C M Y K

Anul IX

nr. 487

1 - 19 ianuarie 2011

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Sfntul Vasile cel Mare

Bine este cuvntat Dumnezeul cretinilor

e cuvine a ne aduce minut ale vieii Sfiecarechemm i ceasaminte, n noastre, s numele lui Iisus, n mintea i inima noastr, avnd cea mai mare putere de a ne auzi i ajuta n lucrrile mici i mari, de zi cu zi, auzind pe Sfntul Apostol Pavel care ne spune de peste veacuri: C Dumnezeu L-a preanlat i I-a dat Lui nume, care este mai presus de orice nume, ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de sub pmnt i orice limb s mrturiseasc: Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2, 9-11). ceasta ne d curaj s ndrznim, cu toi, dimpreun, s zicem mereu, din adncul inimii: i acum, Doamne, ntinde mna Ta, ca s se fac tmduiri, minuni i semne prin Numele lui Iisus, Robul Tu cel Sfnt! (Fapte 4, 29-30). Mai trziu, peste sute de ani, Iisus i-a ntins mna Sa i peste Sfntul Vasile cel Mare, pe care iubindu-l ntru semne i minuni, l-a tmduit de durerile pmntului, lundu-l la Sine ntru mpria Luminii, dup ce a luminat cretintatea aprnd prin cuvnt i scrisul su dogma Sfintei Treimi. l i-a plecat inima ntru slujirea sracilor i bolnavilor de trup i suflet, nvnd n colile nalte din Cezareea, Constantinopole i Atena, plecnd din vatra prinilor, Vasilie i Emilia, primii nvtori de cele sfinte. A rmas peste veacuri nfruntarea pe care a avut-o cu mpratul Valens (364-378) n cetatea Niceea, unde s-au apropiat cpeteniile ereziei ariene, cernd ca din soborniceasca biseric s se alunge poporul dreptcredincios i s fie dat arienilor. retinii fiind n mare mhnire i auzind Sfntul Vasile cel Mare nedreptatea fcut, s-a dus la Constantinopole i de ndat stnd n faa mpratului i-a zis: Cinstea mpratului st n judecata lui. Iar nelepciunea zice: Dreptatea mpratului la judecat se vede. Deci, pentru ce, mprate, ai fcut judecat nedreapt, izgonind pe dreptcredincioi din Sfnta Biseric i dndu-o rucredincioilor? Zis-a lui mpratul: Tot la nvinuiri te ntorci, Vasilie? Nu i se cuvine ie s fie aa. Rspuns-a Vasilie: Se cuvine mie, pentru dreptate a muri. i nfruntndu-se ei stranic, de fa fiind buctarul mprtesc Demostene, vrnd s ajute pe mprat, a spus ceva cu glas ncet ocrnd pe Sfntul Vasile. Iar Sfntul Vasile, auzind, a zis: Vedem aici i pe necrturarul Demostene. Lucrul tu este s ai grij de mncri, nu s fierbi dogmele Bisericii. i ndat a tcut Demostene ruinat. Vznd mpratul Valens c nu poate birui, a zis Sfntului Vasile: S mergi tu ntre dnii s faci dreptate, dar aa s judeci, ca s nu judeci cu prtinire poporul de-o credin cu tine. Iar Sfntul Vasile a rspuns: De voi judeca nedrept, apoi i pe mine la surghiun s m trimii i pe cei de o credin cu mine s-i izgoneti i Biserica s o dai arienilor. i, lund n grab scrisoarea de la mprat, Sfntul Vasile s-a

ntors la Niceea unde a chemat pe arieni i le-a spus: Iat, mpratul mi-a dat mie puterea ca s fac judecat ntre voi i ntre dreptcredincioi pentru biserica pe care ai luat-o cu sila. Ei au rspuns Marelui Vasile: Deci judec, dar dup judecata mpratului. Luminat de Duhul Sfnt, Sfntul Vasile a zis cu mare credin: S mergei, i voi arienii i voi dreptcredincioilor, i s nchidei biserica i, ncuindu-o, s o pecetluii cu peceile, voi cu ale voastre i acetia cu ale lor, i s punei de amndou prile pzitori. i mergnd mai nti voi, arienii, s v rugai trei zile i trei nopi i, dup aceea, s v apropiai de biseric. i de se vor deschide singure, cu rugciunile voastre, uile bisericii, apoi s fie a voastr biserica n veci. Iar de nu, ne vom ruga noi o noapte i vom merge cu litie, cntnd, la biseric i de se vor deschide nou, s

o avem pe ea n veci. Iar de nu se vor deschide nici nou, apoi, iari, a voastr s fie biserica. e ndat s-a pecetluit biserica din amndou prile i msuri stranice de paz au luat i rugndu-se arienii trei zile i trei nopi i de biseric apropiindu-se nu s-a fcut niciun semn din cer. Au struit i mai mult, dar uile bisericii nu s-au deschis i au plecat ruinndu-se. Atunci, Marele Vasile, fcnd priveghere de toat noaptea cu dreptcredincioii, cu femeile i copiii i apropiindu-se de biserica pecetluit, cnta: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi. Iar stnd naintea uilor bisericii a ndemnat poporul: Ridicai minile voastre i strigai cu dinadinsul: Doamne miluiete. Atunci, Sfntul Vasile s-a apropiat de u, a nsemnat-o cu semnul crucii de trei ori i a zis: Bine este cuvntat Dumnezeul cretinilor acum i pururea i n vecii vecilor, iar poporul a zis ntr-un glas: Amin!, fcndu-se cutremur, a nceput a se sfrma zvoarele i cznd peceile s-a deschis ua ca de un vnt i furtun mare, iar dumnezeiescul Vasile a nceput a cnta: Ridicai porile voastre, ridicai-v porile cele venice i va intra mpratul Slavei! stfel de minune svrindu-se, cu toat mulimea credincioilor, Sfntul Vasile cel Mare a svrit dumnezeiasca liturghie, iar mulimea fr de numr de arieni, vznd minunea, s-au lepdat de credina lor cea rea i celor dreptcredincioi s-au adugat. Auzind mpratul Valens de minunea svrit, mult s-a mirat ntru sine, dar, orbit de rutate, nu s-a ntors la credina cea adevrat, el murind ars de viu n urma rzboiului dus n prile Traciei. Spun Sfinii Prini i istoricii c mpratul Valens a murit n acelai an cu Sfntul Vasile cel Mare. Dup 50 de ani de via sfnt, dumnezeiescul Vasile, ncrcat ca albina de mierea credinei, cu polenul ndejdii i nectarul iubirii, a ajuns n grdina Raiului, s se bucure c a scpat de greul pmntului pe care nu l-a uitat n rugciunile sale pentru noi pctoii.

Mesaj de condoleane al Patriarhului Romniei la trecerea la Domnul a maestrului Marin Constantin

La trecerea la cele venice a maestrului Marin Constantin, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a adresat familiei ndoliate urmtorul mesaj de condoleane: Familiei regretatului maestru Marin Constantin Bucureti, ianuarie 2011 ndurerat familie, ntristat adunare, Cu mult tristee am primit vestea trecerii din aceast via a maestrului Marin Constantin, fondatorul i dirijorul Corului Naional de Camer Madrigal, simbol al miestriei interpretative corale. De la prima sa apariie public la Braov, n 11 aprilie 1963, Corul Madrigal, sub bagheta maestrului Marin Constantin, a susinut peste 4000 de concerte i a devenit n timp o adevrat revelaie, un simbol al artei muzicale romneti. Astfel, cnd rosteti numele maestrului Marin Constantin te gndeti la Corul Madrigal, iar cnd spui Madrigal, te gndeti firesc la personalitatea de excepie a fondatorului i dirijorului acestui grup coral att de cunoscut n ar i strintate. Binecuvntat i inspirat a fost clipa naterii i a botezului acestui cor, Madrigal, de ctre maestrul Marin Constantin, un cor menit s druiasc lumin asculttorilor i s dea via unei muzici rmase cel mai adesea netlcuit, uitat n manuscrise prfuite. n aceste momente grele pentru familie i cei care l-au cunoscut i apreciat ne gndim cu recunotin la faptul c n urm cu peste 40 de ani, n anul 1968, maestrul Marin Constantin, sprijinit de Biserica Ortodox Romn, a imprimat primul disc de colinde, iraguri de icoane ale sufletului romnesc. ntr-o epoc n care misiunea Bisericii era ngrdit i orice activitate a ei, dincolo de zidurile lcaurilor de cult, practic interzis, Biserica i Madrigalul aduceau n casele romnilor colindul sfnt i bun! Maestrul Marin Constantin rmne n memoria contiinei publice romneti un adevrat celebrant al valorilor muzicii nobile, plin de finee, iar Madrigalul, un simbol al darurilor cultivate cu pasiune i nelepciune. n acest ceas de ntristare, ne rugm Mntuitorului Iisus Hristos, Cel nviat din mori, s odihneasc sufletul robului Su Constantin, n lumina iubirii Sale venice, iar familiei ndoliate i tuturor celor ntristai s le druiasc mngiere i ntrire sufleteasc. Venica lui pomenire din neam n neam! Cu printeti binecuvntri i condoleane pentru familia ndoliat, DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XLVII)

Isaac: victoria vieii lui Avraam

ncepem acum istorisirea vieii celui care a fost junghiat i n-a fost junghiat Isaac; junghiat prin credina printelui Avraam, nejunghiat prin hotrrea i fgduina de Sus.

a. Rugciunea struitoare
Isaac era de 40 de ani cnd a luat pe Rebeca, fiica lui Batuil, sirianul din Mesopotamia, sora lui Laban, sirianul. i se ruga Isaac pentru Rebeca, femeia lui, c era stearp. i l-a ascultat Dumnezeu. Iar Isaac era de 60 de ani cnd a nscut Rebeca (Facere 25, 20-26). nc o dat lum aminte la precizia dumnezeietii Scripturi. Nu fr rost pune problema ntre vrstele lui Isaac, ci ca s nelegem c Rebeca ce era stearp a nscut copii n urma rugciunilor dreptului Isaac, struitoare vreme de 20 de ani. A nsemnat exact timpul, ca i noi s cutm a fi tot att de struitori n rugciunile noastre, cnd cerem ceva de la Dumnezeu. Cci de ne rugm puin i nu suntem repede ascultai, ne

dreptului Isaac care, vznd c firea chioapt, a alergat la Creatorul firii, ncercnd s dezlege prin rugciune legturile ei. i chiar dac nu a dobndit ndat ce a cerut, el s-a rugat cu ndelung rbdare lui Dumnezeu, vreme de 20 de ani, i numai dup aceea a dobndit ceea ce dorea.

b. Pricina suprafireasc a zmislirii din cele sterpe

n Vechiul Testament strpirea era un semn de grea pctoenie asupra unei familii. ns i muli drepi vestii i n toate strlucii au avut femei sterpe i au fost fr copii mult vreme. Pentru ce erau sterpe cnd i ele i brbaii lor aveau o via minunat, virtuoas, fr a putea aduce vreo vin asupra vieii lor, din moment ce nsui Dumnezeu i-a ludat dnd mrturie despre ei: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ieire 3,6). Cu toate acestea tim c sterpe au fost i

trndvim i ncetm a ne ruga. Lum ns lecie din viaa

Sarra i Rebeca i nora acesteia, Rahila, soia lui Iacov. Ce vrea deci s spun ceata aceasta de femei sterpe care, lucru i mai neobinuit, nteau la btrnei naintate? Multe i tainice sunt pricinile rnduielii lui Dumnezeu. Nu e vorba n cazul acelora de o consecin a pctoeniei. Pricina pentru care femeile acelea (la care aveau s se adauge mai apoi i Ana, mama Sfintei Fecioare, ori Elisabeta) erau sterpe este de a nu fi pus la ndoial atotputernicia Stpnului n momentul n care avea s se aud c Fecioara a nscut pe Emanoil (Isaia 7, 14). S te miri i s te minunezi, dar s nu pui la ndoial minunea. Cnd va s ntrebe iudeul: Cum a nscut Fecioara? s fie mustrat pentru necredin tot cu o ntrebare: Cum a nscut, dar, cea stearp i, pe deasupra, i btrn? Cci dou erau atunci piedicile: vrsta naintat i trupul fr nici un folos; iar la Fecioar numai una singur: aceea c nu era cstorit. Deci n supralogica iconomiei mntuirii neamului omenesc Stearpa deschide i pregtete drum Fecioarei. Pr. Prof. Andrei CNU

Molitfelnicul tlcuit

Rnduiala la nfierea de copii

Cel ce urmeaz s devin fiu (sau fiic) al altor parini, dect cei care l-au nscut,vine la biseric mpreun cu cel care-l nfiaz i st naintea preotului, cu faa spre rsrit, innd n mini fclii aprinse. Preotul, mbrcat n vemintele preoeti, face obinuitul nceput: Binecuvntat este Dumnezeul nostru... i rugciunile nceptoare. Rnduiala la nfierea de copii este alctuit din dou rugciuni n cadrul crora se cere lui Dumnezeu s uneasc pe cei care firea i-a inut deprtai unul de altul dup trup, unindndu-i n tat i n fiu prin Duhul Sfnt. Totodat, se mai roag si ntreasc n dragostea Sa i s-i lege cu binecuvntarea Lui dumnezeiasc, pstrndu-i fgduina pe care au fcut-o de a nu se lepda de cele pe care le-au promis pentru a pzi acest act sfnt al nfierii pn la sfritul vieii lor. Cea de a doua rugciune este de fapt o binecuvntare pe care o primesc cei care sunt implicai n aceast aciune: prinii deopotriv i copilul. Pentru coninutul ei deosebit, o s o redm n mare parte pentru a vedea ct importan acord Sfnta noastr Biseric nfierii de copii: Stpne, Doamne, Cel ce eti fctorul a toat fptura, Care, ntru Adam cel dinti, ai rnduit rudenia fireasc dup trup, iar ntru Iisus Hristos, Fiul Tu cel iubit i Dumnezeul nostru, ne-ai artat i pe noi a fi rudenia Ta dup har, ie, Celui ce tii toate, i pleac acetia capetele ca nite robi ai Tai, cernd binecuvntarea care de la Tine vine i, prin legatura cea ntru Tine, se mrturisesc unul pe altul tat i fiu. Pentru aceasta, cu smerenie Te rugm, pe Tine, Doamne, ajut lor s dobndeasc cele ce ndjduiesc i s pzeasc starea cea cuviincioas ntre ei i supunerea cea fiasc fa de Tine, vieuind dup vrednicie. n final, cel nfiat ngenuncheaz n faa celui ce-l nfiaz, care l ridic, zicnd: Astzi fiul meu eti tu; eu astzi te-am nscut, i-l-mbrieaz. Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

2011- Anul omagial al Sfntului Botez i ai Sfintei Cununii n Patriarhia Romn

instituiile de nvmnt teologic ortodox vor realiza studii, comentarii, bibliografii cu coninut biblic, istoric, dogmatic, liturgic, omiletic-catehetic, pastoral-social despre cele dou Sfinte Taine, rolul familiei cretine din punct de vedere religios, spiritual, cultural i social i aprarea instituiei sacre a familiei n faa provocrilor contextului contemporan secularizat. O atenie special va fi acordat celor dou Sfinte Taine n cateheza ortodox, ora de religie i programul catehetic Hristos mprtit copiilor al Patriarhiei Romne. Ca parte a programului-cadru naional bisericesc, la Conferina pastoral-misionar semestrial din primvara anului 2011 se va trata tema 2011 - Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn, care va fi aprofundat la Conferina pastoral-misionar semestrial din toamna anului 2011 sau la una dintre conferinele preoeti administrative lunare pe care o va stabili fiecare eparhie. n toamna anului 2011, la Palatul Patriarhiei va avea loc o edin solemn a Sfntului Sinod cu tema 2011 Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn. Cu acest prilej, va fi organizat o expoziie tematic cuprinznd cele mai frumoase i reprezentative fresce, icoane, miniaturi, broderii i esturi, mozaicuri i vitralii care reflect Botezul i familia cretin n arta bisericeasc ortodox. Manifestrile organizate n Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn vor fi susinute i mediatizate pe larg de ctre Centrul de Pres Basilica al Patriarhiei Romne (Radio Trinitas, Televiziunea Trinitas, publicaiile Lumina, Agenia de tiri Basilica, Biroul de Pres), mass-media bisericeasc eparhial i presa laic. Site-ul Patriarhiei Romne (www.patriarhia.ro) va avea n anul 2011 o seciune special, care va prezenta calendarul evenimentelor, informaii, tiri, documentare i activitile realizate n Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn.

Prima apariie editorial pe 2011

La Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox a fost publicat cuvntarea Despre Botez a Sfntului Vasile cel Mare, rostit naintea unei obti monahale ntemeiate de el n provincia Pont din Asia Mic. Aceasta este prima apariie din acest an la Editura Patriarhiei i, de asemenea, prima carte publicat n contextul Anului omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii. Dei redus ca dimensiuni, aceast cuvntare a Sfntului Ierarh Vasile red n mod ct mai clar i corect nvtura ortodox despre Taina Botezului i urmrile ei. Ca la o veritabil ntrunire de suflet actual, Sfntul Arhipstor al Cezareei Capadociei rspunde, la final, ntrebrilor adresate de monahi, folosind exemple ct mai intuitive, pentru a arta cum lucreaz Duhul Sfnt n fiina uman ncepnd cu Botezul. Dei nu are dificultatea profund a tratatelor n care Sfntul lmurete anumite aspecte legate de teologia trinitar, aceast lucrare se distinge prin acurateea ideilor i limpezimea limbajului, fiind de real folos oricrui credincios i, n special, nailor care boteaz prunci. Lucrarea poate fi achiziionat de la magazinele de carte bisericeasc i de la pangarele bisericilor i mnstirilor din Patriarhia Romn. www basilica.ro

BIROUL DE PRES AL PATRIARHIEI ROMNE ne informeaz: La iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel, n edina de lucru din 6 iulie 2010, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat ca anul 2011 s fie declarat Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn. n acest sens, Cancelaria Sfntului Sinod a elaborat un program-cadru cu caracter naional bisericesc pentru realizarea n anul 2011 a proiectului religiosduhovnicesc, cultural-editorialistic i mediatic intitulat 2011 - Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn. n anul 2011, Patriarhia Romn i eparhiile din ar i strintate vor organiza conferine pastoral-misionare, colocvii teologice, dezbateri i seri duhovniceti despre Tainele Sfntului Botez i Sfintei Cununii (prezentare istoric, semnificaie teologic i existenial, pregtirea n vederea primirii lor, pastoraia familiei cretine, practici neortodoxe, necanonice i nelegale privind svrirea celor dou Sfinte Taine, problema familiilor mixte din punct de vedere interconfesional sau interreligios etc.). De asemenea, profesori de la

MRTURII DESPRE IISUS HRISTOS I SCOPUL VENIRII SALE N LUME (II)

- continuare din numarul 486 Sfntul Apostol Ioan l numete pe Hristos Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu care trup S-a fcut (Ioan 1, 1, 14), La nceput era Cuvntul i cuvntul era Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Sfntul Apostol Pavel l numete strlucirea mririi i chipul fiinei lui Dumnezeu (Evrei 1, 3), Dumnezeu binecuvntat n veci (Romani 9, 5), c n El locuiete trupete toat deplintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Sfntul Apostol Natanael i zice: nvtorule, Tu eti Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1, 49). Sfntul Apostol Petru i spune: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu (Matei 16, 16). Sfntul Apostol Toma l numete: Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28). Tot aa l numesc i ceilali Apostoli. Toate acestea sunt nume, care nu se dau oamenilor i pe care nu le-a avut nimeni dintre oameni. Dar i Mntuitorul nostru Iisus Hristos spune despre Sine lucruri i adevruri minunate. Se numete: Pstorul cel bun (Ioan 10, 9), Pinea vieii (Ioan 6, 35), Ua mntuirii (Ioan 10, 9), Calea, Adevrul, Viaa i nvierea oamenilor (Ioan 14, 6, 11, 25). Eu sunt lumina lumii spune Iisus cel care vine dup Mine nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Unul este Povuitorul, nvtorul vostru, Hristos (Matei 23, 10, Ioan 13, 13). Eu i Tatl una suntem (Ioan 14, 9). Acestea sunt tot nume pe care nimeni dintre oameni nu a ndrznit s le ia sau s le spun despre sine. Iisus Hristos are nume, nsuiri, desvriri i lucrri, pe care numai Dumnezeu le poate avea i le poate mplini. El este pretutindeni de fa: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 28, 20). El este atottiutor (tie c Petru se va lepda de El, c Iuda l va vinde, c va fi rstignit i va nvia). El este atotputernic n cer i pe pmnt (Matei 28, 18) i venic: Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). n El sunt ascunse toate visteriile nelepciunii i ale cunotinei (Coloseni 2, 3), precum i puterea de a face minuni i de a ierta pcatele (Matei 9, 3-8). Lui I se cuvine cinste i nchinare ntocmai ca lui Dumnezeu Tatl: Toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl (Ioan 5, 23). n numele lui Iisus tot genuchiul s se plece i s mrturiseasc toat limba c Iisus Hristos este Domn ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2, 1011). Cine mrturisete c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne n el i el n Dumnezeu (Ioan 4, 14-15). Dumnezeu Tatl l numete la botez i la schimbarea la fa Fiul Su Cel iubit, iar iudeii

tocmai de aceea L-au rstignit, pentru c la ntrebarea: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu, le-a mrturisit n fa, cu jurmnt c este Fiul lui Dumnezeu: Eu sunt i vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului (Marcu 14, 62).

Din toate aceste mrturii ale Profeilor, ale Apostolilor i ale Domnului Iisus Hristos se vede limpede c El este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat sau Dumnezeu artat n trup (I Tim. 3, 16). De aceea btrnul Iosif a crezut n cuvntul Domnului rostit prin puterea ngerului i L-a ocrotit pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu pn n clipa morii sale. Evangheliile apocrife spun multe despre copilria lui Iisus, dar Sfinii Prini n-au vrut s fac din Evanghelii ceva ca o biografie romanat. Scopul Sfintelor Evanghelii este ncredinarea noastr n dumnezeirea lui Hristos. Omul timpului trecut i mai ales omul de la sat avea credina bine nrdcinat n suflet i nu cerea prea multe explicaii, pentru el i numele lui Dumnezeu era sacru i nu exista nimic mai presus de El. Dar omul viitorului, omul modern a pierdut din pcate tradiia acestei credine i acum caut s afle tot felul de amnunte despre copilria i tinereea Mntuitorului. Acest lucru netezete drumul ateitilor i sectanilor care nu pot nelege cu puterea inimii faptul c Mntuitorul nu a fost un copil ca toi copiii ci a fost un Copil Sfnt deosebit de frumos i de inteligent dar fr ceva anume care s-i vdeasc dumnezeirea. Nu fcea psri de pmnt i nici nu le ddea via, acest lucru este o nchipuire a oamenilor rtcii. Adevratele minuni ale Domnului aveau s vin mai trziu. i prima care va deschide calea acestor minuni este Nunta din Cana Galileei unde Iisus preschimb apa n vin. n mod simbolic aceast minune, fcut prin mijlocirea Fecioarei Maria, a nsemnat binecuvntarea pe care o d Dumnezeu celor unii prin Sfnta Tain a Cstoriei. -va urmaDrd. Amalia CONSTANTINESCU

Argeul Ortodox

La ce anume se refer cuvntul fr vin din rugciunea a doua a credincioilor de la Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Hrisostom, la a ne nchina sau la a ne mprti?
Liturgic
Lucrurile nu sunt att de simple sau lipsite de importan, aa cum superficial ar putea aprecia cineva. De sintax depinde i nelegerea sensului i interpretarea i, prin urmare, i citirea corect a textului nostru. Expresia fr vin este cuprins n ultima propoziie a rugciunii: le d lor totdeauna, cu fric i cu dragoste s se nchine ie fr vin i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de mpria Ta cea cereasc. Dac fr vin se refer la s se nchine, sensul este S le dai lor harul pentru a se nchina ie fr vreo vin de pcat, cu fric i cu dragoste, i s se mprteasc fr osnd cu sfintele Tale Taine... (Serafim Papacostas, Atena 1969, pag. 79). Dup adverbul fr vin trebuie neleas o virgul, care lipsete, deoarece propoziia urmtoare ncepe cu i (i fr osnd s se mprteasc). Cu toate acestea ns, n multe ediii tiprite gsim n acest loc virgula (vezi Evhologion, ed. Veneia 1832, 1862. Evhologion Goar 1730), Veneia 1795, 1811, 1848, 1881, Constantinopol 1875, Atena 1865, 1892, 1927, .a.), fr ns ca aceasta s nsemne neaprat c acest sens l-au dat editorii frazei, deoarece virgula nainte de i este ceva obinuit n textele noastre liturgice. Conform acestei sintaxe, propoziia prezint o oarecare armonie: fiecrui verb la infinitiv i corespunde i un adverb (a se nchina - fr vin, a se mprti - fr osnd). n mod normal ns, ar trebui s lipseasc i dup fr vin. n felul acesta fraza ar fi mai uor de neles (a se nchina fr vin, a se mprti fr osnd... i ... a se nvrednici). Acest lucru s-ar putea s ne bage la oarecare bnuieli n ceea ce privete corectitudinea sintaxei, dac astfel de tipuri de sintax ar fi fost necunoscute n limba noastr liturgic. Acum, dac punem n legtur pe fr vin cu a se mprti, propoziia are urmtorul sens: D-le lor ntotdeauna cu fric i cu dragoste s se nchine ie, i fr vin i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc... (Panaghiotis Trembelas, Leitourgikon, Atena 1970, pag. 67). n acest caz trebuie s se pun o virgul dup a se nchina ie, virgul pe care chiar o ntlnim n cteva ediii (Ieratikon, ed. Apostoliki Diaconia 1951, 1962, 1968. Arhieratikon, ed. Apostoliki Diaconia 1971), fapt care nseamn c sensul frazei i-a problematizat pe editori i n mod evident au preferat aceast interpretare celeilalte, deoarece altfel nu ar fi pus acolo semnul de oprire. In felul acesta fraza pierde distribuia armonioas a adverbelor, despre care am vorbit mai nainte, dar este mai corect din punct de vedere sintactic, de vreme ce numai ultima propoziie se leag printr-un i (a se nchina ie, fr vin... a se mprti... i a se nvrednici). n cadrul rugciunii luat ca ntreg, conform acestui mod de alctuire, cele dou adverbe fr vin i fr osnd stau n paralel cu dou adjective, care se afl n prima parte nevinovat i neosndit. Preoii se vor nvrednici n chip nevinovat i neosndit s slujeasc Liturghia, iar credincioii n chip nevinovat i neosndit s se mprteasc cu Tainele. Conform cu paralelismul acesta al cererilor, amintind ambele adverbe legate de a se mprti, tlcuiete rugciunea i Nicolae Cabasila: Preotul se roag pentru sine i pentru mulime, ca el, pe de o parte, s stea neosndit naintea Sfintei Mese, curat de orice ntinare a trupului i a duhului, iar credincioii care se roag mpreun cu el s se nvredniceasc a se mprti de Taine fr vin i osnd i s moteneasc mpria cerurilor (Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, 23, 4). i teologic adverbul fr vin se potrivete mai bine apropierii de Taine dect adorrii lui Dumnezeu. i un alt cuvnt al acestei propoziii a suferit schimbri i s-a nstrinat astfel nelesul rugciunii. n loc de a se nchina ie, cele mai multe manuscrise mai vechi sau mai noi au grafia se nchin ie (Atena S. 815, 713, S. 394, 662, 769, 661, 877, 703, .a.). Aceeai grafie se pstreaz i n anumite ediii critice mai vechi sau mai noi (Evhologhion, ed. Veneia 1760, Roma 1873. Ieratikon, ed. Roma 1950). Iari, n cteva manuscrise n loc de se nchin ie exist grafia nchinndu-se ie (Barberini 336, Atena 685, 2086). Varianta corect este se nchin ie: credincioii care sunt de fa, care cu fric i cu dragoste se nchin lui Dumnezeu, vor fi nvrednicii de El s se mprteasc fr vin cu Tainele. Astfel avem o nou coresponden n dou pri ale rugciunii care este cu adevrat o capodoper: rugciunea struitoare (iari i de multe ori) i cu smerenie (la Tine cdem) a preoilor vine n paralel cu nchinarea/adorarea poporului fcut cu fric i cu dragoste. Aceast propoziie i le d lor, celor care totdeauna cu fric i cu dragoste se nchin ie a rugciunii noastre a fost influenat cu siguran de fraza asemntoare din prima rugciune a Utreniei i mulumim ie, Doamne Dumnezeul nostru...: i le d lor cu fric i cu dragoste totdeauna a se nchina ie, a Te luda, a Te cnta.... Din influena acestei rugciuni poate c i se nchin ie al rugciunii noastre s-a schimbat n mai uorul a se nchina ie a primei rugciuni a Utreniei, chiar dac a se nchina ie al acestei rugciuni prezint n anumite manuscrise aceleai variante (nchinndu-se i se nchin). n felul acesta se explic de ce Cabasila n redarea liber a celei de-a doua rugciuni a credincioilor omite pe a se nchina ie; n manuscrisul pe care 1-a avut sub ochi exista se nchin ie, care nu prezint nchinarea cu fric i cu dragoste drept cerere, ci ca o constatare a modului de nchinare/adorare a credincioilor. Mai exact, aceast rugciune din punct de vedere al nelesului, cere accentuarea cererilor care se refer la problema svririi Tainei Dumnezeietii Euharistii i a participrii la ea. Din punct de vedere liturgic rugciunea constituie legtura dintre prima parte a sfintei sinaxe cu cea de-a doua parte, adic svrirea n sine a Tainei. n conformitate cu cele pe care le-am scris pn acum, textul corect al acestei fraze a primei rugciuni a credincioilor este dup cum urmeaz: d celor care totdeauna cu fric i cu dragoste se nchin ie, fr vin i fr osnd a se mprti cu Sfintele Tale Taine i a se nvrednici de mpria Ta cea cereasc (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 315318). Diacon Prof. Gabriel FIRU

al emn S

ARMA ELECTROMAGNETIC: TELEFONUL MOBIL

undele mobilului nclzesc celulele umane, afectndu-le. Telefonul mobil s-a rspndit cu repeziciune pe tot globul devenind pentru muli indispensabil. Dependena se instaleaz uor, nesesizabil pentru utilizatorii stpnii de aceast maladie fizic i sufleteasc specific persoanelor cu urmtoarele simptome: nelinite, stare de ateptare, abaterea ateniei de la mediu i interlocutor, necesitatea de a atinge telefonul sau de a-l privi, dorina de a fi n centrul ateniei. Lect. Univ. Dr. Ing. Andrei Drgulinescu n cartea Idolii fr fir se ntreab, pe bun dreptate, Ce vede un ochi cu discernmnt spiritual? Vede lipsa de comuniune autentic, profund sufleteasc... o comunicare superficial care nu se implic trup i suflet; comunicare egoist, nu comuniune...telefoanele dese determinate de ngrijorare dovedesc n afar de bunele sentimente i o lips de credin n grija lui Dumnezeu fa de cei iubii i lipsa rugciunii. Singurtate cu telefon. Fr Dumnezeu (pag. 198). Diferite cercetri arat c ntre 20 i 60% din energia emis de un telefon mobil este absorbit de capul utilizatorului. Procentul absorbit depinde de tipul telefonului, tipul de anten (cele scurte care nu pot fi extinse sunt mai periculoase deoarece concentreaz energia n capul utilizatorului) i de ct de departe este emitorul celui mai apropiat releu de transmisie, deoarece cu ct este mai slab semnalul de la releul de transmisie cu att puterea telefonului va crete pentru a menine legtura cu reeaua. Telefoanele mobile pot nclzi cu adevrat structuri ale creierului. Acest fapt a fost admis n martie 1997 ntr-un raport al guvernului australian: "Expunerea fiinelor umane la radiaie de RF este mai mare n cazul telefoanelor mobile din cauza modului de utilizare, cu antena de emisie a telefonului aproape de cap". Astzi majoritatea adolescenilor dein cel puin un telefon mobil. Acest lucru pare de neles dac lum n calcul, pe de o parte, nevoia de comunicare specific acestei vrste iar, pe de alt parte, fascinaia tehnologic care i prinde pe cei tineri. n general, copiii sunt mai sensibili la orice afecteaz corpul uman deoarece sistemul nervos al celor mici nu e

pe deplin matur, iar sistemul imunitar este incomplet dezvoltat. Un raport australian arat c undele electromagnetice sunt absorbite de ctre copii la o rat de 3,3 ori mai mare dect un adult. Radiaiile emise de telefoanele mobile, calculatoare etc asupra copiilor pot duce la boli grave ca: epilepsie, tumori canceroase, probleme de memorie, concentrare foarte scazut etc.

Efectele utilizrii zilnice ale telefonului mobil

Celor mai muli dintre noi, care nu au cunotine de specialitate, le este foarte greu s neleag cum ceva pe care ei nu-l pot vedea, pipi, mirosi, gusta sau auzi le poate provoca daune serioase. Dar dac oamenii ar cunoate ntr-adevr pericolele legate de telefoanele celulare, de reelele wireless i de pilonii de telefonie celular care emit radiaii de microunde la un nivel din ce n ce mai ridicat i cu o rspndire din ce n ce mai mare, oare oamenii ar mai fi dispui s le foloseasc? Ar mai fi dispui s permit s se amplaseze antene n vecintatea caselor lor, a locurilor de munc, a colilor i a spitalelor? Lect. Univ. Dr. Ing. Andrei Drgulinescu consider c trebuie s ncercm, att ct putem s lum msuri de protecie mpotriva microundelor. Nu e benefic pentru sntatea noastr s stm continuu ntrun mediu cu unde electromagnetice. Din nefericire puini sunt contieni de numeroasele efecte secundare pe care le are utilizarea zilnic a acestuia deoarece cunoaterea adevrului devine o munc anevoioas din pricina faptului c realitatea intr n conflict cu profitul firmelor de telfonie mobil. Studiile tiinifice atest numeroase efecte negative ale utilizrii telefonului mobil sau ale telefonului fix fr fir (cordless), ale terminalele computerelor, ale pilonilor/antenelor de telefonie mobil asupra sntii: 1. Modificarea fluxului sangvin la nivelul urechii lng care este inut telefonul mobil sau wireless; 2. Alterarea funciei auditive ducnd pn la pierderea auzului; 3. Dureri de cap i de urechi; 4. Dificulti de concentrare i tulburri de somn; 5. Creterea fecvenei tumorilor glandei parotide (Gland parotid fiecare dintre cele dou glande salivare a?ezate sub ureche, alturi de maxilarul inferior.); 6. Creterea fecvenei tumorilor benigne i maligne ale creierului; 7. Produc un flux anormal al calciului; 8. Micorarea numrului de celule NK (natural killer), slbind sistemul imunitar i provoac o proliferare a virusurilor, alergii; 9. Stres subliminal, iritabilitate, hiperactivitate, oboseal cronic; 10. Producerea de melatonin; 11. Tuburri neurologice crescnd numrul de cazuri de autism, ADHD, Alzheimer; 12. Avort spontan etc. Bineneles c nu toat lumea prezint aceste simptome, dar unele persoane sunt mult mai sensibile dect altele. Prof. Dorina FIRU

Putem spune, fr echivoc, c la acest nceput de secol ne-au asaltat o mulime de idoli unii dintre ei destul de greu de recunoscut chiar i pentru cretinii adevrai. Muli dintre ei se neal creznd c un anumit lucru e bun, dar n realitate nu este aa i te desparte pentru venicie de Dumnezeu i de mntuire! Aceast eroare este de gravitate maxim fiindc ne poate duce la pierderea celui mai important el al nostru: viaa venic.

Idolatrizarea telefonului mobil de ctre omul contemporan

S fi uitat noi oare cea de-a doua porunc dat nou S nu-i faci chip cioplit i nici asemnare a vreunui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti lor (Ies. 20, 4-5)? Omul, atunci cnd se nchin, dorete s-L vad, s-L simt, s-L ating pe Dumnezeu. De aici i pn la crearea de imagini ale Divinitii nu a fost dect un pas. Dar veacul acesta diavolul ne ispitete prin universul digital, care ne pune la dispoziie o gam variat de mijloace prin care s ne putem construi tot felul de nfiri ale lucrurilor nconjurtoare sau imaginare la care ne nchinm i pe care le slujim. Deci, banii, mncarea, hainele, drogurile, calculatorul, internetul, telefonul mobil, televizorul, jocurile electronice fcndu-l pe credincios rob al lor, pot fi considerate, fr urm de ndoial, a fi idolii lui. De aceea, pentru a nu cdea n idolatrie, cretinul trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu mai presus de orice.

Mobilul necesar omului, dar, mai ales, nociv

tiai c n ultimii 50 de ani puterea emis ntr-o zi de aparatele care folosesc unde radio a crescut de 50.000 de ori! Telefoanele mobile i antenele de pe stlpii de telefonie transmit i primesc semnale folosind unde electromagnetice. Expunerea la radiaiile undelor electromagnetice depinde n mare msur de intensitatea razelor emise, de timpul n care suntem expui i de distana fa de sursa de radiaie. Putem compara acest tip de radiaie cu cel de la cuptoarele cu microunde, doar cu precizarea c este ntr-o cantitate mai mic. Aa cum cuptorul nclzete mncarea deteriornd-o din punct de vedere energetic,

Argeul Ortodox

Semnificaii mitologice ale focului n tradiia poporului nostru (II)

- continuarea articolului din numrul 485 Sacralitatea a fost atribuit focului i de ctre mitologia romn. Ca i apa, aerul sau pmntul, focul este un element permanent, etern i identic cu sine, dei se prezint sub mai multe forme distincte, dintre care dou sunt mai importante: focul ceresc i focul pmntesc (Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, 1987). Focul ceresc era considerat a fi o putere sacr protectoare sau pedepsitoare totodat, dup mprejurri, att pentru fiina uman, ct i pentru celelalte fpturi pmntene. Focul ceresc era dat n folosina unor sfini spre mplinirea rostului su sacru. Astfel, despre Sfntul Foca se credea c arde piatra n ap, n timp ce soarele fierbe apa praielor i rurilor. Obinut deseori din focul de esen divin, focul pmntesc era de asemeni considerat sacru. Acesta din urm se ntreinea n vatr uneori ntregul an, sub forma crbunilor aprini nbuii n cenu. n ajunul marilor srbtori ale calendarului popular, era stins i reaprins ritualic, n semn de nnoire a puterii lui sacre. Dar cum a devenit focul o stihie cosmic sacr? Din graiul poporului aflm urmtoarea legend, ca rspuns la aceast ntrebare: Dup ce Frtatul (Creatorul lumii) a creat lumea, Nefrtatul (Contracreatorul i stpnul demonilor) s-a gndit cum s-o subjuge pentru el i a creat focul. Frtatul vzndu-l plpind pe pmnt, i-a plcut, a luat o trestie i profitnd de lipsa Nefrtatului care meteugea ceva pe pmnt, a furat focul, pe care l-a ascuns ntr-o piatr. Nefrtatul, care lsase focul neacoperit, cnd a vzut c s-a stins, a fugit ndat dup Frtatul, zicndu-i: - Nu mi l-ai furat Frtate? La care acesta rspunse: - Eu pot s scot foc din piatr. i a izbit dou pietre i a ieit focul. Aa, focul stpnit de Frtat a devenit sfnt (Culeas de D. A. Vasiliu, Focul viu n datinile poporului romn..., 1943). Focul era considerat astfel un bun comun celor dou diviniti cosmocratice, fiind transmis prin iniiere oamenilor, ca foc ceresc i ca foc pmntesc. n aceste dou ipostaze, focul este o entitate divin att benefic, dar i malefic, punitiv. El era utilizat ca simbol al sacrificiului fa de ntreaga ierarhie divin. Fiind o putere sacr, focul nu trebuie scuipat, nici luat n derdere, dar nici nu trebuie s se jure pe el. Pe cei ce nclcau aceste interdicii, torturarea oamenilor care au trit n slujba rului pe acest pmnt. Se spune n popor c focul subteran demonic i trimite flcrile pe pmnt n anumite zile din an, sub forma drelor de foc ce marcheaz drumul spre comorile necurate sau a focurilor ce plpie n mlatinile din pustieti. n mitologia noastr, focul mai este conceput ca i fptur legendar. Dintre aceste fpturi amintim Joimriele care ies din muni sub form de flcri (Artur Gorovei, Descntece). Apoi, se cuvine s-l menionm pe Zburtorul care alunec peste codrii i intr n casele oamenilor sub form de sul de foc. Zburtorul se transforma n balaur naripat cu pene fosforescente pentru a seduce tinerele fete care se ncredeau n farmecele lui (Ibidem). n unele basme mitice, focul era reprezentat i printr-o fptur antropomorf: fie o fptur bun care-i ajuta pe oameni, fie un nger binefctor, fie un vr cu Sntilie. Nu lipseau nici nfirile mitice zoomorfe. Caii soarelui luminoi i numii uneori caii albi sau caii de foc existau, de fapt, n slujba focului solar. n cele din urm, semnificaiile mitologice i cele religioase ale focului s-au contopit n aprinderea ritual a rugurilor cu ocazia naterii, a morii sau a nunii. Iar aceste ruguri de foc se nalau i cu prilejul marilor srbtori cretineti. De pild, n Muntenia i Banat, de Pati, pn n secolul al XIX-lea se aprindeau astfel de ruguri n curile bisericilor n noaptea nvierii. Rugurile simbolizau ritul funerar strvechi de tranziie de la moastre la via, de la iarn la primvar, de la ntuneric la lumin. Amalia CORNEANU

FAMILIA biserica din cas

Anul binecuvntat al Tainei Cununiei

Biserica Ortodox Romn a declarat anul 2011 ca fiind Anul Tainei Cununiei i al Sfntului Botez. Aceast aciune sperm s-i determine pe ct mai muli dintre tineri s pun nceput bun familiei i s contientizeze totodat importana acestui demers pentru sntatea trupeasc i sufleteasc a omului n perspectiva mntuirii n venicie. Prin participarea la Nunta din Cana Galileii, Hristos a ridicat nunta la rang de tain. nsoirea brbatului cu femeia are drept scop desvrirea n mpria lui Dumnezeu, dar aceast realitate nu este rezervat unei anumite categorii de cretini, ci este caracteristic tuturor celor botezai, fr excepie(Preot Vasile Gavril).
Familia nu este un concept, ci o realitate fundamental a existenei umane la care participm cu toii n calitate de fii, frai, soi sau prini. Se poate spune c familia este o rscruce unde se ntlnesc voia lui Dumnezeu, viaa celor din familie i influena societii. nelegerea profund a realitii familiei este esenial pentru viaa unui tnr. Astfel, alegerea unei relaii conjugale nu va mai fi o chestiune de plcere sau de interes egoist, ci o prob a maturitii i a responsabilitii. ntr-o lume n care ntlneti la tot pasul reete ieftine de fericire i de reuit n viaa de cuplu (cri, reviste, emisiuni radio-TV etc.), simi c le lipsete ceva important i c sunt mult prea comerciale pentru a fi ziditoare. n acest sens perpectiva cretin, prin Biseric i reprezentanii ei, d un rspuns complet. Cum se creeaz i pstreaz n familie o trire bineplcut lui Dumnezeu? Este foarte important ca soii s nnoiasc permanent iubirea conjugal prin bun dispoziie, ngduin i mici surprize. Vieuind mpreun, fiecare membru al familiei nva s se sacrifice pentru cellalt i s se bucure totdeuna de prezena lui. Astfel se descoper i se contureaz un stil de via care va da echilibru i statornicie acelei familii. Att prinii, ct i copiii trebuie s contribuie la unitatea familiei lor. Soii trebuie s se completeze reciproc, pentru ca armonia vocaiilor s aduc buna nelegere ntre ei. Chiar de la nceputul csniciei poate interveni o problem: prejudecile inevitabile pe care fiecare le aduce n familie viciaz relaia de cuplu. Este nevoie de un efort atent i de comunicarea cu preotul duhovnic, pentru ca aceste proiecii lipsite de realism s fie ndeprtate, iar soii s cunoasc esenialul: taina iubirii. n cstorie, soii se mprtesc unul de puterile celuilalt, de darurile i virtuile lui. Soii se druiesc unul celuilalt ca persoane, iar aceast druire nu exclude sacrificiul pentru cellalt. i unul i altul particip, se mprtete din fora iubirii comune amndurora, dup cum i consimt la responsabilitile pe care le impune aceast iubire (Pr. Vasile Rduc, Cstoria tain a comuniunii). Lucrul cel mai de pre din via este familia. Atunci cnd ea va nceta s mai existe, va pieri i lumea. Mai nti de toate, arat dragostea ta n mijlocul familiei tale (Cuviosul Paisie Aghioritul, Viaa de familie). Roxana DRAGO

focul i pedepsea cu pierzarea. Medicina magic, apoi cea empiric au utilizat focul pentru cauterizarea unor rni infectate i pentru strpirea molimilor. n timpul epidemiilor de cium, dac boala pustia o cas, dintre vecini ieeau nou persoane n afara satului i fceau nou vetre de foc la acre descntau mpotriva ciumei. Crbunii rmai de la aceste vetre erau stini n ap nenceput i mncai de cei nou vecini (dup C. Rdulescu Codin, Srbtorile poporului, Bucureti, 1909). Nereuind s subjuge ntreaga lume creat de Frtat, Nefrtatul a fost alungat n cele mai de jos ale pmntului i a luat cu el o frm de jratec de pe pmnt pe carea dus-o n cetatea lui infernal, aprinznd acolo focul subpmntean. ns nu spre luminare l folosea, ci spre

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Schimbarea direciei
duce la schimbarea direciei vieii. Cuvntul ebraic pentru pocin nseamn ntoarcere. Cuvntul grecesc pentru pocin nseamn schimbarea minii. Exact aceasta i este adevrata pocin: o ntoarcere de la ru ctrre Dumnezeu. Odat, un om care se rtcise a ntrebat pe cineva ct de departe este de cetatea pe care o cuta. Omul i-a rspuns: Dac mergi aa ca acum, sunt cam 25000 de mile; dar dac te ntorci i o iei pe aici, sunt cam trei mile. Poate c pe strad ntoarcerea n U nu este permis, fiindc poate bloca traficul i pricinui accidente, dar n via este adeseori cel mai bun lucru pe care-l putem face, mai ales cnd am luat-o n direcia greit. Sfntul Apostol Pavel, pe drumul Damascului, a fcut o astfel de ntoarcere. Pocina este tocmai o ntoarcere n U, inversarea direciei vieii, astfel nct s mergem cu faa ctre Dumnezeu. Faptul c am fcut un pas pe un drum greit nu este un motiv ca s mai facem nc unul. Drum luminat cu Hristos! (Dup Pr. Anthony Coniaris). Rubric realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Un factor nsemnat n adevrata pocin este schimbarea direciei. Schimbarea cugetului i a inimii prin pocin este att de profund, nct

Argeul Ortodox

STABILITATE I COMPLEXITATE N GNDIREA SFNTULUI DIONISIE AREOPAGITUL I N TIINA CONTEMPORAN (IV)

-continuare din numrul 486Din cele mai vechi timpuri i pn astzi omul s-a ntrebat n legtur cu originea universului material sau sensibil. Datorit faptului c gndirea antic nu a cunoscut ruptura sau schizofrenia pe de o parte ntre religie i filosofie, iar pe de alt parte ntre religie i tiin, multe dintre ipotezele i teoriile cosmologice ale antichitii au inspirat pe savanii din perioada modern i n special comunitatea tiinific a secolului al XX-lea. De-a lungul timpului s-au succedat, rnd pe rnd, mai multe concepii cosmologice. n zorii perioadei moderne panteismul cosmologic s-a impus ca teorie aproape unanim acceptat n pofida deismului filosofic i religios care-L accepta pe Dumnezeu doar n calitate de creator, ns l aeza ntr-o transcenden inaccesibil. Comunitatea tiinific modern a operat o ruptur profund ntre teologie i tiin. I. Kant exprim n modul cel mai desvrit ruptura dintre teologie i tiin. Pentru Kant Dumnezeu este aezat la baza sistemului filosofic doar din raiuni sistemice ca als ob (ca i cum ar fi). n secolul al XIX-lea lumea tiinific a fost zguduit de descoperirea principiului al II-lea al termodinamicii. Din acest moment, poate mai mult ca oricnd, s-a pus problema originii universului. Astfel s-a nscut o disput celebr ntre dou concepii concureniale i anume teoria universului infinit i teoria universului finit. Pentru cosmologia modern a aprut o nou problem legat de destinul universului fizic precum i problema sgeii timpului. Are timpul un nceput i un sfrit? Are universul un nceput i un sfrit? Timpul i spaiul sunt realiti sau existene obiective sau intuiii pure ale sensibilitii noastre? Universul material se identific cu spaiul? Exist ceva dincolo de limitele universului material? Si, n sfrit, exist spaiu vid? Exist ns un fapt tiinific indubitabil i imbatabil i anume celebra lege a entropiei. Comunitatea tiinific actual, prin cei mai reprezentativi corifei ai ei duce o lupt pe via i pe moarte cu principiul al IIlea al termodinamicii. Marea teorie unificat (M.T.U.) i anume unificarea ntr-o singur teorie a forelor fundamentale ale universului fizic este dezideratul major al comunitii tiinifice contemporane. Indiferent de teoriile sau ipotezele cosmologice actuale precum teoria Big-Bang-ului sau teoria fluctuaiei vidului cuantic originar, un fapt este cert: la nceput a fost ordinea care poate fi tradus prin valoarea nul a entropiei. Naterea Universului, apariia i dezvoltarea vieii sunt o realitate pozitiv, ns itinerariul cosmologic i biologic implic, pe lng diversitate i complexitate, acumulare de entropie. Entropia este legat intrinsec de sgeata timpului care pare c marcheaz diferena dintre trecut, prezent i viitor. n comunitatea tiinific contemporan este unanim acceptat realitatea c la originea spaiului i a timpului valoarea entropiei este nul. Biologia a descoperit aciunea antientropic a sistemelor vii. Concluzia logic ce decurge din cele dou premise este c, la originea sa, universul s-a aflat ntr-o stare de ordine desvrit ntruct valoarea entropiei era nul. Cosmologia actual a descoperit un fapt fundamental i anume c naterea universului reprezint nceputul degradrii lui prin creterea entropiei i, implicit, nceputul sfritului lui. Exist universuri succesive dei unii oameni de tiin au realizat c aceast teorie este improbabil ntruct infinitul napoi este nu numai nedemonstrabil tiinific, dar i de neacceptat din punct de vedere logic? Sau exist un singur univers, aa cum spune i Erezia pnevmatomahilor a ameninat lumea cretin dup Sinodul de la Niceea din 325. Provenit din erezia arian, devierea pnevmatomah cobora Persoana Duhului Sfnt la nivelul de creatur, afirmnd c este un duh slujitor asemenea ngerilor. mpotriva acestei erezii au luat poziie Sfntul Atanasie cel Mare i Sfntul Vasile cel Mare. Ruperea comuniunii dintre cretini n aceast problem a fost declanat de o grupare eretic din Egipt care a declarat c Sfntul Duh este o creatur i c este separat de substana lui Hristos. mpotriva lor a scris Sfntul Atanasie tomosul ctre antiohieni, iar Sfntul Vasile lucrarea Despre Duhul Sfnt. Ruperea legturii dintre Sfntul Vasile i Eustaiu, organizatorul vieii monahale din Asia Mic, a pus n eviden conflictul pnevmatomah. Eustaiu era adept al ereziei i a fost avertizat cu blndee de ctre Sfntul Vasile n legtur numele lui? Ipoteza existenei Multiversului este interesant, incitant, dar imposibil de demonstrat cu mijloacele tiinei actuale. Important pentru studiul de fa este faptul c teoriile cosmologice contemporane sunt structurate pe raportul dintre unitatea universului originar conform Big-Bang-ului, concentrat ntr-o singularitate, sau ntr-un punct infinitezimal imposibil de msurat, analizat i cunoscut de tiina actual datorit barierei constantei h a lui Max Planck. Acest punct infinitezimal n care este concentrat universul iniial pare s fie unul metafizic i nu unul fizic. Cealalt ipotez cosmologic i anume teoria fluctuaiilor vidului cuantic originar se nscrie i ea ntr-o stare ce frizeaz lipsa timpului i a spaiului manifestate. Fluctuaiile vidului originar ce stau, conform ipotezei, la baza universului inflaionar pot fi nscrise n acea unitate indicibil aflat la grania dintre metafizic i fizic. Studierea universului aflat n expansiune infinit, sau, mai degrab n expansiune finit, conform teoriei Big Crunch a condus la descoperirea unei caracteristici eseniale a structurii universului macrocosmic, structur identic de altfel cu cea a universului microcosmic, i anume forma numit spiral. Complexitatea universului care se deplaseaz spre marginile sale conform teoriei deplasrii spre rou a lui Hubble este dublat de complexitatea imposibil de calculat i de cuantificat a vieii. Naterea i dezvoltarea au generat progres i complexitate, dar nc de la apariie a rsrit sgeata timpului ce duce spre moarte i, n acelai timp, spre conversiunea neleas ca ntoarcere sau nlare la unitatea primordial. Exist o analogie evident ntre structura macrocosmosului i structura microcosmosului. Universul se deplaseaz spre marginile sale prin aa numita deplasare spre rou, ns aceast micare se realizeaz sub form de spiral. Exist astfel o analogie ntre forma cochiliei de nautil (sau a oricrui melc) i forma de spiral a galaxiilor i a super-galaxiilor, i forma aproape identic a turbulenelor atmosferice. Oamenii de tiin au descoperit c sfera este forma geometric perfect i c este structura de baz a materiei. Astfel, nsi existena teoriilor generale, explicative, implic faptul c obiecte i evenimente disparate sunt asemntoare fizic n multe moduri. Exist legi i explicaii, reductive i emergente; exist descrieri i explicaii ale Big-Bang-ului i ale particulelor i proceselor subnucleare. n msura n care aceste simboluri, imagini i teorii sunt adevrate, adic se aseamn cu lucrurile concrete sau abstracte la care se refer din puncte corespunztoare de vedere existena lor d realitii un nou mod de autosimilaritate aceea pe care o numim cunoatere (David Deutsch, op. cit., pag. 131). La Sfntul Dionisie Areopagitul cunoaterea se realizeaz catafatic, apofatic, dar i iconic. Cunoaterea celor nevzute se realizeaz direct i intuitiv n mod iconic fiindc existenele vzute sunt chipuri sau icoane ale existenelor nevzute. Asemnrile genereaz o cunoatere iconic, dar neasemnrile genereaz o cunoatere apofatic i mistic. Aceast realitate este pe cale s fie confirmat de fizica fundamental contemporan

prin avansarea celebrei teorii a fractaliilor i anume realitatea autosimilaritii sau realitatea autoasemnrii care se distinge din punct de vedre fizic de identitatea care ucide. Exist astzi suficiente dovezi tiinifice care acrediteaz ideea c universul se afl ntr-un proces ireversibil de expansiune care, n conformitate cu principiul al II-lea al termodinamicii, se ndreapt spre un sfrit inexorabil. Teoreticienii colapsului universului prin implozie pn la stadiul unei alte singulariti i pun mari sperane n existena gurilor negre (black holes). O gaur neag este un microcosmos al unui univers n colaps, astfel, dac s-ar produce ntr-adevr o inversare a entropiei ntr-un univers n colaps, atunci, ar trebui s se observe o violare puternic a legii a II-a n vecintatea unei guri negre. Totui, exist toate motivele s credem c legea a II-a se aplic n totalitate n cazul gurilor negre (Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele. Despre gndirea fizic i calculatoare, Editura Tehnic, Bucureti 2001, pag. 359). Teoria relativitii a lui Einstein a modificat profund teoria lui Newton despre structura spaiului i a timpului. Teoria relativitii atest faptul c nu exist spaiu absolut i nici timp absolut. Ecuaia E=mc2 a lansat teoria despre relativitatea timpului i a spaiului, precum i legtura intrinsec cu materia universului. Materia universului i mai corect spus creterea ei n volum coroborat cu micarea sau deplasarea ei spre un nainte face ca spaiul s se curbeze. Curbarea materiei i implicit a spaiului (dac spaiul poate fi identificat cu materia !), se datoreaz unei fore extrem de complexe i anume gravitaia. n mod paradoxal, pe de o parte naterea universului i creterea lui reprezint o ans uria pentru existena vieii (principiul antropic avanseaz ideea c ntreaga evoluie a universului are ca int apariia vieii i n special a omului, precum i persistena lor n existen), iar pe de alt parte dezvoiltarea universului implic naterea i creterea entropiei care duce n mod inexorabil la sfritul lui. ntre acestea dou, o alt realitate, o alt lege, i anume gravitaia pare s joace rolul fundamental n ceea ce privete destinul universului. S-a descoperit acum c ntreaga complexitate a universului eeste dependent de complexitatea legii gravitaiei. Elaborarea unei teorii cuantice a gravitaiei reprezint pentru comunitatea tiinific internaional un ideal alturi de M.T.U. Astfel, complexitatea universului este o reflectare a complexitii gravitaiei. Gravitaia acioneaz asupra tuturor formelor de mas i energie, iar energia se prezint sub o multitudine de forme foarte diferite, care se comport fiecare ntr-un mod specific, care nu era cunoscut n vremea lui Newton. i ceea ce este cel mai dificil dintre toate, gravitaia graviteaz. Aceste unde gravitaionale care se propag producnd ondulaii ale curburii spaiului, transport energie, iar aceasta acioneaz ca o surs pentru propriul cmp gravitaional. Gravitaia interacioneaz cu ea nsi ntr-un mod n care lumina nu o face (John D. Barrow, op. cit., pag. 181-182). Aadar, curbura spaiului este un efect al undelor gravitaionale ce interacioneaz cu gravitaia nsi. Aa poate fi explicat forma de spiral a galaxiilor i super-galaxiilor cosmice la nivel macrocosmic, ct i forma de spiral a multor lucruri i fiine din universul microcosmic. Cercetarea de fa nu se poate ncheia fr a evidenia analogia dintre gndirea teologic i filosofic a Sfntului Dionisie Areopagitul i descoperirile tiinifice din domeniul cosmologiei, fizicii i mecanicii cuantice i astronomiei contemporane. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

Lupta Sfntului Vasile cel Mare contra ereziei pnevmatomahe

cu aceasta, dar, pentru c au aprut discuii n legtur cu acest punct, Sfntul s-a decis s scrie o lucrare n acest sens, n anul 375. Astfel, el arat c principiu a tot ceea ce exist este Dumnezeu Tatl. Fiul Se nate din Tatl dup cum Duhul Sfnt purcede din El, felul naterii i al purcederii fiind mai presus de nelegerea uman. Avnd o natur simpl, neperceptibil cu simurile trupului, Duhul Sfnt este cunoscut dup lucrrile Sale, numite i energii. Sfntul Duh desvrete lucrarea Tatlui i a Fiului, particip la crearea lumii vzute i nevzute, El viaz n intimitatea dumnezeirii alturi de Tatl i de Fiul, fiind egal i consubstanial cu Tatl i cu Fiul, este preexistent fa de toate creaturile, este atotprezent, tiina Sa nu are limite, lucrrile Sale sunt desvrite i poart pecetea divinitii. El este dttorul vieii, proniatorul, sfinitorul i lumina duhovniceasc plenitudinar. El este furitorul mntuirii noastre, alturi de Tatl i de Fiul, este prezent n actele iconomiei divine legate de ntruparea Fiului, readucnd pe Fiul din moarte la via, rednd omului libertatea i frumuseea

chipului divin din el i fcndu-l cetean al cerului. El va fi prezent la Judecata de Apoi i acioneaz n Biseric pentru mplinirea lucrrii mntuitoare realizate de Mntuitor. El lucreaz n apa Tainei Botezului, cnd se realizeaz trecerea de la omul pcatului la cel al harului. Sfntul Duh se afl n cei vrednici i acioneaz atunci cnd este nevoie, pentru fiecare. Apropierea de El se realizeaz prin ndeprtarea patimilor, comuniunea cu Duhul se realizeaz prin transformarea calitativ a sufletelor. Duhul Sfnt este cel care vegheaz la meninerea ordinii universale i a ordinii morale. Fr El nu este posibil ca cineva s l cunoasc pe Dumnezeu. Prin redactarea acestui tratat, Sfntul Vasile a demonstrat calitatea sa de mare dogmatist, care s-a dovedit, i de mare lupttor n favoarea nvturii cretine. Prof. Alexandru BRICHIU

Argeul Ortodox

In memoriam:

Folcloristul militar Tudor Pamfile (1883-1926)

Este bine tiut de toi oamenii de cultur c att creaia ct i cercetarea nu au avut i nu au culoare politic, religioas sau etnic. Se tie de asemenea c au existat i vor exista nenumrate dedublri de personalitate din trecut i de azi n militari-poei, militari scriitori, preoi scriitori, preoi dirijori i compozitori, medici poei, medici militari etc. ntre aceste personaliti ale culturii romneti se numr i Locotenent-colonelul Tudor Pamfile, unul dintre cei mai harnici, pricepui i talentai folcloriti dintre folcloritii basarabeni. Dei nu avea chemare pentru cariera militar, Tudor Pamfile a fost nevoit s o aleag, datorit precarei sale situaii familiale. S-a nscut n noaptea de 10 spre 11 iunie 1883 n comuna apu din apropierea judeului Tecuci. Era fiul lui Costache i al Vasilici Pamfile. Mama sa era o femeie foarte harnic i serioas i a fost ajutat n gospodrie de ceilali fii ai si: Vasile, Tudor i Leon dect de soul su care era un om lene i petrecre (Vezi Virgiliu, Ene. Folcloritii romni. Editura Facla. 1977, pag.(174)). Mama sa - asemenea Smarandei lui Ion Creang - i pusese toat ndejdea asupra stranicei mele trageri de inim pentru coal (Vezi Pamfile, Tudor. Agricultura la romni. Bucureti, 1913, pag. 5). Dup absolvirea claselor primare i continu studiile la gimnaziul din Tecuci unde st n gazd la un lutar, care atunci cnd nu mai avea bani, i vindea hainele, fapt pentru care l-a i prsit fr regrete. n anul 1889, Tudor Pamfile se nscrie la concurs pentru a intra la coala fiilor de militari unde obine i burs (Vezi Monitorul Oastei, nr. 42 din 27 septembrie 1899, pag. 70). Aceast coal i asigur tnrului Pamfile cazare, mas i mbrcminte pe tot parcursul anilor colaritii cu condiia de a nu rmne repetent (Idem, pag. 185). Aceast coal, era o instituie militar de nvmnt de prestigiu, nfiinat din iniiativa generalului de mai trziu Gheorghe Adrian, participant la Revoluia Romn de la 1848. Admiterea la aceast coal era dificil, ntruct Pamfile nu era fiu de militar, cu toate acestea a fost admis datorit calitilor sale fizice i intelectuale. Dragostea pentru produciile folclorice a lui Pamfile a nceput nc de elev fiind, cnd renumitul cercettor al folclorului Teodor T. Burada, a inut o conferin despre Anton Pann n aula Universitii din Iai (Vezi Ciobanu, Valeriu. Tudor Pamfile. Art. n: Studii i cercetri de istorie literar i folclor, anul V, 1956, nr.1-2, pag. 44). n urma acestei conferine i n vacana de var a anului 1903, Tudor Pamfile adun materiale folclorice din inutul su, pe care cu bun voina reputatului folclorist Artur Gorovei le public n revista eztoarea sub numele de: Cntece din inutul Tecuciului (Vezi eztoarea, Flticeni, anul XI, nr. 2, voi. VIII, 1903, pag.(23-31)). Tot n ceasta revist i tot n anul 1903 n numerele 7 i 8, public lucrarea De ale copiilor. n anul urmtor ns (1904) Tudor Pamfile public lucrrile: Portul lui apu; Cnepa i lucrul ei n comuna apu i basmul Prepeleac fiul celei (Vezi eztoarea, Flticeni, nr. le 3-5 i 8-10 din 1904). Neglijnd ns regulamentele militare datorit febrilei sale activiti de folclorist, Tudor Pamfile pierde anul colar i totodat bursa pentru anul colar viitor, El, care trebuia s fie printre primii, dac nu primul n clasa lui, repet anul, victim a maniei lui de colecionar, greit aplicat la creioanele sau peniele camarazilor si (Vezi Lt. Col. Mayer Titus. Tudor Pamfile. O lture a personalitii sale. Art. n: Tudor Pamfile, anul III, Nr. 58, mai-august, 1928, ppag.(51-52)). Cu acest prilej, cpitanul Sturza noteaz n fia personal a elevului folclorist printre altele i faptul c el trebuie s se ntoarc n satul su natal i s mbrace sumanul prinilor i frailor si i s duc o via simpl, curat i linitit (Vezi Vrabie, Gheorghe. Brladul cultural, Bucureti, 1928, pag. 239). Pamfile ns n-a urmat sfatul cpitanului Sturza ci i-a continuat studiile i activitatea de folclorist la coala de cavalerie de la Trgovite astfel nct la 1 iulie 1906 devine sublocotenent la Regimentul 3 Roiori din Brlad (Vezi Monitorul Oastei, nr. 30, din 11 iunie 1906, pag. 567). Cu toate obligaiile militare care-i revin acum ca sublocotenet, Tudor Pamfile mpreun cu binecunoscuii folcloriti G.T. Kirileanu; Mihai Lupescu, Leon Mrejeriu, Dumitru Mihalache, Constantin Rdulescu-Codin i tefan t. Tuescu, tiprete revista Ion Creang, revist care apare n luna august 1908 i care va tipri poveti; cntece; legende; credine; strigturi; obiceiuri; vorbe cu tlc; datini cu privire la gospodria rneasc. Toate materialele folclorice publicate n revista Ion Creang, au fcut ca aceast revist s fie receptat astzi ca o adevrat arhiv de folclor, un reper n n continuare enumerm pe scurt lucrrile folclorice publicate care completeaz aureola sa de folclorist i om de cultur. Dintre volumele sale publicate menionm: 1) Graiul vremurilor. Poveti, 1909; 2) Fei frumoi de odinioar. Poveti, 1910; 3) Un tciune i-un crbune. Poveti, 1914; 4) Cntece de ar (1913) - este o culegere de poezii populare cu 359 pagini; 5) Srbtorile la romni, Crciunul (1914) lucrare pentru care Simion Florea Marian l apreciaz ca fiind priceput, struitor, bogat i norocos (Vezi Simion Florea Marian, Art. n I.C.Brlad. An V, nr. 6, iunie 1912, pag. (161-164)); 6) Sfritul pmntului dup credinele poporului romn (1915). Un loc aparte n activitatea publicistic a lui Pamfile l ocup i studiul n trei volume: 1) Mitologia romneasc, vol. I. Dumani i prieteni ai omului (1916); 2) Comorile (1916), Vol. II i Pmntul (vol. III) aprut postum. A publicat aproximativ 30 de volume cu o variat gam de teme privind folclorul i cultura romneasc n genere. Astfel, n 1907 public Povestire pe scurt despre neamul romnesc. n aceast lucrare Pamfile i etaleaz virtui pedagogice care, la un bilan incluznd ntreaga sa activitate se vor nsemna ntr-o adevrat vocaie educativ (Vezi Virgiliu, Ene, opag.cit. pag. 194). Colabornd cu folcloritii: Mihail Lupescu i Leon Mrejeru, public lucrarea: Carte pentru tineretul de la sate, care conine: rugciuni; cntece de stea; Irozii; urturi; poveti; glume; frmntri de minte i de limb; colinde; bocete; ghicitori etc. Contribuiile lui Pamfile la aceast carte le gsim n capitolele: Scurt povestire despre neamul de cnd este i pn acum i Rostul otirii n ara noastr. Tot n presa vremii apar alte materiale folclorice ale lui Pamfile ntre care amintim: a) Zodiile - vezi Viaa artistic nr. 2/1907; b) Povestea Ciocrliei, n Floarea darurilor, 1907; c) Descntece n: eztoarea, Flticeni, nr. 1-2 din 1907; d) Cntece n: Vocea Tutovei numerele 24, 25, 28, 32 din 1907, toate semnate pag. epeanu. n proz, Tudor Pamfile scrie urmtoarele lucrri: a) Cei doi ungureni; b) Luleaua lui Mo Ilie. Iar n versuri public urmtoarele lucrri: a) Cntec lung; b) Pctuirea jitnicerului i c) Sara (Vezi Vocea Tutovei din 29 octombrie, din 11 noiembrie, din 14 octombrie i din 28 octombrie 1907). Analizate n detaliu, aceste lucrri nu se ridic la nivelul scrierilor lui Mihail Eminescu, George Cobuc sau Ion Slavici. Despre intensa activitate de folclorist a lui Tudor Pamfle au scris personaliti culturale de prim mrime ca: Ion Bianu; Nicolae Iorga; Simion Mehedini; Mihail Sadoveanu; Artur Gorovei; Pr. Petru Gh. Savin; Alexandru Lascarov-Moldovanu; N.I. Dumitracu; tefan t. Tuescu; Econom Dumitru Furtun i alii. Tudor Pamfile - scrie un cotidian al vremii - ocup un loc important nu numai datorit unor culegeri i studii etnografice, ci i datorit faptului c este iniiatorul revistei de folclor Ion Creang (Vezi Virgil, Ene. Op. cit. pag. 185). Iar un cercettor contemporan ne ndeamn s elogiem remarcabila prezen a lui Tudor Pamfile n folcloristica romneasc (Vezi Florea, Petre. Contribuii bibliografice. Art. n: Revista de Etnografie i Folclor. Tom 44, Nr. 2-3, 1999, pag. 191). ncheind acest scurt eseu muzicologic asupra vieii i fructuoasei activiti de folclorist i om de cultur a lui Tudor Pamfile, ne alturm i noi acelora care la trecerea lui n lumea celor drepi scriau cu mult amrciune i adnci regrete urmtoarele: Moartea lui Tudor Pamfile aa de timpurie (43 de ani) a lsat un gol simitor i a umplut de mhnire pe toi cei care l-au cunoscut i l-au apreciat (Vezi Gorovei, Artur, Tudor Pamfile. Art. n: Tudor Pamfile, nr. 7-12, 1928. pag. 40). Pr. Prof. Dr. Marin VELEA

folcloristica noastr (Vezi Fotea, M. Folclorul n revista Ion Creang, art. n: Folclor literar, Timioara, 1968, pag.(341-353); Vezi i Brlea, Ovidiu. Istoria folcloristicii romneti, Bucureti, 1974, pag. 407; Vezi i Ursache, Petre. eztoarea n contextul folcloristicii, Bucureti, 1972, pag.(205-211)). n perioada anilor 1904-1906, Pamfile cunoate viguroasele personaliti ale culturii romneti Mihail Sadoveanu i Nicolae Iorga care-l sftuiesc cu mult competen i total dezinteresate s adune din satul su i din mprejurimi poveti, cntece, ghicitori, superstiii, colinde, strigri, medicin popular etc. (Vezi Torouiu, I. E. Studii i documente literare, X, Bucureti, 1940, pag. 480). Tot ca activitate tiinific a lui Pamfile poate fi considerat i scoaterea revistei Cercetri i mrturii istorice" (1913-1919) mpreun cu Mihail Vulpescu i Vasile C. Nicolau, revist la care va publica diverse studii i articole cu teme istorice i de folclor. Particip apoi la campania pentru pacificarea conflictului bulgaro-srb (1913) n timpul creia preocuprile sale pentru folclor sunt prsite parial. Este mobilizat n rzboiul din 1916-1918 n timpul cruia se mbolnvete i este internat n spital, iar la ieire este transferat la Ministerul Cultelor i Instruciunii publice la intervenia scris a reputatului pedagog i om de cultur Simion Mehedini care-l cunotea ca un pasionat cercettor al folclorului i un cald susintor al educaiei tineretului prin cunoaterea i preuirea creaiei folclorice romneti (Vezi Literatura popular ca mijloc de cretere naional,art. n: Ion Creang", an III, nr. 1, ianuarie 1910, ppag. (29-31); Vezi i S. Mehedini. Tudor Pamfile. art. n: Duminica poporului, an V (1921), nr. 21, pag. 12).

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI

Liturghie arhiereasc la Biserica domneasc pitetean

Foarte muli piteteni au participat duminic, 2 ianuarie, la slujba de la biserica domneasc Sfntul Gheorghe din ora. Sfnta Liturghie a fost oficiat de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului.Dup cum a gndit Dumnezeu s ne nasc pe noi aa a gndit s nasc i pe Cuvntul ca noi nu numai ca s nelegem aceast tain, dar i pentru a se apropia Dumnezeu mai mult de noi, a spus naltpreasfinia Sa. Biserica Sfntul Gheorghe din Piteti este ctitoria domnitorului Constantin erban Basarab i a soiei sale, Doamna Blaa.

Praznicul Teofaniei la Curtea de Arge

Praznicul Teofaniei a fost cinstit joi, 6 ianuarie, i n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului. naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi, a oficiat Sfnta Liturghie n Catedrala din Curtea de Arge. Slujba de sfinire a apei a fost oficiat apoi de Chiriarhul locului, afar, ntr-un paraclis special amenajat. Aghiasma pe care o vei lua acum este cu puterea lui Dumnezeu, a spus naltpreasfinia Sa.

Liturghie arhiereasc la Biserica Adormirea Maicii Domnului din Piteti

Pitetenii au participat n Duminica de dup Botezul Domnului n numr mare la Sfnta Liturghie oficiat n Biserica Adormirea Maicii Domnului de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului. naltpreasfinia Sa a inut i un cuvnt de nvtur n care a evideniat evlavia credincioilor parohiei care vin la Biseric din dragoste pentru Dumnezeu. Biserica Adormirea Maicii Domnului din cartierul Trivale, din Piteti, a fost ridicat ntre anii 1995-2004, lcaul de cult fiind sfinit la 21 noiembrie 2004.

Zi de srbtoare pentru parohia pitetean Sfntul Ioan Boteztorul

Credincioii Parohiei Sfntul Ioan Boteztorul din municipiul Piteti s-au aflat vineri, 7 ianuarie, n srbtoare. naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, a oficiat cu acest prilej Sfnta Liturghie n sfntul loca. Pe acest fond de nelegere i de ntoarcere de la pcate l-a binecuvntat Dumnezeu i pe Sfntul Ioan Boteztorul ca s ne spun s facem drepte crrile noastre mergnd pe crrile lui Dumnezeu, a spus naltpreasfinia Sa. Biserica Sfntul Ioan Boteztorul din municipiul Piteti a fost construit n anul 1888, n locul unei biserici de lemn din secolul al XVIIlea. Printre ctitorii principali ai acestui sfnt lca se numr i episcopul Ghenadie al Argeului.

Slujb arhiereasc la Biserica Sfntul Nicolae Popa Savu din Cmpulung Muscel
n Biserica Sfntul Nicolae - Popa Savu, din municipiul Cmpulung Muscel, Sfnta Liturghie a fost oficiat, n a doua zi a praznicului Naterii Domnului, de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi. naltpreasfinia Sa a inut i un cuvnt de nvtur. Familia, vatra n care ne-am nscut noi toi este locul sacru, binecuvntat de Dumnezeu, pentru c fiecare dintre dumneavoastr i noi toi care ne-am nscut n vatra familiei suntem concret ntruparea familiei lui Dumnezeu, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic. Biserica Sfntul Nicolae - Popa Savu din oraul Cmpulung Muscel, aflat n cartierul Capul Bulevardului, a fost construit n anul 1860.

O nou biseric n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului

aici. De aceea, felicit pe toi cretinii din Costeti Vlsan, pentru c ei au biruit ineria, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic. Dup 21 de ani de trud, locuitorii acestei parohii i-au vzut visul mplinit. La eveniment au fost prezeni reprezentani ai instituiilor locale i centrale din jude, precum i foarte muli credincioi. Pr. Ciprian NECULA

Parohia localitii Costeti Vlsan din Arhiepiscopia Argeului i Muscelului a mbrcat luni, 27 decembrie, haine de srbtoare. naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic a oficiat slujba de sfinire la noua biserica a satului, nchinat Praznicului Naterii Maicii Domnului i Sfntului Mare Mucenic Mina. Vrednicii cretini de la Costeti Vlsan, foarte Biroul de pres al hotri i nverunai pe ideea lor, cci dac ei nu erau Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului nverunai pe aceast idee, nici o crmid nu se punea