C M Y K

Anul IX

nr. 482

18 - 24 noiembrie 2010

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Glasul Sfinilor Prini

De ce a fost adus Fecioara la Templu la numai trei ani?

Lucru minunat este c Preasfnta a dobndit nc din copilrie o nelepciune nu numai matur, ci, am spune, ngereasc, nct s poat socoti ca pe un lucru firesc a-i prsi prinii i tot ce ar fi avut nevoie pn la vrsta de trei ani i s se nfieze arhiereului ca s intre n Sfnta Sfintelor. i a fost adus nu la paisprezece sau la douzeci de ani, ci la numai trei ani, cnd abia lsase laptele maicii sale. Dar i n privina unei astfel de vrste li se descoper celor ce au reineri respectul pe care trebuie s-l aib fa de ea. De aceea a i intrat n templu cu o bucurie uimitoare i de negrit. Iar cnd a ajuns la coloanele templului, pe cnd fecioarele de neam ales i tinerele purtnd fclii o nconjurau i o ndemnau s nainteze ctre Sfnta Sfintelor cu mre alai, atunci Fecioara a prut a nelege mai curat nu numai cele ce i se ntmplau atunci, ci i pe cele ce urmau s i se ntmple i tainele ce aveau s se svreasc prin ea. Privind cele din jurul ei cu o statur i un comportament i o judecat cu mult mai ntrit i mai bine rnduit fa de celelalte fecioare, a mers acolo unde nu era cu putin s o vad cineva. Iar apoi, unind pasul ei sigur cu rvna, dar pind totui puin ovielnic, a trecut prin ceata fecioarelor, ca s mplineasc acea spus a psalmistului Adusu-s-au mpratului fecioare napoia ei, cele de aproape ale ei adusu-s-au n templul mpratului (Psalm 44, 16-18). Iar apoi arhiereul i-a ieit n ntmpinare i i-a spus cu trie acea profeie: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul frumuseea ta (Psalm 44, 12-13). Iar Fecioara a stat plin de demnitate i s-a ridicat puin spre el, ca s aud acestea, lsnd n urm i prinii i rudele i pe cele de o seam cu ea, i deosebindu-se de mulimea fecioarelor, ea singur dintre toate, luminoas, luminos pind lng arhiereu. i l privea doar pe acela, cu ochi duios i preabun i cu toate gesturile pe care le putea face la acea vrst i cu gnguririle cu care putea s vorbeasc, ntrea naintea lui Dumnezeu afierosirea ei deplin. Oare nu se nate n toi mirarea cum de o fecioar de trei ani s-a fcut pe de-a-ntregul sla al Atotneleptului Dumnezeu care, cu iconomie preaneleapt, rnduiete tainele? Nu se minuneaz cum de a fcut judecat preaneleapt ntre firea noastr i Ziditorul firii? i c d cea mai bun parte Ziditorului? i c l cinstete pe Dumnezeu mai mult dect braele printeti? i c pune mai presus casa lui Dumnezeu i pe arhiereu fa de rudele i de casa ei, mbrind doar pe Dumnezeu i alergnd ctre El cu bucurie? Cu adevrat ea este cea despre care David a zis lui Dumnezeu: Dreptatea i judecata, ndreptarea tronului Lui. Fiindc Fecioara s-a nvrednicit a fi tron al lui Dumnezeu... SFNTUL GRIGORIE PALAMA, din Omilia a doua la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului

Adevraii prznuitori ai Intrrii n Biseric a Maicii Domnului

ine nu fcea coconi era hulit de toi scria, acum aproape 300 de ani, marele Mitropolit al rii Romneti, Sfntul Martir Antim Ivireanul, n Didahiile sau Predicile sale. Vom avea acum prilejul s citim limba romneasc de sute de ani, exact aa cum o scria Sfntul Antim i cum o ascultau domnul rii, boierii i cretinii. at cum i ncepe cuvntul de prznuire la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului: Puin ajutoriu va putea lua un bogat de la un srac i puin laud va auzi un cinstit de la un nenvat. Drept aceia dar i eu, tiindu-mi srcia buntilor i slbiciunea nvturii, stau de m mir ce voi face. C, pe de o parte uitndu-m mririlor Prea Sfintei Fecioarei Mariei a criia intrare cea cu pohfal n Biseric astzi prznuim; de alt parte vznd attea cinstite obraze, mpodobite cu florile buntilor i cu nelepciune, m spimntez i nu cutez a gri! cnd o introducere biblic i argumentnd ce nsemna la poporul evreu ca familia s nu poat nate prunci (coconi), el zice: n vremile cele de demult era obicei la jidovi i care om nu fcea coconi era hulit i urt de to, mcar de ar fi fost de neam ct de mare i bogat; i cnd ducea darurile lui la biseric, le priimea preotul pe urm tuturor i sta la biseric mai jos dect to i bucate nimeni nu mnca cu el, ci-l inea to ca pre un urgisit de Dumnezeu. a fiind i Ioachim i Ana, fr prunci, iar acum ajuni la adnci btrnei, cu sperana n Dumnezeu s-au dus cu daruri la templu, dup legea scris. Ajuni

acolo, au fost respini cu vorbe de ocar, iar darurile aruncate, pentru a nu spurca templul. Grele zile de suferin pe inima lor. Au nceput s se roage lui Dumnezeu, spunndu-i c vor nchina Domnului pruncul ce se va nate. Iat ce spune Sfntul Ierarh Antim Ivireanul: Vedei dar, acum,

poht i dragoste cretineasc, vedei cldur de inim, vedei rvn. ine se afl acum, pe aceste vremi, au din cei bogai, au din cei sraci, mcar de ar avea 100 de feciori, s nchine unul lui Dumnezeu? ns Dumnezeu, dup cum zice David: Voia acelora care se tem de Dnsul va face i rugciunea lor va asculta. mplinindu-se sorocul sfatului lui Dumnezeu, cel mai nainte de to vecii, i sosind vremea i ceasul acela, aflndu-se i vase alese ca acelia, binevoi Dumnezeu d dezleag strpiciunea Anei i nscu prin fgduin, dup cum au nscut Sarra pre Isaac, Reveca pre Iacob, Rahil pre Iosif, femeia lui Manoe pre Samson, Ana femeia

lui Elcana pre Samuil i Elisaveta pre Ioan Boteztorul. a i fericita Ana femeia lui Ioachim nscu scaun sfnt lui Dumnezeu, pre Fecioara Maria, din neamul mpratului David, din care se va nate, la plinirea vremii, Iisus Hristos Domnul. La trei ani, potrivit fgduinei, Sfntul Ierarh Antim spunea: Drept aceea, trecnd trei ani dup naterea Fecioarei, o duser prinii ei la biseric cu mult pohfal de fecioare, cu fclii aprinse, dup prorocia lui David, s o nchine lui Dumnezeu, dup fgduiala lor. ac cineva ar ntreba: de ce a fost nevoie ca Fecioara Maria s fie dus la templu, unde avea s stea 12 ani, hrnit de nger cu man cereasc? De ndat i se va rspunde c din dou pricini, spune Sfntul Antim: Una pentru ca s se cureasc de pcatul cel strmoesc i alta, ca un vas ales ce era prin venirea Duhului Sfnt i prin umbrirea Celui de Sus s primeasc n pntecele ei pre Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu! e trebuie s facem noi? Iat, din nou cuvntul Sfntului Antim Ivireanul: Drept aceia dar trebuiete i noi, cnd vom intra n sfnta biseric, s ne curim nti de pcatele noastre i de cugetele cele viclene i apoi cu cunotin ntreag s ne facem vase alese, s primim prin darul Duhului Sfnt, cuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre i aa, cu acest mijloc, vom fi adevrai prznuitori ai Intrrii n Biseric a Maicii Domnului!

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XLII)

Rostul mutrii lui Avraam n Gherara

a. O nou misiune. Avraam i Sarra perfecteaz aceeai tehnic misionar ce a funcionat n Egipt
i s-a dus de acolo Avraam n pmntul cel dinspre miazzi i a locuit ntre Cade i ur; i a stat vremelnic n Gherara (Facere 20, 11). Ce simpl i smerit era vieuirea drepilor! Nu se legau de un anumit loc, nu-i fceau stare, nu se lipeau de bunuri, ci se mutau cu uurin dintr-un loc n altul. Faptul c, dup atia ani petrecui la stejarul Mamvri, Avraam se mut n Gherara, la o aa naintat vrst, cu Sarra n timpul sarcinii ei, arat nc o dat manifestarea evlaviei fr seamn a dreptului, care socotea c nu mai este vrednic s locuiasc acolo unde nsui Domnul a stat la mas; procednd ntocmai ca atunci cnd s-a mutat n Betel, dup ce i s-a artat Dumnezeu ntiai dat la stejarul Mamvri, alegnd s afieroseasc Stpnului nsui locul n care a fost nvrednicit s vorbeasc cu El. Mutarea de acum, n Gherara, nu este doar manifestarea evlaviei, ci are mai mult un caracter misionar, Proniatorul ngduind dreptului s se aeze ntr-un inut ai crui locuitori nu aveau cunotin nici de minunile adevratului Dumnezeu i nici de nlimea virtuii bineplcuilor Lui. ndurat cu curaj i ndejde luarea Sarrei, dar i pentru ca s se mplineasc fgduina fcut de Dumnezeu patriarhului c i se va nate Isaac, i timpul era aproape. De aceea ca s nu i se vatme cu ceva promisiunea, Dumnezeu a bgat atta fric n Abimelec, nct acesta, inspimntat, nu s-a atins de ea. Aa ajunge mpratul, din prigonitor, fr voie, predicator zelos al virtuii dreptului: i sculndu-se ndat, dis-de-diminea, Abimelec a chemat slugile sale i a grit toate cuvintele acestea n urechile lor. i s-au temut toi oamenii foarte ( Facere 20,8). Abia acum nelegem c nu s-a mutat n zadar i fr rost dreptul Avraam. Dac ar fi rmas cu cortul acolo unde era mai nainte, de unde ar fi cunoscut gherarenii ct purtare de grij poate Dumnezeu pentru plcuii Lui?

c. Avraam pedagogul gherarenilor

Apoi a chemat Abimelec pe Avraam i i-a zis: Pentru ce ne-ai fcut nou aceasta? Cu ce am greit fa de tine, c ai adus asupra mea i a mpriei mele pcat mare? Lucru pe care nimeni nu l-ar face, l-ai fcut nou! Ce ai socotit de ai fcut aceasta? (Facere 20, 9-10). Cu ct strlucire este dus la mprat dreptul Avraam! Cel dispreuit de toi ca hoinar, ca venetic, e chemat s nvee de la loc nalt. S deslueasc sensul ntmplrii, mpratului care cerea lmuriri. i patriarhul l nva pe-ndelete cunotina de Dumnezeu: Mi-am zis, c nu este fric de Dumnezeu n locul acesta, i c pe mine m vor omor din pricina femeii mele (Facere 20, 11). Iat c prin aceste puine i umile cuvinte i-a i mustrat pentru pornirile i cruzimea lor, dar n acelai timp i-a i nvat aib totdeauna n minte pe Dumnezeu, ca s nu fac vreo nelegiuire, ci s se team de ochiul cel neadormit. Apoi, voind s se justifice, le arat c nu a minit ntru totul: Cu adevrat, ea mi este sor dup tat, dar nu dup mam; i a ajuns femeia mea. Cnd m-a scos Dumnezeu din casa tatlui meu, i-am zis ei: Fmi aceast dreptate mie: n orice loc n care ne vom duce s spui c eti sora mea ( Facere 20, 12-13). Le spune c sub imperiul fricii de moarte au acionat aa. Dar le dezvluie i nobleea jertfelniciei dintre soi, ca unul care primea s fie omort, numai ca nevasta ce-i purta smna s-i fie cruat. Dup aceea, n chip de povestire le arat c Dumnezeu a fost dintru nceput alturi de el ca Proniator. Iar n final i mrturisete lui Abimelec faptul c nu doar n mpria lui s-au folosit de iretenia aceasta, ci c a fost strategia binecuvntat de Dumnezeu, prin care au nelat pe puternicii lumii acesteia, scpnd din prigonirile lor. mpratul, plin de admiraie i de respect pentru nelepciunea dreptului, a luat o mie de didrahme i oi i viei i slugi i slujnice; i i-a dat lui pe Sarra, femeia lui. i i-a zis Abimelec lui Avraam: Iat,

inutul meu este naintea ta; locuiete unde-i va plcea (Facere 20,14-15). S-a i grbit mpratul s-l slujeasc pe hoinar ca pe un binefctor, cci aflase de la nsui Dumnezeu c rugciunile bineplcutului Su i vor apra viaa. Iar Sarrei i-a zis: Iat am dat o mie de didrahme fratelui tu. Ceea ce am dat fratelui tu va fi spre cinstea feei tale, i n toate s spui adevrul (Facere 20,16). Acest n toate s spui adevrul surprinde preocuparea lui Abimelec de a-i sublinia nevinovia, de martor stnd Sarra nsi. Toi puteau afla chiar de la ea c n-a suferit nici un ru, ieind curat din casa lui. mpratul insista pentru ca dreptul Avraam aflnd adevrul de la soia sa, s se roage Stpnului pentru el. i ntr-adevr s-a rugat Avraam lui Dumnezeu i a tmduit Dumnezeu pe Abimelec i pe femeia lui i pe slugile lui i au nscut, pentru c ncuiase Dumnezeu tot pntecele n casa lui Abimelec din pricina Sarrei, femeia lui Avraam (Facere 20, 17-18). Cnd zice c l-a tmduit i pe Abimelec, se nelege c Dumnezeu l lovise n prealabil cu impotena, pentru a face inutil orice ncercare de a-i mplini pofta, intervenie divin ce avea darul s risipesc orice temere stnjenitoare din inima btrnei tnr mam Sarra.

b. Sarra se face nc o dat pe sine amvonul propvduirii proniei

Vrednica familie avea s aplice aceeai tehnic misionar ce a funcionat i n Egipt. Astfel, ca i atunci, a zis Avraam despre Sarra, femeia sa: Este sora mea, c s-a temut s zic: Este femeia mea, ca nu care cumva, pentru ea, s-l ucid brbaii cetii (Facere 20, 2). Dup cum Dumnezeu a ngduit s se pogoare n Egipt pentru c el a vrut ca Egiptenii aceia cruzi i nerecunosctori s cunoasc virtutea dreptului Avraam, tot aa i acum i face pe cei din Gherara s-l zgndre pe Avraam, ca s-i nelepeasc pe vertical: prin certare de Sus, i pe orizontal: prin virtutea patriarhului. i a trimis Abimelec, mpratul gerarenilor, s ia pe Sarra. Aceeai npast pe capul lui Avraam precum cea adus cndva de Faraon. ns amintirea paniei aceluia l inea pe btrnul nostru mult mai calm i mai sigur n pronie, i n sine, cci, dup cum era de ateptat, a i intrat Dumnezeu la Abimelec n somn, noaptea, i a spus: Iat, tu ai s mori pentru femeia pe care ai luat-o, pentru c ea are brbat. i Abimelec nu s-a atins de ea (Facere 20, 3-4). Toate acestea s-au ntmplat pentru c Avraam a

d. Sarra btrna tnr mam. Naterea lui Isaac

Dup ce dreptul Avraam a scpat de necazuri, vine peste el coroana buntilor, mplinirea fgduinei: i Domnul a cercetat pe Sarra, precum a zis i a fcut Sarrei precum a grit; i zmislind, a nscut Sarra lui Avraam fiu la btrnee; i era pe vremea pe care i-o spusese Domnul, cnd mpreun cu ngerii a fost gzduit de Avraam la stejarul Mamvri. i a chemat Avraam numele fiului lui, pe care i l-a nscut Sarra, Isaac. i a zis Sarra: Domnul m-a fcut s rd de bucurie! Iar cel care va auzi se va bucura mpreun cu mine. i a mai zis: Cine l va vesti pe Avraam c Sarra alpteaz prunc? ( Facere 21, 1-7). Ce a vrut s spun Sarra cu aceste cuvinte? C toi se vor mira de acest lucru neobinuit: c ea, o btrn, i stearp din tinereile ei, care nu se deosebea cu nimic de mori, a ajuns s nasc. i Dumnezeu i-a slobozit chiar i izvoarele laptelui, pentru ca lumea s fie ncredinat c Sarra a nscut, iar nu s se cread cum c ar fi adoptat vreun copil. Ori izvoarele laptelui ddeau mrturie tuturor c naterea aceasta s-a fcut mai presus de orice ateptare omeneasc. Pr. Prof. Andrei CNU

Ba caut chiar s-i apere fapta cea din netiin: Doamne, pierde-vei neam drept i netiutor? Nu el mi-a spus: mi este sor? i nu ea mi-a spus: mi este frate? (Facere 20, 5). Iat, se vede treaba c ei erau nelei; strategia era una consimit. La msura la care ajunseser cunoteau bine purtarea de grij a Stpnului. Dumnezeu i spune mpratului: i Eu am cunoscut c ai fcut aceasta cu inima curat i te-am ferit de a pctui mpotriva Mea. Acum ns d-i omului femeia napoi, c e prooroc, i se va ruga pentru tine i ve fi viu (Facere 20, 6-7). Dumnezeu i descoper mpratului virtutea dreptului, l avertizeaz s nu socoteasc pe Avraam ca pe un brbat oarecare, ci-l numete prooroc, i aproape c-l face pe mprat s cear ndurare lui Avraam, cel bineplcut Lui. De reinut e i detaliul c i-a grit mpratului n vreme de noapte, pentru ca acela s primeasc sfatul cu linite i s mplineasc porunca cu mult fric.

Molitfelnicul tlcuit

Rugciuni pentru copiii care nu pot lesne nva

Dup rnduiala slujbei la nceperea noului an colar, Molitfelnicul are adugate n continuare rugciuni pentru copiii care nu pot s nvee prea uor. Dei suntem convini c puini dintre credincioii notri cunosc aceste rugciuni, din prezentarea lor se va vedea ct sunt de folositoare i necesare. Rugciunile ncep cu Binecuvntarea mic i urmeaz trei tropare nchinate Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dup aceea, preotul va citi dou rugciuni, punnd epitrahilul deasupra capului copiilor pentru care se roag. n prima este invocat Hristos Domnul, care s-a slluit n inimile curate ale celor doisprezece Apostoli, prin harul Preasfntului Duh, Care s-a pogort n chipul limbilor de foc i a deschis gurile lor de au nceput a gri n alte limbi, tot aa, preotul se roag s trimit acelai Duh Sfnt i peste aceti copii (li se pomenesc numele) i sdete n urechile inimii lor Sfnta Scriptur, cea insuflat de Tine prin puterea Sfntului Duh. n cea de a doua rugciune este invocat tot puterea Domnului nostru Iisus Hristos, Cel care s-a slluit i a luminat inimile celor douzeci i patru de btrni, ale sfinilor Si ucenici i apostoli, ale sfinilor apostoli i evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan; Cel ce a nvat i a luminat pe Sfntul tefan, ntiul mucenic, tot astfel se roag preotul s lumineze inimile robilor Si (li se pomenesc numele) ca s poat lesne nva i s-i poat nsui temeinic cele care trebuie cunoscute n procesul de nvare.
Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

n acest sens sunt chemate n ajutor rugciunile Maicii Domnului, ale Sfntului Ioan

Boteztorul, Sfinii Apostoli, ale Sfntului Apostol Matia, ale sfinilor mucenici Agapie, Procopie i Filip i rugciunile tuturor sfinilor, precum i puterea cinstitei i de via fctoarei cruci. Aadar, dou rugciuni deosebite, am putea spune nu numai pentru copiii care nu pot lesne nva, ci pentru toi copiii care vor s nvee adevrata tiin, nsoit de valoarea nvturii i morale cretine. Pentru c, s nu uitm, nu ntmpltor, n prima rugciune preotul cere lui Dumnezeu s sdeasc n urechile inimii lor Sfnta Scriptur, pentru c raiunea singur, fr focul credinei poate s nasc chiarmontri. Pr. Florin IORDACHE

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa, Flavia Jinga.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox In Memoriam: Frnturi de gnduri i sentimente la mplinirea a trei ani de la momentul marii treceri

PREA CUVIOSUL ARHIMANDRIT IOANICHIE BLAN

Cuprins fiind de emoie, respect i veneraie, mi-am adus aminte pentru cteva momente de Preacuviosul Printe Arhimandrit Ioanichie Blan acum, la mplinirea a trei ani de la momentul naterii sale n viaa cea cereasc, dup o lung i grea suferin, cruce i ncercare, avnd venerabila vrst de 77 de ani, eveniment ce s-a svrit n ziua de joi 22 Noiembrie, totodat i n timpul slujbei prohodirii i nmormntrii sale, care s-a desfurat n ziua de smbt 24 Noiembrie 2007 la Mnstirea Sihstria Neam, la care am reuit s particip alturi de foarte muli slujitori ai altarului bisericesc strbun i ai cinulului clugresc, precum i de muli fii duhovniceti i ucenici, cunoscui ori apropiai!... Pentru a fi sincer, doresc s recunosc c, n iureul acelor zile dintre moartea i nmormntarea sa, am constatat cu oarecare srngere de inim, c nu este uor s vorbeti ori s scrii despre Printele Ioanichie, mai ales pentru unul ca mine care l-am cunoscut de relativ puin vreme, adic de numai 23 de ani!... De ce? Pentru c Printele Arhimandrit Ioanichie Duhovnicul ori Printele Duhovnicesc s-a conturat i s-a identificat n mintea i n inima mea, prin cteva trsturi i caliti distincte: - n primul rnd caracterul, onoarea i demnitatea printelui; dup aceea cultura teologic duhovniceasc i nu numai, cu care a fost nzestrat datorit muncii i tenacitii prea cuvioiei sale; luciditatea i spiritul su critic nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm spiritul de disciplin, n primul rnd cu el nsui, de rigoare academic, doctrinar, liturgic i canonic revelat cu fiecare slujire a sa ori cu fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte coerent i elevat n diferite mprejurri i cu diferite ocazii; comportamentul, felul su de a fi i de a se raporta la semenii si, la fiecare n parte ntr-un mod deosebit i unic, fiind foarte respectuos, accesibil i deschis, toate acestea ducnd la descoperirea n persoana sa a eticii bunului sim, pe care a cultivat-o de-a lungul ntregii sale viei i care astzi o ntlneti tot mai rar!... Printele Arhimandrit Ioanichie Blan a mai avut i calitatea de a fi un om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun, care mi-au inspirat foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile perene ale spiritualitii i culturii noastre autentice!... n alt ordine de idei, sfinia sa realiza faptul c pstorul duhovnicesc trebuie s arate n toate bun-rnduial. Fiindc n bun-cuviin stau toate chipurile unei purtri frumoase. Pstorul duhovnicesc i pzete buna cuviin n relaiile sale cnd: - nu i neglijeaz ndatoririle sfinte i apostolia sa; - cnd i amintete c trebuie s fie, oriunde i oricnd, un model cretin, cnd vorbete i cnd tace; - cnd se conformeaz el nsui responsabilitilor care decurg din grija pentru contiina turmei sale. Pstorul duhovnicesc care nu (se) neglijeaz i i amintete cele ce se cuvin lui, aflndu-se ntr-o adunare, nicidecum nu se va lepda caracterul cuviincios, fiindc acesta este cu neputin de ndeprtat de la el, deoarece nu i ngduie aceasta nsi vrednicia preoeasc, care este nedesprit de cuvioie. Chipul preoesc de neschimbat l constrnge pe preot s se armonizeze cu mult luare aminte i atenie cu relaiile din obtea lui i s i fac aceste relaii cu mult prevedere. Mai nti i mai presus de toate, se armonizeaz caracterului sfnt ce i se impune. Trebuie s nu se arate n adunri fr vreo pricin impus de slujirea lui, ori s le caute pe acestea cu tot dinadinsul, sau s se fac plcut acestora. Trebuie s i fac relaiile cu mul chibzuin i dup o ndelung i atent cercetare a petrecerii i caracterului i a cugetului persoanelor cu care urmeaz s aib relaii. Dac acestea sunt n aa fel nct prietenia i relaia cu ele s i aduc lui cinste i bun renume, atunci poate s se mprieteneasc i s intre n relaie cu ele. Dar dac, dimpotriv, reputaia acestora nu este bun ori sunt socotite de o moralitate ndoielnic, sau de un cuget stricat, sau de o petrecere i vieuire ru famate, atunci prietenia fa de acestea i relaia cu ele cu ct este mai apropiat, cu att este mai vtmtoare i mai insulttoare. Aceasta ne nva pe noi Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Nu v nelai, cci vorbirile rele stric obiceiurile bune (I Cor. 15, 33). Asemenea relaii l vatm foarte mult mai ales pe preot, fiindc, n mpreun-petrecerea cu persoanele prost vzute din punct de vedere moral, pe nesimite, se deprteaz cuvioia lui i este prdat puin cte puin bogia bunei-cuviine preoeti, i la urm se va afla i el gol de toat cinstea i respectul din parte celor pstorii de el. Despre acest preot se poate spune, n chip foarte potrivit, cuvntul profetului Osea: i alii au mncat puterea lui, iar el nu a tiut (Os. 7, 9). Prin urmare prietenia i filiaia duhovniceasc se constituie a fi un criteriu indispensabil n vederea realizrii i desvririi unei relaii duhovniceti, bazat pe ncredere, deschidere i dragoste reciproc, ziditoare i mult folositoare!... i totodat, Printele Arhimandrit Ioanichie Blan a primt cu mult dragoste pe foarte muli tineri la sfat, ncurajndu-i i ajutndu-i pe muli dintre studenii teologi s se pregteasc pentru aprarea i promovarea credinei ortodoxe n anii grei ai dictaturii comuniste. A fost n acelai timp un bun pstrtor al Tradiiei i un pstor receptiv la noile probleme aprute n Bistriei; n anul 1979 va fi hirotonit ieromonah; n anul 1987 este ridicat la rangul de protosinghel, iar n anul 1992 la cel de arhimandrit, tot la Mnstirea Sihstria, unde a cunoscut foarte muli din pleiada marilor duhovnici romni din perioada interbelic i postbelic, cum ar fi prinii: Ioil Gheorghiu, Ioanichie Moroi, Arsenie Papacioc, Paisie Olaru i ndeosebi marele su i al nostru ndrumtor duhovnicesc Ilie Cleopa; la demnitarii i slujitorii bisericeti pe care i-a cunoscut i cu care a colaborat: - Patriarhii Iustinian, Iustin, Teoctist i el trecut cu doar cteva luni n urm, i care l-a evocat de multe ori deoarece l-a apreciat foarte mult, de asemenea nu n ultimul rnd, actualul ntistttor al bisericii noastre n persoana P.F.P. Daniel, ori Episcopii Eftimie al Romanului i Casian al Dunrii de Jos. Nu n cele din urm mi aduc aminte de zecile de articole, studii i cri apologetic misionare i ziditoare de suflet, pe care le-a scris cu o competen, cu o rigoare tiinific i pastoral deosebite, cum ar fi spre exemplu: n anul 1980 Patericul Romnesc, cu 736 pagini, aprut la E.I.B.M.B.O.R. Bucureti n condiii deloc uoare, binetiind regimul totalitar comunist sub care vieuiam cu toii; 1984 Convorbiri duhovniceti vol. I, aprut la Editura Episcopiei Romanului iar n 1988 cel de-al doilea volum al acestei lucrri, tot la Roman; 1992 Pelerinaj la locurile sfinte (reeditare din anul 1988 a crii Mrturii la locurile sfinte), aprut tot la Roman; n acelai an au mai aprut: Cluz ortodox n Biseric aprut la Editura Trinitas din Iai; n anul 1993 a aprut Cluz ortodox n familie la aceeai editur a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, apoi Rnduiala Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtanii, Printele Paisie Duhovnicul; n anul 1994 au fost publicate Printele Cleopa Duhovnicul sau Convorbiri cu teologi ortodoci i strini toate aprute la aceeai editur bisericeasc ieean, multe dintre aceste lucrri fiindu-i traduse i n limbi de circulaie internaional cum ar fi: englez, francez sau greac. tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire cu Printele Ioanichie a fost un prilej de mare nlare sufleteasc i de srbtoare, asemeni ntlnirilor nvceilor cu marii filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de nelepciune, abnegaie i druiere, m (mai) gndesc ce repede i uitm noi pe aceti oameni, pe aceste personaliti ale culturii i spiritualitii noastre, fiindu-le prea puin recunosctori pentru toate cte ne-au fcut i ne-au druit ei nou, cu toate c ar trebui s ne aducem aminte de mai marii notri!... n ultima vreme am vorbit de toi aceti mari Prini ai Ortodoxiei noastre, pe care noi nu-i numim sfini, cci ne temem de asta. Dar pentru noi au fost ca nite sfini. Aa i-am simit, aa i-am perceput. Fiindc i-am vzut mplinind sub ochii notri Evanghelia, pentru c ne-au nvat cretinismul practic prin exemplul personal: au flmnzit ei ca s sature pe cei flmnzi, au privegheat ei ca s se odihneasc cei ostenii, au ptimit ei ca s ia mngiere cei ntristai, s-au sacrificat ei ca s triasc ceilali. Bunul Dumnezeu s-l odihneasc cu sfinii pe Printele Ioanichie Blan - cel care a ajuns, n urm cu trei ani, alturi de marii si ndrumtori, slujitori i naintai, iar pentru rugciunile lui s ne miluiasc i s ne mntuiasc i pe noi toi. Amin Personal m simt foarte mplinit i onorat pentru faptul c am avut fericitul prilej i marea ans de a-l ntlni i (de) a-l cunoate pe Printele Arhimandrit Ioanichie Blan mare personalitate a culturii i spiritualitii noastre monahale romneti, autentice i mrturisitoare din aceste rzvrtite vremuri, avnd convingerea i ndejdea c vom ti cu toii pe mai departe, s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste vremuri, preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali!... ns, rmnem convini de faptul c ce este nobil rmne iar ce este ieftin, apune!... Aadar, cei alungai din turnurile babilonice pot bate la porile cetii noului Ierusalim cel bisericesc i ceresc ce nu are trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o, fclia ei fiind Mielul (Apoc. 21, 23). Lucrarea aceasta, cu alte cuvinte, este una de referin n domeniul istoriei i a spiritualitii autentice, care ar trebui s se afle la ndemna tuturor celor ce cred c Biserica este cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!... Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Venic s-i fie amintirea i pomenirea! Drd. Stelian GOMBO

societate. Era elegant i ordonat, ospitalier i erudit. Un preot distins al cultului ortodox i un om al culturii nelepte, un slujitor al Bisericii i al poporului romn. Preacuviosul Printe Arhimandrit Ioanichie Blan a fost un om al bucuriei, al seriozitii, contiinciozitii i discreiei ori modestiei, un om care i-a propus s nmuleasc seriozitatea i contiinciozitatea i credem c a reuit cu prisosin. Darul deosebit al printelui Ioanichie de a vorbi i mai ales de a aprofunda cuvintele Scripturii i n special ale Noului Testament, precum i a dogmelor i a sfintelor canoane, preocuparea pentru crile fundamentale ale spiritualitii ortodoxe, cum ar fi Patericul i Filocalia, dar i pentru textele liturgice cuprinse n crile de slujb, l-au fcut s fie iubit i n acelai timp s fie un printe duhovnicesc cu autoritate i discernmnt, i toate acestea fiindc vocea profetic a Bisericii i a Printelui duhovnicesc din Ea, se aude n istorie, cci nu se concepe ca, propovduind adevrul s nu mustri pcatul, curindu-l i ndeprtndu-l prin baia celui de-al doilea botez, adic prin lacrimile pocinei. Glasul ei este aidoma cuvintelor scripturii: Iat Eu stau la u i bat... Chemarea ei i a duhovnicului numai n ea sau din interiorul ei, se ndreapt ctre toi, i face acest lucru din ziua Cincizecimii, de-a lungul spaiului pmntesc, traversnd toate vicisitudinile istoriei. Glasul ei strbate veacurile, cci mrturisirea credinei cretine i aparine doar Ei, n acest fel ajungndu-se la o relaie simfonic dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare. Prin urmare, citindu-i datele sale biografice m uit, cu mult admiraie, la data i locul naterii sale: - 10 februarie anul 1930 n localitatea Stnia, judeul Neam; la studiile pe care le-a fcut: 1942 1949 la Liceul Comercial din Roman; la anii de studii teologice svrii ntre anii 1971 1975 la Institutul Teologic de Grad Universitar din Bucureti; la faptul c a intrat de la vrsta de 19 ani ca frate n Mnstirea Sihstria Neam, unde n anul 1953 a fost hirotonit diacon, urmnd a fi ntre anii 1949 1971 casier, contabil i secretar, precum i ghid la aceast strlucit vatr de sihstrie romneasc; apoi ntre anii 1971 1990 a fost casier, contabil i ghid la vestita lavr nemean a

Argeul Ortodox

Liturgic

Ce trebuie s spun preotul cnd binecuvnteaz, dup citirea Apostolului, pe cel care a citit: Pace ie, celui care citeti, Pace ie, cititorule sau Pace ie, celui ce ai citit?
Diaconul, urmnd s citeasc Evanghelia, lua binecuvntare, care deja din secolul al XII-lea a nceput s fie pus n legtur cu versetul al 12-lea din Psalmul 67: Domnul va da celor ce binevestesc cuvnt cu putere mult (vezi i Is. 52, 7, Rom. 10, 5 i Is. 40, 9) i, n cele din urm, a luat forma cunoscut: Dumnezeu, pentru rugciunile... si dea ie, celui ce binevesteti, cuvnt cu putere mult spre plinirea Evangheliei.... De la binecuvntarea de nceput a celui care binevestete era uor s se mute cuvntul i la binecuvntarea de dup terminarea citirii. Binecuvntarea cititorului Apostolului a rmas n forma ei iniial simpl, binevestitorului s aib influene asupra binecuvntrii citeului. Astfel, n ediiile mai noi ambele tipuri sunt asemntoare: primul a devenit Pace ie, celui care citeti (Evhologhiul Mare, ed. N. Papadopoulos- M. Saliveros, Atena 1927, Ieratikon, ed. N. Papadopoulos, Atena, fr an, Ieratikon, ed. Roma 1950, Ieratikon, ed. Apostoliki Diaconia 1951, 1962, Arhieratikon, ed. Apostoliki Diaconia 1961, .a.). De altfel, cuvntul cel care citete este de asemenea unul biblic (Mt. 24, 15, Apoc. 1, 3). Binecuvntarea cititorului, ca una care a fost folosit cel mai adesea, a fost i mai evident supus evoluiei, dar, n principal, a rmas fidel stadiului precedent al dezvoltrii. Problema filologic n cele din urm s-a nscut n cercurile mai nvate o problem de filologie: De vreme ce deja s-a citit Apostolul sau Evanghelia, nu este corect din punct de vedere gramatical s se mai foloseasc tipul celui care citeti sau celui care bine vesteti. Tipul gramatical corect ar trebui s fie: celui care ai citit i celui care ai binevestit. Preafericitul Arhiepiscop Hrisostom (al Filipelor i Neapolisului), n Ierotelestikon-ul su, Atena 1948, introduce aceast corectur numai la binecuvntarea citeului (Pace ie, celui ce ai citit, pag. 117 i 167), ns pstreaz celui care binevesteti n cazul diaconului (pag. 118 i 169). Acesta este corectat de unii, fr s fi fost introdus nc n niciuna din ediiile mai noi. Tipurile culte celui care ai citit i celui care ai binevestit sunt lipsite de suport n tradiie. n afar de aceasta, ambele sunt att de arhaizante, nct mai degrab ntunec nelesul i sporesc deprtarea psihologic a poporului de dumnezeiasca Liturghie. Concluzia Cele dou tipuri de mijloc Pace ie, celui care citeti i Pace ie, celui care binevesteti au o oarecare istorie. Sunt relativ vechi i se sprijin pe un fundament biblic. Pot fi nelese din punct de vedere gramatical, ca referindu-se la cei care svresc de obicei i continuu lucrarea de cite sau de binevestitor al Evangheliei n biseric, adic la cite i la diacon. Tipurile simple, dorice, de mai sus Pace ie sunt fr ndoial cele mai de preferat. Au i podoaba simpl potrivit sfineniei i sunt mrturisite de tradiia noastr liturgic, manuscris i tiprit (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 305-308). Diacon Prof. Gabriel FIRU

ntr-adevr, n acest punct al Liturghiei se observ o mare diversitate. Este posibil ca cineva s aud cele trei tipuri de mai sus i foarte rar i simplul Pace ie. n cteva manuscrise se gsete i un alt tip: te mntuieti! (Cod. Sfntul Sava 362, Atena 754, .a.). Aceeai instabilitate se observ i la binecuvntarea binevestitorului-diacon, dar nu este att de evident, deoarece nu este att de obinuit, cel puin astzi, svrirea Dumnezeietii Liturghii cu participarea diaconului. i aici auzim: Pace ie, Pace ie, celui ce binevesteti, Pace ie, celui ce ai binevestit; pe deasupra, avem i pe S te mntuieti al manuscriselor. O s le vedem pe amndou la momentul lor, mpreun, deoarece este vorba, n sine, despre una i aceeai discuie. Obria binecuvntrii cititorului Apostolului i a diaconului binevestitor al Evangheliei Din perioada veche nu avem nicio mrturie dac se ddea sau nu o binecuvntare celor care citeau sau diaconului dup citirea pericopelor. Este ns foarte probabil ca aproape de la nceput episcopul sau preotul s-i fi binecuvntat pe cei care citeau spre rspltirea lucrului (Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 98). n multe manuscrise se vorbete despre aceast binecuvntare, fr s se aminteasc expresia tip care o nsoea. Pur i simplu, prevederea tipiconal hotrte c Liturghisitorul l binecuvinteaz pe cite sau pe diacon. Tipul obinuit de binecuvntare este Pace ie. Exact acest tip de binecuvntare l subnelege i Simeon al Tesalonicului, fie folosind termenul tehnic a [da] pace la epistol, fie analiznd nelesul binecuvntrii: D pace celui care citete i binecuvntare mai nainte i dup... spre rspltirea lucrului, precum d binecuvntare i celui care a citit mai nainte cuvintele apostoleti (Dialog, cap. 98). Cele mai vechi ediii ale Evhologhiilor i ale Liturghierelor urmeaz aceast tradiie. Adic, atunci cnd amintesc tipul de binecuvntare, folosesc pe Pace ie, la fel ca manuscrisele. Tipul extins Pace ie, celui care binevesteti apare pentru ntia oar ntr-un manuscris din secolul al XVII-lea de la Biblioteca Naional din Atena (cu nr. 749), precum i n anumite ediii relativ noi ale Evhologhiilor de la Veneia 1832, 1862 i 1881. i n manuscris i n ediiile tiprite de mai sus, pentru binecuvntarea celui care citete Apostolul, se prevede forma veche de binecuvntare, Pace ie. Este, aadar, clar c n acest fel a nceput dezvoltarea cuvintelor de binecuvntare. i este evident de unde a provenit. Proveniena formulei de binecuvntare a celui ce citea Apostolul

poate ca s se evidenieze nlimea citirii Evangheliei fa de cea a Apostolului, tendin pe care am vzut-o i ntr-un alt context. Nu a ntrziat, ns, cu siguran din raiuni de paralelism i de asemnare, ca binecuvntarea

Inteligena materiei- o posibil cale de realizare a unui dialog echilibrat ntre teologie i tiin
arat c la nivelul anilor 70-80 domina prerea omenilor de tiin Steven Weinberg, Jacques Monod i a altora conform creia universul nu are niciun sens, lumea este lipsit de scop i intenie i i datoreaz existena purei ntmplri. Contra acestei poziii s-au ridicat numeroi oameni de tiin, care, ca de exemplu Erwin Laszlo (2007), au artat c trebuie s se renune la o explicaie fragmentar a lumii, atribuindu-i un sens, o coeren, o explicaie logic, cele mai multe argumente pentru o asemenea viziune venind din zona fizicii cuantice i din domeniul neurotiinelor (Dumitru Costantin Dulcan, Inteligena Materiei, pag. 34). Poziia lui Monod se nscrie n cadrul tendinei neoateiste care neag cu vehemen orice argument n favoarea existenei unei ordini inteligente a lumii. Dar aceste argumente exist. Monod absolutizeaz rolul hazardului, dar nu erorile duc viaa nainte, deoarece Dumitru Dulcan arat c viaa are o finalitate cosmic, deci eroarea ca ans nu poate fi dect singular. Dezvoltarea vieii nu poate fi redus la nivelul ntmplrii, odat ce autorul vorbete despre conceptul de inteligen a celulelor, o form de inteligen adaptativ care suplinete funcia sistemului nervos. Pe scurt, n fiecare fiin vie se gsete un grunte raional. ntreaga lume vie are nevoie de informaie, iar fiecare sistem viu depinde de un suprasistem ncadrat n sistemul universal. Deci, universul are o organizare raional, i viaa este o dovad clar n acest sens. Dulcan demonteaz i argumentele evoluionismului ateu, astfel arat c se greete odat cu absoluizarea rolului ntmplrii n evoluie, pentru c eroarea ca ans nu poate fi dect singular (Ibidem, pag. 52). Nu ntmplarea are rol determinant ci inteligena adaptativ, apoi sunt amintite faimoasele verigi lips, care nu pot fi explicate de evoluioniti. Alte argumente sunt constituite de refacerea segmentelor corporale pierdute la unele animale i adaptarea organelor la invaliditate, care nu confer niciun avantaj n cadrul seleciei naturale, din contr: Nu prin ntmplarea de care ni se vorbete la infinit, nu prin selecia natural se obine supravieuirea, ci prin valorificarea propriilor resurse de adaptare la o invaliditate, nscrise n creier cu aceast finalitate precis ca o expresie a inteligenei adaptative a lumii vii (Ibidem, pag. 60). La fel, savantul B.H. Lipton exclude rolul seleciei naturale i pe cel al mutaiilor ntmpltoare n evoluie, susinute de neodarwiniti. tiina modern privete viaa n termeni innd de substan, energie i informaie, ori informaia nu poate fi separat de via. Citndu-l pe Mihai Drgnescu, Dulcan arat c n profunzimea materiei exist o informaie mai adnc dect cea genetic, un cmp informaional primordial car se afl n acord cu substana cmpului mental. ntreaga lume vie este strbtut de informaie, deci de raionalitate, i aceleai particule elementare, protonul, neutronul i electronul se regsesc n ntregul univers. Totul este raiune, deci totul are un sens. Lucrarea profesorului Dumitru C. Dulcan, Inteligena Materiei, rmne astfel o cale deschis spre tiina viitorului, o form de cunoatere care nu se ndeprteaz de filonul teologic, ci l confirm chiar n multe puncte. Prof. Alexandru BRICHIU

Profesorul Dumitru Costantin Dulcan, autorul lucrrii Inteligena Materiei

Argeul Ortodox

Din viclenie i din ingratitudine rodete trdarea

Gritorul de rele d pe fa lucruri de tain, iar omul cu duhul cumpnit le ine ascunse (Pilde, 11, 13). Exist pcate a cror form final este rezultanta aciunii simultane a altor pcate (dou sau mai multe). n categoria acestora se ncadreaz i trdarea, pentru c se nate din viclenie i din ingratitudine. Prin viclenie, trdtorul ajunge mai nti s afle taina altuia, tain de care poate depinde chiar viaa acestuia din urm. Apoi, trdtorul se dovedete a fi i un nerecunosctor fa de acela care i-a acordat ncredere, ingratitudinea manifestndu-se prin divulgarea celei taine tocmai vrjmailor celui de bun credin. De aceea, un nelept spunea: Ferii-v de aceia care v fac mici destinuiri, pentru ca s obin de la voi altele mult mai mari (Chevalier de Mr, Noi maxime, sentine i reflecii). Uneori, trdtorul nu urmrete neaprat vreun profit personal, ci el trdeaz numai din dorina de a pricinui suferin aproapelui. n acest caz, cel care trdeaz se aseamn cu cel mai mare vnztor al omenirii care nu este altul dect diavolul. Acesta ne trdeaz toate frdelegile la trecerea sufletului nostru prin nfricotoarele vmi ale vzduhului, frdelegi spre svrirea crora el nsui ne-a ndemnat. Trdarea s-a sprijinit ntotdeauna pe ruda ei umil, frnicia, spunea cndva tefan Zweig. ntr-adevr, numai omul n care se ntrunesc deodat laitatea i ipocrizia, acela este capabil de trdare. A-i vinde aproapele nseamn a svri cea mai perfid frdelege, echivalnd cu a-i njunghia mielete semenul. Sensul principal al trdrii const n a nela n mod voit i perfid ncrederea cuiva, svrind acte care i sunt potrivnice, pactiznd cu dumanul (DEX). Iar cei care dovedesc lips de loialitate fa de credin, abtndu-se de la principiile ei prin inconsegven i nepsare, de asemenea, tot trdtori se pot numi, de ast dat ncadrndu-se n sensul secundar al trdrii, explicat de acelai DEX. Dac faptele ce contravin virtuilor moralcretine sunt considerate de Legea divin ca fiind pcate, aceleai fapte sunt calificate de legea omeneasc drept infraciuni. Nu ntmpltor trdarea este incriminat chiar de la nceputul Codului penal (partea special) ca infraciune contra statului (art. 155). Fiind o fapt de o gravitate excepional, trdarea pune n pericol sigurana statului i, totodat, ncalc fidelitatea fa de ar, aceast ndatorire fiind prevzut n Constituia (1991) noastr: Fidelitatea fa de ar este sacr (Art. 50, al. 1). Celelalte dou forme de trdare prevzute de Codul penal sunt trdarea prin ajutarea inamicului (pe timp de rzboi) i trdarea prin transmitere de secrete, art. 156 i art. 157. Cei 1525 de ani de nchisoare sau deteniunea pe via par pedepse prea blnde pentru asemenea trdtori de neam i de ar. ns a Domnului este rzbunarea. n toat lumea nu se poate gsi un om care s cumpere o ar, dar se gsesc muli care s-o vnd (Cilibi Moise, Apropouri, 1982). De obicei, acela care trdeaz urmrete obinerea unui ctig pentru sine, ns acest ctig i va aduce satisfacie doar pentru o clip dintr-o via de om. Pentru cei n al cror suflet mai exist o slab plpire a flcrii contiinei, remucarea va fi pedeapsa pe care o vor ispi cu cea mai mar dificultate. Dup ce L-a vndut pe Hristos pentru treizeci de argini, Iuda, dup cum spunea odat Nicolae Iorga a fost mai fericit cnd a dat napoi arginii i a mers de s-a spnzurat. i tot din cauza trdrilor au fost martirizai atia cretini din primele veacuri de dup Hristos. Dac uneori justiia lumeasc nu intervine, n schimb Justiia divin ntotdeauna, mai devreme sau mai trziu l va face pe om s plteasc dup faptele sale.

FAMILIA biserica din cas

Postul i programul copiilor n faa televizorului

Am intrat deja n bucuria Postului Crciunului. i, cum orice post nseamn renunare, s-ar cuveni ca televizorul s fie una dintre aceste renunri att pentru aduli, ct mai ales pentru copii. Oprirea copiilor de la televizor, n special n aceast perioad, este o form de post sufletesc ce poate fi pus n practic de ctre toi pruncii. Cu singuran este mai comod pentru prini sau bunici s i lase copiii n faa televizorului pentru a face treburile casei, dar postul este att pentru aduli, ct i pentru copii... De obicei, n familiile ortodoxe exist dou abordri ale acestei probleme. Prima este aceea a opririi totale de la televizor pentru un timp ct mai ndelungat, iar cea dea doua este supravegherea programelor sau filmelor pe care le urmrete copilul. Prima se poate pune n practic foarte uor atunci cnd nici prinii nu se uit la televizor, adic s nu existe televizor n cas deloc. Atunci copilul va putea s creasc mai puternic spiritual, chiar dac, la un momemnt dat, cnd va crete, va afla despre televiziune i se va uita. De aceea, o astfel de cale este posibil, ns ea nu ar trebui dus la absurd, oprind copilul s mearg acas la vreun prieten, dac acesta are n cas televizor. Ar trebui s ne deprindem cu lsarea copiilor n minile lui Dumnezeu, fr a-i influena tot timpul. Nu este bine nici ca televizorul s devin pentru copil un fruct interzis pe care acesta va dori s-l aib. Nu trebuie s fim foarte duri nici dac bunicii, spre exemplu, nu sunt de acord cu tactica aceasta de educaie i, ori de cte ori au ocazia, l aaz pe nepot n faa televizorului ca s se civilizeze. De aceea, nainte de a renuna definitiv la televizor, trebuie s ne gndim foarte bine la situaia general n care se afl familia. A doua abordare, cea a selectrii i suravegherii programelor TV, recomand ca filmele s fie redate de pe CD sau caset, pentru a controla exact ce urmresc cei mici. Orice program televizat, chiar i cel mai nevinovat, este ntrerupt de reclame respingtoare sau se asociaz cu apsarea butonului de schimbare a programului, care poate duce la vizionarea de imagini pe care cei mici nu ar trebui s le vad niciodat. De aceea, copiii nu ar trebui s se uite n mod haotic la televizor, ci s aib doar unele casete pe care le pot urmri. Sigur c, n acest caz, odat cu vrsta, videoteca familiei trebuie s creasc, n funcie de posibilitatea de nelegere a copilului. Ct privete genul de filme care nu pot fi artate copiilor din cauze etice, e mai bine ca acesta s lipseasc din cas. De la o vrst oarecare, copiii ar putea urmri unele programe informative, dar i de acestea s-ar putea lipsi. n videoteca familiei putem aduna filme i programe care nu contravin credinei noastre ortodoxe. Treebuie s inem seama c n primii trei ani de via copiii nu ar trebui s vizioneze niciun program TV, iar peste vrsta de cinci ani este necesar o selecie atent a programelor, n cazul n care familia nu a renunat definitiv la televizor (Pr. Maxim Kozlov, Familia, ultimul bastion, Ed. Sophia, Bucureti, 2009, pag. 260-261). Rubric realizat de Roxana DRAGO

Persoana care-i trdeaz familia, credina, prietenul sau ara nu face altceva dect s desconsidere cel mai nobil i mai profund sentiment: iubirea. Nu v dai cu prea mare nepsare, pe mna celor care se bucur de dragostea i ncrederea voastr (Shakespeare, Henric VIII, act 2 scena 1). Amalia CORNEANU

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

mbuibarea a focul primejdios al patimilor

Numai atta hran s-i ngduie fiecare, ct, n chibzuina rece a nfrnrii, va fi gsit c-i este de ajuns pentru a tri, nu ct i cere pofta. Scopul nfrnrii este acelai pentru toi: nimeni s nu se ncarce de mncare pn la saturare, chiar de i-ar sta n putin. ntradevr, nu numai calitatea, dar chiar i cantitatea mncrii tocete ascuimea minii i, ngreunnd i duhul o dat cu trupul, a focul primejdios al patimilor. Un pntec mbuibat de tot felul de alimente nate seminele desfrului i mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma dreptei chibzuine. Negreit mintea se ameete nu numai de beia vinului; necumptarea la toate mncrurile o face s se clatine i s se poticneasc i o dezgolete de orice imbold spre nevinovie i neprihnire. (dup Sfntul Ioan Casian) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox
Meditaie

Omul trupesc i omul duhovnicesc

caracterului tainic i anagogic iniiatic al misterului euharistic dintr-o dat i tuturor credincioilor din Biseric. Dimpotriv, Sfntul Apostol Pavel arat c exist semne evidente ale lipsei de via duhovniceasc ale oamenilor trupeti. Acestea sunt: pizma, cearta, dezbinarea dintre ei. ns, cel mai evident semn al lipsei adevratei stri duhovniceti este umblarea dup cele ale firii omeneti. Preocuparea de cele ale firii omeneti este preocuparea de cele trectoare, de cele compuse (alctuite) i, prin aceasta particulare sau individuale. Exist o legtur direct ntre umblarea dup cele omeneti i predispoziia spre autonomie a fiinei umane, precum i dihotomizarea sau separarea chiar i n ceea ce privete primirea adevrurilor sfinte i mprtirea de ele. Acest adevr reiese n mod evident din cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Cci, cnd zice unul: Eu sunt al lui Pavel, iar altul: Eu sunt al lui Apollo, au nu suntei oameni trupeti? Dar ce este Apollo? i ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut voi i dup cum i-a dat Domnul fiecruia. Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Astfel nici cel ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu care face s creasc (I Corinteni 3, 4-7). Omul duhovnicesc este acela care primete i nelege prin credin c izvorul absolut, fundamentul sau temelia oricrei existene n general i al vieii n special este Dumnezeu. Omul duhovnicesc are cunotina ca dar c toi oamenii sunt ogorul sau zidirea lui Dumnezeu i c Dumnezeu se afl n ei. Sfinii Apostoli au primit cei dinti darul mpreun-lucrrii cu Dumnezeu n zidirea Lui sau n ogorul Lui i fiecare i va lua plata dup osteneala i vrednicia lui. nceputul oricrei viei duhovniceti este n darul lui Dumnezeu fcut omului, iar naintarea sau progresul n viaa duhovniceasc nu se pot realiza fr adevrata temelie care este Hristos. Nu poate exista via cu adevrat duhovniceasc dac nu este zidit pe temelia care este Hristos. De aceea nu poate exista cu adevrat o via spiritual sau duhovniceasc fr asceza sufletului i a trupului i fr o via mistic n Hristos, dup modelul Sfntului Apostol Pavel care zice: M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Galateni 2, 20). Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

Omul duhovnicesc este omul unificat, cel care a realizat n sine unitatea ca remediu mpotriva tuturor tendinelor contrare ce-l macin i-l disemineaz din interior. Sfntul Apostol Pavel mparte oamenii n dou categorii: oameni duhovniceti i oameni trupeti. Diferena dintre oamenii trupeti i oamenii duhovniceti este foarte mare. mpotriva curentului din perioada apostolic de a pstra n practica i n cadrul Bisericii primare anumite tradiii, structuri i practici din Legea Vechiului Testament, Sfntul Apostol Pavel dezvluie caracterul tainic i iniiatic al itinerariului ascendent al cretinului n vederea ajungerii la vrsta brbatului desvrit n Hristos. Sfntul Apostol Pavel arat c pe cei nceptori n cele duhovniceti i-a hrnit cu laptele nvturii dumnezeieti, i nu cu bucatele acesteia, fiindc ei nu se pot hrni cu acestea. nvtura aceasta ar trebui s fie luat n seam i de reprezentanii unei teologii liturgice actuale n frunte cu teologul Karl Cristian Felmy care militeaz pentru anularea catapetesmei i pentru citirea cu voce tare a tuturor rugciunilor din rnduiala Sfintei Liturghii, precum i pentru dezvluirea

Scrisoare ctre cei care ,,s-au sturat de via

privete din cap pn n picioare. Poate c ar vrea s te ntrebe ,,de ce faci asta?, sau ,,chiar vrei s mori? dar nu, nu are rost s intervin acum. tie c n ntuneric nu poate s existe lumina. A venit nu pentru a te judeca, a te mproca cu reprouri i injurii; ci pentru a alunga ntunericul fanatic zmislit n cmara inimii tale. tie ca eti tnr i i trec prin minte mii i mii de idei bizare. Mai tie c ai ascuns un jurnal n dulapul mov din podul casei n care i treci fiecare eveniment petrecut cu prietenii; fiecare amintire a vieii. Oare n acest jurnal vei trece i moartea ta? Cci viaa acum este ca o moarte sufleteasc iar moartea - o ,,via. Moartea a devenit o soluie benefic de a scpa de toate problemele acestei ,,cltoriiOare?! Printre blocurile cenuii de cartier, st un Hristos cu faa usciv i cu chipul plns de atta dor i dragoste . i privete cu cldur pe tinerii care se ngrmdesc la pachetele de igri ca la o fabric de pine cald. n fiecare zi, la aceeai or, se afla i El n cercul misterios de prieteni. Se afl n iarba mohort pe care adormi n nopile trzii de toamn; se afl n acea voce interioar, se afl printre lacrimile mprtiate pretutindeni, se afl n TINE nainte de a face ceva, ne confruntm cu vocea puternic a contiinei, cu vocea lui Dumnezeu din noi. Pentru unii aceast voce devine o simpl iluzie, pentru alii o umbr ntunecat prin care trecem adesea rtcindu-ne i nstrinndu-ne de propria identitate. Mntuitorul spune: ,,Muli chemai, puini alei... Pentru cei alei, aceast voce are sublima putere de a alunga ntunericul care domnete n unele suflete adolescentine. Cei muli chemai, dar care nu vin la Cin, sunt persoanele care ,,se satur de via ncercnd s resping vocea lui Dumnezeu i s se apropie cu pai repezi ctre un trm al distrugerii, un trm al patimilor i al deertciunilor. O voce poate transforma o clip de tristee ntr-un zmbet profund al inimii. Un glas puternic te poate nva ct de simplu e s-i trieti viaa fr a te stura de ea Un simplu cuvnt poate deveni realitate cnd crezi n el cu desvrire. n suflet se mai aude doar ecoul unei strigt. Un strigt care sfie bezna i se stinge n lacrimi. .... ncepe s bat cu putere, dar nu sunt btile inimii tale, ci sunt btile Celui care st la ua din interiorul tu... Oare i vei deschide? Georgiana-Ionela TOFOLEANU

Printre blocurile cenuii din cartier, tinerii se nvelesc zilnic ntr-o plapum de fum plin de obscuritate. Tot acolo se ntmpl nenumrate drame. Unele ncep cu o igar nensemnat, umil chiariar altele se sfresc printr-o sering ermetic- ,,paradisiac. Adorm la marginea strzii acoperii de mirosul proeminent al cutiilor de bere risipite prin tufiurile jilave. n aceast lume monocolor tinerii se hrnesc din nencetata lupt cu propriul destin. Se hrnesc din vise, iluzii, sperane njumtite chiar de ei nii. Se mbat din persuasiune i ncpnare. Atitudinea lor plin de perseveren i teribilism ofer un aer cu totul superior. Bieii sunt adepii tatuajelor free-hand iar fetele, aleg, ca

Meditaie

20 de ani de la reactivarea Episcopiei Maramureului i Stmarului

Manifestri speciale au avut loc la Baia Mare, dedicate aniversrii celor 20 de ani de la reactivarea Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, precum i de la ntronizarea naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Justinian. Cu acest prilej, duminic, 14 noiembrie, la Catedrala Episcopal Sfnta Treime din municipiu, Sfnta Liturghie a fost oficiat de ctre naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Justinian, Episcopul Maramureului i Stmarului i Preasfinitul Printe Iustin Sigheteanul, Arhiereu-vicar al Eparhiei, alturi de un sobor de preoi i diaconi. La evenimente, alturi de cei peste 3000 de credincioi au fost prezente autoritile locale din judeele Maramure i Satu Mare, precum i reprezentani ai conducerii centrale. Episcopia de Maramure a devenit aceast regiune foarte important i atunci i acum. Am vrut ca ziua de 11 noiembrie s-o petrec n mijlocul tinerilor de la Seminarul Teologic din Baia Mare, a spus naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Justinian. Aceti ani ne gsesc mplinii, ntr-o nou catedral episcopal care este n proces de construcie, cu 130 de biserici de enorie i de mnstire care au fost construite n acest timp, unele au fost sfinite, altele sunt n construcie, cu trei coli teologice, 580 de preoi i cu procesul de predare al Religie n coli foarte bine pus la punct, toate catedrele fiind ocupate, a spus Preasfinitul Printe Iustin Sigheteanul. La aceast aniversare, Episcopia Maramureului i Stmarului a lansat o machet omagial a eparhiei i un album ce cuprinde toate bisericile i mnstirile construite n cei 20 de ani de vrednic pstorire a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Justinian. www.basilica.ro

mod de remarcare, piercing-urile Helix&Daith. Cu hainele rupte, ponosite; cu insigne personalizate i cciuli Hate Eternal, acetia i doresc s ias n eviden. Fiecare membru din gac aduce n fiecare sear cte un subiect temeinic de discuie. Adieri de prime amoruri, lacrimi vrsate pe ntia banc mbtrnit din parc, scrisori de desprire pline de tragism, nenumrate certuri cu prinii i n finalcteva kilograme de nefericire etern. Reeta ideal pentru a auzi din gura unui tnr contemporan, sintagma stereotip: ,,m-am sturat de via! Te ntrebi de ce exiti pe acest pmnt. Te macin probleme pe care nimeni nu le poate nelege. De ce s trieti dac te-ai decis s mori? De ce s iubeti dac ai inima rupt? De ce s mai supori atta suferin, attea chinuri? Vrei s scapi de tot ceea te nconjoar. Te-ai sturat de via? Foarte tare Aceast via murdar nseamn c i-a dat de gndit. n spatele acestei viei, n spatele fumului n care se rtcesc ali tineri ca i tine, o Persoan st i te privete. n spatele haos-ului lumesc, n spatele cercului vicios n care te afli, acea Persoan n mod nentrerupt te

Argeul Ortodox

TU AI PRE N OCHII LUI DUMNEZEU

Una dintre marile lupte interioare cu care se confrunt muli oameni este cea legat de simmntul valorii personale. Care este valoarea noastr n lumea aceasta? Ce poate s nsemne viaa unui om cnd exist miliarde? Citim despre rzboaie n care au pierit milioane de oameni, adesea fr s lase nicio urm. n fiecare zi, se nasc i mor mii de oameni. Simim c exist fore uriae asupra crora nu avem niciun control, care pot s treac peste noi i peste visurile noastre aa cum trece un camion peste un gndac de pe drum. Cum putem s dobndim un simmnt al sensului i scopului existenei noastre, n toat aceast agitaie puternic i copleitoare? Avem i noi un astfel de simmnt? Desigur, Sfnta Scriptur ne nva c avem o valoare, c suntem fpturi create: dup chipul lui Dumnezeu. Noi suntem importani, pentru c suntem importani pentru Dumnezeu. Ce conteaz ce cred alii despre tine, dac Dumnezeul care ine ntreaga lume n minile Sale te iubete? Dragostea Lui conteaz mai mult dect orice. n prezentarea aceasta, vom studia viaa Anei (I Regi, cap. 1 i 2), o femeie care nu a avut nicio pretenie la mreia politic sau religioas, i vom surprinde o imagine a unui Dumnezeu care ne iubete personal i ndeaproape, a unui Dumnezeu care ne spune c suntem importani, chiar dac lumea ne poate spune la un moment dat c suntem un nimeni. Simmintele Anei nu ar trebui s fie greu de neles, ndeosebi n cultura ei, n care cine nu avea niciun fiu nu avea nicio siguran la btrnee, n plus, lucrul acesta era considerat ca fiind un blestem divin. Att n public, ct i n interiorul familiei, o femeie fr copii purta stigmatul de a fi considerat blestemat de Dumnezeu. Este evident c faptul acesta prejudicia valoarea ei n ochii societii, prejudicia simmntul valorii ei personale i relaia ei cu Dumnezeu. Ana trebuie s se fi ntrebat adesea ce anume fcuse pentru a merita pedeapsa aceasta. De ce i se ntmplau toate aceste lucruri? La fel i aciunile Sarei, nevasta lui Avraam, sunt de neles pentru timpul ei. Totui, ele ne ofer i o nelegere a disperrii pe care trebuie s o fi simit ea. Ce femeie l-ar fi ncurajat pe soul ei s aib relaii cu o alt femeie, n scopul de a avea copii? (Facerea 16, 12; 30, 1) De asemenea, strigtul plin de durere al Rahelei ctre Iacov reflect puin tririle Anei i frmntarea din sufletul ei. Pentru Ana, gelozia i simmntul c este un nimeni au creat un amestec de emoii care au izbucnit n cele din urm, cnd i-a deschis inima naintea Domnului. Faptul c Ana nainta n vrst agrava i mai mult lucrurile. Timpul era mpotriva ei i, n aparen, la fel era i Dumnezeu. S ne aducem aminte c, n timpul acela, rolul femeii n societate era s nasc i s-i creasc apoi copiii. Nu avea alte posibiliti de a face o carier, nu putea s-i gseasc mplinirea ntr-o alt ocupaie. n Vechiul Testament, avem exemple de femei-judector sau profetese cu rol de conductori, dar au fost puine i au depins de chemarea direct a lui Dumnezeu. Ana putea s considere c viaa ei are valoare i c poate s lase n urm o motenire, numai dac avea copii. Viaa fr copii nu avea nicio semnificaie real pentru ea. Anei trebuie s-i fi fost destul de greu s triasc sub presupusul blestem al lui Dumnezeu i s simt c viaa ei nu are nicio valoare. Oamenii care ne sunt cel mai aproape tiu adesea cum s ne rneasc cel mai tare. Nu este surprinztor c, din cauza nepturilor continue ale Peninei, cea de-a doua soie a lui Elcana, viaa Anei a ajuns s fie plin de amrciune. Textul biblic accentueaz faptul c, an dup an, se repeta aceeai poveste. Este interesant de observat c termenul ebraic care exprim aciunea rivalei Anei (o nepa, o provoca, o necjea) este folosit n Vechiul Testament pentru a descrie pcatele grave care au provocat o reacie direct a lui Dumnezeu (vezi Deuteronom 9, 18; 31, 29). Vorbele Peninei nu erau doar o remarc uoar i ntmpltoare, ci preau a fi o strategie, o aciune premeditat i contient, n scopul de a o provoca pe Ana s fac ceva nesbuit. De fapt, Ana era singura ei rival la dragostea lui Elcana (I Regi 1, 5). Dei tachinrile Peninei aveau scopul s rneasc, probabil c loviturile cele mai dureroase vin de la aceia care nu au intenia s rneasc. Cine nu a fost fcut s se simt mai ru, chiar ntr-o mare suferin, din cauza unor oameni bine intenionai, care au spus din ntmplare ceva greit? La fel s-a ntmplat i n vremea lui Iov, cnd prietenilor lui Iov Ie-a prut cu adevrat ru pentru experiena prin care trecea el (vezi Iov 2, 12-13). Totui, cum din felul cum au procedat ei au nrutit i mai mult situaia lui. Iar acest mod de comportament este exact modul n care nu ar trebui s reacionm la suferina altuia? Pierderea bunurilor, proprietilor sau a oamenilor care ne sunt apropiai produce o durere adnc. Boala sau anumite situaii din viaa noastr pot s par descurajatoare i s ne duc la disperare. Uneori, nemplinirea unor dorine adnci face s dispar din viaa noastr orice speran. Lucrurile merg din ru n mai ru, cnd suntem nevoii s ne confruntm nu numai cu durerea adnc sau cu situaiile rele, ci i cu oameni care par s fie specialiti n a ne face viaa insuportabil. Combinaia aceasta ntre visurile nemplinite, tensiunile i provocrile continue au determinat-o pe Ana s strige ctre Domnul. Uneori, avem nevoie s-I spunem lui Dumnezeu durerea i frustrrile noastre cu un strigt. Cnd ajungem la captul puterilor, suntem nevoii s cutm rspunsurile n afara noastr. Natura omeneasc nu poate suporta la infinit. n cele din urm, este necesar s facem ceva. Pentru unii, reacia aceasta poate fi iraional i chiar periculoas. n situaia de criz din viaa ei, Ana a apelat la Dumnezeu, prin rugciune la Templu. Rugciunea aceasta nu a fost o cerere formal sau general, de felul: Te rog, ajut-m! Autorul biblic descrie rugciunea Anei, spunnd: mi dezvlui sufletul meu naintea Domnului (I Regi 1, 15). Termenul mi dezvlui sufletul este asociat cu vrsarea lichidelor, ndeosebi a sngelui i a apei cnd erau aduse jertfe (Levitic 4, 7. 12. 18. 25). Adesea este folosit cu referire la aciunile lui Dumnezeu. Dumnezeu poate s reverse pedepse sau binecuvntri (Psalmii 70, 24; 80, 6; Isaia 42, 25). Termenul are conotaia plintii i abundenei. Aceast rugciune, n care omul i vars sufletul naintea Domnului, pare s fie rugciunea cea mai fierbinte. Ea implic o deschidere total a inimii naintea lui Dumnezeu, exprimnd durerile i temerile cele mai adnci. Ana a fost aa de absorbit n rugciunea ei, nct a ajuns s nu-i mai pese de cei din jur i de ce ar putea s cread ei despre ea. De fapt, ea se prindea de Dumnezeu asemenea lui Iacov n lupta cu ngerul, la prul Iaboc (Facerea 32, 26-27). Dei Dumnezeu nu rspunde ntotdeauna imediat la rugciunile noastre, atunci cnd ne vrsm sufletul naintea Lui, putem s fim siguri c El ne aude i ne va rspunde n modul i momentul alese doar de El. Faptul acesta ne d speran i ne face s ateptm cu ncredere s vedem felul cum va conduce Dumnezeu viitorul nostru al fiecruia. Ana face o promisiune mare: Atotputernice Doamne, Dumnezeule Savaot, de vei cuta la ntristarea roabei Tale i-i vei aduce aminte de mine i de nu vei uita pe roaba Ta, ci vei da roabei Tale un copil de parte brbteasc, l voi da ie, i nu va bea el nici vin, nici sicher, nici brici nu se va atinge de capul lui. (I Regi 1, 11). Dac Dumnezeu va auzi i va rspunde la rugciunea ei, dndu-i un fiu, ea l va napoia lui Dumnezeu. n istoria Vechiului Testament, gsim muli oameni care i fac jurminte lui Dumnezeu. De fapt, jurmintele sunt ntlnite adesea n legtur cu nchinarea i par s fac parte din aceeai categorie ca rugciunea i adorarea. Jurmntul Anei este imens. Ea urma s renune la fiul sperat. Ce se va ntmpla cu poziia ei ca soie a lui Elcana? Care va fi statutul ei n familie? Eti printre cei care cnt cnd sunt fericii? Biblia descrie adesea oameni care izbucnesc n cntec n momentele-cheie din viaa lor. Maria, sora lui Moise i femeile din Israel au cntat pe malul Mrii Roii, dup ce au fost martorele interveniei pline de mreie prin care Dumnezeu i-a salvat poporul (Ieirea 15, 21). ntr-un limbaj poetic minunat, Debora i Barac au preamrit puterea lui Dumnezeu asupra mprailor i armatelor (Judectori 5, 1-31). Cnd a vizitat-o pe Elisabeta, Sfnta Fecioar Maria a izbucnit ntr-un cntec de laud despre Dumnezeu i planul Su incredibil de mntuire (Luca 1, 46-55). Toate aceste cntri au un numitor comun, chiar dac apar n contexte istorice i n situaii diferite: fiul su lui Dumnezeu. Aa cum am observat deja, mplinirea fgduinei lui Dumnezeu fa de Avraam i Sara a inclus o perioad ndelungat, n care ei nu au putut avea copii. Totui, Dumnezeu a ncercat credina lui Avraam, cnd biatul a ajuns deja mare, n timp ce Ana a decis s-1 dea pe fiul ei n slujba lui Dumnezeu nc nainte de naterea lui. Dup ce a fost nrcat, copilul a fost adus la Silo. Putei s v imaginai simmintele pe care trebuie s le fi avut mama lui, cnd i-a fcut semn de rmas bun, mai ales dac inem \seama de faptul c lucrurile nu mergeau att de bine n casa lui Eli, cel are urma s fie mentorul, printele spiritual sau ndrumtorul tnrului Samuel? Ana ar fi putut s refuze s-1 dea pe biatul ei Domnului sau ar fi putut s-1 pstreze cu egoism, ca fiind singura ei surs de siguran. Totui, pentru c 1-a dat lui Dumnezeu, nu numai c a primit nc cinci copii, ci lucrul acesta a avut o influen profund i asupra lui Samuel nsui. Cu timpul, el a ajuns purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu i unul dintre cei mai mari judectori i conductori ai lui Israel. Dumnezeu ia toate lucrurile pe care I le dm, le multiplic i le d dimensiuni complet noi, la care nici nu am fi visat noi vreodat. Ana a nvat c cele mai mari comori sunt asigurate cu adevrat numai dac i sunt date lui Dumnezeu. Cele pe care le acumulm pentru noi aici pot s dispar ntr-o clip. Ana a tiut cine era ea n ochii lui Dumnezeu. Acest sim al valorii proprii i-a dat libertatea de a drui. Trebuie s ne aducem aminte c tot ce avem i tot ceea ce suntem se datoreaz numai harului i buntii lui Dumnezeu fa de noi. Cum ar trebui s ne ajute gndul acesta s fim mai doritori s-I napoiem lui Dumnezeu ce ne-a dat, n loc s strngem doar pentru noi? Ce ne spune aceasta despre noi nine, despre caracterul nostru i despre lipsa noastr de ncredere n Dumnezeu faptul c adunm bunuri? Prini, predai-v copiii lui Dumnezeu i spunei-le mereu c sunt ai Lui, c sunt mielueii turmei lui Hristos, aflai sub supravegherea adevratului Pstor. Ana 1-a nchinat pe Samuel Domnului. i despre el st scris: i a crescut Samuel i Domnul a fost cu el i n-a rmas nemplinit nici-unul din cuvintele Lui. (I Regi 3, 19). Cazul acestui profet i judector n Israel prezint posibilitile care stau naintea unui copil ai crui prini coopereaz cu Dumnezeu, fcndu-i lucrarea ncredinat lor. Ce rspltire a primit Ana i ce ncurajare la credincioie se afl n exemplul ei! Acestea sunt ocazii de o valoare inestimabil, interese de o valoare infinit, ncredinate fiecrei mame. Toate datoriile umile pe care femeile au ajuns s le considere o sarcin obositoare ar trebui s fie privite ca fiind o lucrare mrea i nobil. Mama are privilegiul de a binecuvnta lumea prin influena ei i, fcnd lucrul acesta, va aduce bucurie n inima ei. Ea poate s traseze ci drepte pentru picioarele copiilor ei, prin locuri nsorite sau ntunecoase, pn la nlimile pline de slav ale cerului. Mama poate spera s formeze caracterul copiilor ei dup modelul divin, numai dac va cuta s urmeze n propria via nvturile lui Hristos. Lumea este plin de influene imorale. Moda i obiceiurile exercit o influen puternic asupra tinerilor. Dac mama nu reuete s-i fac datoria de a-i nva, a-i ndruma i a-i ine n fru pe copiii ei, acetia vor accepta rul n mod firesc i se vor ndeprta de ce este bine. Fiecare mam s mearg adesea la Mntuitorul cu rugciunea: nva-ne cum s ne educm copilul i ce trebuie s facem cu el! Mama s asculte ntotdeauna ndrumarea pe care Dumnezeu a dat-o n Cuvntul Su, iar nelepciunea i va fi dat cnd va avea nevoie de ea. nmulit-ai spre mine mrirea Ta i ntorcndu-Te m-ai mngiat... Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

ele descriu ce se ntmpl cnd Dumnezeu intervine n istoria omului i rspunde la rugciunile copiilor Si. Ana tie i recunoate, fr nicio umbr de ndoial, c Dumnezeu poate s conduc istoria, precum i experiena ei personal. Ea i vede viaa ntr-o perspectiv cu totul nou. Lucrurile pentru care lupt alii, considernd c le aduc siguran sunt, n realitate, fragile i pot s dispar mine. n cntarea ei, Ana face un contrast surprinztor pentru a sublinia faptul c situaiile vieii nu sunt ntotdeauna aa cum par. Adesea, lucrurile pe care le considerm de valoare nu sunt aa de durabile cum par. Ana a descoperit c adevrata siguran nu depinde de mprejurri, ci de cunoaterea Dumnezeului nostru, care nu Se schimb. El este Acela care ne spune c fiecare dintre noi este preios. El este Acela care ne d valoare. Dumnezeu este Creatorul vieii i, n calitate de Creator, El are dreptul s fac tot ce vrea cu creaiunea Sa. Cu alte cuvinte, tot ce este pe planeta aceasta se afl sub controlul Su. n concepia biblic despre lume, chiar i lucrurile negative sunt supuse controlului lui Dumnezeu. Chiar dac pleac de la Silo cntnd, Ana l las acolo pe micul Samuel. Ea nu mai poart stigmatul neputinei de a avea copii, dar se ntoarce la o cas goal. Dac fiul ei a fost consacrat lui Dumnezeu i va lucra pentru El, cine va avea grij de ea la btrnee? Cu o credin simpl, ea I-a dat lui Dumnezeu tot ce avea mai preios. n acest sens, Ana ne aduce aminte de; Avraam, un alt erou care a fost gata s-1 ofere pe

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
sine nsi. Ospitalitatea este n tradiia biblic a Vechiului i a Noului Testament, o dimensiune foarte important a vieii omului credincios. Ospitalitatea lui Avraam a fost, de fapt, ntlnirea cu Preasfnta Treime. Cei trei oameni care deodat s-au artat lui Avraam, aa cum spune Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, capitolul XVIII din Cartea Facerii, sunt prezentai n iconografia noastr, mai ales ncepnd cu Rubliov, ca fiind trei ngeri, a spus Preafericirea Sa. ntistttorul Bisericii noastre a oferit pentru Aezmntul Pastoral cultural Sfntul Ierarh Calinic icoana Sfintei Treimi. Aceast icoan o oferim Aezmntului Sfntul Ierarh Calinic ntruct Sfntul a fost un slujitor al Sfintei Treimi, nu numai prin multele Liturghii pe care le-a svrit, ci i prin multa rugciune pe care, permanent, o avea n sufletul su, pentru c era isihast, un rugtor nencetat. Se tie c Sfntul Calinic nu avea pat, ci dormea pe un scaun cate o or sau dou i pe urm citea i se ruga. Acest sfnt nu a fost att de mult cunoscut doar ca rugtor, ci i ca om milostiv, a mai spus Patriarhul Romniei. naltpreasfinitul Gherasim, Arhiepiscopul Rmnicului a mulumit Patriarhului Romniei pentru vizita canonic pe care o desfoar n Arhiepiscopia Rmnicului. Venirea Preafericirii Voastre la noi a pus oraul n srbtoare. Toi credincioii au venit aici, fr ca s fie anunai, Sfntului Voievod tefan cel Mare, ct i icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului. nalt Preasfinitul Printe Teofan a vorbit pelerinilor despre modelul de sfinenie al Sfntului Cuvios Paisie, despre deschiderea pe care a avut-o Sfntul spre Dumnezeu: Sfntul Paisie a fost nvrednicit de Dumnezeu s fie potir binecuvntat, vas ales al Sfntului Duh. A fost plin de Sfntul Duh i mpodobit de cunoaterea lui Dumnezeu. A purtat pe umerii si jugul Domnului Hristos. Sfntul Paisie a devenit chipul stareului desvrit, chipul omului cuttor de Dumnezeu, chipul celui care l gsete pe Dumnezeu prin smerenie, rugciune i iubire, a spus PS Mitropolit Teofan. Arhim. Benedict Sauciuc, stareul Mnstirii Neam, a mulumit Mitropolitului Moldovei i Bucovinei pentru prezen, remarcnd faptul c Sfntul Paisie a atins n timpul vieuirii pmnteti apogeul vieii spirituale. www basilica. ro

Patriarhul Romniei a participat la Sfnta Liturghie la Mnstirea Arnota

n ncheierea vizitei n Arhiepiscopia Rmnicului, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a participat duminic, 14 noiembrie, la Sfnta Liturghie oficiat la Mnstirea Arnota de un sobor de ierarhi, preoi i diaconi. n cuvntul Su de nvtur, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a vorbit despre Evanghelia Duminicii a XXV-a, a Pildei Samarineanului milostiv. Patriarhul Romniei a artat c, n spiritul mesajului acestui text evanghelic, Biserica i-a neles din cele mai vechi timpuri vocaia ajutorrii spirituale i materiale a aproapelui. Evanghelia de astzi este un ndemn pentru noi, ca Biseric, i pentru noi ca i cretini. Aceasta se arat mai ales prin faptul c Biserica a nvat din Pilda Samarineanului milostiv s fie milostiv. Primele farmacii, primele dispensare medicale au fost nfiinate la noi, n istoria rilor Romne, de ctre Biseric, n jurul Mnstirilor, n jurul bisericilor de parohie. Au fost nfiinate cantine pentru sraci la mnstiri. Ajutorarea sracilor, o mas cald pentru un om srac nseamn o manifestare a iubirii cretine n aciune, nu doar n vorbire. Iat, mai recent, prezena preoilor de caritate n spitale, n uniti militare, n penitenciare este foarte benefic. Oamenii simt c dac unesc rugciunea cu fapta cea bun se simt binecuvntai, au mai mult curaj i mai mult speran, a spus Preafericirea Sa. La final, Printele Patriarh Daniel le-a urat celor prezeni s petreac n rugciune i n fapte de ntr-ajutorare a aproapelui, Postul Naterii Domnului. V dorim tuturor un nceput binecuvntat al Postului Naterii Domnului, astfel nct s ne bucurm nu numai de Srbtoarea Crciunului, ci i de urcuul duhovnicesc prin rugciune i prin milostenie, urcuul duhovnicesc pn la Srbtoarea Naterii Domnului, astfel ca de pe acum s pregtim sufletul nostru s devin o peter a Betleemului care se lumineaz i se nclzete prin prezena iubirii Milostive a lui Hristos n sufletul nostru, n casa noastr, n bisericile noastre i n ara noastr, a mai spus Patriarhul Romniei.

tiind dragostea fa de Dumnezeu, fa de Biseric i fa de Arhiepiscopia noastr, a Preafericirii Voastre. Rugm pe Bunul Dumnezeu s v druiasc sntate, ani muli i ndelungai i v mai ateptm n mijlocul nostru. Att timp ct rmnei ntre noi, att timp este bucurie mare. De aceea, n numele credincioilor i al preoilor din Rmnic i al ostenitorilor de la Centrul eparhial, v rugm s primii toate urrile de bine i prin smerenia mea, srutare de mini, a spus naltpreasfinitul Gherasim, Arhiepiscopul Rmnicului. Aezmntul a fost renovat i reamenajat n ultima jumtate de an, servind nainte drept sediu al Cancelariei i vechii biblioteci ale eparhiei. Centrul are acum n dotare spaii de conferin, camere de cazare i o sal de mese. Preafericitul Printe Patriarh Daniel a oferit, la final, binefctorilor aezmntului ordinul Sfinii mprai Constantin i Elena pentru clerici i laici i ordinul Sfntul Apostol Andrei pentru laici.

SFINIREA BISERICII PAROHIEI CRCETI DIN LOCALITATEA ARGEEAN CUCA

Parohia Crceti din comuna argeean Cuca a mbrcat duminic, 14 noiembrie, haine de srbtoare. naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului a sfinit noua biseric nchinat Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, mpreun cu un sobor de preoi i diaconi. Piatra de temelie a lcaului de cult a fost pus n anul 2004. Lucrrile au continuat timp de ase ani, o contribuie deosebit avnd credincioii parohiei i foarte muli sponsori din jude. Biserica este din munca, din lucrarea i din contribuia local i iat gndul nostru s-a mplinit. Dar el nu se mplinea dac aici nu erau iubitori de biseric, cumini i nelegtori, cretini luminai i cu dragoste de Dumnezeu, a spus naltpreasfinitul Printe Calinic. La slujba de trnosire au participat reprezentani ai instituiilor centrale i locale din jude, precum i foarte muli credincioi venii din toate satele comunei. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Srbtoare la Mnstirea Neam

n prima zi din Postul Naterii Domnului, Mnstirea Neam a srbtorit mutarea la Domnul a marelui ndrumtor al vieii

Preafericitul Printe Patriarh Daniel a sfinit Centrul culturalpastoral Sfntul Ierarh Calinic din Vlcea
Zeci de credincioi din Rmnicu-Vlcea au participat smbt, 13 noiembrie, la sfinirea Aezmntului culturalpastoral Sfntul Ierarh Calinic, din incinta Centrului eparhial. Slujba a fost oficiat de Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne mpreun cu un sobor de ierarhi, preoi i diaconi, informeaz Radio TRINITAS. Preafericitul Printe Patriarh Daniel le-a vorbit celor prezeni despre importana ospitalitii n slujirea aproapelui. Dumnezeu a binecuvntat ziua aceasta cu mult lumin i cldur artnd, de fapt, c un edificiu mai vechi a fost luminat i nclzit, n aa fel nct a devenit primitor i plcut. Este vorba de a oferi ospitalitate invitailor i dac onorm pe cei pe care i invitm, atunci i instituia care onoreaz pe alii se onoreaz pe monahale din Moldova i nnoitor al monahismului, Sfntul Cuvios Paisie Velicikovschi de la Neam. n Biserica nlarea Domnului, unde se afl i mormntul Sfntului Paisie Velicikovschi, a fost oficiat, duminic seara, slujba Privegherii, iar luni nalt Preasfinitul Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, a svrit Sfnta Liturghie. Din soborul de preoi au fcut parte exarhii de zon din cele trei judee ale Arhiepiscopiei Iailor, dar i prini starei de la mnstirile din judeul Neam. Credincioii prezeni la slujba hramului s-au nchinat sfintelor moate care sunt adpostite de ctitoria