Capitolul I

Valenele basmului popular n povetile lui Ion Creang 1.1 Elemente folclorice la un autor cult Legtura literaturii romne cu folclorul, cunoate n epoca marilor clasici o seam de structuri i mpliniri ce-i confer o nfiare caracteristic. Scriitori epocii vor contribui ntr-o msur decisiv la cunoaterea i valorificarea patrimoniului popular pe diverse ci. ntre acestea mai conturate ar fi: culegerea de material folcloric, studierea lui, prelucrrile, folosirea diferitelor elemente ca baz pentru scrierile originale. nelepciunea popular i pune amprenta i asupra literaturii lui Creang, asupra povetilor i povestirilor lui, reprezentnd o oper personal inimitabil. Strecurndu-i geniul su de povestitor, Creang ridic totul ntr-un plan ce nu mai are aproape nimic cu folclorul. Povetile lui nu sunt mia apropiate de folclor dect Luceafrul lui Eminescu, Kir Ianulea al lui Caragiale sau Meterul Manole al lui Blaga, sunt chiar mai deprtate. n timp ce ceilali scriitori pornesc spre patrimoniul popular cutnd s l absoarb, sl interpreteze, crend o oper de inspiraie voit folcloric, Ion Creang lucreaz asupra folclorului ca asupra matematicii, nu inspiraia fiind popular, ci materia asupra creia se apleac. El nu face intenionat literatur cult de inspiraie voit folcloric, ci literatur pur i simplu. Muli au fost impresionai de darul de povestitor oral excepional al lui Creang. Imaginnd o form stenografic sau chiar cinematografic a povetilor spuse de el, putem realiza mai repede acea diferen ce face din ele nite capodopere, aproape fr legtur cu folclorul, cci n literatur nu este important ce i despre ce spui, ct cum i ct spui n urmele pe care le lai pe hrtie. Ceea ce oral poate rezulta din particularitatea zicerii, a fost sublimat dincoace n cuvnt, n caden i observaie caracterologic surprinztoare: Cine ar vedea n paginile lui Creang o simpl culegere folcloric sau un mediu ntmpltor, prin care se rostete fantezia lingvistic a poporului, ar comite una din cele mai grave erori ale judecii literare. Zicerile tipice sunt n Creang mijloacele unui artist individual.1 Opera lui Creang are o muzicalitate unic, ce face ca ori din ce unghi am aborda-o, rezultatul sa fie acelai. De la o extremitate la alta, povestitorul e att de prezent cu nelepciunea, umorul, observaiile, ticurile i disimulrile sale, cu enorma lui voioie, cu harul su expresiv, nct materia asupra creia se apleac e aproape indiferent. Astfel, oricine tie anecdotica din Harap Alb, Pungua cu doi bani, Dnil Prepeleac sau alte asemenea
1

T. Vianu, Arta prozatorilor romni, Bucureti, Editura Eminescu,1973, p.97

poveti. ns acestea, luate n sine nu ne spun mare lucru sub raportul puterii de creaie a poporului ntruct circul pe arii aproape planetare. Ne lumineaz numai dup ce au fost incluse unei poveti vii, vibrnd de emoia povestitorului, care izbutete s se investeasc o clip n ele: Coninutistic, Poveste lui Harap Alb se petrece ntr-un spaiu geografic i sociologic convenional, avem de-a face cu mprai, curteni, sfinte, montrii, nimic nu e particular, nimic nu aduce aminte de ornduirea noastr istoric, de peisajul nostru. Schematismul propriu folclorului, ncrcat de atta art, nu-i de natur s plac poporului, care cere ca basmul sa fie reeditat oral. ns ndat ce un scriitor ar relua abloanele, spunndu-le improvizat i n chipul su, toat arta s-a dus i Creang a ncetat s mai existe. ntr-un cuvnt, secretul lui Creang st, ca la orice autor cult, n studiul efectelor, n cuvntul rar n fixitate. Dar fixitatea e contrar legii inerente a folclorului.2 Creang reexamineaz i ascult tot ce rostiser rnduri de generaii pn la el, pipie abloane, culege expresii, nsumeaz date portretistice i verific micri, subjugndu-le i obligndu-le a se nfia ntr-un ritm al lor, a se prezenta sub chipul cel mai comun i simplu. Aadar, ce e folcloric n opera lui Creang? Prin Creang, fondul folcloric ca surs sau ca materie a operei literare i arat vigoarea i aptitudinea generativ cu condiia consfinirii sale de o mare personalitate, care s l fac lipsit de interes n planul expresiei. El i-a absorbit aceste fore, nct nimeni dup dnsul n-a mai putut relua lucrrile: Creang fixeaz o dat pentru totdeauna textul, fcnd imposibil o alt ediie improvizat. Totul e aa de meticulos studiat ntr-un text definitiv, nct din acest punct de vedere, basmul a ieit din circuitul folcloric i a devenit opera lui Creang.3 Opera lui exemplific un caz de absorbie i sintetizare acestuia n literatura cult. ns sinteza nu se face numai la nivelul povetilor, ci cu aceeai intensitate i n Amintiri, n Mo Ion Roat, n Mo Nechifor Cocariul sau chiar n Popa Duhu. La Creang e de observat proeminena indiscutabil a spiritului popular, a atitudinii i motivelor caracteristice acestuia, duse i ele pe treapta transfigurrii pn la ne-recunoatere i ne-puterea izolrii unor fapte de altele. Astfel opera lui st cu rdcinile n spaiul folcloric i atinge cu falnica-i coroan zonele celei mai nalte arte de expresie cult4. Ceea ce observatorului superficial i apare ca folclor, este de fapt creaie artistic, grefat pe o nzestrare individual.5

2 3

G. Clinescu, Ion Creang (Viaa i opera), Bucureti, Ed. Minerva, p.278 Ibidem, p. 279 4 G. Muntean, Interpretri i repere, Iai, Editura Junimea, 1982, p.262 5 T. Vianu, op. cit., p.99

Nu ntmpltor, Eminescu l solicit pe Creang s scrie, poetul presimind c acesta era un posibil realizator al sintezei culte a spiritului nostru popular. Eminescu a intuit direcia nou a talentului i posibilitilor lui Creang, fabuloasa dimensiune a povetilor lui. 1.2 Real i fabulos n povetile lui Creang Marea originalitate a povetilor lui Creang provine din mpletirea fantasticului cu elemente de observaie realist. Scriitorul tie s umple schema obinuit a basmului cu seva unei viei rneti clocotitoare. Att n Amintiri din copilrie ct i n poveti, spaiul aciunii este cel rural, cel humuletean. n prezentarea acestuia autorul creeaz o anume culoare local prin mulimea detaliilor. Aa este curtea lui Stan, descris ntr-o lung enumerare n Povestea lui Stan Pitul: ,,Ce uri i ocoale pentru boi i vaci, perdea pentru oi, poiei pentru paseri, cotee pentru porci, sasaiac pentru ppuoi, hambare pentru gru i cte i mai cte alte lucruri de gospodrie6 Tot n real se ncadreaz i tabloul etnografic, autorul evocnd ocupaii, scene de familie i datini specifice acestui orizont rural. O asemenea scen de familie, unde se vorbete despre datinile specifice ranilor, este ntlnit n Soacra cu trei nurori. Dup ce i-au btut de moarte soacra, cele trei nurori ncep s vorbeasc ,,despre strlici, toiag, nslie, poduri, paraua din mna mortului, despre ginile ori oaia de dat peste groap, despre strigoi i cte alte nzdrvnii nfiortoare!7, adic despre ritualul rnesc al nmormntrii. n evocarea realist se nscrie i caracterizarea ct mai precis a unor personaje: soacra ,, lega paraua cu zece noduri, feciorii ei erau ,, nali ca nite brazi i tari de virtute, dar slabi de minte, mpratul Ro avea inima,, hain, fata lui era,, o farmazoan cumplit etc. Eroii povetilor, dei dein nsuiri neobinuite, dei trec prin ntmplri imposibile n realitate, nu nceteaz s se comporte ca nite rani adevrai. Din multe poveti supranaturalul a disprut aproape cu totul, iar n altele exist mult diminuat. nchii n casa de aram a mpratului Ro, nstrunicii tovari ai lui Harap Alb nir la verzi i uscate pn ctre ziu, glcevindu-se ntre ei ca nite rani adunai la clac. Dar rnete vorbesc i se comport n povetile lui Creang nu numai eroii rani ci i feii-frumoi sau mpraii. Craiul din Harap Alb se adreseaz feciorilor nevrednici astfel: ,,- Ce mnca vd eu bine c ai; despre asta nu e vorba, ftu meu-zise craiul posomortdar ia spunei-mi, ruinea unde o punei? Din trei feciori ci are tata, nici unul s nu fie bun de nimica? Apoi drept s v spun, c atunci degeaba mai stricai mncarea, dragii meiS
6 7

I. Creang, Poveti, amintiri, povestiri, Bucureti, Ed. pentru literatur, 1969, p.66 Ibidem, p.15

10

umblai numai aa de frunza frsinelului toat viaa voastr, i s v ludai c suntei feciori de crai, asta nu miroas a nas de omCum vd eu, frate-meu se poate culca pe-o ureche din partea voastr; la sfntul ateapt s-a mplini dorina lui. Halal de nepoi ce are! Vorba ceea: La plcinte, nainte La rzboi, napoi.8 Aceast mustrare nu vine din partea unui mprat, ci mai mult din partea unui ran simplu, necjit de nevolnicia bieilor lui. n viziunea lui Creang, chiar Dumnezeu i Sfntul Petru se comport ca nite rani humuleteni, iar Sfntul Petru, moneag fiind, se teme s nu primeasc o chelfneal de la nbdiosul Ivan: ,,- Doamne-zise atunci Sfntul Petre- ori hai s ne grbim, ori s ne dm ntr-o parte, nu cumva oteanul acela s aib hrag i s ne gsim beleaua cu dnsul. tiu c-am mai mncat eu odat de la unul ca acesta o chelfneal. - N-ai grij, Petre, zise dumnezeu. De drumeul care cnt, s nu te temi; ostaul acesta e un om bun la inim i milostiv.9 Nimic supranatural nu nsoete apariia celor doi, totul desfurndu-se cu mare simplitate. Prezena lor la dimensiuni pmnteti are rolul de a spulbera orice team superstiioas de sfini sau duhuri, ntreinut de legendele bisericeti spre a nfricoa masele. n basmele lui Creang, fantasticul st mai ales n exagerarea dimensiunilor obinuite. Aa este cazul celor cinci apariii bizare care-l nsoesc pe Harap Alb n ultima parte a cltoriei sale iniiatice. Flmnzil este n stare s mnnce crue de pine i s nu se sature, Setil s soarb iazuri i bli i s fie tot nsetat, Ochil s vad cu singurul su ochi pn n miezul pmntului. Printr-o simpl reducere la proporii normale, ne dm seama c aceste personaje fabuloase posed de fapt, la scar uria, tot nsuiri omeneti. Creang menine in acest fel, i pe trmul povetilor, viziunea realist. Miraculosul este destrmat i prin umor. n cursul povestirii unor ntmplri excepionale, Creang strecoar un amnunt hazliu, care ndemnndu-ne la rs, spulber atmosfera solemn. Un astfel de moment este n Povestea porcului. La auzul vetii c va merge n peit, purcelul, care de fapt era un prin vrjit, ,,plin de bucurie, ncepe a zburda prin bordei, d un ropot pe sub lii, mai rstoarn cteva oale cu rtul i zice:
8 9

Ion Creang, op. cit, p.94 Ibidem, p.161

11

- Haidem, ttuc, s m vad mpratul!10 Asistnd la aceast zbenguial a purcelului, uitm c el poate vorbi omenete, c poate construi un pod numai i numai din aur, pardosit cu pietre scumpe, i facem haz de zburdlnicia lui nevinovat. n Povestea lui Harap-Alb, amestecul de real i fabulos are o anume originalitate: atmosfera atemporal i unic din basmele populare (A fost odat ca niciodat...) este umplut cu povestea a doi frai care nu se vzuser de mult vreme; mobilul cltoriei este practic motenirea tronului mpratului Verde, fiul cel mic ieind nvingtor nu datorit unor puteri supranaturale, ci datorit milosteniei sale. Spnul i mpratul Ro nu sunt zmeii din basme, ci par a fi oameni obinuii, dar care ies din norm prin nfiarea lor (natura i-a nsemnat pentru a le arta rutatea). i peste aceste sugestii ale realului, autorul arunc valul mitului: btrna ceretoare este o ursitoare (care i va ese destinul lui Harap-Alb), fiul de crai este un Ulysse, iar pdurea n care l ntlnete pe Spn este un veritabil labirint. Realitatea lui Creang este veridic, dar autorul o nfrumuseeaz, aruncnd peste ea valul pur al mitului. Exist ns i o alt viziune a lumii. Sinteza acestei viziuni ne-o ofer Ochil - un soi de Ciclop autohton- care, nchizndu-i unicul ochi, obine o oglind rsturnat a realitii: copacii cu vrful n jos, vitele cu picioarele n sus i oamenii umblnd cu capul intre umere. n aceast lume pe dos (cum o numete Zoe Dumitrescu-Buulenga), esena este perisabilitatea lucrurilor pe care acelai Ochil le vede gurite, ca sitica, i strvezii, ca apa cea limpede, adic pieritoare i imperfecte. Uneori, imperfeciunea lumii se cristalizeaz n cteva tipologii absolute: soacra ca esen a rutii Soacra cu trei nurori, prostul care are noroc Dnil Prepeleac, leneul total Povestea unui om lene. Caricatura lumii reale o constituie Capra cu trei iezi, poveste n care animalele sunt vzute omenete: capra devine o masc de comedie, simboliznd tipul feminin vorbre i vitre (G. Clinescu), tot aa cum soacra, baba mnctoare de ou din Pungua cu doi bani sau cea pus la temelia iadului n Povestea lui Stan Pitul strnesc rsul. n sens larg, prin fantastic se nelege ceea ce este plsmuit, creat de imaginaie, ireal. Condiia dobndirii fantasticului pur depinde de perfecta mpletire dintre straniu i miraculos. Calitatea fantasticului este condiionat de proporia dintre ceea ce este supranatural, uimitor (miraculos) i ceea ce este ciudat, neobinuit, bizar (straniu). Mai potrivit pentru opera lui Creang este termenul de fabulos (fantastic, minunat). n Povestea lui Harap Alb fabulosul pare a se ascunde n spatele realitii, ieind la lumin n mod surprinztor. Astfel, n scena ntlnirii dintre mezinul craiului i btrna
10

Ion Creang, op. cit, p.58

12

ceretoare, nsuirile supranaturale cu care aceasta se laud Cci multe au mai vzut ochii mei de-atta amar de veacuri cte port pe umerele acestea par a fi nite minciuni, tnrul nelegnd miracolul numai atunci cnd btrna dispare n vzduh. Tot aa, calul care se apropie de tava cu jratec este numit ghijoac uricioas, abia transformarea lui miraculoas, datorat interveniei unui factor sacru (Sfnta Duminic), convingndu-l pe feciorul de crai. Un loc aparte l ocup Spnul. La nceput, el nu se abate cu nimic de la comportamentul normal al unui om viclean, numai schimbarea nfirii la fiecare ntlnire putnd sugera c aparine altei ordini ...numai iaca ce iar i iese Spnul nainte, mbrcat altfel i clare pe un cal frumos, i, prefcndu-i glasul.... Abia atunci cnd coboar n fntn, Spnul i strig numele Chima rului dovedind c este diavolul. La un alt pol, se afl fabulosul care trimite la mituri. n Povestea lui Harap Alb, ursul amintete de unele mitologii n care acest animal reprezint clasa rzboinicilor (Vasile Lovinescu). i cum, pentru a-i prelua atributele este necesar adormirea contiinei de lupttor, Sfnta Duminic i pregtete o fiertur cu somnoroasa, transformnd apa din fntn, n apa Lete a uitrii. Tot aa, Cerbul, a crui privire poate ucide, trimite la capul Meduzei din mitologia greac; n plus, nestemata pe care o are n frunte, amintete de perla frontal din simbolismul hindus care le confer purttorilor atributul eternitii. Prin anihilarea Ursului i prin uciderea Cerbului, Harap Alb reediteaz mitul Crengii de aur, prelund atributele rzboinicului i privilegiul eternitii. Diavolul nu are nimic nspimnttor, fiind flmnd n Povestea lui Stan Pitul sau cuprins de usturime n urma btii administrate metodic de Ivan Turbinc. Acelai personaj, gsete n Rai, o srcie lucie, n timp ce Iadul este plin de desftri, invers dect se crede de obicei. Pstrnd trsturile de baz ale realului, miraculosului si fabulosului, genialul Ion Creang le-a imprimat o seama de particulariti care-i confer operei sale strlucire i unicitate.

1.3 Umorul n povetile lui Creang

13

De la un capt, cu foarte mici exerciii, opera lui Creang e un hohot de rs. Nu rsul cu gust amar al lui Caragiale sau Gogol, ci rsul tonic al ranului, cu concepii optimiste de via, pe care toat tradiia nelepciunii populare l-a nvat c forele rului vor fi ntotdeauna nfrnte pn la sfrit11 n opera lui Ion Creang rsul nu e introdus cu contiin n oper, ci vine din inim, e rsul sntos i puternic care trebuie s trezeasc rsul i n mintea celui ce citete. Umorist nnscut, el a vzut totdeauna lucrurile prin partea lor comic, le-a privit sub unghiul ridicolului, temperamentul lui propriu reflectndu-se n oper. Chiar personajele de factur negativ, cum sunt dracul i moartea, dumanii cei mai ndrjii ai omului n vechea mentalitate popular, nu sunt dect nite fpturi srmane, care provoac rsul cnd se ncumet a se msura cu omul. i Ivan Turbinc i Dnil Prepeleac sunt eroi populari, n care se vede afirmaia superioritii, nelepciunii omeneti i care dau satisfacie deplin celor ce mizeaz pe ei n lupta dintre bine i ru. Cititorul asist alturi de povestitor rznd n hohote la nfrngerea forelor rului, la btaia dracilor, la batjocorirea morii. Opera lui Creang, ieit din cea mai original matrice popular, nva pe oameni dragostea de via chiar sub formele de care putem rde. Creang rde din toat inima, dar dintr-o inim bun, larg i ngduitoare, rde de semeni, de fiine care i seamn lui nsui i rde chiar i de sine, cum ar rde de oricine altul12. Povetile lui dezvluie condiia omului, mijlocul lui Creang de a-i salva semenii se numete umor i el a preluat acest mijloc direct din minile crpate de munc ale poporului romn. Povestitorul nu crede n vinovia oamenilor de care rde, cum cred muli autori satirici. Originalitatea lui cea mai adnc, venit de lng o filozofie care e mai mult nelepciune i echilibru moral, st n puritatea umorului, nealterat nici de cea mai mic intenie satiric. Creang face parte cu trup si suflet din comunitatea eroilor si. Mijloacele pe care le ntrebuineaz umoristul sunt nenumrate: ngrmdiri de amnunte fr capt, vorbe nepotrivite cu ceea ce nseamn, promisiuni pe care altfel le nfptuiete. Toate acestea sunt utilizate de Creang att n Amintiri ct si n poveti: fr s aib imaginaia ameitoare a lui JeanPaul, puterea de concepie a lui Swift ori Dickens, el posed toate nsuirile umoristului, i, pus n alte mprejurri, dac ar fi pierdut nemsurat ca originalitate, cine tie ce fa ar fi luat verva lui nesfrit, totdeauna sntoas i vioaie13. Rsul izvort din lectura operei lui Creang izvorete din dou surse: comicul personajelor i talentul povetilor al lui Creang, surse care vor fi analizate pe rnd.

11 12

Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ion Creang, Bucureti, Ed. pentru literatur, 1963, p.157 Vladimir Streinu, Despre umorul lui Ion Creang, n *** Ion Creang, Bucureti, Ed. Eminescu, 1977, p.182 13 Nicolae Iorga, Ion Creang, n *** Ion Creang, Bucureti, Ed. Eminescu, 1977, p.177

14

1.3.1.Comicul personajelor Tehnica generatoare de umor a naraiunii se exercit fr ntrerupere, pe cnd comice sunt numai anumite personaje, conform unei anumite scheme morale, cu ierarhia ei bine stabilit . n Amintiri rsul e ntrit prin cumulul de umor i comic, povestitorul fiind aici i actor. El povestete propriile sale ntmplri n care se afl ntotdeauna n situaii comice. n ceea ce privete personajele din poveti, nu fac parte din categoria celor comici cele ce strnesc compasiunea: HarapAlb, cel care ndeplinete probele grele la care e supus de Spn, soia porcului din Povestea porcului, care-i ispete clcarea poruncii soului, trecnd prin multe suferine, sau fata cea harnic i nefericit a moneagului, izgonit de acas din Fata babei i fata moneagului. Personaje hazlii pot fi ns personajele pozitive care-l ajut pe erou, cum sunt prietenii lui Harap-Alb, sau alte personaje pozitive: Cocoul, Dnil, Ivan Turbinc. Dar n aceste cazuri, autorul rde parc mpreun cu personajele, nu de ele, sau rde cu satisfacie admirativ. La fel, nici toate personajele negative nu sunt ntotdeauna hazlii. Baba, dracii sau moartea strnesc rsul prin prezentarea lor groteasc, dar Spnul din HarapAlb e de o rutate fr egal, cu accese de furie oarb (ntr-unul din acestea l ucide pe HarapAlb), astfel nct el umple cititorul de groaz, de ur i n nici un caz nu are atribute comice. Boierul din Ivan Turbinc sau din Stan Pitul , dar mai ales din Pungua cu doi banii e meschin, lipsit de orice urm de generozitate, cu totul dezumanizat de setea pentru bogie. Aceti boieri sunt imagini ale realitii, a celor care i-au oprimat de veacuri pe rani, de aceea n zugrvirea lor autorul nu folosete nici un element comic. Mijloacele prin care Creang i realizeaz personajele comice ale povestirilor sunt cel mai des ntlnite n creaia popular i toate ntemeiate pe exagerarea necesar inteniei satirice din care au izvort. La personajele comice negative, exagerarea se manifest grotesc, prin ngroarea trsturilor de caracter, a aciunilor i a gesturilor. Un prim personaj grotesc al povestirilor este baba. Aceasta se regsete n mai multe ipostaze, aproape n toate povetile lui Creang: soacr, n Soacra cu trei nurori, mam vitreg n Fata babei i fata moneagului, nevast rea i zgrcit n Pungua cu doi bani sau mijlocitoare de lucruri negative n Stan Pitul sau Povestea Porcului. Potrivit concepiei populare, btrneea presupune nelepciune, senintate, bogie sufleteasc i experien acumulat n timp. Prin contrastul cu aceast idee general despre atributele pozitive ale btrneii, Creang creeaz imaginea groteasc a unei babe cinoas 15

la inim, zgrcit i nebun, care contrazice firescul moral al vrstei. Baba mai e i un element dizolvant al vieii familiei i a satului: un tlpoi de bab, este hrc sau hoanghina, este viespea care nlbise pe dracu, care nghea apa i care tia toate drcriile de pe lume. Talpa iadului e de aceea, determinantul superlativ pentru bab i n Povestea porcului i n Povestea lui Stan Pitul. Pentru adncirea realist a caracterului nfiat, scriitorul folosete o serie ntreag de exagerri, unele mai nensemnate, altele mai cuprinztoare, dup cum viciul de caracter sau defectul fizic e mai nensemnat sau mai grav. n Fata babei i fata moneagului mai apare o comparaie cu nuan de exagerare, indicnd modul n care baba i pra fata vitreg: gura ei umbla cum umbl melia. Privind calitile ei de soie, povestitorul precizeaz c moneagul a rmas pleuv i spetit, de mult ce-l netezise baba pe cap i de cercat n spatele lui cu cociorva dac-i copt mlaiul. n Soacra cu trei nurori micrile babei sunt nepotrivite cu vrsta ei: umbla valvrtej s-i gseasc mireas feciorului celui mai mare. Minciuna babei cu privire la instrumentul de control asupra nurorilor ochiul cel neadormit de la ceafa este enorm. Creang descrie n manier exagerat somnul soacrei: horia, dormind dus i habar nu avea de ce fceau nurorile. Pe lng celelalte nsuiri, baba deine si pe aceea a ororii de ap (Zoe DumitrescuBuulenga). La moarte, nurorile o aeaz ntr-un aternut curat, ca s-i mai aduc aminte de cnd era mireas. Aici accentuarea atributului negativ al personajului se face printr-o mare dilatare al elementului timp14. Baba, mnat de ambiia de a-i impune autoritatea, este o femeie rea, lene i mincinoas. Dezvluindu-i aceste grave cusururi i exagerndu-le manifestrile, autorul nimicete printr-un contrast puternic preteniile personajului la superioritate. Astfel, baba devine un personaj grotesc, a crui pedepsire produce satisfacie. Dracii i moartea, ca personaje negative, cu puin fantezie diabolic, ntreprind aciuni mai puin duntoare dect babele i sfresc prin a se da btui n faa nelepciunii omeneti. Motivul pclirii dracilor este des ntlnit n povetile lui Creang. Astfel, n Dnil Prepeleac, patru draci sunt pclii de erou, acesta reuind s ctige de pe urma lor un burduf de bivol plin cu bani. Dei dein toate meteugurile vrjitoreti, dracii sunt proti i lipsii de nelepciunea practic. Astfel, cel de-al treilea drac poate purta iapa n crc n jurul iazului, dar nu se gndete c cineva poate clrii cu uurin pe ea. Drcuorului i este fric de moarte i se roag de Dnil: Leag-mi ce tii i cum tii, numai s nu mor. Dup ce eroul l lovete n cap, se sperie ngrozitor: A uleu! strig dracul ngrozitor. i cu ochii

14

Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit, p.161

16

legai cum era, vicrindu-se grozav i zvrcolindu-se ca arpele, se arunc n iaz, iar Dnil se inea cu mna de inim rznd de prostia dracului. Prezentnd dracul ca pe un personaj care se nturna gfind dup fug, cruia n lupta cu ursul ochii i-au ieit afar din cap ct cepele de mari i cruia i este fric de moarte i se vait, autorul strnete rsul cititorului, din cauza discordanei dintre puterile supranaturale acordate dracului de mentalitatea popular i modul n care eroul reuete s-i dejoace inteniile, btndu-i joc de el. Tot ntr-o postur umilitoare, strnind rsul cititorilor, sunt pui i dracii din Ivan Turbinc. Tratamentul care li se aplic la scoaterea din turbinc amintete de calul blan i de Sfntul Nicolae din Amintiri din copilrie: Dar pn la vremea asta, se adunase n jurul lui Ivan tot satul, ca s vad patima dracilor. Cci lucru de mirare era acesta, nu ag. Atunci Ivan dezleg turbinca n faa tuturor, numai ct poate s ncap mna. i lund cte pe un drcuor de cornie, mi i-l ardea cu palcele, de-i crpa pielea. i dup ce-l rfuia bine, i da drumul cu tocmeal s nu mai vie pe acolo alt dat. - N-oi mai veni, Ivane, cte zilioare-oi avea eu, zicea Ucig-l crucea, cuprins de usturime, i se tot ducea mpucat.15 Scena e pregtit spectaculos, cu adunarea satului, pentru ruinarea total a dracilor, care primesc pedeapsa obinuit a copiilor neastmprai, cu nuiaua la spate. Tot de aceeai vrst e i Chiric, drcuorul care-l slujete pe Stan Pitul. Creang l ilustreaz ca pe un biat de opt ani, mbrcat n haine nemeti, care se cra pe stlpul porii de teama cinilor. i reaciile lui sunt de copil, de bieandru pe care-l poi pcli i pedepsi. Tratarea forelor supranaturale, a fabulosului la dimensiuni sub-omeneti este o surs esenial a comicului. Dac pe draci, Creang i zugrvete ca pe nite bieandri poznai, moartea e asemnat cu o bab. Nici aici, fora acestui personaj supranatural, nu este egal cu cea a oamenilor aduli, maturi n nelepciune. De frica lui Ivan i se tiau picioarele i-o strngea n spate. n turbinc acu icnete, acu suspin, de-i venea s-i plngi de mil. Scoas din turbinc, e trimis de Ivan s mnnce pdure tnr: Moartea atunci, nghiind noduri, pornete prin dumbrvi, lunci i huceaguri, suprat ca vai de capul ei. i de voie, de nevoie, ncepe cnd a roade copaci tineri, cnd a forfca smicele i nuiele, de-i priau mselele i o dureau elele i grumazii, ntinzndu-se pe sus la plopii cei nali i plecndu-se atta pe la rdcinile celor tufari dup mldie fragede. Se zmorea i ea, srmana cum putea.16

15 16

Ion Creang, op.cit, p.163 Ion Creang, op. cit., p. 170

17

Dac dracii sunt zugrvii ca personaje negative s strneasc rsul prin prostia lor, moartea cu atributele vechimii ei nesfrite, capt i pe acelea ale neputinei btrneti, care o fac demn de mil. Dintre personajele care ajut eroul, grupul prietenilor lui Harap-Alb alctuiete un cortegiu grotesc: Odat intr, buluc, n ograd, tus-ase Harap-Alb nainte i ceilali n urm, care mai de care mai chipos i mai mbrcat, de se triau aele i curgeau oghelele dup dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Hogeganul17. Toate scenele n care apar cei cinci sunt de un comic irezistibil. Astfel este scena scoaterii din casa de aram, unde minunia detaliilor este ncnttoare: Atunci vine i mpratul cu o mulime de oameni cu cazmale ascuite i cu cazane pline de uncrop; i uni tiau gheaa cu cazmalele, alii aruncau cu uncrop pe la nele uii i n borta cheii i dup mult trud, cu mare ce, hlduiesc de deschid ua i scot pe oaspei afar. i cnd acolo, ce s vezi? Toi erau cu prul, cu barba i cu musteile pline de promoroac, de nu-i cunoteai, oameni sunt, draci sunt, ori alte artri. i aa tremurau de tare, de le drdiau dinii din gur. Iar mai ales pe Geril parc-l zchibuiau toi dracii.18 Groteasc este i scena ospului, unde Flmnzil, dup ce ncepe a crbnii deodat n gur cte-o harab de pine i cte o ialovi ntreag, strig n gura mare c moare de foame i arunc cu ciolane n oamenii mprteti care erau acolo de fa, iar Setil, care bea toate buile, strig dup aceea c crap de sete i arunc cu doage i cu funduri de poloboc n toate prile, ca un nebun. Rsul nsoete chiar pe unii din eroii povestirilor. Mai nti pe Dnil Prepeleac, care e un om anapoda ca eroii povestirilor populare: Pcal, Pepelea. Construirea unui personaj anapoda a nsemnat pentru literatura popular realizarea unei critici foarte ndrsnee, dar implicite, la adresa unei lumi strmb ornduite. Personajul acesta i ngduie s svreasc aciuni, s pronune cuvinte pe care nu i le putea permite dect la adpostul unei prostii simulate. El rstoarn valorile prestabilite, fcnd s se nasc n oameni sentimentul relativitii19 Pe Dnil Prepeleac, un astfel de personaj anapoda, l definesc schimburile pe care el le realizeaz n prima parte a povestirii. Convingnd pe proprietarul unui car s i-l cedeze n schimbul unei perechi frumoase de boi, Dnil zice n gndul su: - Taci, c-i cu buche, l-am potcovit bine de nu cumva s-ar rzgndii Aceeai prere bun despre trgurile sale o pstreaz i dup ce schimb carul pe o capr: - Bun, zise Prepeleac. Ia pe ist cu capra tiu ncaltea c bine l-am boit.
17 18

Ibidem, p. 132 Ibidem, p. 135 19 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit, p.165

18

n prima parte a povetii, Dnil e comic fiindc dovedete o gndire pe dos, n contradicie cu aciunile sale. Faptul c personajul nu e prost o dovedete felul n care vorbete, utiliznd bagajul nelepciunii populare. n momentul n care intr n posesia banilor, transformarea lui e brusc, dobndete inteligena practic, aceea care va ajuta la pclirea dracilor. n partea a doua a povetii, eroul domin scena prin personalitatea lui, care crete pe msur ce dracii sunt umilii. Sunt vizibile n povestire dou ipostaze ale exagerrii: prima d natere personajului anapoda, iar cea de-a doua crete la proporii enorme personalitatea eroului. Varietatea procedeelor de realizare a personajelor comice, fie c e vorba de ngroarea trsturilor negative ale unui caracter, care merge pn aproape de caricatur (baba), fie de crearea unor personaje anapoda (Dnil Prepeleac), de dilatarea sau reducerea dimensiunilor personajelor (Ivan Turbinc sau cocoul), de prezentarea unor suite de personaje groteti (prietenii lui Harap-Alb) nu stric cu nimic unitatea stilistic a operei marelui umorist humuletean. Acestea sunt mijloacele satirei populare, utilizate mai ales n povetile comice, menite s pun n valoare att caracterele pozitive ct i pe cele negative. Prin exagerarea aceasta cuprins n ele se ajunge la o just cunoatere a lumii nconjurtoare i la un ndemn implicit la transformarea ei. 1.3.2 Comicul de limbaj Viziunea satiric asupra lumii exprimat prin personajele comice este susinut de o tehnic special a povestirii, izvorte din specificul talentului lui Creang, conduse de mijloacele povestitorului populare. Creang este un umanist al tiinei steti, scond din erudiia lui un rs gros, fr a fi totui un autor vesel prin materie. Coninutul povetilor i Amintirilor este indiferent n sine, ba chiar apt de a fi tratat liric ori fantastic, vesel este hohotirea interioar, setea nestins de vorbe, sorbite pentru ele nsele, dintr-o voluptate strict intelectual. Obiecte, animale, oameni, vorbesc ntr-una, aruncnd cele mai joviale vorbe prin forma lor neateptat.20 Tehnica povestirii este marcat de legtura nemijlocit a autorului cu cultura popular oral. Creang a mers toat copilria i adolescena la coala povestitorului popular, de la care a adoptat formulele consacrate ale naraiunii.21 Creang a nvat c povestea trebuie nsoit de gestic i mimic, trebuie adresat colectivitii i trebuie s conin vorbele de duh cele mai ugubee.
20 21

G. Clinescu, Ion Creang, Bucureti, Ed. pentru literatur, 1964, p.352 Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit, p.174

19

Caracterul oral al povestirilor este intensificat prin folosirea frecvent a interjeciilor, onomatopeelor, interogaiilor i exclamaiilor, a construciilor eliptice att de utilizate de Creang. Comentariile scurte care nsoesc personajele indic participarea afectiv a autorului la desfurarea aciunii. Aici sunt cuprinse batjocura prostiei i a lenei, aprobarea admirativ a eroilor dragi sau aluziile care nsoesc personajele mai puin iubite. n cursul povestirilor, autorul se joac cu cuvintele. Identitatea dintre Creang i eroii si se vede n jocul cu vorbele unde el i ngduie o mulime de nzdrvnii. Substratul logic al jocului e analog cu acela care a dus la construirea personajului anapoda. Reunirea atributelor specifice ale nelepciunii rneti: prudena, iretenia, ghiduia, n produse mbrcnd aspectul paradoxului, pot prea ciudate asculttorilor neavizai. Tot aa i vorbirea n dodii, aparent incoerent sau nelogic, este expresia unui prost-nelept, n care neiniiaii vd prostia, iar cei pricepui, care triesc alturi de el, vd nelepciunea suprem. Jocul de logic, exprimat ntr-un joc de cuvinte n care prima propoziie este contrazis de cea imediat urmtoare: du-te ncolo, vino ncoace, las-m i nu-mi da pace, este des ntlnit la Creang: Fugi de-acolo, vin-ncoace, ezi binior, nu-mi da pace, zice el n Harap-Alb. Nora mai mic din Soacra cu trei nurori spune: Tcei, gura s v mearg, c nu-i bun pacea i mi-e drag glceava, sau Dnil n Dnil Prepeleac: Na-i-o frnt, c i-am dres-o. Acelai raport reiese i din propoziia urmtoare: Ba Geril se ntindea de cldur, de-i treceau genunchele de gur(Harap-Alb), propoziie care spune de fapt c personajul se zgribulea de frig. Este evident creterea meteugului i a posibilitilor de analiz i de sintez a personajului anapoda din Harap-Alb unde, vorbind despre sine, nzdrvanii tovari de drum ai eroului se caracterizeaz astfel: Din mncare i butur las dac ne-a ntrece cineva; numai la treab nu ne prea punem noi cu toi nebunii . Fineea descoperirii unui caracter n attea nuane constitutive, ntemeiate pe paradoxe, este de-a dreptul genial. Jocurile de logic nu se limiteaz ns numai la negarea primilor termeni prin cel de-al doilea. Uneori, a doua propoziie repet pe prima n termeni aparent deosebii, care ascund sinonimia. Aceste cazuri evideniaz nc o dat resursele nelepciunii populare exploatate de Creang. Ochil, unul din tovarii lui Harap-Alb, care nu tie un nume i vrea totui s arate c l tie, rspunde la ntrebare astfel: Zi-i pe nume i i-l spun, desigur zmbind pe sub musta. Tot un procedeu asemntor este i ntr-o alt replic din Harap-Alb: Dar trind i nemurind te-oi sluji eu, mi badeo!. Atrag de asemenea atenia jocurile lui Creang cu timpul i spaiul. Nedeterminarea strict a unor adverbe de timp, i permite autorului s le foloseasc destul de ciudat. Unui 20

personaj negativ, cum este mpratul Ro din Harap-Alb i se dorete moartea ntr-un fel destul de nvluit: Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu cea de alaltieri. Alt dat se rstoarn termenii unei zicale. Cnd trece Setil pe lng bli i iazuri, le seac pe toate de se zbat petii pe uscat i ip arpele n gura broatei. Ca din gur de arpe devine aici ca din gur de broasc, lucru foarte hazliu, deoarece e cu neputin. n opera lui Creang sunt prezente de asemenea i unele enumerri hilare, acumulri de determinante referitoare la nzdrvanii din Harap-Alb. Setil e prpdenia apelor, vestitul Setil, fiul secetei, nscut n zodia relor i mpodobit cu darul suptului. Ochil e frate cu Obil, vr primar cu Chiorl, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril, ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm s nu-i dai. Tot Ochil se bucur de o comparaie ntemeiat pe calambururi: Parc-i un bo chilimbo, boit n frunte cu un ochiu, numai s nu fie de diochiu!. Psri-Li-Lungil e fiul sgettorului i nepotul arcaului, brul pmntului i scara ceriului, ciuma zburtoarelor i spaima oamenilor22. Aceste prezentri sunt fcute unor personaje nstrunice i exagerarea i sinonimia se nir n serie, virtuozitatea povestitorului constnd aici ntr-o ct mai bogat revrsare de determinri. Diminutivarea este iari un procedeu de astfel de asocieri. Cnd e pozna mai grozav, atunci intervine n comentariu povestitorului cuvntul cel mai nepotrivit, cel mai neateptat pentru calificarea faptei. Acest procedeu este ntlnit mai ales n Amintiri. Dup ce Nic, urmrit de mtua Mrioara, nclcete toat cnepa, povestitorul intervine zicnd: i dup ce facem noi trebuoara asta, mtua cade jos. n poveti, personaje rele sau urte sunt desemnate cu intenie prin contrariile calitilor lor negative diminutivate. Ochil, e o apariie fr farmece deosebite, e un soi de ciclop, o schimonositur de om. Mirndu-se de urenia lui, Harap-Alb spune: numai pe sine nu se vede ct e de frumuel. Geril are buze enorme, una scpat peste scfrlie i cealalt i atrn peste pntec; povestitorul le numete buzioarele sale cele iscusite. Dup ce a rcit casa de aram, Geril face o demonstraie de tremurat n faa mpratului, care s-a ngrozit cnd l-a vzut fcnd aa de frumuel. Ivan Turbinc tie cte ceva despre rutatea Tlpii Iadului i a Morii, de aceea el spune: Tu i cu Talpa Iadului suntei potrivit pereche. mi vine s v rup cu dinii de bunioare ce suntei. Introducerea expresiilor caracteristice legate de cult ar putea fi pus pe seama profesiei exercitate de povestitor vreme ndelungat. Referirile la pcat, la pocin, la mntuirea sufletului i la dobndirea raiului sunt fcute n legtur cu personajele i mprejurrile cele mai ciudate. Capra, n dialogul cu lupul, vorbete despre cutarea de suflet i despre ducerea
22

Ion Creang, op. cit, p. 129

21

iezilor la Domnul, pentru care face poman i praznic, iar lupul vorbete despre preferina lui Dumnezeu pentru suflete tinere. Despre crparea ochiului lui Dnil Prepeleac, povestitorul spune: Sracul Prepeleac! Se vede c i-a fost scris tot el s rsplteasc i pcatele iepei frine-su, ale caprei, ale gnsacului logodit i ale boilor ucii n pdure. Pesemne blstmul gtelor vduvite l-au ajuns, srmanul!. Geril ndjduiete s se nclzeasc bnd sngele Domnului, iar cearta din casa de aram se termin cu o njurtur aruncat de toi asupra lui Geril: Al dracului s fii cu tot neamul tu, n vecii vecilor amin!. n urma njurturii, acesta se vede silit s renune, pronunnd o nchinare ctre prietenii si: toi prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie raiul n-o s-l dobndim. Mult farmec dobndesc povetile lui Creang prin faptul c scriitorul i presar povestirea cu nenumrate zicale. Ele nu au ns numai rolul de a colora limba vorbit, ci i de a exprima coninutul filozofic, de esen popular al povetilor. Povestind, cel care vorbete se ntrerupe din cnd n cnd spre a ntri cele spuse cu o zical: Ea zicea adeseori: - Frate frate dar pita-i cu bani brbate! (Dnil Prepeleac); Vorba ceea: i piatra prinde muchi dac ede mult pe loc (Stan Pitul); Vorba ceea: sunt cinci degete la o mn i nu seamn toate unul cu altul (Capra cu trei iezi); Pentru c tii vorba ceea: omul sfinete locul (Harap-Alb). Uneori chiar subiectul unui basm este destinat s ilustreze valabilitatea unei zictori, cum se ntmpl n Povestea lui Stan Pitul: -apoi este o vorb, c pn la douzeci de ani se nsoar cineva singur; de la douzeci douzeci i cinci l nsoar alii; de la douzeci i cinci treizeci l nsoar o bab, iar de la treizeci de ani nainte nu mai dracu-i vine de hac. Tocmai aa s-a ntmplat i cu flcul acesta. Zicalele, proverbele, cntecele folclorice att de bogat rspndite n poveti, evocnd atmosfera vieii obinuite de la ar, ntrein senzaia de firesc i contribuie i ele la intensificarea umorului. Capacitatea de a selecta cuvntul n funcie de necesitatea ngrorii trsturilor unui personaj i ale unei situaii i de maximele lui valene comice, mi se pare genial la Creang. Esenial nu e faptul c a avut la dispoziie un uria material folcloric, pe care orice povestitor popular l are, ci acela c a selectat genial, cu gustul sigur al creatorului, acele formule care au redat cel mai bine inteniile povestitorului. Lucrarea lui Creang asupra limbii se integreaz n marele procedeu generic al exagerrii contiente, procedeu fundamental al artei satirice. Nici o clip nu trebuie desprit tehnica umoristic a naraiunii de scopurile mari, generale ale satirei. Rsul se revars n opera lui creang din toate izvoarele posibile, slujind n toate ipostazele intenia unitar, satiric, ce st la temelia ei i i d valoare de originalitate.

22

Prin fabulaia fantasticului i prin jovialitatea rsului, Creang se poate raporta la Dickens sau Rabelais, chiar la Buccaccio, prin duioia evocrii lui M. Twain, chiar dac msura aprecierii nu este aceeai. Dar, dac-l privim ntre umoritii lumii, Creang se arat ca un scriitor original prin umorul su rnesc, expresie autentic a spiritului ranului romn din vremea lui. Arta lui de povestitor, art de fabulist i anecdotist, trebuie cutat n primul rnd n stilul oral al exprimrii lui, stil autentic popular, ncrcat de expresiile nelepciunii poporului, forme artistice ale umorului su. i prin aceast art el est n primul rnd un clasic al literaturii romne, dar n al doilea rnd i un umorist ntre umoritii lumii,cu valoare universal, dac prin universalitate nelegem expresia ce mai nalt a originalitii naionale a unui scriitor.23

23

Eugen Todoran, Ion Creang ntre umoritii lumii, n *** Ion Creang, Bucureti, Ed. Eminescu, 1977, p.195

23