C M Y K

Anul IX

nr. 477

14 - 20 octombrie 2010

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

RUGCIUNEA, COLOANA VERTEBRAL A LUMII

Numele lui Alexandru Mironescu este puin sau deloc cunoscut publicului larg. Nscut la Tecuci n anul 1903, dup studiile efectuate n ar, Alexandru Mironescu i susine doctoratul la Paris i se ntoarce n 1930 n Romnia, devenind profesor universitar de chimie organic. Om de tiin, aadar, dar i scriitor, prefaat de Panait Istrate i remarcat de G. Clinescu n bine cunoscuta sa Istorie a literaturii Cnd spui om de tiin, te gndeti aproape automat la o persoan plin de certitudini, format n duhul pozitivismului duh al secolelor al XIX-lea i al XX-lea adic al convingerii c deine cheile cunoaterii. Pentru un astfel de om, totul se reduce la materie, la existena terestr i la nite legi abstracte care ne conduc viaa n felul analog n care agenii de circulaie, cu ajutorul radarelor, dirijeaz traficul. Atitudinea aceasta, suficient i mecanicist, este astzi depit n tiin, ns ea a guvernat omenirea timp de peste o sut cincizeci de ani. Din ea au izvort att materialismul dialectic, ct i ateismul prigonitor, n rile comuniste, respectiv, ruperea de Dumnezeu i de Biseric, n Occident, adic acolo unde s-a i zmislit stearpa perspectiv ontologic, ale crei rdcini coboar pn la Renatere i trec prin Protestantism i Iluminism. A socoti ns c om de tiin i liber-cugettor (eufemism pentru ateu) sunt noiuni sinonime este profund eronat. Newton era un credincios mbisericit, iar Einstein a declarat c teoriile sale tiinifice nu pun cu nimic sub semnul ntrebrii existena lui Dumnezeu. Corelarea tiinei cu necredina este proprie pozitivismului. Dei s-a format n aceast zodie neprielnic spiritului, Alexandru Mironescu a fost un credincios autentic, un tritor ortodox i a devenit un mrturisitor. El a vorbit, de altfel, ntr-o carte din 1945, despre Limitele cunoaterii tiinifice, dup ce, n 1938, tiprise o lucrare, intitulat Spiritul tiinific. Dar Alexandru Mironescu nu ar fi ajuns un tritor i un gnditor cretin, aa cum ni-l nfieaz manuscrisele rmase n urma lui i reeditate abia n ultima vreme, dac nu ar fi frecventat, ntre 1945-1958, Rugul aprins de la Mnstirea Antim din Bucureti. Rugul aprins a fost un centru de comuniune cretin-ortodox, care a marcat benefic Biserica noastr n perioada postbelic. A fost locul n care s-au ntlnit, n practica rugciunii i a tririi, cele dou elemente constitutive ale Bisericii: mirenii i clericii. Laicii de la Rugul aprins erau intelectuali dornici s afle adevrata cale a Adevrului i a Vieii. ntre ei s-au prenumrat poeii Vasile Voiculescu i Ion Barbu, prozatorul Ion Marin Sadoveanu, arhitectul Constantin Joja. Au venit n atingere cu acest mediu duhovnicesc tinerii pe atunci Virgil Cndea i Alexandru Duu, care au urmat ntr-ascuns Institutul Teologic i ali oameni mai puin cunoscui. Sufletul sau organizatorul Rugului aprins a fost printele Benedict Ghiu, dar l-au frecventat, de asemeni, printele Sofian Boghiu, printele Dumitru Stniloae, ca i clugrii Petroniu Tnase i Roman Braga, ultimul furniznd recent i cea mai substanial relaie despre acest cerc de comuniune duhovniceasc fr precedent la noi i poate chiar n lumea ortodox. Pentru c este evident c Rugul aprins rspundea exigenelor, provocrilor i vicleugurilor lumii moderne. Dar el era, aa cum cu ndreptire arat printele arhimandrit Roman Braga, i o form de rezisten spiritual n momentul n care nvlea peste Romnia viforul comunismului. Nu ntmpltor, pivotul acestei micri duhovniceti cred c parantez, lung, pentru a arta care sunt liniile de for ale personalitii profesorului Alexandru Mironescu. Cum spuneam, paginile sale de meditaii i reflecii cretine au aprut parial abia n anii din urm. M-am gndit s extrag doar pasaje dintr-un tulburtor eseu, intitulat Sine intermissione orate, redactat n anul 1970, aadar, cu trei ani naintea morii. Dup cinci ani de recluziune, ntr-o vreme n care comunismul se aezase temeinic i prea de neclintit n rile din Rsritul Europei, Alexandru Mironescu i mrturisea linitit i ferm nestrmutata credin n Dumnezeu: Afirm, aadar, din punctul acesta al vieii mele, care n-a fost deloc de huzur i nici mcar comod, c Dumnezeu inomabilul, Cel de nenumit, dar partenerul nostru prin Iisus Hristos, Fiul Su este temeiul, stnca ntregii noastre existene. La acest nivel, controversa, semnul de ntrebare, dialogul dubitativ, narmat cu zorzoanele alambicului sau ale oricrui rafinament sunt astzi pentru mine fastidioase, penibile, ridicole i, n sfrit, complet neinteresante... Nu-L mai apr de mult pe Dumnezeu, ci l afirm. l mrturisesc n msura n care l cunosc n mine; i de mult nu m mai scandalizeaz cei care l tgduiesc sau l nesocotesc (Cf. Al. Mironescu, Calea inimii, Bucureti, 1998, pag. 228). Pentru a ajunge ns la Dumnezeu, este imperioas rugciunea, arat ferm convins Alexandru Mironescu; titlul eseului su, aa cum am vzut, nu este dect versiunea latineasc a celebrului ndemn paulin: Rugai-v nencetat! n acest text mrturisire, care se cuvine citit n ntregime i v ndemn s-l descoperii, impresionant prin adevrurile sale, copleitoare este convingerea c rugciunea este solidar cu Lumea i cu existena noastr: Rugciunea ca i Viaa este precar i necontenit ameninat cu instabilitatea, cci nu se pstreaz chiar de la sine un echilibru, o unitate spiritual-natural. Dar ar fi o mare eroare s credem c aceast coloan vertebral a Lumii, care este Rugciunea, este numai nchipuire sau c ea a fost exterminat. Cum soarele i ploaia nu nceteaz s fie, tot astfel i rugciunea este n viaa lumii, n viaa noastr sine intermissione (nencetat, n.n.). De fapt, problema este de participare, de participare la binefacerile soarelui i ale ploii, ca i la binecuvntata revrsare de har (op. cit., pag. 241, subl. aut.). Asemenea pilde-etalon de trire cretin i credincioie s-ar cuveni reproduse n manualele de religie i n cursurile de Teologie.

Mesajul Preafericitului Printe Patriarh Daniel adresat participanilor la festivitile prilejuite de aniversarea a o mie de ani de la zidirea Catedralei Svetitskhoveli din Mtskheta, Georgia

O mie de ani, timp sfinit prin rugciune

Preafericirea Voastr Ilie II, Arhiepiscop de Mtskheta i Tbilisi i Patriarh Catolicos a toat Georgia, Preaiubii Frai ntru Arhierie, Distini Participani,
Cu mult dragoste n Domnul nostru Iisus Hristos, ne bucurm s lum parte, prin reprezentantul nostru, naltpreasfinitul Mitropolit Laureniu al Ardealului, la aniversarea a 1000 de ani de la ctitorirea Sfintei Catedralei Patriarhale Svetitskhoveli a Patriarhiei Georgiei. Zidirea unei biserici reprezint, n primul rnd, un act de jertf. Comunitatea credincioilor, poporul ales de Dumnezeu i druit cu preoie mprteasc (cf. I Petru 2, 9) aduce jertf de mulumire i mntuire, zidind cas Domnului, n care s se slluiasc Slava Sa, precum, odinioar, aceasta a umplut templul Domnului, ridicat de neleptul rege Solomon (cf. III Regi 8, 11). Jertfelnicul pmntesc, semn vzut al Jertfelnicului celui mai presus de ceruri, simbolizeaz pe nsui Iisus Hristos Cel Rstignit i nviat, Capul Bisericii i Mntuitorul lumii, iar locaul de nchinare reprezint Biserica cea vie, Trupul tainic al lui Hristos. O mie de ani timp de rugciune i sfinire, de istorie unit cu venicia, o mie de ani de spiritualitate i demnitate ortodox georgian. Prin urmare, se cuvine s preaslvim pe Dumnezeu i s felicitm Biserica Ortodox Georgian, la acest ceas aniversar, sfnt i solemn. Faptul c georgienii au mbriat din vremuri strvechi credina mntuitoare i, n pofida vitregiilor istoriei Caucazului, au artat ataament ferm i dragoste statornic n aprarea credinei Bisericii lui Hristos, arat vrednicia cretinismului ortodox georgian. Ctitor de biserici, poporul georgian, purttor de Cruce i nviere, se bucur de mult preuire n Romnia, mai ales prin lumina i lucrarea Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul, Mitropolit al rii Romneti (Valahiei) ntre anii 1708-1716, care era de origine georgian. La acest popas aniversar, ne rugm Bunului Dumnezeu s binecuvnteze cu sntate i pace, cu bucurie i mult ajutor pe Preafericirea Voastr, pe clerul i credincioii Bisericii Ortodoxe din Georgia, pentru a construi noi biserici i pentru a promova valorile Ortodoxiei n societatea de azi. Cu aleas preuire i freasc dragoste n Hristos, Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

putem s o numim astfel - a fost un clugr rus, Ioan Kulghin, duhovnicul mitropolitului pribeag Nicolae al Rostovului. Mitropolitul refugiat din Rusia Sovietic a murit n primii ani de dup rzboi i i doarme somnul de veci pe aleea ierarhilor de la Cernica. Pe cnd eram stareul acestei mnstiri, i-am ngrijit mormntul aflat n apropierea bisericiiparaclis cu hramul Sfntul Lazr. Ioan Kulghin, ns, duhovnicul care i-a nvat pe cei de la Rugul aprins rugciunea autentic, a fost ridicat de poliia politic sovietic (NKVD) i deportat n Siberia, unde s-a i stins la scurt timp. n anii 19581959, Securitatea a arestat pe majoritatea celor ce frecventau cercul de la Mnstirea Antim. Atunci au intrat n nchisoare, n urma unui proces de proporii, care purta chiar numele de Lotul Rugului aprins, prinii Dumitru Stniloae, Benedict Ghiu, Roman Braga, Sofian Boghiu menionez numai o parte dintre ei i o serie de intelectuali laici, ntre care profesorul Alexandru Mironescu, care a primit o pedeaps de douzeci de ani de nchisoare, din care a efectuat cinci. Tot atunci a fost nchis i Vasile Voiculescu. Procesul acesta, soldat cu condamnri de 20-25 de ani de temni, era prefaa la noul val de persecuii dezlnuit asupra Bisericii i la Decretul 410 din 28 octombrie 1959, menit s ne distrug monahismul. Am recurs la aceast

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodox

Ascultai RADIO T R I N I T A S (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Sfntul Ioan Gur de Aur - Omilii la Facere (XXXVII)

Schimbarea numelui Sarei

a. Semnul sporirii
mintea lui: cum mai e cu putin ca un btrn de 100 de ani s mai fac copii, cum mai e cu putin ca dintr-o dat s nasc o femeie stearp, care a rmas neroditoare pn la 90 de ani? De aceea el considera c cele spuse cu privire la Sarra constituie doar o simpl mngiere a nemplinirii ei, iar fiul din care vor iei mpraii neamurilor, socotea c este Ismail cel mijlocit de Sarra prin slujnica ei. Confuzia aceasta se vdete n momentul n care Avraam i cere lui Dumnezeu paza i binecuvntarea lui Ismail: O, Doamne, mcar Ismail s treaca naintea Ta (Facere 17, 18), socotind c nu poate fi vorba de vreun Dreptul Avraam, la alt copil. rndul su, socotea c fgduina fcut se mplinise odat cu naterea lui Ismail, i nu se mai Vznd nenelegerea dreptului, gndea c ar putea fi vorba de un copil nscut de Sarra. Stpnul i griete lmurit: Adevrat, Cnd i spune nsi Sarra, femeia ta i va nate un Dumnezeu: Voi fiu, i-i vei pune numele Isaac i Eu Dup cum, Dumnezeu, prin litera adugat numelui lui Avraam i-a binecuvnta pe Sarra i-i voi da din voi ncheia cu el legmnt venic. artat c va fi tatl multor neamuri, tot ea fiu, zice Scriptura c Avraam a Iat, te-am ascultat i pentru Ismail, aa i acum adaug numelui Sarei o czut cu faa la pmnt i a rs. A rs, l voi binecuvnta i-l voi nmuli liter, ca s afle c a venit timpul n loc de s-a bucurat, gndind n foarte. Dousprezece neamuri se vor i a zis Dumnezeu lui Avraam: Sara, femeia ta, nu se va mai numi Sara, ci Sarra va fi numele ei. i o voi binecuvnta i-i voi da din ea fiu, i-l voi binecuvnta pe el i va fi neam i mprai neamurilor dintr-nsul vor iei (Facere17, 15-16). mplinirii celor promise. n afar de pecetluirea de neters a fgduinei pe coloana numelui, cele anunate de Dumnezeu erau mai presus de fire. Era ca i cum ar fi pretins cineva c e cu putin s se fac oameni din pietre: patriarhul, de btrnee, n-avea nicio putere i nu era de nicio treab pentru facerea de copii, iar Sarra, pe lng faptul c era stearp din tineree, se mai adaug acum i btrneea. nate din el. ns legmntul Meu l voi ncheia cu Isaac pe care-l va nate Sarra la anul pe vremea aceasta. Acum Dumnezeu procedeaz la unele delimitri clare: i spune lui Avraam c Sarra va nate ea nsi, la termenul firesc al unei sarcini normale; descoper chiar i numele viitorului nou-nscut- Isaac- numele fiind indicatorul precis al unei alte persoane, diferit de Ismail. n felul acesta l ncredineaz pe Avraam c este Stpnul firii i c aceasta se supune voii Lui i se pleac hotrrilor Lui, cci, din moment ce a adus firea de la nefiin la fiin, apoi, cnd e deja creat, cu mult mai mult poate s o ndrepte cnd chioapt ori sufer beteuguri de tot felul. C Avraam se dumirete pe dat i c nelege lmurit lecia atotputerniciei divine, se vdete din aceea c imediat dup ce Stpnul a terminat de vorbit cu el, s-a i tiat mprejur, att pe sine, ct i pe Ismail i pe toi cei nscui n casa lui: i era Avraam de 99 de ani, iar fiul su Ismail, era de 13 ani cnd s-au tiat mprejur n aceeai zi (Facere 17, 2425). Pr. Prof. Andrei CNU

b. Nelmurirea lui Avraam

c. Risipirea confuziei

Molitfelnicul tlcuit

Rnduiala binecuvntrii corbiei celei noi i a luntrei

nainte de slujba aceasta, Molitfelnicul precizeaz a se face mai nti sfinirea cea mic a apei. Rnduiala ncepe cu Binecuvntarea mic i rugciunile nceptoare, apoi urmeaz Psalmul 106. Este un psalm n care se vorbete despre buntatea i milostivirea lui Dumnezeu fa de om i fa de ntreaga Sa creaie, dar i despre cei care se pogoar la mare n corbii, cei care-i fac lucrarea lor n ape multe, ei fiind cei care au vzut lucrurile Domnului i minunile Lui ntru adnc. Dup aceea, preotul va citi rugciunea de binecuvntare a corbiei sau a luntrei. n textul ei ni se amintete c Dumnezeu a poruncit lui Noe s fac o corabie din lemne multe pe care le-a alctuit ca-un singur lemn, acestui Dumnezeu ne rugm s pzeasc corabia de fa i s-I dea ei nger bun i panic. Preotul se mai roag s-i pzeasc i pe cei care vor cltori cu ea i s le dea s ajung sntoi acas. n ajutor este chemat n rugciune Maica Domnului, puterea cinstitei i de via fctoarea Cruce, ceretile puteri, sfntul Ioan Boteztorul, sfinii apostoli, prin stropirea cu aceast ap sfinit, n numele Tatlui i mucenici, cuvioi i sfntul zilei respective. La sfrit, al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Rugciune la binecuvntarea mrejelor pescarilor

Chiar n cadrul acestei rnduieli este aezat aceast rugciune. Ce sunt mrejele? Acestea sunt unelte de pescuit formate dintr-o plas foarte uoar, cu ochiuri relativ mari i mpletit din a subire, cu ajutorul creia se pescuiete n poriunile linitite ale apelor curgtoare sau n bli. n rugciune, preotul cere ca Dumnezeu s binecuvnteze mrejele i pe cei care se hrnesc cu pete din ele s-i pzeasc n pace i n sntate sufleteasc i trupeasc. Toate aceste cereri sunt fcute, aa cum spune i rugciunea de fa, pentru c Dumnezeul nostru este dttorul tuturor buntilor, avnd ndejde c nu va lsa nicicnd pe robii Si care se roag cu credin preotul va lua ap sfinit i va stropi cu ea corabia sau luntrea, rostind urmtoarea formuul: Se iubirii Sale de oameni. Pr. Florin IORDACHE binecuvnteaz corabia (sau luntre) cu mrejele acestea,

Colegiul de redacie
FONDATOR: nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC al Argeului i Muscelului

Editor: Preot Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Pr. Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Redacia: preot dr. Napoleon Dabu (secretar de redacie), preot Florin Iordache, diacon prof. Gabriel Firu, asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Colaboratori: Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu, pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu, Iuliana Popa.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

APTE LUCRURI URTE DE DUMNEZEU N VIAA NOASTR (I)

apte sunt lucrurile pe care le urte Domnul, ba chiar apte de care se scrbete cugetul Su: ochii mndri, limba mincinoas, minile care vars snge nevinovat, inima care plnuiete planuri viclene, picioare care grabnice s alerge spre ru, martorul mincinos care spune minciuni, i cel care seamn vrajb ntre frai (Pilde. 6, 16-19). Bunul Dumnezeu iubete nespus de mult fptura minilor Sale chiar i pe cei mai mari pctoi, ns n aceeai msur. El urte pcatul, care a pricinuit moartea n chinuri grele a Fiului lui Dumnezeu pe Crucea Golgotei. Multora dintre noi, ca i cretini, ne place s auzim i s vorbim numai despre iubirea lui Dumnezeu, subestimnd astfel dreptatea Lui venic. S nu pierdem din vedere ns faptul c dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Tu. (Ps. 88, 14). Dumnezeu detest pcatul i rul care l antreneaz pe pctos spre o moarte venic, la fel cum un tat urte arpele care ar amenina viaa copilului su. Da, Dumnezeu iubete pe pctos, dar urte pcatul. Ura Sa fa de pcat este tocmai dovada cea mai elocvent a iubirii pe care o are fa de pctos. n relaiile noastre cu cei pe care i iubim, noi evitm tot ce le-ar putea displace i cutm s facem numai ceea ce le produce plcere i bucurie. Cu att mai mult, ar trebui s veghem cu cea mai mare grij, ca s nu ofensm sau s ntristm pe Bunul Dumnezeu, pe Care zicem noi c-L iubim. De la bun nceput trebuie s precizm faptul c ura lui Dumnezeu fa de pcat este una cu totul diferit de cea a oamenilor; deoarece ea este o ur sfnt, o reacie puternic mpotriva rului, a pcatului n sine i nu asupra pctosului. n cartea Pildelor la cap. 6, 16-19, neleptul mprat Solomon declar, prin inspiraie divin, c Dumnezeu urte apte lucruri, pe care dorim a le analiza pe scurt, n rndurile care urmeaz, Dumnezeu, nesocotete poruncile lui Dumnezeu, se laud numai pe sine, griete de ru pe altul, este farnic, se rzvrtete mpotriva autoritilor i rnduielilor obteti. Mndria este cel mai mare pcat, care a provocat cderea lui Lucifer, transformndu-l n diavol, i tot ea a fost motivul principal care a ruinat viaa unor persoane proeminente din istoria Sfintei Scripturi. Cuvntul lui Dumnezeu declar hotrt: naintea prbuirii merge trufia i semeia naintea cderii. (Pilde 16,18). Astfel, din mndrie, ntocmai ca dintr-o rdcin dar cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat. (Luca 11, 34). Cnd ochiul este orbit de iubirea de sine, atunci nu este dect ntuneric. Mi-a plcut mrturisirea sincer a unuia dintre talentaii scriitori religioi, care spunea : Eu eram de mult timp cretin, fr s fi neles marea nsemntate a smereniei, ntr-adevr, nimic nu este mai greu de observat, nimic mai primejdios i mai greu de nvins dect mndria, sub multiplele ei forme. Mndria genereaz i alimenteaz nenelegerile, vrjbile, ura i toate celelalte rele. Mndria se poate deghiza mbrcat n haina vameului, chiar n lcaul sfnt de nchinare, n Casa Domnului, n Biserica Sa Ce sunt toate acele brfeli care ies de pe buzele pioase, dac nu duhul fariseului? Trufia se poate ascunde chiar n cuvinte de recunotin la adresa Iui Dumnezeu: Ii mulumesc Dumnezeule c nu sunt ca ceilali oameni. De aceea s veghem s nu se strecoare n viaa noastr mndria sfineniei, care este cea mai primejdioas form de mndrie, pe care o urte Dumnezeu. Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb i gol. (Apoc. 3, 17). Unii credincioi cred c smerenia ar face din noi oameni fr demnitate. Dimpotriv, numai prin smerenie vom avea adevrata demnitate a mpriei Cerului, acel duh mprtesc al Fiului lui Dumnezeu, Care S-a smerit pn la moarte i nc moarte de Cruce. Dac vom privi zilnic la Cruce, ochii notri se vor schimba, deoarece mndria i adorarea de sine nu pot s apar n viaa aceluia care pstreaz o proaspt amintire a celor petrecute pe Golgota. Fiindc Dumnezeu smerete pe mndri i mndria i mntuiete pe acela care-i pleac ochii n pmnt. (Iov, 22,29). Dup cum apa caut locurile cele mai de jos ca s le umple, tot astfel i Dumnezeu caut pe cei smerii i golii de sine, ca s fac s curg prin ei slava i puterea Lui binecuvntat. printr-o micare cu mna, printr-o expresie a feei se poate mini tot aa de lmurit i de categoric ca i prin cuvinte. Orice exagerare intenionat, orice semn sau aluzie care are ca scop a produce o impresie fals sau exagerat i chiar expunerea faptelor ntr-un mod care urmrete s induc n eroare, este o minciun. Aceast porunc interzice orice ncercare de a vtma reputaia sau cinstea aproapelui nostru prin denaturri sau aluzii rutcioase, prin calomnii sau prin rspndirea do zvonuri false. Chiar ascunderea sau tinuirea intenionat a adevrului, prin care alii pot suferi anumite pagube, este o nclcare a acestei porunci a Domnului. Sunt i unii care spun c nu se poate tri fr s mini. Unele statistici arat c 60 % dintre soi se mint unul pe altul i 50% dintre prini i mint pe copiii lor. Mntuitorul nostru a declarat : Eu sunt adevrul (Ioan 14,6), iar Sfntul Apostol Petru confirm acest lucru cnd scrie despre Domnul nostru Iisus Hristos c: ...n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui. (1 Petru 2, 22). Numai n msura n care l vom iubi pe El, ne vom asemna din ce n ce mai mult cu El, n ceea ce privete sinceritatea inimii, a cuvintelor i a faptelor noastre. Tot ce fac cretinii trebuie s fie transparent ca lumina soarelui. Adevrul este de la Dumnezeu, iar nelciunea, n oricare din multiplele ei forme, este de la Diavolul i oricine se deprteaz n vreun fel oarecare de linia cea dreapt a adevrului, se vinde singur puterii celui ru. Totui, nu este un lucru lesne s spui exact adevrul. Nu putem s spu-nem adevrul, dac nu cunoatem adevrul. Se ntmpl adesea c anumite preri preconcepute, scpri din minte, cunoatere incomplet, greeli de judecat, ne mpiedic de s avem o dreapt nelegere a lucrurilor cu care avem de a face! Noi nu putem s rostim adevrul, dac minile noastre nu sunt cluzite continuu de Acela, Care este Adevr. Pcatul minciunii a fost pedepsit de Dumnezeu cu moartea, n prima Biseric cretin (Fapte 5, 111), spre a servi ca nvtur pentru toi cretinii secolelor urmtoare. Nici familia, nici biserica i nici societatea n-au nevoie de mincinoi, ci locul lor este n iazul cu foc. Iar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai i ucigai i desfrnai i fermectori i nchintori de idoli i a tuturor celor mincinoi este n iezerul care arde, cu foc i cu pucioas, care este moartea a doua. (Apoc. 21, 8). Adevrul este c cea mai mare nevoie a lumii noastre astzi este de brbai i femei care s nu se lase cumprai sau vndui i care n adncul sufletului lor sunt sinceri i cinstii, care nu se tem a numi pcatul cu numele lui adevrat i a cror contiin se ndreapt spre datorie ca acul magnetic ctre pol. -va urmaDr. Ioan-Gheorghe ROTARU

1. Ochii mndri
Mndria, care, dup cuvntul Sfintei Scripturi, izvorte din inima omului (Marcu 7, 21-22), este preuirea de sine peste msur i atitudinea de superioritate sau de dispre fa de ceilali oameni. Deoarece prin mndrie au czut ngerii cei ri, ct i cei dinti oameni, mndria este privit ca nceputul pcatului. Ispita mndriei este foarte ntins. Nu este credincios care s nu fie ispitit de acest pcat. nsui Mntuitorul a fost ispitit spre acest pcat de ctre diavol, la nceputul lucrrii Sale n lume (Matei 4, 89). n primul rnd, Dumnezeu urte ochii trufai, mndri. Desigur c aici este vorba de pcatul trufiei, al mndriei, pe care Sfnta Scriptur l dezaprob n termenii cei mai categorici. Cel ce se las cuprins de pcatul mndriei uit c tot ce are a primit de la

otrvit, se nasc multe pcate. Sfntul Casian Romanul, vorbind despre acest pcat, spunea: Patima mndriei ntunec ntreg sufletul i-1 prbuete n cea mai adnc prpastie. Pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe bietul suflet, ca un tiran prea cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntregime i l surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este ngerul acela care pentru mndrie a czut din cer. Cci fiind zidit de Dumnezeu i mpodobit cu toate virtuile i cu nelepciunea, n-a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul Stpnului, ci din firea sa. (Filocalia, vol. I, pag. 123). mpratul David, care cunoscuse din experien urmrile nefaste ale acestui pcat, dup o pocin sincer se ruga lui Dumnezeu i zicea; Pzete, Doamne, pe robul Tu de mndrie, ca sa nu stpneasc peste mine. Atunci voi fi fr prihan, nevinovat de pcate mari. De ce urte Dumnezeu ochii mndri sau trufai? De ce este att de primejdioas mndria? Privirea oglindete starea noastr luntric. Acela care este plin de sine, nu mai simte nevoia dup ajutor sfnt ceresc i nu va mai putea progresa n cele spirituale, ntr-un vas plin nu se mai poate turna nimic. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a spus: Lumintorul trupului e ochiul tu. Cnd ochiul tu este curat, atunci tot trupul tu e luminat;

2. Limba mincinoas
n al doilea rnd, Sfnta Scriptur declar c Dumnezeu urte limba mincinoas. Minciuna este pus de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos n aceeai categorie cu desfrnarea i uciderea. Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om, dar a mnca cu mini nesplate nu spurc pe om. (Mat. 15,19-20). Astfel, vorbirile false de orice fel i orice ncercare sau intenie de a nela pe aproapele nostru se cuprind n aceast porunc. Minciuna const ntr-o intenie de a nela. Printr-un semn cu ochiul,

Mapamond

Patriarhia Bulgariei cere reintroducerea Religiei n coli

predate n coli dup lovitura de stat petrecut pe data de 9 septembrie 1944, n urma creia comunismul a nceput s devin principala putere. Drept urmare, Biserica Ortodox a depus o

Agenia de pres Sofia ofer informaii detaliate despre procesiunea organizat de Biserica Ortodox Bulgar n vederea introducerii Religiei ca disciplin obligatorie de studiu. Patriarhul bulgar Maxim a fost cel care a condus procesiunea. Punctul culminant al acesteia s-a consumat la final, atunci cnd att Patriarhul Maxim, ct i episcopii care l nsoeau s-au rugat mpreun pentru copiii din Bulgaria i pentru ca acetia s beneficieze de posibilitatea de a studia Religia n coal. Serviciul liturgic s-a desfurat n Catedrala nchinat Sfntului Alexandru Nevsky. Iniiativa Bisericii Ortodoxe Bulgare a avut la baz dorina de a dezvolta sistemul valorilor morale, precum i de a intensifica viaa spiritual a tineretului. Pe bannerele purtate n cadrul procesiunii au fost notate mesaje care amintesc de trista perioad comunist a Bulgariei. Religia a fost exclus dintre disciplinele

petiie n favoarea reintroducerii religiei ca disciplin de studiu la Ministerul Educaiei, precum i la Parlament. Se dorete n acest moment ca religia s fie predat din prima clas i pn n ultimul an de liceu. Cu toate acestea, elevii care aparin altor religii nu vor fi obligai s studieze Ortodoxia. Proiectul include o focalizare i asupra Catolicismului sau Islamului acolo unde comunitile sunt preponderent formate din reprezentani ai acestor religii. De asemenea, elevii care nu doresc s studieze religia pot opta pentru un curs special de moral. n momentul de fa, religia este oferit doar ca un simplu curs opional n anumite coli din Bulgaria. Serghei Ignatov, ministrul educaiei, a fost destul de sceptic n privina posibilitii reintroducerii Religiei ca disciplin obligatorie. El a declarat c religia nu poate fi predat ntr-un mod academic, dar poate fi ncurajat ca valoare esenial de fiecare familie n parte. Cu toate acestea, Serghei Ignatov a precizat c va nainta Consiliului de Minitri propunerea Bisericii Ortodoxe Bulgare. Ignatov a mai declarat c o eventual schimbare a curriculumului este imposibil n acest moment deoarece anul colar a nceput deja, dar c propunerea de fa va provoca oricum dezbateri aprinse care vor lua destul timp pn cnd o hotrre final va fi adoptat. www basilica.ro

Argeul Ortodox

Liturgic

Cntarea Trisaghionului
Se spune mai nti Ecfonisul rugciunii de la cntarea Trisaghionului i dup aceea rugciunea, apoi se reia n tain acelai Ecfonis?
Trisaghion (tresviatar, imnul ngeresc)- adic imnul liturgic Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pre noi, numit astfel dup repetarea ntreit a cuvntului Sfnt (gr. aghios), se cnt dup ieirea cu Evanghelia (vohodul mic), nainte de citirea Apostolului. Dup cum spune Nicolae Cabasila, acest imn este nchinat Sfintei Treimi i a fost alctuit de Biseric pe baza imnului ngeresc din Isaia. Astfel, spune Isaia: Serafimii stteau naintea Lui (Dumnezeu)... zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot... (Isaia 6, 2-3).

Ecfonisul naintea rostirii rugciunii. Considerente istorice i practice

ntr-adevr, modul n care astzi se leag citirea rugciunii imnului Trisaghion de Ecfonisul ei, precum i de cntarea acestui imn, poate fi caracterizat pe puin ca unul ciudat. Aa cum am vzut n cazul Antifoanelor i al rugciunilor lor, locul normal al rugciunii ar fi dup Ectenia diaconeasc i nainte de Ecfonisul ei. Dup aceasta ar trebui s urmeze cntarea Trisaghionului, care n esen este i el un Antifon, de vreme ce iniial se cnta ca un refren al unui psalm, care era Psalmul de intrare la Sfnta Liturghie. Aceast ordine, n afar de cele de mai sus, o cere chiar coninutul rugciunii, care nu este altceva dect o rugciune ctre Dumnezeu ca s primeasc cntarea ntreit-sfnt ce urmeaz a fi cntat de gura poporului Su. O astfel de cerere este logic s precead cntarea: altfel iese, ntr-o msur oarecare, dup praznic. C acesta este locul rugciunii i al imnului este certificat de manuscrisele vechi, care pun rugciunea naintea Ecfonisului i, normal, i naintea imnului Trisaghion. Acelai lucru l mrturisete i Nicolae Cabasila c se fcea i n timpul lui (secolul XIV): Iar nainte de cntarea ntreit-sfnt, preotul l roag pe Dumnezeu s primeasc aceast cntare a noastr i s dea har celor care o cnt... i adaug i pricina: C sfnt eti.... i strignd acest Ecfonis i adugnd Doxologie, preotul d astfel poporului credincios semnalul de ncepere a cntrii celei ntreit sfinte; iar acesta, rspunznd, ca de obicei, Amin, ncepe cntarea (Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, 21, 1). Aceast ordine corect a nceput s se clatine atunci cnd, mpreun cu alte rugciuni de la Sfnta Liturghie, i rugciunea cntrii ntreit-sfinte a nceput s fie spus n tain. Primul mod de acoperire a citirii ei era oferit de Ectenia mare, cererile de pace, care iniial precedau imnul Trisaghion. Diaconul spunea cererile de pace i preotul rugciunea n acelai timp, iar dup terminarea Ecteniei ncepea Ecfonisul rugciunii care ntre timp fusese citit. Ectenia mare de dinainte de imnul Trisaghion s-a pstrat la slujba schimei mari monahale, cnd aceasta se svrete, dup modelul vechi, unit cu Sfnta Liturghie. Mai trziu, ns, nceputul Sfintei Liturghii s-a mutat naintea celor trei Antifoane i Ectenia mare a urmat aceast mutare i s-a pus n locul ei de astzi, fiind legat de primul Antifon, de rugciunea i Ecfonisul ei. Rugciunea Trisaghionului a rmas la locul ei, ns se spunea n timpul cntrii troparelor i a condacului, dup Vohod. Ecfonisul s-a pstrat pe vechiul lui loc,

Simbolistica acestui imn

n sens mistic Trisaghionul simbolizeaz unirea Bisericii triumftoare (din cer) cu cea lupttoare (de pe pmnt), unirea cerului cu pmntul, a ngerilor i sfinilor cu oamenii, unire realizat prin ntruparea i venirea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu. La Liturghia obinuit, imnul Sfinte Dumnezeule... se cnt de trei ori; cntarea se alterneaz ntre cor (cntrei, credincioi) i ceata liturghisitorilor din altar, simboliznd astfel, lauda nentrerupt a lui Dumnezeu, de ctre Biserica cereasc i cea pmnteasc (Liturgica Special, Bucureti, ed. 1980, pag. 316-317).

Vechimea cntrii ngereti n cultul liturgic

Imnul Trisaghionul liturgic (Sfinte Dumnezeule...) a fost introdus, sau poate generalizat oficial, n rnduiala Liturghiei, ntre anii 450-453, n vremea lui Proclu, patriarhul Constantinopolului, i a mprailor Teodosie II i Pulcheria (se crede, n vremea unor calamiti care s-au abtut asupra oraului). Imnul e menionat prima dat n actele Sinodului IV ecumenic, de la Calcedon. Se afl i n Liturghia de rit galican (Frana) i la monofizii (armeni, sirieni, iacobii, etiopieni), copi (Egipt), care-l cnt cu adaosul: Cela ce Te-ai rstignit pentru noi.

iar o rmi a Ecteniei diaconeti este Domnului s ne rugm, care i astzi se zice nainte de Ecfonis. Aceast practic s-a pstrat pn astzi n practica liturgic slavon i romneasc i la Sfntul Munte. Deoarece s-a redus numrul troparelor i preoii obinuiesc, dup modelul slujbei n sobor, s cnte Condacul, Ecfonisul s-a pstrat n poziia lui iniial, ns rugciunea s-a citit dup acesta, n timp ce se cnta imnul, iari cu Ecfonisul ei. Acelai lucru, dup cum am vzut, s-a impus n parte s se fac i cu rugciunile Antifoanelor, precum i cu rugciunile de la Utrenie i Vecernie, cu deosebirea c la rugciunile Antifoanelor nu se relua Ecfonisul, iar rugciunile de la Utrenie i Vecernie se ziceau mpreun cu Ecfonisele cu mult nainte de locul lor iniial, Ecfonisul repetndu-se la locul lui iniial. O rmi a cntrii imnului Trisaghion dup rugciune este rostirea de trei ori a lui ce ctre preoi dup terminarea rugciunii. De notat c aceste dou soluii care se aplic astzi nu au fost singurele care s-au aplicat n diferite locuri i timpuri dup mutarea Ecteniei. Astfel avem i un al treilea tip, care, cu diferite variante, apare n manuscrise. Rugciunea i Ecfonisul se ziceau n tain n timpul troparelor; diaconul cerea ngduina nceperii Trisaghionului (Binecuvinteaz, stpne, vremea cntrii ntrei-sfinte), preotul o ddea (Binecuvntat este Dumnezeu, Cel ce cu glas ntreit-sfnt...), iar diaconul, dup terminarea condacului, srind peste Ectenie, ddea semnul nceperii imnului zicnd cu glas mare ctre cei dinluntru i ctre cei din afar artnd/indicnd cu orarul su: i n vecii vecilor. Acest schimb de replici ntre diacon i preot i intervenia celui dinti pentru nceperea cntrii Trisaghionului erau desigur necesare n timpul perioadei de tranziie, n care existau n paralel i cele dou mari Ectenii (dup Binecuvntat este mpria... i nainte de Trisaghion) i omiterea celei de-a doua depindea de alegerea preotului slujitor. Psalii ateptau de la diacon semnul, dac trebuia s atepte rostirea Ecteniei sau s nceap imediat Trisaghionul. Cuvintele i n vecii vecilor, care sunt un caz singular n cultul nostru cnd diaconul spune sfritul unui Ecfonis preoesc, i au originea exact n aceast intervenie a diaconului. Erau, cu alte cuvinte, ceva aproape analog cu rostirea apsat i cu melodie a ultimelor cuvinte citite astzi ale imnelor i citirilor, care se face pentru a se da semnul preotului sau diaconului c s-a terminat citirea i trebuie s spun cele ce in de el. Un alt mod, nrudit cu cel dinainte, a fost omiterea Ecteniei i a Ecfonisului, intervenia diaconului pentru nceperea cntrii Trisaghionului i rostirea rugciunii n timpul ei i a Ecfonisului n tain. Rnduiala care s-a impus la noi combin elemente din toate tipurile de mai sus. De vreme ce s-a impus ca rugciunea s se spun n tain, mai consecvent cu ordinea iniial a acestui moment din Sfnta Liturghie i cu curgerea logic a lucrurilor este citirea rugciunii n timpul troparelor. Atunci va veni naintea cntrii Trisaghionului cererea primirii ei de ctre Dumnezeu i se va zice Ecfonisul o singur dat, la locul lui corect (apud Ioannis Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. II, pag. 248-260). Diacon Prof. Gabriel FIRU

DEPIREA INDIVIDUALISMULUI N CADRUL DIALOGULUI DINTRE TEOLOGIE I TIIN

ntlnim n sfera tiinei afirmaii ca: Omul tie n sfrit c este singur n imensitatea indiferent a universului din care a aprut ntmpltor (Jacques Monod) sau Cu ct nelegem mai mult lumea, cu att ne pare mai lipsit de semnificaie (Steven Weinberg) (Perspective romneti asupra tiinei i teologiei, pag. 217). Acestea nu sunt afirmaii pur tiinifice, odat ce depesc sfera tiinei, spre a lansa supoziii metafizice. Afirmaiile respective se nscriu n domeniul cosmologiei autonome (atee), care exclude omul din lume i din univers. Cum arta i regretatul printe academician Dumitru Popescu, valul modernismului a introdus trei mari mutaii n mentalitatea european: 1. a transferat centrul de gravitaie de la Dumnezeu la om; 2. a introdus separaia ntre domeniul public i cel privat i 3. a separat omul de natura nconjurtoare, deschiznd porile crizei ecologice. n acest sens se poate vorbi de dou cosmologii, una autonom, care reduce totul la individualism i la mundan, i cea teonom, centrat n Dumnezeu. De aceea, dialogul teologie-tiin nu poate fi realizat dect atunci cnd se deschide o punte transdisciplinar prin mijlocirea creia omul s-i capete importana sa n cadrul universului. Raportul om-lume-Dumnezeu este neles n mod organic n teologia ortodox. n acest sens, printele profesor Dumitru Stniloae arat c: Lumea are un nceput, pentru c sensul ei se mplinete n om, iar neamul omenesc are un nceput. i neamul omenesc are un nceput, pentru c se mic spre un absolut i duce lumea cu sine... Potrivit credinei noastre, lumea i omul se mic, pentru c tind spre o int desvrit pe care nu o au n ei (Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, pag. 326). Iat un mod de nelegere larg, care ridic omul deasupra limitrii individualiste i l transform n persoan, fiind vorba de o comuniune interpersonal universal. Astfel, omul are deja o poziie i o rspundere n raport cu ntregul universal, i, mai ales, are un sens pentru care exist i spre care tinde. Ct de limitate i de seci par afirmaiile citate la nceputul articolului n raport cu aceast nvtur! Dar, nu toi oameniii de tiin sunt n acord cu ele, pentru c muli cercettori vorbesc despre o raionalitate i chiar o inteligen a materiei (Dumitru Constantin Dulcan i alii), ceea ce ne duce cu gndul la acele raiuni ale lucrurilor (logoi) de care vorbea cu pasiune Sfntul Maxim Mrturisitorul, deci tiina are puterea de a ntrezri adevrul, atunci cnd se dorete acest lucru. Chiar dac trim timpurile n care: Se dezvolt tiina, dar se extinde prea puin nelepciunea, nregistreaz progrese tehnologia, dar energiile spirituale rmn n deficit, industria a cunoscut o expansiune, dar ecologie se face prea puin, democraia cucerete teren, dar morala a slbit (Perspective romneti asupra tiinei i teologiei, pag. 218), adevrul de credin strlucete i acum n inima credincioilor, i aparentele bariere tiinifice nu pot limita cutarea luminii primordiale. Dialogul dintre teologie i tiin poate fi dus oricnd, atunci cnd exist deschiderea necesar nelegerii i cnd sunt respectate autonomia i distincia celor dou domenii. Prof. Alexandru BRICHIU

Argeul Ortodox

FAMILIA biserica din cas

NFRUNTAREA MORII SPRE BIRUINA VIEII (I)

Noi nu am cunoscut bucuria orei de religie
Scriu aceste rnduri n numele tuturor celor care am fost elevi n perioada 1977-1989. ntro discuie pe care am avut-o cu civa reprezentani ai generaiei mai sus amintite, am descoperit un trist adevr. Labirintul culturii generale noi l-am parcurs cu gndirea umbrit de ceva anume. Ne-am adus aminte de orele n care ni se predau cunotinele social-politice (C.S.P.) n centrul crora trona acea noiune de om nou al societii socialiste multilateral dezvoltate; apoi de plictisitoarele i meschinele edine U.T.C. din liceu, plasate nadins parc duminicile i n zilele de srbtori cretineti; i, nu n ultimul rnd, de zilele de Smbta Patelui cnd ne furiam la biseric pn ncepeau cursurile, pentru a ne mprti. Toate acestea au condus la nsetarea multor spirite dup ceva total diferit de acele ore pierdute n zdrnicia cuvintelor fr coninut, a nvturilor false i a sentimentelor confuze. Dup 1989 a reaprut, ca disciplin de studiu n coal, o materie care a ostoit setea de cunoatere att a celor cu nclinaii spre tiinele exacte, ct i a celor pasionai de tiinele umaniste- Religia, cu rspunsuri la multe ntrebri i cu hran pentru suflet. Prea trziu ns pentru unii ca noi care am fcut parte din ultima generaie de liceeni ndoctrinai cu nvturile marxiste! Totui Dumnezeu compenseaz orice pierdere a omului. Iat cum, astzi, copiilor celor care au fost cndva elevi n epoca de trist amintire, li s-a redat libertatea de a cunoate adevrul nvturilor evanghelice chiar de pe bncile colii. Nimeni nu se poate feri de lumina zilei, cu excepia acelora care se coboar n galerii subterane. Aa cum nimeni nu se poate ascunde la infinit de lumina adevrului, dect cei care se afund i se complac n tenebrele minciunii i ale vicleniei. Prinii notri, fiind i ei nite victime ale ntunericului doctrinei comuniste, evitau s ne descopere taina despre credina n Dumnezeu (din 1948 s-a exclus Religia din nvmntul romnesc). Doar bunicii ni L-au descoperit i nou pe Dumnezeu, n msura ct le permiteau priceperea i timpul. Astfel, muli dintre noi am rmas cu mari nedumeriri i lacune n ceea ce privete catehizarea de baz. Iat un exemplu gritor n acest sens: un fost coleg de gimnaziu mi spunea c avea o mare nelinite i o mult dezndejde n cele ale vieii. L-am sftuit s mearg la biseric i s participe regulat la Sfnta Liturghie sau la Sfntul Maslu. Mi-a rspuns: Eu merg deseori la biseric, m nchin n faa icoanelor i aprind lumnri, dar la sfnta slujb degeaba a sta c nu neleg mare lucru. Acesta are copii colari. Dup o vreme l-am rentlnit i mi-a spus c tocmai se ntorcea acas de la biserica unde participase la Sfnta Liturghie cu viu interes, dup ce, n prealabil, fiica sa i explicase fiecare etap a sfintei slujbe aa cum i se predase ei la ora de Religie. Oare nu sunt binecuvntai astfel de copii pe care i putem considera mici vestitori ai nvturilor de credin strbun? Dar ci dintre elevii generaiei actuale apreciaz ansa care le-a fost dat de a-i face semnul Sfintei Cruci fr sfial, oriunde s-ar afla, de a-L descoperi pe Dumnezeu i ntreaga Lui nvtur chiar din manualul de Religie i de a-i exprima apoi credina i dragostea pentru Hristos fr team de paznicii unui regim totalitar? Laud Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i tuturor Sfinilor romni care s-au rugat, mijlocind pentru revenirea poporului nostru la cele bineplcute Tatlui Ceresc! Amalia CORNEANU De ce uitm noi de moarte, dei ea este faptul cel mai sigur pentru om? De ce cutm cu orice chip s ne prelungim tinereea, s ocolim moartea, cnd aceasta a fost lsat de Dumnezeu cu un scop: acela de a-i reaminti omului c are i un suflet, care nu moare, ci are nevoie de mntuire... Sfinii sunt rnduii de Hristos att n vederea mijlocirii pentru sufletele noastre, ct mai ales ca pilde spre mntuire i sfinenie personal. Mai demult n vieile de obte exista un monah care avea ca ascultare s le aduc aminte celorlali prini de moarte. n timpul ascultrii sale trecea pe la toi prinii i fraii i i spunea fiecruia: Frate, vom muri!. Viaa este nfurat ntr-un trup muritor. Iar aceast mare tain nu este uor s o neleag acei oameni care sunt numai trupuri, care nu vor s moar i nici mcar s aud de moarte. De aceea pentru unii ca acetia sfritul vieii lor este o ndoit moarte i o ndoit mhnire. (Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti. Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, pag. 273274). i, pentru a nu face referire doar la monahism n aceast problem ntruct am putea fi acuzai c amestecm monahii cu mirenii pe 14 octombrie, de praznicul Cuvioasei Parascheva de la Iai, Biserica Ortodox l prznuiete pe Sfntul Ignatie din Mitilena mpreun cu familia sa, despre a cror vieuire vom relata n continuare. nc de foarte tnr, Sfntul Ignatie s-a cstorit cu o femeie cuminte i evlavioas pe nume Maria i au avut mpreun mai muli copii. Pentru nelepciunea i purtarea lui virtuoas, el a fost rnduit preot. Dup o vreme o molim nspimnttoare a lovit insula Lesbosului, patria sa, i n aceast nenorocire Ignatie i-a pierdut soia i copiii, n afar de unul. Spre a-i alina durerea inimii i mhnirea, el s-a dus la o mnstire, mpreun cu fiul su Metodie, care s-a clugrit mpreun cu el. Linitea vieii monahale i faptele de milostenie, ce dau via chiar i sufletului celui mai mpietrit, au adus treptat

tmduire duhului su rnit. El a ntemeiat coli, mbrbtndu-i n diferite chipuri compatrioii ce sufereau acum jugul apstor al turcilor. Spre sfritul vieii sale a ajuns arhiepiscop al Mithimnei, n Lesbos. Sfntul Ignatie a trecut cu pace la cele venice n anul 1566. (David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, pag. 93). Rubric realizat de Roxana DRAGO

Vitamine duhovniceti pentru ntrirea sufletului

Semnat i cules
Dac dorim roada Duhului trebuie s avem grij ce semnm i unde semnm, zice Sfntul Apostol Pavel. Dac vrem s culegem roada Duhului, trebuie s semnm ntru Duhul. Nu este alt cale. Viaa noastr este ca un cmp mprit n dou: o parte se cheam trup (ceea ce suntem prin fire), iar cealalt se cheam duh (ceea ce suntem prin har). i n fiecare zi putem semna fie ntru cele trupeti, fie ntru cele duhovniceti. Deci dac culegem o recolt trupeasc sau una duhovniceasc depinde de locul unde semnm. Semnat nseamn cu cine ne nsoim, ce prieteni ne facem, cu ce ne petrecem vremea de rgaz, ce ne atrage interesul i ce ne stpnete cugetul. Prin toate acste lucruri semnm fie ntru cele trupeti (firea noastr pmnteasc), fie ntru cele duhovniceti (firea noastr nnoit, dat nou prin Duhul Sfnt). Deci, zice marele Pavel, s nu ne mirm dac culegem stricciune semnnd ntru cele trupeti, ori via venic semnnd ntru cele duhovniceti. (dup Anthony Coniaris) Selecie realizat de Pr. Prof. Cornel DRAGO

Argeul Ortodox

Exegez

Fac-se voia Ta... cele mai grele cuvinte

n tineree ne ntrebm de cele mai multe ori care este voia lui Dumnezeu cu noi, care este planul Su cu noi nine. De ce rostim n rugciunea Tatl nostru ,, fac-se voia Ta i nu a mea ? De ce pentru a primi ceea ce ne dorim trebuie s cerem mai nti de toate voia lui Dumnezeu? n interiorul nostru se freamt mii i mii de dorine; unele bune, altele mai puin bune. Uneori suntem dispui a face orice pentru ca visul s ni se mplineasc, iar odat mplinit, observm c rezultatul nu este tocmai cel dorit. Atunci ajungem cu uurin la ntrebarea: ,,de ce nu e spre folosul meu? Cerem motive, indicii chiar, ,,semne de la Dumnezeu; struim n rugciune dar cutm s se fac tot voia noastr. Ca o parantez, a vrea s v mprtesc i vou puin din experiena mea. Timp de doi ani am cerut ceva n rugciune care s-a dovedit n final a fi spre rul, i nu spre folosul meu. Ceream nencetat ca acel vis s devin realitate, prin rugciuni, acatiste si paraclise. Credeam c i Dumnezeu vrea acelai lucru pentru mine. Dar timpul trecea, i cererea tot nu se mplinea. Triam cu impresia c Dumnezeu ntrzie la chemarea mea. C nu mai vrea s mi Cei ce caut i fac voia lui Dumnezeu sunt considerai de nsui Mntuitorul rudele Sale, precum spune n Sfnta Scriptur: C oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea (Marcu 3, 35). Ct de mare poate fi aceasta; prin voia Sa Sfnt Domnul Hristos ne unete cu El nsui, fraii i surorile Sale fcndu-ne. A face voia lui Dumnezeu nu nseamn doar a-I cere asta n mod repetabil la rugciune, ci i a mplini poruncile Sale. mplinirea poruncilor ne ajut s descoperim calea, s realizm c ceea ce Dumnezeu are pregtit pentru noi este mult mai bun dect ceea ce ne dorim noi. S nu ne bazm doar pe propriile noastre dorine fiindc fr El nu putem face nimic. Fr Voia Lui noi nu am fi existat pe acest pmnt, fr Voia Sa nu s-ar fi mplinit cele spuse de prooroci. Iat ct de important este s rostim n rugciune Fac-Se voia Ta, Doamne. Prin aceste cuvinte ne ncredinm viaa n minile Domnului cci precum spune Mntuitorul: lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia Lui Dumnezeu rmne n veac. Voia lui Dumnezeu poate fi implicit i voia

Jertfa trupului i nnoirea minii

Capitolul XII din Epistola ctre Romani debuteaz cu ndemnul la sfinenie adresat cretinilor din Roma de ctre apostolul neamurilor. Apostolul le vorbete despre ceea ce el nsui cunoate (nelege) i anume multa i ndelungata rbdare a lui Dumnezeu fa de oameni, dar i dreptatea Lui neclintit. ntruct cunoate foarte bine accentul pus de tradiia pgn pe plcerile trupului, apostolul i ncepe pledoaria i argumentarea sa n vederea dobndirii desvririi cu ndemnul la jertfirea ascetic a trupului. Nu este vorba de o jertf sngeroas, ci de o jertf ascetic asemntoare jertfei n viaa duhovniceasc. Jertfa trebuie fcut ca nchinare duhovniceasc i nfiare curat naintea Domnului. Jertfirea are ca scop nfiarea naintea Domnului pentru aceasta natura ei trebuie s fie ca o nchinare duhovniceasc. Sfntul Apostol Pavel opereaz o distincie valabil n orice timp ntre lumea profan sau laic i mdularele trupului tainic, cei care fac parte din Biserica lui Hristos. Cretinii nu trebuie s se potriveasc cu duhul lumii secularizate, ci ei trebuie s se schimbe prin nnoirea minii. nnoirea minii nu este un scop n sine. Ea are un scop gnoseologic real i practic, dobndirea discernmntului, deosebirea celor bune i sfinte de cele rele i nefolositoare din punct de vedere duhovnicesc. nnoirea minii are ca scop aadar, cunoaterea lui Dumnezeu, deosebirea dintre bine i ru i cunoaterea a ceea ce este bine, plcut i desvrit. Sfntul Apostol Pavel scoate n eviden legtura att de profund ntre jertfa sau purificarea trupeasc n numele Domnului i nnoirea minii (metanoia). Transformarea ontologic sau fiinial a omului implic deopotriv jertfirea (asceza) trupului i nnoirea minii n numele Domnului. Fr asceza trupului i fr nnoirea minii nu se poate dobndi cunoaterea de sine. Supraevaluarea proprie are pe de o parte drept cauz lipsa ascezei trupului i a minii, iar pe de alt parte importana pe care persoana uman o acord gndirii proprii. De aceea nimeni s nu cugete despre sine mai mult dect trebuie s cugete, ci spre a fi nelept s cugete doar dup msura credinei cu care a fost nvrednicit de Dumnezeu. Aadar, dreapta cugetare nu este posibil fr ajutorul harului lui Dumnezeu. n credina ca dar i ca lucrare a harului exist o msur prin care se disting darurile Duhului Sfnt n Biserica lui Hristos. n virtutea atotbuntii i atottiinei Sale, Dumnezeu acord fiecruia darul credinei cu msur i prin aceasta diferitele daruri lucrtoare n Biseric. nelegem, aadar, c fr purificarea trupeasc i sufleteasc i fr nnoirea minii nu putem cunoate voia lui Dumnezeu, nu putem cunoate ce este plcut, bun i desvrit, nu putem avea o cugetare dreapt despre noi nine i nu putem nmuli talantul credinei ca dar al lui Dumnezeu ce ni s-a dat cu msur. La fel de mult ca oricnd ndemnul Sfntului Apostol Pavel la jertfirea trupului prin purificare ascetic i la nnoirea minii este esenial pentru toi membrii Bisericii lui Hristos. Pr. prof. dr. Ion POPESCU Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Muceni Filoteia

asculte ruga. Astfel am czut Nu nelegeam ce nu era bine. Nu nelegeam care era voia Sa cu mine. Am ncercat s forez lucrurile, dar acelai rspuns negativ primeam zilnic. Mii i mii de gnduri se nteau n minte Gnduri care nu au fcut altceva dect s mi transforme cderea uoar ntr-una adnc. Toate acestea pn ntr-o zi, cnd Un suflet drag trimis de Domnul m-a trezit la realitate spunndu-mi c ,,Dumnezeu nu e un tonomat care mplinete dorine ca apoi s ne supram pe El. Apoi a urmat a doua persoan care mi-a spus c Dumnezeu are ceva mai bun pentru mine. n acele momente nu am neles mare lucru, dar acum neleg totul pe deplin. Sper i voi s nelegei nu de la mine, ci de la Tatl care tie ceea ce este spre folosul tuturor. Aadar, de ce trebuie s cerem s se fac voia Lui i nu a noastr? Pentru c numai EL tie ce e bine i ce nu e bine pentru noi. El tie ce ne e de folos i va lucra n inimile noastre numai dac l lsm. i cum l lsm? Prin: Fac-se voia Ta i nu a mea. Este cea mai scurt rugciune i totodat cea mai greu. Fac-se voia Ta sunt cele mai grele cuvinte pentru noi as spune, pentru ca presupun lepdarea de sine.

noastr n momentul cnd nu cerem ceva din aceast lume, nu cerem s se mplineasc o dorin egoist ci l lsm pe Domnul s aranjeze lucrurile cum tie mai bine. Cnd spui n prezent cu toat ncrederea fie precum vrei Doamne, sau ,,fac-se voia Ta, spui defapt pentru mai trziu Asta vroiam cu adevarat Doamne de la Tine, ns nu stiam la nceput ct de bine mi va face ceea ce mi-ai druit!. Aa l lai pe El s fie ntru tine i s i guverneze viaa dup cum i-ar trebui mai bine, nu dup cum crezi c ar trebui mai bine, cci adesea ceea ce credem noi c ne trebuie n via nu este tocmai ceea ce ne trebuie pentru mantuire. S l lsm pe Dttorul a toate s se slluiasc i n interiorul nostru, rugndu-L nencetat s fac voia Sa cu noi nine, cci atunci vom nelege care este planul Su i cum ne simim cu adevrat n minile Lui. Vom simi acel sentiment de siguran incredibil, acea bucurie neateptat, acea iubire nemsurat a Celui ce nainte de a se jertfi pentru noi, a rostit n Grdina Ghetsimani: Nu voia Mea, ci voia Ta s se fac Georgiana-Ionela TOFOLEANU

Argeul Ortodox

Cteva referine despre CARTEA PSALMILOR n spiritualitatea ortodox

Dintre scrierile biblice vechitestamentare, Psaltirea este n mod sigur cea mai popular. Ea a rmas ceea ce a fost de la nceput: o carte a sufletului credincioilor. Mntuitorul Iisus Hristos nsui a vorbit despre ea ca despre o scriere reprezentativ, atunci cnd adresndu-se Apostolilor Si, dup nviere, le-a adus aminte c se cuvenea s se mplineasc toate cele scrise despre El n Legea lui Moise, n Profei i n Psalmi (Luca 24, 44). n contextul n care au fost amplasai aici de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Psalmii reprezint cea de a treia grup de cri din Biblia ebraic, a haghiografelor sau chetuvim (n traducere celelalte scrieri ce rmn nencadrate n primele dou grupe: Legea i Profeii). Psaltirea fiind cea mai cunoscut dintre acestea, este amintit n locul lor. Niciodat aceast lucrare n-a ncetat s se afle n centrul preocuprilor celor dornici de pocain i mntuire. Interesul prioritar de care s-a bucurat permanent este determinat de bogaia i, n egal msur, de frumuseea cuprinsului ei. Evideniaz aceste alese caliti ce caracterizeaz Psaltirea, atunci cnd scrie n Comentariul su la Psalmi urmtoarele: ntr-adevr, altceva ne nva Profeii, altceva Istoricii, altceva Legea, altceva... Proverbele. Cartea Psalmilor ns cuprinde n sine tot ceea ce este mai folositor din toate. Ea proorocete cele viitoare, face aluzii istorice, d legi pentru via, arat ce trebuie s facem i, ce s spunem, ntr-un singur cuvnt, este o adevrat comoar de nvturi bune, punnd la ndemana fiecruia, dup srguina lui, tot ceea ce i este de folos. ntr-alt loc, acelai Sfnt Printe ne ofer i aceste interesante consideraii asupra Psalmilor, scriind: Ct nvtur nu poate cineva agonisi din Psaltire? Mreia brbiei, exactitatea dreptii, nsemnttea nfrnrii, desvrirea judecii, chipul n care s se mntuiasc, dreapta msur a rbdrii, ntr-un cuvnt, tot felul de binefaceri. Numai aici poate gsi cineva teologia cea desvrit, aici profeiile despre ntrupare, aici ameninarea judecii celei venice, aici ndejdea nvierii, aici teama de iad, aici fgduina mririi ce ne ateapt i descoperirea tainelor celor neajunse. Toate acestea se gasesc in Psaltire ca intr-un mare si bogat tezaur. Dup Sfntul Atanasie cel Mare, Psaltirea cuprinde n sine zugrvite toate simmintele oricrui suflet omenesc, schimbrile i nnoirile lui, aa nct dac cineva voiete, poate s-i ia i s-i nsueasc zugrvirea ce i se potrivete. Pentru Sfntul Ambrozie, aceast frumoas carte este glasul Bisericii n mrturisirea prin cntare a credinei celei una. La fel de elogios griete despre Psaltire i Sfntul Ioan Hrisostom, cnd spune: Toate Scripturile sunt sfinte, dar Psalmii au ceva mai mult. Casiodor numete Psaltirea fntna nestricat ce izvorte venic apa cea vie a mntuirii. Varietatea cuprinsului Psaltirii ne ndreptete s spunem c de altfel nici nu avem de a face cu o carte n accepiunea obinuit a acestui cuvnt, adic cu o scriere unitar n alctuirea ei, ci mai degrab cu o colecie de texte de o mare diversitate: cntri religioase, imne, meditaii, rugciuni etc., aprute n epoci diferite i din inspiraia mai multor autori. n total sunt 150 de astfel de texte. Se cuvine ns precizat c n afar de textele din aceast colecie mai ntlnim presrate i n celelalte cri ale Bibliei, buci literare similare crora le putem atribui, fr nici o ezitare, numirea de psalmi. Spre exemplificare amintim: Cntarea lui Moise din Ieire cap. 15 ; alt cntare a lui Moise din Deuteronom cap. 32, 1-43; Cntarea Deborei i a lui Barac din Jud. cap. 5; Cntarea Anei din I Sam. cap. I, 1-10, Cntarea de mulumire a lui David din II Sam. cap. 22; Psalmul de laud al lui David din I Cronici cap. 16, 8-36; Cntarea de mulumire din Isaia cap. 12, 4-6; alt Cntare de mulumire din cartea aceluiai profet, cap. 25; Cntarea celor rscumparai, din Isaia cap. 26; alt Cntare din Isaia cap. 42, 10- 12; Rugciunea din Ier. cap. 3, 22-25; alte rugciuni din cartea aceluiai profet de la cap. 10, 23-25; 16, 19-20; 18, 19-22; 20, 12-18; Rugciunea de izbvire a lui Iona din cap. 2 al crii cu acelai nume; Psalmul din Miheia cap. 7, 7-10; tnguirile din Plngeri cap. 3 i 5; Psalmii din Iov cap. 5, 9-27; 12, 13-25, etc. Mai bine cunoscui i mai des utilizai n cadrul cultului public i n rugciunile particulare rmn ns cei 150 de Psalmi care alctuiesc cuprinsul Psaltirii. Ei constituie cea mai preferat lectura a credincioilor. Sunt izvorul cel mai mbelugat de cugetri nalte i de sftuiri folositoare pentru binele sufletesc, personal i comunitar. n contact cu atitudinea general, foarte favorabil Psalmilor, unii critici biblici negativiti au acreditat opinia c acetia n-ar reprezenta de fapt o prea mare valoare, fiind lipsii de originalitate. Autorii lor s-ar fi inspirat, atunci cnd i-au scris, din literatura religioas a altor popoare, care aveau de mai nainte n cult astfel de texte religioase. Se aduc ca exemple imnele liturgice egiptene, mesopotamiene, feniciene, hitite, asemntoare ca structur cu Psalmii biblici. Cartea Psalmilor, susin aceti critici, nu poate fi separat de tradiia psalmic oriental. Ea s-a nscut n aceast tradiie fiindu-i tributar. Este mai presus de orice ndoial c Psaltirea aparine ntr-adevr, unei tradiii psalmice orientale, dar anularea valorii i originalitii Psalmilor biblici pornind de la considerente ndeosebi de ordin formal, reprezint o atitudine exagerat i abuziv, izvort din rea credin. Oricine, imparial i neprtinitor fiind, va citi cu atenie Psaltirea, va constata c att ca form ct i ca fond psalmii biblici sunt net superiori produciilor literare similare ale altor popoare. Pe cnd acestea din urm i omagiaz i i slvesc pe regi i pe zei, care nu sunt altceva dect nchipuiri ale minii omeneti, Psalmii biblici sunt rugciuni adresate Dumnezeului celui viu, creator al cerului i al pmntului, iubitor de oameni i rspltitor al faptelor lor dup dreptate. Aceti Psalmi nu sunt numai creaie i oper omeneasc ci, n primul rnd, oper dumnezeiasc pentru c poart amprenta inspiraiei divine. Duhul Sfnt, prin tainica lucrare a harului Su, a fcut s tresalte cele mai sensibile corzi ale sufletului unor alei ai Si care, exterioriznd profundele lor triri interioare, au alctuit aceste armonioase i prea frumoase cntri, recunoscute prin originalitatea lor. O dovad n sensul c Duhul Sfnt este principalul autor al Psalmilor ne este oferit de ctre Regele i Proorocul David, care simind o putere cobornd de sus asupra sa, mrturisete: Duhul Domnului griete prin mine i cuvntul lui este pe limba mea (II Sam. 23, 2). Geneza Psalmilor trebuie cutat prin urmare n cercurile de gndire scripturistic vechitestamentar. Numai ncadrat in Biblie, Psaltirea se afl n contextul ei firesc. Rupt de acest context, ea i pierde sensul i valoarea. Timpul alctuirii Psalmilor nu este acelai cu momentul apariiei Psaltirii n canon. Acest moment a fost precedat de o circulaie sporadic i limitat a unor psalmi, respectiv a primilor psalmi, ntre credincioii iudei i mai cu seam ntre leviii care slujeau la lcaul sfnt din Ierusalim. Curnd dup aceea, s-a procedat la colecionarea psalmilor existeni spre a putea fi mai uor folosii n cult. n general, se accept ca perioad de nceput a colecionrii psalmilor epoca reorganizrii cultului n Israel, care coincide cu redistribuirea preoilor i a leviilor la slujb i cu construirea templului, fapte petrecute n vremea regilor David i Solomon. Pn la acel moment, cultul avea un caracter preponderent sacrificial, precum rezult din informaiile pe care le deinem din Pentateuhul lui Moise i crile cu caracter istoric. Astfel, despre Avraam, Isaac i Iacob ni se spune c aduceau adeseori, pe altare ridicate de ei, sacrificii de miei, iezi i viei. Pe lng acestea fceau juruine i rosteau binecuvntri pentru toi membrii familiei lor. Acelai cult l-au practicat i evreii n Egipt. Ei cereau voie lui faraon spre a se deprta periodic n pustie i a aduce acolo sacrificiile de animale, dupa cum au motenit i preluat obiceiul de la naintai. Odat cu construirea cortului sfnt, toate practicile religioase au fost legiferate, dar i de aceast dat referirile vizeaz n exclusivitate sacrificiile sngeroase, precizndu-se felurile, calitatea i modalitatea svririi lor. Situaia se menine aceeai i n epoca Judectorilor. Despre Samuel, de pild, care a fost ultimul Judector, ni se spune c cerceta pe rnd Betelul, Ghilgalul i Mitpa, unde aducea sacrificii i judeca pricinile ce se iveau in snul poporului (I Sam. cap. 7). Tot astfel proceda i n Rama, unde i avea domiciliul. Abia n timpul lui David cultul a dobndit o nou dimensiune i anume cea doxologic. Acest rege priceput n cntatul la harf (vezi I Sam. 16, 18-23; 18, 10; Amos 6, 5) i druit cu harul poeziei a introdus cntarea Psalmilor la Cortul Sfnt. Iat o informaie clar n aceast privin: Astfel au adus chivotul Domnului i l-au aezat n mijlocul cortului pe care-1 fcuse David pentru el (n Ierusalim) i au nlat lui Dumnezeu arderi de tot i jertfe de pace... Apoi a pus David la slujb naintea chivotului Domnului din levii, ca s preaslaveasc, s mulumeasc i s preainale pe Domnul Dumnezeul lui Israel... A pus de asemenea pe preoi... s sune necontenit din trmbie naintea chivotului legmntului lui Dumnezeu. n aceast zi, David, pentru prima oar a dat prin Asaf i fraii lui urmtorul psalm de laud Domnului: Laudai pe Domnul i chemai numele Lui... (I Cronici 16, 1.4.6.7). Informaia are n vedere deci, tocmai momentul n care David a purces la reorganizarea cultului, aducnd chivotul Legii n Ierusalim, noua capital a regatului su. Cu acest prilej a compus el primul psalm, pe care l-a ncredinat apoi leviilor s-1 execute, acompaniat de harf. Cntarea Psalmilor la templu a fost socotit permanent o rnduial a lui David (vezi Ezra 3, 10-11). Dulcelui cntare al lui Israel i sunt atribuii 73, iar dup Septuaginta 84 de psalmi. Aceti psalmi sunt: 1-40, 50-71, 85, 90, 92- 103; 107-109; 132; 137-144. Rabinii atribuiau lui David ntreaga Psaltire. Punctul lor de vedere a fost mprtait i de ctre unii Sfini Prini i scriitori bisericeti precum: Sfntul Ioan Hrisostom, Sfntul Ambrozie, Fericitul Augustin, Teodoret de Cir. O lectur atent a Crii Psalmilor ne va ajuta s ne dm seama ca ntradevr este vorba de mai muli autori. Spre aceeai constatare ne conduc i titlurile psalmilor, care indic pe lng David i numele altor autori. Vom ntalni astfel numele lui Asaf, un levit contemporan cu David, maestru de cntare la templu, cruia i sunt atribuii psalmii: 49, 72, 73, 74-82. Aceti psalmi au un pronunat caracter naional. Cuprind multe aluzii la istorie, la evenimente mai nsemnate din epoca de glorie a poporului biblic. Stilul lor este autoritar, pe alocuri vehement. Dup opinia unor cercettori, sub numele lui Asaf s-ar ascunde de fapt o familie de levii, a crei activitate literara s-ar fi ntins asupra mai multor secole (aproximativ din perioada asirian, pn n perioada babilonean). Un alt nume sub patronajul cruia sunt pui mai muli psalmi este cel al fiilor lui Core, cntrei i portari la templul din Ierusalim, precum rezult din II Cronici 20, 19. Acestora le sunt atribuii psalmii: 41-48; 83-87. Aceti psalmi sunt apreciai ca fiind cele mai frumoase piese ale Psaltirii, distingndu-se prin simplitatea lor, prin forma studiat i perfect din punct de vedere poetic, iar din punctul de vedere al sentimentelor printr-o mare iubire fa de templu i fa de Ierusalim. ntre autori mai sunt menionai Heman i Etan Ezrahitul, ambii fiind levii rnduii de David s conduc cntarea la cortul sfnt (date despre ei vezi n Geneza 38, 30; I Regi 4, 31, I Cronici 6, 33; 15, 17; 16, 41; 25, 1). Fiecare dintre ei au scris cte un psalm, primul - psalmul 87, iar al doilea - psalmul 88. i numele profeilor Agheu i Zaharia apar menionate ntre ale autorilor de psalmi. Lor li se recunoate paternitatea asupra psalmilor 145-148. ntre autori este trecut i Moise cu psalmul 89, precum i Solomon cu psalmii 71 i 126. Unui anonim din timpul regelui Iezechia (sec. VIII i.d.Hr.) i se atribuie psalmul 91, iar unui necjit care nu se tie n ce vreme a trit, i se recunoate autoritatea asupra psalmului 101. Tot un anonim va fi scris i psalmii: 104-106, 112-118; 134-136; 149, 150, al cror titlu este redat prin cuvntul Aliluia. Despre psalmul 111 se tie c a fost scris de un anonim din vremea lui Neemia. Un evreu sau chiar mai muli din diaspora au scris psalmii intitulai O cntare a treptelor, care se executau cu ocazia pelerinajului la Ierusalim. Aceti psalmi sunt: 119-133. Scrii fiind n timpuri diferite i de ctre autori diferii, toi aceti psalmi au fost adunai n colecii succesive i pstrai la templul sfant, unde erau cntai sau recitai n cultul zilnic ori la srbtori. Cea mai mare parte a fost scris i colecionat nainte de exil. Dup exil, preotul Ezra este cel care reconstituie i completeaz cu psalmii ce s-au scris ulterior n colecia anterioar exilului. n forma n care o avem azi, Cartea Psalmilor exist deja n secolul al III-lea .d.Hr. deoarece o avem n ntregime cuprins n Septuaginta, a crei traducere s-.a efectuat n aceste dou secole. Traductorii au preluat-o astfel din Biblia ebraic cu adaosul, n final, al psalmului 101, necanonic i absent n varianta ebraic. O alt dovad n legtur cu aceasta ne parvine prin intermediul Introducerii la cartea necanonic a nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, ce dateaz din secolul al II-lea .d.Hr. i care amintete Cartea Psalmilor, alturi de celelalte cri canonice ale Vechiului Testament, ncadrnd-o n grupa Chetubim. Destinaia cu preponderen cultic a Psaltirii se deduce ntre altele i din mprirea ei n cinci cri, n analogie cu crile Pentateuhului, fiecare dintre ele terminnduse cu o doxologie. Din punct de vedere schematic mprirea se prezint astfel: Cartea I: (ps. 1-41), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel din veac i pn n veac. Amin. Amin. Cartea a II-a: (ps. 42-72), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul Dumnezeu, Dumnezeul lui Israel, singurul care face minuni. i binecuvantat este numele slavei Lui n veac i n veacul veacului; i se va umple de slava Lui tot pmntul. Amin. Amin. Cartea a III-a: (ps. 73-89), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul n veci. Amin. Amin. Cartea a IV-a: (ps. 90-106), cu doxologia: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel, din veac i pn n veac, tot poporul s zic: Amin. Amin. Cartea a V-a: (ps. 107-150), fr doxologie. Aceast mprire aparine vechilor evrei dup cum mrturisete Fericitul Ieronim, atunci cnd scrie: In quique volumina Psalterium apud Hebraeos divisum est. Ea ne sugereaz i o cronologie aproximativ a psalmilor. n acest fel se crede c psalmii din prima carte, ce aparin lui David, au fost colectionai chiar de ctre el sau cel puin din porunca sa, cu scopul de a fi utilizai la templu. i dintre psalmii crii a doua, o bun parte au fost scrii de David, iar restul de fiii lui Core. Colecia acestor psalmi s-a fcut n timpul regelui Iezechia (716-687 .d.Hr.). Oamenii acestui rege s-au ocupat i de ncheierea coleciei crii Proverbelor, precum rezult din cap. 25, 1 al nsi acestei lucrri unde citim: i acestea sunt pildele lui Solomon pe care le-au adunat oamenii lui Iezechia, regele lui Iuda. Un interes similar trebuie s fi manifestat ei i fa de psalmi. Aceiai oameni au nceput probabil s adune la un loc i psalmii din cea de a treia carte. Munca lor a fost apoi continuat de alii fr ca aceast carte s fi fost ncheiat nainte de ntoarcerea din exil. Cartea a IV-a nglobeaz civa psalmi mai vechi i foarte muli din epca exilului i dup exil. Ultima carte se compune din civa psalmi ai lui David, lsai la o parte de colecionarii precedeni, precum i din ali psalmi, n majoritate din epoca celui de al doilea templu, adic de dup exil. Ca gen literar, psalmii aparin poeziei lirice, iar tehnica de versificaie folosit de autori este aceea a strofei i antistrofei, adic a paralelismului care opune nu att un vers altui vers, ct mai ales un tablou altui tablou, n acelai poem. Astfel, psalmul 1, spre exemplu, nfieaz succesiv soarta dreptului i a pctosului; Psalmul 21/22 prezint la nceput suferina Robului lui Dumnezeu, iar mai apoi ndurarea lui Dumnezeu fa de El, etc. Cuprinsul Psalmilor este, precum am spus, foarte variat. Este imposibil a da o clasificare logic a Psalmilor dup cuprinsul lor, fiecare psalm cuprinznd teme att de diferite i diverse. Totui, innd cont de ideea principal din fiecare psalm, putem ncerca o clasificare aproximativ, precum urmeaz: Psalmi dogmatici sau de adorare. n general, aceti psalmi sunt adevrate imne nchinate lui Dumnezeu, cu evidenierea atributelor Sale. Aa de pild avem psalmul 144 unde este celebrat venicia dumnezeiasc (mpraia Ta este mpraia tuturor veacurilor, iar stpnirea Ta din neam n neam). Despre acelai lucru se trateaz n psalmul 89/90, unde citim: C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri care a trecut i ca straja nopii. n psalmul 17 este pus n lumin mreia ori majestatea divin: De strlucirea feei Lui norii au fugit, glasul Lui prin grindin i crbuni de foc.... Tot despre acelai lucru trateaz i psalmii: 28, 45, 46, 47, 49, 65, 67, 76, 92, 93, 95, 96, 110, 113 etc. Sfinenia lui Dumnezeu este artat n psalmii 23 i 33. n psalmul 138 se vorbete despre pretiin i atottiin dumnezeiasc. Buntatea lui Dumnezeu este evideniat n psalmii: 33, 47, 50, 99, 112, 144. Dreptatea dumnezeiasc este pus n lumin n psalmii: 10, 17, 35, 49,74,75, 118. Psalmul 8 vorbete despre valoarea omului i superioritatea sa n raport cu celelalte creaturi. Psalmul 18/19 ne prezint un tablou restrns al creaiei, pe cnd psalmul 103/104 prezint dezvoltat acelai tablou. Aici este nfiat i Providena dumnezeiasc. Psalmii 80/81 i 134/135 condamn deertciunea nchinrii la idoli. n general, psalmii dogmatici sunt ecoul fidel al ntregii revelaii mozaice asupra firii i nsuirilor lui Dumnezeu, ei nu spun nimic care s nu fi fost deja explicit expus n Pentateuh. Ceea ce realizeaz aceti psalmi este prezentarea mai concret i mai penetrant a doctrinei revelate. Drd. Stelian GOMBO

C M Y K

Argeul Ortodox

ORTODOXIA LA ZI
harului ceresc al Preasfintei Treimi, pentru c aa cum s-a remarcat de ctre patrologi strini, printele Dumitru Stniloae nu doar a citat pe Sfinii Prini, ci i-a continuat, i-a aprofundat ntr-un mod creator, nct teologul grec Papadopoulos spune c pe muli Sfini Prini i-a ntrecut atunci cnd a aprofundat teologia lor ntrun mod creator. Printele Stniloae este iubit de tineri pentru c teologia lui are o venic tineree, o permanent prospeime, o actualitate permanent, ca i teologia Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini, a Sfinilor Apostoli, pentru c este inspirat de Duhul Sfnt care ne mprtete nou nelepciunea lui Hristos, iar Hristos ieri, astzi i n veci este Acelai. Cine rmne credincios Mntuitorului Iisus Hristos, rmne venic n pomenirea Preasfintei Treimi, n pomenirea Bisericii i n memoria celor cuttori de lumin sfnt i sfinitoare, a spus Preafericirea Sa. Om i teolog al rugciunii, Printele Dumitru Stniloae a fost un model desvrit pentru tinerii teologi. Pe lng faptul c era apreciat ca un mare teolog, profesor universitar, dogmatist, traductor i scriitor, Printele Stniloae a oferit prin experiena personal i model de familie cretin. Mergeam aproape n fiecare smbt i vizitam pe printele la casa sa din strada Cernica i vedeam pe preoteas totdeauna smerit, neleapt, rugtoare i postitoare. Rugm pe Hristos Domnul cel Rstignit i nviat din mori s odihneasc sufletul Printelui Dumitru Stniloae i sufletul preotesei Maria care l-a ajutat foarte mult n timpul vieii, mai ales n timpul cnd a fost n nchisoare, cu rugciunile ei i cu rbdarea i postul ei. Este surprinztor faptul c un preot cstorit a tradus i comentat Filocalia scris de monahi i a scos n eviden teologia Sfinilor Prini n aa fel nct adevrata teologie este eclesial i pentru cei cstorii i pentru monahi, tineri sau vrstnici. S-a vzut ct de mare este rolul familiei cretine n viaa Bisericii, de aceea la propunerea noastr, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a aprobat ca anul viitor, 2011, s fie anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii, mai pe scurt Anul Familiei Cretine. Iat aici o familie cretin care a fost mrturisitoare n vremuri grele, n timpul comunismului, iar fiica lor, doamna Lidia Stniloae este un scriitor cretin pn n zilele noastre i un fidel mrturisitor al personalitii i al lucrrii printelui Dumitru Stniloae, a mai spus ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne. Slujbe de pomenire pentru Printele Profesor Dumitru Stniloae au fost oficiate astzi, i n biserica Mnstirii Cernica, dar i la Biserica Sfnta Ecaterina, paraclisul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Capital.

Sfnta Liturghie arhiereasc la Mnstirea argeean Aninoasa

Un rol important n dezvoltarea acestei mnstiri l-a avut mitropolitul Daniil al Ungrovlahiei care n perioada 1704-1716 a fost egumen al acestui aezmnt bisericesc. Biserica i chiliile impresioneaz astzi prin stilul brncovenesc, dar i prin pictura din interior care aparine celebrului pictor Prvu Mutu. Dup secularizare devine biseric de mir, fiind renfiinat ca mnstire de

Patriarhul Romniei a participat la slujba de pomenire a Printelui Dumitru Stniloae la 17 ani de la trecerea la Domnul
La mormntul Printelui Dumitru Stniloae de la Mnstirea Cernica, din judeul Ilfov, a fost svrit smbt, 9 octombrie, o slujb de pomenire, la mplinirea a 17 ani de la trecerea marelui teolog la Domnul. La parastas a participat i Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. La finalul slujbei, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a rostit un cuvnt n care a evocat personalitatea marelui teolog: Printele Dumitru Stniloae a fost un teolog al Sfintei Treimi, un teolog al Crucii i nvierii, dar i un teolog al Luminii. Mai multe din studiile i articolele sale se refer la Lumin ca sens al existenei. Aproape n toate studiile vorbete despre faptul c Dumnezeu este Lumin i c viaa Bisericii este Lumina care d sens existenei. Are frumoase meditaii teologice despre cultul celor adormii n Domnul i mai ales despre puterea rugciunilor Bisericii pentru cei trecui la viaa venic. Deci printele Stniloae este i rmne n contiina noastr ca un printe duhovnicesc al Bisericii cu maturitate teologic i spiritual deosebit. Cu ct mai mult trece timpul, cu att se vede mai mult profunzimea teologiei sale i legtura ei cu viaa profund duhovniceasc, mistic i sacramental a Bisericii Ortodoxe. Am fcut aceast pomenire purtnd lumnri ca semn c el se afl n lumina Preasfintei Treimi, Lumina nvierii, Lumina Slavei Taborului, Lumina cea nestins, Lumina ce neapus, aa cum se spune n crile noastre de cult Lumina ce neapropiat sau inaccesibil pentru omul din lumea aceasta, dar care se druiete sub forma harului prin energiile necreate despre care el a scris foarte mult, urmnd teologiei Sfntului Grigorie Palama. Considerat unul din cei mai importani teologi ai secolului XX, Printele Dumitru Stniloae s-a nscut la data de 16 noiembrie 1903, n localitatea Vldeni, din judeul Braov. Opera celui numit i teologul dragostei cretine este impresionant. Din anul 1946, a tradus din scrierile Sfinilor Prini, punnd bazele unei literaturi filocalice n limba romn. Este semnificativ faptul c printele Dumitru Stniloae a redescoperit opera Sfntului Grigore Palama i, apoi, a pus n eviden i opera Sfntului Grigore Sinaitul, ca mare dascl al rugciunii. Desigur i opera teologic i duhovniceasc a Sfntului Simeon Noul Teolog. Printele Stniloae a pus n eviden pe aceti mari teologi ai luminii i a devenit i el un teolog al luminii

n duminica a 20-a dup Rusalii, naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, mpreun cu un important sobor de preoi i diaconi, a svrit Sfnta Liturghie arhiereasc la mnstirea Aninoasa, situat n comuna cu acelai nume, pe valea rului Bratia. n cuvntul de nvtur, naltpreasfinia Sa a amintit de darul vieii pentru care trebuie s mulumim lui Dumnezeu i de mntuirea prin suferin: Fiecare secund, fiecare btaie de inim ar nsemna s ne oblige pe noi ca s mulumim lui Dumnezeu i de acolo s ajungem la rugciunea inimii, adic rugciunea permanent, mulumindu-i lui Dumnezeu pentru fiecare secund din viaa noastr.

Dac avem lipsuri i alte necazuri, s le privim pe

acestea cu mult dragoste i cu iertare fa de cei care ne fac ruti i greuti. Mnstirea Aninoasa dateaz din secolul al XVII-lea, din 1677, i este ctitoria unui boier din zon, Tudoran Vldescu.

maici n anul 2001 prin grija chiriarhului locului, naltpreasfinitul Printe Calinic. Biroul de pres al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Sfntul Andrei, Str. Palat, Biserica Sfntul Nicolae - Domnesc Bd. tefan cel Mare i Sfnt. n sunetul clopotelor i al toaci, cele

Pelerinajul Calea Sfinilor cu moatele Sfintei Parascheva i ale Sfntului Maxim Mrturisitorul la Iai
Moatele Sfintei Parascheva i ale Sfntului Maxim Mrturisitorul au fost purtate duminic seara n pelerinaj pe Str.

dou racle au fost purtate pe umeri de preoii mbrcai n veminte. La procesiune au participat naltpreasfinitul Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Preasfinitul Calinic Botoneanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Iailor i Preasfinitul Ioachim Bcuanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului, precum i arhim. Partenie, stareul Mnstirii Sfntul Pavel din Muntele Athos. Peste 5000 de credincioi din Iai i din alte zone ale rii s-au alturat n rugciune pelerinajului, intonnd, alturi de Corul Basileus al Seminarului Teologic Liceal Ortodox Sfntul Vasile cel Mare din Iai, troparele celor doi sfini dar i ale cntri.

Cele dou racle au fost strjuite de fclii inute n mini de studeni de la Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai. Ali tineri au mers n fa cu prapuri, felinare, cruci i steaguri naionale. Dei vremea a fost mohort oamenii au venit n numr mare pentru a fi alturi de Ocrotitoarea Moldovei i de Sfntul Maxim Mrturisitorul. n dreptul Bisericii Sfntul Andrei, Bisericii Sfntul Nicolae Domnesc i Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi au fost rostite ectenii. Oamenii care au venit la Pelerinajul Calea Sfinilor au inut n mini lumnri aprinse i busuioc, rugndu-se pentru ca sfinii purtai n procesiune s-i ocroteasc i s-i ajute. Am venit la acest pelerinaj pentru a vedea frumuseea acestuia i pentru a-mi manifesta credina. Cred n puterea Sfintei Parascheva. Mi-a plcut pelerinajul pentru c a fost organizat frumos, a mrturisit Elisabeta Vacaru din Iai. Am venit la Sfnta pentru a ne ruga i pentru a vedea procesiunea. Plec de aici mai mpcat sufletete. Sper ca Sfnta Parascheva s ne ajute pentru efortul pe care l-am depus i s ne ocroteasc aa cum s-a ntmplat i pn acum, a spus Daniel Leon din Iai. www basilica.ro