C M Y K

Anul IX

nr. 481

11 - 17 noiembrie 2010

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Preafericitul Printe Patriarh Daniel:

Crezul ortodox normativ al credinei i unitii Bisericii

Teologi, profesori de teologie din ar i strintate i numeroi studeni au participat la nceput de noiembrie la lucrrile Simpozionului internaional cu tema Crezul Niceo-Constantinopolitan. Istorie, teologie i spiritualitate. ntrunirea s-a desfurat la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti cu scopul evidenierii importanei Crezului Ortodox n istoria cretinismului. Lucrrile au fost deschise de Preafericitul Printe Patriarh Daniel, care a evideniat n cuvntul prezentat rolul normativ al Simbolului de Credin n viaa cretinilor.
Salutm cu bucurie pe toi participanii la acest simpozion internaional i felicitm pe organizatori pentru frumoasa iniiativ de a reuni la aceast manifestare academic teologi care vor acorda o atenie deosebit bogiei de sensuri a nvturii de credin formulate n Crezul ortodox. Tema simpozionului: Crezul ortodox. Istorie, teologie i spiritualitate se dorete a fi o ncununare Anului omagial al Crezului ortodox n Patriarhia Romn. Formulat la Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) i completat ulterior, n anul 381, de ctre Prinii de la cel de al II-lea Sinod ecumenic, de la Constantinopol, Crezul au Simbolul credinei este esenialul i normativul credinei i unitii Bisericii Ortodoxe universale. El poart i numele de Crezul sau Simbolul de credin niceoconstantinopolitan, dup numele oraelor n care s-au ntrunit primele dou Sinoade ecumenice care l-au formulat. Aprofundarea i explicarea teologic a Simbolului de credin, formulat de Sfinii Prini ai Bisericii n anul 325 i n anul 381, ne ofer astzi un nou prilej pentru a evidenia sensul credinei i al vieuirii cretine ntr-o lume tot mai indiferent la valorile credinei sau care n faa pluralismului religios din societate deviaz de la dreapta credin i accept cu uurin secte i sincretisme religioase. Crezul niceo-constantinopolitan a fost formulat de Prinii sinodali, arhipstori ai comunitilor eclesiale din Orient i Occident, avnd contiina responsabilitii lor pentru pstrarea dreptei credine ca baz a mntuirii sau a unirii eterne a omului cu Dumnezeu, i ca norm sau criteriu pentru pstrarea unitii Bisericii. Ei spuneau c dac Hristos nu este Dumnezeu adevrat, nici credina n El nu este mntuitoare, pentru c omul nu se poate ndumnezei i tri venic, dect n comuniune cu Dumnezeu Izvorul vieii venice. Iar dac Biserica nu mrturisete dreapta credin, ea nu poate fi una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, deoarece unitatea Bisericii se bazeaz ortodoxia credinei. Din aceste motive, Prinii sinodali respingeau erezia sau inovaia ca raionalizare i amputare a misterului sau a tainei ntruprii lui Hristos, Unul din Sfnta Treime. n acest sens, este semnificativ declaraia Sfinilor Prini de la Sinodul al IV-lea ecumenic (Calcedon, 451) despre Crezul niceo-constantinopolitan: Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntrind pe ucenicii Si n cunoaterea credinei, a spus: pacea Mea v-o dau vou, pacea Mea o las vou, pentru ca nimeni s nu se separe de aproapele su n dogmele credinei, ci la fel s se arate cu toii n propovduirea adevrului () Aadar, era de-ajuns pentru desvrita cunoatere i ntrirea bunei credine acest nelept i mntuitor Crez al harului dumnezeiesc, ntruct nva desvrit despre Tatl i Fiul i Sfntul Duh i nfieaz ntruparea Domnului celor ce o primesc cu credin (Hotrrea dogmatic a Sinodului IV ecumenic). Confirmarea Crezului niceo-constantinopolitan de ctre Prinii Sinodului de la Calcedon arat plenitudinea esenial a coninutului su dogmatic, suficient pentru a orienta pe credincioi pe calea mntuirii, ctre mpria lui Dumnezeu. Ca atare, Biserica nva c nu mai trebuie adugat nimic Simbolului de credin ortodox, din punct de vedere al structurii i coninutului, dar acesta trebuie mrturisit i trit ca fiind lumina vieii cretine. Coninutul su se adncete astfel prin experien i explicitare. Crezul ortodox ne arat c taina Cuvntului (Logosului) ntrupat este intim legat de taina Preasfintei Treimi. Dumnezeu-Fiul, strlucirea slavei i chipul ipostasului Tatlui (cf. Evrei 1, 3), S-a ntrupat pentru a face cunoscut lumii taina Preasfintei Treimi, marea tain a dreptei credine (cf. I Tim. 3, 16). Iisus Hristos, Dumnezeu-Fiul, Care S-a fcut Om, nu este o Persoan divin singular, ci o Persoan divino-uman n relaie cu alte dou Persoane divine: n relaie cu Dumnezeude fapt o relaie de iubire i via etern cu Dumnezeu, deoarece el rspunde astfel cu fermitate apelului lui Dumnezeu adresat omului prin toate actele Revelaiei Sale divine. Crezul niceo-constantinopolitan sau Crezul ortodox ne nva c Dumnezeu este comuniune de Persoane venice, nu o singurtate venic. De fapt, o singurtate venic nu poate fi nici fericire venic i nici bucurie venic. Deci, noi cretinii credem ntr-unul Dumnezeu-Tatl, izvorul unic al Preasfintei Treimi, Cel ce nate venic pe Fiul i purcede venic pe Duhul Sfnt. Prin urmare, Dumnezeul cretinilor nu este o singurtate venic, ci este o comuniune etern, indestructibil sau indivizibil, de Persoane distincte, egale i libere. Unitatea n Sfnta Treime este dat de deofiinimea (consubstanialitatea) Fiului i a Sfntului Duh cu Tatl, unicul izvor al fiinei divine. Ca atare, Persoanele divine au aceeai fiin, sfinenie, slav i putere. Ele Se conin reciproc i Se druiesc reciproc, sunt distincte i egale, dar nedesprite. Acest adevr a fost mrturisit la Niceea i Constantinopol n faa ereziilor care, sub pretextul c apr unitatea n Dumnezeu, negau deofiinimea i egalitatea Fiului cu Tatl, precum i dumnezeirea Duhului Sfnt i egalitatea Sa cu Tatl i Fiul. ns, pentru Ortodoxie adevrul i unitatea n Dumnezeu sunt comuniune etern de via i de iubire ntre Persoanele divine, distincte i egale. De asemenea, Crezul ortodox ne nva c Dumnezeu a creat cerul i pmntul, mai ales ngerii i oamenii pentru a participa la slava, iubirea i bucuria venic a Preasfintei Treimi. Dumnezeu a fcut lumea pentru ca iubirea sau bucuria Preasfintei Treimi s fie mprtit persoanelor umane create dup chipul comuniunii Persoanelor divine eterne. Iar ntruct omul a fost creat dup chipul unei Comuniuni eterne de via i iubire, el nu este deplin fericit, nu se desvrete i nu se bucur deplin dect n stare de comuniune etern cu Persoanele divine i cu persoanele umane chemate la via etern i fericire etern. Prin urmare, cnd omul se boteaz n numele Persoanelor Preasfintei Treimi (n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh), el intr n comuniune de via etern cu Persoanele divine necreate i venice. Iar omul nou botezat, adult sau copil, este considerat persoan eclesial deplin chiar din ziua botezului su. De aceea, n aceeai zi cnd se botez, el primete i Sfnta Mirungere i Sfnta Euharistie, pentru a crete spiritual n harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i comuniunea (mprtirea) Duhului Sfnt (II Corinteni 13, 13). n aceast perspectiv, Biserica lui Hristos, cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, mrturisit n Crezul Ortodox, este adunarea oamenilor n iubirea Preasfintei Treimi i are ca izvor i model de via comuniunea de via i iubire a Preasfintei Treimi. Cnd Hristos Domnul S-a rugat pentru unitatea Bisericii Sale (cf. Ioan 17, 21), El nu a dat ca model de unitate pentru Biseric vreun sistem de organizare omeneasc trectoare, ci S-a rugat ca toi cei care cred n El s fie una, precum Tatl i Fiul una sunt. Preasfnta Treime este deci arhetipul dup care a fost creat omul i tot Preasfnta Treime este modelul de unitate a Bisericii. n finalul su, Crezul ortodox ne arat n acelai timp finalitatea mrturisirii dreptei credine i finalitatea vieii umane pe pmnt, i anume atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Mai precis, noi credem n Dumnezeu Cel venic viu pentru c dorim s trim venic, cu sufletul i cu trupul, n iubirea Preasfintei Treimi. Vedem, aadar, c, de fapt, Crezul ortodox este norma sau regula dreptei credine i a unitii Bisericii, ntruct este cluz a omului pe calea mntuirii ctre mpria etern a Preasfintei Treimi. Avem sperana c lucrrile acestui simpozion teologic internaional de la Bucureti vor contribui la aprofundarea i explicarea coninutului Crezului ortodox, ca fiind izvor de lumin pentru viaa i misiunea Bisericii n lumea de astzi.

Tatl i cu Dumnezeu-Sfntul Duh. Tatl i Sfntul Duh confirm nsi identitatea lui Iisus Hristos ca fiind Unulnscut, Fiul venic al Tatlui, asupra Cruia Se odihnete Sfntul Duh (cf. Matei 3, 16-17, Ioan 1, 29-34). Tatl i Sfntul Duh sunt unii cu Fiul, coopernd permanent cu El, chiar i n taina ntruprii Fiului, dei numai Fiul S-a fcut Om (cf. Luca 1, 35). n lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, se arat, deci, taina iubirii smerite i atotputernice a Preasfintei

Treimi pentru om, precum i posibilitatea omului de a participa la viaa venic a Preasfintei Treimi. Credina n Iisus Hristos, n Care i prin Care Dumnezeul Treime Se autoreveleaz, Se autocomunic i Se autodruiete omului, este, de asemenea, o confirmare a adevrului c prin El toi avem apropiere ctre Tatl, ntr-un Duh (cf. Efeseni 2, 18) i celor ce cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu (cf. Ioan 1, 12); c n El, n Hristos, avem via (cf. Ioan 20, 31) i toi vom nvia (cf. I Corinteni 15, 22). Aadar, credina n Dumnezeu, mrturisit n Crezul ortodox i trit n iubire (rugciune i fapte bune), ca rspuns la iubirea lui Dumnezeu pentru oameni, arat c actul credinei cretine este unul relaional, comunional i comunitar-eclesial. Cnd cretinul mrturisete: cred ntr-unul Dumnezeu, el stabilete

DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XLI)

Cum se explic fapta fetelor lui Lot?

a. Linitirea grijuliului Avraam
Dup prpdul de peste noapte czut asupra Sodomei i Gomorei, s-a sculat Avraam dis-dediminea i s-a dus la locul unde a stat el naintea lui Dumnezeu. i a cutat spre Sodoma i Gomora i spre pmntul de primprejur i a vzut; i iat se suia par de foc din pmnt, ca vpaia din cuptor (Facere 19; 27-28). Patriarhul Avraam, ndurerat de pieirea pe care aceia i-o atrseser prin nelegiuirea lor, dar foarte ngrijorat de soarta nepotului su Lot, dis-dediminea s-a dus s vad ce se ntmplase. Vedem iari sufletul milos i plin de dragoste al patriarhului. Dar vedem nc o dat i bunvoina lui Dumnezeu fa de el. Cci zice Scriptura: Cnd a pierdut Domnul cetile de primprejur, i-a adus aminte Dumnezeu de Avraam i a scos pe Lot din mijlocul prpdului (Facere 19, 25). Cuvintele, i-a adus aminte Dumnezeu de Avraam, stau scrise spre a ne convinge c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16), cci Lot, dac a scpat, nu doar pentru vrednicia lui a scpat, ci i mulumit mijlocirii struitoare a patriarhului. se suie n muntele stabilit la nceput de dnii, drept loc de scpare. n groaza i uluiala prpdului, dreptul nu i-a dat seama c obinuse cruarea permanent a cetii, ci el considera c e vorba doar de o amnare a nimicirii ei. 2. Dat fiind percepia aceasta i fetelor li s-a indus convingerea, ele socotind c prpdul cuprinsese tot pmntul i c n-a mai rmas nimeni n via, fiind ngrozite de perspectiva stingerii neamului omenesc. nsui planul pe care-l urzesc, nu scoate n eviden nicidecum pofta desfrnat, ci grija pentru continuarea naterilor de prunci. C nu era vorba de poft, nelegem din precizarea c s-au uitat la btrneea tatlui lor. Lucru care, pe de alt parte, le-a sporit i preocuparea pentru un plan de salvare, de asigurare a urmailor pe pmnt. De aceea, n prip, i-au clcat pe inim i-au decis: ca s nu se ntmple asta, i s nu ni se sting neamul, s dm vin tatlui nostru. i au dat tatlui lor vin n noaptea aceea. i intrnd cea mai mare s-a culcat cu tatl ei; i el n-a tiut cnd s-a culcat ea i cnd s-a sculat (Facere 19, 33). 3. nsi dumnezeiasca Scriptur este preocupat s-l apere pe drept, nu o dat, ci de dou ori. Mai nti arat c a fost nelat cu vin, altfel n-ar fi consimit pentru nimic n lume la o astfel de fapt. n al doilea rnd, mrturisete Scriptura c dreptul Lot nu tia nimic, aflndu-se n adnc beie, fr s aibe vreo vin. C omul e judecat i osndit numai pentru pcatele pe care le face intenionat, cu tiin i cu voin. 4. De asemenea, nici beia lui Lot nu este condamnabil. C s-a mbtat nu att din pricin c nu se putea nfrna de la vin, ct mai ales din pricina tristeii; dup cum odinioar Noe a gsit tot n vin puin alean al tristeii care-i stpnea sufletul, cnd vedea cum pmntul ajunsese mormntul obtesc al tuturora. Aa i Lot acum. 5. i a doua zi a fost c a zis fata cea mare ctre cea mai tnr: Iat, am dormit ieri cu tatl nostru; s-i dm s bea vin i n noaptea aceasta. Intr i culc-te cu el, ca s ne ridicm urmai din tatl nostru. i i-au dat i n noaptea aceea tatlui lor vin; i a intrat cea mai tnr i a dormit cu tatl ei; i el n-a tiut cnd s-a culcat ea i cnd s-a sculat ( Facere 19, 34-35). Punctul culminant al acestei situaii paradoxale e reprezentat de nelegerea faptului c planul i hotrrea fetelor denot buna lor cretere i vrednicia lor! Se vede c ele au fcut aceasta cu gnd curat. Asta pentru manifestarea preocuprii fireti, naturale, spre natere de prunci, care nu se stinsese n fiina lor, dei fuseser martore atta timp la mpreunrile nefireti ale sodomiilor. Nu se smintiser cu homosexualitatea. Apoi ele nu arat ceva din neruinarea lui Ham, cci n-au rs de tatl lor i nu l-au defimat n beia lui. Desfurarea planului lor nu descoper ceva orgiastic, ele pstrnd o oarecare bun-cuviin, cci n-au intrat amndou odat, ci pe rnd, fiecare n seara ei. Nici Scriptura nu mai adaug s se fi repetat fapta i alt dat. Nu s-ar fi dat n lturi s o spun dac s-ar mai fi repetat, din moment ce povestete deja o aa ntmplare. Dar nu s-a repetat, cci numai satisfacerea poftei cere repetare. Ori, n contextul dat, socotina fetelor este una justificat, dat fiind un scop al firii: pzirea naterilor, grija procrerii. 6. Judecnd i mai n profunzime, Sfntul Ioan nva c totul s-a ntmplat cu rnduiala lui Dumnezeu, ca i cu cel dinti zidit. Dup cum atunci, Dumnezeu, aducnd somn adnc peste Adam pentru facerea Evei, despre plsmuirea creia brbatul n-a tiut nimic, tot aa i acum cu Lot, lucru artat prin cuvintele: i n-a tiut cnd s-a culcat ea i cnd s-a sculat. i Scriptura continu apologia celor trei adugnd: i aa au zmislit din tatl lor. i a nscut cea mai n vrst un fiu i a chemat numele lui Moab, ceea ce se tlcuiete Din tatl meu. Acesta este tatl moabitenilor. i a nscut i cea mai tnr un fiu i a chemat numele lui Amon, adic Fiul neamului meu. Acesta este tatl amoniilor (Facere 19, 36-38). Fapta lor nu e o fapt de desfru incestuos. Fetele i-au vdit sosotina i grija lor pentru c ndat au dat nume copiilor, mrturisind prin numirea lor ceea ce fcuser. Au spat pe numele dat copiilor lor, ca pe o coloan, nsemnare de neters, amintirea faptei lor i a soluiei pe care au gsit-o ele n impasul n care se aflau, cu ngduina lui Dumnezeu. De ce cu ngduin dumnezeiasc? Pentru c n acele timpuri nu mai erau gineri demni de a se alipi de fete, brbaii fiind preocupai, dup cum am vzut, s siluiasc firea...

c. Faptele celor vechi nu trebuie judecate dup legile contemporane

Sunt o serie de locuri cu anevoie de neles n Sfnta Scriptur, ca de exemplu: nfptuirea cstoriilor ntre primii oameni nscui din Adam i Eva; episodul n care Avram o ndeamn pe Sara s se prezinte egiptenilor drept sora lui; sau acela n care Sara o aduce n patul nupial pe slujnica Agar; zmislirea de ctre fetele lui Lot chiar din tatl lor; cstoria lui Iacov cu cele dou fete ale lui Laban; ori legtura dintre socrul Iuda i nora Tamara; locuri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc spre a lor pierzare (2 Petru 3,16). Toate acestea ns sunt cazuri cu totul i cu totul excepionale, care se pot pricepe numai n lumina judecilor lui Dumnezeu, care nu sunt ca judecile oamenilor (Isaia 55, 8). Sensul lor supraraional i supralogic poate fi gsit numai urmnd firul inspirat al Sfintei Tradiii i tlcuirile revelate Sfinilor Prini ai Bisericii, normativi pentru interpretarea Scripturii. Apoi nu trebuie s pierdem din vedere c resorturile morale erau cu totul altele la cei ai Vechiului Testament. La cei vechi, care cunoscuser moartea ca urmare a pcatului strmoesc, era un scop principal al vieii naterea de prunci. Ba era liber de orice repro cel care se mpreuna nu numai cu dou, ci i cu mai multe femei. n faa hului morii, preocuparea pentru perenitatea naturii umane apare la aceia ct se poate de fireasc. Astfel, ei socoteau naterea de prunci ca pe o misiune sfnt i ca pe o binecuvntare de la Dumnezeu. Abia cnd neamul omenesc s-a nmulit destul, omenirea, n Hristos, s-a mutat spre o rodire mai degrab n duh. Nimeni, dar, zice Hrisostom, s nu ndrzneasc s osndeasc pe dreptul Lot, i nici mcar pe fetele lui. Cum s osndim noi, cei mpovrai cu mii i mii de pcate, pe cei pe care dumnezeiasca Scriptur i-a scutit de orice vin, ba mai mult, chiar le-a luat aprarea. i s lum aminte la ce ne spune apostolul Pavel: Cnd Dumnezeu ndreptete, cine este cel ce osndete?... (Romani 8, 33-34). Pr. prof. Andrei CNU

b. Nu trebuie s ne smintim de fapta fetelor lui Lot

Sfntul Ioan Gur de Aur zice c nu trebuie s ne pripim n a ne scandaliza de ndrzneala fetelor lui Lot fa de tatl lor, i ne ndeamn s analizm cu atenie minuioas circumstanele: i s-a suit Lot din Segor i a stat n munte i cele dou fete ale lui cu dnsul, c s-au temut s locuiasc n Segor (oar); i au locuit n peter el i cele dou fete ale lui cu el. i a zis fata cea mare ctre cea mic: Tatl nostru este btrn i nu este nimeni pe pmnt ca s intre la noi. Vino, dar, s dm vin tatlui nostru i s ne culcm cu el i s ne ridicm urmai din tatl nostru (Facere 19, 31-32). Iat ce trebuie luat n calcul nainte de a cataloga drept incestuoas fapta din Scriptur. 1. Lot se suie din Segor n munte, convins c cruarea cetii avea s fie una temporar, numai att ct s aib el timp s se adposteasc din calea urgiei. Din moment ce iniial i aceasta era n planul distrugerii, dup cum nelegem de la ngeri, el credea c i oarul urma s mprteasc n curnd aceeai soart a Sodomei i Gomorei. De aceea, temndu-se, i ia fetele i, ascultnd ntocmai porunca ngerilor,

Molitfelnicul tlcuit

Rnduiala slujbei la nceperea anului colar

coala este un element foarte important ntr-o societate deoarece aceasta i pregtete pe oameni pentru via. Educaia realizat n coal are sarcina de a pregti omul ca element activ al vieii sociale ca for, munc i subiect al relaiilor sociale. Pentru ca educaia s fie ct mai bun este necesar s existe n coli profesori care s fie foarte bine pregtii, s fie rbdtori i nelegtori. Pe lng toate acestea, deosebit de important este factorul religios, credina c Dumnezeu vegheaz asupra muncii profesorilor, pe de o parte, i asupra muncii elevilor, pe de alt parte. De aceea, Biserica noastr, nc din cele mai vechi timpuri a rnduit slujbe speciale odat cu nceperea anului colar. n Molitfelnic ntlnim Rnduiala slujbei la nceperea anului colar. Rnduiala ncepe cu Binecuvntarea mic, rugciunile nceptoare i Psalmul 33 Binecuvnta-voi pe este plin de smerenie i care cnt i preamrete pe Creatorul su. Urmeaz o Ectenie mare cu cereri speciale n care preotul se roag pentru ca s trimit colarilor duhul nelepciunii i al nelegerii i s le deschid mintea i cugetul i s le lumineze inima lor spre primirea nvturilor celor bune. Apoi urmeaz o serie de tropare scurte i pericopa apostolic i cea evanghelic. Apostolul este ales din Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel (5; 22-25 i 6; 1-2). Sunt versetele n care apostolul neamurilor amintete care este roada Duhului, i anume: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia. Evanghelia este rnduit de la Matei (13; 3-9) n care este citit celebra pild a semntorului, tiut fiind c smna aici reprezint cuvntul, iar la coal cuvntul este cel care are rolul numrul unu n procesul educaional. Urmeaz o ectenie ntreit, de asemenea, tot cu cereri speciale, iar ultima rugciune este una deosebit creat pentru colari, n Molitfelnicele mai vechi ea fiind sugestiv denumit rugciune cnd merge copilul s nvee carte. Preotul cere lui Dumnezeu s deschid sufletul i inima, gura i mintea robilor Si; s-i fereasc pe ei de toat ispita diavoleasc i s-i pzeasc n toate zilele vieii lor. La final este rnduit Polihroniul (formul sau cntec liturgic de felicitare. n acest cntec se cnt muli ani triasc ierarhului locului, poporului drept credincios i membrilor corpului didactic i elevilor sau studenilor pentru care se svrete slujba. Pr. Florin IORDACHE
Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa.

Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n gura mea. Este unul din psalmii n care este fericit brbatul care are fric de Dumnezeu, care
Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a enunat cinci principii de filantropie social cretin-ortodox
n cadrul Conferinei pastoral-misionare, cu tema Misiunea social-filantropic a Bisericii, vocaie spiritual i necesitate practic, care a avut loc miercuri, 3 noiembrie, la Palatul Patriarhiei, n Aula Magna Teoctist Patriarhul, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a prezentat cinci principii de filantropie social cretinortodox, dup cum urmeaz: 1. Lucrarea filantropic a Bisericii este continuarea lucrrii filantropice, vindectoare, sfinitoare i mntuitoare a Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care din iubire pentru oameni i pentru mntuirea lor S-a fcut Om, ca omul s poat participa la viaa i iubirea venic a Preasfintei Treimi. 2. Filantropia social nu trebuie desprit de Liturghia eclesial, ntruct rugciunea este izvor de iubire smerit i jertfelnic. n Sfnta Liturghie este celebrat Filantropia divin sau iubirea dumnezeiasc pentru oameni, iar Filantropia social a Bisericii este mrturie concret a acestei iubiri dumnezeieti, harice, prezent n viaa i lucrarea Bisericii, Trupul tainic al lui Hristos. 3. Filantropia social a Bisericii este n primul rnd o filantropie pastoral, adic ea are n vedere ndrumarea omului pe calea mntuirii. Iubirea Bisericii fa de om trebuie s fie n

primul rnd grija pentru hrnirea lui cu hrana spiritual a Sfintei Evanghelii, vindecarea lui cu harul Sfintelor Taine i creterea omului prin cultivarea virtuilor i svrirea faptelor bune. Iar mpreun cu aceast filantropie pastoral sau spiritual se dezvolt i filantropia material a hranei i mbrcmintei

trupeti, a vindecrii medicale, a ngrijirii de cele necesare vieii biologice. Aceast atitudine a Bisericii se inspir din lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos, Care hrnete spiritual mulimile cu binevestirea Evangheliei mntuirii, vindec pe cei bolnavi i apoi nmulete pinile. Urmnd lui Hristos, Biserica acord prioritate rugciunii sau vieii spirituale ca fiind izvor de lumin i iubire sfnt pentru opera ei social. Aa se explic prezena preoilor de caritate n spitale, uniti militare, penitenciare etc. ns, dac filantropia social se separ de spiritualitate, ea se secularizeaz, iar omul suferind nu mai este privit ca fiind chipul tainic al lui Hristos, ci un simplu individ social. 4. Lucrarea filantropic-social ortodox are ca izvor de inspiraie viaa parohial i viaa monahal, deoarece scopul filantropiei sociale este n primul rnd cultivarea comuniunii freti n Biseric i societate, nu doar rezolvarea unor nevoi materiale imediate. n acest sens, deodat cu solidaritatea fa de cei n nevoi trebuie cultivat i recunotina fa de binefctori, pentru ntrirea comuniunii ntre oameni. 5. Cooperarea Bisericii cu diferite asociaii, fundaii i organizaii umanitare este benefic dac Biserica nu-i pierde identitatea sau vocaia ei pastoral i sfinitoare, ntruct ea privete sntatea ca dar al lui Dumnezeu i viaa omului pe pmnt ca timp de pregtire pentru viaa cereasc venic. n acest sens, iubirea fa de aproapele este criteriul principal al mntuirii omului, iar judecata final privete mai ales binele pe care puteam s-l facem aproapelui nostru, dar nu l-am fcut. Deci, orict de mare ar fi filantropia noastr social, trebuie s recunoatem, n smerenie, c n-am fcut tot ceea ce era necesar. www basilica.ro

Omagiu ortodox adus unui poet romn care a iubit Ortodoxia

In memoriam
nici dac ar fi fost crucificai, nici dac s-ar fi tras n ei cu tunul. n anii dogmei, mi-am pstrat i eu n fiece istoric furtun, credina-n Dumnezeu, cum mi L-a dat, prin toi ai mei, Biseric strbun. i m-am opus cderii n neant i celor care drmau altare i clopote-n Ardeal am construit i calendare pentru fiecare. Dar nu exist-n lume avantaj cu care ar putea s ne mbie catolici, evanghelici, protestani, s ne retragem din Ortodoxie. Precum nici noi pe nimeni nu silim s fie ortodox cnd nu o simte, noi suntem pe vecie ortodoci, cu leagne, cu viei i cu morminte. C nu ne poate nimeni mitui s-o prsim pe mam n etate din tragicul motiv c pe pmnt exist alte mame mai bogate. Ci noi, cu toate-acestea, chiar acum, cnd ni-i credina nsi n pericol, i salutm pe ceilali frai cretini, c harul de-a iubi nu e ridicol.

SOMNUL POETULUI VINOVAT DE IUBIRE

5. noiembrie. 2010 / stop / pe un pat de spital din Bucureti / stop / inima poetului a intrat n venicie / stop. Pare o telegram ctre noi nine i totui nu este dect realitatea unui dureros comar. Toi l-am iubit pe Adrian Punescu pentru o clip, pentru un vers, chiar dac l-am condamnat rnd pe rnd fiecare Avem puterea de a recunoate aceast iubire acum? Mcar acum?!... O singur dat poate Avem! Avem pentru c nu suntem un neam de lai, aa cum cred unii, aa cum ajunsesem s credem i noi. Adrian Punescu este poetul care a supravieuit mereu ntre rai i iad, ntre dorina libertii cuvntului i realitatea ncarcerrii lui. Adrian Punescu este da, este! Pentru c venicia va fi druit omului, la sfrit; pentru c el, poetul, nu a murit ci doarme un somn mai lung i mai greu Adrian Punescu este poetul care vorbea de Mo Crciun atunci cnd Mo Geril invadase infracional i definitiv copilria noastr. Adrian Punescu este poetul care vorbea de Dumnezeu atunci cnd conductorul iubit drma Biserici, pentru c nu exist iubire fericit, / exist doar iubire (Scrisoare fr adres din volumul Manifest pentru mileniul trei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984) i ar fi bine s nu uitm asta, mcar astzi cnd poetul vinovat de iubire urc ncet spre stele. Ar fi bine s nu uitm nici mine pentru c glasul su mai strig nc, prin somn: Doamne ocrotete-i pe romni! Face-i linite, v rog, s-l auzim Drd. Amalia Elena CONSTANTINESCU
i d-ne dreptul de-a ne apra chiar dac de la frai asediul vine, permite-ne s fim n veci cretini, ca ortodoci urmndu-Te pe Tine. Adrian Punescu (12 noiembrie 1997)

Poetul Adrian Punescu a fost nhumat duminic, 7 noiembrie, la Cimitirul Bellu din Bucureti. Slujba nmormntrii poetului a fost oficiat de ctre Preasfinitul Printe Varlaam Ploieteanul, Episcop-vicar patriarhal, nconjurat fiind de un sobor de preoi i diaconi, la Biserica Boteanu din Bucureti. La sfritul slujbei nmormntrii, Preasfinia Sa a rostit un fragment din poezia lui Adrian Punescu, intitulat n veci ortodoci!, poezie pe care o redm integral:

i Noul Testament de la Blgrad eu l-am crezut aductor de leacuri i m-am zbtut c s apar iar, la Alba, dup-aproape patru veacuri. i-am fost convins c nici un leninism credina ortodox n-o ajut ci, dimpotriv, ateismul crunt ar vrea s o transforme-n surdomut. Dar dintr-o dat ce mi-e dat s simt? A nceput la Bucureti s creasc un demonism bogat i indecent, ce-amenin credina strmoeasc. Nevolnicii lovesc pe ortodoci, i tot mnjesc i culpabilizeaz, i fac rspunztori de bolevism, i umplu de lehamite i groaz. E clipa cnd m simt dator s spun c nu ne poate frnge vijelia, c nu sunt bunuri pe acest pmnt, ca s ne cumpere Ortodoxia. Noi nu putem s devenim mormoni sau, altceva, conform unei reete, noi suntem ortodoci definitiv orict ar vrea cu droguri s ne-mbete. Eu n-am crezut c, ntr-o zi, s-aud, aceast frdelege epocal: Ortodoxia nate comunism! Deci, s fugim de ea ca de o boal.

n veci ortodoci
De mic, sunt ortodox, ca toi ai mei, aceasta e credina mea cretin, am nvat cu tlpile s calc, cum am aflat c mna se nchin. Atunci am neles c sunt dator s nu cedez cumva vreunei noxe, ci s rmn, cu neamul meu cu tot, fidel pe veci credinei mele ortodoxe. Ai mei puteau muri i n-ar fi dat credina lor pe nici un fel de bunuri,

i i iubim pe toi aceti cretini ce, dincolo de orice paradoxe, la rndul lor, respect i iubesc, pe credincioii turlei ortodoxe. Dar, vai, se-ntmpl zilnic un complot, o comedie pare tragedia, e n pericol cultul ortodox, se deromanizeaz Romnia. Fii, Doamne, lng noi, mcar acum, cnd sumbre acuzaii se adun, ia-n mn crucea de la Est, ai grij de biserica strbun.

Argeul Ortodox

Liturgic

Istoria i sensul tmierii de dinainte de Evanghelie (II)

tiprite vechi, Rnduielii lui Filoteu, tlcuitorilor sfini i conform rnduielilor Liturghiilor strvechi, tmierea nu se fcea n timpul Apostolului, ci n timpul aliluiarului. Aliluia se cnta nu numai de trei ori, ci pe puin de nou ori (de trei ori cte trei). Crile noastre de cult pstreaz de obicei, dup pericopa apostolic, dou stihuri, de fiecare dat dintr-un psalm, de obicei ales, ca i Prochimenul, n legtur cu tema zilei. Primul Aliluia ntreit se cnta fr stih, pe glasul din duminica 770, Barberini 393, 431, Vatican 573, 1811, 1973, 2005, Sinai 1020, Sfntul Sava 362, .a.). Aliluiarul este prochimenul Evangheliei. Psalmodierea lui Aliluia cu stihuri s-a pstrat n Bisericile melchite ale Rsritului, iar tmierea n timpul lui Aliluia (cntat lent, argon) la Liturghiile de praznic de la Sfntul Munte. Stricarea acestui moment al Dumnezeietii Liturghii a nceput iniial prin mutarea voit a tmierii sau cu nceperea ei n timpul pericopei apostolice, care sunt mrturisite n manuscrise, n special din secolul al XIV-lea, cu rezultatul c s-a limitat psalmodierea aliluiarului treptat pn la Aliluia de trei ori (nc zicndu-se Apostolul, diaconul tmiaz..., cod. Sfntul Sava 362). n ciuda acestei mrturii, prevederile tipiconale ale manuscriselor mai vechi sunt fidele practicii corecte mai vechi i prevd tmierea nu n timpul Apostolului, ci n timpul aliluiarului: Iar n timp ce se cnt Aliluia, lund diaconul cdelnia i tmie i-o nfieaz preotului; i lund binecuvntare de la el, tmiaz Sfnta Mas... (Evhologhiul Mare, ed. Veneia 1760, 1832, 1862. Dumnezeietile Liturghii, ed. Veneia 1881, Atena 1865, .a.). n timpul cntrii Aliluia se fceau toate gesturile pregtitoare pentru citirea Evangheliei: oferirea de tmie, citirea rugciunii de dinainte de Evanghelie, binecuvntarea diaconului-binevestitor i mergerea lui la amvon. Astfel, toate gesturile care pregtesc lectura evanghelic se afl la locul lor corect din punct de vedere liturgic, adic nainte de Evanghelie i nu n timpul citirii Apostolului. Astfel se asigura n acest mod i citirea n bun rnduial a pericopei apostolice, ct vreme preotul i poporul o ascultau netulburai i nu se fcea n timpul ei tmierea i mergerea diaconului la amvon, gesturi care distrag atenia credincioilor, precum i citirea rugciunii Evangheliei i binecuvntarea diaconului, care, alturi de celelalte dou gesturi, l ocup astzi pe preot n timpul Apostolului.

n articolul din numrul trecut al sptmnalului am fcut trimitere la mrturii care se refer la istoria i sensul tmierii de dinainte de Evanghelie pentru a arta c omiterea oferirii de tmie de dinainte de Evanghelie este evident n opoziie cu litera i duhul tradiiei liturgice i, din aceast pricin, de condamnat.

Dou argumente pentru nesvrirea tmierii

Preoii care sar peste tmiere invoc dou foarte serioase motive: nti, c mpiedic ascultarea textului apostolic, orict de fr zgomot s-ar face tmierea, i doi, c provoac neornduial n biseric, deoarece credincioii, abia ce s-au aezat pe scaune, se ridic din nou ca s se plece, dup obicei, atunci cnd sunt tmiai i dup aceea se aeaz din nou. Dac al doilea motiv este ntr-adevr de luat n seam, cel dinti, ns, este de neacceptat att din punct de vedere liturgic, ct i din punct de vedere logic. Textul din Apostol are destule dificulti lingvistice i teologice i rostirea lui nu este ntotdeauna aa cum ar trebui. ncercarea noastr trebuie s se ndrepte spre a ajuta adunarea s l neleag i nu s distragem atenia de la el prin micri nemotivate fie ale slujitorilor, fie ale poporului. Dar i ceva n plus: preotul nu este un element strin de sinaxa credincioilor, ci primul din sinax. Pericopele nu se citesc numai pentru popor, ci i pentru preot. i el trebuie s asculte pericopa i s dea credincioilor un bun exemplu de ascultare atent, nu s lase impresia c este vorba despre ceva ce poate fi trecut cu vederea, de vreme ce n timpul citirii el se ocup cu tmiatul. i altceva mai omenesc: momentul citirii Apostolului d poate singura ocazie preotului, mai ales cnd nu slujete mpreun cu un diacon, s se odihneasc cteva minute. n timpul citirii Apostolului ntotdeauna preoii i poporul se aezau. Modul rezolvrii acestei neornduieli, adic prin omiterea tmierii, amintete de metodele strmoeti ale medicinei. Trebuie s se gseasc o modalitate s se ndrepte rul, dar nu printr-un alt ru.

Tradiia liturgic a Bisericii. Aliluiarul

Tradiia liturgic a Bisericii ne d din nou rezolvarea cea mai bun. Conform tuturor manuscriselor vechi, Evhologhiilor

respectiv sau pe glasul indicat de fiecare dat n Apostol nainte de stihurile aliluiarului. Aliluiar se numea cu siguran Psalmul, deoarece manuscrisele fac deosebire ntre Aliluia i aliluiar. Psalmul se cnta iniial n ntregime sau o parte din el, att timp ct s acopere gesturile liturgice prevzute s se ntmple n timpul lui. Un astfel de tip de psalmodie s-a pstrat la Liturghia Vecerniei Patelui (Smbta Mare), unde ns, n loc de Aliluia, se repet un stih al nvierii din acelai psalm (Ps. 81,8: Scoal-te, Dumnezeule...). n acelai mod se rosteau stihurile Psalmului aliluiarului de ctre cite i la fiecare stih se cnta, ca refren, Aliluia ntreit. n Rnduiala lui Filotei i n manuscrise cntrii Aliluia i preced i ndemnuri diaconeti, asemntoare celor de la prochimen (Diaconul: nelepciune, S lum aminte. Psaltul: Aliluia. Psalm al lui David. Diaconul: S lum aminte! i se cnt aliluiarul. Cod. Panteleimon 6277-

Consideraii actuale de ordin practic

Este adevrat c reluarea cntrii aliluiarului provoac o oarecare prelungire a duratei Dumnezeietii Liturghii, ntr-o epoc n care toi se grbesc i toi vorbesc despre scurtarea, nu despre lungirea slujbelor. Dar este att de mare folosul care vine din reluarea aliluiarului, nct nu trebuie s socotim aceast mic ntrziere, care se poate recupera foarte uor printr-o rostire mai simpl a ecfoniselor sau printr-o cntare mai scurt. E dovedit c psalmodierea aliluiarului nu dureaz mai mult de un minut sau dou, dac tmierea nu este prelungit. (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 301-303). Diacon Prof. Gabriel FIRU

Domnitorul Mihai ViteazulArhanghelul tuturor romnilor!

coala romneasc a nceputului de secol XXI acord o atenie deosebit trecutului, valorilor culturale i religioase ale poporului nostru. n acest sens, luni, 8 noiembrie 2010, ca urmare a unei frumoase colaborri ntre instituii colare pitetene, Grupul colar Mihai Viteazul, Grupul colar de Industrializarea Lemnului i Colegiul Naional Liceal Zinca Golescu, s-a realizat o aciune prin care s-a dorit s se evidenieze importana credinei i a tririi valorilor cretine pentru poporul romn, familiarizarea elevilor cu istoria i cultura local i naional, formarea unei atitudini pozitive fa de valorile trecutului i necesitatea pstrrii respectului pentru valorile cultural-religioase tradiionale romneti. Proiectul educaional Domnitorul Mihai Viteazul- Arhanghelul tuturor romnilor! s-a dorit a fi n acelai timp un omagiu adus voievodului unirii rilor Romne din anul 1600 al crui nume l poart liceul ce a gzduit evenimentul, ct i o srbtoare a Sfinilor ngeri patroni spirituali ai cabinetului de religie al colii. Programul a debutat cu o slujb de Te Deum oficiat de Pr. prof. Cornel Drago - Colegiul Naional Liceal Zinca Golescu, Pr. prof. Marius Stoica - Grupul colar de Industrializarea Lemnului i Diac. prof. Gabriel Firu - Grupul colar Mihai Viteazul n Cabinetul de Religie, n prezena domnilor directori prof. Ligia Surugiu i prof. Gheorghe Dan, a fotilor directori ai instituiei, a profesorilor de astzi i a celor de altdat, dar i a numeroi elevi. Totodat s-a desfurat concursul de istorie S ne cunoatem eroii coordonat de dna. prof. Elena tefnic. A fost vizionat un film despre Mihai Viteazul, a avut loc o sesiune de susinere de referate de ctre elevi ai colii gazd i o prezentare PowerPoint Mihai Viteazul a elevilor de la Grupul colar de Industrializarea Lemnului Piteti. Spre deliciul auditoriului a avut loc un Festival al plcintelor coordonator fiind prof. Mihaela Ghiold i prof. Anya Meilescu. Momentul poetic, n cadrul cruia s-au recitat poezii despre principele romn a fost susinut de elevii ndrumai de prof. Mihaela Surcel i prof. Iuliana Tudose. Grupul vocal Flores Primaverae coordonat de prof. Daniela Hodojeu a prezentat un program artistic alctuit din poezii i cntece care au ncntat pe cei prezeni la eveniment. n ncheierea evenimentului, s-au prezentat de ctre fotii directori i profesori ai colii Amintiri din coal. F.G.

S NE CINSTIM EROII CREDINCIOI

Argeul Ortodox

Izvoare Apostolice

Sfntul Filip, al doilea Apostol al romnilor

Bartolomeu i Filip (unul din cei apte diaconi), precum se constat i prezena la un moment dat a Sfntului Filip n Frigia de Jos, relatare ce vine n concordan cu tradiia bisericeasc despre zonele geografice n care acesta a propovduit. Despre nvturile acestui Sfnt Apostol i despre predicile sale n Scythia vorbete i Walafridus Strabo, un clugr benedictin din secolul al IX-lea, ntr-o scriere numit Poemata, n care spune c Sfntul Filip a nvat neamurile barbare din Scythia dogmele sfinte ca s cread n Hristos, Mntuitorul lumii. Tradiia despre predica Sfntului Apostol Filip n Scythia este reluat de Ado de Vienne, n acelai secol: Filip, dup ce a convertit Scythia la credina lui Hristos i a aezat acolo diaconi, preoi i episcopi i preluat de ali autori: clugrii benedictini N. Balbus (840-912) de la Mnstirea Sank Gallen, Usuardus (850-877), Auxerre (sec. X) i alii. Aceste scrieri sunt confirmate de numeroasele descoperiri arheologice realizate de savanii romni i strini n ultimele dou secole. Academicianul Emilian Popescu spune c acesta este srbtorit n calendarul gotic: Sfntul Andrei nu este singurul apostol srbtorit aici, ci i prietenul i conceteanul su, Sfntul Filip. Astfel citim c la 1 mai, n provincia Scythia se cinstete Sfntul Apostol Filip care a predicat acolo, iar la 14 noiembrie se fcea din nou pomenirea Sfntului Filip, cu adaosul c a murit la Hierapolis (n Asia Mic). Datele i srbtorile calendarului popular de la noi cuprind multe referiri legate de acest Apostol. Srbtoarea Filipilor, creia i erau rezervate n calendarul popular mai multe zile, era dedicat personajelor mitologice rspunztoare de animale slbatice, n special de lupi, ca i cea dedicat, nu ntmpltor, Sfntului Andrei. Prezena numelui Apostolului Filip, alturi de cel al Apostolului Andrei, legat de srbtorile dedicate lupului n calendarul popular indic o puternic relaie cu populaia dacic de la Istru, care se confunda cu acest animal. Pe cei doi Apostoli, Andrei i Filip, i regsim n colindele, obiceiurile i tradiiile localnicilor din zona Dunrii de Jos, ca singurii dintre cei doisprezece Apostoli, crora memoria colectivitii de aici le-a reinut numele dup mai bine de dou milenii, fapt ce dovedete, dincolo de orice, prezena lor pe aceste teritorii. Ionela GHIMIGIU

FAMILIA biserica din cas

Rugciunea, cea mai bun pild pentru copii

Pstrnd meniunea de numrul trecut, cum c prinii nu ar trebui s-i oblige copiii s citeasc toat pravil i s apeleze mai de grab la exemplul personal, prezentm importana rugciunii n viaa de zi cu zi a familiei. Pilda convorbirii cu Dumnezeu este foarte cuprinztoare, iar efectele acestei practici persist pn la ntlnirea fiecruia dintre noi cu Hristos Dumnezeu...
Nu putem impune unei persoane s fie cretin. Dup cum remarcam data trecut, noi, cei maturi dup vrst, fr s ne dm seama, i ndeprtm de multe ori pe copii de la fapte bune, cu toate c putem transforma mplinirea anumitor obligaii n srbtori. De exemplu, o cunotin de a mea i crete fiica astfel: ca o rsplat pentru ceva, ea i permite s spele vasele! Pentru c ea consider splarea vaselor ca ceva foarte important, i place s trebluiasc pe lng cas i nu ia aceasta nicidecum ca pe o pedeaps. Muli aduli au obiceiul s-l amenine pe copil: Dac te vei purta urt, te voi pune la treab!. La fel, rugciunea i ajut pe copii s nvee multe fapte bune, care se dau cu greu n viaa de zi cu zi. i nva s cear. De cele mai multe ori, prinii greesc: orice ar cere un copil, ei caut s-i satisfac dorina. Iar mai trziu, dup trecerea anilor, ei ateapt mulumiri i aud rspunsul: Eu nu am cerut s-mi facei aa ceva. Copiii cresc i cred c aa trebuie s fie i mai departe: prinii s-i ngrijeasc, pentru c aceasta este datoria lor. Cel ce nu tie s cear, nu tie nici s mulumeasc. Sfnta Evanghelie ne nva s cerem de la Dumnezeu i s nu uitm s-I mulumim. Aceasta constituie temelia vieii morale. De-abia atunci ncepem s apreciem binele fcut. Cnd ne vom ruga, vom pune accentul, n primul rnd, pe mulumire, pe cin i pe cererea cea de folos pentru mntuire. Chiar i structura pravilei poart o doz educativ, pe care cu greu putem so gsim n lume. Un copil care se roag privete cu ali ochi la via, va folosi n limbaj altfel de cuvinte, de pocin, de mulumire, de cerere, va ti autentic s cear iertare. Pravila rugciunii nu reprezint mplinirea unei obligaii, ci este atitudinea normal a omului fa de Dumnezeu, care treptat se transform n

A doua zi, Iisus voia s plece n Galileea i a gsit pe Filip. i i-a zis: urmeaz-Mi. Iar Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru (Ioan 1, 43-44). Datele oferite de scrierile occidentale dedicate Sfntului Apostol Filip atest faptul c acesta a ndeplinit o important activitate misionar n unele ceti dintre Dunre i Marea Neagr. Astfel, episcopul galo-roman Pseudo-Abdia (Abdia din Babilon) din secolul al V-lea a scris o lucrare intitulat Historia certaminis apostolici libri decem (Istoria nevoinelor apostolice n zece cri), care se pstreaz n Biblioteca Naional din Viena, n Codex latinus vindobonesis. n aceast lucrare este relatat pe larg misiunea n Dacia Pontic a Apostolului Filip, mai ales lupta cu manifestrile religioase pgne. Conform Istoriei lui Pseudo-Abdia, Sfntul Apostol Filip, dup nlarea la cer a Mntuitorului, a predicat cu ardoare Evanghelia timp de 20 de ani neamurilor (pgne) din Scythia. O alt surs ce ofer informaii despre Sfntul Filip este Acta Andreae Apostoli Cum Laudatione, publicat de Max Bonnet n Buletin des Publications Hagiographique, f. a., scriere descoperit recent n arhivele Bibliotecii Academiei Romne, despre al crei original se crede c a fost scris n secolul VI d. Hr. De aici aflm c Apostolul Andrei a pornit n a doua sa cltorie misionar mpreun cu Sfinii Petru, Ioan, Filip (din cei doisprezece),

atitudinea fireasc a omului fa de lume, fa de aproapele su. Unii prini spun: Va crete i atunci singur va alege pe ce cale s apuce, dar ei uit c el va crete cu un caracter aproape format i va fi nevoie de mult efort pentru a-l schimba. (Pr. Evgheni estun, Familia ortodox. Sfaturi. Cuvinte de nvtur. rugciuni, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pag. 110112). Rubric realizat de Roxana DRAGO

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

ncepe Postul Crciunului

Postul Crciunului care ncepe sptmna viitoare este un rstimp de 40 de zile nainte de Naterea Domnului dedicat pregtirii pentru venirea lui Mesia. El ncepe la 15 noiembrie i ine pn la 25 decembrie. Reprezint un rstimp duhovnicesc de post i rugciune, de citire a Sfintei Scripturi i de participare la slujbe i la Sfintele Taine, pentru a fi n stare s cuprindem nelesul deplin al venirii lui Hristos. Postul Crciunului a devenit simbolul rugciunilor i postului patriarhilor i prorocilor din Vechiul Testament, care ateptau cu mult dorire venirea lui Mesia. n Postul Crciunului Biserica pomenete pe muli dintre drepii din Legea Veche: Avdie la 19 noiembrie, Naum la 1 decembrie, Avvacum la 2 decembrie, Sofonie la 3 decembrie, Agheu la 16 decembrie, Daniil la 17 decembrie; iar ultimele dou smbete din decembrie sunt nchinate strmoilor i Prinilor din Vechiul Testament. (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

Exegez

Atitudine

Magazinul de ,,comaruri
care adevrul este bine ascuns n spatele unor ,,vise frumoase de scurt durat care nu doar distrug sufletete dar din nefericire ucid. Iat cum din nou puterile rului, transform cu abilitate o binefacere, plantele, n ceva distrugtor i mortal. Lista cu produse interzise nu este o soluie, dar desfinarea celor peste 400 de magazine din ar, da. Spaiul romnesc a cunoascut dintodeauna efectul taumaturgic al plantelor, de benficiile lor bucurndu-se tot poporul. Ceea ce este i mai trist, este c deintorii acestor magazine de ,,comaruri se autoproclam salvatori ai tinerilor din minile traficanilor. Iat c de acum consumatorii tocmai negarea acestei iubiri a aproapelui, falsificarea adevratului rai i ndeprtarea omului de Dumnezeu spre o lume care, dac n-are cum s aib o legtur cu mpria Acestuia, sigur are o legtur cu lumea rului, n ultima analiz cu iadul cel venic. Participarea omului la actul pcatului presupune o participare dubl, trup i suflet sau, mai exact, suflet i trup, pentru c n acest act sufletul are primordialitate, i ca iniiativ i ca participare. Un eseist i remarcabil filozof romn contemporan scria aceste rnduri ntr-o nu mai puin remarcabil lucrare: Pcatul neles ca form de destrupare vicioas, ca o relaie cu corpul pervertit prin iluzii zmislitoare ntreinute n afara ei, este forma omeneasc a pcatului: ea duce, in extremis, la pierderea vinovat a corpului. Drogul face s eueze trupul omului, dup ce acest naufragiu s-a fcut din iniiativa sufletului, pcat svrit mai nti n cmara sufletului. Un cercettor american, cu o ndelungat experien n domeniul consilierii familiale, Dr. Ross Campbell, afirma urmtoarele: Cercetrile au artat c familiile strnse, educaia printeasc, afeciunea printeasc i disciplina autoritar sunt asociate ndeaproape cu lipsa comportamentului antisocial i a abuzului de droguri. Pe de alt parte, controlul autoritarist, pedepsele coercitive i educaia puin au fost legate de comportamente mai puin dezirabile. Cretinismul arat, mai mult ca oricare alta religie, c este posibil progresul moral prin Hristos. Mesajul evangheliei Mntuitorului este simplu i lmuritor. n lupta cu pcatul nu suntem singuri, ci avem permanent suportul lui Dumnezeu pentru a depi toate dificultile, indiferent ct de mult zbucium trupesc i sufletesc ar provoca. ,,Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Pr. Prof. Roberto- Cristian VIAN

POSTUL ADEVRAT
Esena mesajului paulin este propovduirea adevrului despre Hristos Cel rstignit i nviat din mori. O parte a teologiei cretine a pus un accent mai deosebit, de altminteri justificat, pe importana morii i nvierii lui Hristos pentru noi, lsnd n umbr legtura ntre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, i Dumnezeu Tatl. n centrul teologiei pauline st nvtura despre lucrarea iconomic a Sfintei Treimi n oameni i n lume, lucrare a Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt. Iubirea divin patern i ascultarea divin filial sunt teme teologice fundamentale n epistolele pauline. Lucrarea Tatlui i a Fiului n lume are ca scop nfierea oamenilor de ctre Tatl prin Fiul. Toi oamenii sunt creai ca s devin fii ai Tatlui prin Fiul. Sfntul Apostol Pavel afirm c n realitate omul nu poate s fug de la faa lui Dumnezeu i nu poate s se ascund n afara cunoaterii Lui. De aceea teologia paulin este n primul rnd orientat pe vertical adic pe raportul ontologic al omului cu Dumnezeu i pe raportul mediat de Iisus Hristos, al omului Dumnezeu. Astfel, orice gnd, orice cuvnt, orice lucrare sau activitate a omului nu pot iei din raportarea lor la Dumnezeu, de aceea toate acestea trebuie svrite n numele lui Dumnezeu i pentru Dumnezeu. n acest context nelegem c adevrata origine a postului st n porunca lui Dumnezeu dat protoprinilor neamului omenesc: S nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii (Facerea 3, 3). n ea nsi lumea material sau sensibil n ceea ce are ea mai bun sau n esena ei, simbolizate prin pomul din mijlocul raiului, nu conine nimic ru. n chintesena sau profunzimea ei lumea sensibil nu poate s fie obiect al cunoaterii i mai ales al mprtirii de ea i din ea n diverse i diferite moduri fr o minte ntrit, luminat de har, orientat permanent spre Dumnezeu i centrat n El prin rugciune mistic sau contemplativ cu ntreaga fiin. De aceea postul trebuie privit ca origine, ca natur i ca scop numai n legtur cu Dumnezeu i cu voia Lui. Postul este n mod eminent religios, nu etic sau moral i nici medical sau medicinal, iar prin raportarea lui la Dumnezeu toate diferenele ce decurg din gndirea i practica omeneasc, se estompeaz. Dup Hristos, Sfntul Apostol Pavel este cel care a neles cel mai bine, inspirat fiind de Duhul Sfnt, adevrul despre originea, natura, sensul i scopul postului. Cei care mnnc (nu postesc) i cei care nu mnnc (postesc) sunt egali prin raportarea lor la Dumnezeu ca stpn al lor dac aduc mulumire Lui. Aceasta fiindc Dumnezeu, n virtutea atottiinei Sale i n marea Sa milostivire, mplinete lipsurile celor slabi i i face s stea pe cei ce cad. Cel ce ine ziua, o ine pentru Domnul; i cel ce nu ine ziua, nu o ine pentru Domnul. i cel ce mnnc pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu. Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C dac trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Romani 14, 6-8). Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia din Piteti

Magazinele de vise. Rsrite la tot pasul, ofer nenumrtate ,,binefaceri ale plantelor. Tinerii curioi adesea, sau chiar contieni de ceea ce fac, economisesc toate resursele financiare pentru cteva momente de ,,visare. Nu mai conteaz, sfatul mamei, al prietenilor bine intenionai, poruncile lui Dumnezeu. Totul se petrece cu viteza luminii, lumin care dispare treptat pn ce tnrul o revede, adesea de pe un pat de spital. Ruinat poate, promite c nu va mai repeta pcatul. Dup un timp ns, aude c a aprut un ,,produs nou, care merit ncercat. Comarul se reia, continund s sece de bucurie i via un tnr n floarea vrstei. n timp ce autoritile ntocmesc liste cu substanele interzise, paturile de spital se umplu cu tinerii consumatori de ,,plante etnobotanice riscndu-i tinereile i viaa. n ultima vreme ns cercettorii au descoperit c aceste ,,plante sunt impregnate cu droguri de mare risc, pentru a provoca dependen n rndul consumatorilor. Ceea ce ncepe ca o simpl curiozitate, sfrete prin sfierea sufleteasc a societii. Iat ce spune Sfnta Scriptur despre cei ce amgesc prin vise: De se va ridica n mijlocul tu vztor de vise i va face naintea ta semn i minune, S nu asculi cuvintele acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle de iubii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru.Iar pe vztorul acela de vise s-l dai morii, pentru c v-a sftuit s v abatei de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit din casa robiei, dorind s te abat de la calea pe care ia poruncit Domnul Dumnezeul tu s mergi; pierde dar rul din mijlocul tu (Deuteronomul 13, 1-5). Iat cu ce cuvinte aprige sunt condamnai, nu unii care vnd moarte, ci unii care pot ucide sufletete prin amgirile lor. n societatea contemporan ns amgirea nu mai vine doar prin cuvnt, ci prin creearea unei lumi iluzorii, o lume a morii, n

acestor substane trebuie ncadrai n categoria consumatorilor de droguri. Din punctul de vedere al Bisericii, drogurile ar trebui situate n categoria pcatelor foarte grele ntruct rspndirea i consumul de astfel de droguri sunt un atentat la nsi viaa omului. Viaa este un dar divin. Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu, lucru spus de Biblie n Cartea Facerii. De multe ori drogul ucide, sau grbete moartea. nc de timpuriu Dumnezeu a oprit uciderea. Or, drogul, n chip agresiv, este

NELEPCIUNEA CEA DUPDUMNEZEU

Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Corinteni 2, 9) Lumea antic avea ca ideal uman nelepciunea. neleptul era cel care tria n conformitate cu nelepciunea lumii larg sau unanim acceptat. neleptul i eroul erau n lumea antic elul sau scopul vieii umane. neleptul i eroul erau personalitile care exaltau mulimile de oameni i reprezentau adevrate idealuri pentru fiecare om. Atunci cnd n epistola sa s-a adresat cretinilor din Corint, Sfntul Apostol Pavel cunotea foarte bine mentalitatea cu privire la idealurile societii antice. Cea dinti preocupare a apostolului este legat de explicarea mesajului su sau a nvturii sale adresat lor. El nu le mprtete acestora nvturi dup nelepciunea omeneasc, ci le vestete taina lui Dumnezeu. Esena adevratei propovduiri este nvtura despre Iisus Hristos cel rstignit pentru oameni pentru ca acetia s creasc i s sporeasc n credina ca dar al lui Dumnezeu i nu n credina din nelepciunea oamenilor. nelepciunea oamenilor deriv dintr-un adevr acceptat consensual, dintr-un adevr acceptat pe orizontal ca efect al unei conlucrri noetice i pragmatice sociale. nelepciunea lumii conceput sociologic ca efort al multiplelor aciuni i interaciuni sociale pare s fie i astzi un ideal pentru societatea postmodern datorit rentoarcerii ei la valorile pgne. Sfntul Apostol Pavel propovduiete corintenilor, i acesta este model pentru orice fel de propovduire n Biserica lui Hristos oricnd, nu nelepciunea lumii ci nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci spre slava noastr (I Corinteni 2, 7). Apostolul arat diferena uria dintre nelepciunea cea de tain sau ascuns a lui Dumnezeu pe care Dumnezeu a dat-o celor ce-L iubesc pe El i nelepciunea stpnitorilor acestui veac. Faptul c stpnitorii acestui veac sunt pieritori din punct de vedere religios-moral raportat la eternitatea vieii n i cu Dumnezeu i nu doar fizic, reiese din faptul c ei nu au sau nu dein nelepciunea cea dup Dumnezeu. Dar nelepciunea cea dup Dumnezeu este dar al Duhului Sfnt fcut oamenilor duhovniceti. Profunzimea de tain a adevrurilor dumnezeieti descoperite de Dumnezeu este cercetat, cunoscut, lmurit i mprtit de Duhul Sfnt: Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sau, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 10). Cretinii prin Taina Sfntului Botez i prin celelalte taine ale

Bisericii n-au primit duhul lumii, ci pe Duhul Sfnt, pe Duhul personal sau ipostatic. Duhul Sfnt ca Duh al Adevrului aduce pe Hristos n noi i adevrul lui Hristos n noi. Duhul Sfnt tlmcete adevrul lui Dumnezeu dat nou pentru ca noi, afirm Sfntul Apostol Pavel, s grim, s propovduim acest adevr nu n cuvinte omeneti, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt. Astfel, Duhul Sfnt este tlmcitorul adevrului lui Dumnezeu dat nou, precum i nvtorul nostru, cel care ne nva cum s grim acest adevr. Puterea comunicrii dat nou de Duhul Sfnt este o comunicare ntre oamenii duhovniceti, adic ntre cei care se ofer deplin prin libertatea lor lucrrii Duhului Sfnt n ei. Ceilali oameni, adic oamenii neduhovniceti, nu cunosc limba Duhului Sfnt i nu se pot mprti de darurile Lui. Omul duhovnicesc, sfntul, aflat sub nrurirea Duhului Sfnt dobndete discernmntul sau judecata duhovniceasc a lumii, neputnd s fie judecat cu adevrat de nimeni. El se va muta de la moarte la via i la judecat nu va veni (Ioan 5, 24). Pr. prof. dr. Ion POPESCU

Argeul Ortodox

CALEB: omul care a tiut s atepte mplinirea fgduinelor divine

Caleb a trecut att prin vremurile cele mai bune ale lui Israel, ct i prin vremurile cele mai grele. El a tiut cum era sclavia. El a fost martor cnd Domnul i-a scos poporul cu bra puternic din Egipt. El a vzut marea despicndu-se n faa lui Israel i apoi nghiind carele i armata egiptean. El a fost la Muntele Sinai i 1-a vzut pe Moise aducnd de pe munte Legea lui Dumnezeu. El a fost unul dintre primii care au vzut ara Canaanului. Dei nu din cauza greelilor lui, el a trebuit s-i petreac anii cei mai buni ai vieii rtcind prin pustie mpreun cu israeliii. De asemenea, i-a vzut murind pe toi cei din generaia lui. n cele din urm, la btrnee, a fost n stare s intre n ara Canaanului. Chiar i atunci, el a dovedit curaj i credin n Dumnezeu. Caleb este un conductor care pare s acioneze mai mult n spatele scenei, dect n fa. Vom ajunge s cunoatem un mare conductor care a fost dispus s i asume riscuri i s conduc prin exemplu. Cineva care a fost generos i i-a ncurajat pe tinerii conductori. Totui, dincolo de numeroasele trsturi de caracter pozitive ale lui Caleb, vom studia o istorie relevant pentru noi, cei care trim la sfritul istoriei pmntului, ateptnd s intrm n Canaanul ceresc. Israel plecase din Egipt de aproximativ cincisprezece luni. Corturile erau aezate n pustia Paran, aproape de grania Canaanului. Toi erau nerbdtori s afle despre ara care, n curnd, urma s fie cminul lor. La porunca lui Dumnezeu, sunt alese dousprezece iscoade. Caleb trebuia s reprezinte seminia lui Iuda, fiind unul dintre cei doisprezece care aveau misiunea de a explora Canaanul. Iscoadele au petrecut patruzeci de zile cercetnd ara, apoi s-au ntors i s-au pregtit s prezinte un raport. Iscoadele aduc cu ele ceva ce poate fi vzut, mirosit i gustat. Dei au prezentat aceleai fapte, cele dousprezece iscoade au ajuns la concluzii foarte diferite. Zece au interpretat faptul c ara este roditoare i c oraele sunt mari, ca pe un argument c israeliii sunt sortii pierii, c nu este nicio posibilitate ca aceti foti sclavi rtcitori s o cucereasc. Aceti trimii par s uite c nu ar fi stat la grania rii Fgduite, dac nu ar fi fost minunea plgilor din Egipt, cea a traversrii Mrii Roii, a apei din stnc, a manei pe care o primeau zilnic de mai bine de un an. Dumnezeu a fcut pentru ei toate aceste lucruri, iar acum, din anumite motive, ei nu s-au ncrezut n El i n fgduinele Sale, lundu-se dup lucrurile pe care le vedeau i uitnd ce le fgduise. Ceea ce vedem i felul cum interpretm ce vedem pot s aib consecine directe asupra noastr. Interpretrile date unor fapte formeaz pietrele de temelie ale deciziilor noastre zilnice, iar faptele acestea interacioneaz adesea cu emoiile noastre. Este fals ideea c putem s credem ce vrem fr ca aceste convingeri s influeneze ce suntem i ce facem. Dac vom evalua faptele fr Cuvntul lui Dumnezeu, vom ajunge la interpretri care ne duc departe de Dumnezeu, spre necredin. Dar, dac l vom avea n vedere pe Dumnezeu, vom gsi dovezi care ne vor ajuta s ne ncredem n El i ne vor ntri credina. de nesbuii s aclame echipa advers sau s fluture steagul ei n mijlocul opoziiei. Acesta este motivul pentru care, n fotbal, suporterii echipelor adverse sunt inui adesea separat n timpul jocurilor. Cnd cele dou tabere se ntlnesc, raiunea se d la o parte i, adesea, rezult violen. Totui, pentru israelii, acesta nu era un joc. Viitorul i supravieuirea lor preau a fi ameninate i toi au plns. Trebuie s fi fost foarte mictor s vezi mii de oameni plngnd mpreun. Aici, Caleb, care de obicei pare s stea n umbr, face un pas nainte. Caleb ns a linitit poporul naintea lui Moise, zicnd: Nu, ci s mergem i s-l cuprindem, pentru c l vom putea birui (Numeri 13, 31). O informaie poate s fie comunicat n multe feluri. Felul cum spunem ceva este la fel de important ca lucrul pe care l spunem. Caleb d dovad de un caracter deosebit prin faptul c nu se ceart i nu insult cele zece iscoade lipsite de credin, nici nu mustr poporul pentru lipsa lui de credin. El vorbete plin de curaj i cheam la ncredere i aciune. Cu toate acestea, oamenii nu vor s aud. Ei i-au format o opinie i au ncercat s-i omoare cu pietre pe Moise, Iosua i Caleb. Caleb trebuie s fi fost foarte dezamgit. El vzuse ara cea bun. El a fost credincios i pregtit s intre n ea. Totui, acum este nevoit s rtceasc patruzeci de ani prin pustie, din vina celorlali. Cu toate acestea, Caleb are un sim puternic al apartenenei i i d seama ce nseamn s fii o parte dintr-un ntreg. El conduce prin exemplu i ncurajeaz. Caleb nu se desparte de popor pentru a ncepe o micare nou. Spiritul care l determin pe un om s plece pur i simplu cnd apare un necaz sau o lips de credin ar putea s fie un fenomen actual, dar nu este biblic. n Caleb, noi vedem un om care rmne implicat, chiar i n timpul anilor de pedeaps, fr s manifeste un spirit de V-am zis eu! Cum te compori atunci cnd ai de suferit din cauza alegerilor greite ale altor oameni? Cum te-ai purtat n situaiile acestea? zonele cele mai frumoase i mai roditoare, ci alege teritoriul locuit de fiii lui Anac, de uriai. Adic cere un teritoriu care nu este cucerit nc. Tocmai uriaii acetia i fcuser pe israelii s se team cu patruzeci de ani nainte (Numeri 13,33). Cu siguran, Caleb este nerbdtor s vad c generaia actual nu face greelile prinilor ei. El i demonstreaz credina n Dumnezeu, alegnd teritoriul cel mai greu de cucerit, nu pe cel mai uor. nc o dat, Caleb conduce prin exemplu. El este o parabol vie. De fapt, Caleb spune: Dac Dumnezeu poate s foloseasc unul dintre oamenii cei mai btrni pentru a-i alunga pe uriai, atunci voi, ceilali, nu trebuie s v temei. Dumnezeu poate s v dea i v va da biruin. n cartea lui Iosua 15,13.14 se raporteaz biruina lui Caleb asupra lui eai, Ahiman i Talmai, urmaii lui Anac. Cei care ngroziser o naiune ntreag au fost nvini de un btrn care s-a ncrezut n puterea lui Dumnezeu. n anumite culturi, vrsta naintat este Dumnezeu urma s-1 foloseasc pe acest tnr, fcnd din el primul judector i eliberator al lui Israel (Judectori 3, 7-11).

Bunvoina de a da
Motenirea era foarte important pentru israelii. A fi proprietarul unui teritoriu pe care s-1 lai motenire era considerat un mod de a te asigura c neamul tu nu va pieri. De fapt, acest lucru a fost aa de important, nct au fost date legi detaliate pentru gsirea unui motenitor, dac un om murea fr copii, aa nct cineva s preia numele celui decedat i s continue perpetuarea neamului lui (vezi legile leviratului din Deuteronom 25, 5-10). La vrsta sa, Caleb ar fi trebuit s se gndeasc serios la motenitori. n rapoartele genealogice ulterioare, Caleb este artat ca avnd fii. El ar fi trebuit s fie dornic s le lase ct mai mult cu putin. Deoarece Acsa era fiica lui, orice teritoriu care i-ar fi fost dat ei ar fi ieit efectiv din proprietatea familiei lui Caleb i ar fi ajuns o parte din proprietatea soului ei. Nu tim exact ce a determinat-o pe Acsa s cear un teren, dar tim c refuzul ar fi fost de neles i conform cu normele sociale de protejare a motenirii. Surprinztor, Caleb i d nu numai un teren, ci i izvoare. i nu doar un izvor, ci att izvoarele de sus, ct i izvoarele de jos. Generozitatea are efect n ambele direcii. Sufletul binefctor va fi sturat, i cel ce ud pe alii va fi udat i el. Faptul c nu suntem gata s druim cu generozitate este un semn, probabil, c nc nu am primit. Putem s dm numai ce avem. Dac nu suntem n stare s iertm, atunci este un semn sigur c nu am cerut iertarea lui Dumnezeu pentru noi nine. Caleb primise binecuvntri de la Dumnezeu i era fericit s le mprteasc. El a artat o modalitate de a fi generos care a trecut dincolo de normele sociale din timpul lui. Ct de generos eti cu ce ai? Pe msur ce ai mai mult, eti mai doritor s mpri cu alii sau tinzi s aduni doar pentru tine? Cum poi s nvei s fii mai doritor s druieti din ce ai pentru a le face bine altora? Caleb i Iosua fuseser singurii dintre iscoade care aduseser un raport bun despre Canaan i mbrbtaser poporul s mearg s-1 cucereasc... ndurase mpreun cu poporul su ndelungata cltorie prin pustie i avusese, n felul acesta, parte de dezamgirile i durerile celor vinovai. Cu toate acestea, nu se plngea, ci preamrea ndurarea lui Dumnezeu care l ocrotise prin pustie, n timp ce fraii lui mureau. Prin toate oboselile, primejdiile i molimele din timpul cltoriei prin pustie i anii de lupte, de cnd intrase n Canaan, Domnul l pstrase n via. Acum, cnd era n vrst de peste optzeci de ani, puterea nu i slbise. El n-a cerut pentru sine un inut gata cucerit, ci pe acela despre care iscoadele spuseser, n mod deosebit, c nu poate fi cucerit. Cu ajutorul lui Dumnezeu avea s smulg cetile acelea chiar din mna uriailor n faa crora credina lui Israel se cltinase. Nu dorina dup onoare sau mrire a inspirat cucerirea lui Caleb. Btrnul i viteazul lupttor dorea s dea poporului o pild care s-L onoreze pe Dumnezeu i s ncurajeze seminiile s supun pe deplin pmntul pe care prinii lor l consideraser de necucerit. Pentru numele Tu, Te-am ateptat Doamne, ateptat-a sufletul meu spre cuvntul Tu (Psalmii 129, 5). Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

ncrederea n fgduinele lui Dumnezeu

Au trecut patruzeci de ani. Israeliii au traversat Iordanul i au ajuns n ara Fgduit. Ei se uitau la ara Fgduit ca nite oameni flmnzi care se uit la o mas ncrcat. n jurul focurilor de tabr, se discut despre prile cele mai bune din ar i cine urmeaz s le obin. Cu mult vreme nainte de intrarea n ara Fgduit, Moise recunoscuse deja posibilitatea luptelor interne i lsase ndrumri pentru mprirea rii. mprirea rii este menionat n Iosua 14. n timp ce ara este mprit, Caleb face un pas n fa i, surprinztor, cere un teritoriu. i nu un teritoriu pentru seminia lui, ci pentru el nsui. La prima vedere, ntlnirea aceasta dintre Iosua i Caleb, cei mai btrni oameni din Israel, pare a fi o dovad de lips de caracter. Chiar dac insist cu privire la faptul c este puternic i pregtit pentru rzboi, Caleb vrea de fapt s cear mplinirea unei fgduine care i-a fost fcut de Dumnezeu. Evident, lui Caleb nu-i este team s cear mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu. Cererea lui Caleb nu este motivat de ambiia egoist. Principiul a lua pentru a da este ntiprit adnc n gndirea lui. Caleb nu cere

De partea dreptii
Nu este ntotdeauna uor s iei n fa i s rmi pe poziie pentru o cauz. Presiunea de grup este o for teribil. Puterea miilor de oameni care aclam ntr-un stadion echipa gazd transmite o energie care i intimideaz pe adversari. Nu muli dintre noi vor fi suficient

respectat, i btrnii sunt bine integrai n societate i cutai pentru sfat i nelepciune. n altele sunt considerai ns neproductivi i sunt ignorai i marginalizai. Cea de-a doua concepie pare s se extind. Caleb ofer un exemplu minunat de felul n care este tratat cineva aflat la o vrst naintat. Caleb evit extremele specifice btrneii. El nu-i permite s fie intimidat din cauza vrstei i nu renun la via. El nu i folosete vrsta ca scuz pentru a nu se implica n societate, nu se aga de poziia lui i nici nu consider orice ncercare a celor mai tineri de a conduce drept o ameninare personal. Caleb tie c fiecare generaie trebuie s aib o experien proprie cu Dumnezeu. Israeliii nu puteau s triasc de pe urma minunilor din Egipt i nici din experiena prinilor lor n pustie. Caleb consider c este datoria lui s creeze un mediu n care generaia mai tnr s fac primii ei pai n credin. Seminia lui Iuda i ia n stpnire teritoriul. Iuda i Simeon coopereaz n credin n scopul de a face binele, pe baza fgduinelor lui Dumnezeu. Totui, cnd ajung n faa unei ceti ntrite, Chiriat-Sefer (vers. 12), se confrunt cu o dificultate teribil. tim din arheologie c sistemele de fortificaie din Epoca trzie a Bronzului din Palestina erau sofisticate. Dar Caleb nu se gndete la ziduri, ci vede o ocazie de cretere. Aici, se poate cere mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu i se poate ctiga biruina. Caleb adreseaz o ncurajare minunat. Cine va cuceri cetatea va ajunge ginerele lui. Otniel, nepotul lui Caleb (Judectori 1,13), accept provocarea, iar Dumnezeu i d biruina. Prin grija lui Caleb, se nate un nou erou. Investiia lui Caleb va aduce dividende bogate n anii de mai trziu.

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
Patriarhul Romniei a prezidat lucrrile Sinodului mitropolitan al Mitropoliei Munteniei i Dobrogei

Membrii Sinodului mitropolitan al Mitropoliei Munteniei i Dobrogei s-au ntrunit joi, 4 noiembrie, la Reedina patriarhal din Bucureti. n cadrul edinei de lucru s-au analizat amendamentele de modificare a Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. edina a fost prezidat de Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, care a subliniat importana Sinodului Mitropolitan n pstrarea dreptei credine. Biserica, prin nsi natura ei care este adunarea credincioilor n iubirea Preasfintei Treimi, se gndete la binele comun i ierarhul trebuie s reprezinte acest bine comun al Bisericii i al societii romneti. De cnd hotrrile definitive sunt doar ale Sinodului, rspunderea Sinodului a crescut foarte mult, mai ales n

ceea ce privete alegerile de ierarhi. Aceast responsabilitate trebuie ntotdeauna cultivat n aa fel nct s nu urmrim binele sau interesul propriu al persoanei sau al eparhiei, ci interesul ntregii Biserici, a spus Preafericirea Sa. De asemenea, Preafericitul Printe Patriarh a amintit necesitatea ca publicaiile eparhiale s reflecte i s fac cunoscute hotrrile Sfntului Sinod. Aa cum revistele centrale au nevoie s fie aprobate de ctre Sfntul Sinod cnd se nfiineaz sau se desfiineaz, tot aa buletinele oficiale ale centrelor eparhiale trebuie s aib aprobarea Sfntului Sinod, ca o garanie i pentru ierarhi i pentru cei care au ca orientare viaa Bisericii. Revista oficial trebuie s fie cea mai sigur reflectare a hotrrilor Sfntului Sinod, a mai spus ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne.

De Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, Biserica garnizoanei militare din municipiul Piteti i-a srbtorit hramul
Biserica garnizoanei militare din municipiul Piteti i-a srbtorit luni, 8 noiembrie, ocrotitorii. Cu aceast ocazie naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului a oficiat Sfnta Liturghie arhiereasc mpreun cu un important sobor de preoi i diaconi. La dumnezeiasca Liturghie au participat reprezentani ai instituiilor centrale i locale din jude, comandani ai unitilor militare din municipiu i numeroi credincioi. Fiecare dintre noi avem un nger pzitor fr de care nu am putea s lucrm i nu am avea acea trie de trup i de suflet, a spus naltpreasfinia Sa n cuvntul de nvtur. Piatra de temelie a acestei biserici a fost aezat n anul 1999, lucrrile de construcie fiind terminate n anul 2002. Este amplasat n cadrul colii de aplicaie pentru unitile de lupt Mihai Viteazul din municipiul Piteti. Slujba de sfinire a fost oficiat de naltpreasfinitul Printe Calinic n ziua de 28 noiembrie 2002, urmnd ca n perioada 2004-2009 s fie realizat pictura din interior n tehnica fresco.

Mnstirea Radu Vod din Capital i-a srbtorit ocrotitorul

Peste 1000 de credincioi au participat mari diminea, 9 noiembrie, la Sfnta Liturghie la Mnstirea Radu Vod din Capital, nchinat Sfntului Nectarie Taumaturgul, ocrotitorul aezmntului monahal. Credincioii au venit de le primele ore ale dimineii pentru a se nchina sfintelor moate ale Sfntului Ierarh, scoase n curtea Mnstirii. Slujba a fost oficiat de un sobor de trei ierarhi, condui de Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, naltpreasfinitul Printe Calinic. La final, naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic a vorbit despre credina puternic a Sfntului Nectarie. Sfntul Nectarie nu a fost neles ntocmai bine i corect de unii dintre contemporanii si. Cu toate acestea, Sfntul Nectarie nu a disperat i i-a pus ndejdea n Dumnezeu. Cinstea care i se acord Sfntului Nectarie este o cinstire care se d ca un adaos de mngiere pentru Sfntul care a suferit n viaa cea de toate zilele, a spus naltpreasfinia Sa. Moatele Sfntului Ierarh Nectarie Taumaturgul vor fi introduse n Biserica Mnstirii dup ce ultimul pelerin se va nchina. www basilica.ro

Parohia Gorganu de Sus din comuna argeean Clineti a mbrcat haine de srbtoare
naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un ales sobor de preoi i diaconi a svrit slujba de resfinire a bisericii cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae din Gorganu de Sus, duminic, 7 noiembrie 2010. La eveniment au participat reprezentani ai instituiilor locale i centrale ale judeului i foarte muli credincioi venii din parohie i din localitile apropiate. Cretinii i-au gsit aceast mngiere de la Dumnezeu ca s se adune i s fac un altar cinstit, n care s se roage i s se adposteasc ntru suferinele lor. Mulumim pentru toat dragostea pe care ai avut-o ntotdeauna pentru Biserica lui Dumnezeu, pentru respectul pe care l artai fa de sufletul dumneavoastr i muncii pe care ai svrit-o, a spus naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic. Actuala biseric din parohia Gorganu de Sus este ncadrat n protopopiatul Topoloveni, fiind construit n perioada 1838-1839. n anul 1975 pictura din interior a fost refcut, urmnd ca n perioada 2008-2010 s fie executate mai multe lucrri de restaurare: restaurarea zidurilor exterioare, a acoperiului, ndeprtarea igrasiei prin lucrri de drenaj i subzidire, restaurarea picturii din interior. O contribuie deosebit n realizarea acestor lucrri a venit din partea Ministerului Culturii i Cultelor i a enoriailor acestei parohii. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului