C M Y K

Anul X

nr. 499

7 - 14 aprilie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

10 ani

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

ntre logica puterii i a slujirii

ndria ne mpinge discret spre Mslav deart deincomod scpmartata care nu prea uor. Aceast buruian mndria odrslete ntru mult bogie florile slavei dearte pe care cei mai muli dintre noi o ntlnim n toate mediile n care umbl i lucreaz oamenii. are dintre noi n-a fost cuprins barem o dat de aceast urciune? Chiar i la noi, atunci cnd ne facem c am avea ceva evlavie, deja rbufnete spurcata de slav deart. ceast stare, cnd o vedem la alii agat ca scaiul de oaie, ne apucm de crtire i judecat. Semn vdit c i pe la noi se afl o astfel de lepr care macin bruma de bun cuviin ce ar trebui s avem din belug. Iat c i la Iisus vin cei doi fii ai lui Zevedei: Iacob i Ioan. i ce credei c au cerut?

citim i auzim. Dac cei doi, Iacob i Ioan, au fost ispitii de slav deart, pe cei zece avea s-i apuce ispita mniei: Auzind cei zece, au nceput a se mnia pe Iacob i pe Ioan! (Marcu 10, 41). n iubirea Sa printeasc Iisus dorea ca s fie i ei ctigai. Astfel, le zise: tii c cei ce se socotesc crmuitori ai neamurilor domnesc peste ele i cei mari ai lor le stpnesc. Dar ntre

nvtorule, voim s ne faci ceea ce

vom cere de la Tine. Iar El le-a zis: Ce voii s v fac? Iar ei au zis: D-ne nou s edem unul de-a dreapta Ta i altul de-a stnga Ta ntru slava Ta (Marcu 10, 3537). Gndurile lor de ucenici rsfai i ncrezui c au pe Iisus de partea lor, le-au dat ghes s-i arate msura gndirii lor. Nici o mirare s nu ne cuprind. Din vremi btrne avem mrturia c Lucifer a ndrznit i mai mult atunci cnd a zis: Ridica-m-voi n Ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului Celui puternic voi pune jilul meu! Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea Celui Preanalt voi fi (Isaia 14, 13-14). n clipa aceea fulgerele lui Dumnezeu s-au artat pe cer i au lovit trufia Satanei. Prorocul Isaia a zis plin de uimire: Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! (Isaia 14, 12). Acelai duh a ispitit i pe ucenicii Domnului, cum ne ispitete i pe noi, din cnd n cnd, duhul cel viclean al vrjmaului diavol. Ca unor copii netiutori, Iisus le zice: Nu tii ce cerei! Putei bea paharul pe care l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu care M botez Eu? (Marcu 10, 38), iar ei au zis, fr ezitare: Putem! Glasul lui Iisus s-a auzit de ndat: Paharul pe care Eu l beau l vei bea i cu botezul cu care M botez v vei boteza. (Marcu 10, 39). u peste mult vreme, Iacob a fost ucis de Irod, iar Ioan a fost surghiunit n Patmos de mpratul Dometian al Romei. Aa au but paharul suferinei pentru Iisus i Evanghelia Sa, dar a edea de-a dreapta Mea, nu este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit. (Marcu 10, 40). Rspunsul lui Iisus avea s liniteasc pe cei doi ucenici care au ndrznit i pe noi care

voi nu trebuie s fie aa, ci care va vrea s fie mai mare ntre voi, s fie slujitor al vostru. i care va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug (Marcu 10, 42-44). Este de la sine neles c Iisus a dorit s-i salveze pe cei doisprezece ucenici ai Si, pe cei doi de la mndrie, iar pe ceilali zece de la mnie. ufletul lui Iisus s-a ntristat!

S ai trziu, la Cina cea de Tain, Iisus avea S Ms le dea lor i nou, de bun seam, cel mai strlucit exemplu de umilin: Voi M
numii pe Mine Domn i nvtor, i bine zicei, c sunt. Deci dac Eu, Domnul i nvtorul, V-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora; c v-am dat

vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan 13, 13-15). ac ucenicii lui Iisus au neles s gndeasc i s lucreze cu logica puterii i a mniei, Iisus Domnul le mbie logica umilinei i a slujirii! Despre aceast logic omeneasc a puterii i a mniei ar fi multe de spus. Aceste dou odrasle ale mndriei nu se pot tmdui dect n cazanul ncins al pocinei adevrate, lacrimile fiind apa de leac ce ajut la fierberea puterii i a mniei. Iar apa de la splarea picioarelor ucenicilor a potolit grgunii slavei dearte care ne tulbur viaa n fiecare ceas i zi. n coala cea mai nalt a lumii dintotdeauna, coala Pocinei, trebuie s ne aflm cu toi pentru a ajunge la bucuria izbnzilor duhovniceti. Cel mai tipic exemplu l avem mai ales n drumul pocinei pe care l-a fcut celebra pctoas Maria Egipteanca. Dup 17 ani de trai spurcat n cele mai grave apucturi ntru ale desfrnrii, au trebuit 47 de ani de sincer i curat pocin. Prin postul i rugciunea ei a ajuns s pun o punte de pe pmnt ctre Dumnezeu. Ea a auzit adesea oapta lui Iisus la ureche: Ducei-v de nvai ce nseamn: Mil voiesc, iar nu jertf! Cci n-am venit s chem la pocin pe cei drepi, ci pe cei pctoi! (Matei 9, 13). a s-a neles de-a pururi c, orict ar fi de pctos un om, nevoinele ntru post i rugciune i voina de a nu mai pctui l ridic mai presus de iertarea pcatelor. Maria Egipteanca este unul dintre exemplele pilduitoare n acest sens. Ea va fi proslvit de Dumnezeu cu nimbul sfineniei. Va rmne pentru noi exemplul ideal de pocin, de lacrimi fierbini, de ndejde, de post, de iubire vie pentru Dumnezeu, Maria Egipteanca poate fi numit dasclul nostru duhovnicesc n aceast lume plin de urciunea pcatelor i tot felul de scderi! isus Domnul ne cheam la Sine pe toi! El ne dorete recuperai din viiturile pctoase ale lumii! El i-a dat sngele Su pre de rscumprare pentru noi toi! Noi suntem ai Lui pe veci! El ne d demnitate de fii ai Cerului! ne purtm, aadar, ca fiii iubii ai Printelui Iubirii Care ne ateapt n mpria Luminii!

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (LVIII)

Iacov n Salem
a) n corturile pribegiei
Dup ce dreptul Iacov a rsuflat uurat, scpat de orice team dinspre Isav, a venit n cetatea sechimilor i a cumprat o parte din arin de la fiii lui Emor, tatl lui Sihem, cu o sut de miei. i a fcut acolo jertfelnic i a chemat pe Dumnezeul lui Israel (Facere 33, 1820). Filosofia minunatului brbat, care, dei se bucura de un att de mare ajutor de Sus, dei vedea crescndu-i turmele, dei vedea sporirea cetei propriilor copii, totui nu s-a apucat s fac palate strlucite, nu a cumprat moii ori sate pe care s le mpart fiilor si. Cei din zilele noastre nu fac aa, ci, dei au un singur copil, se strduiesc s adune bani fr numr, s cumpere moii i s cldeasc tot felul de case luxoase. Sunt alii care nici nu au copii i totui sunt nebuni dup strngerea de bani. Averile lsate copiilor sunt poverile lor de mai trziu i nespuse prilejuri de pcate! Asta se ntmpl cnd prinii nu pricep c Dumnezeu are mult mai mult grij de copil, dect au ei. Ori preocuparea lor de a-i lsa bogie e vecin cu nebunia de a ncerca s stingi focul cu paie uscate, cci, dup cum pui lemne pe foc, focul se aprinde i mai tare, tot aa i tinerii dac au bani i averi pe mna lor, nu vor face altceva dect s-i aprind cuptorul patimilor de tot felul, n care-i vor vtma nu numai trupul, ci i mai ru, sufletul. Dar noi, cu nelepciune, s ascultm avertizarea Mntuitorului Hristos: Grija veacului acestuia i nelciunea bogiei nbu cuvntul i-l fac neroditor (Matei 13,7). i dup cum smna czut ntre spini a fost nbuit, tot aa va pieri i copilul acoperit n averi de proprii prini. Iat dragostea de Dumnezeu a lui Iacov, dar i fa de copiii si pe care-i cretea n simplitatea corturilor. Iar bucata aceea de pmnt n-a cumprat-o pentru nimic altceva dect pentru a face acolo jertfelnic i s aduc mulumiri Stpnului universului.

b) Rzboiul din Cetatea Pcii

Dreptul Iacov avea s fie luptat de ispite i ajuns de necazuri chiar i la marginea Salemului, unde i aezase tabra. Cci a ieit Dina, fata Liei, ca s vad pe fetele rii aceleia. i vznd-o Sichem, fiul lui Emor, a dormit cu ea, cci a grit ei dup cugetul fecioarei (Facere 34, 1-3). Ce mare ru este tinereea nenfrnat i fr cuget dreptcredincios! Sichem a grit ei dup cugetul fecioarei, zice Scriptura, adic profitnd de naivitatea i de neatenia fetei. i cnd au auzit fraii Dinei ce s-a ntmplat cu sora lor, s-au suprat foarte tare, c a fcut Sichem n Israel un lucru de ruine (Facere 34, 6-7). De aici se vede castitatea fiilor lui Iacov, care-i nvase s fie virtuoi. Au socotit fapta a fi de mare ocar. Mnia ns avea s-i mping la viclenie pentru a se rzbuna. Pentru a ndupleca furia lor nestpnit, Emor, tatl lui Sihem, a spus lui Iacov care tcea, cu mult cumptare, i fiilor lui: Pentru c fiul meu arde de dorul fetei, dai-o lui de nevast i ncuscrii-v cu noi. i pe fetele noastre s le ia fiii votri i s locuii printre noi (Facere 34, 8-10). Simeon i Levi s-au prefcut binevoitori, cci pe dinluntrul lor fremta furia nestpnit, i au zis: Nu vom putea face cuvntul acesta, s dm pe sora noastr unui om netiat mprejur. Dar dac v

vei tia mprejur, vom da pe fetele noastre vou i noi vom lua pe fetele voastre i vom fi un popor (Facere 34, 14-16). Propunerea a fost binecuvntat i legiuit numai c ei au vorbit cu viclenie, cu gndul s-i ucid pe toi. Lui Sihem i Emor le-au plcut propunerile i au primit cu bucurie pentru c biatul ndrgise cu totul pe fat. Aa c au dispus tierea mprejur a tuturor locuitorilor cetii. Vznd aceasta, Simeon i Levi, lundu-i sabia au intrat n cetate fr team, n ziua a treia cnd brbaii zceau din pricina durerilor tierii mprejur, i au omort toat partea brbteasc, le-au luat oile, toate vitele i dobitoacele i au plecat cu prada dup ce au nimicit cetatea cu toi locuitorii ei. Aa i-a ridicat mnia de la viclenie, la ucidere, de la ucidere la prad i agonisire de ctig strin, i

de aici la marea frdelege a trufiei. De aceea, aflnd Iacov npasta le-a zis: Simeon i Levi, m-ai fcut urt, ca s fiu ru naintea tuturor celor care locuiesc pmntul. Noi suntem puini; de se vor aduna mpotriva noastr, ne vor tia i ne vor strivi (Facere 34,30). Tocmai cnd se vedea izbvit de frica de Laban sau de Isav, Iacov este mpins n groaza de a mai locui acolo unde abia se aezase, din pricina faptei fiilor lui. Dar Dumnezeu, vznd tulburarea dreptului, i zice: Scoal-te i suie-te n locul Betel i locuiete acolo. i f altar Domnului Celui Ce i S-a artat ie pe cnd fugeai dinaintea lui Isav. i a zis Iacov casei lui i tuturor celor ce erau cu el: Ridicai din mijlocul nostru pe dumnezeii strini i schimbai-v hainele voastre; i, sculndu-ne s ne suim n Betel i s facem acolo altar Domnului Cel Ce m-a auzit n ziua necazului, Cel ce a fost cu mine i m-a mntuit n calea n care mergeam (Facere 35, 1-3) De observat c, dei n pripa ridicrii taberei, Iacov nu se retrage pn nu distruge idolii pe care i-a ngropat sub stejarul sechimilor pierzndu-i pn n ziua de azi. Vznd vrednicia dreptului, nici Stpnul na rmas dator, cci dup ce el i toat casa lui a ieit dintre sechimi, Scriptura spune c a fost frica lui Dumnezeu peste cetile dimprejur care n-au ndrznit a alerga pe urma fiilor lui Israel (Facere 35, 5). Ct de lmurit l-a ajutat Domnul pe Iacov! Cnd Dumnezeu vrea s dea ajutorul Su, face pe cei slabi mai puternici dect puternicii pmntului, pe cei puini mai tari dect cei muli. i nu e fericire mai mare dect aceea de a fi ajutat de nsui Dumnezeu... Pr. Prof. Andrei CNU

Molitfelnicul tlcuit

Rnduiala binecuvntrii mbrcmintelor i acopermintelor dumnezeiescului prestol i al jertfelnicului

Pentru nceput vom arta ce reprezint prestolul i jertfelnicul sau proscomidiarul. Prestolul este masa din mijlocul altarului pe care se in obiectele necesare oficierii sfintei liturghii. Proscomidiarul reprezint locul ce era numit n vechime jertfelnic, pentru c aici se aduc darurile oferite de credincioi pentru svrirea sfintelor slujbe. Astzi, cuvntul vizat desemneaz partea din stnga a Sfntului Altar, unde preoii svresc n tain lucrarea de pregtire a darurilor de pine i vin, ce se vor preface la Sfnta Liturghie n Trupul i Sngele Domnului. Tot prin acest termen se nelege i masa din aceast parte a Sfntului Altar, reprezentat printr-o ni sau firid decupat n zidul bisericii. n acest loc, preotul citete pomelnicele primite de la credincioi, scond pentru fiecare nume pomenit o prticic din prescur pe care o aaz pe sfntul disc n locul destinat pentru pomenirea celor vii sau a celor adormii. La proscomidiar se pstreaz att Sfntul Disc, ct i Sfntul Potir alturi de celelalte sfinte vase: copia (cuitaul n form de suli), stelua, buretele, precum i acopermintele necesare svririi lucrrii sfinte. Din punct de vedere ngropat. Care sunt acopermintele? Sfnta Mas sau prestolul simbolizeaz mormntul lui Hristos, masa Cinei celei de Taina i scaunul ceresc pe care s-a aezat Hristos dup nvierea Sa. Sfntul Simeon al Tesalonicului spune c Sfnta Mas mai nchipuie pe Mntuitorul ca nvtor. Paul Evdochimov spune c imaginea de la hirotonia preotului, cnd acesta i sprijin fruntea de Sfnta Mas, este asemntoare cu cea n care Sfantul Ioan i aaz capul pe pieptul Mantuitorului (Ioan 13, 23). Sfnta Mas este acoperit cu o pnz alb, strns la piciorul Sfintei Mese cu un nur. Aceast pnz nchipuie giulgiurile cu care a fost nfurat Trupul lui Hristos la punerea Sa n mormnt. Peste aceast pnz este adugat un alt acopermnt, numit endotion, de culoare rou sau galben i semnific strlucirea feei lui Hristos de pe muntele Tabor. Deasupra acestei pnze este ntins ilitonul, o bucat de stof n care este nvelit Sfntul Antimis. Pentru ca toate aceste acoperminte s stea pe Sfnta Mas, nainte trebuie s fie binecuvntate. Astfel, preotul va lua acopermintele i le va pune pe o mas aezat naintea uilor mprteti. Pe mas va avea i un vas cu ap sfinit pe care o va folosi la slujb. Preotul, mbrcat cu epitrahilul i felonul, va da Binecuvntarea mic. Va urma Psalmul 92 Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat... Apoi preotul citete o rugciune n care cere ca Dumnezeu s binecuvnteze acopermintele ca s fie vrednice spre acoperirea i nvelirea dumnezeiescului prestol i a jertfelnicului iubitului Tu Fiu. La final, preotul va stropi acopermintele cu apa sfinit, rostind urmtoarea formul: Se sfinesc acopermintele acestea cu harul Preasfntului Duh, prin stropirea cu aceast ap sfinit, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (de trei ori). Dup aceea va acoperi cu ele prestolul i jertfelnicul. Pr. Florin IORDACHE

liturgic, proscomidiarul, dup tlcuirile Sfntului Simeon al Tesalonicului, simbolizeaz att ieslea Betleemului n care s-a nscut Domnul, ct i mormntul n care a fost
Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta. Pagin web: preot Gabriel Grecu

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

DAN PURIC - Artistul profund

Vorbind n cteva cuvinte srace, dar sincere, despre cel care s-a nscut la 12 februarie anul 1959 n inuturile Buzului, vom susine c actorul i regizorul cretin Dan Puric stabilete de la bun nceput identitatea sa cu lumea i cu el nsui printr-o cunoatere absolut, autentic i nefarnic. A spune c anticipeaz esenialitatea sensibilitii i a sensibilizrii, prin propria-i sensibilitate, surprinznd, totodat, prin structura raional a ideilor, create chiar de substana artistic pur, esen rar, din care este alctuit. Adevrata cunoatere n art, de pild, este una de natur spiritual, pe care Artistul total - Maestrul Dan Puric, o deine i o transmite tuturor ca pe o revelaie ncercat i alimentat de el nsui, prin cuvnt, gest, dans, adic prin tot ceea ce face n lumina reflectoarelor. Publicul sincer i (re)cunosctor soarbe aceast sev din cupa pe care i-o ntinde cu cald generozitate artistul, devenind una cu el, transformnd momentul ori clipa n eternitate i venicie. Este adevrat c frumuseea trebuie mai nti simit, i abia dup aceea s ncerci s o explici, dac i este cu putin. Exist oare vreo alt modalitate prin care s gsim o asemenea bogie de gesturi i micare a corpului omenesc, prin care s te poi exprima, mai bine dect prin dans? Dan Puric a gsit tainice nelesuri prin scnteia divin, ce slsluiete n el, i a fcut din acest dans un mod de via. Undeva, ascunse n negura vremurilor, teatrul i dansul sunt la frontier. Amndou au origine sacr - spunea Dan Puric, ntr-o discuie despre pasiune i spirit, despre nevoia disperat de comunicare a gndurilor, a sentimentelor i adevrurilor - pentru el, la nceput a fost teatrul, dup care a venit pantomima. Dansul a fost dup aceea, ca o nevoie de comunicare dincolo de cuvnt, ca o nevoie disperat de a desfiina prpastia dintre mine i spectator, care la vremea aceea, era student, i era destul de bine fixat prin ideologie, printr-o cenzur puternic ce creea aceast prpastie de comunicare a adevrului. Dansul este simbolul graiei n art, i aa cum recunoate Maestrul, ca i muzica, el are aceast calitate deosebit de a depi graniele. Prin frumuseea temelor i mai cu seam, prin sensibilitatea execuiei, artistul profund Dan Puric are o for de sugestie extraordinar, exprimndu-i (i) n acest fel convigerea c spiritual, duhul este superior. El rspndete, ca o mirare de vis, cea lsat pe marginea lucrurilor, din indiferena naturii i obisnuina omului cea plin de nepsare i mpietrire a inimii. Secvene de intens lirism, care l nvluie ntr-un fel de halou, dar i pasaje cu ritm de focuri de artificii, creeaz spectatorului un sentiment de subtil surpriz, druind n fiecare moment cte un accent ntregitor de frumusee rotunjit. n arta lui Dan Puric gsim o estetic profund original, un fel de sculptur n micare armonioas, ceva greu de exprimat n cuvinte, care te las impresionat i fermecat. Artistul are n el ceva fantastic, o for ce contamineaz i care ne oblig s descoperim esena nsi a spiritului i a artei, exprimat prin gest. Are harul de a crea efect i rezultat estetic, fr a-i falsifica ori ciopri personalitatea. Privindu-l dansnd, i mi s-a ntmplat de multe ori s l vd pe scen, n spectacol, cu acel calm, cu acea distincie suprem pe fa, nu cred c gresesc dac i-a spune: tu, nobile prin pori ngerul n mijlocul cerului, cum spunea poetul Nichita Stnescu n Ridicare de cuvinte. Aceleai momente de emoie i adevr creeaz Dan Puric n teatru. Orice rol interpretat de el este perceput senzorial, fie el de dram sau un rol comic. Personajele create de el sunt vii, triesc n mijlocul nostru, facem cunotin cu ele i apoi le lum cu noi, atunci cnd plecm spre cas, spre cmara trupului i a sufletului nostru. Mai cunoatem i recunoatem faptul c actorul Dan Puric muncete mult pentru tot ceea ce face n lumina reflectoarelor, este i spontan cci are mult talent i generoi talani oferii de Stpnul, Creatorul i Proniatorul, i care sunt fructificai i cultivai de el cu mult strnicie, de asemenea, are mult umor i o fin ironie (dar nu bclie ori sarcasm), ce d farmec prin abilitatea i elegana cu care abordeaz momentele cheie. Dan Puric este el nsui un personaj: misterios i tulburtor. Cu el i datorit lui, poi cuta i chiar ai ansa de a gsi frumuseile i adevrurile ascunse n spatele lucrurilor vizibile. Mi-am imaginat ntotdeauna c undeva ar putea exista un monument care s reprezinte Omul, cu O mare, adic Omul frumos. M-am ntrebat ce ar scrie Dan Puric la baza acestui monument? Rspunsul l-am gsit ntr-o declaraie a sa de suflet, o identificare a lui cu harul pe care i l-a oferit Dumnezeu, acea scnteie divin ce arde n el. Nu tiu dac acest monument ar putea fi construit n afar - a declarat artistul. Dac ar fi aa, ar fi ceva mort. El ar trebui s fie n sufletul nostru. i dac trebuie spus ceva, ar trebui spus n gnd. n sensul c, netiind de unde vii i nici ncotro te duci, pstrezi acea scnteie divin din tine, i n acel timp binecuvntat nu mai poi fi nclecat nici de doctrine, nici de ideologii i nici de interese economice. Pentru c stpnul tu suprem, n sensul bun, este acest mare anonim (cunoscut nou prin Revelaie) cruia i spunem Dumnezeu. i atunci multe lucruri s-ar anula, i iat, n acest fel, este un monument al Omului, nchinat permanent lui Dumnezeu, fiindc El ne-a lsat acea obscurantist ori demodat potrivit afirmaiilor, pline de responsabilitate fcute deseori de ctre Dan Puric. Dup cum spunea, la un moment dat, i scriitorul ori publicistul cretin Dan Ciachir: pe vremuri, muli se temeau s intre n biseric pentru nu a fi dai afar din partid. Nu era "politic" s fii perceput i catalogat drept credincios. Iar astzi nu este "european" s bai mtnii i s te nchini la icoane. i atunci, cu excepiile de rigoare, intelectualul romn recurge la jumtile de msur: toarn sifon n vinul mrturisirii i obine un spri (ori un spirit) ridicol, penibil i mizerabil. Face hermeneutic, istorie i sociologie a religiilor, denun lungimea slujbelor ortodoxe i a parastaselor, i declin babei Floarea frecventarea bisericii i asumarea Tainelor, ba i mai i smintete pe unii clerici, cu nclinaia i predispoziia lui pentru "dezbateri sincere"... Dar teologie nu tie. Fiindc teologia nu se deprinde numai n bibliotec, tot aa cum excursiile nu se fac doar pe hart. Intelectualul nostru nu mai are priza la popor fiindc nu-i cunoate (i mai ales nu-i mplinete) credina. N-o are de o sutcincizeci de ani i de aceea n-a avut niciodat dialog cu masele. Din acelasi motiv n-a putut s existe la noi un sindicat numit generic Solidaritatea. Pentru c ntre popor i persoanele oficiale sau oficializate nu avem, mai nou, dect dialogul surzilor. n schimb, Apologetul Dan Puric apr i mrturisete, prin toate formele i cu toate mass media. O face firesc i integral. i s-ar putea s fac i coal, atrgnd prin sinceritatea, autenticitatea i prin inteligena sa, luminat de Duhul scripturistic, patristic i istoric. Este un apologet i un propovduitor strlucit. Unul de care comunitatea de credin i iubire a Bisericii noastre poate avea realmente, nevoie. Cu alte cuvinte, Maestrul Dan Puric, tonific destinznd i (re)consolidnd, descoperindu-ne i artndune, n acest chip spontan, credin, luciditate, creativitate, for i atitudine de structura stncii, ce ne cheam i ne ndeamn pe fiecare s alegem, s fim: ce altceva dac nu Omul frumos!... Aadar, Dan Puric, ca om, ca persoan, este captivant i fermector, ca vorbitor n public este fascinant, ca actor sau regizor este original i inspirat, ca pedagog este un model elastic i flexibil, spiritual dar sobru i ferm ori categoric, chiar ct se poate de tranant, ns nu radical dus la extrem. El nsui este un model i un exemplu pentru ceea ce aspir i nzuiete s devenim toi, adic s ne primenim, revenindu-ne din zpceala i din dezorientarea care ne stpnete i ne caracterizeaz n aceste vremuri i rstimpuri. Pe de alt parte, el este o contiin vie i asumat, ori aceasta nseamn dedicare voluntar n spaiul acesta fr limite, ns fertil i fecund, al nelinitii, ngrijorrii i preocuprii. Prin ce face pe scen i prin ceea ce afirm n faa miilor de oameni i tineri ce l aclam entuziasmai, i prin aceste dou cri deja, el nu face altceva dect s destind spiritul romnesc, adic s l nsenineze cu umorul su profund, neao i tandru, ns n acelai timp, l cheam la renatere, revenire, renviere i regenerare, la a fi, cu alte cuvinte, ceea ce este prin i n esen, trimind la demnitatea i la sfidarea istoriei nefaste; practic vorbind, din punct de vedere duhovnicesc, el a ajuns s cure poteca spre Biseric. Toate aciunile i demersurile sale, mai cu seam n i din ultimii ani, cuprind subiecte i probleme de o actualitate dureroas i, totodat, foarte prioritar, aa nct ea poate fi considerat o strdanie arheologic i istoric ncercat i reuit a etnicului romnesc. Problema i ideea de identitate este abordat de ctre el n mod analitic i din mai multe puncte de vedere, insistnd asupra tensiunii: mutilare, deteriorare, degradare versus dinuire i eternizare ori permanentizare i nvenicire, apoi exterminare i excludere versus tria i icluziunea credinei cretine. Naiunea i neamul ori poporul n cuprinsul acestui discurs sunt una i mpreun, sinergetice, fac o valoare suprem pentru noi, dar care poate fi, cum sugereaz el, fr orgoliu, o pild pentru alii, demn de luat n seam! -va urmaDrd. Stelian GOMBO

scnteie divin din noi, ca s putem s ne desvrim. Dac pn aici am vorbit despre Dan Puric Artistul, n cele ce urmeaz l vom descrie la modul succinct i sumar pe Dan Puric Apologetul i Mrturisitorul, autentic i neipocrit, care gndete cu propriul su cap, inclusiv atunci cnd vine vorba despre Biserica Ortodox. El mrturisete Biserica n care a fost botezat, fcnd acest lucru cu simplitate i ncredere, deoarece el este convins c credina se asum Ori, ca i iubirea, credina se triete - aa cum se vede n permanen la Dan Puric; se mrturisete. Pentru c nvtura ei este revelat de Dumnezeu i formulat sub cea mai nalt egid spiritual - a Duhului Sfnt - de ctre Sfinii Prini ai Sinoadelor Ecumenice. Nu prea ai ce s discui asupra dogmei, a "adevrului revelat" i descoperit nou, cei mult neputincioi i slugarnici. Tot ce poi face este s te lupi pentru ca el s fie pstrat intact, atunci cnd apare tentativa de corupere sau de ispitire. Cci, n-ai ce discuta cu ereticii i cu att mai puin despre mistificri grosolane gen "Codul lui Da Vinci" ori "Evanghelia lui Iuda". Aici nu ncape opoziia vechi/nou n felul disputei dintre clasici i romantici. ns intelectualul "pune botul" prin natura formaiei sale i prin teama de a nu fi considerat

Argeul Ortodox

Liturgic

De ce se face acoperirea Sfintelor i care este originea ei?

se ndeprteze de pe Sfintele Vase diferitele insecte, care, n special n lunile de var, abundau n rile Rsritului i nu lipsesc nici pn astzi din bisericile noastre.

Aprarea cu ripida a Cinstitelor Daruri de la descoperirea lor, n timpul rostirii Crezului, pn la nceputul rugciunii Sfintei Anaforale, se face n prile noastre de ctre preot cu Sfntul Aer ndoit. Cltinarea Sfntului Aer, n timpul rostirii Crezului deasupra Sfintelor Daruri, i are nceputul n aceast aprare cu ripida, chiar dac mai trziu acesteia i s-au dat diferite explicaii simbolice.
Ce este ripida, care este simbolismul ei i cum se ntrebuineaz aceasta n cult?
Ripida (gr. to ripidion, de la ripis, i = pan; lat. tiabellum) este un obiect liturgic, n forma unui evantai rotund, cu mner, fcut din metal, cu care diaconii, mai ales la liturghia arhiereasc, apr Sfintele Daruri, ca sa nu cad ceva impur peste ele, n timpul sfinirii. Ripidele sunt fcute n forma unor aripi, simboliznd pe heruvimii i serafimii (ngeri) care stau n chip nevzut n jurul tronului slavei lui Dumnezeu i n jurul Sfintei Mese, ocrotind Sfintele Daruri. Ripidele amintesc i pe cei doi heruvimi care strjuiau chivotul Legii din Sfnta Sfintelor, n templul lui Solomon (II Paralipomena 3, 10-13), precum i pe heruvimii

Cine trebuia s apere Cinstitele Daruri cu Sfntul Aer?

Constituiile apostolice, alctuite la sfritul secolului al IV-lea, poruncesc diaconilor s ocroteasc uor, s alunge micile insecte, ca s nu cad n vase (Cartea a VIII-a, 12). i n anii mult mai trzii, cu puin nainte de cucerire, Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a patriarhului Filotei al Constantinopolului menioneaz c scopul diaconului este: Cu toat evlavia s fac de paz deasupra Sfintelor Daruri, ca s nu stea musca sau orice altceva dintre aceste insecte.

Materialul folosit i forma ripidelor n vechime

cu ochi muli i pe serafimii cu ase aripi din viziunea lui Isaia (Isaia 6, 1-2) i a Sfntului Ioan, n Apocalips (Apocalipsa 4, 6-8). Aprrii cu ripida i se datoreaz i obiceiul care se pstreaz n unele zone din Biserica Ortodox Greac ca, n timpul rostirii cuvintelor Harul Domnului nostru Iisus Hristos..., preotul s binecuvnteze poporul innd n mn i Sfntul Aer. Astzi nu mai cunoatem scopul vnturrii ripidei, dar el i are nceputul n raiuni practice clare, ca i acoperirea Darurilor, adic s Pentru ocrotirea Darurilor se foloseau fie ripide liturgice speciale, confecionate din pene uoare sau din aripi de pun sau din pnz moale, aa cum scriu Constituiile apostolice, fie pnzeturi, aa cum scrie Ioan Moscos n Limonariul su, sau chiar i acopermintele Cinstitelor Daruri, aa cum clarific Filotei n Rnduiala sa: i dac exist ripida, diaconul, lund-o cu o mn, o vntur deasupra Sfintelor cu evlavie... Dac nu exist ripida, face aceasta cu acopermntul. De altfel, este foarte probabil c i

acopermintele proveneau din ripide. Existau ns i ripide confecionate din metal, sub forma unei mici exapterigi, pe care le vedem n picturi i care s-au pstrat n bisericile slave. Acestea sunt exact ripidele metalice, exapterigile bisericilor noastre, a cror destinaie iniial am pierdut-o, dar care au rmas la locul lor de la nceput, n spatele Sfintei Mese i nsoesc ca i mai nainte procesiunea sfinilor n timpul Vohodului Mare. La nceput, preotul nu avea niciun amestec n vnturarea ripidei. O fceau diaconii, care stteau n spatele Sfintei Mese sau n colurile ei, i aveau misiunea s apere Sfintele n timpul Sfintei Liturghii, de la descoperirea Darurilor pn n momentul dumnezeietii mprtiri, i o ntrerupeau pentru puin timp, desigur n timpul prefacerii Darurilor. Aceasta se ntmpla pn i n vremea lui Filotei i se ntmpl i pn astzi n Bisericile slave. Nevoia ns, ca preotul s slujeasc singur, care a devenit porunc n anii dominaiei turceti, a limitat ocrotirea Cinstitelor Daruri la foarte puin, adic de la descoperirea lor pn la nceputul rugciunii anaforalei, aa cum am spus la nceput, i se fcea la nevoie de ctre preot prin mijlocul cel mai la ndemn, adic cu acopermntul, Sfntul Aer. n puine cuvinte, aceasta este istoria i scopul ocrotirii Cinstitelor Daruri prin micrile ripidei, care erau vzute ca binecuvntri crucie ale Darurilor (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. I, pag. 8890). Diac. Prof. Gabriel FIRU

S ADERI LA DREPTATEA ETERN

Ca valoare moral dreptatea se detaeaz de bunul plac personal i de convingerile fiecrui om n parte, constituind un imperativ categoric la care consimim sau nu. Dreptatea ca lege trebuie s fie etern, pentru c nu se poate concepe c ar fi fost cndva cnd ceea ce este drept era nedrept, iar nedreptatea ar fi fost substituit dreptii. Etern i neschimbtoare, ea nu poate avea existen n afara unui subiect, cci despre ea se vorbete cu sens doar prin raportare la persoan. De aceea Dreptatea slluiete n Dumnezeul Cel venic i mereu identic cu Sine, n mod absolut, iar noi aderm la ea mai mult sau mai puin, devenind drepi n msuri diferite. Cu toate c nu obinuim s ne raportm la dreptate ca la o lege etern, totui fiecruia dintre noi i se pare c are dreptate i sancioneaz sau se revolt la cel mai mic iz de nedreptate care i s-ar putea face. Este aceasta o ngustime a spiritului care nu are alt etalon dect strmta sa interioritate i srcia spaiului n care vieuiete. Ne ateptm ca toi s fie drepi cu noi, n vreme ce noi putem fi oricum. Ne plngem de nedreptate neauzind plnsetele strnite de nedreptile noastre ctre alii. Suprarea noastr se extinde spre Dumnezeu, de Care nu ne mai place atunci cnd nu ne mai merg lucrurile ca pe roate. i cnd suprrile se nteesc, i punem la ndoial chiar existena. i acum se d pe fa necredina, se d pe fa arlatanul care zice Doamne! fr iubire, numai din interes. Iar interesul poate fi de toate felurile, de la a-i merge bine n imediat, pn la a te mntui. Cci nu cutm mntuirea, adic scparea de cele rele ale noastre care mpiedic unirea Celui Sfnt cu noi, din dorul sufletului ctre El, ci din dragostea de sine de cel mai nalt nivel. Ca s nu mi se par c oarecine m-a nedreptit i s nu-mi ntunec zilele pentru acest ru, am un singur lucru de fcut: s privesc la mine nsumi i s caut n mine faptul de a fi drept. Dac l aflu, pot fi cu inima uoar pentru c Cel Drept este cu mine. De nu aflu n mine dreptatea, pot de asemenea s fiu cu inima uoar, pentru c nu mi se ntmpl ceva strin de mine, ci doar ceva care seamn cu mine. Pedagogia dumnezeiasc gsete n dreptul Iov modelul omului nedreptit la care este invitat s se raporteze oricine crede c i s-ar cuveni ceva bun, sau c a fost lipsit de ceva ce i s-ar fi cuvenit. Iov e cel despre care Dumnezeu nsui spune c Nu este nici unul ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care s se fereasc de ce este ru (Cartea lui Iov 1,8). Cum se manifesta aceast virtute a lui Iov? Aflm chiar de la el nsui: Fcusem legmnt cu ochii mei i asupra unei fecioare nu-i ridicam. (...) Nu vede, oare, Dumnezeu cile mele i nu numr El toi paii mei? Umblat-am oare ntru minciun i picioarele mele au zorit spre nelciune? S m cntreasc n cumpna dreptii i Dumnezeu s cunoasc neprihnirea mea. Dac paii mei s-au abtut de la calea cea dreapt i inima mea a fost trt de ochii mei, iar de minile mele s-a lipit vreo murdrie, altunci altul s mnnce ceea ce eu semn i vlstarii mei s fie scoi din rdcin! (...) Datu-m-am oare n lturi cnd sracul dorea ceva i lsat-am s se sting de plnsete ochii vduvelor? Mncam, oare, singur bucata mea de pine i orfanului nu-i ddeam din ea? (..) Dac vedeam un nenorocit fr hain i vreun srac c n-avea cma pe el, nu m binecuvntau coapsele lui i nu-l nclzea lna mieilor mei? (...) Mi-am pus eu ncrederea n aur i am zis aurului lmurit: tu eti ndejea mea? Ori eram fericit peste msur, c aveam atta avere i mna mea agonsise mult? (...) M-am bucurat eu de nenorocirea dumanului meu i am tresltat cnd vreo rutate dduse peste el? (...) Strinul nu petrecea noaptea niciodat afar; porile mele le deschideam cltorului. Acopeream eu, ca lumea cealalt, pcatele mele, ascunznd, n snul meu, greeala fptuit, pentru c, adic, m temeam de zarva cetii i m nspimnta dispreul cetenilor i atunci rmneam fr glas i nu mai m artam n poart? (Ibidem, cap. 31). i ce a gsit Iov n locul rspltirii pentru dreptate? n tnguirea sa mrturisete: Sufletul meu e drpnat, zilele mele se sting, mormntul m ateapt. Sunt mpresurat de batjocoritori i ochii mei trebuie s priveasc spre ocrile lor (Ibidem, cap. 17, 1). Rudele mele au pierit, casnicii mei au uitat de mine. Cei ce locuiau mpreun cu mine i slujnicele mele se uit la mine ca la un strin; sunt n ochii lor ca unul venit din alt ar. Chem pe sluga mea i nu-mi rspunde, mcar c o rog cu gura mea. Suflarea mea a ajuns nesuferit pentru femeia mea i am ajuns s miros greu pentru fiii cei nscui din coapsele mele. (...) Oasele mele ies afar din piele i nu mi-au mai rmas tefere dect gingiile (Cap. 19, 14). Aceasta dup ce averile sale au fost prdate, dup ce copiii i-au murit, dup ce a fost lovit de lepr din tlpile picioarelor pn n cretetul capului. i a luat Iov un ciob ca s se scarpine i edea pe gunoi, afar din ora (Cap. 2, 7). Avem n faa ochilor imaginea omului drept i imaginea nenorocirii sale. Iov se chinuie cumplit, dar nu iese din credin. Chinul lui nu este al omului fr Dumnezeu, ci este n i naintea lui Dumnezeu, printr-o contientizare permanent a Prezenei presante. Nenorocitul acesta nu se ntreab Unde este Dumnezeu?, orbecind n nefericire, abandonndu-se strii de prsire. Dimpotriv, el vrea s iniieze un dialog cu Cel a Crui mreie este att de cutremurtoare, nct nsi ideea dialogului se arat absurd: Chiar dac m-ar asculta, cnd l chem, tot n-a putea s cred c ascult glasul meu (Cap. 9, 16). Cu adevrat, dincolo de posibilitile nelegerii se arat aceast vorbire a celui care este ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, cu Cel Atotputernic. De aceea, rugciunea nu e vorbrie, ci SupraDialog, este tain nfricotoare. Iov nu las loc sentimentului prsirii de Dumnezeu, ci este copleit de Prezena Lui continu, care-i devine povar : Ce este omul, ca s-i bai capul cu el i ca s-i dai luarea Ta aminte? De ce l cercetezi n fiecare diminea i de ce l urmreti n orice clip? Cnd vei nceta s m priveti? Cnd mi vei da rgaz s-mi nghit saliva? Este fascinant cum dreptul se supr pe Dumnezeu pe Care l iubete i Care l las n nenorocire, pe cel pe care l-a zidit cu Mna Sa. Cercetarea Aceluia este apstoare, aduce suferina c cel pe care l doreti nu se uit la tine. i n acest caz, Acela are tot dreptul s nu se uite, pentru c tu eti nimic, iar El e Totul. De fapt, Dumnezeu privete dar nu ia atitudine. De aceea privirea Sa devine de nesuportat pentru cel ce ateapt izbvirea. ns credina merge pn la capt, nedesprit de ndejde i de dragoste: Eu tiu c rscumprtorul este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu. Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia. i de dorul acesta mruntaiele mele tnjesc n mine (Cap. 19, 25). Dreptatea dumnezeiasc se mplinete i Iov primete binecuvntarea; Dumnezeu griete ctre el. n Iov dreptatea se ntlnete cu tragedia, cu disperarea, cu luciditatea, cu credina, cu rbdarea, cu iubirea. Iov este ncercat pn la absurd. i iese ndreptit. Bine ar fi de n-am face noi zadarnic lucrarea Providenei n istorie i n propria via, de n-am ruina noi nine rbdarea aceluia, prin necredina i neiubirea noastr. Iuliana Gabriela POPA

Argeul Ortodox

Cuvioasa Maria Egipteanca, model de spovedanie i mprtanie

povesteasc faptele ei din lume, cele de ruine, i-a nceput mrturisirea ei. Btrnul asculta i se minuna cum o tnr desfrnat ajunge, prin pocin la mari daruri duhovniceti. La finalul povestirii, cuvioasa nu i ngduie ntors la acele locuri, dup multe rugciuni, a gsit trupul cuvioasei zcnd moart cu minile ncruciate i cu faa ntoars spre rsrit. A gsit i o scrisoare n care era ndemnat s-i ngroape trupul n acel loc i unde a aflat i numele mult dorit Maria, dar i luna n care a rposat farmutie n egiptean, adic aprilie, ziua nti. Btrnul era uimit de acel scris tiind c sfnta, dup cum zicea, era netiutoare de carte. A neles tot atunci c ceea ce el a cltorit n dousprezece zile ca s ajung acolo, sfnta a fcut ntr-un ceas. Apoi a nceput s sape pmntul cu un beior gsit, dar nu reuea nimic. Vznd un leu mare lng trupul Cuvioasei s-a speriat la nceput, dar venindu-i n fire, blnd ca o oaie fiind acela, i-a poruncit s sape el cu unghiile lui. Leul a spat, iar btrnul nu nainte de a se ruga a acoperit cu pmnt trupul Cuvioasei. A povestit Cuviosul Zosima viaa Sfintei Maria Egipteanca, neascunznd nimic din cele ce a vzut i auzit de la dnsa, pe toi folosindu-i. Iar Sfntul Sofronie a scris acea povestire. Viaa ei a devenit exemplu de pocin i de inspiraie pentru imnele Canonului cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul. Aceasta este viaa pe scurt a uneia dintre cele mai cuvioase fiine umane care i-a svrit viaa n Hristos. Amintirea Cuvioasei Maria Egipteanca, s fie prilej de grij permanent fa de contiina noastr, c nu vom mai grei fa de Biserica Mntuitorului, locaul odihnitor pentru sufletele noastre, fa de oameni i fa de noi, iar pe Sfnta Fecioar, ajuttoarea celor neputincioi, s-o implorm, ca oarecnd Maria Egipteanca: Prea Sfnt Fecioar, care tii durerile i suferinele noastre trupeti i sufleteti, roag pe Fiul Tu s druiasc pace lumii i mult mil celor cu fric de Dumnezeu. Prof. Elvira CRSTEA

SINAXAR

FAMILIA biserica din cas

Duminica a V-a din Postul Mare mai este numit i duminica Sfintei Cuvioase Maria Egipteanca. Biserica noastr are nenumrate exemple ale ridicrii omului din pcat... pe culmile virtuii. Unul din aceste exemple este i Cuvioasa Maria Egipteanca. ncercm s redm pe scurt, viaa cuvioasei. Cuviosul Zosima (cinstit pe 4 aprilie) se strduia s mplineasc cu osrdie cele ce se cuveneau unui monah. Ajunsese vestit la mnstirea lui i n mprejurimi aa nct muli veneau la dnsul pentru folos duhovnicesc. Dar cuviosul s-a tulburat n gndul su ntrebndu-se dac pe pmnt este vreun monah care s-l poat folosi sau care s-l covreasc n implinirea nevoinelor monahiceti. Din pronie dumnezeiasc, prin nger, afl c trebuie s ias din mnstirea lui i s mearg la una din mnstirile de lng rul Iordanului. Rnduiala din acea mnstire era, ca n Postul Mare, n prima Duminic s ias n pustie pentru tot restul postului. Astfel ajunge s-o vad la sfritul vieii pe Cuvioasa Maria Egipteanca i s primim i s putem i noi citi spovedania vieii ei deosebit de ziditoare. ntlnirea dintre cei doi are trsturi specifice smereniei cuvioilor pustiului, zcnd amndoi la pmnt i zicnd unul catre altul nimic altceva dect Blagoslovete! Cerndu-i s se roage pentru lume i pentru el, btrnul cuvios vzu cum aceasta era nlat de la pmnt, stnd n vzduh i rugnduse. I se prea c vede o nluc, care se preface c se roag. ntorcndu-se ea la linitit din gndurile sale spunndu-i c nu este duh n nlucire ci pmnt, praf i cenu... ncredinat fiind c are n fa un om minunat, cuviosul i cere sub jurmnt s-i povesteasc viaa ei spre folosul duhovnicesc al lui i al multora. Cuvioasa, dei i era greu s

2011 Anul Omagial al Sfintei Cununii Blestemul i binecuvntarea prinilor

De multe ori prinii, cu voie sau fr de voie, arunc asupra copiilor lor fel de fel de vorbe. Nu iau seama la semnificaia acestora i ajung s regrete mai trziu cele spuse. S tii c blestemul prinilor prinde mult, chiar i suprarea lor. i dac nu l-ar blestema prinii pe copil, ci numai de s-ar nveruna mpotriva lui, copilul nu va vedea zile senine, ci viaa lui va fi numai un chin. Se va chinui mult n viaa aceasta spunea printele athonit Paisie.
Prinii care dau pe copiii lor necuratului, i fgduiesc diavolului i apoi diavolul are drepturi asupra lor. Mi l-ai fgduit i spune. n Farasa era o familie. Aveau un copil care plngea, iar tatl lui l ddea necuratului. i iat ce s-a ntmplat. O dat, cnd tatl su l-a trimis pe copil necuratului, a ngduit Dumnezeu ca s dispar copilul din leagn. Atunci nenorocita mam se ducea la Sfntul Arsenie Capadocianul, spunndu-i: Hagi efendi, s am binecuvntarea ta, mi-au luat diavolii copilul. S-a dus Hagi Efendi, a citit rugciuni deasupra leagnului i s-a ntors copilul. Treaba aceasta se fcea mereu. Srmana mam spunea: Hagi efendi, s am binecuvntarea ta, ct o s mai mearg asta?. Eu nu obosesc s vin, i spunea, ci tu te oboseti s vii s m chemi. Va obosi diavolul i l va lsa. De atunci nu mai disprea copilul. Dup ce s-a fcut mare i spuneau: Chipul diavolului. Tulbura tot satul; i zpcea pe toi. Mergea la unul i-i spunea: Cutare a spus aa despre tine. Mergea i la altul i spunea la fel. Dup aceea se certau unul cu altul i se bteau. Cnd au priceput asta, au mers la el ca s-l prind i s-l pedepseasc. Dar acesta i-a sucit i i-a fcut ca s-i cear iertare de la el. Att de ndrcit era. Chipul diavolului. A iconomisit Dumnezeu ca i ceilali s vad n continuare urmrile, ca s le vin mintea, s se nfrneze pe ei nii i s fie foarte ateni. Acum, cum l va judeca Dumnezeu pe acesta, este lat subiect. Firete c are i multe circumstane atenunate. Cea mai mare avere pentru lume este binecuvntarea prinilor. Dup cum n viaa monahiceasc cea mai mare binecuvntare este s primeti binecuvntarea stareului tu. De aceea se spune: S iei binecuvntarea prinilor. O mam, mi aduc aminte, avea patru copii i se plngea srmana. Voi muri de suprare mi spunea. Nu s-a cstorit niciun copil. F rugciune. Femeie vduv aceea, copii orfani, mi-a fost mil de ei. Fac rugciune, fac rugciune, nimic. mi spun: Se ntmpl ceva aici. Ni s-au fcut vrji, spuneau copiii. Nu sunt vrji aici; se vede cnd este din vrji. Nu cumva v-a blestemat mama voastr?, i ntreb. Da, Printe, mi spun. Cnd eram mici, fiindc eram foarte zburdalnici, mama ne spunea mereu, de diminea pn seara: Ca lemnele s rmnei, ca lemnele s rmnei. Mergei i scuturai-o pe mama voastr, le-am spus, i s-i spunei s se pociasc i s se spovedeasc, i de acum nainte s v dea mereu binecuvntri. ntr-un an i jumtate s-au cstorit toi patru. Aceea, srmana, era femeie vduv i se pare c i fr rbdare, iar copiii zburdalnici fiind au scos-o din rbdri i astfel i-a blestemat. Dac prinii blesteam copiii i dup aceea mor, cum se vor slobozi copiii de blestem? Dac copiii caut n ei nii vor afla c, pentru a fi blestemai de prinii lor, se pare c au fost nerozi i i-au chinuit pe aceia. Dar, dac i simt greeala lor i se pociesc cu sinceritate i se spovedesc, se ndreapt. Iar dac sporesc duhovnicete copiii, ajut i pe prinii lor. Singurele blesteme printeti care se transform n binecuvntri sunt atunci cnd copiii pleac la mnstire i sunt blestemai de prinii lor. (Cuviosul Paisie Agioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Chilia Bunei-Vestiri, Schitul Lacu, 2000, pag. 92-95). Selecie realizat de Roxana DRAGO

btrnului s i se nchine ci i cere doar, s revin anul viitor pentru a o mprti cu Sfintele Taine. mplinindu-se vremea, venind cu dumnezeietile Taine, sfntul mai are parte de nc o minune, o vede pe cuvioas trecnd Iordanul pe deasupra, dup ce l nsemnase cu semnul Sfintei Cruci. Dup ce a primit Sfnta mprtanie, simindu-se miluit de Dumnezeu, i-a ridicat minile ctre cer i a rostit: Acum slobozete pe roaba ta, Stpne, dup cuvntul tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta. Btrnul i ofer spre mncare puin linte i i cere cuvioasei s se roage pentru biserici, lume i pentru dnsul. Aceasta trece n acelai mod rul Iordanului ca mai nainte i se duce la locul ei. Btrnul cuprins de fric i de bucurie se ntrista c nu tia numele cuvioasei. Dar anul urmtor cnd s-a

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

elul nostru pentru Postul Mare

Aceast rugciune din coninutul Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinite evideniaz sarcina nostr n timpul Postului Mare: Stpne Atotiitorule, Cela ce cu nelepciune ai zidit toat fptura, i pentru nespusa Ta purtare de grij i mult buntatea Ta, Ne-ai adus pe noi ntru aceste preacinstite zile, Spre curirea sufletelor i a trupurilor, Spre nfrnarea poftelor i spre ndejdea nvierii; Care n patruzeci de zile ai dat n mna slujitorului Tu Moise Tablele cele cu dumnezeieti slove, D-ne i nou, Bunule, lupta cea bun s luptm, Calea postului s o svrim, Credina nedesprit s o pzim, Capetele nevzuilor balauri s le sfrmm, Biruitori asupra pcatului s ne artm i fr de osnd s ajungem a ne nchina i Sfintei nvieri. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit Preacinstitul i de mare cuviin Numele Tu: Al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

DESCOPERIRE DE MARE INTERES N IORDANIA

Descoperirea n Iordania a 70 de volumae de dimensiunea unui card de credit, ce fac referire la fapte i ntmplri din vremea Domnului Iisus Hristos, a suscitat un mare interes n lumea tiinific i nu numai. Scrise n limba ebraic veche pe foie de plumb (unele pe cupru) i legate cu srm, operele cuprind o seam de imagini i simboluri cu caracter cretin. Ceea ce surprinde este faptul c mare parte dintre ele sunt sigilate, iar mesajele cuprinse n interior sunt considerate a fi codificate. cel care a avut privilegiul s le vad pe toate i s fotografieze cu permisiunea proprietarului anumite imagini cuprinse n interiorul lor, s-a putut afirma n mare c pe paginile de metal (plumb i cupru) sunt inscripionate scurte texte cu caracter religios ntr-o ebraic arhaic, iar imaginile sunt diverse i au de asemenea caracter religios: chipul unui brbat cu pr lung ce poart o cunun de spini, n partea de jos a imaginii fiind scris Salvatorul lui Israel (Mashiah), un sfenic cu apte brae (menora), o cruce, un mormnt i cetatea Israel. Cercettorii care susin autenticitatea volumelor de metal afirm c aceasta este o descoperire la fel de important ca cea legat de descoperirea manuscriselor de la Qumran (Marea Moart), prin faptul c ni se confer o seam de informaii preioase legate de comunitile cretine ntemeiate imediat dup Rstignirea, nvierea i nlarea la cer a Domnului Iisus Hristos. Dm mai jos afirmaiile celor mai ndreptii s vorbeasc despre aceste mici volume din metal: David Elkington: Este un privilegiu enorm s poi s aduci aceast descoperire lumii, dar ca ntotdeauna descoperirea genereaz mai multe ntrebri, dect ofer rspunsuri. Acum trebuie s nceap dezbaterea academic i spiritual, iar aceasta are nevoie de un mediu calm i raional pentru a fi productiv. Deci este vital ca aceast colecie s fie recuperat integral i s fie asigurat n cele mai bune condiii, att pentru beneficiul proprietarilor ei, ct i pentru audiena internaional, interesat potenial de acest subiect. M. Barker: Cartea revelaiei ne povestete despre o carte pecetluit care a fost deschis numai de Mesia. Alte texte din perioada respectiv vorbesc despre cri ale nelepciunii sigilate i despre o tradiie transmis

Trirea conflictului dintre tiin i credin la nivelul intersubiectivitii umane

ncepnd din Renatere se pregtea conflictul dintre tiin i religie, odat ce gnditorul Francis Bacon nu mai vorbea de legile divine, ci de cele naturale, care pot fi prevzute prin calcul. Natura lua treptat locul aciuniii divine n mintea multor cercettori, astfel nct omul devenea adevratul stpn al universului. Deismul constitutiv al iluminismului l-a mpins pe Dumnezeu ntr-o transcenden izolat de lume, pentru a lsa omului spaiul de aciune necesar. Odat cu preioasa retragere a lui Dumnezeu, a fost statuat i retragerea criteriilor i legilor morale. Dac naintaii au ascuns n mod ipocrit revolta antimoral, Nietzsche a spus-o pe fa n substana ideilor sale nihiliste. Tensiunea dintre tiin i religie se simte i astzi, ndrtul aparentei apatii specifice fgaului consumist-materialist. Nu sunt puini oamenii de tiin care refuz din start dialogul cu teologia, n amintirea vechilor percepte ateist militante. De aceea, de multe ori profesorii de religie sunt privii cu mult suspiciune la nivel social, ca nite posibili factori de ndoctrinare ai copiilor. Sunt oameni care resimt acest conflict la nivelul propriei fiine, de exemplu profesori de biologie care nu pot uni adevrul crii Facerii cu premisele biologiei darwiniste. Scindarea se manifest la nivelul unei societi, ca i la cel al unui individ. Prea puin mai sunt dezbtute argumentele folosite pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu, att de necesare astzi, pentru a se insista n schimb pe regulile morale. Dar ce fel de moral poi ntemeia n lipsa credinei n Dumnezeu? Sau poate ncerci s o ntemeiezi pe om, aa cum a dorit Kant? Tragismul vieii noastre de zi cu zi ne confrunt cu aceste ntrebri, care se pun implicit n mintea noastr. ntr-o epoc n care confuzia este n mod deliberat ntreinut, omul are nevoie de un reper i de o unificare. Disputele interminabile ntre tiin i religie nu vor rezolva problema, ci vor adnci suferina. Unificarea trebuie realizat n sufletul nostru, cumari eforturi de cunoatere. Pentru c, prin lrgirea orizontului nostru cognitiv noi putem nelege cum se pot mpca cele dou domenii. Dar adevrata unificare se poate realiza prin dialog i prin participarea la viaa Bisericii, care ne deschide calea experierii concrete a adevrurilor de credin eterne. Numai aa se poate fundamenta adevrata moral. Prof. Alexandru BRICHIU

Cui aparin actualmente artefactele i unde au fost descoperite?

Ceea ce se tie acum cu certitudine este faptul c volumele aparin unui beduin israelian, Hassan Saeda, care afirm c ele sunt bunuri ale familiei sale de peste 100 de ani, bunicul su fiind cel care le-a descoperit. A doua variant este susinut de statul iordanian, care afirm c artefactele au fost descoperite n 2005 sau 2007 de ctre un beduin iordanian, n urma unor ploi abundente, care au splat o seam de peteri i au scos la iveal incredibila comoar. Acesta le-a vndut camionagiului israelian, care le-a trecut ilegal peste grani. Cert este faptul c alturi de cele 70 de volume au mai fost descoperite i alte obiecte, ca papirusuri i obiecte liturgice.

Care este coninutul volumelor?

Specialitii au putut s se pronune deocamdat doar asupra a dou dintre volume, dat fiind refuzul proprietarului de a fi nstrinate. ntre oamenii de tiin care le-au studiat se numr soii David i Jennifer Elkington, Dr. Margareth Barker, preedintele Societii pentru Studiul Vechiului Testament, Philip Davies, profesor emerit de Studii Biblice la Universitatea din Shefield. n urma testrii cu Carbon 14, s-a ajuns la concluzia c volumele ar data din a doua perioada a primului secol cretin, lucru susinut i de unele simboluri inscripionate pe paginile metalice. Exist, ns, i o tabr a contestatarilor, care susin c volumele sunt falsuri bine realizate. Principalele argumente sunt legate de contrabanda cu artefacte din zon. n urm studierii volumelor de ctre David Elkington,

mai deprte de Iisus celor mai apropiai discipoli. Acesta ar fi contextul n care se situeaz descoperirea. Dac aceste tblie sunt falsuri, se pune ntrebarea: falsuri a ce? Profesor Ph. Davies: Dup prerea mea i a ctorva colegi de-ai mei, forma nscrisurilor semitice corespunde foarte bine acelora folosite n perioada 200 . Hr.-100 d. Hr.. Totui o marte parte din scrieri par a fi codificate i multe dintre imagini sunt nefamiliare. Posibilitatea unei origini evreo-cretine este n mod cert sugerat de imagistic i astfel aceste codexuri probabil c aduc o nou lumin asupra nelegerii noastre cu privire la o perioad a istoriei plin de semnificaii dar de departe puin neleas. Adoptarea unui format a codicelui poate fi relevant. Acesta este cunoscut ca fiind adoptat de cretini cam din primul secol al erei noastre. (surse utilizate: Daily Mail, BBC News, adevrul.ro) Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU

Argeul Ortodox

MELOS

TUDOR CAVALER DE FLONDOR,

DIRIJOR I COMPOZITOR (1862-1908)
uneori actor. n calitate de compozitor Tudor Flondor creeaz i uneori aranjeaz muzica la piesele: Drumul de fier; Milo director; Cinei Cinei; Florin i Florica; Arvinte i Pepelea; Doi rani i cinci crlani; precum i muzica la operele complete: Nunta rneasc; Rusaliile; pe texte de Vasile Alecsandri i Limia pescria pe texte de N. A. Bogdan. La frumoasa vrst de 19 ani Flondor scrie opera Nunt rneasc pe texte de Vasile Alecsandri, Iat ce scrie un cotidian al vremii privitor la activitatea mare (Vezi N. Tcaciuc-Albu. Viaa i opera Iui Tudor Flondor, Cernui, 1933, pag. 39). Muzica lui Tudor Flondor este o muzic suav, linititoare, (Vezi Somnoroase psrele pe versuri de Mihai Eminescu) dar cu un pronunat colorit naional. Iat ce scrie George Onciu privitor la muzica operelor lui Flondor: Motivele cu tot coloritul lor naional, sunt de o expresivitate ginga, de o finee n concepie i prelucrare ce st n opoziie cu simplitatea popular. Este suflet rafinat prin cultur. Muzica sa este un soiu de muzic popular, spiritualizat, idealizat (Vezi Onciu, George. Din trecutul muzical al Bucovinei. Art. n aptezeci de ani de la nfiinarea Societii pentru cultura i literatura romn n Bucovina (1862-1932). Cernui. 1932, pag. 248). Menionm de asemenea opereta Rusaliile pe textul lui Vasile Alecsandri. Aceast operet n dou acte s-a jucat la 13 ianuarie 1884 i a atras atenia criticii muzicale prezent la eveniment: Dac un ran ar auzi o polc, un vals de ale sale, ar ncepe a chiui i ar crede c e btuta sau alt cntec popular (Vezi Strcescu. Din Bucovina. Art. n: Arta / Iai nr. 11 din 10 februarie 1883). n perioada vienez (1884-1888), compozitorul scrie piesele: Visurile; Salutes de montagne; Din deprtare; precum i opereta Noaptea Sf. Gheorghe. A mai compus de asemenea lucrrile: Trai vntoresc; serenada Luna doarme amoroas; Cntecul haiducesc; Marul din Rusaliile, Quadrille din Nunta rneasc i altele. Ct privete opereta Noaptea Sfntului Gheorghe, lucrare reluat cu prilejul srbtoririi a 20 de ani de la moartea autorului ei, Tudor cavaler de Flondor. Iat ce scrie binecunoscutul cercettor Leca Morariu privitor la viitorul creaiei muzicale a lui Flondor: Operele sale scrise n stil mare Mo Ciocrlan i Noaptea Sfntului Gheorghe, cu pitoreasca lor broderie de motive populare ... ... ... rmn realizri definitive n istoria muzicii romneti (Vezi Morariu, Leca, La reluarea operetei Noaptea Sf. Gbeorghe. Art. n: Ft-Frumos, Anul V, nr. 2,1930, pag. 58). Neastmprul lui de artist - scrie acelai Leca Morariu - gsea mereu noi ieiri i noi avnturi pentru vremurile acelea cnd Bucovina romneasc i glgia clocotul durerilor nbuite de cntec romnesc (Vezi Morariu, Leca, op.cit. pag. 59). Succesul rsuntor al compozitorului i al muzicii romneti din Bucovina n acelai timp, se datoreaz faptului c n 1882 la Cernui s-a nfiinat un comitet pentru crearea teatrului romn de diletant din iniiativa mitropolitului crturar Silvestru Morariu Andrievici. Acest comitet s-a contopit cu societatea muzical Armonia nfiinat n anul 1881. Tudor Flondor a fost sufletul acestei societi cu ajutorul creia a dat 23 de concerte, de la care mitropolitul era nelipsit i pe care a susinut-o moral i financiar. Cele dou societi Armonia i Junimea pe care le-a ndrumat cu competen i druire i-au adus compozitorului tributul recunotinei, oferindu-i prilejul reprezentrii operelor sale naionale. Menionm c muzica romneasc s-ar fi mbogit cu mai multe lucrri datorit geniului su muzical, dac timpul nu i l-ar fi irosit ocupnd i funcii administrative ca: primar n satul su, deputat n dieta Bucovinei, deputat n parlamentul vienez i preedinte al Societii filarmonice Armonia. Att preocuprile sale muzicale, cele de administrare a moiilor de la Rogojeti i Gura Molniei, precum i funciile administrative menionate mai sus, au fcut ca firul vieii genialului compozitor Tudor Flondor s fie rupt definitiv la 23 iunie 1908, n plin for creatoare, fiind nmormntat n satul Rogojeti, unde i-a petrecut copilria i tinereea n ambiana cntecului i jocului popular autentic romnesc. Pr. Prof. Univ. Dr. Marin VELEA

Cinci mari personaliti ale muzicii romneti au strlucit pe firmamentul cultural-artistic al Bucovinei: Isidor Vorobchievici; Ciprian Porumbescu; Eusebie Mandicevschi; Gheorghe Mandicevschi i Tudor Flondor. Isidor Vorobchievici i-a ctigat merite deosebite ca dascl i compozitor de muzic coral laic i religioas. Ciprian Porumbescu, dup ce a strlucit ca o stea de prim mrime n muzica romneasc s-a stins n plin tineree la vrsta de 29 de ani. Eusebie Mandicevschi, a devenit din vreme o figur proeminent a muzicii austriece rmnnd permanent n strns legtur cu cultura muzical romneasc, fiind considerat primul muzicolog romn (Vezi Buescu, Corneliu. Restituiri muzicale, Carol Miculi i Tudor Flondor. Editura Muzical, Bucureti, 1977, pag. 97). Gheorghe Mandicevschi, autorul tulburtorului Oratoriu de Pati i era la ora ase, a murit de asemenea n plin for creatoare la vrsta de 37 de ani. i n sfrit, Tudor Flondor cel mai tnr dintre ei, care spre deosebire de ceilali a creat o muzic naional de larg i impuntoare accesibilitate. Tudor Flondor s-a nscut mari 1 iulie 1862 n comuna Storojine ca fiu al lui George cavaler de Flondor i al Izabelei Flondor. Era cel de al patrulea copil al familiei i ntreaga sa copilrie i-a petrecut-o la conacul familiei de la Rogojeti n Bucovina, nconjurat de dragostea prinilor care descoperiser n el un suflet sensibil n faa frumosului, dar n mod deosebit n faa muzicii. Prima profesoar de muzic a sa a fost Adolfina Wohlfarth de origine austriac, femeie cu o frumoas pregtire muzical i de cultur general, dublat de o bogat experien pedagogic. De menionat c toi ceilali copii Elena, Iancu i Nicolae erau nzestrai muzical i au primit ndrumri n domeniu tot de la profesoara Adolfina Wohlfarth. n 1870 familia Flondor se mut la Cernui unde Tudor urmeaz liceul Aron Pumnul, singurul liceu pe vremea aceea n acel ora. Dup multe ntreruperi din cauza mbolnvirilor sale frecvente, obine bacalaureatul n anul 1882. n acest liceu Tudor Flondor a mai beneficiat de o educaie muzical i datorit cursurilor de muzic care se ineau n cadrul Societii filarmonice din ora, pe care el le frecventeaz cu regularitate. ntre anii 1882-1884 l gsim frecventnd cursurile facultii de drept din Cernui i membru activ al societii Armonia, unde era dirijor de cor i de orchestr, compozitor i uneori actor. Din aceast perioad dateaz lucrrile; Cntecul marinarilor (cor brbtesc), Cntec vntoresc prezentat n prim audiie la 18 ianuarie 1883, La o vioric i Lcrmioare cea mai apreciat lucrarea a sa a fost i este Somnoroase psrele, despre care compozitorul i muzicologul Doru Popovici scrie: aceast lucrare inspirat ... se desfoar n tonul confesional al cntecului lung romnesc, lipsit de orice ostentaie sau false mistere (Vezi Popovici, Doru, Muzica coral romneasc. Editura Muzical, Bucureti, 1966, pag. 70). Creaia coral a lui Tudor Flondor este expresia vieii rurale, a lirismului i a atmosferei patriarhale, care te invit la linite, meditaie, a crei autenticitate i simplitate rmn de nenlocuit, ntruct att n varianta mixt, brbteasc sau la trei voci egale mesajul este acelai. Spre deosebire de Porumbescu - scrie Zeno Vancea Flondor are un limbaj armonic mai variat i mai consistent, o scriitur coral, i mai ales orchestral, mai ngrijit i mai colorat (Vezi Vancea, Zeno. Creaia muzical romneasc, sec. XIX-XX, vol. I, Editura Muzical, Bucureti, 1968, pag. 166). Menionm c s-a fcut repede cunoscut, ntruct La vrsta de 16 ani ddea deja concerte n Bucovina i-n alte localiti din Romnia (Vezi Tudor cavaler de Flondor. Art. n: Familia, Anul XXVII, nr. 21,1891, pag. 241). Ca dirijor Tudor Flondor, a condus Societatea Filarmonic din Cernui, nc fiind elev, unde a devenit n 1883 sufletul i conductorul ei fiind de toate: cntre, dirijor de cor, violonist, dirijor de orchestr, compozitor i

sa de compozitor n urma prezentrii acestei lucrri n prim audiie de Societatea filarmonic Armonia din Cernui. Lucrarea aceasta - scrie cotidianul Familia dovedete c muzica din Bucovina o s datoreasc o dat mult acestui compozitor tnr (Vezi Olinescu, Dionisiu O, Un compozitor romn. Art, n: Familia, nr. 22 din 29 mai 1883, pag. 265). O alt oper lucrat n stil mare de compozitor este Mo Ciocrlan, lucrare prezentat n prim audiie de Societatea filarmonic Armonia n zilele de 4 i 6 mai 1901. Mo Ciocrlan este un btrn bogat i zgrcit care cretea n casa sa o fat orfan, fiic a unui prieten al su. Averea lui Mo Ciocrlan revenea dup moartea acestuia acestei fete, dar ea nu tia acest lucru. Btrnul Ciocrlan, ca s-i asigure averea fetei, voia so ia de soie, dar ea nu voia, pentru c fata era ndrgostit de un ciobna tnr i foarte chipe. Pentru a nfptui aceast nelegiuire, Ciocrlan l implic pe ciobna ntr-un furt simulat. Dup mai multe peripeii, adevrul iese la iveal, iar Ciocrlan rmne de rsul rudelor i al prietenilor. Piesa - scrie un comentator al lucrrii este scris cu tenden contra cmtriei, i a altor viii ncuibate n popor i e mbrcat n accente rupte din sufletul poporului (Vezi Bill-A-Zam, Mo Ciocrlan Amintiri, n: Drapelul / Lugoj. Anul I smbt 21 aprilie, 1901, pag 2 i 3). Menionez, c opereta Mo Ciocrlan a fost prezentat i pe scena Teatrului Naional din Bucureti i la Sibiu n prezena compozitorului. Aceast operet - scrie un comentator al vieii i operei lui Flondor - a nclzit mai mult sala dect opera mult mai meteugit a unui compozitor din Apus cu faim veche i

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
Absolvenii Colegiului Naional de Aprare la Palatul Patriarhiei
Absolvenii promoiei 2010-2011 ai Colegiului Naional de Aprare au fost primii, luni, 4 aprilie, la Palatul Patriarhiei, de ctre Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu prilejul ncheierii cursurilor superioare. n cadrul vizitei, Patriarhul Romniei i-a felicitat pe absolveni i a subliniat rolul comun al Bisericii i al Armatei. Noi v dorim ajutorul lui Dumnezeu n toat lucrarea bun i, desigur, aa cum se tie, dorim o frumoas cooperare ntre Biseric i Armat. Avem i o misiune comun, aceea de a apra valorile spirituale i materiale ale poporului, dar i de a le promova, nu numai de a le apra, de a le evidenia fr complexe de inferioritate i de superioritate, ci doar cu un realism sntos. Din acest punct de vedere i Biserica noastr ncearc att pe plan interortodox ct i intercretin s aduc o contribuie i n acelai timp s arate identitatea ei dinamic, a spus Preafericirea Sa. Grupul a fost condus de comandorul Laureniu Anghelescu, eful Colegiului Naional de Aprare al Ministerului Aprrii Naionale, care i-a exprimat dorina ca aceast tradiie s continue. Am inut n mod deosebit, Preafericite Printe Patriarh, s v facem aceast vizit putnd spune cu toat inima c ne putem bucura de binecuvntarea Preafericirii Voastre la acest colegiu. Noi asta dorim s devin o tradiie a colegiului s vin la Patriarhia Romn, a spus comandorul Laureniu Anghelescu. Dup ntrevederea cu Preafericitul Printe Patriarh Daniel delegaia a fcut un tur al Palatului Patriarhiei.

Patriarhia Romn propune un Consiliu Consultativ al Cultelor din Romnia

Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a declarat luni, 4 aprilie, cu prilejul vizitei absolvenilor promoiei 2010-2011, ai Colegiului Naional de Aprare, la Palatul Patriarhiei, n Sala Europa Christiana, c n viitorul apropiat, la propunerea Patriarhiei Romne, se va nfiina Consiliul Consultativ al Cultelor din Romnia. n cadrul acestui consiliu reprezentanii cultelor din ara noastr vor coopera n prevenirea conflictelor interreligioase i interconfesionale. n acest sens, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a declarat: n curnd vom ncerca s nfiinm n aceast cldire Consiliul consultativ al cultelor din Romnia pentru a avea o structur, o baz de consultare, de cooperare, de prevenire a conflictelor interreligioase i interconfesionale, dar i pentru a avea o consultare n ceea ce privete problemele comune ale societii i n acelai timp s artm solidaritate i cooperare ntre diferite culte din Romnia.

Academia Romn a lansat Dicionarul Tezaur al Limbii Romne

Academia Romn a lansat luni, 4 aprilie, Dicionarul Tezaur al Limbii Romne, publicat recent, la Editura Academiei, ntr-o ediie de excepie. Evenimentul a avut loc n cadrul Adunrii Generale festive consacrat mplinirii a 145 de ani de la nfiinarea celui mai nalt for de tiin i cultur din ara noastr. Elaborarea Dicionarului, la care au lucrat 300 de colaboratori, a nceput n anul 1867 i a cuprins patru etape. Ele s-au concretizat n ediia de anul trecut care a nsumat 37 de volume, peste 17 000 de pagini cu 175 000 de cuvinte i variante. Mai multe informaii a oferit domnul Marius Sala, vicepreedintele Academiei Romne: Aceast publicaie este o punere mpreun a celor dou serii ale dicionarului i anume seria realizat de Pucariu, pn la litera L i seria de dup rzboi fcut n institutele Academiei Romne. Seria a doua este mai bogat deoarece ine seama de toate cuvintele limbii romne. Dicionarul va fi completat cu termeni care au aprut ntre timp, cu sensuri i citate noi. La finalul adunrii festive, Sectorul lexicographic i Editura Academiei Romne au fost recompensate cu Diploma Distincia Cultural. www.basilica.ro

Lmuriri privind paraclisul provizoriu de pe amplasamentul Catedralei Mntuirii Neamului

Biroul de Pres al Patriarhiei Romne ne informeaz: Avnd n vedere organizarea de antier a Catedralei Mntuirii Neamului, precum i prezena permanent a unui numr mare de muncitori care vor lucra aici, Patriarhia Romn construiete, pe amplasamentul Catedralei, o bisericu (paraclis) provizorie, pe structur metalic, cu urmtoarele dimensiuni: douzeci i cinci de metri lungime i ase metri lime. n aceast bisericu (paraclis), cu hramul nvierea Domnului, se vor nla zilnic rugciuni ctre Preamilostivul Dumnezeu, pentru ajutor n buna desfurare a lucrrilor de construire a noii Catedrale. Tot aici, se vor primi zilnic pomelnice pentru vii i mori, precum i donaii n bani pentru Catedrala Mntuirii Neamului, eliberndu-se chitan personalizat, iar numele va fi trecut n lista donatorilor pentru construcia Catedralei Mntuirii Neamului i va fi pomenit la slujbele din acest paraclis. Atunci cnd lucrrile de construcie a Catedralei Mntuirii Neamului se vor ncheia, n locul altarului acestui paraclis provizoriu se va nla o Sfnt Cruce, care va fi numit: Crucea Pelerinilor. www.basilica.ro