C M Y K

Anul X

nr. 494

3 - 9 martie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

10 ani

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Bucuria postirii!
nceputul spre deosebirePostuluiareMare, aur de alte posturi ale anului bisericesc, o aparte. Aa mi s-a pruit mie cel puin. Cnd eram prunc, pregtirile pentru a intra n post erau deosebite. Vedeam pe mama cum pregtea buctria, cum ornduia vasele, cum spla totul cu leie (cine mai face aa ceva azi?) i mai ales ce peau vasele de lemn, care erau luate n rspr cu perii aspre de rdcin sau de srm. ra un adevrat rzboi declarat ntregului arsenal buctresc. S fi ndrznit s nu faci parte din frontul deschis, clar, pentru schimbarea formal a lucrurilor. Sigur c vom auzi bravo, splai oalele i cratiele pe dinafar, dar mai ales pe dinuntru ca s fie curate i pregtite pentru noul drum. hiar dac se pare c ar fi formal aceast treab, totdeauna, de cnd m tiu, mam ntrebat dac este o lucrare formal numai. i trecnd vremea m-am convins definitiv c aceast pregtire are o semnificaie mult mai adnc. imeni nu pune atta rvn la cele formale (la prima vedere!) dac nu are n firea sa, n mintea, inima i sufletul su o pornire spre sacru, spre ceea ce trece dincolo de pregtirea prozaic ntru ale buctriei. t de frumos sunt aezate toate. Buna rnduial ortodox s-a impus totdeauna cu cea mai mare discreie i cu o aleas virtute a discernmntului. n ortodoxie nu s-a glumit niciodat cu credina n Dumnezeu i nici cu rnduielile blnde i ziditoare de suflet. retinii ortodoci au nvat de la nceputuri c postul este o bucurie, mai ales atunci cnd se face cu drag inim i nu se flete cu acesta. oi tim cu toii c: pctuit (II Regi 1, 11-12; Psalmi 68, 12; 108, 23). - Ezdra i Neemia au postit (I Ezdra 10, 6; Neemia 1, 4) Estera a postit de asemenea (Estera 4, 16). - Sfntul Ioan Boteztorul i ucenicii si posteau aijderea (Matei 9, 14; Marcu 2, 18; Luca 5, 33). - Ana prorocia postea i se ruga mereu (Luca 2, 37). - Prorocul Ioil nva i

N C

N este cea mai veche - Postul

porunc dat de Dumnezeu nou. Chiar n Rai, strbunilor notri Adam i Eva, li s-a poruncit s posteasc (Facere 2, 16-17, 3, 6, 11, 17). - Prorocul Moise a postit sever de dou ori cte 40 de zile (Ieire 34, 28; Deuteronom 9, 9, 18). - Prorocul Ilie a postit 40 de zile (III Regi 19, 8). - Prorocul Daniel a postit trei sptmni (Daniel 9, 3; 10, 3). - Prorocul David a postit mereu i s-a rugat mai ales dup ce a

ndemna la post pe toi oamenii (Ioil 1, 14; 2, 11-12, 15). - Iisus Hristos a postit 40 de zile i nopi (Matei 4, 2). - Apostolii i ucenicii lui Iisus, dup porunca Lui, au postit i sau rugat (II Corinteni 6, 5, 11, 27). - Corneliu sutaul, nc pgn fiind, postea (Fapte 10, 30). - Credincioii din Biserica Antiohiei posteau (Fapte 13, 2). - Apostolii Pavel i Varnava posteau i ei (Fapte 14, 23). - Postul ajut la judecata din urm (Ioil 1, 14; Iosua 3, 4-7). - Postul ajut n vreme de nenorociri (II Regi 1, 12; Estera 4, 3). - Postul ajut n vremea suferinelor Bisericii (Matei 9, 14-15; Marcu 2, 18-20; Luca 5, 33-35). - Postul este bun la consacrarea slujitorilor sfinii ai Bisericii (Fapte 13, 3; 14, 23). - Postul ajut la ntoarcerea la Dumnezeu (Isaia 58, 6). - Postul este bun s fie unit cu milostenia, cu rugciunea i cu primirea de strini (Isaia 58, 6-8; Matei 6, 18). - Postul ntregului popor este de folos (Judectori 20, 26; I Regi

7,6, 31, 13; Ieremia 36, 9; Iona 3, 5-8, .a.). - Iisus a poruncit post i rugciune pentru alungarea diavolilor (Matei 17, 19-21; Marcu 9, 29). - Sfinii Apostoli ne-au nvat s postim, s ne rugm i s pzim curia (I Corinteni 7, 5). - Postul adevrat este trupesc i sufletesc (I Corinteni 9, 25-27; Romani 6, 12-13; I Petru 2, 11; Matei 17, 21; Psalmi 34, 12). - Post trupesc (post negru): nfrnare total de la mncare i butur. - Post parial, abinere de la anumite mncruri i buturi. - n Vechiul Testament erau posturi de luni i joi n amintirea suirii i coborrii lui Moise de pe Sinai (Luca 18, 12). - Postul de ziua mpcrii (Levitic 16, 2930; Fapte 27, 9). - n Noul Testament, Biserica a rnduit posturile de peste an, dup cum este scris: Toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (I Corinteni 14, 40), cci Dumnezeu nu este Dumnezeu al neornduielii (I Corinteni 14, 33). - Zilele de post rnduite de Biseric n Noul Testament sunt, dup cum tii: zilele de miercuri i vineri de peste an (n memoria vnzrii lui Iisus i a Ptimirilor Sale). Fac excepie miercurile i vinerile din sptmna (brnzei) dinaintea Postului Patilor, din Sptmna Luminat (dup Pati), din Sptmna Rusaliilor i perioada dintre Naterea i Botezul Domnului. rmeaz cele patru posturi: al Naterii, Postul Mare, al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, al Adormirii Maicii Domnului, Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august), 14 septembrie, nlarea Sfintei Cruci i 5 ianuarie, Ajunul Bobotezei. at c avem temeiuri pentru postire n Sfnta Scriptur i n Tradiia Bisericii dreptmritoare.

Un monah statornic i un egumen nelept

Mesajul de condoleane al Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la slujba de nmormntare a Printelui Protosinghel Petroniu Tnase, fostul egumen al Schitului Romnesc Prodromu de la Muntele Athos, joi 24 februarie 2011: - Printele Petroniu de la Schitul Romnesc Prodromu (Athos) Cu profund tristee am aflat de trecerea din aceast via a Printelui Protosinghel Petroniu Tnase, apreciat i cunoscut duhovnic plmdit pe pmnt romnesc, chemat s nfrumuseeze prin viaa i nfptuirile sale Grdina Maicii Domnului i obtea Schitului Romnesc Prodromu din Muntele Athos (Grecia), cruia i-a fost povuitor timp de peste 25 de ani. Nscut n localitatea Frcaa din judeul Neam la data de 23 octombrie 1916, Printele Petroniu a fost luminat nc din tinereile sale de dorul dup via monahal. A intrat n obtea Mnstirii Neam, unde a fost clugrit la data de 22 septembrie 1942. De la Neam a fost chemat la Mnstirea Antim din Bucureti unde i-a continuat formarea intelectual, absolvind Facultatea de Teologie Ortodox, urmnd apoi i cursuri de Matematic i Filosofie. n anul 1947 a fost hirotonit ieromonah pe seama Catedralei Patriarhale din Bucureti i apoi trimis profesor la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam, la catedra de Omiletic, Catehetic i Pedagogie. n anul 1952 l nsoete pe Arhimandritul Cleopa Ilie, devenit stare al Mnstirii Slatina (judeul Suceava), formnd aici o adevrat Academie Duhovniceasc recunoscut n acea vreme. A urmat o perioad grea pentru clugrul misionar care a suferit din pricina regimului totalitar, fiind nevoit s plece de aici n anul 1959. Cu mult curaj i acelai zel fa de Biserica Mntuitorului Hristos, cu aceeai nestins dragoste pentru viaa monahal, se retrage n obtea Mnstirii Sihstria n anul 1964, unde a vieuit pn n anul 1978, cnd i-a ndreptat paii spre Schitul Romnesc Prodromu, din Sfntul Munte Athos, dup apte ani fiind ales egumen de prinii din obte pentru alesele sale virtui de monah nelept, harnic i rugtor. Printele Petroniu rmne n contiina Bisericii noastre ca un monah statornic, un egumen nelept i iscusit mnuitor al condeiului. Crile sale Icoane smerite din Sfnta Ortodoxie Romneasc, Chemarea Sfintei Ortodoxii, Bine eti cuvntat, Doamne, Uile pocinei sunt preioase comori ale spiritualitii romneti n care printele Petroniu a adunat cu mult rvn n suflet tezaur de trire i simire ortodox romneasc, lumin i sfnt nevoin. Preuind n chip deosebit minunata lucrare a printelui Petroniu Tnase n ogorul Domnului pe trm duhovnicesc i crturresc, precum i bogata sa activitate gospodreasc, nlm struitoare rugciune ctre Hristos Domnul Cel nviat din mori s odihneasc sufletul su n lumina cea nenserat a mpriei Cerurilor, unde drepii ca lumintorii strlucesc, s mngie obtea Schitului Prodromu i pe toi cei care l-au cunoscut i preuit. Venica lui pomenire din neam n neam! DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Molitfelnicul tlcuit

Rugciune la deschiderea bisericii pngrite de pgni sau de eretici

Pentru a nelege mai bine ct este de necesar aceast rugciune, amintim de la nceput c au fost date de ctre Sfnta noastr Biseric i canoane pentru a nu se sluji de ctre eretici sau pgni nicio slujb n bisericile ortodoxe. Astfel, Canonul 46 al Sf. Nichifor Marturisitorul se refer la biserici n care nu doar c au slujit ereticii, dar au i fost luate n stpnire de ctre acetia (trecute la cultul lor): V sftuim ca n bisericile luate n stpnire de eretici s se intre ca ntr-o cas simpl i s se cnte numai de nevoie, aezndu-se crucea la mijloc, iar n altar nici s nu se intre, nici s se tmieze, nici s se svreasc rugciune, nici s nu se aprind candele i lumnare. De aceea, a fost rnduit i o rugciune special atunci cnd biserica a fost pngrit de ctre eretici. Rugciunea face referire la faptul c biserica a ngduit Dumnezeu s fie spurcat de eretici din cauza pcatelor svrite de cretini: Doamne, Dumnezeul nostru, care ai artat biserica aceasta spre locuina Ta,(...) ai ngduit ca s fie spurcat, pentru pcatele noastre, i preaneprihnitul jertfelnic s fie pngrit de pgnii, care nu cunosc numele cel prealudat i mre al slavei Tale (iar de este necinstit de eretici va rosti urmtoarea formul: de tulburrile ce au sfiat Biserica, prin nesocotirea i defimarea cinstitelor Evanghelii i a Tradiiilor apostolice, printeti i canonice), nsui iari ne primete, cu ochi ndurtori, pe noi, cei care venim cu credin i din inim mrturisim pcatele noastre cu cunotin i pocin. Mai departe, n rugciune sfinitul slujitor cere de la Dumnezeu s purifice i s sfineasc din nou sfntul loca pentru c, Tu, Doamne, singur poi a sfini pe cei care-i ntorc inima ctre Tine i a ne curi deplin de contiina cea viclean, de toat ndoiala i nepriceperea. Aadar, este o rugciune de umil pocin pentru pcatele svrite, o rugciune de ntoarcere ctre ndelunga milostivire a lui Dumnezeu i, mai ales, din coninutul ei reiese dorina credinciosului de a se ntoarce n sfnta biseric pentru a aduce jertfa sa de rugciune i pocin lui Dumnezeu cel n Treime ludat, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, pentru a primi darurile cele sfinte care se svresc n Biserica Ortodox. Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta. Pagin web: preot Gabriel Grecu

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Mesajul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, adresat participanilor la Cercul Pastoral dedicat familiei preotului, organizat la Palatul Patriarhiei, joi, 24 februarie 2011:

Demnitatea i responsabilitatea familiei preotului n viaa Bisericii

n Patriarhia Romn anul 2011 este dedicat familiei cretine prin proclamarea de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ca An omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii, avnd n vedere c att Taina Sfntului Botez ct i Taina Sfintei Cununii stau la baza familiei cretine. Cunoaterea situaiei reale a familiei cretine din zilele noastre, pe de-o parte, i nelegerea mai profund a vocaiei sale spirituale, pe de alt parte, se impun ca prioriti ale lucrrii misionare a Bisericii n societate. Reliefnd importana familiei cretine ca fiind baza comunitii eclesiale, Sfntul Apostol Pavel vorbete n Epistola ctre Efeseni despre legtura tainic dintre familie i viaa Bisericii. Astfel, comparnd cele dou realiti ale existenei umane n Hristos Domnul, Apostolul neamurilor spune: Taina aceasta - a unirii brbatului cu femeia ntr-un trup, dup porunca lui Dumnezeu - mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 32). n acest sens trebuie neleas i cultivat legtura sfnt care exist ntre taina familiei i viaa Bisericii, ca trire n comuniune. De aceea, familia a fost numit, pe drept cuvnt, Biserica de acas Ecclesia domestica - (Cf. Romani 16, 5; I Corinteni 16, 19). Faptul c Dumnezeu Fiul, nscut din veci de ctre Tatl ceresc, S-a nscut, prin lucrarea Duhului Sfnt, la plinirea vremii (Gal. 4, 4) ca om din femeie, avnd numele de Iisus, fiul Mariei, i a crescut ntr-o familie tradiional, ne arat de ce termenii de baz din Biseric precum: printe spiritual, mam sau maic spiritual, frate i sor spiritual, fiu i fiic spiritual sunt preluai din vocabularul prin care desemnm membrii familiei conjugale. Prin urmare, fr taina familiei nu poate fi neleas nici taina Bisericii ca familie duhovniceasc a iubirii freti n Hristos, Fiul Tatlui ceresc, n Care primim nfierea prin lucrarea Sfntului Duh din Sfnta Tain a Botezului. Familia este cununa creaiei, dar i locul sau mediul n care omul ncepe s neleag taina iubirii printeti a lui Dumnezeu. Slbindu-se legtura iubirii spirituale dintre om i Dumnezeu n societatea secularizat, familia conjugal se afl astzi ntr-o profund criz spiritual, n stare confuz i fr orizont, fiind limitat la biologic i terestru. Dificultile cu care se confrunt familia n societatea contemporan nu sunt numai de natur economic (srcie material tot mai evident, omaj, nesigurana zilei de mine), ci i moral (avort, divor, abandonul copiilor, libertinaj, droguri, trafic de fiine umane) i spiritualreligioas (sectarismul, fanatismul i prozelitismul religios). n faa acestor probleme, Biserica este chemat s acorde o atenie deosebit familiei cretine, aprnd valoarea acesteia ca via binecuvntat de Dumnezeu n scopul dobndirii mntuirii sau a vieii venice. Astfel, n plan practic, este absolut necesar o lucrare pastoral-misionar a Bisericii mai intens i mai vast, susinut n mod deosebit de preoii de mir, ndrumtori spirituali ai familiilor cretine din parohiile ncredinate lor spre pstorire. n Biserica Ortodox, familia preotului este un sprijin deosebit pentru preot n activitatea sa pastoral, att prin faptul c ea poate deveni un model de via cretin, ct i prin implicarea direct a unor membri ai familiei n activitile pastorale ale parohiei, pe plan: misionar, filantropic sau administrativ. ntr-o parohie, familia preotului trebuie s fie acel puin aluat, care dospete toat frmnttura (Galateni 5, 9). Absena total sau inactivitatea familiei preotului pe plan pastoral misionar este o contra mrturie, care diminueaz eficiena activitii preotului n parohie i umbrete imaginea lui ca pstor de suflete sau printe duhovnicesc al comunitii spirituale pe care o conduce pe calea mntuirii. Pe de alt parte, ne bucurm i exprimm recunotina noastr pentru lucrarea misionar a preoteselor care lucreaz, cu mult pasiune i bucurie, ca profesoare de religie, educatoare, medici sau n alte domenii de activitate, aducnd o contribuie la aprarea, pstrarea i cultivarea demnitii familiei cretine astzi. Expresia romneasc sau apelativul de doamna preoteas are o ncrctur spiritual deosebit i reflect grija sau preocuparea soiei preotului privind activitatea s nceap cu buna organizare a casei preotului, din punct de vedere spiritual i administrativ, ca model duhovnicesc i factor de cultur i civilizaie. n acest sens, unii credincioi judec mai mult greelile familiei preotului dect pe cele ale propriilor lor familii. Prin urmare, este necesar ntrirea instituiei familiei preotului ortodox precum i diminuarea cazurilor care influeneaz n mod negativ viaa i activitatea bisericeasc, prin respectarea cu strictee a prevederilor canonice, statutare i regulamentare bisericeti, care nu au rolul de-a pedepsi, ci de-a responsabiliza, consolida i evidenia personalitatea religios-moral a preotului i a ntregii sale familii n comunitate, ca exemplu de trire moral i comportament cretin, precum i ca factor esenial de lumin i speran pentru o bun pastoraie a credincioilor. Reflectnd la situaia actual de criz a familiei n general, considerm c trebuie s valorificm resursele de ndreptare i ieire din criz, pentru a tri cu speran. Trebuie s vedem c fericirea este darul lui Dumnezeu, iar criza familiei de azi poate fi depit cu ajutorul i cu binecuvntarea lui DumnezeuCreatorul Care a zis: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul! (Facere 1, 28). n ciuda multor pcate i primejdii abtute asupra neamului omenesc, totui familia a fost instituia cea mai stabil n istorie. n plus, binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii, cnd a transformat apa n vin, prin mijlocirea Maicii Domnului - icoana Bisericii rugtoare, constituie pentru noi astzi o puternic baz a speranei cretine. Hristos Cel ce a schimbat apa n vin poate schimba criza ntr-o speran nou, poate aduce bucurie acolo unde amenin lipsurile i tristeea. Trebuie s ne rugm Mntuitorului Iisus Hristos, s-I spunem Lui ce lipsete cu adevrat familiei astzi i s spunem familiei cretine n criz s cear ajutorul lui Hristos i al Maicii Domnului n organizarea nsi a vieii familiei conjugale. Minunea din Cana Galileii ne descoper c fericirea este mai nti de toate dar al lui Dumnezeu sau binecuvntare de la El, care aduce armonie i bucurie n familie i n societate, nu un drept al omului ce trebuie cucerit n spirit individualist i egoist, producnd mult nefericire altora prin lcomie sau umilire. n acest sens, trebuie s organizm ajutorarea familiilor aflate n nevoi i s le ncurajm. n concluzie, ndemnul nostru printesc este acesta: s cultivm mai mult legtura sfnt care exist ntre viaa familiei cretine i viaa Bisericii, ntre educaia copiilor i demnitatea persoanei umane, creat dup chipul Persoanelor divine. S nu reducem familia doar la aspectele ei pmnteti: biologic, juridic, psihologic, sociologic sau economic, pentru c ea este mai mult dect toate acestea laolalt i le transcede. i anume, familia are vocaia de a fi conlucrare a omului cu Dumnezeu n lume, pentru a dobndi viaa venic, spre slava Preasfintei Treimi, bucuria Bisericii i binele umanitii. DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

acestuia n parohie. Acest termen s-a impus datorit faptului c, dei lucreaz n mod discret, totui soia preotului ajut foarte mult n pastoraie. Iar cnd familia preotului nu-l ajut pe acesta, ci l descurajeaz, se adeverete cuvntul Mntuitorului: Dumanii omului vor fi casnicii lui (Matei 10, 36). ntre sfaturile pe care Sfntul Apostol Pavel le d ucenicului su Timotei, este i acela c slujitorul Domnului s fie brbat al unei singure femei (I Timotei 3, 2), bun chivernisitor al casei lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina (I Timotei 3, 4), cci dac nu tie s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu? (I Timotei 3, 5). Iar soiile lor (ale slujitorilor Bisericii n.n.) s fie i ele cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate (I Timotei 3, 11 12). n ce privete vestimentaia i condiiile de via, acestea trebuie s fie n aa fel nct familia preotului s nu fie invidiat pentru lux, dar nici comptimit pentru neglijen. O pastoraie credibil i bine organizat n parohie trebuie

n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului a avut loc

OLIMPIADA DE RELIGIE
-etapa local- pentru CLASELE VII - XII (Anul colar 2010-2011)
Etapa local a Olimpiadei de Religie s-a desfurat smbt, 26 februarie 2011, cu binecuvntarea nalt Preasfinitului Printe Arhiepiscop Calinic, n cinci centre pedagogice din judeul Arge: la Cmpulung, la COLEGIUL NAIONAL ,,DINICU GOLESCU; la Curtea de Arge, la GRUPUL COLAR FORESTIER; la Piteti, la COLEGIUL TEHNIC ,,ARMAND CLINESCU; la Topoloveni, la LICEUL TEORETIC ,,ION MIHALACHE; la Costeti, la LICEUL TEORETIC COSTETI. Dei concursul a coincis cu alte olimpiade i concursuri la alte discipline de nvmnt, la aceast faz a participat un numr important de elevi din toat eparhia Argeului i Muscelului, iar nota minim necesar pentru selecia elevilor la etapa judeean a fost 8.50. Tematica pentru aceast etap a cuprins primele uniti de nvare, conform programelor colare n vigoare pentru disciplina Religie. Faza judeean a Olimpiadei se va desfura pe 19 martie 2011, iar etapa naional a acestei competiii va avea loc n perioada 17-21 aprilie 2011 la Galai. Redacia

Argeul Ortodox

Liturgic

Ectenia cererilor
VIII-lea s-a impus a se spune de dou ori.

Motivul pentru care la Sfnta Liturghie se spun de dou ori cererile Ziua toat desvrit..., nger de pace..., Mil i iertare
Cnd se spun cererile?
Care era poziia iniial a cererilor putem s concluzionm din Liturghiile mai vechi i din mrturia Sfntului Ioan Hrisostom. Dup mrturia acestui Printe (Comentariu la Epistola a II-a ctre Corinteni, 2, 8), cererile se spuneau dup Evanghelie i nainte de Apolisul Ecteniei catehumenilor. Exact n aceast poziie le ntlnim i la Liturghia Sfntului Iacov i la Liturghia armean. Dup Liturghia din Constituiile Apostolice, iari se ziceau dup Evanghelie i la sfritul cererilor pentru catehumeni i exact nainte de apolisul primului lor loc. Dup aceea se eliberau cei stpnii de duhuri necurate, cei ce urmau s fie botezai i cei care erau sub canon, n pocin. Acest amnunt capt importan dac l privim n ntregul lui cadru liturgic i n legtur cu folosirea cererilor i la celelalte slujbe, afar de Sfnta Liturghie. n vechile slujbe asmatice de parohie le ntlnim la sfritul slujbelor, la fel ca n Constituiile Apostolice, ns dup plecarea catehumenilor i nainte de eliberarea credincioilor. La Utrenia mnstireasc le gsim la sfritul slujbei. La Vecernia mnstireasc le gsim n acel moment n care n vremea cnd au fost puse acolo semnalau sfritul slujbei.

Modificrile suferite de slujba Sfintei Liturghii au fcut ca aceast ectenie s se rosteasc de dou ori
Ce anume a contribuit ca de la sfritul adunrii, a aanumitei Liturghii a catehumenilor, s se mute la adunarea euharistic prin excelen, la aa numita Liturghie a credincioilor. Este foarte probabil c acest lucru s-a ntmplat n epoca n care, datorit lipsei catehumenilor, au nceput s fac not discordant cererile care se refereau la ei. n acea epoc de nflorire i creaie liturgic era de la sine neles c atta vreme ct catehumenii nu mai erau slobozii, cererile care nsoeau eliberarea lor nu mai serveau funcia lor liturgic i trebuia gsit un alt loc potrivit. n aceast cutare au existat fluctuaii. Iniial se pare c s-au aezat dup depunerea Darurilor pe Sfnta Mas, acolo unde exista o Ectenie de cerere care se pstreaz la Liturghia Sfntului Iacov. Aceasta a fost scurtat n Liturghiile bizantine (S plinim,.. Pentru Cinstitele Daruri ce sunt puse nainte... Pentru sfnt locaul acesta... Pentru ca s fim izbvii... Apr...), deoarece ntre timp Liturghia se dezvoltase i cererile se mutaser nainte de imnul Trisaghion i puin mai trziu nainte de Antifoane. n golul acesta, aadar, i-au gsit loca cererile dup ndeprtarea lor din Ectenia de dup Evanghelie. ntr-o perioad oarecum ulterioar, cererile s-au aezat i dup sfinirea Cinstitelor Daruri ntr-un nou gol, creat n momentul n care n vechime se citeau dipticele de ctre diacon. Acolo deja exista o Ectenie mic, exact aa cum apare la Liturghia Sfntului Iacov, care ncheia Anaforaua i dipticele i introducea cererile pregtitoare pentru Sfnta mprtanie (Pe toi sfinii pomenindu-i... Pentru Cinstitele Daruri ce s-au adus i s-au sfinit.... Ca iubitorul de oameni... Unitatea credinei...). Prin obiceiul ulterior de citire n tain a rugciunilor, aceast Ectenie s-a dovedit insuficient pentru acoperirea rugciunii destul de lungi citite n tain de dinanite de Tatl nostru.... Toate acestea, poate i influena Liturghiei Darurilor, care n acest moment are Ectenia cererilor - adic ntr-o poziie mixt, care corespunde att Ecteniei de dup depunerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas, ct i celei de dup rugciunea Anaforalei - au fcut ca cererile s fie aezate acolo. Poate c este vorba despre o punere de acord a dou tradiii care, independent una de alta, au aezat cererile una nainte i alta dup rugciunea Anaforalei, iar practica ulterioar a vrut, dup modul cunoscut i din alte situaii, s le mpace, adoptnd amndou soluiile. n felul acesta cererile s-au gsit de dou ori la Sfnta Liturghie (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 282- 285). Diacon Prof. Gabriel FIRU

ntrebarea este destul de complex. Primul lucru pe care trebuie s-l lmurim aici este dac aceast rostire de dou ori a cererilor este mrturisit de tradiia manuscris a Liturghiilor noastre. Rspunsul este, fr nicio ndoial, afirmativ. Toate Liturghierele i Molitfelnicele tiprite i toate manuscrisele celor dou Liturghii bizantine ale Sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Ioan Gur de Aur de la cel mai vechi codice, Molitfelnicul Barberini cu nr. 336 de la sfritul secolului al VIII-lea, au cererile acestea de dou ori, la locul pe care l au i astzi, adic dup depunerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta Mas i dup rugciunea Anaforalei.

Lucrul este evident ciudat, deoarece n nicio slujb nu se spun de dou ori aceleai lucruri. Chiar i atunci cnd articularea slujbei impune reluarea unei ectenii pentru introducerea noii uniti liturgice, numai prima dat se spune ectenia n ntregime, iar celelalte se spun pe scurt. Astfel, la Utrenie i la Sfnta Liturghie avem Ectenia mare la nceput i Ectenia mic acolo unde rnduiala ar impune reluarea lor. Avem cererile de la Sfnta Liturghie i forma lor prescurtat la sfritul ei (Ziua toat... cernd, pe noi nine... s o dm). La Liturghiile nrudite din Constituiile Apostolice, la cea a Sfntului Iacov i la cea armean, cererile exist numai o singur dat. Prin analogie, i la cele dou Liturghii bizantine ar trebui ca iniial s se fi spus o singur dat. Acest lucru este impus i de structura logic a Liturghiilor noastre. Este mai mult ca sigur c i la acestea cererile existau o singur dat, dup cum este de asemenea sigur faptul c deja din secolul al Ziua de natere a actorului Ion Foca, din acest an, a fost una dintre acele zile care nnobileaz omul cununa creaiei divine. n aceast zi, unul din maetrii teatrului romnesc, Florin Piersic, alturi de noua sa partener de scen, Medeea Marinescu, au dat via, nc o dat, piesei regizate de Radu Beligan : Strini n noapte. O comedie n aparen, o dram n profunzime, piesa n sine reprezint un amplu conflict al relaiilor interumane, ce deschid drumul degradrii, superficialitii i goliciunii sufleteti a omului modern, puternic ancorat n haosul iluzoriu al tehnologizrii i n relaiile superflu. ncrncenarea, ntr-un fel alegoric, dintre ntuneric i singurtate, transform noaptea ntr-o metafor a vieii; iar n spatele umorului, aparent dezinvolt al personajelor, se ascunde de fapt mai mult dect o dram sentimental o poveste de via marcant i sufletul sfiat i chinuit de ntrebri al unei fiice abandonate de tatl su. Dac tatl este pentru fiic, doar un nume, aceasta, la rndul ei, devine

Prin ectenia cererilor se face legtura dintre rugciunea din Excepia de la regul. n general biseric i lumea n care trim n cadrul cultului nu se reiau cele dup ce plecm de la slujb Este iari gritor faptul c n cele mai multe cazuri ele sunt spuse anterior introduse ntr-o Ectenie diaconal special, care ndeamn la
completarea rugciunii (S plinim rugciunea noastr Domnului), care indic exact faptul c slujba se gsete spre sfritul ei. Coninutul cererilor este n acord cu poziia lor liturgic pe care am notat-o mai sus. Diaconul ndeamn pe credincioi s cear de la Dumnezeu zi de pace i fr de pcat, nger pzitor i cluzitor, cele bune i de folos pentru sufletele lor i via n pocin, ntr-un cadrul eshatologic de ateptare a sfritului n pace i al prezenei de dinainte de venirea lui Hristos. Cu alte cuvinte, ele constituie un tip de mutare din spaiul adorrii lui Dumnezeu, pentru care s-au adunat credincioii, la vieuirea lor n lume i la zbaterea pentru via, n care se vor duce imediat dup. Foarte logic, aadar, s-au aezat la sfritul adunrii i nainte de eliberarea primei grupe a celor prezeni, a catehumenilor. Acolo se gseau fr ndoial i n Liturghiile bizantine n forma lor iniial.

Cronic de suflet

STRINI DE IUBIREA DIVIN

pentru tat, o amintire confuz, situat la grania dintre creaie i neant. ncrctura emoional a actorilor, umorul tragic i realitatea cutremurtoare sunt menite s responsabilizeze fiina uman. Ce poate fi mai trist dect un tat pierdut n iluzia unei fericiri impuse, auto-construite pies cu pies, fragile sau precare, pe de o parte i gestul disperat al unei fiice, pe de alta? O fiic care ncearc, n plin maturitate feminin, s se strecoare aproape infracional, n viaa tatlui su, dnd timpul napoi pentru a redeveni, copilul care n-a putut s fie. Oare nu este acesta un mesaj clar de reconciliere a celor dou jumti paradisiace pentru a evita dramele familiilor destrmate i a copiilor abandonai. Un mesaj puternic social i religios al comuniunii dintre Adam i Eva, dintre om i Dumnezeu? Un S.O.S. al umanitii, care prinde via prin jocul magistral al maestrului Florin Piersic, actorul i omul care a ncetat demult s-i mai aparin siei, predndu-se n totalitate lumii i forei creatoare a artelor frumoase Strangers in the night Drd. Amalia Elena CONSTANTINESCU

Argeul Ortodox

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

ie, Doamne!
Cnd ai sntate i spor la treab, nal-i inima i zi: ie, Doamne!. Cnd oamenii te cinstesc i te laud, spune-i n sinea ta: Nu eu merit asta, nu mie se cuvine, ci- ie, Doamne!. Cnd i trimii copiii la coal ori la munc ori n armat, binecuvnteaz-i din pragul casei tale i zi: i dau n grij- ie, Doamne!. Cnd te lovesc invidia omeneasc i necredina prietenilor, nu cdea cu duhul i nu ine amrciune n inima ta, ci zi: Toate acestea le dau spre judecat i dreptate- ie, Doamne!. Cnd mergi n urma sicriului ce poart tot ce ai mai drag, pete cu vitejie ca atunci cnd duci un dar celui mai mare Prieten i zi: Acest suflet drag i-l aduc n dar- ie, Doamne!. Cnd se vor aduna asupra ta chipurile ntunecate ale ispitelor diavoleti, ale suferinelor i bolilor, nu dezndjdui, ci spune: Ajutor i mil cer- ie, Doamne!. Cnd ngerul morii va veni la patul tu, nu te speria- prieten este-, ci iart-te cu aceast lume i spune: Sufletul meu pocit l dau n miniie, Doamne!. (dup Sfntul Ierarh Nicolae Velimirovici, cinstit pe 5 martie) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

FAMILIA biserica din cas

2011 Anul Omagial al Sfintei Cununii

Crucea vduviei R e c u c e r i r e a p l a n e t e i n o a s t r e pe dealul mnstirii n scopul ocrotirii ei

Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta (Psalm 103, 25)
Dac am nltura imaginar tot ceea ce a cldit omul pe aceast planet, ne-ar rmne n faa ochilor minii pmntul aa cum l-a ntemeiat Dumnezeu de la nceputuri, cu diversele sale forme de relief, cu flora i fauna n starea ei nealterat de intervenia noastr. La aceast creaie se referea David atunci cnd i-a nlat glasul spre ceruri, zicnd: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta (Psalm 103, 25). Acesta este mediul pe care Domnul l-a adus de la neexisten la existen, nainte de a-l plmdi pe Adam din rn. Recurgnd la acest procedeu mental i prezentndu-i-l unui ateu, poate vom reui s-l convingem i pe el de existena i atotputernicia Tatlui Ceresc. De vreme ce acest nveli artificial al pmntului (tot ce a rezultat din lucrarea omeneasc) are un autor, atunci i ceea ce rmne dup nlturarea lui imaginar, adic mediul nconjurtor natural, nu se putea autocrea. Deci, exist i un creator al naturii, superior omului, aa cum tot ceea ce este natural este superior lucrurilor artificiale. O cldire construit de mna omului nu va putea vreodat s egaleze ca proporii i durabilitate un masiv muntos. Apoi, exist o diferen esenial ntre creaia material uman i mediul natural. Toate utilitile furite de noi, orict de performante ar fi, sunt lipsite de via. n schimb, fiecare fibr a naturii conine acel miraculos grunte de vitalitate: de la rodnicia solului i seva plantelor, pn la zborul psrilor i revrsarea apelor. Oricine va reflecta asupra acestor lucruri se va minuna i va exclama asemenea psalmistului: Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul! (Psalm 8, 1). Din nefericire, ntreaga istorie a lumii este pavat cu rzboaie de cuceriri teritoriale. Nimic altceva nu urmreau cuceritorii n afar de navuire, glorie i putere asupra semenilor nfrni. Unde sunt astzi mpraii pmntului? Nu cumva s-au pierdut odat cu deertciunile spre care au aspirat cu orice pre?! Chiar i dup ce cretinismul se rspndise printre popoare, muli dintre cei care au primit Botezul ntru Hristos se foloseau de numele Crucii pentru a-i extinde stpnirea asupra pmntului. Ct de uor uitau aceia cuvintele lui David: C Dumnezeu mare este Domnul i mprat mare peste tot pmntul. C n mna Lui sunt marginile pmntului i nlimile munilor ale Lui sunt (Psalm 94, 3-4). Societatea a evoluat i, datorit ingeniozitii unor membrii ai ei s-au cldit metropole de beton, concerne industriale i mijloace de transport sofisticate. ns n felul acesta, treptat, planeta a ajuns n stadiul de a nu mai aparine omului, ci dorinelor lui exagerate de confort i mbogire. De la explorarea Terrei, omenirea a trecut la exploatarea ei fr limite, la otrvirea solului, a apei i a

atmosferei. O.N.U. a ajuns de curnd s declare durerosul fapt c planeta noastr a devenit o investiie pe termen scurt, resursele ei fiind peste msur exploatate, ceea ce ridic un mare semn de ntrebare. De fapt, lumea ncotro se ndreapt? A venit vremea ca i copilul s aib grij de mama lui. Pmntul are o vrst venerabil i nc este sectuit de bunurile sale, fr ca cineva s se gndeasc la viitorul planetei care implic i viitorul nostru. Te doare sufletul cnd vezi trecnd, pe osele, aproape zilnic, maini ncrcate cu trunchiuri de copaci. n scurt vreme o s dispar codrii notri de aram, iar pdurea de argint no s mai glsuiasc prin naripatele sale. Nimic nu se mai planteaz n locul arborilor seculari, terenurile o iau la vale i apele marilor ruri inund localiti ntregi. Astfel devastm pmntul, ignornd faptul c i el este purttor de via, ntreinnd viaa noastr la rndu-i. Haidei s ncepem nentrziat decisiva btlie pentru a recuceri ceea ce singuri am dat pierzrii: toate cele ale pmntului n starea lor natural! Cum vom obine victoria? Biruindu-ne mai nti de toate dorinele de navuire, lcomia, egoismul i nepsarea pentru natura ce ne susine traiul cel de toate zilele. Numai aa vom dobndi priceperea spre a ocroti i aprecia planeta vieii pentru ceea ce este ea, i nu pentru ceea ce obinem de la ea. S nu pierdem din vedere nici interapartenena ompmnt care dureaz de veacuri i va dinui att ct Domnul va voi. Iar, de nu vom putea duce aceast lupt pn la capt, atunci vom zice i noi ctre Dumnezeu: Luda-Te-vor pe Tine popoarele Dumnezeule, luda-Tevor pe Tine toate. Pmntul i-a dat rodul su (Psalm 66, 3). Amalia CORNEANU

Sfnta aristocrat Melania Romana l-a ndemnat pe soul su s plece amndoi la mnstire, fiindc i nmormntaser ambii copii. Ce altceva mai bun ar putea face cei rmai vduvi, care nu mai au nici grija copiilor sau nepoilor? Nu se cuvine oare ca mcar n aceste momente ale vieii s nlm slav lui Dumnezeu, s ne rugm cu bun rnduial pentru cei rposai ai notri? Tinereea i sntatea ne-am nchinat-o fr de ovial acestei lumi, mcar btrneele cele ubrede s le oferim lui Hristos, cci bine este ca btrnii s se roage pentru copii i nepoi. Cine a gustat din mngierea Duhului Sfnt tie c mnstirea e mai dulce dect familia, c ntristarea nu trebuie s ne mbrace btrneele...
Ai gustat din viaa de om cstorit. Dezamgire!, spunei. Oare, doar pentru dvs.? Oare nu i pentru alte sute de oameni care ateapt de la cstorie mai mult dect de la Raiul ceresc? Acum spunei: M-am sturat de csnicie! Nu mai vreau n vecii vecilor! Dar ce, s trec iari prin toate amrciunile pe care leam trit?. O amrciune de la nencetata apsare a grijilor trupeti i de la ruinea trupeasc, alt amrciune de la a fi supus unui so ateu i neomenos, a treia amrciune de la nencetata fric pentru copiii nscui i nenscui, a patra de la moartea copiilor i a soului. Apostolul spune despre femeie, ca fiind prima clctoare a legii lui Dumnezeu, c se va mntui prin naterea de prunci, de va rmne ntru credin i ntru dragoste i ntru sfinenie cu ntreag nelepciune (I Timotei 2, 15). Aceast cale s-a sfrit pentru dvs. i nu vrei s mai mergei iari pe ea. Ei bine, atunci, n numele lui Dumnezeu, ducei-v la mnstire!

Papagalul toarn repede toate cuvintele pe care le tie, apoi pic cu ciocul pe cine se apropie de el; la fel i ntreaga via lumeasc i arat repede toate desftrile, iar apoi pic i zgrie fr mil. Dvs. nu dorii s mai trii o dat tot papagalcul amgitoarei viei lumeti. Nu mai vrei s intrai n corabia pestri, care aflndu-se n liman atrage prin culorile ei pestrie, dar pleac repede pe furtun grea, ei bine dac, precum naufragiaii, dorii o alt cale; dac v gndii, s zicem, s rmnei adevrat vduv, iat: cea cu adevrat vduv i singur ndjduiete n Dumnezeu, i zbovete ntru rugciuni i cereri noaptea i ziua, iar ceea ce petrece ntru desftare de vie este moart (I Timotei 5, 5-6). A avea ndejde statornic n Dumnezeu i a te ruga nencetat noaptea i ziua, asta o pot nfptui i soii n csnicie, mai ales dac sunt de un suflet n evlavie. Asta o pot nfptui n lume i brbatul vduv i femeia vduv. ns, firete, cel mai uor este de nfptuit lucrul acesta n linitea mnstirii. Drept aceea, n numele lui Dumnezeu, hotri-v i batei n porile mnstirii, urmnd lui Sava Nemanidul, arinei Milia, cneaghinei Efimia i fericitei Stoina Fecioara. n monahism se d legmntul desvritei credincioii fa de Hristos. Cu adevrat, monahismul este logodn tainic a sufletului cu Hristos. n el i sufletul i trupul se nduhovnicesc... n aceast nou legtur nu este vduvie, nici nu poate fi, afar numai dac sufletul omenesc apostaziaz i se face necredincios. Vai, atunci vduvia este ndoit: i trupeasc i duhovniceasc. Aceast csnicie duhovniceasc se deosebete cu mult de csnicia trupeasc, ntruct csnicia trupeasc e doar un simbol al csniciei duhovniceti. n csnicia trupeasc mai nti vin bucuriile i apoi amrciunile, pe cnd n cea duhovniceasc nti amrciunile i apoi bucuriile... (Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi, Episcop Nicolae Velimirovici, Ed. Sophia, Bucureti, 2002, pag. 221-223). Roxana DRAGO

Argeul Ortodox

2011 - Anul Sfntului Botez

Taina Sfntului Botez n textul Didahiei

Didahia reprezint n momentul actual cel mai vechi document cretin, n afara crilor Noului Testament, care conine elemente cu privire la desfurarea Botezului. Importana acestei scrieri reduse ca dimensiune i cu un autor rmas anonim a fost subliniat de majoritatea teologilor moderni. Acetia nu s-au pus ns de acord n legtur cu datarea sa, dar acest lucru nu ne mpiedic s analizm cu atenie specificaiile cu privire la desfurarea Botezului n perioada respectiv i semnificaia acestora n istoria baptismal ulterioar. era respectarea unei scurte perioade de post. Acest post prebaptismal va continua s existe n cursul istoriei cretine. Este suficient s ne amintim de faptul c majoritatea catehumenilor erau botezai la finalul celor dou mari posturi din cursul anului bisericesc: cel al Patelui i cel al Crciunului. Dei n text nu este menionat necesitatea pocinei, acest aspect este subneles de asemenea prin post. Ferguson consider c postul nsui constituie o 'expresie a remucrii i pocinei' (Baptism in the early five centuries..., p. 202). ns cercettorul a mai descoperit un aspect semnificativ: nu este specificat cine trebuie s administreze Botezul, o dovad n plus a faptului c ierarhia sacramental era nc ntr-o perioad de formare, iar documentul dateaz nc de la nceputul secolului al II-lea d.Hr.

Templul lui Dumnezeu

Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi? (I Corinteni 3, 16) Una din temele centrale ale teologiei pauline se refer la distincia dintre cretini i pgni. Cretinii sunt numii sfini nu doar pentru a-i deosebi de pgni, ci, mai ales, pentru faptul c ei vor judeca lumea i chiar pe ngeri. Aadar, n viziunea Sfntului Apostol Pavel toi cretinii au menirea s dobndeasc sfinenia cci cei care ascult cuvintele lui Hristos i fac voia Lui vor trece de la moarte la via i la judecat nu vor veni (Ioan 5, 24). De aceea pe ct sunt de nefireti certurile i dezbinrile ntre cretini cu att sunt mai nefireti judecile n faa necredincioilor. Ei, cretinii care vor judeca pe ngeri (cf. I Corinteni 6, 3) sunt cu att mai mult ndreptii s judece cele lumeti. Toate temele teologice dezvoltate n epistolele pauline precum: hristologia, pnevmatologia, eshatologia au un numitor comun i anume eclesiologia. Teologia paulin este eminamente eshatologic. Organicitatea Bisericii, unitatea n diversitate a mdularelor trupului tainic cu Hristos, Capul Bisericii, i a mdularelor ntreolalt n Hristos prin Duhul Sfnt este piatra unghiular a teologiei pauline. n aceast lumin trebuie s nelegem dezvoltrile teologice pauline. Biserica este n gndirea teologic a Sfntului Apostol Pavel o realitate i o existen divino-uman n lume, ns deasupra lumii. Biserica este mpria lui Dumnezeu pogort n lume de la Tatl prin Fiul n Sfntul Duh i are menirea s transforme ntreaga lume n mprie a lui Dumnezeu. La sfritul lumii i la nceputul strii eshatologice plenare Fiul va preda Tatlui ntreaga lume transformat n Biseric. Pn la sfritul lumii va exista polaritatea Biseric lume precum i polaritatea cretini sau sfini necredincioi. Acestea sunt motivele pentru care Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe cretinii din Corint s nu se amestece cu necredincioii n niciun fel i pentru nicio pricin. Cretinii sunt alei, sunt deosebii de cei necredincioi, ei sunt frai i pentru aceasta nu trebuie s se judece naintea necredincioilor, mai bine s rabde sau s sufere strmbtatea sau nedreptatea. Aceasta deoarece cu adevrat dreptatea lumii este strmbtate iar adevrul ei este minciun. Cretinii sunt ndemnai s rabde strmbtatea sau nedreptatea lumii pentru ca s se fac prtai dreptii lui Dumnezeu fiindc toi cei care pctuiesc fie cu sufletul fie cu trupul nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 910). nainte de primirea Botezului aa erau i cretinii din Corint. nainte de cretinism Corintul era un centru renumit al desfrului sub toate formele lui. ns dup primirea botezului ei au fost splai de pcate, s-au sfinit i au fost ndreptai n numele lui Iisus Hristos i n Duhul Sfnt. Inspirat fiind de Duhul Sfnt Sfntul Apostol Pavel se ofer ca exemplu de raportare la lume i la toate bunurile ei. n primul rnd apostolul neamurilor obiectiveaz natura bun sau pozitiv a lumii n calitatea ei de creaie a lui Dumnezeu, n al doilea rnd precizeaz c nu toate existenele i toate aspectele lor sunt de folos, iar n al treilea rnd faptul c nu trebuie s fim dependeni de nimic i nu trebuie s fim biruii de ceva. Cu alte cuvinte tot ceea ce a creat Dumnezeu este bun, ns felul cum ne mprtim de cele create adic duhovnicesc sau neduhovnicesc este important. Astfel exist o ierarhie a existenelor n sensul c cele mai mici slujesc celor mai nalte, cele materiale celor spirituale, cele create celor necreate. Trupul ca mdular al Bisericii lui Hristos i ca templu al Duhului Sfnt, nu exist pentru cele inferioare i prin aceasta pierztoare i pieritoare, adic pentru desfrnare, ci pentru Domnul. Trupurile sunt mdulare ale lui Hristos sau pietre vii n trupul tainic zidit al Domnului i ele nu trebuie s devin mdulare ale unui desfrnate. Sfntul Apostol Pavel, plin de Duhul Sfnt, ne descoper logica i taina existenei. Logica existenei este logica unirii cci cele bune se unesc ntre ele i se nal spre desvrire, iar cele rele se unesc ntre ele mergnd n direcia pierderii totale i depline a desvririi n spaiul ndeprtrii totale de lumina lui Dumnezeu i de comuniunea cu El, creznd c se mntuiesc n goana lor nebun dup un absolut imaginar i fr consisten. Desfrnarea este pcatul abominabil care se svrete n trup. Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul sau (I Corinteni 6, 18) spune Sfntul Apostol Pavel, iar trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (I Corinteni 6, 19). Cretinii trebuie s slujeasc cu trupurile lor Dumnezeu pentru c ele sunt zidite de El i tot ceea ce exist sunt daruri ale Lui. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

Dou texte-cheie
n cadrul textului Didahiei se ntlnesc dou pasaje referitoare la slujba Botezului. Primul dintre acestea reglementeaz desfurarea liturgic, iar cel de-al doilea insist asupra inaccesibilitii la Taina Euharistiei nainte de participarea la Taina Botezului. Textul iniial sun astfel: Cu privire la Botez, aa s botezai: dup ce ai spus mai nainte toate cele de mai sus, botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28:19) n ap proaspt. Iar dac n-ai ap proaspt, boteaz n alt ap; iar dac nu poi n ap rece, n ap cald. Dac nu ai de ajuns nici una, nici alta, toarn pe cap de trei ori ap n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt. 28:19). nainte de Botez s posteasc cel ce boteaz i cel botezat i alii civa, dac pot. Poruncete, ns, ca cel ce are s se boteze s posteasc o zi sau dou nainte (Didahia, cap. VII:1-4, n: Scrierile Prinilor Apostolici, trad. pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 30). Cu referire la legtura dintre Botez i Euharistie, se precizeaz: Nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, ci acei care au fost botezai n numele Domnului. Cci cu privire la aceasta a spus Domnul: 'Nu dai cele sfinte cinilor' (Mt. 7:6)' (Didahia, cap. IX:5, n: op. cit., p. 31). Aceste texte au fost interpretate n moduri diferite de teologii din perioada modern. Spre exemplu, cunoscutul patrolog grec Stylianos G. Papadopoulos nici mcar nu le amintete n analiza dedicat documentului respectiv (vezi lucrarea sa Patrologia, vol. I, trad. lect. dr. Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 165-168). Patrologii italieni Claudio Moreschinni i Enrico Norelli ne ofer o singur informaie important cu privire la aceste fragmente. Astfel, ei susin c, n cadrul capitolelor de la 7 la 10 ale lucrrii (textele citate mai sus se regsesc n capitolele 7, respectiv 9), autorul 'a adunat material liturgic foarte vechi i apropiat de binecuvntrile iudaice pronunate pentru mas (C. Moreschinni, E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, trad. Hanibal Stnciulescu i Gabriela Sauciuc, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 148). Patrologii italieni nu aduc, ns, o analiz pertinent asupra pasajelor n cauz, iar influena iudaic n privina Botezului cretin trebuie privit cu o anumit rezerv. Singurul cercettor care a oferit o decriptare amnunit este Everett Ferguson (vom face des referire i n urmtoarele materiale la monumentala sa lucrare Baptism in the Early Church: history, theology and liturgy in the first five centuries, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 2009, 953 pp.), iar pe baza analizei sale vom ncerca s descoperim ce ne ofer acest document patristic din perioada primar a cretinismului cu privire la Taina Botezului.

Formula de botezare
Textul nu las loc de interpretri cu privire la formula central a Tainei Botezului. Aceasta reprezint practic o repetare a versetului 19 din capitolul 28 al Evangheliei dup Matei, n care Mntuitorul le cere Apostolilor s

efectueze Botezul n numele Sfintei Treimi. Formula era n mod clar rostit de cel care efectua Botezul. Rmne ns o ntrebare: exista o mrturisire de credin a celui botezat n cadrul liturgic al Tainei sau nu? Comparnd cele dou texte citate n introducere, Ferguson ajunge la concluzia c exista o astfel de mrturisire de credin, dar aceasta era foarte scurt. Astfel, preotul sau episcopul mrturisea prin formula de botezare credina n Sfnta Treime, n timp ce persoana botezat trebuia s mrturiseasc faptul c are credin n ntruparea Mntuitorului. Everett Ferguson subliniaz mai departe: 'Dei prezena credinei n cel convertit nu este afirmat n mod explicit, aceasta este implicat n primirea catehizrii i n referina fcut la numele divine' (Baptism in the early five centuries..., p. 203).

Legtura dintre Botez i Euharistie

Cu privire la cel de-al doilea text citat n introducere, care face o legtur strns ntre Botez i Euharistie, Everett Ferguson face urmtoarele precizri: 'Botezul nu este o simpl adeziune la credina n ntruparea Mntuitorului, ci aduce cu sine admiterea n cadrul comunitii celor care l urmeaz. Calitatea de membru al comunitii i o puternic decizie de a avea o via curat sunt principalele puncte care pot fi deduse din context i care au o semnificaie legat de Botez' (Baptism in the early five centuries..., pag. 203). Abia dup ce Botezul este svrit, noul membru al Bisericii poate participa la comuniunea euharistic, unde doar cei renscui n Hristos prin Duhul Sfnt pot avea acces. ns cercettorul american a mai remarcat un aspect: viaa duhovniceasc pe care fiecare cretin trebuie s o aib dup efectuarea Botezului. Dac nainte de naterea din ap i din Duh, omul are doar dorina de a face bine, dar binele pe care l face este amestecat cu ru; dup Botez, omul poate gusta din darurile duhovniceti i acest aspect determin progresul su spiritual ulterior. n materialul urmtor vom observa aspectele principale legate de afundarea credinciosului n apa sfinit, precum i care erau condiiile n care aceasta putea fi efectuat n cazurile-limit (absena apei sau prezena ei limitat) amintite n textul Didahiei. (Articol publicat n Ziarul Lumina din data de 28 februarie)

Perioada prebaptismal
Faptul c a existat nc din perioada primar a cretinismului o etap de pregtire nainte de primirea Botezului este confirmat nc din primele rnduri ale textului citat anterior din Didahie. Existau dou elemente principale care trebuiau ndeplinite: catehizarea persoanei respective i pstrarea unei perioade scurte de post. Cu privire la catehizare, n text se precizeaz c aceasta trebuia s conin nvturile cuprinse n primele ase capitole ale lucrrii. Aceste nvturi erau puternic inspirate de doctrina iudaic a celor dou ci: calea vieii i calea morii. Aa cum remarc Everett Ferguson, Botezul era efectuat dup o perioad de catehizare asupra celor Dou ci ale vieii i morii (...), care constau propriu-zis n nvturi morale iudaice nsoite de o interpretare a lor prin cuvintele Mntuitorului. Administrarea Botezului presupunea hotrrea persoanei de a urma un anumit comportament (Baptism in the early five centuries..., p. 202). Al doilea element necesar pentru primirea Botezului

Argeul Ortodox

FEMEIA I ROLURILE EI
Ziua de 8 Martie este recunoscut pe plan mondial ca Ziua Internaional a Femeii dar i Ziua Mamei. Ziua Mamei se srbtorea nc de pe vremea zeilor din Olimp cnd exista un festival dedicat mamei tuturor zeilor i zeielor, pe nume Rhea, n Grecia Antic. n anul 1910, ns la Copenhaga apare pentru prima dat ideea zilei femeii cnd se srbtorea micarea femeilor socialiste pentru egalitate n drepturi i egalitate de anse. 7 ani mai trziu se nate i ziua de 8 Martie cu prilejul grevei muncitoarelor din Sankt Petersburg. Dei sosit pe filier comunist, ziua femeii a fost recunoscut ca srbtoare internaional n 1977, devenind o tradiie n majoritatea rilor din Europa i n SUA, fiecare srbtorind-o aa cum o simte. Srbtoarea aceasta evoc rolul femeii n viaa social a omenirii. Astzi, femeia cu drepturi egale cu ale brbatului, particip efectiv la viaa economic, politic i social a rii. De la simpl muncitoare, pn la conductoare de mari uniti economice i tiinifice, femeia, alturi de brbai, contribuie furirea unei viei noi n ara noastr. Ct de multiplu se mpletesc activitile femeii de azi; de la via obteasc, la aceea de mam i soie! i, ea, contiincioas ca de obicei, face fa pe ambele laturi. Nici nu s-ar putea concepe viaa modern fr participarea femeilor, fr contribuia activ la toate formele de activitate de azi. Dar, dac rolul femeii e de nelipsit n societatea de azi, e tot att de adevrat, c rolul ei cel mai important e acela de soie i mam a cminului su, deoarece prin copiii i tinerii de astzi se hotrte viitorul societii de mine. i ce vor face aceti tineri i copii, depinde de familie, depinde de mam. Lipsei de o bun educaie din familie din cmin poate s i se pun n seam cea mai mare parte din bolile, mizeria i crimele care bntuie omenirea. Prinii i n special fiecare mam, pot pune temelia unei viei sntoase i fericite pentru copiii lor, pentru familiile lor. Mama, are n mn, ntr-o mare msur, soarta copiilor si. Ea are de-a face cu dezvoltarea sufletului i a caracterului, precum i o nrurire nu numai pentru un timp vremelnic, ci i pentru venicie. Ea seamn o smn care va rsri i aduce rod. Mai cu seam n anii copilriei, rspunderea zace asupra ei, de a forma caracterul copiilor ei, de a-i pregti din punct de vedere sufletesc i social. Femeia a fost i este chemat spre a fi o soie iubitoare, o mam bun, o sor credincioas i o cetean vrednic, aductoare de veti bune. Femeia este aceea care are n minile ei destinele familiei, ale bisericii i ale rii. Despre ea s-a spus c este: pieirea sau mntuirea rii... i c viitorul familiei i al rii l ese femeia. Ea este aceea care nflorete trandafirul \cerului n viaa pmnteasc; ea nnoad legturile sfinte ale celor mai frumoase i curate simminte i tot ea este ntruchiparea a tot ce este gingie, frumusee, iubire, virtute, curaj i lepdare de sine. Numai o femeie, o mam, tie ce nseamn adevrata munc i adevrata jertfire de sine, atunci cnd uitndu-se pe sine triete numai pentru odraslele ei. Despre ea s-a spus: Ea se mbrac cu trie i slav..., Rspltii-o cu rodul muncii ei, i faptele ei s-o laude la porile cetii". Cu toate acestea, aruncnd o privire n negura vremurilor i apoi strbtnd peste veacuri, pn aproape de zilele noastre vom constata, cu durere, c, femeia a fost lipsit de drepturile ei legitime, fiind inut pe o treapt mult inferioar brbatului i adesea tratat ca o sclav. Despre femeie, Cartea Sfnt spune c: este un vas mai slab", i unii brbai, n decursul istoriei, profitnd de acest lucru au stpnit adesea ca nite tirani peste aceea care era os din oasele lor i carne din carnea lor. Femeia a fost creat pentru a fi un ajutor potrivit brbatului, dar nicidecum nu a fost fcut spre a-i fi roab. Dup attea lupte i frmntri, femeia i-a dobndit drepturile ei. Astzi, femeia se bucur de aceleai drepturi, fiind egal cu brbatul n toate problemele vieii, rolul ei fiind astzi multilateral, activnd n toate domeniile. n cele ce urmeaz vom arta cteva gnduri despre rolul femeii. Ca soie cinstit, ea este mai de pre dect mrgritarele: cine poate gsi o femeie virtuoas ? Preul ei ntrece mrgeanul. ntr-nsa se ncrede inima soului ei, iar ctigul nu-i va lipsi niciodat. Ea i face bine i nu ru n tot timpul vieii sale...Cinstit este brbatul ei la porile cetii cnd st la sfat cu btrnii rii. Ea este cununa brbatului ei i ea este un dar de la Domnul pentru el. Astfel soul ei o laud: multe fete s-au dovedit harnice, dar tu le ntreci pe toate (Pilde 31,10-12, 23, 29). Ca mam ea are grij de copiii ei, ea se scoal dis-de-diminea i mparte hrana n casa ei... Ea pune mina pe furc i cu degetele sale apuc fusul... N-are team pentru cei ai casei sale de iarn. (Pilde 31,15.19.21.) Singur ea le cunoate bucuria i durerea. Ea este acea care este gata ca s vegheze zile i nopi de-a rndul la cptiul copilului ei bolnav fr s se gndeasc la vreo rsplat i fr s atepte s fie ludat pentru munca ei. Ea face totul i apoi este gata s spun ca servii din parabola Evangheliei; Am fcut ceea ce eram datoare s fac". Despre ea poetul a spus: Mama pentru-al ei copil are multe desmierdri/ Are inim cu ochi i-are ochi cu srutri/ Plnsul lui e plnsul ei, orice-l doare pe ea o doare/ Ea triete pentru dnsul, cnd el moare i ea moare. Ca educatoare, ea deschide gura cu nelepciune asupra celor ce se petrec n casa ei i nu mnnc pinea lenevirii. n privina rugciunii Asemenea i femeile, n mbrcminte cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie; nu din pr mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult pre, ci din fapte bune, precum se cuvine unor femei temtoare de Dumnezeu (I Tim.2, 9.10) Astfel ne alturm i noi astzi, felului cum sftuia i Sfntul Apostol Petru pe femei Asemenea i voi femeilor...podoaba voastr s nu fie cea din afar: mpletirea prului, podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe. Ci s fie omul cel tainic al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petru 3, 1.4). De asemenea femeia este chemat ca s poarte rspunderi n societate, unde alturi de brbai s aib roluri importante. Astzi n faa femeii stau deschise toate domeniile de activitate n care este chemat s-i aduc aportul. n istoria omenirii, femeile au nscris pagini pline de glorie. Ele au dat dovad de mult curaj, iniiativ i eroism. Din istoria sacr apar unele femei care n mprejurri foarte critice, prin faptele i prin nelepciunea lor au salvat poporul de la pieire. Iat ce ne raporteaz cronicarul unor vremuri de mult apuse despre o femeie: n zilele lui Samgar, fiul lui Anat, pe vremea Iaelei, drumurile erau pustii. Cltorii umblau atunci pe poteci ascunse. Satele n Izrael, erau pustii... pustii..., pn m-am sculat eu, Debora, pn m-am ridicat eu, ca o mam n Izrael (Jud. 5, 6-7). Rolul femeii este de a fi o mam n familie, n Biseric i n societate. neleptul a spus: Femeia neleapt i zidete casa... i ea prin nelepciunea ei va ti cum s acioneze n orice problem a vieii. Despre

o femeie descris n Cartea Sfnt, despre Abigail, s-au spus urmtoarele cuvinte: Binecuvntat s fie mintea ta, .i binecuvntat s fii i tu, cci nu m-ai lsat acum s merg la vrsare de snge i s m rzbun! (I Regi 25, 33). Femeia este de asemenea chemat s fie un factor activ n promovarea pcii. Ei i s-a ncredinat i ea are de aprat bunul cel mai de pre, cel mai mare i cel mai scump din aceast lume. Ea este gata s-i dea chiar i viaa pentru copiii ei de aceea aportul ei ntru aprarea pcii este ceva firesc i ea nu poate face altfel. Cu siguran c aceast nobil lucrare o va face mai nti n cminul ei, unde ea urmrete lucrurile care duc la pacea cminului ei, fapt care se va rsfrnge i asupra bisericii din care face parte i toate acestea vor contribui la pacea n societate i n lumea ntreag. Rolul femeii este de a contribui la marea oper a umanitii pentru binele a tot ce este bun, drept, nobil, adevrat i sfnt. Ea poate s insufle copiilor ei dorina i s le dezvolte puterea de a face din viaa lor o onoare pentru Dumnezeu i o binecuvntare pentru lume. Nici o lucrare nu se poate compara cu a ei, cci ea nu mbrac ca un poet n cuvinte meteugite o idee, nu-i exprim simmintele n melodii armonioase, n schimb, ea dezvolt n copiii ei sufletul omului de mine. n familie, sub privirea atent i delicat a mamei, se formeaz caracterele. Iubirea matern capt n sfinenia cstoriei i n moravurile familiei o consfinire mai nalt. n timpul copilriei, familia este o coal, iar mama o educatoare. Tot n familie, mama i tovara noastr de via, pune n aplicare neleapta i veghetoarea conducere a treburilor casnice, nsemntatea chemrii sale i nrurirea folositoare ce i-a fost dat s aib asupra fericirii soului i copiilor si. Influena mamei este nencetat; i dac este ntotdeauna de partea cea bun, caracterul copiilor ei va sta ca mrturie pentru seriozitatea i valoarea ei. Zmbetul ei, ncurajarea ei pot constitui o for inspiratoare. Ea poate aduce soarele n inima copilului printr-un cuvnt plin de iubire, printr-un zmbet de apreciere. Cnd influena ei este de partea adevrului, a virtuii, cnd este cluzit de nelepciunea divin, ce putere va avea viaa ei! Influena ei va trece dincolo de hotarele timpului n venicie. Privirile, cuvintele i aciunile mamei aduc roade pentru venicie, iar salvarea sau ruina multora vor fi urmarea influenei sale. Mama aproape c nu-i d seama c urmarea educrii judicioase a copiilor ei strpunge cu o asemenea trie vicisitudinile acestei viei, trecnd dincolo, n viaa viitoare, venic. A modela un caracter dup Modelul ceresc necesit mult munc serioas, perseverent, cu credincioie; ns aceasta va fi rspltit, cci Dumnezeu rspltete orice lucrare ce a avut ca int asigurarea salvrii sufletelor. Viitorul unui copil, zicea Napoleon depinde de mama lui, repetnd adeseori faptul c, strlucirea lui o datoreaz vrednicei i energicei lui mame. Un stlp al familiei e mama, iar cheia bolii este iubirea. O femeie care iubete frumosul i mpodobete casa spre a nveseli inima celor din cas. n felul acesta legturile iubirii se amplific, modeleaz caracterele n bine, iar copiii vor crete tari n spirit i vor deveni soli ai bunei creteri i ai iubirii. Ascultarea este temelia caracterului moral. Mama este aceea care

nva pe copii s asculte de prini, ceea ce constituie primul pas spre o via ordonat. Sinceritatea i modestia femeii, mamei, nfrumuseeaz cminul. ntr-un cmin ordonat, copiii crescui sub cluzirea neleapt i iubitoare a mamei ndeosebi nu simt dorina s hoinreasc aiurea n cutarea de plceri i alte tovrii vinovate. Spiritul mamei va modela caracterul lor, formndu-le obiceiuri i principii care vor fi un scut puternic mpotriva ispitelor. Lucrarea ei, de educare a copiilor, este n orice privin la fel de nalt i nobil ca orice lucrare la care ar putea fi chemat soul ei, fie i aceea de conductor al unui stat. Regele nu are de ndeplinit o lucrare mai nalt ca aceea a mamei. Mama este regina casei ei i n puterea ei st modelarea caracterului copiilor ei, pentru ca acetia s fie corespunztori pentru viaa mai nalt, venic. Un nger nu ar putea pretinde o misiune mai nalt; cci, ndeplinind aceast lucrare, ea l slujete pe Dumnezeu. Dac ea va contientiza caracterul nalt al misiunii ei, acest lucru i va inspira curaj. S fie contient de valoarea lucrrii ei i s-i pun toat armtura lui Dumnezeu, ca s se poat mpotrivi ispitei de a se conforma standardului lumii. Lucrarea ei este pentru aceast via i pentru venicie. Mama este regina casei, iar copiii, supuii ei. Ea trebuie s-i conduc familia cu nelepciune, cu toat demnitatea ei de mam. Influena ei n cmin este suprem; cuvntul ei, lege. Dac ea este o cretin, stpnit de Dumnezeu, ea va inspira respect copiilor si. Copiii trebuie s fie nvai s-i considere mama nu ca pe o sclav, care muncete tot timpul pentru ei, ci ca pe o regin care i cluzete i i conduce, nvndu-i pas cu pas. Educarea copiilor constituie o parte important din planul lui Dumnezeu pentru demonstrarea puterii cretinismului. Dar o mam, sau o soie, contient de rolul pe care-l are n societate, poate fi de folos i altor familii descumpnite m viaa lor de familie. Se spune despre o astfel de soie, c a observat n ultimul timp c cei doi prieteni ai soului ei duc o via foarte dezordonat. Ea se temea pentru soul ei s nu nceap i el o vieuire la fel, cum fusese de fapt n anii dinainte, i din care cu mare greutate l-a putut salva. De aceea ntr-o sear, ea i-a amintit ntr-un mod foarte delicat, ceva despre temerile ei, iar el aproape nfuriat a rspuns: - De azi nainte, nu voi mai avea prietenie cu nimeni, ca s fii linitit. - Nu aa, drag, i-a rspuns ea, un procedeu de felul acesta din partea ta, nu-i va putea ndrepta ctui de puin pe prietenii ti: Lasm pe mine s lucrez, ngduie-mi numai timp de o lun i ai s vezi cum am s reuesc s ndrept toat situaia lor! - Cum draga mea, a ntrebat soul ei mirat, tu ai s ndrepi pe aceti oameni spre o via exemplar ? Ai s-i goneti de la circium, s se duc la casele lor cum face d-na A. cu brbatul ei? - Nu, a zis ea, eu tiu o alt metod, numai fii bun i ai rbdare o lun de zile. Brbatul atept s vad ce va ntreprinde soia sa, ns ea prea c nu face nimic. ntre altele ns, el observ c cei doi prieteni ai si au nceput s prseasc localurile unde petreceau nopi ntregi, au prsit crile de joc i altele. A trecut luna i el nu mai avea rbdare de a ntreba, crui fapt se datoreaz schimbarea vieii prietenilor lui; ce lucru tainic a folosit soia sa, de a avut succes aa de strlucit. - Iat ce-am fcut, a rspuns ea: n loc s vorbesc cu brbaii, eu am lucrat cu soiile lor. n adevr, am avut multe greuti pn m-am neles cu ele. Fiecare dorea ca brbatul ei s vin acas devreme i plngnd mi spuneau c de multe ori soii lor vin dup miezul nopii acas. Au rmas foarte mirate cnd le-am spus c ele sunt de vin. Dar ce s facem? m ntrebar ele. - nainte de toate, am spus eu, trebuie s avei grij s lucrai n aa fel n cmin, ca toate lucrurile s plac brbailor dvs, i astfel s fie atrai n cmin i s nu-i mai caute distracii n afar. Aceasta ns se va realiza atunci cnd i vei primi n cas cu o fa vesel i cu amabilitate; cnd o s v ngrijii ca ei s gseasc o locuin ngrijit, curat i bine aranjat; apoi mncarea pregtit la timp, gustoas, i copiii splai i mbrcai curat. Apoi s artai interes pentru lucrul lor, s-i ntrebai cum le merge. Cnd i vedei c vin acas indispui, s ncercai s-i mngiai ct putei. Dup aceea s le istorisii cte ceva despre cele ce vi s-au ntmplat n cursul zilei. Cu un cuvnt, schimbai-v purtarea fa de brbaii dvs., n bine, i i vei ctiga. O femeie a crei inim este curat i credincioas, duioas n toate suferinele, care arat comptimire fa de toi care sunt n durere i este n orice moment gata de a da ceea ce ar costa mult putere i abnegaie de sine, nu privete nici un lucru ca ceva njositor. Ea este curat i bun, n toate amnuntele vieii, un prieten credincios i un nger ajuttor n tristee i boal. - n cele din urm femeile m-au neles i au urmat sfaturile mele i n adevr brbaii lor au nceput s se ndrepte. Iat deci, ce-am putut face pentru binele semenilor mei. Cine poate gsi o femeie virtuoas ? Preul ei ntrece mrgeanul. S se bucure de rodul minilor sale, i la porile cetii hrnicia ei s fie dat ca pild (Pilde 31,10.31). Femeia trebuie s simt poziia pe care Dumnezeu a desemnat-o la nceput pentru ea, i anume egala soului ei. Lumea are nevoie de mame, care s fie mame nu doar cu numele, ci mame n adevratul sens al cuvntului. Putem spune cu toat certitudinea c ndatoririle specifice ale femeii sunt sacre. Fie ca femeia s fie contient ct este de sacr lucrarea sa i n puterea i cu team de Dumnezeu, s preia misiunea ncredinat ei, s-i educe copiii spre a fi folositori n aceast lume i pentru cminul din lumea mai bun, care va veni. Fiecare mam trebuie s simt ct de preioase sunt clipele pe care le are; lucrarea ei va fi evaluat n ziua cea solemn a socotelilor. Atunci se va descoperi c muli dintre cei care au fost epave n aceast via sau criminali - brbai i femei - au existat datorit ignoranei i neglijenei acelora care aveau datoria de a le cluzi paii copiilor pe crarea cea dreapt. Atunci se va descoperi c muli dintre cei care au fost o binecuvntare pentru lume, cu lumina geniului lor, adevr i sfinenie, i datoreaz succesul unei mame cretine care se ruga pentru ei nencetat. Influena mamei ajunge pn n venicie. Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI

Liturghie Arhiereasc la Mnstirea Sfntul Ilie Paltinul de pe Transfgran

n duminica nfricotoarei Judeci, naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului a oficiat Sfnta Liturghie arhiereasc la mnstirea Sf Ilie Paltinul, construit pe Transfgran la altitudinea de 1200 m, n zona Piscul Negru. Piatra de temelie a noii biserici a fost pus de chiriarhul locului n anul 1993, iar responsabil pentru aceast lucrare a fost numit preotul Nicolae Mrgritescu care deinea atunci funcia de secretar eparhial, iar n prezent coordoneaz sectorul Biseric i Societate din cadrul eparhiei n calitate de consilier. Dup 18 ani de lucrrii desfurate sub atenta supraveghere i ndrumare a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Calinic, n ziua de 27 februarie se mplinete un vis prin numirea unui nou stare n persoana printelui Nicodim (Nelu) Cecal i a unei obti monahale, toi provenind de la mnstirea Slnic. n viitor va fi executat pictura din interiorul bisericii i vor fi terminate lucrrile ncepute la noul corp de chilii destinat obtii monahale i preoilor din eparhie, dar i pelerinilor care ajung n acest loc. Dup acest eveniment, Mnstirea Sfntul Ilie Paltinul se ncadreaz ntre cele mai importante mnstiri din Arhiepiscopia Argeului i Muscelului, n mod deosebit datorit aezrii, fiind ncadrat n circuitul turismului bisericesc. Pr. Ciprian NECULA

PRINTELE PETRONIU TNASE A FOST NMORMNTAT LA SCHITUL PRODROMU

Printele Petroniu Tnase care ultimii 33 de ani din via ia petrecut n obtea romneasc a Schitului Podromu din Muntele Athos, din care 25 de ani a fost egumenul acestui aezmnt romnesc din Sfntul Munte, dependent de Mnstirea Marea Lavr, a fost nmormntat astzi n cimitirul schitului. Slujba de nmormntare a fost svrit n biserica mare a schitului romnesc Prodromu, conform tradiiilor din Sfntul Munte Athos, de Preasfinitul Episcop Hrisostom. Din partea Patriarhiei Romne a participat o delegaie condus de printele arhimandrit Timotei Aioanei, Mare ecleziarh al Catedralei Patriarhale i Exarh cultural al Arhiepiscopiei Bucuretilor care a declarat: Slujba de nmormntare a nceput la orele 14:15 i s-a ncheiat la orele 17:30. Soborul slujitor format din aproximativ cincizeci de ieromonahi, preoi i diaconi s-au aflat sub protia Preasfinitului Hrisostom, ierarh rezident n Mnstirea Marea Lavr, fost conductor al colii athonite de teologie Athoniada. n soborul de slujitori s-au aflat prinii care l reprezint pe Preafericitul Printe Patriarh Daniel i care au venit special n aceste zile la Sfntul Munte. La sfritul slujbei am prezentat mesajul pe care Preafericitul Printe Patriarh Daniel l-a trimis soborului Schitului Prodromu i tuturor celor care l-au preuit pe printele protosinghel Petroniu Tnase. Foarte muli romni aflai n pelerinaj sau la lucru n Muntele Athos au venit n aceast zi pentru a se ruga mpreun cu monahii din Prodromu i din celelalte aezri monahale romneti, rspndite pe ntreg cuprinsul Muntelui Athos, n aceast zi n care avem ndejdea c sufletul su s-a nlat la Cel pe care l-a slujit cu statornicie, cu mult evlavie, cu fric de Dumnezeu i cu iubire pentru toi cei pe care i-a ntlnit. www. basilica. ro ntreasc lucrarea noastr spre rodnic mrturie, a declarat pentru Ziarul Lumina, Preasfinitul Macarie, Episcopul ortodox romn al Europei de Nord. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a luat act de finalizarea procesului legal de acordare a personalitii juridice specifice entitilor religioase, n edina de lucru din zilele de 16 - 17 februarie 2011. Recunoaterea calitii de organizaie religioas pentru Episcopia Europei de Nord, aparinnd de Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, are o serie de avantaje alternative. Astfel, poate s colecteze impozitul religios de la proprii credincioi, ceea ce poate s fie un avantaj n msura n care comunitatea se va mobiliza n acest sens. Poate s realizeze proiecte i statul suedez le poate subveniona, dar statul suedez are o limit a subvenionrilor, acordnd fonduri nu mai mult dect propria contribuie a credincioilor notri. Alte avantaje in de faptul c fiind recunoscui ca ceea ce sunt, organizaie religioas, iar nu o simpl asociaie, vor putea s se implice n toate activitile pe care statul suedez le recunoate ca fiind specifice cultelor, a spus printele Ionu Corduneanu, vicaradministrativ patriarhal. www. basilica. ro

Examen de capacitate preoeasc

Personalul clerical i ncepe activitatea prin titularizarea pe post, care devine efectiv la data hirotoniei. Pentru candidaii care doresc numirea ntr-un post clerical, titularizarea pe posturile scoase la concurs de Centrul Eparhial al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului este obligatorie i se face n baza examenului de capacitate preoeasc, prevzut de Regulamentul de numiri i transferri. n conformitate cu Metodologia pentru obinerea gradelor profesionale nr. 545/2003, revizuit n cadrul lucrrilor Comisiei Speciale de la Patriarhia Romn, din data de 1 aprilie 2008 i aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina Sa din 9-10 iulie 2008, prin Hotrrea de pe temei nr. 1199/2008, privind organizarea examenului de titularizare (capacitate preoeasc), facem cunoscut calendarul examenului, sesiunea martie 2011: - 22 martie 2011: examen scris - 23 martie 2011: examen oral - 28 martie 2011: afiarea rezultatelor. Depunerea dosarelor de nscriere, conform Metodologiei n vigoare, se face la Cancelaria Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, serviciul secretariat, n perioada 1 15 martie 2011. Documentele necesare sunt: cerere, curriculum vitae, copie dup Diploma de licen, copie Foaie matricol de la Facultatea de Teologie cu media general a anilor de studii i adeverin care atest c nu exist impedimente canonice pentru hirotonie. Tematica pentru examen este cuprins n Ghidul practic pentru examenul de capacitate preoeasc, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i nvtura de Credin Ortodox. Ghidul practic se gsete la Secretariatul Centrului Eparhial, telefon 0248722223. Consilier Administrativ Bisericesc Preot Dan Florin OBROCEA

Statul suedez a recunoscut Episcopia Europei de Nord

Dup trei ani de eforturi susinute n demersurile de reorganizare canonic i juridic, utilitatea public i rolul pozitiv pe care l are, n societatea suedez, Episcopia Europei de Nord au fost recunoscute oficial de Statul suedez. Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord a ncheiat, la sfritul anului 2010, procedura administrativ de recunoatere de ctre Guvernul Suediei, obinnd personalitatea juridic specific entitilor religioase, sub numrul de nregistrare 252004-3593, cu titulatura n suedez: Rumnska Ortodoxa Stiftet fr Norra Europa. Actul de recunoatere a Episcopiei Ortodoxe Romne a Europei de Nord este ncununarea procesului de reorganizare canonic i juridic a misiunii Bisericii Ortodoxe Romne n partea de nord a Europei. Astfel, se finalizeaz ultima etap a procedurii de recunoatere juridic prevzut n actuala legislaie suedez referitoare la libertatea religioas i regimul cultelor. Dup ntronizarea Preasfinitului Episcop Macarie la Stockholm, n data de 6 iulie 2008, acesta a ntreprins aciunile necesare pentru recunoaterea de ctre Statul suedez a Episcopiei Ortodoxe Romne a Europei de Nord. Prin ncheierea acestei proceduri, Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord este recunoscut ca avnd o organizare statornic i o activitate benefic pentru societate. n perioada urmtoare, vom ntreprinde demersurile necesare pentru ca misiunea noastr n Suedia s fructifice avantajele ce decurg din recunoaterea organizrii centrale. Subveniile care pot fi primite de la Statul suedez, dei sunt mai mult simbolice, i aduc partea de contribuie la o mai bun organizare. Recunoaterea utilitii publice i a rolului pozitiv n societate va favoriza iniierea unor proiecte comune cu autoritile publice i cu celelalte comuniti cretine din Suedia. l rugm pe Bunul Dumnezeu s binecuvnteze aceast nou etap i s