C M Y K

Anul X

nr. 496

17 - 23 martie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

10 ani

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Planurile lui Dumnezeu din luna martie

Nu n mod ntmpltor calendarul statornicit n decursul vremurilor a fost legat de viaa oamenilor, i nu se putea altfel, care i ornduiau activitatea de zi cu zi, precum este i astzi. tim fiecare dintre noi cu ct grij notm n agenda care este un desfurtor pe luni, sptmni i zile, a ntregii activiti pe care o ducem, n viaa aceasta de sub soare! Pentru Cretinism n general i mai ales pentru noi cretinii ortodoci n special, calendarul a avut, are i va avea o semnificaie aparte. n fiecare lun a anului sunt cuprinse, pe lng zilele obinuite, cnd se srbtoresc cei peste 1200 de sfini i martiri ai Bisericii, i marile momente din Istoria Mntuirii. tim fiecare ce nseamn Naterea lui Iisus Hristos aici, printre noi, pe aceast frm de rn din Univers, numit Pmnt; tim ce nseamn viaa lui Iisus i mai ales rstignirea Lui, dndu-i viaa pentru nceputul lunii martie cnd copiii acestui pmnt i ofer acele mrioare delicate precum ngerii seamn pe pmnt ghioceii care rsar de sub zpad anunnd bucuria: naterea la o nou via! Dintr-o dat, o mare explozie de bucurie cuprinde inima noastr i, ca prin minune, o rsfrngem asupra celor din jurul nostru: prini, frai, surori, prieteni, binefctori, oferindu-le din inim, un semn al preuirii, al iubirii care nu moare niciodat, acel ndtinat mrior! Luna martie mai are n cuprinsul ei Istoria Creaiei! Exegeii Crilor Sacre spun c n luna martie a avut loc aducerea omului la via pe acest pmnt i nu ntmpltor evreii au pus Patele la 14 Nisan, care corespunde cu 14 martie, iar Biserica Ortodox a fixat ca Patele s fie prznuit la o sptmn dup cel evreiesc, calculndu-se dup calendarul astronomic. i pentru c am pomenit de calendarul astronomic, tim despre echinociul de primvar, numit anul urmtor sau nnoirea anului. Astfel, anul ncepea cu luna nou cea mai apropiat de echinociul de primvar cnd soarele era n constelaia Aries, iar Patele era n a patrusprezecea zi a lunii Nisan, ca s coincid cu prima lun plin, aa cum se spune n Cartea Ieire: Domnul a zis lui Moise i lui Aaron n ara Egiptului: Luna aceasta va fi pentru voi cea dinti lun; ea va fi pentru voi cea dinti lun a anului (Ieire 12, 2). Nu n mod ntmpltor s-a obinuit, parc din zrile omenirii, ca femeia s fie prznuit, chiar n prima decad a lunii martie, adic pe opt, cifr care simbolizeaz perfeciunea! Aa am neles i eu femeia: ca o perfeciune n acest Univers! Iar ca o cunun plin de diamante, luna martie se mplinete prin aezarea, n douzeci i cinci ale lunii a srbtorii Bunavestire. Buna i Minunata Veste pentru ntreaga omenire, cnd, din mila Domnului i potrivit planurilor Sale din venicie, a trimis pe nger s vesteasc Fecioarei Maria ntruparea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos: ngerul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu ntr-o cetate din Galileea, numit Nazaret, la o fecioar logodit cu un brbat numit Iosif, din casa lui David, numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul la ea, a zis: Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mpri peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit! (Luca 1, 26-33). n aceast mprie a lui Dumnezeu suntem chemai i noi s ne bucurm pururea! Iat planurile lui Dumnezeu din luna Martie!

Filantropia socialafirmare a demnitii umane

Mesajul Preafericitului Printe Patriarh Daniel adresat participanilor la Conferina de lansare a proiectului FORTE - Formare Trainic pentru Parteneriat Social, Bucureti, 15.03.2011: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru Cel din ceruri'(Matei 5,16) Excelena Voastr, Domnule Ambasador, Preacucernici Prini i stimai invitai, Se cunoate faptul c, n ultimii ani, la nivel european, exist o preocupare major legat de incluziunea social i, mai ales, de reintegrarea social a persoanelor provenind din grupuri vulnerabile sau marginalizate, afectate de inechiti i de nerespectarea egalitii de anse n ceea ce privete accesul la piaa muncii, la resurse, bunuri i servicii. Cu toate acestea, n contextul crizei economice actuale, se constat creterea atitudinilor i abordrilor care au ca efect excluziunea social a acestor categorii defavorizate, cu urmri asociate multiple la nivelul stabilitii, coeziunii i pcii sociale. Efectele sunt vizibile, mai ales, n ceea ce privete criza familiei, degradarea i despiritualizarea vieii de familie i a pcii comunitare, pe fondul creterii insecuritii generale i a confruntrii cu schimbri multe i brute, ntrun interval de timp foarte scurt. Privind din aceast perspectiv, considerm c evenimentul de astzi reprezint nceputul unei noi etape de afirmare a demnitii umane i de mrturisire i manifestare a grijii necontenite a Biserici pentru toi cei aflai n dificultate, dup cuvintele Mntuitorului Care spune: ... flmnd am fost i Miai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; Gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine. (Matei 25, 35-36). Proiectul FORTE - Formare Trainic pentru parteneriat social, pe care FEDERAIA FILANTROPIA i PATRIARHIA ROMN l implementeaz alturi de IFI- INSTITUTO DE FORMACIN INTEGRAL i GLOBAL COMMERCIUM DEVELOPMENT, are trei caracteristici principale: a. Urmrete formarea i pregtirea slujitorilor i lucrtorilor din instituiile bisericeti astfel nct acetia s poat lucra mai bine n folosul celor aflai n nevoi i suferine; b. Vizeaz sprijinirea instituiilor bisericeti pentru ca acestea s-i poat prezenta, mai eficient, implicarea n lucrarea social-filantropic i s se poat organiza structurat i pe termen lung, folosind strategii de dezvoltare, cooperarea i parteneriatul; c. D mrturie despre grija i preocuparea permanent a Bisericii pentru cei aflai n suferin ntruct ei sunt beneficiarii reali ai proiectului. Observnd atent cele trei aspecte, constatm c acest proiect este lucrare social cu semnificaie spiritual i misionar, pentru c vine s dea lucrtorilor Bisericii posibilitatea de a nva cum s fie mai eficieni n mrturisirea prin fapte a credinei i ca rspuns la Evanghelia iubirii lui Dumnezeu pentru toi oamenii.. De aceea, este necesar s reamintim c nvtura Bisericii nu separ lucrarea social de dimensiunea spiritual a vieii, ntruct nu exist filantropie social deplin fr o puternic motivaie spiritual. Iar temeiul filantropiei sociale cretine este iubirea lui Hristos pentru oameni. n concluzie, Proiectul FORTE este o ans dar i o mare responsabilitate ntruct lucrm n Biseric i cu slujitorii Bisericii. De asemenea, este o mare ans i pentru partenerii din proiect, pentru ca i ei s poat da marturie, alturi de noi, de grija i implicarea Bisericii n societate contribuind la alinarea suferinei, la aprarea i afirmarea demnitii umane. n ncheiere, adresm cuvnt de binecuvntarea tuturor celor care formeaz echipa de implementare i-i ndemnm s cunoasc temeinic i s ndeplineasc toate procedurile i prevederile proiectului, astfel nct s se poat afirma att demnitatea celor ajutai ct i demnitatea celor care ajut pe cei aflai n dificultate. Hristos-Domnul s v druiasc tuturor pace, bucurie i mult ajutor n lucrarea dumneavoastr! DANIEL PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

noi, ca s fim salvai din pcat i moarte. tim mai ales, ce nseamn nvierea din mori pentru a ne nva i pe noi trecerea de la moarte la via! Despre Pogorrea Duhului Sfnt peste noi, dup ce Domnul Iisus s-a nlat la Ceruri, nu numai c tim, dar i simim puterea lui Dumnezeu care S-a pogort, i Se pogoar mereu, ct va fi lumea, i va veni asupra noastr, mai ales atunci cnd rostim, din inim, rugciunea: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului, Care pretutindenea eti i pe toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre! Iar luna cea mai bogat n semnificaii duhovniceti sau spirituale, luna cea aleas, cu daruri peste msura nelegerii noastre, este luna martie. Cu ct bucurie i rsuflare a uurare, dup frigul iernii, ne gndim la luna martie, la nceputul primverii, nceputul vieii, cnd din amorire i moarte revin toate la lumina zilei. Ghioceii cei plpnzi, n strai de feciorie, ne bat la ua sufletului precum i mieii zburdalnici! Floarea albstruie, ca lacrima de ngeri, floarea Patelui, se leagn n adiere de vnt de primvar sub razele zglobii ale soarelui care se atern peste faa pmntului! Dintr-o zi n alta, fulgi mari ca petalele de trandafiri albi se mai atern nc peste firea naturii, zicndu-se c este omtul mieilor care se zbenguie n lumea puritii. i toate acestea la

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (LV)

Dumnezeu l scoate pe Iacov de sub jugul lui Laban

a. Dumnezeu d o simbrie ciudat, la oameni cu neputin de pltit
Dup ce a nscut Rahela pe Iosif, Iacov, dei tia c de partea sa e nsui Stpnul, cu mult smerenie i ere voie lui Laban s se duc n pmntul prinilor lui, dorind numai femeile i copiii pentru care slujise. Laban, ruinat de marea cuminenie a dreptului, l nduplec s-i mai acorde o perioad de slujire, ngduindu-i chiar lui Iacov s-i hotrasc singur simbria. Acum este momentul n care vedem c Iacov se bizuia cu totul pe pronie: pentru c era convins de dragostea cu care l nvrednicete Dumnezeu, de aceea i cere lui Laban o simbrie bizarce era greu n chip firesc sau chiar cu totul cu neputin- tot animalul negru, trcat sau pestri ce se va nate dintre oi i capre. Pentru c este foarte rar s fie felurit culoarea mieilor nscui, alta dect alb, Laban a czut n plasa neleptului i a acceptat gndind n sinea lui c iar l va corvodi pe Iacov aproape pe degeaba. Dar toate acestea s-au fcut ca Laban s vad atotputernicia Dumnezeului lui Iacov, i s priceap ct de mult i poart Dumnezeu de grij. i a luat Iacov nuiele verzi de plop, de migdal i de paltin i a crestat pe ele dungi albe, jupuindu-le coaja verde. i a pus nuielele avea s se ntmple, o fapt nemaiauzit, care depea cu mult rnduiala firii, pentru c mieii care se nteau erau, mai toi, dup dorina lui Iacov, i s-a mbogit omul foarte, foarte (Facere 30, 43).

b. Iacov primejduit de pizmai. Destinuirea enigmei nuielelor mpestriate

De aici se nate invidia lui Laban i a fiilor si, mpotriva lui Iacov care a observat c faa acelora, artat lui, nu mai era ca nainte. Atunci Dumnezeu, tiind primejdia, i poruncete: ntoarce-te n pmntul tatlui tu i la rudele tale i voi fi cu tine (Facere 31, 3). La auzul acestor cuvinte Iacov n-a mai amnat, ci ndat s-a pregtit de drum, se sftuiete de plecare cu femeile lui crora le

pe care le ncrestase mpestriat n jgheaburile oilor (Facere, 30; 37-38). Dreptul Iacov n-a fcut aceasta de capul lui, ci harul cel de Sus ia dat tiina aceasta. C nu era firesc ceea ce

arat nerecunotina tatlui lor fa de el, le face cunoscut att porunca lui Dumnezeu, i le destinuie c iretlicul nuielelor cu care a mpestriat oile este de fapt lucrare dumnezeiasc, descoperit n vis: i a luat Dumnezeu vitele tatlui vostru i mi le-a dat mie. i a fost cnd zmisleau oile; i am vzut cu ochii mei n vis i iat c se urcau pe oi i pe capre, berbeci i api trcai, blai i pestrii. i mi-a zis n vis ngerul lui Dumnezeu: Iacove!; iar eu am zis: Ce este? i el mi-a zis: Caut cu ochii ti i vezi c se urc pe oi i pe capre berbeci i api trcai, blai i pestrii. C am vzut cte i-a fcut ie Laban! (Facere 31, 9-12). Auzind aceste cuvinte, Rahila i Lia dau ascultare poruncii lui Dumnezeu i dau soului lor un sfat de consimire zicnd: Mai avem noi oare ceva comun cu tatl nostru? C ne-a vndut i a mncat argintul nostru . Dumnezeu i-a dat ie avuia i slava pe care a luat-o de la tatl nostru. E a noastr i a copiilor notri. Acum dar f ce i-a poruncit ie Dumnezeu. Auzind Iacov acestea, s-a sculat, a luat femeile i copiii lui i i-a urcat pe cmile. i a luat toate averile lui i agoniseala pe care a fcut-o n Mesopotamia i toate cele ale lui, ca s mearg la Isaac, tatl lui. (Facere 31, 14-18). Pr. Prof. Andrei CNU

Molitfelnicul tlcuit

Rugciune ce se face la deschiderea bisericii n care din ntmplare a murit vreun om sau vreo vit, sau a ftat aceasta
Uneori, ntmplri nefericite sau chiar tragice, ngduie Dumnezeu s se ntmple chiar iar acum pentru mulimea pcatelor noastre, ai ngduit a se spurca din ntmplarea morii neateptate, ce a venit prin uneltirea diavolului celui de la nceput ucigtor de oameni, peste acest om plsmuit dup chipul Tu. Dac s-a ntmplat s moar o vit sau s fete, evident c formulele sunt schimbate: iar acum, pentru mulimea pcatelor noastre ai lsat a se spurca prin uneltirea diavoleasc, cu moartea de vit necuvnttoare, care dup sfnta Ta lege cea veche este necurat i nejertfit, respectiv, dac a ftat vita, se rostete astfel: iar acum, dup mulimea pcatelor noastre, ai nvoit a se spurca prin uneltire diavoleasc, cu ftare de vit necuvnttoare, care dup legea Ta cea veche este necurat i nejertfit. Pentru oricare din aceste trei cazuri, sfinitul slujitor se roag ca Dumnezeu s purifice locaul respectiv i altarul din el prin venirea Sfntului Duh . Mai mult dect att s-l nnoiasc cu harul de mai nainte spre laud nempiedicat, spre aducerea bineprimit a jertfei celei nesngeroase, spre slava i lauda buntii Tale. i rugciunea aceasta, ca i cea precedent, este deci una de pocin, de recunoatere a neputinei noastre omeneti, dar i de ndejde c Dumnezeu va fi Cel care va mplini cele neputinciose. Pr. Florin IORDACHE
Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

n sfnta Sa biseric. Noi nu tim tainele Sale, dar cert este c astfel de lucruri s-au petrecut i poate se vor mai petrece, dac Biserica noastr a rnduit n Molitfelnic o asemenea rugciune. Coninutul rugciunii este mai mult dect gritor de la sine despre cum trebuie s cerem lui Dumnezeu s repun n ordine sfnta Sa cas, cumplit ncercat n asemenea situaii: Stpne, Doamne, Dumnezeul nostru, care pentru buntatea Ta cea mult i negrit, ai binevoit ca biserica aceasta s se numeasc ( i acum se pomenete numele hramului) spre locuina slavei Tale celei neapropiate i nedescrise (...),

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta. Pagin web: preot Gabriel Grecu

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

In memoriam- Interviu cu Prea Cuviosul Printe Stare Petroniu Tnase

S CUTM FERICIREA CARE NU ARE SFRIT

Sfntul Efrem nu le pune acolo pe acestea, ci zice: Druietemi s vd pcatele mele i s nu osndesc pe aproapele. Osndirea aproapelui este mare pcat. Sfinii Prini spun c se face o mare greeal atunci cnd osndim pcatele, cci atunci tu te faci singur judector al fratelui tu, iar aceasta dup mintea ta. Nu avem calitatea aceasta i nu avem nici un drept s facem aa. Acest drept nu l are dect cel care l-a fcut pe om, Dumnezeu. Doar El are dreptul s l judece pe om, iar noi, judecnd pe aproapele, mpietm asupra dreptului lui Dumnezeu, Care este Judectorul cel drept. Fiecare om este fcut dup chipul lui Dumnezeu, fiecare om este o entitate unic n viaa omenirii de la nceputul pn la sfritul lumii. Niciodat nu o s fie doi oameni aceeai. Oamenii nu pot face lucruri identice. De exemplu, eu recunosc un tablou de Grigorescu, de Tonitza dup anumite trsturi, dup stilul personal. aceasta de civa ani, scurta via pe pmnt, noi dm toat grija noastr i ne strduim aa de mult, pentru fericirea venic noi nu facem nimic? Cci tim c Dumnezeu a rnduit ca, dup ncheierea vieii pe pmnt, s nceap venicia. Iar venicia poate s fie fericit sau nefericit, dup cum am fcut-o noi nine.

Fiecare va merge cu bagajul lui sufletesc

Sfntul Nicodim Aghioritul spunea: Dumnezeu mi-a rnduit mpria venic, iar eu trebuie s m pregtesc pentru ea, n toat vremea vieii. Ce fac eu ca s intru acolo, cci acolo vreau s fiu, unde Dumnezeu mi-a pregtit loc? Sfinii erau foarte grijulii: permanent se gndeau la dobndirea mpriei venice, iar grija aceasta era uneori istovitoare, cci i mistuia. Sfntul Pimen, fiind pe patul de moarte, era ngrijorat, iar ucenicii l-au ntrebat: Te mai ngrijorezi, printe, dup tot ceea ce ai fcut?. Am fcut ceea ce am putut, dar tiu eu c voi ajunge la Dumnezeu?, se ntreba avva Pimen. Diavolii l ispiteau pe Sfntul Sisoe cel Mare, zicndu-i: Ai scpat de noi!. Dar el

Suntem datori cu cinstea i cu respectul unii fa de alii

Omul este mrginit, posibilitile lui fiind limitate. Dumnezeu este Fiin nemrginit, iar puterea Sa creatoare este infinit. Dumnezeu creeaz n mod unic, nu repet; fiecare fiin este o creatur nou, oglindind n fiina ei ceva din strlucirea i infinitatea dumnezeiasc. De aceea Sfinii Prini spuneau: Ai vzut omul, ai vzut pe Dumnezeu!. Tocmai de aceea n cinstirea sfintelor icoane nu cinstim lemnul i culoarea, ci pe cel reprezentat. Tot aa, ntlnind omul, care este chipul lui Dumnezeu, cinstea dat omului se ridic la Creatorul lui. De aceea suntem datori cu cinstea i cu respectul unii fa de alii i nu avem nici un drept s judecm pe aproapele. Dar atunci cnd eti ntr-o poziie de conducere i ai subalterni care greesc uneori, ce atitudine trebuie s ai? Judecata nseamn s l condamni pe om, s l osndeti. Dac atragi atenia cu respect i cuviin, printete i cu ndemn, asta nu nseamn judecat, ci trebuin, necesitate i firesc: s l iubeti pe om i s-l lmureti c a greit.

n urm cu cteva luni, cu prilejul unui pelerinaj la Muntele Athos, i-am adresat cteva ntrebri, spre conturarea uni cuvnt de folos, Printelui venerabil i nonagenar Petroniu Tnase Monahul athonit i autentic ori Stareul desvrit nu cu mult timp nainte de trecerea sa spre mpria cerurilor. Printele ne-a vorbit despre Osndirea aproapelui ce nu este un pcat mic, cci sfinia sa, retras fiind din lume, dar nu departe de oameni i de preocuprile lor spirituale, monahul athonit ne nva c trirea unei viei conforme cu Evanghelia nu este doar efort, doar ascez, nevoin, ci i mngiere dumnezeiasc din partea harului. n drumul lui duhovnicesc, credinciosul este ajutat de ngerul pzitor i de sfini. Aadar, fostul Stare al Schitului Romnesc Prodromu, plecat spre venicie la 97 de ani, ne-a vorbit n cele de mai jos despre cinstea mare pe care Dumnezeu a fcut-o omului cnd l-a chemat la existena fericit alturi de El, n venicie. - Preacuvioase Printe Stare Petroniu, ce nseamn a nu judeca pe cellalt? - Sfinii Prini, Biserica n totalitatea ei consider mare pcat judecarea altuia. Uite, n Postul Mare, la slujbe se zice rugciunea Sfntului Efrem Sirul i se rosteste n tot timpul Postului Mare, n afar de smbta i duminica. Se rostete de cte 8-9 ori i se spune n Tipic ca preotul s o rosteasc cu minile ridicate i cu metanii i nchinciuni. Aceast rugciune se ncheie cu cuvintele: Druiete-mi, Doamne, s-mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu. E fcut cu struin pe toat durata Postului Mare. Te-ai atepta ca, atunci cnd te rogi cu aa mare struin s te pzeasc Dumnezeu de pcate, s fie pomenite pcatele cele mai grave: crim, desfrnare, pe care noi le socotim a fi mai mari i mai rele, dar

S cutm fericirea care nu are sfrit

- La vrsta i la experiena pe care le avei, ce mesaj ai transmite tinerilor din ziua de astzi? - Nu pune problema aa... Nu am nici un mesaj, pentru c nu am nici o calitate s fac asta. Ne sftuim i dac mai vin pe aici i ntreab fraii, le spunem c trebuie s avem n vedere un lucru: ne-a fcut Dumnezeu marea cinste de a ne crea dup chipul Lui, fiine cugettoare, fiine nobile i ne-a hrzit fericirii venice. Trebuie s ne strduim - e interesul nostru! - s motenim fericirea druit de Dumnezeu. Dac n viaa aceasta ne strduim s avem o familie linitit, o locuin, condiii de trai i sntate, ajungem s spunem c suntem fericii n aceast via. Dar m ntreb: este oare fericirea deplin? Nu-i deloc! n viaa noastr vin boala, necazurile, inevitabil vine i moartea. i aa, toat fericirea pmnteasc ia sfrit. Dac pentru starea

le spunea: nc nu am scpat, ci abia cnd voi ajunge n rai. S-i ascultm i pe Sfinii Prini, care ne ncredineaz: Puin osteneal i venic odihn!. Asta a spune tineri-lor: s v gndii cu tot dinadinsul la fericirea venic! Exist dou situaii - tertium non datur (o a treia nu mai exist): ori viaa venic pentru cei care au mplinit poruncile lui Dumnezeu, ori osnda venic pentru cei care nu au trit dup voia lui Dumnezeu i au fcut voia vrjmaului. Pe acetia o s-i atepte diavolul, dup cuvntul: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Fiecare va merge, dup aceast via, cu tot ceea ce a agonisit n aceast via, cu bagajul lui sufletesc, de cugetare, de simire i de fapte. - V mulumim foarte mult, Preacuvioase Printe Stare, pentru toat dragostea i calda nelegere! A consemnat Drd. Stelian GOMBO

n atenia profesorilor de Religie

OLIMPIADA DE RELIGIE -etapa judeeanpentru CLASELE VII - XII (Anul colar 2010-2011)
Faza judeean a Olimpiadei de Religie se va desfura smbt, 19 martie 2011, la Liceul Teoretic Ion Barbu din Piteti. Evenimentul va debuta la ora 8.45 cu un Te Deum svrit la Biserica Sfntul Apostol Toma din incinta Liceului pitetean, dup care elevii calificai de la faza local a Olimpiadei vor intra n slile de concurs la ora 9.30. Aa cum s-a mai anunat, etapa naional a acestei competiii va avea loc n perioada 17-21 aprilie 2011 n eparhia Dunrii de Jos, la Galai. Binecuvntarea Sfinilor lui Dumnezeu i mult succes tuturor participanilor. Redacia

Argeul Ortodox

Cstoria uniune sacr - col de Rai (II)

Familia ar trebui s fie ceea ce implic acest cuvnt i anume un mic col de cer pe pmnt. Societatea este alcatuita din familii i este ceea ce capii de familie o fac s fie. Din inim ies izvoarele vieii, iar inima comunitii, a bisericii i a societii o constituie familia. Bunstarea societii, prosperitatea naiunii, succesul bisericii. -Continuare din numrul trecut-

Dragostea care se jertfete pe sine

n aceast porunc, virtutea ncoronatoare a cstoriei cretine ni se spune c este dragostea. Fiecare trebuie s iubeasc pe cellalt, aa cum ne-a nvat Iisus Hristos n Sfnta Evanghelie dup Ioan 13,34, dar ca i cap al familiei, soul trebuie s preia conducerea n manifestarea iubirii. Practic, de 4 ori n Efes. 5, Pavel le poruncete soilor s-i iubeasc soiile. Pentru a lmuri ce anume vrea s spun, el adaug expresia descriptiv: aa cum Hristos a iubit biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. Piatra de col a cstoriei cretine este deci aceast dragoste care se sacrific pe sine, dup modelul lui Hristos, prin care soul mplinete partea lui de rspuns la supunei-v unii altora. Fundamentul acestei relaii de dragoste este respectul mutual bazat pe crearea soului i soiei dup chipul lui Dumnezeu. Soia are valoare inerent, ca persoan individual, independent de felul n care satisface nevoile soului. Dumnezeu a creat-o i pe ea i ea este copilul Lui. Reverena fa de so, ca i cap al nevestei, nu nseamn neaprat c brbaii sunt mai valoroi dect femeile. Soilor li se poruncete s-i iubeasc soiile. n versiunea englez NKJV, sensul este precizat de cuvntul nsoitor preuii-v. A preui denot ideea de ndrgire, de tratare a cuiva cu grij i afeciune. Este un cuvnt care implic sensibilitate fa de sentimentele i nevoile cele mai profunde ale unei persoane. O alt definiie a cuvntului aduce mai mult lumin asupra principiului de la baza lui: a pstra n memorie drept o surs de plcere. Cnd un so i preuiete soia, chiar gndul la ea l delecteaz i nimic nu ar putea oferi o satisfacie mai mare unei femei ndrgostite. Cnd o femeie i druiete inima unui brbat, ea dorete s tie c va avea un loc n mintea i inima lui. Ea dorete un brbat cu care poate fi vulnerabil n siguran, care nu doar c nu i va pricinui nici un ru niciodat, dar nici nu o va expune cu bun tiin vreunui ru. Ea i dorete un brbat care se va urca pe un scaun i va omor pianjenul ca ea s poat dormi. Ar putea s-o fac i singur, iar cnd soul nu e acas, va strivi singur gngania. Dar nu s-a cstorit ca s-o fac ea nsi. Ci s-a cstorit ca s ofere i s primeasc dragoste de la cineva care o ndrgete i o protejeaz. Prima obligaie a soilor cretini fa de soiile lor este iubirea altruist, care determin natura susinerii i siguranei pe care le vor procura familiilor lor.

actul. Supunerea unul altuia, din reveren fa de Hristos, reprezint planul lui Dumnezeu pentru cminul cretin ntr-o lume czut. Apostolul Pavel prezint conexiunea unic dintre respect i frumusee: C aa se mpodobeau, odinioar i sfintele femei care ndjduiau n Dumnezeu, supunndu-se brbailor lor. (1Pet. 3,5) Dup aprecierea lui Dumnezeu, respectul unei femei pentru soul ei o face frumoas. Este o frumusee natural care nu necesit cosmetice i care poate crete odat cu vrsta. n aceast porunc se gsete ns o provocare semnificativ, innd cont de istoria subjugrii femeilor de ctre brbai. Societatea omeneasc cunoate o istorie oribil a reprimrii i abuzrii femeilor de ctre brbai. n fiecare generaie i cultur femeilor le-au fost negate drepturile date de Dumnezeu, au fost tratate ca ceteni de rang inferior, n vremurile bune, i asemenea unor sclavi, n timpurile cele mai sumbre. Toate acestea stau scrise n analele istoriei i nu pot fi negate. Dar niciodat s nu facem greeala de a-L judeca pe Dumnezeu prin prisma oamenilor. Dumnezeul care ne-a creat nu ar sanciona niciodat abuzarea vreunei femei. Petru nu are n vedere subjugarea femeii atunci cnd le poruncete soiilor cretine s fie supuse soilor lor. Petru descrie o relaie de egalitate n care un partener este dispus s se supun celuilalt, n conformitate cu ordinea stabilit de Dumnezeu pentru cmin. Soia care face aa nu sufer vreo diminuare, ci, dimpotriv, spune Petru, lucrul acesta o face frumoas. Exist o analogie cu Dumnezeirea care ne ajut s ne explicm un asemenea fapt. Dumnezeu Fiul S-a supus Tatlui pentru rscumprarea noastr, fr a pierde nici mcar o frm din divinitatea Lui. Dumnezeu Fiul a prsit cerul asumndu-i o poziie inferioar cu scopul de a nfptui planul de mntuire. ns, Isus nu a fost cobort la un statut inferior atunci cnd a mbrcat trupul omenesc. n noaptea naterii Lui, ngerii sfini care nu se nchin dect Tatlui s-au nchinat lui Iisus, fcnd cerurile s rsune de cntrile lor (Luca 2:13,14). Ordinea pe care Dumnezeu a prevzut-o pentru familie, n contextul cderii, este n acord cu natura de brbat i femeie. Aa cum dragostea i afectivitatea o ajut pe femeie s nfloreasc, tot la fel respectul i susinerea l fac pe so un brbat mai bun. ncrederea acordat de soie l va ajuta s ntreprind lucruri i mai mari. El tie c tovara lui crede n el, nu l vorbete de ru pe la spate; poate ine fruntea sus n public, pentru c soia lui este acolo i-l susine, chiar dac ea tie mai bine dect oricine c nu este perfect. Rezultatul se vede n afara i n interiorul cminului: Cinstit este brbatul ei la porile cetii cnd st la sfat cu btrnii rii (Pilde 31,23)

contractul este desfcut i cealalt parte este eliberat de orice obligaie. Este o relaie 50-50%. Legmntul aduce cu un contract, dar similaritatea este doar superficial. Un legmnt este totodat un acord ntre pri. n cazul cstoriei, este un aranjament legat, cu acordarea permisiunii, ceremonie i ntocmirea unor documente oficiale. Chiar dac acestea sunt convenii sociale i i au locul lor, aceste lucruri nu constituie esena mariajului. Cuvntul NT pentru legmnt este diatheke, nsemnnd voie sau testament, a crui idee definitorie este unilateralitatea.

Un testament nu este reciproc. Testatorul d totul i nu primete nimic n schimb. Fcnd jurmntul de cstorie, ambele pri se angajeaz s fac ceea ce au promis, indiferent de performana celuilalt. n acest punct cstoria comport sanctificarea. A fi cstorit nseamn s accepi nedesvririle partenerului tu, n acelai timp rmnnd deplin contient de ale tale i hotrnd s practici fa de aceast persoan expresia deplin a harului pe care l-ai primit de la Dumnezeu. Cstoria este oportunitatea de aur de a-i oferi celuilalt ceea ce Isus ne-a oferit nou dragoste necondiionat. Jurmntul de cstorie ntrupeaz esena relaiei de cstorie ca angajament fr paralel al unuia fa de cellalt. n jurmnt nu exist dac i dar, nici excepii, nici declinri de responsabilitate; nu este nimic precizat n legtur cu iubirea primit. Prin acest jurmnt fiecare partener i asum responsabilitatea deplin pentru succesul mariajului, ntr-un mod irevocabil. Provocarea cstoriei nu este s iubete persoana cu care credeai c te-ai cstorit, ci s iubeti persoana cu care te-ai cstorit n realitate i care nu se descoper dect cu trecerea anilor. Urmnd planul lui Dumnezeu pentru cstoria cretin, distorsiunea adus de cderea n pcat este depit, soul i soia iubindu-se cu dragoste jertfitoare de sine, iar soia respectndu-i soul i supunndu-i-se n toate lucrurile.

Distincia unei cstorii cretine

O cstorie cretin se deosebete de o cstorie secular ntr-un mod foarte clar. Poate fi exprimat sub forma deosebirii dintre un legmnt i un contract. Contractul este un acord ntre dou pri care presteaz servicii sau ofer bunuri n schimbul altor bunuri i servicii. Baza este performana. Dac una dintre pri nu asigur ceea ce a promis, atunci

Iubindu-se unul pe cellalt, pentru Hristos

Cstoria cere rbdare i ndelung rbdare, cere buntate i dorina struitoare a fiecruia de a face fericit pe cellalt. Cuvinte de buntate, priviri pline de simpatie, de dragoste, expresii de apreciere cu privire la munca i strdania celuilalt pentru binele i fericirea cminului, vor fi dovezile mutuale ale unei depline i plcute nelegeri. Dragostea face ca poverile s fie uoare i plcute, ea face ca sufletul s

Respect
Soiile cretine sunt chemate s-i respecte soii i s-i priveasc cu consideraie (Efes. 5:33). Respectarea soului este modalitatea primar prin care o soie cretin rspunde la porunca de a se supune unul altuia. Respectul este atitudinea, supunerea este

fie numai cnt i lumin, face ca intelectul s strluceasc, iar crrile vieii s fie alei plcute cu flori i parfum de primvar. Se povestete despre o soie casnic, furioas pe soul ei, pentru c mereu se ntorcea trziu acas. Niciodat nu venea la timp pentru cin, la ora 6:00, chiar dac mpreun stabiliser ora la care vor mnca. Aa c soia a recurs la msuri drastice. A hotrt c la 6:35, mncarea avea s fie aruncat. ns tot nu a obinut rezultatele sperate. Urmtoarele trei luni de zile, soul a mncat n ora. Atunci slujitorul bisericii i-a fcut soiei urmtoarea sugestie: Revoc regula. Spune-i soului c l vei servi cu bucurie, indiferent de ora la care va sosi, dar c vei fi foarte recunosctoare dac se va strdui s ajung acas pe la 6:00. Rezultatul: urmtoarele trei luni, soul a fost acas la 6 fix. Este un exemplu trivial, dar principiul este bun. n cstorie este nevoie de lepdare de sine i unul trebuie s fac primul pas. Unul trebuie s fie dispus s fac sacrificiul pentru ca un nou model s fie stabilit. Iat cheia: facei-o pentru Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Dac ncerci s fii un so iubitor doar de dragul tu, nu vei reui; nu eti suficient de bun ca s fii iubitor n permanen. Dac ncerci s o faci de dragul soiei, iari nu vei reui: soia va trebui s fie perfect pentru a merita o iubire necondiionat. Dar dac v angajai s v iubii unul pe cellalt pentru Iisus, vei primi putere ca s fii iubitori tot timpul, chiar i atunci cnd soia nu o merit i chiar i atunci cnd nu ai dispoziia s-o faci. Cu Iisus n centru, fiecare cstorie cretin poate deveni o celebrare a iubirii. Cstoria este temelia societii omeneti, i adevrata afeciune dintre un brbat i o femeie este rnduit de Dumnezeu. Aceia care se gndesc la cstorie, s cntreasc bine fiecare sentiment i s observe bine fiecare trstur de caracter n persoana de care-i leag destinul vieii lor. Fiecare pas fcut spre legtura cstoriei s fie caracterizat prin modestie, sinceritate, simplitate i o inut serioas, spre a fi pe placul i spre onoarea lui Dumnezeu. Cstoria afecteaz viaa de mai trziu, att n lumea aceasta, ct i n cea viitoare. Un cretin sincer nu va face nici un plan pe care Dumnezeu nu-1 va putea aproba. Cstoria este unul din actele vieii care aduce fie binecuvntare, fie blestem. Legtura de cstorie, ntemeiat pe respectul i iubirea reciproc, nu va ncerca niciodat s domine sau s subjuge pe cellalt. Nici soul i nici soia n-ar trebui s ncerce s ... conduc ca un despot. Soul trebuie s-i iubeasc soia, aa cum Hristos i iubete biserica. Iar soia este datoare s-i respecte i s-i iubeasc soul. Cstoria este menit s lege pe cei doi cu legturi venice. Nimic n-ar trebui ngduit s se interpun ntre cei doi. Cnd te cstoreti, te legi prin legmnt sfnt, ca partenerul sau partenera ta s fie totdeauna cea mai apropiat i cea mai scump persoan pentru tine. Cstoria nseamn a merge mpreun pe Crrile vieii, mprtind durerea i fericirea, dezamgirea i sperana, munca grea i odihna. Astfel dar, lund pe Hristos cluz, fii rbdtor n necaz, struitor n rugciune, manifestnd dragoste i respect unul pentru cellalt, i atunci, familia voastr va deveni un paradis, peste care vegheaz cu grij i ocrotire ... Dumnezeu. Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Liturgic
Anafora sau anaforaua- este, n cultul cretin ortodox Marea Rugciune a Sfintei Jertfe din rnduiala Sfintei Liturghii, n cursul creia are loc sfinirea Darurilor. Anaforaua este centrul Liturghiei cretine. Ea a nsemnat iniial nlare, ridicare (anafero = a nla, a ridica), ca apoi s ia nelesul de jertf, ofrand (oblatio sau illatio), pentru c oferirea jertfei se face prin ridicarea, nlarea i legnarea darului de jertf. n rnduiala Liturghiei ortodoxe, Anaforaua numete tot irul de rituri i rugciuni citite de preot (cele mai multe n tain) cuprinse n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur de la: Cu vrednicie i cu dreptate... pn la: i ne d nou cu o gur i o inim a mri i a cnta (adic de la rostirea Crezului i pn la rugciunea Tatl nostru).

Pregtirea pentru Anaforaua liturgic

Marea Rugciune a Sfintei Jertfe

noastre..., fac parte dintre ndemnurile diaconeti. Este ns foarte firesc i corect din punct de vedere logic i foarte potrivit s nu se ntoarc spatele poporului, ci, ct vreme se adreseaz poporului, s i vorbeasc i s i dea porunca liturgic privind ctre el. Diaconii n vechime erau ntori cu faa ctre popor sau, cel puin, ntr-o perioad mai trzie, priveau spre rsrit, ca i astzi, ns erau urcai n amvon, care se afla n mijlocul bisericii i al poporului, poziie care le asigura controlul asupra poporului i nu i desprea de ei, ca astzi, cnd stau naintea Uilor mprteti cu spatele la adunarea bisericeasc.

Srutarea pcii. Aspecte

Este tiut faptul c srutarea pcii, care precede rugciunea Anaforalei, n perioada veche se ddea ntregii Biserici, aa cum se face astzi n Biserica Armean. n general ns, n Biserica Ortodox srutarea se pare c a disprut de mult vreme. n timpul Liturghiei svrite de un singur preot, srutarea se limiteaz, conform prescripiilor tipiconale, doar la cele sfinte. La

S ne iubim unii pe alii... cu faa spre rsrit sau ctre popor?

S ne iubim unii pe alii... sau la expresia paralel Capetele

Liturghiile svrite de mai muli preoi se pstreaz, n parte, vechea rnduial, i preoii se srut cu srutare sfnt unul cu altul. Aceast variant a srutrii dureaz destul de mult timp, de vreme ce se face ntre toi clericii care slujesc. Mult mai mult timp dura ns n Biserica primar, cnd se fcea cu toi credincioii, se pare n acelai mod urmat astzi de ctre preoi. Adic, toi brbaii se srutau ntre ei i toate femeile ntre ele, care se gseau n biseric (vezi Constituiile Apostolice VIII, 11: i-l srutau clericii pe episcop, brbaii pe brbai, femeile pe femei). Dar i cellalt mod al srutrii, urmat astzi de ctre armeni, care poate c este cel mai vechi, n care unul l srut doar pe cel de lng el i astfel, ntr-un mod oarecare srutarea se transmite de la primul la ultimul, necesit mai puin timp, dar totui destul de mult (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 209-212, vol. III, pag. 76-77). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Argeul Ortodox

Ortodoxia - ,,cntare i ncntare a inimii

Am prznuit cu toii la finalul sptmnii Duminica Ortodoxiei; am prznuit cu sufletele pline de bucurie ziua n care ne amintim de toate luptele i de toate biruinele Bisericii din trecut i nu numai. Am prznuit ptrunderea Luminii n sufletele noastre, prin care am nvat s cunoatem adevrul despre Dumnezeu, despre om i despre lume, Adevrul aa cum ni l-a dat nsui Dumnezeu prin nvtura Sa cea mntuitoare. Suntem ortodoci dar precum spunea un Sfnt Printe, nu cunoatem nlimea, profunzimea, lrgimea Ortodoxiei. Ce este ortodoxia de fapt? Deseori este vzut ca o obligaie fa de Dumnezeu, ca o impunere, c o tem. mi amintesc acum civa ani, la predica din seara Prohodului, o ntmplare povestit de duhovnicul meu. O credincioas l-a ntrebat ,,Printe, ce este Ortodoxia?. Iar rspunsul su a fost ,,Ortodoxia este o cntare i o ncntare a inimii. O dulcea necuprins i negrit st ascuns n spatele acestor cuvinte. Cum ne putem ncnta inima prin ortodoxie? Rostim n Psalmul 50 ,,Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh drept nnoiete pentru pcatele lor, ci le explic cu rbdare, blndee i iubire ceea ce trebuie s fac pentru Mntuire. Unicul scop al ortodoxiei este mntuirea omului. Astfel, omul devine unit cu Hristos n Biseric, transformat ntr-o persoan sfnt i mprtindu-se permanent de viaa venic. Ortodoxia duce la sfinenia omului. Printele Nicolae Steinhardt spunea: ,,Adevrat, marea sfinenie, nenchipuit de grea este de a tri ntr-o obte i a-i iubi aproapele (aa cum e) ca pe tine nsui; sau mcar a te purta cu el ca i cum l-ai iubi ca pe tine nsui, ori mai mult dect pe tine nsui. Aceasta ne nva i Sfnta Evanghelie, aceasta este porunca Iubirii, pe care Ortodoxia ne-o arat dar ne-o i explic. Ortodoxia este calea spre cunoaterea Sfintei Evanghelii. Mai mult de att, nelegerea Sfintei Scripturi i ptrunderea cu mintea n scrierile Sfinilor Apostoli. n Ortodoxie nimic nu ne este ascuns, Ortodoxia l conduce pe om la dezvoltarea lui deplin ntru Hristos i pentru Hristos. Putem s l cunoatem pe Dumnezeu fr Ortodoxie? M ndoiesc. Ortodoxia este adevrata cunoatere a lui Dumnezeu dar i cinstire a lui Dumnezeu. Duhul Sfnt este ua prin care putem ptrunde n Ortodoxie, n calea i n legtura omului cu Dumnezeu. De asemenea, Duhul este slava cretinilor (Ioan 7, 39). Unde nu este Duhul, acolo nu este Ortodoxie, precum ne nva Sfntul Ignatie Brianceaninov. Ortodoxia o descoperim n viaa noastr de cretini, n primul rnd, ca o chemare a lui Dumnezeu la pocin i, totodat, ca strns comuniune cu Hristos. Ce nseamn a fi n comuniune cu Hristos? nseamn a te uni cu El, a rmne n El i El ntru tine (Ioan 6, 56). Numai prin Ortodoxie, trind credina cea adevrat, putem rmne ntru Domnul. Ortodoxia poate fi vzut precum un cerc. Ferictul Augustin spune: ,,Dumnezeu este asemenea unui cerc ale crui margini nu sunt nicieri, iar al crui centru este pretutindeni". M-am minunat cnd am citit aceste cuvinte. Ct de adevrate, profunde pot fi! Mai cutm noi astzi s trim n acest ,,cerc ale crui margini nu sunt nicieri?" Cutm oare Adevrul, cutm s cunoatem Ortodoxia, credina ce ne reprezint, sau suntem ortodoci doar cu numele? S ne rugm Lui pentru ntrirea credinei noastre, bucurndu-ne de acest nevetejit crin nscut din dragostea lui Dumnezeu fa de noi, pctoii. S ne deschidem sufletele i mai mult spre Calea ce duce spre Mntuire, struind n rugciune i mplininind toate faptele cele bineplcute Domnului. Ionela-Georgiana TOFOLEANU

FAMILIA biserica din cas

2011 Anul Omagial al Sfintei Cununii

Lipsurile ajut. Comoditatea stric

Lipsa ajut mult. Cnd oamenii duc lips de ceva, atunci pot s-i dea seama ct preuiete acel lucru. Toi cei ce se lipsesc ntru cunotin, cu dreapt socoteal, cu smerenie, pentru dragostea lui Hristos, simt bucurie duhovniceasc, spunea printele athonit Paisie. Pe lng aceste beneficii sufleteti, duhovniceti, lipsurile duc la simplitate, la o via, paradoxal, mai sntoas i lipsit de griji exacerbate. Printe, de ce astzi lumea este att de chinuit? Pentru c fuge de osteneal. Comoditatea, asta o mbolnvete i-o chinuiete. n epoca noastr nlesnirile au tmpit lumea. Aceast moleeal de acum a adus toate bolile. Mai demult ce trgeau ca s treiere! Ce osteneal, dar i ce dulce era pinea! Unde ai vzut pine aruncat?! Dac aflai vreo bucic, o luai i o srutai. Cei care au trit n timpul ocupaiei germane, cnd le prisosea o bucic de pine o puneau deoparte, n timp ce ceilali o arunc, fiindc nu-i dau seama de valoarea ei. Arunc buci de pine la gunoi: nu preuiesc pinea. Cei mai muli nu spun nici mcar: Slav ie, Doamne! pentru binecuvntrile ce le d Dumnezeu. Astzi toate se fac cu comoditate. Dac, de pild, cineva ar spune: Astzi nu voi bea ap, pentru cutare care-i bolnav. Dumnezeule, nu pot face nimic mai mult!, i face asta, Dumnezeu l va adpa nu cu ap, ci cu limonad duhovniceasc, cu mngiere dumnezeiasc. Cei chinuii simt mult recunotin cnd cineva le ofer i cel mai mic ajutor. Pe un copil de bani gata, rsfat, nimic nu-l mulumete, dei prinii i-ar face toate chefurile. Poate s le aib pe toate, i totui este chinuit. Le face pe toate cu susul n jos n timp ce unii copilai, srmanii, pentru cel mai mic ajutor simt o mare recunotin. Dac se afl vreun prieten s le plteasc drumul pn n Sfntul Munte, ct recunotin nu-i arat acestuia i lui Hristos! Auzi pe muli copii de oameni bogai spunnd: Le avem pe toate? ntr-adevr le avem pe toate?. Murmur pentru c petrec bine, n loc s mulumeasc lui Dumnezeu i s ajute vreun srac. Asta e cea mai mare nerecunotin. Simt un gol pentru c nu le lipsete nimic din cele materiale. Se ceart i cu prinii, pentru c le au pe toate, i pleac de acas umblnd cu o rani n spate iar prinii le dau bani, le cumpr telefon s nu se neliniteasc, iar acelora nici nu le pas. n cele din urm, prinii sfresc prin a-i cuta. Un tnr le avea pe toate, dar nu era mulumit de nimic. A plecat ntr-ascuns de acas i dormea prin trenuri, ca s se chinuiasc i era dintr-o familie bun. Dar, dac ar fi avut un serviciu i ar fi trit din sudoarea sa, osteneala sa ar fi avut sens i ar fi fost mulumit, slvind pe Dumnezeu. Astzi, celor mai muli nu le lipsete nimic: de aceea nici nu au mrime de suflet. Dac cineva nu se ostenete, nici nu poate preui osteneala celorlali. Ce sens are, de pild, s ceri o meserie uoar, s ctigi bani, i dup aceea s doreti s te chinuieti? Suedezii, care pentru toate primesc ajutoare de la stat i nu se ostenesc, umbl pe drumuri. Se ostenesc n zadar, simt stres pentru c au deraiat duhovnicete ca i roile care, ieind de pe ax, alearg pe un drum fr sens i sfresc n prpastie (Cuviosul Paisie Agioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Chilia Bunei-Vestiri, Schitul Lacu, 2000, pag. 226-227). Selecie realizat de Roxana DRAGO

ntru cele dinluntru ale mele. Ce nseamn nnoirea duhului din mine? nnoiete, se nelege n loc de pune din nou, adic: De acum nainte pune, Doamne, duh drept, adic dar de dreptate ntru mdularele mele. Iat, Ortodoxia ne scoate la lumin nsui Duhul dreptii, Duhul adevratei credine. Inima noastr se hrnete cu dulceaa Domnului nostru Iisus Hristos. Se mprtete, gust din Izvorul cel Nesecat al Iubirii de oameni, ajungnd astfel s inseteze dup Apa Vieii. Dac ar fi s definesc Ortodoxia ntr-un singur cuvnt acela ar fi: Iubire. Da, Ortodoxia este iubire. A fi ortodox nseamn a cunoate adevrata Iubire a Lui Dumnezeu dar i nmulirea iubirii noastre pentru Cel care ne-a zidit, ct i pentru aproape. Cum au reuit Sfinii s aduc la credin pe cei necredincioi? Prin iubire. Sfntul Apostol Pavel nu i mustr pe Corinteni ca un judector

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Infirmitatea nu mi-a atins i inima...

ntre studenii unui binecunoscut colegiu se afla un tnr care mergea n crje. Dei nu arta prea atrgtor, tia s fie prietenos i optimist. A ctigat multe premii pentru rezultate deosebite, dar i respectul colegilor. ntr-o zi, unul dintre ei l-a ntrebat care era cauza diformitii sale. Paralizia infantil, rspunse el scurt. Dar spune-mi, zise prietenul, fiind lovit de nenorocire, cum poi privi lumea cu atta ncredere? Oh, rspunse tnrul zmbind, infirmitatea nu mi-a atins i inima. Toat apa din lume nu poate scufunda o corabie, pn cnd nu ptrunde nuntru... (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

Repere din viaa Cunotina Sfntului Grigorie Palama prin iubire zidete
i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 3)
Viaa de veci este cunoaterea lui Dumnezeu n comuniune cu El. Aflm din Revelaia dumnezeiasc c adevrata cunoatere este de fapt cunotin neleas mai nti ca dar al lui Dumnezeu. Cunotina ca dar primit de sus sau pe vertical poate deveni cunoatere numai printr-o deschidere iubitoare fa de Distana dintre cel ce mnnc i cel ce nu mnnc este nul n raport cu adevrata cunotin a lui Dumnezeu. Cel ce posed adevrata cunotin, cel ce-L cunoate pe adevratul Dumnezeu poate s i mnnce fiindc nu mncarea fie ea i din jertfele idolilor sau abinerea de la mncare l pune naintea lui Dumnezeu ci iubirea lui prin care Dumnezeu l cunoate pe el. Cel care are adevrata cunotin a lui Dumnezeu prin iubire este liber. Acum ns Sfntul Apostol Pavel dezvluie dimensiunea orizontal a cunoaterii prin iubirea responsabil. Cunotina are menirea s zideasc pe ceilali sau pe semeni prin iubirea responsabil ce presupune renunarea i asceza proprie. n viziunea Sfntului Apostol Pavel, libertatea implic sau presupune responsabilitatea fa de semeni, fa de zidirea lor i nu spre poticnirea lor. Extrem de important este faptul c Sfntul Apostol Pavel leag strns virtutea sau pcatul de tria sau slbiciunea cunoaterii lui Dumnezeu prin iubire. Omul cu adevrat tare este cel care a dobndit aceast cunotin, ce-i confer adevrata libertate. Dar aceast libertate fr responsabilitatea fa de cei slabi poate s ajung pricin de poticnire. Despre acestea Sfntul Apostol Pavel zice: Dar vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi. Cci daca cineva te-ar vedea pe tine, cel ce ai cunotina, eznd la mas n templul idolilor, oare contiina lui, slab fiind el, nu se va ntri s mnnce din cele jertfite idolilor? i va pieri prin cunotina ta cel slab, fratele tu, pentru care a murit Hristos! i aa, pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor slab, pctuii fa de Hristos (I Corinteni 8, 9-12). i astzi, ca i n timpul Sfntului Apostol Pavel, lumea se nchin i se prosterneaz n faa unor idoli (dumnezei fali) furii printr-o imaginaie debordant i haotic pe baza principiului postmodern i anume cel al cunoaterii adevrului n mod individual, individualist, i nu personal sau comunional sau identificai cu lucruri nelese ca bunuri materiale. i astzi, ca i atunci exist cretini care vin la biseric, se mprtesc cu harul Sfintelor taine i cu izvorul harului n Sfnta Euharistie, ns rmnnd slabi n adevrata cunotin a lui Dumnezeu merg i n alte locuri unde se practic magia sau tehnici ce se apropie periculos de actele magice. Alii particip cu nonalan i cu dezinvoltur la activiti i manifestri profane, fapt ce poate sminti pe cei slabi n credin, la mesele, sindrofiile, petrecerile lor pgne chiar i n perioada postului. E drept c cei puternici n credin i n cunoatere au libertatea ca dar, ns prin faptele lor pot s-i sminteasc pe cei slabi. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia Dumnezeiescul printe Grigorie s-a nscut n Constantinopol, capitala Bizanului, n anul 1296, din prini de neam bun i foarte credincioi. Grigorie a nvat primele cunotine de carte cu tatl su; dar, pentru c la nceput reinea cu greutate anumite nvturi, s-a hotrt ca, de fiecare dat cnd trebuia s nvee sau s citeasc dintr-o carte, s fac mai nti trei metanii n faa icoanei Nsctoarei de Dumnezeu i s se roage pentru luminarea minii sale. Acest obicei bun l-a pstrat toat viaa, iar Preasfnta Fecioar Maria l-a ajutat s deprind ca nimeni altul tainele credinei i s ajung mare i adnc cunosctor al nvturilor mntuitoare. A rmas orfan de tat la vrsta de apte ani, astfel c mama Sfntului s-a ngrijit de educaia sa i a frailor si. Curnd, Grigorie a dobndit mult tiin de carte fiind apreciat de dasclul su, marele umanist Theodor Metochitis i de bine-credinciosul mprat Andronic al II-lea. Dar tnrul n-a struit prea mult n studiul disciplinelor profane ale vremii, ci s-a ndreptat ctre adevrata filosofie care d via, adic citirea Sfintei Scripturi i a scrierilor lsate de marii Prini ai Bisericii. Cerceta monahii mbuntii de la Muntele Athos de la care cerea cuvnt de folos pentru mntuire. S-a ataat de mitropolitul Teolipt al Filadelfiei, practicant al monahismului isihast, care l-a povuit s triasc n linite i ascez. Astfel c Sfntul a nceput aspra vieuire pe cnd se afla nc la palatul bazileului Andronic. Apoi mpreun cu fraii si s-a ndreptat ctre mnstirea Vatoped intrnd sub ascultarea cuviosului Nicodim care l-a i tuns monah. Se ruga nencetat cernd lui Dumnezeu, cu ndejde: Lumineaz ntunericul meu, lumineaz ntunericul meu!. S-a nvrednicit i de vedenii dumnezeieti. Artndu-i-se Sfntul Ioan Evanghelistul, care l-a ncredinat c Maica Domnului i el nsui, ucenicul cel mai iubit al Mntuitorului, l vor ajuta nu numai n viaa pmnteasc, ci i n cea de dincolo. Ctva timp a fost i n Lavra cea mare; dar, dorind linitea, s-a slluit n pustie i ducea via aspr primele cinci zile ale sptmnii nu ieea afar din chilie i nici nu primea pe cineva, petrecnd n contemplaie, linite i necontenita rugciune a inimii. Datorit nvlitorilor iliri Sfntul s-a ntors la Marea Lavr din Sfntul Munte Athos. A devenit cunoscut i ndrgit al ntregului Sfnt Munte pentru curia vieii i pentru nelepciunea sa. Multe minuni fcea Sfntul, cci scotea diavoli din oameni, fcea s rodeasc pomii sterpi i proorocea cele viitoare. Tot n aceast perioad a scris mult venind n aprarea monahilor isihati. Arta din lucrarea multor monahi mbuntii din vechime c prin isihie i prin rostirea rugciunii lui Iisus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul se poate ajunge la vederea luminii

Dumnezeieti care a strlucit la Schimbarea la Fa a Domnului. Sfntul Grigorie a combtut nvtura greit a lui Varlaam din Calabria care afirma c strlucirea dumnezeirii este creatur. Asemenea i nvturile lui Grigorie Akindin, le-a combtut prin lucrarea Tratate antieretice mpotriva nvturilor lui Akindin. Pentru luptele sale cu ereticii s-a nvrednicit de marele dar al arhieriei, ocupnd nsemnatul scaun al Tesalonicului i pstorindu-l cu mult demnitate. S-a nvrednicit a purta rnile Domnului pe trupul su, ca dumnezeiescul Pavel i dup multe suferine din partea turcilor, pentru c le arta cu mult ndrzneal rtcirile lui Mahomed, a adormit n Domnul n vrst de 63 de ani la 14 noiembrie 1359.

Dumnezeu i fa de semeni. Existena omului ca dar este spaiul, locul sau toposul ntlnirii lui cu Dumnezeu i cu semenii n vederea dobndirii cunoaterii cii care duce la eliberarea din robia pcatului i a morii la mntuire i la fericirea venic. n afara relaiei iubitoare cu Dumnezeu omul nu poate dobndi cunoaterea adevrat. Sfntul Apostol Pavel spune nc i mai mult dect att. Cel care l iubete pe Dumnezeu este cunoscut de El. Cunoaterea este astfel un dialog personal iubitor ntre Dumnezeu i om, i ea nu poate exista n afara iubirii. n viziunea Sfntului Apostol Pavel ceea ce trebuie s cunoasc omul este existena unicului Dumnezeu. nceputul cunoaterii este Dumnezeu i sfritul cunoaterii este Dumnezeu. Cunoaterea adevratului i unicului Dumnezeu trebuie s fie cea dinti i cea din urm cunotin a omului. Muli cred c au adevrata cunotin ns ei se amgesc. Criticnd nchinarea la idoli ca nchinare la fali dumnezei, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe cretinii din Corint s foloseasc cunotina adevrat spre zidirea celor ce nu o au i de aceea mnnc din carnea jertfit idolilor. n realitate nu mncarea te pune naintea lui Dumnezeu, ci tria adevratei cunotine i mrturisirea ei.

Dup aproape o sut de ani s-a hotrt de ctre Biserica Ortodox ca a doua duminic a Postului Mare s fie nchinat Sfntului Grigorie. Sfintele lui moate au fcut minuni i au izvort mir vindector i se pstreaz pn astzi n catedrala Mitropoliei Salonicului, fiind, alturi de moatele Sfntului Dimitrie izvortorul de mir, protector al oraului Tesalonic. Pentru noi credincioii romni, pe lnga importana ecumenic, Sfntul prezint i un alt aspect: predica palamit i trirea isihast au mprosptat viaa cretin a strmoilor notri, i-au limpezit gndirea, i-au mrit importana, au identificat-o i i-au dat perspective strlucite. S ndrznim a-i cere ajutorul n lupta noastr permanent cu ispitele i rugndu-l s mijloceasc la Hristos, Arhiereul desvrit, n al crui har a lucrat: Lumintorule al dreptei credine, sprijinul Bisericii i nvtorule, podoaba monahilor, aprtorul cel nebiruit al teologilor, fctorule de minuni Grigorie, lauda Tesalonicului, propovduitorule al harului, roag-te pururea s se mntuiasc sufletele noastre. Prof. Elvira CRSTEA

Argeul Ortodox

Melos
Dei era romn din Bucovina, unde a trit pn n anul 1864, Carol Miculi a lsat lucrri nepieritoare n cultura muzical a dou popoare romn i polonez. Fiind elev apropiat al genialului compozitor polonez Francois Chopin, dup moartea sa, s-a ngrijit de editarea integral a lucrrilor acestuia dup nsemnrile, corectrile i variantele autografe ale autorului (Vezi Enciclopedia Cugetarea, Bucureti, 1940, pag. 550). S-a nscut la 20 octombrie 1821 la Cernui, ca fiu al lui Nicolae Mikuli i al Mariei Guttmann (originar din Nrnberg) unde pn la vrsta de 10 ani a studiat pianul cu mama sa, iar dup aceea ia continuat studiile cu pianistul Franz Kolberg - un reputat muzician - care dup afirmaiile lui Octavian Beu a fost iniiat i n muzica lui Chopin (Vezi Beu, Octavian. Carol Mikuli, un prieten romn a lui Chopin, Art n; Studii muzicologice, nr. 6, Bucureti, 1957). Dup terminarea Liceului n 1839 pleac la Viena pentru a studia medicina, dar numai dup doi ani o prsete, plecnd la Paris unde devine elevul lui Henri Reber de la care nva armonia i contrapunctul i a lui Francois Chopin cu ajutorul cruia aprofundeaz tehnica pianistic i compoziia. n cei opt ani ct a stat la Paris, Miculi leag profunde i trainice prietenii cu studenii romni care-i fceau studiile universitare n capitala Franei. ntorcndu-se n ar i fiind un constant admirator al vieii de la ar n toate vacanele asculta cu nesa i mare dragoste cntecele i dansurile rneti, fapt ce se va reflecta mai trziu n transcrierea pentru pian a celor 48 de melodii romneti publicate ntre anii (1852-1857) n patru caiete sub titlul: Quarante huit airs nationaux romains. Tot n aceast perioad Miculi ntreprinde turnee ca pianist concertist n oraele din Moldova i Muntenia, ascultnd cu viu interes ori de cte ori avea ocazia tarafurile de lutari de la care a notat un mare numr de melodii (Vezi Vancea, Zeno. Creaia muzical romneasc, sec. XIX-XX, Vol. I, Edit. Muzical, Bucureti, 1968, pag. 73). Interesul pentru cntecul popular a fost ntreinut de Fr. Chopin dar i de prerile muzicianului Antonin Reicha exprimate n tratatul su de compoziie dup care studia Miculi, pentru c scrie Zeno Vancea dei deprins din copilrie cu armoniile europeneti, totui s-a simit cuprins de un adevrat entuziasm la auzirea melodiilor poporale ale romnilor, i au hotrt a le prescrie pentru ca s le scape din noianul uitrii (Vezi Vancea, Zeno, op.cit. pag. 74). Totodat trebuie menionat faptul c dei a fost numit director al Conservatorului din Lemberg, avnd mai puine legturi cu Moldova i Bucovina, totui Miculi a avut intenia de a scrie o melodie pe textul unei poezii patriotice a lui Vasile Alecsandri, intitulat Hora Unirii (Vezi Punel, Eugen I. Vasile Alecsandri i Carol Mikuli, Vezi cele dou scrisori inedite din 1879). Menionm c majoritatea muzicienilor strini susineau cu aplomb c Miculi a fost compozitor polonez. Inexact, ntruct dei a trit n Polonia 35 de ani totui, vacanele le petrecea n

Carol Narcis Miculi

- pianist, profesor i compozitor (1821-1897)
ar n ambiana familiilor Musta, Porumbescu, Hurmuzachi i a genialului poet Vasile Alecsandri, care a avut o influen hotrtoare asupra contiinei sale profund romneasc. Carol Mikuli - scrie Beu Octavian - a cutat s introduc n compoziiile sale o frazare i utilizare neao romneasc, pe care i-a nsuit-o prin ndelungate i temeinice studii asupra folclorului nostru muzical (Vezi Beu, Octavian, op. cit. pag. 53). La Paris, Miculi intr n legtur i cu ali muzicieni de notorietate ca: Richard Wagner i Franz List, iar pe Fr. Chopin l-a cunoscut n 1846, dup revenirea acestuia A mai scris i publicat muzic pentru pian ca: mazurci, valsuri, polci, serenade pentru clarinet i pian. A scris i publicat de asemenea un Cntec de Crciun pentru 4 voci mixte cu acompaniament de coarde i org. Adunate la un loc toate creaiile sale corale, vocale i simfonice realizate n prima parte a vieii petrecut la Cernui, Miculi a contribuit ntr-o larg msur, la progresul muzicii naionale romneti (Vezi Mihail Grogore Poslunicu. Istoria musicei la romni. Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1928, p. 495). Tot aici trebuie menionat i faptul c celebra colecie de 48 de arii naionale romneti alctuit din doine, hore, cntece de lume, cntece haiduceti etc. sunt o prob autentic de iubire nemsurat a lui Mikuli fa de creaia folcloric muzical romneasc (Vezi Romnia Literar, Bucureti, 1855, pag. (110-112)). n afar de lucrrile menionate mai sus, Carol Miculi a mai scris i alte lucrri instrumentale ca: Balada pentru clarinet i pian, i un Scherzino pentru trei viori, lucrri care se disting att printr-o mai mare noblee a substanei muzicale, ct i printr-o mai avansat tehnic componistic (Vezi Vancea Zeno, op,cit 76). Iat ce scrie i un alt cercettor al vieii i operei muzicale a lui Miculi: Carol Miculi este cel dinti compozitor romn dup violonistul Romber i pianistul i compozitorul Franz Liszt, care ridic muzica popular la nivelul muzicii culte (Vezi Sbrcea, George. Doi elevi a lui Chopin: Corol Miculi i Carol Filtsch. Art. n: Tribuna, Cluj, nr. 7 (159), din 18 februarie 1960). Trind n anturajul lui Chopin, Carol Miculi a fost compozitorul care a redat posteritii ntreaga tehnic i metodic a pianisticii acestui genial compozitor i reputat pianist. Att Carol Miculi de origine bucovinean ct i Carol Filtsch de origine ardelean din Sebe Alba, fiind elevi apropiai ai lui Chopin au avut fericitul prilej de a cunoate, n saloanele acestuia, spiritele luminate ale Parisului secolului al XIX-lea ca: Liszt, Delacroix, Heine, Hiller, George Sand i alii. Ca pianist concertist cotidianul Familia din 1876 menioneaz c, Luni 22 mai Domnul Mikuli, cunoscut virtuos, elevul renumitului Chopin, a executat fragmente din Missa romana compus de domnia sa (Vezi E d'Alban. Epistole din Bucovina, Art. n Familia, Anul XII, Nr. 22, Budapesta, 1876, p. 263). Spre deosebire de ali creatori din timpul su, Carol Miculi urmrete s redea i atmosfera poetic a textelor, nsuire care face ca prelucrrile i compoziiile sale s pstreze pn astzi o indiscutabil prospeime i actualitate (Vezi Vancea Zeno. Creaia muzical romneasc, vol. I, Bucureti, 1968, pag. 75). Ct privete influena lucrrilor sale asupra creaiei compozitorilor i muzicologilor romni este mai redus dect aceea a lui Alexandru Flechtenmacher sau a lui Eduard Wachmann, dei lucrrile acestora sunt la un nivel mai puin ridicat din punct de vedere tehnic fa de cele ale lui Miculi. Concluzionnd asupra ntregii activiti de pianist, profesor i compozitor a lui Carol Miculi, se poate spune c dei a trit departe de ar, dar fiind romn neao din Bucovina, el a pstrat nentrerupt legtura cu locurile natale cu viaa muzical romneasc i cu tradiiile i obiceiurile romnilor fapt reflectat cu prisosin n lucrrile sale vocale corale i simfonice de larg i impuntoare notorietate. Prin lucrrile sale majoritatea cu caracter liric, Carol Miculi a mbogit, simitor tezaurul muzicii romneti destul de modest n perioada n care a trit i a activat n cele trei laturi de pianist, profesor i compozitor. Pr. Prof. Univ. Dr. Marin VELEA

n Paris ca urmare a rcirii relaiilor dintre el i George Sand (Vezi Beuescu, Corneliu, Restituiri muzicale - Carol Miculi i Tudor Flondor, Editura Muzical, Bucureti, 1977, pag. 14). Ca compozitor, Miculi a lsat posteritii un mare numr de piese instrumentale i vocale ntre care citm: Hora n Moldova; 4 mazurci op. 3; 6 piese instrumentale op. 9; Balade; 6 valsuri; 24 piese concepute pentru pian, precum i dou cicluri de piese lirice pentru voce i pian. n domeniul muzicii corale ne-a lsat dou ample creaii religioase: - Veni Creator. Cor mixt cu acompaniament de pian, lucrare tiprit la Varovia i la Leipzig. - O Liturghie pentru cor mixt cntat n prima audiie cu prilejul sfinirii Catedralei Ortodoxe din Cernui. Ambele lucrri - scrie Doru Popovici - dovedesc calitile sale de melodist i mai ales de armonist (Vezi Popovici Doru. Muzica coral romneasc. Editura Muzical, Bucureti, 1966, pag. 26). Menionm c dei n domeniul muzicii religioase nu a ntreprins mai nimic n armonizarea cntecului bisericesc - psaltic de stran, dei a fost puternic influenat de cultura muzical occidental, melosul popular n creaiile sale corale dau totui o not puternic de autenticitate i originalitate mai puin ntlnit la ali colegi ai si de generaie cu studii n strintate i stabilii definitiv acolo.

Examen de capacitate preoeasc

Personalul clerical i ncepe activitatea prin titularizarea pe post, care devine efectiv la data hirotoniei. Pentru candidaii care doresc numirea ntr-un post clerical, titularizarea pe posturile scoase la concurs de Centrul Eparhial al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului este obligatorie i se face n baza examenului de capacitate preoeasc, prevzut de Regulamentul de numiri i transferri. n conformitate cu Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale nr. 545/2003, revizuit n cadrul lucrrilor Comisiei Speciale de la Patriarhia Romn, din data de 1 aprilie 2008 i aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina Sa din 9-10 iulie 2008, prin Hotrrea de pe temei nr. 1199/2008, privind organizarea examenului de titularizare (capacitate preoeasc), facem cunoscut calendarul examenului, sesiunea martie 2011: - 22 martie 2011: examen scris - 23 martie 2011: examen oral - 28 martie 2011: afiarea rezultatelor. Depunerea dosarelor de nscriere, conform Metodologiei n vigoare, s-a fcut la Cancelaria Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, serviciul secretariat, n perioada 1 15 martie 2011. Documentele necesare sunt: cerere, curriculum vitae, copie dup Diploma de licen, copie Foaie matricol de la Facultatea de Teologie cu media general a anilor de studii i adeverin care atest c nu exist impedimente canonice pentru hirotonie. Tematica pentru examen este cuprins n Ghidul practic pentru examenul de capacitate preoeasc, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i nvtura de Credin Ortodox. Ghidul practic se gsete la Secretariatul Centrului Eparhial, telefon 0248722223. Consilier Administrativ Bisericesc Preot Dan Florin OBROCEA

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
Printele Timotei. Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a mulumit lui Dumnezeu, ierarhilor prezeni atunci la Timioara, clerului catedralei patriarhale i tuturor credincioilor. Mulumim lui Dumnezeu pentru acest dar sfnt i mare pe care ni l-a druit spre binele Bisericii i spre bucuria credincioilor atunci cnd arhiereul i conduce pe drumul mntuirii. Mulumim tuturor ierarhilor care au fost atunci prezeni la Timioara, mulumim celor care s-au rugat pentru noi atunci i mulumim prinilor de la Catedrala Patriarhal, care ne-au oferit acest dar. Mulumim dumneavoastr celor care ai fost prezeni i v-ai rugat pentru sntate i mntuire. Noi v dorim tuturor ajutor mult de la Dumnezeu i cu toii s simim bucuria slujirii n Biserica lui Hristos pe drumul crucii i al nvierii, pentru c numai prin rstignirea patimilor ajungem la nviere i prin purtarea sarcinilor slujirii preoeti putem s aducem bucurie credincioilor i s preaslvim pe Tatl, Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea Deofiin i Nedesprit. Rugm pe Bunul Dumnezeu s druiasc tuturor credincioilor notri s aib preoi buni n parohii, n mnstiri i cu toi s mulumim Arhiereului venic, Mntuitorului Iisus Hristos, a spus Preafericirea Sa.

Slujire arhiereasc, n Duminica Ortodoxiei, la parohia Sfntul Nicolae - Drujeti din cetatea Basarabilor
n Duminica Ortodoxiei, naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un important sobor de preoi i diaconi, a oficiat Sfnta Liturghie arhiereasc n parohia Sfntul Nicolae Drujeti din municipiul Curtea de Arge. Cu acest prilej, naltpreasfinia sa a adresat celor prezeni un cuvnt de nvtur cu referire la Duminica Ortodoxiei. naltpreasfinia Sa a precizat ct este de important credina adevrat: Este foarte greu s fii cretin dreptmritor, adic ortodox. Asta presupune s ai tiin, bun cuviin, i mult rbdare, ntruct un cretin ortodox, dreptmritor, cinstitor de Dumnezeu nu are seamn. Dup cum este valoroas viaa omului, tot att, poate i mai mult este valoroas credina cu care noi suntem, din mila lui Dumnezeu, binecuvntai. Dup incendierea bisericii mari din piaa central a oraului, biserica Drujetii Vechi era prea mic pentru a cuprinde numrul mare de credincioi din zona veche a oraului Curtea de Arge. Astfel, negustorii argeeni hotrsc s construiasc o nou biseric, care a fost terminat ntre anii 1915-1918, fiind sfinit de Preasfinitul Calist al Argeului. De la cutremurul din 1940 i pn n prezent pictura din interior, realizat de renumitul pictor Gheorghe Belizarie,a fost restaurat de trei ori. Lucrri foarte importante de consolidare i restaurare au fost executate ntre anii 1994 2011, cu sprijinul enoriailor din cele 320 de familii ale parohiei. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului. n aceiai zi naltpreasfinitul Mitropolit Bartolomeu ar fi mplinit 90 de ani de via, iar ntronizarea noului mitropolit, dac ne ajut Dumnezeu, va avea loc n ziua srbtorii mari a Bunei Vestiri, 25 martie, aa cum n aceiai zi a fost ntronizat, cu cinci ani n urm, naltpreasfinitul Mitropolit Bartolomeu. S ne ajute Bunul Dumnezeu s avem un nou Mitropolit la Cluj care s continue lucrarea frumoas a naltpreasfinitului, de vrednic pomenire, Bartolomeu Anania, a mai spus ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne. Scaunul de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului a rmas vacant n urma trecerii la cele venice la vrednicului de pomenire Mitropolit Bartolomeu, n data de 31 ianuarie.

21 de ani de arhierie ai Preafericitului Printe Patriarh Daniel marcai la Catedrala Patriarhal

n prima duminic a Postului Mare, n Duminica Ortodoxiei, la Catedrala Patriarhal Sfnta Liturghie a fost oficiat de Patriarhul Romniei, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi. La sfritul Sfintei Liturghii au fost marcai cei 21 de ani episcopat ai ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne. Preafericitul Printe Patriarh Daniel a fost hirotonit episcop n Duminica Ortodoxiei, n data de 4 martie 1990, n Catedrala Mitropolitan din Timioara de ctre naltpreasfinitul Printe Nestor, Mitropolitul Olteniei, naltpreasfinitul Printe Nicolae, Mitropolitul Banatului i naltpreasfinitul Printe Timotei, Arhiepiscopul Aradului. Hirotonia Preafericitului Printe Patriarh Daniel ca arhiereu s-a fcut n urma alegerii Sale de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ca Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, cu titlul Lugojanul. Cu acest prilej, printele arhim. Timotei Aioanei, Mare eclesiarh al Catedralei Patriarhale a subliniat importana acestui moment pentru Biserica Ortodox Romn. n aceast Duminic a Ortodoxiei trim o srbtoare special pentru Biserica noastr, pentru slujitorii Catedralei Patriarhale, pentru clerul i credincioii Bisericii Ortodoxe Romne. Recunosctori Bunului Dumnezeu, ne aducem aminte c n aceast Duminic a Ortodoxiei, n urm cu 21 de ani, n Catedrala Mitropolitan din Timioara, Preafericitul Printe Patriarh Daniel primea atunci marele dar al arhieriei. Darul cel bogat al Preasfntului Duh revrsndu-se peste Preafericirea Sa, atunci, n calitate de Episcop vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, a rodit bogat n aceti 21 de ani care au trecut de atunci. n acest rstimp Episcopul Vicar devenit Mitropolit al Moldovei i Bucovinei i apoi Patriarh al Romniei s-a dovedit un strlucit teolog, un tradiionalist dinamic, un ierarh vizionar, un om al vremurilor sale care a rmas n tot acest timp, un om discret, un om modest, care a fcut s rodeasc darurile cele bogate ale Duhului Sfnt care au fost revrsate asupra Preafericirii sale, a spus printele arhim. Timotei Aioanei. De asemenea, printele arhim. Timotei Aioanei a druit Preafericirii Sale o cruce de binecuvntare din partea clerului i a credincioilor care au participat la aceast Sfnt Liturghie. De aceea, n aceast zi de srbtoare, n Duminica Ortodoxiei din partea clerului i a credincioilor care au participat la aceast Sfnt Liturghie i druim Preafericirii Sale aceast cruce de binecuvntare, cu rugmintea de a binecuvnta poporul lui Dumnezeu ncredinat spre pstorire. i oferim aceast cruce de binecuvntare Preafericirii Sale rugndu-L cu smerenie pe mai marele arhiereilor s-i druiasc Preafericirii Sale ani ndelungai de slujire roditoare, sntate, pace, ntru toate bun sporire ntru muli i binecuvntai ani, a mai spus

Sinod Mitropolitan la Cluj

S ne ajute Bunul Dumnezeu s avem un nou Mitropolit la Cluj care s continue lucrarea frumoas a naltpreasfinitul Bartolomeu Anania Sinodul mitropolitan al Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului a desemnat n edina de luni, 14 martie, candidaii pentru scaunul vacant de Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului i Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului. edina a avut loc la Reedina mitropolitan din Cluj-Napoca, sub preedinia Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al Clujului. Cei doi candidai desemnai de Sinodul Mitropolitan de la Cluj sunt: naltpreasfinitul

Arhiepiscop Andrei al Alba Iuliei i Preasfinitul Irineu Bistrieanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Vadului Feleacului i Clujului, a spus Preafericirea Sa. Numele celor doi ierarhi desemnai de Sinodul Mitropolitan vor fi prezentate membrilor Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului. Urmeaz ca mari s avem consultarea cu Adunarea Eparhial i cu membrii de drept care particip la consultri. Deci, este vorba de consultarea clerului i a mirenilor reprezentai n Adunarea Eparhial i delegai din partea Eparhiilor sufragane din aceast Mitropolie, a precizat Patriarhul Romniei. Lista final a candidailor va fi naintat Sfntului Sinod, care se va ntruni n edin de lucru vineri, 18 martie 2011, la Reedina patriarhal din Bucureti, pentru a-l alege, prin vot secret, pe viitorul mitropolit. n data de 18 va fi alegerea noului Mitropolit

Patriarhul Romniei a prezidat edina consultativ de la Cluj

Preafericitul Printe Patriarh Daniel a prezidat mari, 15 martie, edina consultativ a Sinodului Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, cu membrii Adunrii Eparhiale ai Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului i cu membri clerici i mireni din celelalte eparhii ale Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, delegai de Adunarea Naional Bisericeasc. Mai multe amnunte aflm din comunicatul de pres remis de Biroul de pres al Mitropoliei Clujului. Mari, 15 martie 2011, n Aula Nicolae Ivan a Facultii de Teologie Ortodox din ClujNapoca, a avut loc, sub preedinia Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al

Clujului, edina special de consultare a Sinodului Mitropolitan al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, cu membrii Adunrii eparhiale a Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, precum i cu membrii de drept, reprezentnd celelalte Eparhii din Mitropolie. edina special de consultare a fost precedat de slujba de Tedeum, oficiat n Catedrala Mitropolitan. n conformitate cu prevederile din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne privitoare la alegerea de mitropolit, la aceast edin consultativ au fost prezentate numele naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop ANDREI al Alba Iuliei i al Preasfinitului Printe Episcop vicar IRINEU BISTRIEANUL, cei 2 candidai eligibili care au fost desemnai, prin vot secret, n cadrul consultrii din Sinodul Mitropolitan al Clujului. ntruct cei doi candidai ntrunesc ateptrile membrilor Adunrii eparhiale a Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului, precum i a celor de drept, s-a decis, cu unanimitate de voturi, meninerea listei, fr a se impune completarea ei cu nc un ierarh eligibil. Astfel, lista final cu numele celor doi candidai desemnai de Sinodul Mitropolitan i confirmat de Adunarea eparhial va fi naintat Sfntului Sinod, care se va ntruni n edina de lucru, vineri, 18 martie 2011, la Reedina Patriarhal din Bucureti, pentru a-l alege, prin vot secret, pe viitorul Mitropolit al Clujului. www.basilica.ro