C M Y K

Anul IX

nr. 485

9 - 15 decembrie 2010

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Sfnta Filoteea,
cea mai tnr sfnt din lume
ot mereu m gndesc la ceea ce a dorit Duhul Sfnt, s ne spun nou prin cuvintele lsate prin versetul biblic: Mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! (Psalmul 103, 32) i tot meditnd, gndul inimii mi-a mers la ceea ce tot Duhul Sfnt ne-a

artat, atunci cnd a zis: Minunat este Dumnezeu ntru Sfinii Si! (Psalmul 67, 36) iile i milioanele de sfini proslvii, mai ales de la venirea lui Iisus Hristos pe acest pmnt au fost, prin harul lui Dumnezeu, aezai n calendarele cretinilor pentru a fi cinstii, dup cuviin, mereu, dar mai ales atunci cnd s-au svrit din viaa aceasta i au plecat n ara de peste vremi! u fost sfini dintre cetele osteti, filozofi, oameni de tiin, pstori de oi, ighemoni (conductori de ceti), regi, mprai, rani, dascli, ierarhi, cuvioi clugri i clugrie, preoi de mir i, Doamne, din cte stri sociale nu i-a luat Dumnezeu pe mrturisitorii Si de-a pururi! t despre vrst, Duhul Sfnt a plutit pe deasupra lumii i S-a cobort acolo unde a gsit cu cale. De aceea, nu ne mirm atunci cnd sfinii

M A C

s-au proslvit, de la vrsta de doi ani mai n jos, paisprezece mii de prunci, ucii la porunca lui Irod, care se prznuiesc la 29 decembrie, n fiecare an, pn la vrste care au ajuns la sute de ani. e amintim, c de pe plaiurile acestea romneti s-a proslvit de Dumnezeu ntru sfinenie, Ioan Valahul sau Romnul, care este prznuit la 12 mai, sfnt din neamul nostru doar la vrsta de 15 ani, care a fost spnzurat de turci, nevrnd s se lepede de credin, n anul de la Hristos 1662. Chiar atunci, Ioan Cariofil, un mare dregtor bisericesc de la Patriarhia din Constantinopol, fiind de fa i vznd martiriul lui Ioan Valahul, i-a scris Viaa, document de prim importan, mrturia unui strin despre un sfnt romn. obornd spre frageda vrst, credem c Sfnta Filoteea este cea mai tnr martir din lume, la vrsta de doar 12 ani! unt sigur c Pruncua - Sfntulia, cum i se spune aa de frumos i cu dragoste de argeeni, a cunoscut viaa Sfntului Nicolae i a neles de la el ce nseamn buntatea i bucuria de a drui, din inima copleit de iubirea lui Iisus, i celor care duceau lips ca i n zilele noastre. e aceea cred c inspirat i s-a aezat, de Biseric, cinstirea pe 7 decembrie, imediat dup prznuirea Sfntului Ierarh Nicolae. i, ca i toi sfinii preamrii de Dumnezeu, sunt mari fctori de minuni, zi de zi aducnd mngiere ndurerailor. adar, avem n mpria lui Dumnezeu, din Romnia, pe cei mai tineri sfini din lume: Sfntul Ioan Valahul de 15 ani i Sfnta Filoteea de la Arge, de 12 ani! uturor bunilor cretini, har i binecuvntare de la Dumnezeu, iar de la Sfnta Filoteea bucurie i mngiere, iar celor cu numele ei ndemn pentru a i se urma credina i faptele bune! ne bucurm i s fim ncreztori n ziua de mine, rugndu-ne lui Dumnezeu s ne binecuvnteze, iar rugciunile adresate Sfintei Filoteea, cea iubitoare de Dumnezeu, s ne ajute tuturor ca i pn acum. ntru buni i bogai ani i acelora care poart numele de Filoteea, n traducere Iubitoare de Dumnezeu!

C S

Bucur-te, Filotee, fecioar prealudat!

Condacul 1 Ca ceea ce din pruncie jertf fr prihan te-ai adus lui Dumnezeu, prin fapt bun, Filotee preafericit, Celui ce din pntecele maicii tale te cunotea pe tine, ceea ce te-ai artat podoaba fecioarelor i locuitoarea cmrii celei de nunt, vrednic eti de laud! Pentru aceasta cntm ie: Bucur-te, Filotee, fecioar prealudat! Icosul 1 Plecnd acum genunchii naintea Fctorului tuturor i minile tinzndu-le ctre Cuvntul Cel mai nainte de veac, iertare greealelor noastre cerem, putere de cuvnt, luminare i pricepere minii noastre, ca s ludm nevoinele i vitejiile fericitei Filoteea i ctre dnsa s grim cu cldur unele ca acestea: Bucur-te, Filoteea, cea din ru tat nscut; Bucur-te, c de mam credincioas ai fost crescut; Bucur-te, trandafirul rsrit din mrcine; Bucur-te, c tot timpul bun miros reveri din tine; Bucur-te, c n lume ai fost blnd mielui; Bucur-te, c a ta mam i-a fost bun pstori; Bucur-te, porunc sfnt, cu desvrit minte; Bucur-te, c de mic ai mers pe cile sfinte; Bucur-te, c n chinuri i-a fost totdeauna traiul; Bucur-te, c rbdarea te-a fcut s ctigi raiul; Bucur-te, c necazuri suferit-ai multe foarte; Bucur-te, c de Domnul te-ai preamrit dup moarte; Bucur-te, Filotee, fecioar prealudat! (din Acatistul Sfintei Mucenie Filoteia)

D E A

T S

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XLV)

Moartea i ngroparea Sarrei. Prilej de-nelepire

Dup ce ne-am minunat cum a primit btrnul tat s fie preot al copilului su, n-a trecut mult timp de la acea jertf nou i nemaintlnit, c peste Avraam a venit jalea pentru Sarra. Ca s-i ngroape soia, a cerut de la fiii lui Het s-i dea n stpnire mormntul i a cumprat locul. Ne uimete simplitatea i virtutea neagonisirii dreptului Avraam. Dup ce a trit toat viaa ca un strin i cltor, dar care totodat s-a bucurat de atta ajutor de Sus, i care se bucura de atta faim n toat lumea, iat c nu avea n stpnire arini, nici moii, dar nici mcar un loc de-ngropciune. Bogia pe care i-o ddea cugetul l fcea s nu manifeste nicio srguin pentru bogia material. Abia mnat de aceast nevoie de a nmormnta trupul Sarrei, a cumprat arina i petera de la fiii lui Het. Astfel, odat cu moartea Sarrei, ajunge i patriarhul pentu ntia oar, stpnitor de pmnt. Pacea i cumptarea desvrite artate naintea morii soiei i cucerete pe fiii lui Het. C Avraam era vestit n ochii canaaneilor, nelegem din ce spun fiii lui Het despre el: mprat de la Dumnezeu eti tu ntre noi. n mormintele noastre cele alese ngroap-i mortul tu (Facere 23, 6) . Situaia ivit constituie ns pentru Avraam nc un bun prilej de a-i nelepi cu faptele i cu filosofia sa, c nu voiete s primeasc mormnt pn nu le pltete preul cuvenit. i nu i-a ales loc gtit cu fal, ci le-a dat argintul ca pre i a ngropat pe Sarra, femeia lui, n petera arinii, care este n faa lui Mamvri (Facere 23, 19). Iat c omul acesta att de vestit i de renumit, care avea atta ndrznire naintea lui Dumnezeu, care era cinstit de toi btinaii nct ajunseser s-l numeasc mprat, omul acesta nu stpnea nici un stnjen de pmnt. Ce denot lucrul acesta ne explic nsui Apostolul Pavel, plin de admiraia virtuii dreptului acestuia, spunnd: Prin credin a stat Avraam n pmntul fgduinei ca ntr-un pmnt strin, locuind n corturi cu Isaac i Iacov, cei mpreun motenitori ai aceleiai fgduine. Pentru c atepta cetatea care are temelii, al crei Meter i Ziditor este Dumnezeu (Evrei 11, 9-10). Avraam dispreuia cele prezente, pentru ndejdea celor viitoare, pe cele de aici, pentru cele venice de dincolo. El, cel mai nainte de har, i mai nainte chiar de Lege, ne ruinez pe noi cei de sub Legea Nou. Noi care dup att de mari fgduine prin Hristos, mai rmnem lipii de cele lumeti, cumprnd ogoare i alergnd dup moii, vom fi judecai prin cuvntul profetului: Vai de cei ce lipesc cas lng cas i unesc arin cu arin, ca s ia ceva de la vecin ( Isaia 5, 9). Fereasc Dumnezeu s auzim cuvintele spuse bogatului: Nebune, n noaptea aceasta vor cere de la tine sufletul tu, iar cele ce-ai gtit, ale cui vor fi? (Luca 12, 20). Pr. prof. Andrei CNU

Molitfelnicul tlcuit

Rnduiala sfinirii steagului unei grupri de meseriai

Aceast rnduial are loc dup finalul Sfintei Liturghii, cnd se aeaz o mas n mijlocul bisericii, pe care se pun Sfnta Cruce i Sfnta Evanghelie. Pe o alt mas, aezat lng prima, se pune steagul adus spre sfinire sau steagul este ridicat de o persoan. Preotul va da Binecuvntarea mic, rugciunile nceptoare i psalmul 127, n care se amintete ct de preioas este munca: Rodul muncii minilor tale vei mnca. Urmeaz o ectenie cu cereri speciale n care preotul se roag pentru ca s binecuvnteze steagul acesta al gruprii meseriailor din (se spune numele oraului sau al satului) i s le fie lor semn aductor aminte de sfinenia muncii i pururea ndemntor spre tot lucrul bun. Se mai roag pentru ca s fereasc aceast grupare de duhul uitrii de datorie, de duhul vrajbei i al dezbinrii, care aduc nelinite i pagub ntre oameni sau pentru sporul i desvrirea n acel meteug pentru care se sfinete steagul respectiv. Apoi urmeaz o pericop apostolic i una evanghelic. Cea apostolic este aleas de la sfntul apostol Pavel din epistola a doua ctre Tesaloniceni (3; 6-18). Este paragraful n care apostolul amintete ct de important este munca i buna rnduial: noi n-am umblat fr rnduial ntre voi, nici n-am mncat pine n dar, ci cu munc i cu trud am lucrat noaptea i ziua, ca s nu mpovrm pe nimeni dintre voi:; sau dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. Evanghelia este aleas de la Matei (25; 14-30). Este cunoscut, celebra i mult explicata pild a talanilor n care se arat ct de important este s lucrezi talanii (darurile) primii, dar i ct de catastrofal este s nu foloseti talanii primii n dar. Urmeaz o rugciune de binecuvntare gruprii meseriailor din acel loc, pentru c Tu nsui ai zis: unde sunt doi sau mai muli adunai n numele Meu, i Eu sunt n mijlocul lor. La urm, preotul va stropi steagul cu aghiazm mare, rostind: Se binecuvnteaz i se sfinete steagul gruprii meseriailor din (numele oraului sau al satului) prin stropirea cu aceast ap sfinit, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. La sfritul slujbei, preotul va nmna steagul celui mai mare sau purttorului de steag, rostind urmtoarele: ncredinndu-v steagul acesta, care este sfinit cu cereasc binecuvntare, doresc ca membrii gruprii (numele oraului sau al satului) pururea s-l cinsteasc prin dragoste i unire unul cu altul, prin munc i bun chivernisire i prin ajutorarea aproapelui, spre slava lui Dumnezeu, spre a lor bunstare i spre cinstea rii noastre. Slujba se ncheie cu polihroniul n care sunt pomenii i membrii gruprii pentru care a fost sfinit steagul. Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox
nvmnt

Cercul pedagogic al profesorilor de religie din zona Piteti

Avnd nalta binecuvntare a Arhipstorului eparhiei noastre, nalt Preasfinutul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului i sub patronajul Inspectoratului colar Judeean Arge, joi, 2 decembrie 2010, s-au desfurat cercurile pedagogice pe discipline pentru nivelul de nvmnt liceal. Cu participarea printelui consilier Victor Grigore i a domnului inspector de Religie, prof. Gheorghe Dinc, la Liceul cu Program Sportiv din cartierul pitetean Prundu s-au rentlnit pentru a se sftui i a dezbate probleme specifice i de actualitate pedagogic profesorii ce predau disciplina religie n cadrul colegiilor, liceelor i grupurilor colare din municipiul Piteti i mprejurimi. Pornind de la afirmaia lui William Foddy, n accepiunea cruia orice persoan poate elabora un chestionar, fiecare dintre semenii notri practic o sociologie la nivelul simului comun, care nu este altceva dect un ansamblu de noiuni, descrieri de fenomene, asupra relaiilor dintre semeni, gazda evenimentului, Pr. prof. Roberto Cristian Vian a propus colegilor prezeni o activitate centrat pe tehnica de elaborare, utilizare i interpretarea rezultatelor unui - dezbateri privind modul de utilizare a unui astfel de instrument n actul educaional. Avnd la baz o pregtire bine documentat, profesorul ce antreneaz sufletele elevilor de la instituia ce a gzduit cercul pedagogic a elaborat un chestionar adresat n special elevilor de la clasele din ciclul superior al nvmntului, pe care fiecare profesor l poate adapta n funcie de particularitile tinerilor crora le predau cuvintele necesare vieii spirituale. Coninutul chestionarului a vizat aspecte importante ale cunoaterii i tririi nvturii Mntuitorului Iisus Hristos de ctre tinerii din societatea contemporan n contextul unei accentuate devalorizri a acesteia: religia n coal, lectura religioas, Biserica, relaia cu aproapele, familia cretin i trirea nvturii cretine. Dup expunerea i discuiile purtate pe marginea subiectului propus de ctre printele profesor Roberto Cristian Vian, au fost comunicate profesorilor participani informaii utile i aspecte de interes de ctre printele Victor Grigore, consilier pentru probleme de nvmnt al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, i a domnului inspector de Religie, prof. Gheorghe Dinc. Totodat, a avut loc vizionarea unui film documentar avnd ca tem lupta mpotriva avortului, material prezentat de Pr. prof. Romeo Iorga de la Grupul colar Agricol Costeti n colaborare cu Asociaia Pro Filiis. n spiritul unei adevrate lecii, cei prezeni au primit ca tem pentru urmtoarea ntlnire prezentarea rezultatelor aplicrii acestui chestionar la colile unde activeaz. Diac. Prof. Gabriel FIRU

chestionar, care se poate dovedi util n prospectarea unor informaii extrem de importante pentru optimizarea actului didactic n ceea ce privete disciplina religie. Programul activitilor a fost urmtorul: - prezentare Power Point despre modul de elaborare i aplicare a unui chestionar - prezentarea unui model de chestionar cu tematic religioas care poate fi aplicat la clas pentru obinerea feed-back -ului privind predarea disciplinei Religie

Hram

Praznicul cartierului pitetean Rzboieni

n seara zilei de 6 decembrie, la paraclisul ce se afl la demisolul bisericii, credincioii parohiei s-au adunat la slujba de priveghere nchinat Sfintei Mucenie Filofteia, rugciunile acestora fiind concretizate n sfintele slujbe ale vecerniei i acatistului. Dup svrirea acestor slujbe membrii consiliului parohial, sub ndrumarea printelui paroh, Adrian Gheorghe, au pregtit darurile ce urmau s fie mprite participanilor la srbtoarea parohiei n ziua prznuirii Sfintei Mucenie. Mari, n data de 7 decembrie, zi n care n prima capital a rii Romneti, ctitoria Basarabilor de pe rul Arge, avea loc un impresionant pelerinaj de rugciune i aleas trire duhovniceasc la moatele Sfintei Filofteia, venerate att de credincioii din partea locului ct i de ali cretini venii din alte zone ale rii, biserica din Rzboieni a devenit nencptoare.

Biserica Sfnta Muceni Filofteia din cartierul pitetean Rzboieni a mbrcat haine de srbtoare pentru a-i cinsti cum se cuvine milostiva i rugtoarea ocrotitoare a acestei comuniti a municipiului. Prezena moatelor tinerei Filofteia n ara noastr a fost cinstit att prin smerite rugciuni adresate acesteia la sfnta sa racl, ct i prin faptul c numeroase biserici s-au mpodobit cu milostiva sa ocrotire i au zugrvit chipul ei sau scene din sfnta ei via. Tot astfel i comunitatea cretin din cartierul Rzboieni s-a nvrednicit, nc de acum 14 ani, a avea ca patron spiritual pe Sfntulia ce ne vegheaz sufletele de atia ani din ctitoria Sfntului Voievod Neagoe Basarab.

Sute de credincioi au participat dis-de-diminea la slujba Utreniei i la Sfnta Liturghie svrite n sfntul loca de slujitorii acestei biserici, printele paroh Adrian Gheorghe i printele Mugurel Stoica, rugciunile tuturor ndreptndu-se ctre Filofteia cea milostiv. n cuvntul de nvtur adresat credincioilor

printele Mugurel Stoica a subliniat aspecte din viaa Sfintei Mucenie Filofteia, felul n care sfintele sale moate au ajuns pe trmul argeean i istoria acestora pe teritoriul rii noastre i modul n care romnii au cinstit-o dintotdeauna pe Sfntulia cea drag i apropiat sufletului lor. Dup Sfnta Liturghie a fost oficiat slujba de binecuvntarea a prinoaselor i un parastas pentru cei care au fost ocrotii prin purtarea numelui de Sfnta Muceni Filofteia. n ncheiere, printele paroh Adrian Gheorghe, ludnd milostivirea i dragostea fa de cretini a Sfintei Mucenie Filofteia, a mulumit tuturor credincioilor participani la acest praznic al comunitii pe care o pstorete, att celor din parohie, ct i celor din alte parohii ale municipiului, pentru eforturile deosebite aduse n vederea construirii sfntului loca i dotrii acestuia cu cele necesare i a invitat pe cei prezeni n biserica mare pentru a vedea terminat o prim parte a lucrrilor de pictur ce au nceput acum dou luni. La plecare tuturor credincioilor le-au fost mprite pachete cu mncare, pentru a aminti de obiceiul Sfintei Mucenie Filofteia ce druia tuturor din cele ale sale. G. F.

Argeul Ortodox

Bunicii Mntuitorului Hristos zmislesc pe Maica Vieii noastre!

Prin zmislirea Maicii Domnului s-a pus nceputul mntuirii, ateptat cu nerbdare i cu smerenie, de foarte muli oameni, pe parcursul Vechiului Testament. De naterea Maicii Domnului s-au bucurat att ngerii, ct i oamenii, vznd nceputul mplinirii proorociei mesianice. De astzi, 9 Decembrie i pn pe 8 Septembrie (cnd prznuim Naterea Maicii Domnului) sunt 9 luni, precum i de pe 25 Martie (Buna Vestire) i pn pe 25 Decembrie (cnd srbtorim Naterea Domnului). Aceasta poate fi o explicaie a faptului c srbtorile din calendarul cretin nu sunt condiionate de o cronologie strict; n Biseric, timpul este, nti de toate, duhovnicesc. naintai n zile, ajuni la vrsta la care muli oameni i cresc nepoii, drepii Ioachim i Ana au fost binecuvntai pentru a conlucra cu Dumnezeu, la crearea ,,Bisericii nsufleitea Mntuitorului lumii. ntristai de nenaterea de prunci i ocri de conaionali, care i socoteau nevrednici a participa la rnduielile de la Templu, cei doi btrni l roag pe Tatl ceresc, fgduinduI, c de vor dobndi un copil, l vor nchina Domnului. Dezamgii de comportamentul oamenilor, dar profund credincioi lui Dumnezeu, nu s-au dezndjduit, ci au suferit rigurozitatea prescripiilor Legii, cu mult rbdare, ncredinai c ,,ceea ce e cu neputin la oameni, e cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27). Dup ce ngerul bunelor vestiri, Sfntul Arhanghel Gavriil, le spune c rugciunile lor au fost ascultate, fcndule cunoscut bunvoina dumnezeiasc, prinii Sfintei Fecioare Maria mulumesc lui Dumnezeu cu recunotin pentru darul vieii. Sfnta Tradiie ne informeaz asupra genealogiei prinilor Maicii Domnului. Sfntul Ioachim era fiul lui Barpatir, din neamul regelui David, cruia Dumnezeu i-a fgduit c Mntuitorul se va nate din urmaii lui. Sfnta Ana era din neamul lui Levi, fiica marelui Preot Matan i a soiei sale Maria, care aveau trei fete: Maria, Sovi i Ana. Sora cea mai mare, Maria, a nscut pe Salomeea; Sovi a nscut pe Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, iar Ana s-a cununat cu Ioachim i a nscut pe Maria, Maica Domnului. Astfel, Salomeea, Elisabeta i Maria, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, erau verioare, iar dup descendena sa trupeasc, Hristos Domnul era vr de gradul doi cu Sfntului Ioan naintemergtorul. Semnificaia numelor Ioachim (,,Dumnezeu se nal) i Ana (,,bunvoin, mil) ne arat faptul c Dumnezeu, n mreia Sa, se smerete din bunvoin, mil i iubire pentru oameni, fcndu-se Prunc, pentru ca pe om s-l nale, s-l reaeze n comuniune cu Sine. Dumnezeu se nomenete pentru a ne ndumnezei i se nate din Fecioar pentru a ne aceast demnitate i slujire. n icoana Maicii Domnului cu Pruncul vedem pe om, purtndu-L pe Dumnezeu pe brae, inndu-l aproape, lng inim, iar pe Dumnezeu, n familiaritate cu omul. Omenitatea, reprezentat de Maica Domnului, l poart pe brae, cu dragoste matern, pe Dumnezeu-Omul, n timp ce Acesta ne mbrieaz cu iubirea Sa dumnezeiasc, izvort din paternitatea Sfintei Treimi. Iubirea fa de toi oamenii, purttori ai chipului lui Dumnezeu, trebuie s fie o constant a vieii cretine. Pomenirea naintailor e o datorie sfnt ce ne mijlocete intrarea n comuniune cu ei, pstrnd legtura nentrerupt dintre generaii. O maxim ne atenioneaz: ,,Cununa btrnilor sunt nepoii, iar mrirea fiilor sunt prinii lor (Proverbele lui Solomon 17, 6). Respectarea prinilor este o porunc dumnezeiasc, dar cinstirea se extinde i asupra bunicilor i a prinilor duhovniceti, care ne transmit cu dragoste, valorile perene ale vieii. Bunicii Mntuitorului Hristos reprezint modelul familiilor credincioase, fiind exemple de soi, bineplcui lui Dumnezeu. Ei sunt mijlocitori ai rscumprrii primei perechi de oameni, Adam i Eva, dar i a ntregului neam omenesc, care a druit lui Dumnezeu, cu ocazia Naterii Sale, o Fecioar Maic. Dumnezeietii Prini Ioachim i Ana sunt ocrotitori, mngietori i vindectori ai familiilor care nu au copii, dar care i pun ndejdea n mila i buntatea lui Dumnezeu. Ei sunt chipuri blnde ale: smereniei, rbdrii, privegherii, postului, credinei, struinei i ndejdii n rugciunea cu lacrimi aductoare de bucurie, pentru dobndirea cererilor de folos. nvm de la bunicii lui Hristos, responsabilitatea de a tri cretinete, pentru ca Dumnezeu s lucreze prin urmaii notrii, cci orice nceput bun, manifestat prin dorina i voina omeneasc, este ncununat doar de ajutorul i harul Domnului. Suntem chemai s devenim purttori de Dumnezeu, de fiecare dat cnd ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului, fcndu-ne ,,Temple ale Duhului Sfnt, ,,maici duhovniceti ale lui Hristos, ,,Biserici nsufleite; Mntuitorul Iisus Hristos, nscndu-se i n sufletele noastre, precum odinioar, n petera din Betleem. Alexandru MLUREANU

mntui. Dumnezeu Fiul conlucreaz cu drepii Ioachim i Ana, pregtindu-i venirea Sa n trup. Chiar dac am fi tentai s afirmm c Hristos nu i-a cunoscut bunicii, ntruct acetia trecuser la Domnul, nainte de Naterea Sa, totui, tiind c Fiul lui Dumnezeu este Cel ce s-a ntrupat din Pururea Fecioara Maria, suntem convini c bunicii Si ,,au fost cunoscui de Dumnezeu, chiar nainte de ntruparea Sa, atunci cnd i-a chemat la

Liturgic

n timpul Sfintei Liturghii, trebuie s se citeasc (n tain) i ecteniile i rugciunile pentru catehumeni sau doar pentru cei credincioi?
cele pentru catehumeni sunt spuse neaprat la fiecare Liturghie. Este adevrat c cererile pentru catehumeni apar n zilele noastre anacronice. Gruparea catehumenilor nu mai exist, nici nu mai sunt la Sfnta Liturghie catehumeni, ns acetia sunt chemai de ctre diacon sau de ctre preot s se roage, s-i ncline capetele i s se apropie. Dar anacronismul acesta, care, n mod logic, ne deranjeaz astzi i care nu este singurul n cultul nostru divin, este exterior, pentru c vizeaz doar forma i modul n care sunt introduse cererile acestea.

Cererile pentru catehumeni, cu rugciunea plecrii capetelor care le nsoete (Doamne, Dumnezeul nostru, Cela ce ntru cele nalte locuieti...), constituie o parte indisolubil a Sfintei Liturghii i, n mod necesar, se rostesc n timpul acesteia. La parohiile noastre, s-a obinuit, din motive de economie de timp, s se spun cu glas tare cererile i n tain doar rugciunea de la Liturghiile Darurilor mai nainte sfinite din Postul Mare, care pstreaz forma cea mai veche. La acestea se adaug i se rostesc, n acelai fel, cererea i rugciunea respectiv din sptmna a patra a njumtirii Postului i cele pentru cei luminai sau spre sfnta luminare..., adic pentru catehumenii care se pregteau s fie botezai n Smbta Mare, n timpul Praznicului Patilor.

Situaia catehumenilor azi

Biserica dintotdeauna a avut i are catehumeni. Ei sunt pruncii nebotezai i toi cei care, de la marginile lumii, aud cuvntul lui Dumnezeu i se pregtesc s devin mdulare ale Bisericii. Pentru acetia ne rugm s se nvredniceasc la vremea potrivit de baia naterii din nou, de iertarea pcatelor i de mbrcmintea n nestricciune, i s se uneasc cu sfnta, soborniceasc i apostoleasc Biseric, s se numere n turma aleas a Domnului. ntr-un sens aparte, catehumeni nu pot s fie numii i copiii care nva dup Botez cateheza cretin? i pentru acest fel de catehumeni nu trebuie s se fac cereri, ca Domnul Dumnezeu s-i miluiasc, s-i nvee cuvntul adevrului, s le descopere lor Evanghelia dreptii? Sfnta Liturghie cuprinde cereri pentru toate strile existente i posibile ale credincioilor prezeni sau abseni.

Credincioii notri i preoii notri, trebuie s nvee s se roage pentru toi i, mai ales, pentru cei care se pregtesc s devin cretini. i acetia exist i trebuie s ne rugm s existe mai muli, ca s se nnoiasc sngele Bisericii i ca noi popoare s intre n snurile ei.

Un sens actual al acestei cereri

Se poate ca aceast cerere s fie oarecum anacronic n form. n fond, ns, chiar dac se face doar de preot, pentru c, n prile noastre, s-a obinuit s se spun n tain, cel puin n duminici, ea rmne o cerere a Bisericii noastre pentru catehumenii ei, care, fiind rostit, pe de o parte, ne amintim de datoria noastr sfnt de a rspndi credina i la popoarele din afara Bisericii, iar pe de alt parte, ne rugm pentru noii cretini care sunt catehizai i se pregtesc pentru Botez, n Africa sau n orice loc al lumii, n care Dumnezeu va binevoi s se propovduiasc Evanghelia adevrului Su (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. I, pag. 134-136). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Cererile i rugciunile pentru catehumeni

La mnstiri i n Bisericile slave se disting prin practica liturgic conservatoare,

Argeul Ortodox
Semnificaii religioase i mitologice ale unui element primordial (I)

Aproape de foc, aproape de Dumnezeu

Dintotdeauna omul a cutat s-i explice lucrurile mai complicate recurgnd la asemnri cu lucrurile simple. n felul acesta, au aprut simbolurile, adic semnele, obiectele imaginile care reprezint indirect (n mod convenional sau n virtutea unei corespondene analogice) un obiect, o fiin, o idee, o nsuire, un sentiment (DEX). Dac am fi pui n situaia de a gsi un simbol cuprinztor pentru Dumnezeu, la care dintre elementele creaiei Sale ne-am opri? Orice cltor care-i poart paii prin slbticia codrilor sau prin alte pustieti, se va bucura atunci cnd va ntlni un foc de tabr n drumul su. Aproape de jocul flcrilor va afla lumin, cldur, ocrotire fa de fiare, dar i un prilej de a scpa de monotonia cltoriei pe timp de noapte, alturndu-se semenilor din jurul focului. Sfntul Ioan Damaschim spunea c focul este unul dintre cele patru elemente. Este uor i se poate fi cuprins de mintea omeneasc i nici atins n fiina Lui. nsui Printele luminilor s-a folosit de foc pentru a-l chema pe Moise, n muntele Horeb, aa cum zice Sfnta Scriptur: Iar acolo, i s-a rtat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintrun rug; i a vzut c rugul ardea, dar nu se mistuia (Ieirea 3, 2). Acesta era focul nematerialnic, adic puterea i voina lui Dumnezeu care l cluzeau pe Moise spre Canaan. Acelai foc dumnezeiesc a luat forma carului i a cailor care l-au ridicat pe Sfntul Prooroc Ilie la cer. Deodat s-a ivit un car i cai de foc i ... a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer (4 Regi 2, 11). Mai trziu, tot pe cai i n care de foc au venit otile Domnului n sprijinul proorocului Elisei care era urmrit de sirieni. i s-a rugat Elisei i a zis: Doamne deschide-i ochii ca s vad! i a deschis Domnul ochii slujitorului i acesta a vzut c tot muntele era plin de cai i care de foc mprejurul lui Elisei (4 Regi 6, 17). Sfntul Ioan Damaschin ne explic deofiinimea Tatlui i Fiului, utiliznd urmtoarea analogie: Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el fr s se despart deloc de el, tot astfel i Fiul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de El, ci este pururea cu El (Dogmatica, pag. 29). S nu uitm de ziua Cincizecimii, atunci cnd Duhul Sfnt S-a pogort sub forma limbilor de foc asupra apostolilor. Iat destule argumente care ne ndreptesc spre a ridica focul la rangul de simbol pentru divinitate. Dumnezeu vine n sprijinul celui credincios i chibzuit. Focul aduce foloase celui care tie s-l ntrein n limite raionale. i aa cum Domnul abate pedeapsa asupra omului care abuzeaz de buntatea i de rbdarea Sa, tot astfel focul se poate transforma din folositor n distrugtor atunci cnd cel care-l aprinde nu are discernmntul faptelor sale. Focul lumineaz n noapte, iar flacra credinei mprtie bezna pcatului. Faptele cretineti ntrein aceast flacr pentru a fi mereu cluza noastr pe calea mntuirii. S fim aproape de focul zilnic trupete i aproape de Dumnezeu cu sufletul. Cci freamtul unui foc aprins sub cerul nopii nstelate reprezint, de fapt, freamtul vieii lsate de Domnul pe pmnt. Imaginea oamenilor din jurul focului de tabr nu cumva ne duce cu gndul la lumina credinei care-i unete pe oameni n numele lui Hristos, chiar n biserica Lui ocrotitoare i plin de iubire nefarnic?! - continuare n numrul urmtor Amalia CORNEANU

FAMILIA biserica din cas

Exist profesii spre care nu ar trebui s i lsm pe copii s se ndrepte?

n cazul unei asemenea ntrebri nu vei gsi recomandat o list de profesii acceptate sau un index (aa cum a fost, spre exemplu, la catolici) de profesii sau cri interzise, ci este important s se formuleze un principiu. n acest sens alegerea unei profesii care ar presupune pctuirea, nu ar trebui acceptat n nicio situaie. S dm un exemplu clar pentru toi. Nu trebuie s studiezi n vederea profesrii ca asistent a unui medic care svrete avorturi sau, cu siguran, nu trebuie s studiezi n vederea profesrii unor activiti asociate pcatului, cum ar fi realizarea de fotografii indecente. Trebuie s se in cont i de colectivul din care am putea face parte dup ncheierea studiilor, dac tim c, n general, acolo domin pcatul. Nu trebuie, de pild, s avem activiti financiare legate de nclcarea normelor legale, riscnd s nu mplinim porunca S nu furi!. i, pentru c n ultima vreme sunt mediatizate excesiv multe evenimente sportive, nu se cuvine ca un printe cu via cretin s le recomande copiilor s devin sportivi profesioniti (mai ales n sporturile unde se vehiculeaz sume importante de bani, din surse obscure), deorece tendina continu spre victorie este asociat cu drmarea, fr scrupule uneori, a celorlali. Situaia din lumea actual este de natur s lrgeasc gama de profesii nedorite de un cretin. Nu se tie dac ceea ce se poate accepta astzi ca fiind ct de ct decent va fi la fel i peste zece-cincisprezece ani. O astfel de zon, aflat la grania dintre bine i ru, este astzi jurnalismul, care, de foarte multe ori, este murdrit de minciuna comandat, realizat i acceptat n consens cu un anumit public. Nu vorbim aici doar de publicitatea care deformeaz adevrul cu nonalan n favoarea unor produse, persoane, partide, organizaii guvenamentale sau nonguvenamentale. La fel, o zon de hotar ntre bine i ru este legat, n zilele noastre, de organele de drept, atunci cnd se produc violene i nedrepti mai ales fa de omul simplu, fapt inacceptabil pentru un cretin. Principiul general pe care trebuie s-l urmm este acela al feririi copiilor notri de profesiile care implic apropierea de pcat. Aceasta nu trebuie s nsemne pasivitate social, retragerea la periferia vieii societii sau refuzul de a activa n sferele n care, dac nu ar fi cretini mbisericii, bine intenionai, ar rmne doar oameni ru intenionai. Dac totui ortodocii mbisericii nu vor deveni avocai sau judectori, atunci cei care vor hotr soarta celorlali semeni vor fi doar persoane perfide, care se vnd lesne pentru diferite beneficii. La fel este i situaia ofierilor din armat, poliie sau jandarmerie, care, dac nu vor fi ortodoci, nu vor mai avea scrupule sau dragoste de neam. Aa c, din nou, este preferabil s urmm calea de mijloc, ferindu-ne copiii de extreme i de pcat, dar i de ncuierea n turnul de filde, care poate fi uneori uor de drmat. (Pr. Maxim Kozlov, Familia, ultimul bastion, Ed. Sophia, Bucureti, 2009, pag. 270-271) Rubric realizat de Roxana DRAGO

ridic mai sus dect toate celelalte; este caustic i lumintor n acelai timp. A fost creat de Creator n prima zi (Dogmatica cap. VII, pag. 62). Apoi, Tatl Ceresc a dat omului i priceperea de a descoperi focul i de a-l ntreine. Cte se pot spune despre beneficiile acestui element primordial fr de care viaa nu s-ar putea ntreine pe acest planet! De asemenea, cte un crmpei de foc (fclia lumnrii) este prezent la Botez, la Cununie, la primirea Sfintei Euharistii, la aniversarea zilei de natere, ca i totdeauna n Biseric i n fiecare cas cu ocazia marilor srbtori cretineti. Iar candela aprins deasupra mormintelor simbolizeaz credina noastr n nemurirea sufletului ajuns n mpria lui Dumnezeu. Fie n forma lui brut, fie sintetizat, focul este mereu prezent n preajma noastr, dar intangibil. Tot astfel, Dumnezeu este omniprezent, ns nu

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Lupta cu lcomia pntecelui

Trei sunt felurile de lcomie a pntecelui: una care ne silete s o lum naintea orei regulate pentru mas, alta care se mulumete doar cu umplerea i ncrcarea pntecelui cu orice fel de bucate, a treia care umbl dup mncruri mai rare, i deci, mai pretenioase. De aceea, trebuie s fim stpnii de o ntreit grij mpotriva lcomiei i anume: mai nti s ateptm timpul stabilit pentru ncetare postului, apoi hrana s ne fie cumptat i n al treilea rnd s ne mulumim cu orice fel de mncare, chiar mai ieftin. Astfel, mintea noastr, dac nu s-a ngreuiat de umezeala poftelor vtmtoare, de viciile i de grijile lumii acesteia, se va nla ctre cele de sus la cea mai uoar suflare a meditaiei duhovniceti, ajutat n chip natural de curia sa i, prsind cele de jos i pmnteti, se va muta la cele cereti. (dup Sfntul Ioan Casian) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

Micare, stabilitate i complexitate n sistemul dionisian

Actualitatea gndirii teologice i filosofice a Sfntului Dionisie Areopagitul (II)

n primele decenii ale secolului al XX-lea s-a produs o schimbare de paradigm n sfera tiinei. n domeniul fizicii i al mecanicii cuantice, precum i n domeniul astronomiei au aprut noi abordri ale universului fizic sau material pe baza unor descoperiri tiinifice incredibile. Descoperirea caracterului paradoxal al elementelor fundamentale ale lumii fizice la nivel macrocosmic i la nivel microcosmic (de exemplu, lumina und i corpuscul Max Planck; electronul, und i corpuscul Niels Bohr; principiul incertitudinii Werner von Heisenberg; teoria relativitii i cele patru dimensiuni Albert Einstein; Big-Bangul i expansiunea universului etc.) au revoluionat complet gndirea tiinific cu privire la originea, natura, structura i sfritul universului material sau fizic. Exist astzi un punct de vedere comun n lumea oamenilor de tiin i anume, importana covritoare a realizrii unei teorii care s unifice toate forele fundamentale cunoscute n fizic i anume: fora gravitaional, fora electromagnetic i forele nucleare (David Deutsch, Textura realitii, Editura Tehnic, traducere i adaptare din limba englez Gabriela Crstea, Bucureti, 2006, pag. 25). Cu toate acestea o teorie unificat a particulelor i a forelor coroborat cu o prezentare a strii iniiale n momentul BigBangului nu poate oferi o explicaie exhaustiv a naturii i a structurii universului fizic. Veracitatea principiului al II-lea al termodinamicii (legea entropiei) i caracterul lui inexorabil a condus la ncercarea aproape disperat a comunitii tiinifice de a descoperi o teorie, celebra teorie unificat, care s-l invalideze. Aceasta pentru c din punct de vedere metafizic implicaiile principiului al II-lea al termodinamicii pot fi interpretate teleologic. 2. Originea, natura i sensul micrii n gndirea Sfntului Dionisie Areopagitul i n tiina contemporan n viziunea Sfntului Dionisie Areopagitul cele dumnezeieti i cereti se arat (prin creaie) prin simboluri neasemenea lor. Existenele create inteligibile i sensibile i au obria prin creaie n Dumnezeu. Existena lor presupune o micare fie n plan inteligibil fie n plan sensibil, diferit de micarea mai presus de micare a lui Dumnezeu, micare ce are ca int nlarea n vederea ntoarcerii neleas ca unire cu El. Acest itinerariu poate fi sesizat i neles de noi numai cu ochii minii i prin contemplaie mistic, aa cum nsui el spune: i primind druirea luminii nceptoare i mai presus de nceput a Tatlui, nceptorul dumnezeirii (care ne descoper prea fericitele ierarhii ale ngerilor n simboale pline de neles) cu ochii nemateriali i neclintii s ne ntindem din ea nsi spre obria ei simpl: Cci aceasta nu pierde niciodat ceva din unitatea ei cea mai dinuntru atunci cnd se nmulete i pornete din sine cu buntate pentru nlarea i unirea celor provideniate, spre mbinarea lor cu ea, ci rmne neclintit nluntrul ei fixat statornic n identitatea ei nemicat, dei pe cele ce tind spre ea le atrage potrivit cu ele i le unete prin unitatea ei simplificatoare (Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Paideia, Bucureti, 1996, pag. 15). Logic i ontologic micarea prin creaie se realizeaz ierarhic ca manifestare a unitii n multiplicitate. Aceast trecere prin creaie implic micare n plan inteligibil i n plan sensibil. n viziunea Sfntului Dionisie Areopagitul micarea creatoare se fpturilor prin creaie, a doua imprimat fpturilor prin nlarea lor la Dumnezeu i a treia ca lucrare de luminare la nivelul treptei lor ierarhice. n a doua parte a secolului al XX-lea n cosmologie s-a impus ipoteza Big-Bang-ului dup ce a nvins o alt ipotez, cea a strii staionare, reprezentat de Herman Bondi, Fred Hoyle i Thomas Gold. n anii `70 comunitatea tiinific a acceptat modele matematice ale universului timpuriu ale lui Hawking i Penrose ca fiind rezultate normale ale teoriei gravitaiei a lui Einstein. Teoria despre existena celor dou singulariti legate de existena unor oscilaii infinite ale universului n trecut nu mai are putere de seducie i astzi n comunitatea tiinific. Sintagma scolastic i anume aceea c infinitul este imposibil napoi este pe cale s fie demonstrat de ultimele cercetri n cosmologie. Eecul prediciilor a fost adesea interpretat mai degrab ca o consecin a faptului c Universul are un nceput i nu ca o incompletitudine a teoriei. Acesta este poate rezultatul faptului c reprezentarea unui Univers care are un nceput este una normal La nceput absena unui nceput apare ca un avantaj pentru abordarea tiinific. Nu mai sunt necesare condiiile iniiale care trebuie deduse sau explicate. Dar este o iluzie. Trebuie s explicm de ce Universul are anumite proprieti rata de expansiune, densitatea i aa mai departe la un timp infinit n trecut (John D. Barrow, Mic tratat despre nimic, traducere i adaptare din limba englez Cornelia Rusu, Editura Tehnic, Bucureti 2006, pag. 316). Roger Penrose a descris un model matematic cu privire la originea Universului. El a prsit teoria Big-Bang-ului i a nlocuit-o cu un scenariu de evenimente posibile care are un nceput i anume ideea c universul are o margine. Raionamentul matematic spune c dar unul dintre scenariile trecute s aib un nceput, nu toate. Universurile simple n expansiune care descriu att de bine Universul nostru de astzi, au proprietatea c scenariile lor de evenimente posibile ajung simultan la un sfrit ntr-un timp finit n trecut atunci cnd densitatea devine infinit (Ibidem, pag. 308). Diferena fundamental dintre Sfntul Dionisie Areopagitul i neoplatonism n general i Proclus n special este doctrina despre crearea lumii inteligibile i sensibile. Universul nu se afl ntr-o etern fluctuaie ntre ieire i ntoarcere a principiului divin, ci se distinge de Dumnezeu din punct de vedere ontologic dar tinde spre asemnarea i unirea cu El prin participare ca realitate creat i prin aceasta contingent. Exist aadar cel puin n cteva modele matematice astzi dei nu i cosmologice ideea c Universul are o margine n spaiu i un nceput n timp. Noile ipoteze care prsesc ipoteza Big-Bang-ului i avanseaz ideea fluctuaiilor vidului cuantic drept cauz a Universului inflaionar nu pot fi validate att timp ct marea teorie unificat (M.T.U.) nu este realizat. Ele pot s rmn o realitate mai degrab de demersul metafizicii dect de cel al fizicii. -Va urmaPr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia Experiena duhovniceasc este repetabil i comunicabil, dar nu ca iniiativ autonom a puterilor omului, ci ca dar de la Dumnezeu. Cum constata fizicianul Fritjof Capra experimentele tiinifice pot fi repetate oricnd, de oricine, n timp ce experiena mistic este rezervat doar ctorva adepi (Adrian Lemeni, Teologie Ortodox i tiin, pag. 201). tiina este deci apanajul omului exterior, bazat pe tehnic i pe puterea de ptrundere a raiunii, pe cd trirea cretin presupune creterea omului interior i transfigurarea simurilor acestuia prin deschidere spre lumina harului. tiina este un demers autonom car pleac de la om spre natur, pe cnd experierea teologic este teonom, obiectul ei fiind transcendent i mistic, demersul haric fiind ndreptat de la Dumnezeu spre om. tiina presupune cunoaterea naturii prin filtrul intelectual, pe cnd teologia folosete filtrul inimii perfecionat i antrenat prin puterea rugciunii. Prof. Alexandru BRICHIU

realizeaz n trepte ierarhice. n micarea lor spre configurarea treptelor ierarhice fiinele reveleaz taina unitii i a diversitii. Absolute sau taina micrii mai presus de micare a unitii absolute n diversitatea absolut n Dumnezeu Treime. De aceea nceptorul desvririi ne-a rnduit preacucernica ierarhie bisericeasc nvrednicind-o de imitarea mai presus de lume a ierarhiei cereti ca pe una ce nfieaz ierarhiile nemateriale amintite n chipuri materiale i forme compuse pentru ca, potrivit cu noi nine s fim ridicai de la chipurile preasfinte spre nlimile i asemnrile simple i lipsite de chipuri (Ibidem, pag. 15-16). Sfntul Dionisie Areopagitul nva c simboalele materiale cu nume i forme nfricotoare cuprinse n Sfintele Scripturi (lei, cai, imnuri de mugete i de grupuri de psri i de alte animale) sunt simboale vzute neasemntoare, sunt deci chipuri i forme ale celor fr form i alctuiri de forme neasemntoare pentru ceea ce e cu totul neasemntor i de neneles (Ibidem, pag. 17). Micarea katabasic a ierarhiei este o lucrare de nvederare a fiecrei fiine create care reveleaz tainele nevzute i negrite ale dumnezeirii. Extrem de important este afirmaia Sfntului Dionisie Areopagitul i anume aceea c ierarhia este, dup mine, o sfinit rnduial i tiin i lucrare asemntoare pe ct e cu putin modelului dumnezeiesc i nlat spre imitarea lui Dumnezeu prin luminrile date ei de la Dumnezeu pe msura ei (Ibidem, pag. 19). Accentul cade aici pe o ntreit micare; prima imprimat

EXPERIMENT TIINIFIC I EXPERIEN RELIGIOAS

Experimentul tiinific se bazeaz pe manipularea fenomenelor descoperite n natur cu ajutorul unui aparat tehnic de investigare, avnd ca scop obinerea de informaii ct mai precise despre acestea. La baza experimentului stau formalismul i logica matematic pentru a oferi un ctig de rigurozitate n privina metodei de investigare. Se caut astfel n natur aspecte cuantificabile, relaia cu aceasta stnd sub semnul exterioritii. Pentru a fi validat experimentul trebuie s fie verificabil, repetabil. Astfel, el poate sta la baza elaborrii unor teorii i este acceptat de comunitatea oamenilor de tiin. Cu totul altfel se nelege termenul de experien n domeniul tririi religioase. Aici este vorba de relaia interpersonal ntre om i Dumnezeu prin mijlocirea harului. S-a presupus c experiena teologic ar avea la baz imaginaia, dar tritorii experienei teologice autentice dau mrturie asupra faptului c imaginaia nu poate constitui fondul experienei religioase. nchipuirea este chiar o piedic n calea rugciunii curate. La baza experierii teologice st credina, care nu este un produs al raionrii logice, ci care presupune profunda implicarea omului n integralitatea sa, o ptrundere dincolo de puterile sale naturale. Credina este nsoit de purificarea de patimi, care este o condiie absolut necesar pe drumul cunoaterii lui Dumnezeu. Interiorizarea credinei produce pocina i nnoirea minii (metanoia) care este o deschidere a cugetului spre lucrarea harului. Nu mai este vorba aici de un demers exterior, ca n tiin, ci de drumul omului interior, luntric. Drumul acesta pornete de la efortul renunrii la patimi pe calea dobndirii virtuilor. Inima fiind curit de pcat devine din ce n ce mai transparent prezenei lui Dumnezeu prin har. Se realizeaz astfel coborrea minii n inim unde omul se ntlnete cu Hristos cel aflat n altarul sufletului prin Taina Botezului. Astfel se produce unificarea minii cu inima n adncul tainei rugciunii curate.

Eveniment editorialistic

Argeul Ortodox Promovarea limbajului mimico-gestual, limba matern a surzilor

MRTURISIREA DE CREDIN tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc

CREDIN tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc aduce ca elemente de noutate cteva aspecte care in de tehnica traducerii i precizeaz anumite reguli ale exprimrii prin limbajul mimico-gestual. Astfel, pe fiecare unitate lingvistic, s-a analizat morfo-sintactic textul surs, s-au explicat gesturile n privina conceptualizrii, semantizrii i execuiei. De asemenea, s-au explicat caracteristicile morfo-sintactice ale gesturilor, s-au clasificat dup structur (simple, compuse, locuiuni gestuale) i s-au fcut diseminri ale enunului mimico-gestual, n sensul c enunul poate fi un cuvnt sau o propoziie, ordinea propoziiilor n fraz. S-au stabilit reguli privind elemente de topic a enunului de tipul subiect, predicat, determinani, elemente de accent al comunicrii n sensul recuperrii n context a subiectului i structurarea mesajului n funcie de acesta, elemente de dinamic a enunului n funcie de sens, n condiii de topic fix a gesturilor n comunicare. S-a urmrit valorificarea posibilitilor combinatorii ale gesturilor n condiiile stabilirii categoriei gramaticale, determinate de poziia n enun i de mobilitatea calitilor de determinat determinant. n procesul activitii de traducere, cel care traduce ntlnete foarte multe greuti. O problem o constituie sensurile cuvintelor, deoarece din punct de vedere semantic orice cuvnt este o unitate complex, alctuit din mai multe nuane de sens. O alt problem pentru traductori, sunt falsele echivalene, cuvintele cu aspect sonor asemntor i sens diferit, numite i omonime bilingve. Pericolul transpunerii acestor omonime ntr-un alt limbaj, prin traducerea formei fr o analiz atent a sensului lor, const n erorile materiale ce ptrund n textul int. Aceste aspecte sunt tratate n seciunea Capcanele i erorile unei traduceri literale. Prin capcane se neleg erorile semantice ntlnite n practica de a traduce liber din limba romn n limbajul semnelor, utiliznd unitile lexicale mot-amot, fr s se urmreasc identitatea sensului i valoarea lor gramatical. O asemenea modalitate de traducere nu se ncadreaz n nicio norm i nu se bazeaz pe niciun criteriu legat de scopul i de sensul traducerii, ci reprezint o transpunere fr noim, ntr-un areal steril de orice fel de rigori tiinifice. Cu totul pgubitoare pentru persoana i cultura surdului, situaia prezentat este posibil ca urmare a lipsei de cunoatere de ctre auzitorii declarai interprei, care nu recunosc limbajul de sine stttor. Din pcate, nu stpnesc nici gramatica vreunuia dintre limbaje i nu au noiuni elementare de traductologie, cznd victim propriilor fapte de limbaj duse la extrem, aciunilor de nepricepere. La toate acestea, n ara noastr, contribuie i cadrul legislativ, care nu ofer metodologia desfurrii unei forme educaionale adecvate n sistemul de nvmnt special, perpetuarea unei atitudini de discreditare total a limbajului mimicogestual i preceptele psihopedagogiei actuale care sunt total neadecvate instruciei i educaiei surzilor. n cele ce urmeaz, reiterm regula de aur a traducerii unui text n limbajul mimico-gestual, care const n necesitatea de a converti textul surs ntr-o form de exprimare vizual-coregrafic. Ca urmare, propoziia limbajului verbal se descompune mai nti n elemente de baz, apoi se reorganizeaz n aa fel nct s aib un neles deplin pentru ochiul care va absorbi ntreaga informaie, singura de baz pentru persoana surd. Pentru a exemplifica abordarea lucrrii, prezentm doar o parte din Articolul I al Simbolului de credin, analiznd doar paradigma cred: Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, divin, etern i nemuritor. Dinamica execuiei acestui gest denot ncredere, for, dorina i manifestarea capacitii de nelegere, pe ct i este cu putin omului. Credina, ca la toate persoanele de pe faa pmntului, vine prin intermediul simurilor. Dup cum afirm i Sfntul Apostol Pavel, iat c nevztorii i nsuesc informaia prin auz, dar i prin citirea tactil a alfabetului Braille. Confraii notri surzi primesc informaia ntr-un cmp vizual, pe care o internalizeaz i o mrturisesc gesticulnd i radiind cunoatere, credincioie, fermitate i statornicie n mrturisirea unicitii dumnezeirii, pe care o regsim n gestul nr. 2.

Lucrarea MRTURISIREA DE CREDIN tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc, avnd 283 de pagini, a aprut la Editura Academiei Romne cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel, care, n Cuvntul nainte, a menionat, printre altele: n acest an omagial al Crezului Ortodox i al autocefaliei romneti (2010), binecuvntm, cu printeasc dragoste i bucurie, publicarea unei cri de mare utilitate teoretic i practic intitulat MRTURISIREA DE CREDIN tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc, la care a ostenit mult Printele Constantin Onu spre a fi de folos Bisericii noastre. Felicitm pe autor pentru efortul depus n vederea uniformizrii slujirii liturgice n spaiile de cult destinate credincioilor hipo-acuzici, pe care Biserica trebuie s-i ajute permanent s cultive credina ortodox ca fiind arvuna vieii venice. Necesitatea prezent a nfiinrii unui cerc pastoral al parohiilor pentru cei cu deficiene de auz, a uniformizrii cultice din acestea, a predrii orelor de religie ntr-un elaborat limbaj mimicogestual religios, aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, nfiinarea de noi parohii pentru hipo-acuzici, formarea interpreilor implicai n activitatea de asisten social a persoanelor surde, acoperirea ntregii reele din nvmntul special pentru ora de religie, pregtirea de interprei-ghizi pentru mnstirile monumente istorice, pregtirea de interprei care s faciliteze comunicarea n limbaj mimico-gestual a coninutului emisiunilor difuzate de postul de televiziune Trinitas TV, toate acestea impun valorizarea prin noi strategii a Centrului Naional de Pregtire, Catehizare i Misiune Ortodox pentru Deficienii de Auz din Romnia i Diaspora, care funcioneaz n oraul Piteti, sub ndrumarea Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului. nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Calinic elogiaz aceast lucrare, prin cuvintele: Mulumind Bunului Dumnezeu c ne-a ajutat ca n anul 1996 s aducem mngiere frailor notri deficieni de auz n Eparhia Argeului i Muscelului, iar acum, cnd Biserica Ortodox Romn se afl sub oblduirea Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel, trece printr-o perioad de nnoire, lucrarea de apostolat al zilelor noatre prin aceast nou metod pastoral, comunicarea i slujirea prin limbajul mimico-gestual, este momentul ca toi credincioii surzi s poat fi organizai cultic i asistai religios i social n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne. Surzii sunt un neam cu limba i cultura lor, trind dispersat printre auzitori, astfel c ndemnul Mntuitorului nostru Iisus Hristos de propovduire a Evangheliei i-a avut n vedere i pe ei. Astfel, bucuria celebrrii liturgice la Altarul strbun nimeni nu o poate lua frailor notri cretini ortodoci fr grai i fr auz, dar care comunic att de frumos cu minile. Mijlocul util de vestire a Evangheliei pentru acest Neam este limbajul mimico-gestual romnesc religios, fapt pentru care recomandm persoanelor care deservesc confraii surzi din fiecare Eparhie, s adopte modaliti de comunicare gestual, plmdite n vatra lor de creaie. La rndul su, Preedintele Asociaiei Naionale a Surzilor din Romnia, domnul Mihail Grecu, afirm c: Printele Constantin Onu, acest abate de lpee al surzilor din Romnia, ne pune n faa unei noi apariii editoriale, ct se poate de inedite i, n acelai timp, fireti i logice: MRTURISIREA DE CREDIN tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc. Toate lucrrile editate de Printele Onu sunt documente care autentific n modul cel mai obiectiv faptul c Biserica Ortodox Romn nu se mrginete numai s contribuie umanitar la opera de educaie a surzilor. Dintr-odat, cultura surzilor romni se vede mbogit cu aproape 3000 de semne noi, prin intermediul crora se transmit cu mult mai multe noiuni i experiene din sfera sacrului. Nu ne ndoim c aceste cri nu vor fi receptate n Comunitatea Surzilor din Romnia pentru simplu fapt c, aflndu-se n folosina preoilor slujitori n limbajul mimico-gestual n aproape 18 centre locale, un numr semnificativ de surzi va lua contact cu aceste creaii, rezultate n urma ntlnirii fecunde dintre valorile ortodoxe i cultura lor. n Argument, autorul spune c aceast lucrare se adreseaz ntru totul persoanelor care comunic numai prin limbajul mimico-gestual, cu precizarea c, n sistemul educaional din Romnia, nu exist, la aceast dat, o tehnic de execuie sau o gramatic normativ pentru acest limbaj. Scopul lucrrii este acela de a aduce la cunotina persoanelor surde din Romnia nvturile cretine, Simbolul de Credin ortodox reprezentnd esena Sfintei Scripturi, aa cum a fost cristalizat de ctre Sfinii Prini prezeni la cele dou Sinoade ecumenice de la Niceea i Constantinopol. Mijloacele prin care a fost realizat aceast lucrare sunt o sintez a cunotinelor de limb specifice celor dou culturi limba romn i cea a comunitii surzilor din Romnia alturi de fundamentarea dogmatic a noiunilor din textul Crezului. Fa de lucrrile de traducere de pn acum, MRTURISIREA DE

Analiz lingvistic Analiz morfo-sintactic

Gestul cred red verbul a crede la pers. I, nr. sg., cu funcia sintactic de predicat verbal, cu subiectul inclus n persoana verbului. n cazul acesta, predicatul exprim convingerea fiecrui credincios i, fiind o mrturisire (afirmaie personal raportat exclusiv la autorul ei), nu este necesar un gest separat pentru subiectul inclus n persoana verbului.

Analiz lexico-semantic
Conform dicionarelor NODEX i DEX 98, CRDE, cred, vb. III, nseamn: 1) a admite existena lui Dumnezeu i a accepta dogmele bisericii Lat. credere; 2) a avea o anumit credin religioas; a fi credincios.

Analiz teologic
Termenul credin denumete puterea sufleteasc de a accepta, ca adevrate, datele nvturii de credin, ce nu pot fi nelese raional uneori sau nu pot fi vzute cu ochii (Evr. 11, 1).

Argumentarea i execuia gestului

Printele Constantin Onu, creatorul acestui limbaj mimico-gestual religios, precizeaz urmtoarele, n lucrarea sa: Modalitatea reprezentrii i transmiterii actului de credin nsuit de ctre credinciosul surd am gndit-o sub forma execuiei unui act volitiv n care mna dreapt, cu braul ntins, aflat n dactilema C, reprezint asumarea nvturii Bisericii n cadrul sinoadelor ecumenice pe care credinciosul i-o asum la momentul afirmrii actului de credin prin deplasarea minii ctre tmpla dreapt, punct al inserrii n mecanismele gndirii personale a acestei nvturi. Dactilema C reprezint modul n care persoana surd ptrunde n nvtura Bisericii i i-o nsuete la modul contient, urmnd s se conformeze ad litteram. Mna aflat n dactilema C, reprezint i actul cutrii de ctre ins a cunoaterii, a nvturii tezaurizate peste milenii, care s conduc pe calea, adevrul i viaa n Hristos i n Biseric. Execuia gestului cred red n plan vizual starea de a fi ncredinat sau convins de un fapt, de existena sau de adevrul unui lucru. Mna dreapt ndeplinete o funcie activ, este ndoit din cot n plan lateral, la nivelul capului, avnd palma n configuraia dactilemei C. Din aceast poziie iniial, mna descrie o micare ampl i ferm de apropiere de cap, cu punct final n zona tmplei drepte. Privirea este ndreptat ctre persoana creia i se comunic informaia contextual, iar gestul poate fi nsoit de mimarea cuvntului cred. n concluzie, limbajul mimico-gestual este limba de comunicare a persoanelor surde, surdo-mute, fiind pentru acetia limba matern, chiar surdo-vorbitoare sau hipoacuzice, pentru care este o a doua limb. Acetia, neputnd recepta informaia pe canal auditiv, nu au avut acces nici la nvtura lui Dumnezeu. Necesitatea catehizrii persoanelor deficiente de auz a determinat Biserica Ortodox Romn s vin n ajutorul lor prin promovarea unor programe de studiu al limbajului mimico-gestual. Ezitarea autoritilor de a transpune n fapt cadrul legislativ care ordon ncadrarea interpreilor n limbajul mimico-gestual n instituiile de stat i, totodat, reticena acestora n acceptarea realitii unei limbi a semnelor pe lng celelalte limbaje au determinat pe autor s elaboreze, sub titlul lucrrii Mrturisirea de credin tradus n limbajul mimico-gestual liturgic romnesc, o adevrat apologie a gestului i a criteriilor prin care comunicarea vizual i revendic statutul de limb de sine stttoare: limba matern a surzilor. Prin aceast lucrare, s-a urmrit a se demonstra tuturor factorilor interesai frumuseea i profunzimea intrinsec a comunicrii prin intermediul semnelor, capacitatea acestui tip de comunicare de a fi deplin, de a prelua i reda orice mesaj, n cazul de fa, pe cel al Crezului. Pr. Florin IORDACHE

CRED1 [ntr-] UNUL2 DUMNEZEU3 TATL4a+4b ATOTIITORUL5a+5b+6a+6b+6c [p] nc de la primul articol al Simbolului de credin, credincioii surzi se exprim ntr-un mod deosebit fa de ceilali credincioi ai Bisericii, dar specific percepiei lor, a celor ce comunic prin cmpul vizual. Pentru ochiul cuttor al adevrurilor de credin, pentru persoanele surde din Biserica Ortodox Romn, am intrat n exprimarea celui dinti articol prin gestul eu cred (I. 20, 2-3). Aceasta este cheia pentru nelegerea Crezului: convingerea, credina, aceasta nefiind o simpl expunere didactic, ci o realitate teologic ce nclzete inimile fiilor fa de Tatl Dumnezeu. Ca urmare, deplasarea minii drepte, mn dominant, aflat n configuraia dactilemei C, confirm realitatea iubirii pe care persoana surd o are fa de Dumnezeu, afirmnd un adevr

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
Sfnta Liturghie a fost oficiat n lcaul de cult de un sobor de preoi i diaconi. Mna dreapt a Sfntului Ierarh Nicolae se afl de 400 de ani n lcaul de cult situat aproape de kilometrul 0 al Capitalei. Moatele au fost druite acestei biserici de domnitorul Mihai Viteazul. Alturi de Sfntul Ierarh Nicolae i de Sfntul Gheorghe, biserica i mai are ca ocrotitori pe Sfnta Cuvioas Parascheva i pe Sfntul Martir Constantin Brncoveanu.

n Sala Europa Christiana a Palatului Patriarhiei a fost vernisat n aceast dupamiaz, n prezena Preafericitului Printe Patriarh Daniel, Expoziia de icoane Licr n Aula Magna Teoctist Patriarhul a de Lumin care a fost organizat de Palatului Patriarhiei a avut loc luni sear Sectorul Teologic-educaional al Patriarhiei programul cultural-artistic intitulat Sfntul Romne. La acest eveniment Patriarhul Bisericii Nicolae n mijlocul copiilor, adresat elevilor bucureteni din clasele I-VI, organizat de Sectorul nvmnt i Activiti cu Tineretul al Arhiepiscopiei Bucuretilor, n colaborare cu parohiile din cuprinsul Protopopiatelor I, II i III Capital, cu profesorii metoditi de Religie din Bucureti i cu sprijinul Centrului de pres BASILICA al Patriarhiei Romne. La acest eveniment important a fost prezent i Patriarhul Romniei, Preafericitul Printe Patriarh Daniel. n cadrul spectacolului, copii de la ase coli din toate sectoarele Ortodoxe Romne a vorbit despre Capitalei, dar i copiii de la o coal cu importana proiectelor educaionale Hristos deficiene de auz au interpretat scenete, mprtit copiilor i Alege coala! ale poezii i colinde. Patriarhiei Romne. La final, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Ne bucurm c s-au adunat aici ngeraii Romne a adresat un cuvnt de nvtur. acetia care sunt i artiti. Vedem, dac Mulumim Bunului Dumnezeu pentru privim aceast expoziie c, ntr-adevr, darurile mari pe care le ofer prin prezena tinerii, mai ales copiii au o sensibilitate copiilor i tinerilor n viaa Bisericii. Ce deosebit n aceea ce privete arta. Se vede trebuie s reinem n mod deosebit este gingia, se vede spontaneitatea i percepia faptul c i Sfntul Nicolae i Mo Crciun culorilor care exprim viaa i bucuria. reflect iubirea milostiv a lui Dumnezeu Acest program care a luat amploare acum Tatl i aceast iubire este o revrsare a este o lucrare misionar, o lucrare de iubirii din Preasfnta Treime. Sfntul Nicolae a devenit cel mai popular dintre transmitere a credinei, noii generaii de sfini, pentru c a mbinat drnicia cu copii. Prin aceast lucrare noi artm c smerenia. Sunt muli oameni darnici, dar nu Biserica nu se gndete doar la un viitor totalmente smerii. i aceast armonie ntre ndeprtat, ci pregtete viitorul folosind drnicie i smerenie, ntre facerea de bine i prezentul. De aceea, nu trebuie spus adesea lsarea unui spaiu de apreciere din partea c tinerii sau copiii sunt viitorul Bisericii. Ei celui care este beneficiar este pedagogia sunt i prezentul Bisericii, nu numai viitorul. Sfntului Nicolae, a spus Preafericirea Sa, Deci, att Programul Alege coala!, ct i dup cum ne informeaz Radio TRINITAS. Hristos mprtit copiilor sunt programe n continuare, Preafericitul Printe pastoral-educaionale pentru c deodat cu Patriarh Daniel a oferit daruri att copiilor transmiterea cunotinelor teoretice i practice se construiete spiritual comuniunea de pe scen, ct i celor din sal. ntre copii, comuniunea ntre copii i nvtori i comuniunea ntre copii i Biseric, ntre copii i preoii care conduc parohii i care ei nii n ortodoxie au familii. Aceast extindere a familiei de la familia conjugal la familia eclesial ca prezen i existen n iubirea Preasfintei Treimi, sub binecuvntarea lui Dumnezeu Peste 5000 de credincioi au venit luni, 6 este pentru noi o lucrare foarte important i decembrie, s se nchine la moatele n acelai timp o binecuvntare i bucurie, a Sfntului Ierarh Nicolae aflate la Biserica spus Preafericirea Sa. Sfntul Gheorghe Nou din Capital.

Sfntul Nicolae n mijlocul copiilor manifestare culturalartistic la Palatul Patriarhiei n prezena Patriarhului Romniei

Expoziia Licr de Lumin la Palatul Patriarhiei

ZILE DE SRBTOARE N CETATEA BASARABILOR

Biserica Domneasc din municipiul Curtea de Arge i-a serbat hramul, n ziua pomenirii Sfntului Ierarh Nicolae. Sfnta Liturghie a fost oficiat cu acest prilej de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului. Cu aceast ocazie naltpreasfinia Sa a adresat credincioilor prezeni un cuvnt de nvtur n care a amintit de vrednicia ctitorului acestei biserici ce dateaz din secolul al XIV-lea. Tehnica din timpul construirii Bisericii era aa de bine pus la punct nct iat, Biserica, dei a avut de suferit la anumite cutremure i alte necazuri bineneles s-a meninut pentru c naintaii notri au fcut lucruri foarte temeinice, a spus naltpreasfinitul Calinic. n cursul aceleai zile, n curtea Catedralei arhiepiscopale din municipiul Curtea de Arge a fost organizat i procesiunea cu moatele Sfintei Mucenie Filofteea, care au fost depuse spre nchinare tuturor pelerinilor. Foarte muli credincioi au venit s participe la procesiune i s se nchine la racla cu sfintele moate care a fost aezat n faa Catedralei arhiepiscopale. Mari, 7 decembrie, cretinii ortodoci au prznuit pe Sfnta Muceni Filofteia. Mii de pelerini au venit la Mnstirea Curtea de Arge, unde se afl Moatele Sale. Aici, Sfnta Liturghie a fost svrit de naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului mpreun cu un sobor de ierarhi. Mai multe detalii a oferit corespondentul Radio TRINITAS n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului, printele Ciprian Necula: Srbtoarea nchinat sfintei mucenie a debutat cu oficierea Tainei Sfntului Maslu i Slujba de sfinire a apei. De la ora 09:00 a nceput Sfnta Liturghie Arhiereasc oficiat de ctre naltpreasfinitul Calinic, Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, alturi de Preasfinitul Paisie Lugojanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, i Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului.

Slujbe de pomenire pentru Regii Romniei i Eroii neamului, la Curtea de Arge

Ziua Naional a Romniei a fost marcat miercuri, 1 decembrie, i n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului. naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic a oficiat cu acest prilej slujba Parastasului pentru Regele Ferdinand i Regina Maria, cei n timpul crora s-a realizat Actul Unirii din anul 1918. Totodat, au fost pomenii Regele Carol I i Regina Elisabeta n vremea crora a fost ctigat independena Romniei. Cine citete cu mult atenie istoria va vedea c Regina Maria a avut un rol extraordinar cnd a reuit s le transmit conductorilor Europei faptul c aceast ar are dreptul la autodeterminare, la independen, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic. Regele Ferdinand este nmormntat la Curtea de Arge mpreun cu Regina Maria, alturi de unchiul su, Regele Carol I, i Regina Elisabeta. Tot miercuri a fost oficiat o slujb de pomenire n cimitirul eroilor din municipiul Curtea de Arge. La eveniment au participat militari ai Unitii de Vntori de munte i din detaamentul local de pompieri. www.basilica.ro

5000 de credincioi s-au nchinat la moatele Sfntului Nicolae