor, fiindc atunci avea s fie rstignit, precum ai citit la tl-cuirea cuvintelor din Matei: Iar fcndu-se sear, a ezut mpreun cu cei doisprezece (Mt. 26, 20). ~\ / C zic vou, c de acum nu voi mai mnca -L \J dintr-acestea pn cnd se vor plini ntru mpria lui Dumnezeu". La al aizeci i patrulea cap al Evangheliei dup Matei caut tlcuirea spuselor: i zic vou c nu voi mai bea de acum din aceast road a viei pn n ziua aceea cnd o voi bea pre ea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu (Mt. 26, 29), i citete-o toat, i vei afla despre toate cu de-amnuntul. 1*7 i lund paharul, mulumind a zis: Luai aces-/ ta i-l mprii vou". De aici a

nceput Cina cea de Tain. "T O C zic vou: nu voi mai bea din rodul viei J- O pn cnd va veni mpria lui Dumnezeu ". n tlcuirea de care am vorbit mai nainte au fost pomenite acestea toate, precum i cele ce urmeaz. "j ) ''l 1 i lund pinea, mulumind, a frnt i -L / 2j -L le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu, carele se d pentru voi; aceasta facei ntru pomenirea Mea ". Aijderea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este legea cea nou ntru Sngele Meu, carele pentru voi se vars. Ins iat, mna vnztorului Meu cu Mine este la mas ". Citete la capul artat mai nainte tlcuirea cuvintelor: Deci, mncnd ei, lund lisus pinea i binecuvntnd, a frnt i a dat ucenicilor i aa mai departe (Mt. 2.6, 26), precum i cele ce urmeaz, pn la: i dnd laud, au ieit n muntele Mslinilor (Mt. 26, 30), i vei afla despre toate cu de-amnuntul, c n-a fost lsat nimic necercetat. Iar carele pentru voi se vars privesc paharul, iar paharul este Sngele Lui. 'l 'l Fiul Omului merge dup cum este rnduit, dar jLj vai omului aceluia prin care Se vinde!". Zice Matei n al aizeci i treilea cap: Fiul Omului va merge precum este scris despre El i aa mai departe (Mt. 26, 24); acolo au fost lmurite i acestea. i ei au nceput a se ntreba ntre sine, care ar fi dintre ei acela ce va s fac aceasta. Matei i Marcu spun c nainte de mprirea Pinii i a Paharului se nedumereau despre aceasta (Mt. 26, 22; Mc. 14, 19), iar Luca i loan c dup mprire (In. 13, 22). Aadar, este nvederat c au fcut-o att nainte, ct i dup.

CAP LXXVII: DESPRE CEI CARE SE CERTAU CINE ESTE MAI MARE

^1 A i s-a fcut i ceart ntre dnii, care dintre ei +^\ s-ar prea a fi mai mare. i alt dat s-au ndeletnicit cu aceast iscodire deart, precum a scris mai pe leau Matei n al treizeci i aptelea cap. Atunci era ns vorba despre cine este mai mare n mpria Cerurilor, n vreme ce acum din alt pricin s-au certat: c aflnd de apropiatul sfrit al nvtorului, cutau s vad care dintre dnii pare a fi mai mare, ca s se fac nvtor celorlali. "l C" Iar El le-a zis lor: ,, mpraii pgnilor domLj*J nescpreste ei". D nvtur c cel ce are s fie nti-stttor al lor nu trebuie s stpneasc n chip asupritor, precum fac mpraii neamurilor, avnd mintea ntunecat de putere i semeindu-se asupra supuilor. i cei ce i stpnesc pre ei, fctori de bine se cheam ". Ca unii ce par mai mari i ca nite iubitori de slav omeneasc. / fa Dar voi nu aa: ci cel ce este mai mare ntre voi *J**' s fie ca cel mai nou, i cel ce este nceptor -ca cel care slujete ". n ce privete smerita cugetare, acestea s se fac"; iar mai nou mseamn cel de pe urm". '"l ^7 ,,C cine este mai mare, cel ce sade sau cel ce Lj J slujete? Au nu este cel ce

sade? Iar Eu sunt n mijlocul vostru ca cel ce slujete ". Se d pe Sine ca pild: c eznd ei la mas, ca unii socotii mai mari de ctre Dnsul, El le-a slujit, ca cel mai de pe urm socotindu-Se, cnd le-a splat picioarele. 'l O_/'} Q for voi suntei care ai petrecut cu M-JiiO Li / ine ntru ispitele Mele, i Eu v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu". V rnduiesc, adic v fgduiesc", iar mpria este mpria Cerurilor, cu ale crei ndejdi i nsufleete spre brbie i rbdare. ^a s^ mancai ?is bei la masa Mea ntru m-pria Mea". La masa cea mprteasc, cereasc. Masa ar fi buntile venice i nespuse, care au fost gtite celor ce l iubesc pe Dumnezeu, iar mncarea i butura - desftarea de acestea. i s edei pre scaune, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israil". Le-a fgduit asta i n al patruzeAdic mai-mare, aflat la nceputul piramidei ierarhice.

celea i unulea cap al Evangheliei dup Matei, unde st scris: Amin griesc vou, c voi, cei ce ai urmat Mie, ntru a doua natere, cnd va edea Fiul Omului pre scaunul slavei Sale, vei edea i voi pre dousprezece scaune, judecnd pre cele dousprezece seminii ale lui Israil (Mt. 19, 28), i citete acolo tlcuirea acestora.

CAP
% N /// *

LXXVIII: DESPRE CEREREA SATANEI

1CJXC
"^^'^^

NIIK4
*3 "T i a zis Domnul: Simone, Simone, iat Satana J J. v-a cerut pre voi ca s v cearn ca grul". C are obicei Satana s-i cear pe cei mai ncercai ca s se lupte cu ei, cum a fcut cu Iov. S cearn nseamn aici s tulbure", s zdruncine", fiindc sita e cltinat ncoace i ncolo. i le prezice despre ispita ce avea s fie, cnd toi, prsindu-L, au fugit. O 'l Iar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu piar J Li credina ta ". M-am rugat Tatlui Meu ca om", zice, ca n vremea lepdrii s nu piar cu totul credina ta n Mine". i tu, oarecndntorcndu-te, ntrete pre fraii ti". ntorcndu-te dup lepdare prin plngere amar, adic reaezndu-te n cinul dinti". Frai ai lui i numete pe ceilali apostoli sau pe cei ce aveau s cread printr-nsul. Iar el I-a zis Lui: Doamne, cu Tine gata sunt i n temni, i la moarte a merge". Se cuvenea ca auzind unele ca acestea de la nsui Adevrul, s cear de la Dnsul vrtute i ajutor; dar el, purtat de nfierbntare, se mpotrivete, spunnd c nu va pi nimic de acest fel. Iar El i-a zis: Zic ie, Petre: nu va cnta astzi cocoul mai nainte pn ce de trei ori te vei lepda c nu M cunoti pre Mine ". A spus astzi fiindc era noaptea dinaintea acelei zile. Iar Matei scrie n al aizeci i patrulea cap c lisus i-a zis lui Petru: Amin zic ie, c ntr-a-ceast noapte, mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine (Mt. 26, 34), i citete acolo tlcuirea. i a zis lor: Cnd v-am trimes pre voi Jar de pung i jar de traist i fr de nclminte, au avut-ai lips de ceva?" Iar ei au zis: De nimic". Atunci n-a pomenit de pung, dar aurul i argintul presupun i punga. Oprindu-i s aib aur i argint, n chip vdit i-a oprit i s poarte pung72: nefiind comoar, de prisos este lucrul n care se pstreaz comoara. C n traist (ftipa) se purta pinea, n pungua ce

se numete cpaoKoA,iov - arama, adic mruniul, iar n pung ((3aA,ccvTiov sau pa^Xctviiov) - aurul i argintul.

36
Zis-a drept aceea lor: Acum, dar, cel ce are pung s o ia, aijderea i traist ". [Cel ce are
12

Pare s fie vorba de Mt. 10, 9.

pung, adic tiin, s o ia, aijderea si traist, adic comoar de fapte bune, c nevoie are cunosctorul de bogia faptelor bune. Iar cel ce nu are nici pe una, nici pe cealalt, s vnd haina sa, adic s dea trupul su ostenelilor faptelor bune, i s agoniseasc rzboi mpotriva patimilor i a dracilor.] Atunci i-a fcut neagonisitori de nevoie, ca s deprind desvrit neagonisirea; iar acum, dac i-a mplinit scopul acesta, nltur nevoia i le ngduie s aib att pung ct i traist, ca s se arate fapta lor bun, c fr a fi silii sunt neagonisitori. i mai nti i inea n mna Sa, nengduind s duc lips de ceva, fiindc erau neputincioi; iar mai trziu i-a lsat s se ajute pe sinei, c de acum se fcuser mai tari - i aceasta se arat prin pung i prin traist. i cnd i-a oprit s aib pung i traist i celelalte de acest fel, atunci n-au dus vreo lips, ca s cunoasc puterea i harul Lui; iar cnd le-a ngduit s aib acestea, atunci au flmnzit i au nsetat i au umblat goi, ca s se cunoasc tria i rbdarea lor. Dar pentru ce a zis: cel ce are pung? C nimeni dintre ei n-avea. Aadar, cel ce are mseamn cel ce poate s aib". ,,Iar cel ce n-are sabie, s-i vnd haina sa si s-i cumpere ". Cel ce n-are acum. Iar s-i vnd haina sa i s-i cumpere a spus nu dup nelesul nemijlocit, ci artnd numai c este vremea s privegheze, fiindc ndat vor veni uneltitorii, nu fiindc ar fi vrut s Se apere cu sbiile (dealtfel, mai trziu 1-a i mpiedicat pe Petru s se apere astfel). Zisa dinti s-ar putea nelege i n alt fel, i anume cu privire la Iuda, c doar acela avea pung, fiind robit iubirii de argint; aadar, Mntuitorul i poruncete s-i ia i traist, adic s-i poarte singur de grij, c de purtarea de grij Dumnezeiasc s-a desprit; iar cea de-a doua i-ar privi pe ceilali apostoli: acestora, care nu aveau pung, li se poruncete s-i vnd haina i s cumpere sabie, adic s i dea trupul i s primeasc n schimb moartea. C zic vou, nc aceasta ce este scris, c se cade s se plineasc ntru Mine, care zice: i cu cei frdelege S-a socotit". Aceasta ce este scris la pro-roc: c L-au rstignit, ca pe un nelegiuit i fctor de rele, ntre nelegiuii i fctori de rele. Pentru cele despre Mine sfrit au ". Cele scrise despre Mine n Lege i n proroci se mplinesc acum". Iar ei au zis: Doamne, iat aici dou sbii". Nepricepnd ce nseamn: Cel ce n-are sabie, s-i vnd haina sa i s-i cumpere i vrnd s afle scopul Lui, arat dou sbii, de care se folosiser la jertfirea mielului i la mprirea lui. i El a zis lor: Destul este ". De aici se vede i mai bine c nu ca s se apere cu sbiile le-a poruncit s cumpere sbii, c dac ar fi vrut aceasta, cum putea spune acum: Destul este"? C la mulimea nvlitorilor, nici o sut de sbii n-ar fi ajuns. Aadar, zicnd: Destul este, a artat c nu de asemenea sbii este nevoie. $ ieind, a mers dup obicei n muntele Mslinilor; i s-au dus dup El i ucenicii Lui. i sosind la loc, a zis lor: Rugai-v ca s nu intrai n ispit ". i El S-a deprtat de la dnii ca de o arunctur de piatr, i ngenunchind Se ruga, zicnd:

Printe, de vo-ieti, s treac paharul acesta de la Mine; ns nu voia Mea, ci a Ta s fie ". Mai toate sunt aici limpezi; ct despre rugciune, caut la al aizeci i patrulea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea cuvintelor: i mergnd puin mai nainte, a czut prefaa Sa i aa mai departe (Mt. 26, 39). ?* I s'a artat Lui nger din cer, ntrin-du-L pre El. i fiind ntru nevoin, mai cu deadinsul Se ruga; i sejcuse sudoarea Lui ca picturile de snge ce pic pre pmnt. La acelai cap au fost pomenite i lmurite toate acestea, i citete acolo, n continuarea, tlcuirea cuvintelor: i lsndu-i pre ei, mergnd, iari s-a rugat a treia oar, acelai cuvnt zicnd (Mt. 26, 44). & sculndu-Se de la rugciune, venind ctre ucenici i-a aflat pre ei dormind de ntristare. i le-a zis lor: ,, Ce dormii? Sculai-v i v rugai, ca s nu intrai n ispit". La acelai cap citete tlcuirea n continuare, i de acolo le vei nelege i pe acestea limpede. Iar nc grind El, iat venea mulime; i cel ce se chema Iuda, unul din cei doisprezece, mergea naintea lor, i s-a apropiat de lisus ca s-L srute pre El, pentru c acest semn se dduse lor: Pre Care voi sruta eu, Acela este ". La al aizeci i cincilea cap al Evangheliei dup Matei s-a vorbit despre acestea cu de-am-nuntul. Mergea naintea lor, adic o luase naintea lor". A O _ CT "l Io f lisus a zis lui: ludo, cu srutare vinzi J O -/ J. pre Fiul Omului? " i vznd cei ce erau pre lng El ceea ce vrea s fie, I-au zis Lui. Doamne, lo-vi-ivom cu sabia? " Iar unul dintr-nii a lovit pre sluga arhiereului i i-a tiat lui urechea cea dreapt. Iar lisus, rspunznd, a zis: Lsaipn aici". i atingndu-Se de urechea lui, l-a vindecat pre el. Tot acolo citete n continuare, i vei afla desluirea cu de-amnuntul. i- a zis lisus celor ce veniser la Dnsul, arhiereilor i voievozilor Bisericii i btrnilor: Ca la un tlhar ai ieit, cu sbii i cu bte? n toate zilele fiind Eu cu voi n Biseric, n-ai ntins minile asupra Mea ". Acolo s-a vorbit cu de-amnuntul i despre acestea. Ci acesta este ceasul vostru ". n care ai primit putere de la Dumnezeu asupra Mea". i stpnirea ntunericului", ntuneric numete aici pe diavol, c i acesta a primit putere asupra Lui, i Pilat de asemenea, ctre care a zis: N-ai avea nici o stpnire asupra Mea, de n-arfifost dat ie de Sus, precum a scris loan (In. 19, 11). Toi acetia au primit atunci putere i stpnire asupra Lui s l supun la ptimiri i moarte, ca s se plineasc iconomia nomenirii mntuitoare. i prinzndu-L pre El, L-au adus i L-au bgat n casa arhiereului. Tot acolo cerceteaz i despre acestea.
^ C* C" J*}

for Petru mergea departe dup Dnsul. i fcnd ei foc n mijlocul curii i e-znd mpreun, a ezut i Petru n mijlocul lor. La fel i despre acestea: c mai pe larg istorisind Matei, toate au fost lmurite amnunit n tlcuirea Evangheliei lui.

56
i vzndu-l pre el o slujnic eznd la lumin. La lumina ce venea de la foc.
_/l r\ \J \J

i cutnd spre el, a zis: i acesta a fost cu El ". Iar el s-a lepdat de Dnsul,

zicnd: Femeie, nu-L tiu pre El". i dup puin, altul vzndu-l pre el, a zis: i tu dintre ei eti". Iar Petru a zis: Omule, nu sunt". i trecnd ca un ceas, altul ntrea, zicnd: Adevrat, i acesta cu El a fost, c Galileean este ". i Petru a zis: ,, Omule, nu tiu ce zici ". Citete i cele ce a scris Matei despre acestea n al aizeci i aselea cap, precum i tlcuirea lor; apoi ntoarce-te puin i citete, de asemenea, tlcuirea cuvintelor: i intrnd nl-untru, edea cu slugile, s vad sfritul (Mt. 26, 58). & ndat nc grind el, a cntat coco-ui. i ntorcndu-Se Domnul, a cutat spre Petru. i i-a adus aminte Petru de cuvntul Domnului, cum i zisese lui c mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine ". i ieind afar Petru, a plns cu amar. n continuarea tlcuirii la acel cap au fost desluite i acestea.
^ / C \}+J

Iar oamenii cei ce-L ineau pre lisus l ba-tjocoreau pre El, btndu-L, i acoperindu-L pre El, U loveau preste obraz, i-L ntrebau pre El, zicnd: Prorocete: cine este cel ce Te-a lovit?" i altele multe, hulind mpotriva Lui, ziceau. La sfritul celui de-al aizeci i cincilea cap a scris despre acestea Matei. Citete i la cel de-al aizeci i aselea cap al lui sfritul tlcuirii cuvintelor: i ieind afar, a plns cu amar (Mt. 26, 75). i dup ce s-a fcut ziu, s-au adunat btrnii norodului i arhiereii i crturarii, i L-au dus pre El la soborul lor, zicnd: De eti Tu Hristosul, spune nou". i le-a zis lor: ,,De voi spune vou, nu vei crede, i de v voi ntreba, nu-mi vei rspunde, nici M vei slobozi. De acum va fi Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii lui Dumnezeu ". i au zis toi: Dar Tu eti Fiul lui Dumnezeu? " Iar El a zis ctre dnii: ,, Voi zicei c Eu sunt". Iar ei au zis: ,, Ce ne mai trebuie nc mrturie? C noi singuri am auzit din gura Lui". Citete la sus-pomenitul cap al aizeci i cincilea din Evanghelia dup Matei tlcuirea de la: i rspunznd arhiereul, a zis Lui: Juru-Te pre Dumnezeul Cel Viu ca s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu " pn la: Atunci au scuipat n obrazul Lui (Mt. 26, 63-67), fiindc acolo au fost lmurite i cele de aici. "t ' f J. 'l i sculndu-se toat mulimea lor, Lj L-au dus pre El la Pilat. i au nceput a-L pr pre El, zicnd: Pre Acesta L-am aflat rzvrtind neamul i oprind a da dajdie Chesarului, grindu-Se pre Sine Hristos mprat a fi". Citete la al aizeci i aptelea cap al Evangheliei dup Matei tlcuirea spuselor: Iar Hsus a sttut naintea ighemonului (Mt. 27, 1 1). 3 *J Iar Pilat L-a ntrebat pre El, zicnd: Tu eti J mpratul iudeilor? " Iar El, rspunznd, a zis lui: Tu zici". Iar Pilat a zis ctre arhierei i ctre norod: Nici o vin nu aflu n Omul Acesta ". Iar ei se ntreau, zicnd c ntrt norodul, nvnd preste toat ludeea, ncepnd din Galileea pn aici ". Iar Pilat, auzind de Galileea, a ntrebat: Au Galileean este Omul?" i nelegnd c din inutul lui Irod este, L-a trimis pre El la Irod, fiind i el n Ierusalim ntr-acele zile. Acolo, n continuare, vei afla i despre acestea. 8 Q Iar Irod, vznd pre Hsus, s-a bucurat foarte, c / dorea de mult vreme sL vad pre El, pentru c auzea multe despre El i ndjduia s vad vreun semn Jcndu-se de El. i L-a ntrebat pre El cu cuvinte multe. Cu sofisticrii multe, prin care cuta s l ispiteasc. Q Iar El nimic nu i-a rspuns lui. Pentru c ispitea i / nu era vrednic a primi rspuns. Cunoscnd i c vrea s vad semn, dar nu pentru folos, ci pentru plcere, i nu ca pe o artare a puterii

lui Dumnezeu, ci ca pe o privelite oarecare nemaivzut, nu a fcut semn naintea lui. "t f\ i stteau arhiereii i crturarii cu deadinsul ' JL \) prndu-L pre El. C fuseser trimii i acetia la Irod, precum vom afla ceva mai ncolo.

CAP LXXIX: DESPRE BATJOCURA LUI IROD

N1XK4
11 /ar /rorf, mpreun cu ostaii si batjocorindu-L -L i rzndu-i de El, L-a mbrcat ntr-un vemnt luminat i L-a trimis iari la Pilat. I-a fcut Lui toate acestea ca unui pretins mprat al Iudeilor.

12-162,
s-au fcut prieteni Pilat i Irod n aceeai zi unul cu altul, c mai nainte erau nvrjbii ntre dnii. Iar Pilat, chemndpre arhierei i pre boieri i pre norod, a zis ctre dnii: ,, Mi-ai adus pre Omul Acesta ca pe cela ce rzvrtete norodul -i iat, eu naintea voastr ntrebndu-L, nici o vin n-am aflat n Omul Acesta de care-L pri pre El; ci nici Irod, c v-am trimis pre voi la el. i iat, nici un lucru vrednic de moarte nu este fcut de Dnsul. Deci, certndu-L pre El, l voi slobozi ". Certare numete aici biciuirea cu msur spre potolirea ntrtrii lor, ca socotind c L-au biruit s nceteze cu turbarea. Ei ns nu s-au domolit nicicum, ci singurul scop spre care nzuiau neabtut era s l dea morii ct mai repede, precum am vzut i n tlcuirea celui de-al aizeci i aptelea cap de la Matei. 1^7 ^ "j Q i trebuia s le slobozeasc lor la praz-i JL / nic un vinovat. i a strigat toat mulimea, zicnd: la-L pre Acesta i ne slobozete nou pre Varava ", care pentru o zarv oarecare i ucidere ce sef-cuse n cetate era aruncat n temni. Iar Matei zice n acelai cap: Iar de praznic avea obicei ighemonul s slobozeasc norodului un vinovat, pre care l voiau ei i aa mai departe (Mt. 27, 15), i citete tlcuirea acestor spuse. 'l /")_''} O i iari Pilat a grit ctre dnii, vrnd Li\J j^J s slobozeasc pre lisus. Iar ei strigau, zicnd: Rstignete-L, rstignete-L pre El". Iar el a treia oar a zis ctre dnii: Dar ce ru a fcut Acesta? Nici o vin de moarte n-am aflat ntru El; deci, certn-du-L pre El, l voi slobozi". Iar ei struiau cu glasuri mari, cerndu-L pre El s fie rstignit. i se ntreau glasurile lor i ale arhiereilor. Iar Matei a mai istorisit i altele n acel cap. ^ A^,^ C D^ci Pilat a judecat s se fac cererea Li\ jLj\J lor. i a slobozit lor pre cel aruncat n temni pentru zarv i ucidere, pre care l cereau ei, iar pre lisus L-a dat dup voia lor. Acolo s-a vorbit i despre acestea. Iar voia lor era s fie rstignit. i cnd l duceau pre El, prinznd pe unul Si-mon, Chirinean, care venea din arin,

au pus pre dnsul crucea, ca s o duc dup lisus. i despre aceasta aijderea.

CAP LXXX: DESPRE FEMEILE CARE SE TNGUIAU

ictxc
'

*1 ^Jr.1 O $ mergea dup El mulime mult de no-Li t J\J rod i de femei, care plngeau i se tn-guiau pentru Dnsul. i ntorcndu-Se ctre dnsele lisus, a zis: Fiicele Ierusalimului, nu M plngei pre Mine, ci pre voi v plngei i pre fiii votri". Nu v tnguii pentru Mine, ci pentru voi niv i pentru copiii votri". 'l Q " C ata> v^n z^e *n care vor zie: Fericite sunt Li J cele sterpe, i pntecele care n-au nscut, i ele care n-au alptat". Este vorba de zilele mpresurrii i cuceririi Ierusalimului, n care cele ce au nscut vor ferici pe cele ce n-au nscut, pentru c nu aud, nici nu vd, ca ele, cum sunt junghiai n fel i chip odraslele lor. ,,Atunci vor ncepe a zice munilor: Cdei pres-te noi, i dealurilor: Acoperii-nepre noi". Vor ncepe atunci a gri Iudeii, nesuferind nentrecutele grozvii aduse de mpresurarea Romanilor, i de molim, i de luptele din snul norodului". O "1 C de fac acestea n lemnul verde, n cel uscat J J- ce va fi? ". Dac Mie, Celui ce am viaa Dumnezeiasc, mi fac acestea Romanii, mboldii fiind de ctre Iudei, voi, care ai agonisit omorre din pcat, ce vei pi din partea lor?" O O *3 "3 i duceau mpreun cu El i ali doi f-+J Li <J J ctori de rele, s-i piard. i dac au venit la locul care se cheam al Cpnei", acolo L-au rstignit pre El, i pre fctorii de rele, unul de-a dreapta i altul de-a stnga. Iar Matei a mai scris i altele, i citind tlcuirea acelora vei afla negreit i despre acestea -c la Evanghelia dup Matei au fost tlcuite deplin i cu de-amnuntul cele privitoare la Patimile Stpnului. 'l A Iar lisus zicea: Printe, iart-le lor". Rugn-J l du-Se ca om pentru Iudeii rstignitori, le-a artat oamenilor chip al mpreun-ptimirii fa de cei ce ne fac nedreptate. S-au nedumerit unii: Cum, dac le-a iertat lor pcatul, mai trziu au fost dai pentru el Romanilor ca s fac prpd ntr-nii?". La care vom rspunde c nu pentru toi S-a rugat Hristos, ci numai pentru cei ce n-au mai fcut nici un ru dup aceea; iar ci dup ntunecarea soarelui, i cutremurarea pmntului, i despicarea pietrelor, i dup toate celelalte semne care s-au svrit la nvierea Lui, au adugat rutate peste rutate i, socotind c acele semne sunt lucruri ntmpltoare, au clevetit cu ru nrav Dumnezeiasca nviere pentru acetia nu S-a rugat, drept care au i fost dai pe de-a-ntregul vrjmailor. C nu tiu ce fac, fiind bei de zavistie". Unii spun c nu pentru Iudei, ci pentru ostaii Romani ce au slujit la rstignirea Lui S-a rugat, fiindc acetia nu tiau nicicum cte prevestiser despre Dnsul Legea i prorocii. Bag de seam c mai nainte, cnd zice: Printele Meu, de nu poate trece acest pahar de la Mine, ca s nu-

l beau pre el, fie voia Ta (Mt. 26, 42) junghierea Fiului se vede a fi voit de ctre Tatl, iar aici, cnd zice: Printe, iart-le lor, pare dimpotriv, c nu S-ar fi apucat s mblnzeasc altfel mnia Lui asupra spurcailor ucigai. i atunci, ce se poate spune? Se poate spune c n sine n-a fost voit de ctre Tatl, dar pentru mntuirea noastr a fost voit, la fel cum socotim rnile unui viteaz neplcute n sine, ns plcute ca semne ale vitejiei mpotriva vrjmailor. "3 A _ Q CT i mprind hainele Lui au aruncat \J\ *J\J sori, i sttea norodul de privea. La acelai cap din Evanghelia dup Matei caut tlcuirea cuvintelor: Iar dup ce L-au rstignit pre El, au mprit hainele Lui puind sori (Mt. 27, 35), unde au fost scrise lmuriri frumoase la lucrurile care merit desluite. i i bteau joc de El i boierii mpre-una cu dnii, zicnd: Pre alii a mntuit, mntuiasc-Se i pre Sine, de este Acesta Hristosul, Alesul lui Dumnezeu". i i fceau rs de Dnsul i ostaii, apropiindu-se i oet aducndu-ILui i zicnd: De eti Tu mpratul Iudeilor, mntuiete-Te pre Tine nsui". Matei zice: Iar cei ce treceau l huleau pre Dnsul i aa mai departe (Mt. 27, 39); acolo s-a vorbit mai pe larg. Aijderea despre oet i fiere i despre vinul amestecat cu smirn s-a lmurit cu de-amnuntul la acel cap. i era i scrisoare scris deasupra Lui cu slove Elineti i Rmleneti i Evreieti: Acesta este mpratul Iudeilor". Acolo s-a vorbit cu de-amnuntul i despre acestea, unde e scris: i au pus deasupra capului Lui vina Lui scris: Acesta este lisus, mpratul Iudeilor" (Mt. 27, 37).

CAP LXXXI: DESPRE TLHARUL CARE S-A POCIT

*.Af 1 l unu^ din tlharii cei rstignii l hu-lea pre Dnsul, zicnd: De eti Tu Hristosul, mntuiete-Te pre Tine i pre noi". Iar rspunznd cellalt l certa pre el, zicnd: Nu te temi de Dumnezeu, c n aceeai osnd eti? i noi dup dreptate, c cele vrednice de faptele noastre primim, dar Acesta nici un ru n-a fcut". Zice Matei n acelai cap: Aijderea i tlharii cei ce erau mpreun cu Dnsul rstignii l oc-rau pre El (Mt. 27, 44). Acolo am dat i o desluire bun. Osnd numete aici pedeapsa prin cruce.

42
i zicea lui lisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta ". Cea mai presus de lume". Bineneles c aflase cuvntul pe care 1-a grit Domnul ctre Pilat: mpria Mea nu este dintru aceast lume (In. 18,36). A Q i a zis lisus lui: Amin zic ie: astzi mpreun I<D cu Mine vei fi n rai". De vreme ce tlharul a cerut s aib parte de pomenire ntru mpria Mntuitorului, cum

de i-a fgduit altceva Acesta, i anume petrecerea n rai? Fiindc tlharul, netiind care-i mpria Lui, nu a cerut ceva hotrnicit i cunoscut, ci s-a rugat doar s aib parte de oarecare bine; iar Hristos, cunoscnd scopul lui, i-a fgduit ceea ce aceluia i prea lucrul cel mai de dorit dintre toate, fiindc tlharul tia de rai i din nvtura Vechiului Legmnt. i atunci i-a dat petrecerea n rai ca arvun a mpriei Sale, mprie care e desftarea de buntile cele negrite i venice pre care ochiul nu lea vzut, i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (l Cor. 2, 9), c dup cum nva marele Pavel, nici unul dintre drepi n-a primit nc fgduina (Evr. 11, 39); iar mai trziu, la vremea rspltirii, o va da i pe aceasta. Dar cum a zis: Astzi mpreun cu Mine vei fi n rii Ca un Dumnezeu, Carele toate le plinete, era pretutindeni: i n mormnt, i n iad, i n rai, i n cer. A.A.A. E\ $ era ca l a^ ?ase^ea ceas, i ntuneric l t l J s-a fcut preste tot pmntul pn la al noulea ceas. i s-a ntunecat soarele. Caut despre aceasta la capul amintit mai nainte din Evanghelia dup Matei.

45 46
i s-a rupt catapeteasma Bisericii prin mijloc. i despre aceasta caut tot acolo. i strignd cu mare glas lisus, a zis: Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu"; i acestea zicnd, i-a dat duhul. Acolo s-a vorbit i despre acestea, unde st scris: Iar lisus, iari strignd cu glas mare, i-a dat duhul (Mt. 27, 50). i aceast isprav a svrit-o pentru noi Domnul: c sufletele drepilor nu s-au mai pogort de atunci n iad, ci s-au suit la Dumnezeu. Zice i apostolul c cei ce ptimesc dup voia lui Dumnezeu, credinciosului Ziditor s-i ncredineze sufletele sale (l Pt. 4, 19). i mai nti S-a suit la Dumnezeu sufletul lui lisus, apoi s-a pogort la iad i a slobozit sufletele care erau inute acolo. Dar de ce i-a zis dup nviere Mriei: nc nu M-am suit la Tatl Meu (In. 20, 17)? Fiindc atunci nc nu Se suise cu trupul.

vznd sutaul ceea ce se fcuse, a slvit pre Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat, Omul Acesta drept a fost". i tot norodul ce venise mpreun la priveala aceea, vznd cele ce se fcuser, btndu-i piepturile lor, se ntorceau. Caut n acelai cap din Evanghelia dup Matei cuvintele: Iar sutaul i cei ce erau mpreun cu dnsul pzind pre lisus, vznd cele ce s-au fcut, s-au nfricoat foarte i aa mai departe (Mt. 27, 54), i citete tlcuirea acelora. A.Q / stteau toi cunoscuii Lui de departe, i fe-I / meile care veniser dup El n Galileea, privind acestea. Acolo au fost tlcuite i acestea, n continuare.

CAP

LXXXII: DESPRE CEREREA TRUPULUI

DOMNULUI

C* /"l C "3 $ ifl' M brbat, anume losifdin Arima-*J\J *J *J teea, cetate a

Iudeilor, sfetnic fiind, brbat bun i drept (acesta nu se nsoise la sfatul i fapta lor), care i el atepta mpria lui Dumnezeu. Acesta, venind la Pilat, a cerut trupul lui lisus. i pogorndu-l pre el, l-a nfurat n giulgiu i l-a pus n mormnt ce era spat n piatr, n care nu fusese pus niciodat nimeni. i despre acestea toate s-a cercetat amnunit la al aizeci i optulea cap al Evangheliei dup Matei. C* A i ziua era vineri, i se lumina spre smbt. Se *} \ lumina, adic rsrea soarele", se fcea zi", mijeau zorii". C* C* C* /l $' mergnd dup el i femeile care veni-*J*J oJ\J ser cu Dnsul din Galileea, au vzut mormntul i cum s-a pus trupul Lui. i ntorcndu-se, au gtit miresme i miruri. Vezi tot acolo tlcuirea cuvintelor: i erau acolo Mria Magdalina i cealalt Mrie, e-znd n preajma mormntului (Mt. 27, 61). CT/1.'7 A. l ^ smbt s-au odihnit, f*}\) Li \ f J. dup porunc. Iar n prima zi a sptmnii (dup smbt, la mnecare adnc), au venit la mormnt, aducnd miresmele cele ce gtiser i altele mpreun cu dnsele. Caut la Matei spusele: Iar smbta trziu, ntru ceea ce lumina spre una a smbe-telor, au venit Mria Magdalina i cealalt Mria s vad mormntul (Mt. 28, 1); citete tlcuirea lor i a celor ce urmeaz, i vei afla ce spun n aceast privin toi evan-ghelitii, istorisirile lor fiind puse fa n fa i lmurite. 2_O i au aflat piatra rsturnat de pe mormnt. O i intrnd, n-au aflat trupul Domnului lisus. i a fost cnd se mirau ele de aceasta, i iat, doi brbai au sttut naintea lor n veminte strlucitoare. i nfrico-ndu-se ele i plecndu-i feele la pmnt, au zis ctre dnsele: Ce cutai pre Cel viu cu cei mori? Nu este aici, ci Sa sculat; aducei-v aminte cum a zis vou nc fiind n Galileea, zicnd c trebuie s Se dea Fiul Omului n minile oamenilor pctoi, i s Se rstigneasc, i a treia zi s nvieze ". i i-au adus aminte de cuvintele Lui. Acolo au fost nfiate i tlcuite i acestea, unde st scris: Iat, am spus vou (Mt. 28, 7). 9 "T "| i ntorcndu-se de la mormnt, au spus -L *- acestea toate celor unsprezece i tuturor celorlali. i era Mria Magdalina i Ioana i Mria lui lacov, i celelalte mpreun cu dnsele, care ziceau ctre apostoli acestea. i s-a prut naintea lor ca o minciun cuvintele lor, i nu le credeau pre dnsele. Acolo au fost tlcuite i acestea, unde st scris: Iar dnii, lund argintii, au jacut precum au fost nvai (Mt. 28, 15). "f '"l Iar Petru, sculndu-se, a alergat la mormnt. J. // Fiind mai priceput dect ceilali, nu 1-a rbdat sufletul. i plecndu-se, a vzut giulgiurile singure zcnd, i s-a dus la sine. Acolo unde locuia, c zice i loan despre Petru i despre sine: i s-au ntors ucenicii iari la sine (In. 20, 10). Mirndu-se de cele ce se fcuser. Pricepuse c nu a fost mutat trupul Domnului, ntruct ar fi fost mutat cu tot cu giulgiuri. Aadar, se pare c a treia oar a plecat la mormnt Petru: acum singur, iar mai trziu cu loan, precum a scris nsui loan; dup ce s-au ntors, a fost nevoit iari s mearg singur, c dragostea sa nvalnic, precum i faptul c voia foarte mult s se ntlneasc cu nvtorul i s primeasc iertare mai deplin pentru lepdare nu i ngduiau s mai atepte; atunci i S-a i artat Domnul, precum vom afla n continuare. Aadar, prin ntreita mergere la mormnt i-a vindecat ntreita lepdare.

CAP

LXXXIII: DESPRE CLEOPA

N1TK4
i iat doi dintre ei mergeau n aceeai zi la un sat care era departe de Ierusalim ca la asezeci de stadii, al crui nume era Emaus. Caut n cel din urm cap al Evangheliei dup Marcu spusele: Dup aceea S-a artat ntr-alt chip la doi dintre dnii, care mergeau la o arin i aa mai departe (Mc. 16, 12), i citete tlcuirea lor, care e de folos i n privina acestor cuvinte din Luca. Dintre ei nseamn dintre toi ucenicii". H i aceia vorbeau ntre sine de toate cele ce se ntmplaser. De cruce, i de attea semne nfricoate, i de mormnt, i de vetile pe care le aduseser femeile despre nvierea Domnului. "T C* i a fost cnd vorbeau ei si se ntrebau, si nsui -L \J lisus, apropiindu-Se, mergea mpreun cu dnii. Se ntrebau cum de lisus, att de mare fiind, a ptimit unele ca acelea, i cum de a nviat din mori. Iar ochii lor erau inui, ca s nu-L cunoasc pre El. Erau inui doar n privina recunoaterii Lui.

16
1^7 "1 O i a zis ctre dnii: Ce sunt cuvintele J J. O acestea de care v ntrebai ntre voi mergnd i suntei triti? ". Iar rspunznd unul, al crui nume era Cleopa, a zis ctre El: Tu singur eti tritor lng Ierusalim i nu tii cele ce s-au fcut de El n zilele acestea? ". Cunoscnd dup vorbire i dup port c tot Iudeu este i Dnsul, l mustr nu pentru c ar fi fost singurul care locuia n mprejurimile Ierusalimului, ci pentru c era singurul care nu tia lucrurile cunoscute de ctre toi cei din acele pri, i zice a dojana: Tu singur dintre toi cei ce locuiesc n mprejurimile Ierusalimului nu tii cele ntmplate ntru aceste zile?" 1 Q i El a zis lor: Care? ". Se face c nu tie, att J- / ca s aud din gura lor cele pe care le cunotea din inima lor ct i ca astfel s-i dojeneasc. Iar ei au zis Lui: Cele despre lisus Nazarineanul, care era brbat proroc, puternic n lucru i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a tot norodul", l credeau brbat proroc, fiindc nu era nc desvrit credina lor. Prin lucru are n vedere semnele, iar prin cuvnt - nvturile. -au dat pre El arhiereii i boierii notri spre judecat de moarte i L-au rstignit pre Dnsul". Judecat nseamn aici osnd". 'l "t ,,Iar noi ndjduiam c Acela este Cel ce va s Lj J. izbveasc pre Israil". Ndjduiam c El este Izbvitorul nostru vestit de ctre Scripturi; iar acum, dac a fost rstignit, ne-am pierdut ndejdea". 'l 1 'l Q Dar cu toate acestea, a treia zi este as-Zj j*J tzi de cnd s-au fcut acestea. Ci i nite femei dintr-ale noastre ne-au tulburat pre noi, care au fost pe mnecate la mormnt, i neaflnd trupul Lui, au venit zicnd c i vedere de ngeri s fi vzut, care zic c este El viu". Femei dintr-ale noastre, adic credincioase la fel ca noi". Vorbete de Mria Magdalina. ,fle-au tulburat pre noi", vestind lucruri de necrezut. 'l A i s-au dus unii dintre noi la mormnt". Petru 2j l i loan, precum am zis mai sus. i au aflat precum i femeile au zis, dar pre El nu L-au vzut". Au aflat precum i

femeile au zis, adic n-au aflat trupul Lui". i El a zis ctre dnii: O, nepricepuilor i zbavnicilor cu inima a crede toate cte au grit prorocii!". Nepricepui i-a numit dndu-le puin imbold s l recunoasc, iar zbavnici cu inima fiindc se leneveau a crede toate cte griser prorocii despre moartea i nvierea Lui. Au nu trebuia a ptimi acestea Hristos, i a intra ntru slava Sa?". Acestea, adic cele grite de proroci. Slava Sa, adic slava Dumnezeirii. 'l ^7 i ncepnd de la Moisi i de la toi prorocii, *J l tlcuia lor din toate Scripturile cele ce erau despre Dnsul. De la Moisi, adic de la crile lui Moisi". i s-au apropiat de satul la care mergeau, i El Se fcea a merge mai departe. Se fcea c vrea s mearg mai departe, ca i cum le-ar fi fost tovar ntmpltor de drum. *1 Q i L-au ndemnatpre El, zicnd: Rmi cu noi, +1 / cci ctre sear este i s-a plecat ziua ". S-a plecat spre apus". *1 ) O "t i a intrat s rmn cu dnii. i a fost +J / +J -l cnd a ezut El cu dnii, lund pinea, a binecuvntat ifrngnd a dat lor. i li s-au deschis lor ochii, i L-au cunoscut pre Dnsul. Vznd obinuita i cunoscuta binecuvntare a pinii, c atunci li s-a ngduit s l recunoasc. O "| i El S-a fcut nevzut de dnii. Ca s nu mai J J. ntrzie, ci s se ntoarc ct mai repede la ucenici, ntruct voia s li Se arate tuturor n aceeai zi. O'l i a zis unul ctre altul: Au nu era inima J Al noastr arznd ntru noi cnd ne gria nou pre cale i cnd ne tlcuia Scripturile? ". Arznd, adic btnd cu putere", cutremurndu-se". i sculndu-se ntr-acel ceas, s-au ntors n le-rusalim. S-au sculat ntr-acel ceas, dar nu s-au i ntors ntr-acel ceas, c aizeci de stadii msoar calea. Este de crezut c apunnd soarele, au alergat de bucurie toat deprtarea pn s-a fcut noapte - opt mile i jumtate73, ct fac cele aizeci de stadii. i au aflat adunai pre cei unsprezece ipre cei ce erau cu dnii. Cei ce erau cu dnii: fie unii dintre cei aptezeci, fie toi. Dar cum a zis c au aflat adunai pre cei unsprezece, dac Iscarioteanul era lepdat, iar Toma nu era atunci de fa? C zice loan: Iar Toma, unul din cei doisprezece, care se zice Geamn ", nu era cu dnii cnd a venit lisus (In. 20, 24). Putem spune c ntruct era de fa Matia, care avea s fie tras la sori n locul Iscarioteanului, evanghelistul l numr i pe acesta, ca pe unul care urma s fie socotit mpreun cu cei unsprezece apostoli. "3 A Care ziceau: S-a sculat Domnul cu adevrat i v-J l S-a artat lui Simon ". Caut n cel din urm cap al Evangheliei dup Marcu spusele: Dup aceea S-a artat ntr-alt chip la doi dintre dnii, care mergeau la o arin i aa mai departe (Mc. 16, 12), i citete tlcuirea lor, care e foarte de folos i pentru nelegerea celor de aici. "3 /l <)\) ?i &i povesteau cele ce se jcuser pre cale, i cum a fost cunoscut de dnii ntru frngerea pinii. i acestea grind ei, i nsui lisus a sttut n mijlocul lor, i a zis lor: Pace vou". Tot acolo, n continuare, vei afla i despre acestea. Ia seama c i plecnd le-a lsat pace, precum a scris loan (In. 14, 27), i venind le d pace - pacea cea dulce ca lucru i ca nume. O ^7 O O Iar ei, spimntndu-se i nfricondu-se,

J / <JO // se prea c vd duh. i a zis lor: Ce suntei tulburai? i pentru ce se suie gnduri n inimile
73

O mil roman echivala cu aproximativ un kilometru i jumtate.

voastre? ". Se suiau gnduri n inimile lor ntruct credeau c este duh, adic nluc, ce vedeau ei. A artat, aadar, c este i cunosctor al inimilor, dup care le d alt dovad. Q O Vedei^ minile i picioarele Mele, c nsumi Eu -J / sunt ". ntrebai cum aveau s l recunoasc astfel? Pentru c purta nc urmele piroanelor. A,f\ l \J Pipii-M i vedei, c duhul carne i oase nu are, precum M vedei pre Mine avnd". i acestea zicnd, le-a artat lor minile i picioarele. loan zice c le-a artat lor minile i coasta Sa (In. 20, 20). Mai nti le-a artat minile i coasta, apoi picioarele. Din cele spuse de fiecare din aceti doi evan-gheliti se subnelege partea de trup pe care o trece sub tcere, ca fiind tiut. A "| i nc necreznd ei de bucurie i mirndu-se, l J- le-a zis lor: Avei ceva de mncare aici? " Iar ei au dat Lui o parte din petele fript i dintr-un fagure de miere, i lund naintea lor, a mncat. Nu pentru c avea nc nevoie de mncare, ci ca s dea mai puternic ncredinare i mai tare dovad c nu este nluc, n chip mai presus de fire a mncat i n chip mai presus de fire a mistuit cele ce a mncat. Se cade a ti i c cele fcute de Mntuitorul potrivit unei oarecare iconomii nu sunt dreptar i lege a firii, c dup dobndirea nestricciunii trupului nimeni altul nu va mai avea rni, nici va primi mncare. A, A i a zis lor: Acestea sunt cuvintele care am grit l T ctre voi nc fiind cu voi". Le amintete i cele ce prevestise despre Sine, ca de aici s i dea seama c ntr-adevr El este. Acestea", zice, sunt cuvintele pe care vi le-am zis pe cnd nc eram cu voi". Acestea, care? A.A.A./" C trebuie a se plini toate cele scrise n l T l / Legea lui Moisi i n proroci despre Mine ". Atunci le-a deschis lor mintea ca s neleag Scripturile. i a zis lor. Aa este scris i aa trebuia s ptimeasc Hristos, i a treia zi s nvieze din mori, i s se propovduiasc ntru numele Lui pocina i iertarea pcatelor ntru toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim ". ncepnd de la Ierusalim propovduirea.

48
Iar voi suntei martorii acestora". Ai ptimirii, i ai nvierii, i ai ntregii Mele iconomii". A Q i iat, Eu trimit fgduina Tatlui Meu ntru \ / voi". Fgduina Tatlui numete pogorrea Sfntului Duh n chipul limbilor de foc, c o fgduise prin prorocul loil, care a zis: i va fi n zilele cele mai de pre urm, zice Domnul Atotiitorul, voi vrsa din Duhul Meu preste tot trupul (loil 2, 28) - bineneles c mai nti peste cel apostolesc. Iar voi edei n cetatea Ierusalimului pn ce v vei mbrca cu putere de Sus ". S rmnei n Ierusalim i nicieri s nu plecai, din pricina neputinei i a sfiiciunii voastre, pn ce v vei mbrca, cum se mbrac ostaul cu toate armele sale, cu putere de Sus, din cer, cu puterea Dumnezeirii, prin pogorrea Sfntului Duh". C* A i i-a scos pre ei afar pn n Vitania. Nu atunci, \J \J ci n a patruzecea zi dup nviere, c vremea scurs ntre timp a trecut-o sub tcere evanghelistul.

C*/"l C* "t i ridicndu-i minile Sale, i-a binecu-<J\J <J -l vntat pre dnii. i a fost cnd i-a binecuvntat pre ei, S-a deprtat de la dnii i Se nla la cer. Primindu-L pe El cerul, precum a scris tot evanghelistul Luca n cartea Faptelor apostoleti (Fapte l, 9). C* 'l Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n lerusa-+J LJ lim cu bucurie mare. Cu bucurie mare pentru nvierea Lui i pentru ndejdea sus-pomenitei fgduine. Iar n cartea Faptelor apostoleti scrie c s-au ntors apostolii n Ierusalim de la muntele ce se cheam Eleon (Fapte l, 12). Aadar, e nvederat c muntele Mslinilor este lipit de Vitania. C* "3 i erau toat vremea n Biseric, ludnd i bi-*J<J necuvntnd pre Dumnezeu. Erau toat vremea n Biseric, adic n timpul adunrilor, cnd era ngduit s se afle acolo. Fie ca i noi s ludm i bine s cuvntm totdeauna pe Dumnezeu, i aa s aflm sfrit dulce i fericit vieii de aici, ntru Hristos lisus Domnul nostru. Amin. Sfritul Evangheliei dup Luca

TLCUIREA UNUI NECUNOSCUT


LA DOU CNTRI DIN EVANGHELIA DUP LUCA
TLCUIRE LA CNTAREA NSCTOAREI DE DUMNEZEU
Mrete, sufletul meu pre Domnul. Mrete, adic laud i slvete". i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu. S-a bucurat", zice, sufletul meu de Dumnezeu, Cel ce m-a mntuit de toat cursa diavolului". C a cutat spre smerenia roabei Sale. Aceasta este pricina mulumirii. C iat de acum m vor ferici toate neamurile. Toate neamurile credincioilor, bineneles. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic, i sfnt este numele Lui. C mi-a fcut mie lucruri mari i mai presus de fire Cel ce are putere s fac acestea". i mila Lui n neam i n neam spre cei ce se tem de Dnsul. i mila Lui este pururea spre cei ce se tem de El". Fcut-a putere cu braul Su. nir puterile lui Dumnezeu, i zice: Fcut-a biruin mai presus de ndejde ntru puterea Sa". Risipit-a pre cei mndri cu cugetul inimii lor. Pre cei mndri cu cugetul inimii lor, adic pe cei ce se mndresc n ei nii, pe cei ncrezui. Pogort-a pre cei puternici de pre scaune, i a nlat pre cei smerii. Pre cei flmnzi i-a umplut de bunti, i pre cei bogai i-a scos afar deeri. Ajutat-a pre Israil, sluga Sa. Cercetat-a norodul Israiltenesc, sluga Sa, adic pe Israilul cel nou, care L-a cunoscut de Stpn al su. Ca s pomeneasc mil, precum a grit ctre prinii notri, lui Avraam i seminiei lui pn n veac. A ajutat i a cercetat ca s pomeneasc mil, adic mila cea venic, precum a grit, adic precum a fgduit ctre prinii notri. Iar mila cea pn n veac este nomenirea lui Dumnezeu, c pentru a oamenilor miluire s-a fcut.

PROROCIA ZAHARIEI, PRINTELE NAINTE-MERGATORULUI

Bine este cuvntat Domnul, Dumnezeul lui Israil, c a cercetat i a fcut rscumprare norodului Su. Prin nomenirea Fiului Su a cercetat i a rscumprat din tirania dracilor pe norodul Su Dumnezeu i Tatl. i a ridicat corn de mntuire nou n casa lui David, slugii Sale, precum a grit prin gura sfinilor celor din veac proroci ai Lui. i ne-a ridicat nou, norodului Su, mprie i putere mntuitoare n casa, adic n neamul lui David, slugii Sale; i a fcut asta precum a fgduit prin gura sfinilor proroci celor de demult, c printr-nii a fgduit c va ridica mprat puternic n casa lui David, Mntuitor al lui Israil - lisus, pe Care nsui Dumnezeu Cuvntul 1-a luat i 1-a unit cu Sine dup ipostas". Mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne ursc pre noi. Ridicat-a cornul acesta, adic mpria i puterea mntuitoare, spre mntuire i izbvire de stpnirea i tirania dracilor urtori de bine". S fac mil cu prinii notri i s-i aduc aminte de legtura Lui cea sfnt. Fcnd mil cu prinii notri, adic miluind pe prinii notri, ctre care a fost fgduina mntuirii noastre, i s i aminteasc de aceasta pentru dnii, ca i sufletele lor s le slobozeasc din temnia iadului". Legtur numete fgduina, iar aducere aminte - mplinirea. De jurmntul care S-a jurat ctre Avraam, printele nostru s ne dea nou fr de fric, din minile vrjmailor notri izbvindu-ne, s slujim Lui ntru cuvioie i dreptate naintea Lui n toate zilele vieii noastre. Amin-tindu-i de fgduina Sa potrivit jurmntului cu care S-a jurat, adic ntririi cu care a ntrit74 ctre Avraam. ntririi crui lucru? C ne va da nou s slujim Lui fr de fric toat viaa noastr. Din minile vrjmailor notri izbvindu-ne, ca s nu ne mai temem de osnda strmoului Adam, fiind izbvii de diavol, care adus-o n lume, i de mpilarea neamului omenesc, care a se apr de acum cu ndreptirea cea n Hristos. Cuvioie numete
74

Cu nelesul de asigurrii date ctre".

buna credin, iar dreptate - desvrirea celorlalte fapte bune. Iar tu, pruncule, proroc al Celui Prea-Inalt te vei chema, c vei merge naintea feei Domnului s gteti cile Lui. Trece cu prorocia la pruncul su loan. Domn II numete aici pe Hristos. Gtirea cilor Domnului de ctre loan este aducerea oamenilor la cunoaterea Lui i la credina n El, prin care vine Domnul n sufletele oamenilor i Se slluiete i umbl n ele. Ca s dai cunotina mntuirii norodului Lui. Tlcu-iete ce nseamn gtirea cilor Domnului i zice c prin propovduirea lui are s dea norodului care prin zidire este al lui Hristos cunotina mntuirii venite la toat lumea tot prin Hristos. Intru iertarea pcatelor lor. Intru iertarea pcatelor prin milostivirea milei Dumnezeului nostru, adic ntru iertarea dat prin mpreun-ptimirea Milostivului Dumnezeu, nu prin lucrurile omeneti. Pentru milostivirea milei Dumnezeului nostru, n care ne-a cercetat pre noi rsritul cel dintru nlime ca s lumineze celor ce edeau ntru ntunerec i n umbra morii. Prin aceast milostivire ne-a cercetat pre noi, adic a venit n lume rsritul Soarelui gndit dintru nlimea Dumnezeirii, Care Se arat celor de pe pmnt. i zice, lmurind, c ne-a cercetat ca s lumineze oamenilor rmai n ntunericul rtcirii i n umbra morii, adic n pcat, ce se numete umbr, adic noapte, ca lips a luminii poruncilor Domnului; i pcatul este noapte a morii fiindc aduce moartea sufletului, care este desprirea de Dumnezeu, Viaa Cea Adevrat. S ndrepteze picioarele noastre n calea pcii. Cer-cetatu-ne-a pe noi", zice, ca s-i

lumineze aa nct s-i detepte pe cei ce rmn nemicai n necredin i n pacat, prin care vin deprtarea i desprirea de Dumnezeu i vrjmia fa de Dnsul, i ca s ndrepteze picioarele noastre n calea pcii celei dup Dumnezeu, adic ntru bun credin i fapt bun, fiindc acestea ne aduc la mergerea mpreun i la unirea i la prietenia cu Dumnezeu", Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, dimpreun cu Fiul i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

CUPRINS
Capetele Evangheliei dup Luca...........................................5 Partea de nceput...................................................................9 Cap I: Despre nscriere........................................................32 Cap II: Despre pstorii ce petreceau n cmp.....................35 Cap III: Despre Simeon.......................................................41 Cap IV: Despre Ana Prorocit............................................46 Cap V: Despre cuvntul ce s-a fcut ctre loan..................51 Cap VI: Despre cei ce l ntrebau pe loan...........................57 Cap VII: Despre ispitirea Mntuitorului.............................63 Cap VIII: Despre cel ce avea duh drcesc..........................69 Cap IX: Despre soacra lui Petru.........................................71 Cap X: Despre cei vindecai de felurite boli.......................72 Cap XI: Despre vnarea petilor.........................................74 Cap XII: Despre lepros.......................................................77 Cap XIII: Despre slbnog..................................................79 Cap XIV: Despre Levi Vameul.........................................81 Cap XV: Despre cel ce avea mna uscat...........................84 Cap XVI: Despre alegerea apostolilor................................86 Cap XVII: Despre Fericiri...................................................88 Cap XVIII: Despre suta.....................................................96 Cap XIX: Despre fiul vduvei............................................98 Cap XX: Despre cei trimii de ctre loan........................100 Cap XXI: Despre femeia ce L-a uns cu mir pe Domnul... 103 Cap XXII: Despre pilda semntorului.............................107 Cap XXIII: Despre certarea apelor..................................111 Cap XXIV: Despre cel cu legiunea de draci.....................113 Cap XXV: Despre fiica mai marelui sinagogii................116 Cap XXVI: Despre femeia cea cu curgere de snge.........117 Cap XXVII: Despre apostolia celor doisprezece..............121 Cap XXVIII: Despre cele cinci pini................................123 Cap XXIX: Despre ntrebarea ucenicilor..........................125 Cap XXX: Despre Schimbarea la Fa a lui lisus.............128 Cap XXXI: Despre lunatic................................................130 Cap XXXII: Despre cei ce se gndeau care din ei este mai mare..............................................132 Cap XXXIII: Despre cel cruia nu i s-a ngduit s vin dup El.............................................................136 Cap XXXIV: Despre cei aptezeci rnduii apostoli........138 Cap XXXV: Despre legiuitorul care L-a ntrebat pe Mntuitorul...................................................................146

Cap XXXVI: Despre cel czut ntre tlhari......................148 Cap XXXVII: Despre Marta i Mria..............................152 Cap XXXVIII: Despre rugciune.....................................154 Cap XXXIX: Despre cel ce avea drac surdomut..............158 Cap XL: Despre cea care a ridicat glasul din mulime........161 Cap XLI: Despre cei care cereau semn.............................162 Cap XLII: Despre Fariseul care L-a poftit pe lisus la mas..........................................................................165 Cap XLIII: Despre vai"-ul rostit asupra Legiuitorilor .... 169 Cap XLIV: Despre aluatul Fariseilor................................172 Cap XLV: Despre cel ce voia s mpart motenirea.......175 Cap XLVI. Despre bogatul cruia i-a rodit arina.............177 Cap XLVII: Despre Galileeni i despre cei din Siloam.... 191 Cap XLVIII: Despre femeia care avea duh de neputin.. 195 Cap XLIX: Despre pilde...................................................198 Cap L: Despre cel ce L-a ntrebat pe Domnul dac sunt puini cei ce se mntuiesc............................200 Cap LI: Despre cei ce I-au zis lui lisus despre Irod..........204 Cap LII: Despre cel bolnav de idropic...........................207 Cap LIII: Despre faptul c nu se cade a iubi locurile de frunte la mese...................................209 Cap LIV: Despre cei poftii la cin..................................212 Cap LV: Pilda despre zidirea turnului...............................217 Cap LVI: Pilda despre cele o sut de oi...........................220 Cap LVII: Despre cel ce a plecat n ar deprtat...........223 Cap LVIII: Despre iconomul nedrept..............................232 Cap LIX: Despre bogat i despre Lazr............................238 Cap LX: Despre cei zece leproi......................................246 Cap LXI: Despre Judectorul nedreptii.........................252 Cap LXII: Despre Fariseu i despre Vame.....................255 Cap LXIII: Despre bogatul care L-a ntrebat pe lisus.......258 Cap LXIV: Despre orb......................................................261 Cap LXV: Despre Zaheu...................................................263 Cap LXVI: Despre omul care s-a dus s-i ia mprie... 267 Cap LXVII: Despre cei care au primit cele zece mine.....268 Cap LXVIII: Despre mnz................................................272 Cap LXIX: Despre Arhiereii i Crturarii care L-au ntrebat pe Domnul..............................................276 Cap LXX: Despre vie........................................................278 Cap LXXI: Despre cei trimii s ntrebe despre dajdie.... 281 Cap LXXII: Despre Saduchei...........................................283 Cap LXXIII: ntrebarea ctre Farisei: Cum este Hristos fiu al lui David?"............................285 Cap LXXIV: Despre vduva care a aruncat cei doi oboli. 287 Cap LXXV: ntrebarea despre sfritul lumii...................289 Cap LXXVI: Despre Pati.................................................295 Cap LXX VII: Despre cei care se certau cine este mai mare........................................................300 Cap LXXVIII: Despre cererea Satanei............................303

Cap LXXIX: Despre batjocura lui Irod.............................312 Cap LXXX: Despre femeile care se tnguiau...................315 Cap LXXXI: Despre tlharul care s-a pocit....................319 Cap LXXXII: Despre cererea Trupului Domnului...........322 Cap LXXXIII: Despre Cleopa..........................................325 Tlcuirea unui necunoscut la dou cntri din Evanghelia dup Luca............................................333 Tlcuire la Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu..............333 Prorocia Zahariei, printele nainte-Mergtorului............334

S-ar putea să vă placă și