A SOCIOLOGIA DO SEGREDO E DAS SOCIEDADES SECRETAS1

Georg Simmel

Todas as relaes das pessoas repousam sobre a pr-condio de que elas saibam alguma coisa uma sobre a outra. O comerciante sabe que o seu concorrente quer comprar ao preo mais baixo e vender a um preo mais alto. O professor sabe que pode transmitir ao seu aluno uma certa qualidade e uma certa quantidade de informao. Dentro de cada estrato social, o indivduo sabe aproximadamente que medida de cultura esperar do outro indivduo. Em todas as relaes de tipo diferenciado, desenvolvem-se, o que chamamos com reservas bvias, intensidade e clareza ou sombreamento, a depender do grau em que cada parte se revela outra atravs de palavras e de atos. O quantum de erro e de preconceito que possa estar embutido em todo este conhecimento imaterial. Assim, a nossa apreenso da natureza externa junto com as suas falcias e inexatides, ainda atinge aquele grau de verdade que essencial para a vida e o progresso da nossa espcie, de modo que cada um conhece o outro com quem se relaciona, atinge tambm o grau necessrio para que as condies da interao possam ser satisfeitas. A costumeira apresentao recproca, seja numa conversa, seja no caso do contato no mesmo plano social, apesar de primeira vista ser uma forma vazia, um excelente smbolo da apreenso recproca que pressuposto de toda relao social. Este fato nem sempre est presente ao nvel consciente, porque no caso de um nmero muito grande de relaes, s as tendncias e qualidades tpicas precisam ser reciprocamente reconhecidas. A sua necessidade costuma ser observada s quando se quer. Seria um trabalho cientfico de valor investigar o tipo e o grau de apreenso recproca necessrios aos vrios relacionamentos entre os seres humanos. Valeria a pena saber como os pressupostos psicolgicos gerais com que cada abordagem est entrelaada com experincias especiais no que diz respeito a um indivduo que esteja em justaposio conosco; como em muitas linhas de associao a apreenso recproca precisa ser igual ou no consegue
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Traduzido por Simone Carneiro Maldonado - professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba.

ser igual; como as relaes convencionais so determinadas no seu desenvolvimento s atravs daquele conhecimento recproco ou unilateral que se desenvolve com referncia ao parceiro. A pesquisa deveria proceder na direo oposta, ou seja, deveria procurar saber como o quadro objetivamente psicolgico que fazemos dos outros influenciado pelas relaes reais entre ns na prtica e no sentimento. Este ltimo problema nada tem a ver com a falsificao. Ao contrrio, de maneira bastante legtima, a concepo terica de um dado indivduo varia com o ponto de partida que a formou e que dado pela relao total entre o conhecedor e o conhecido. Uma vez que uma pessoa no pode conhecer de maneira absoluta a outra pois isso implicaria no conhecimento de cada pensamento e de cada sentimento uma vez que devemos formar uma unidade pessoal dos fragmentos de outra pessoa que chegam at ns, a unidade que se forma depende necessariamente daquela poro do outro que o nosso ponto de observao nos permite visualizar. Estas diferenas, no entanto, no nascem meramente de diferenas na quantidade da apreenso. Nenhum conhecimento psicolgico um mero eco mecnico do seu objeto. Antes, como o conhecimento de natureza externa, vai depender das formas que a mente que sabe lhe traz e onde esto os dados. Quando nos preocupamos com a apreenso do indivduo pelo indivduo, estas formas so diferenciadas num grau bastante elevado. Elas no alcanam a generalidade cientfica e a conclusividade supersubjetiva que podemos atingir no nosso conhecimento da natureza externa e dos processos psquicos individuais. Se A tem de M uma concepo diferente da de B, isso no necessariamente significa incompletude ou engano. Ao contrrio, a personalidade de A e as circunstncias totais da sua relao com M sendo como so, o que A pensa de M para ele ser verdadeiro, enquanto que para B um quadro um tanto diferente no seu contedo pode no obstante tambm ser verdadeiro. No correto de maneira nenhuma dizer que acima destes dois modos de representao haja uma apreenso objetivamente correta da pessoa de M, que sirva de parmetro de correo para as vises de A e de B. Antes, uma verdade ideal que o quadro real de M na concepo de A s se aproxime na concepo de B assintomaticamente, como ideal, como algo diferente. Ela contm, como prcondio organizadora e integradora, a peculiaridade psquica de A e a relao especial em que se encontram A e M em vista das suas caractersticas e dos 2

seus destinos. Cada relao entre pessoas faz com que o quadro de uma se forme na mente da outra e esse quadro evidentemente est em relao recproca com aquele relacionamento pessoal. Enquanto este constitui o pressuposto que subjaz forma que assumem as concepes de cada um, pressupondo-se que essas concepes possuam uma verdade, por outro lado, a real reciprocidade dos indivduos se baseia no quadro que fazem um do outro. Aqui temos um dos circuitos profundos da vida intelectual, na medida em que um elemento pressupe um segundo, mas esse segundo pressupe tambm o primeiro. Por um lado isto uma falcia de limites estreitos e assim torna pouco confivel todo o processo intelectual em questo, mas numa aplicao geral e mais fundamental a expresso inevitvel da unidade em que cada um dos dois elementos pressupe um segundo, mas este segundo pressupor igualmente o primeiro. Assim sendo, as nossas situaes se desenvolvem com base no conhecimento recproco e esse conhecimento com base em situaes reais inextricavelmente entremeadas, atravs das suas alternncias no interior do processo sociolgico recproco, que um dos pontos em que a realidade e a idia tornam a sua misteriosa unidade empiricamente perceptvel. Em vista da realidade total sobre a qual se fundamenta a nossa conduta, o nosso conhecimento caracterizado por limitaes e aberraes peculiares. No podemos em princpio dizer que o erro a vida e o conhecimento a morte, porque um ser que persiste no erro passa dos limites e assim inevitavelmente perece. Ao mesmo tempo, em vista das nossas adaptaes acidentais e imperfeitas s nossas condies de vida, no h dvida de que no s a verdade como a malversao so estimuladas e levam a tanto engano quanto seja til aos nossos objetivos prticos. Podemos lembrar aqui as enormes quantidades de conhecimento que modificam a vida humana e que no obstante so ignoradas e deixadas de lado se a situao cultural total no fizer dessas modificaes novos elementos possveis e teis. No outro extremo, podemos referir-nos tanto ao Lebenslge do indivduo sempre to carente de iluso, quanto aos seus poderes e aos seus sentimentos de superstio para com Deus e para com os homens, de modo a sustentar-se no seu ser e nas suas potencialidades. Neste aspecto psico-biolgico, o engano se articula com a verdade. As utilidades da vida externa como as da vida 3

subjetiva, provem que tenhamos tanto de uma como de outra, aquilo que essencial para ns. Naturalmente esta proposio s vale para uma grande amplitude de variaes adaptativas, problemticas por sinal. Mas no interior da esfera do conhecimento objetivo onde h lugar para a verdade e para a iluso, pode assumir um carter em nenhum outro lugar observado. Os fatos subjetivos interiores da pessoa com quem estamos em contato se inserem nessa rea do conhecimento. O nosso prximo tanto pode voluntariamente revelar a verdade sobre si mesmo como por dissimulao pode nos enganar. Nenhum outro objeto de conhecimento pode, assim por iniciativa prpria, nos esclarecer com referencia a si mesmo ou esconder-se, como o ser humano. Nenhum outro objeto conhecido modifica a sua conduta procurando ser compreendido e evitando o mal-entendido. Essa modificao claro, no acontece em todas as relaes humanas. Sob muitos aspectos, o nosso prximo em princpio tambm um pedao da natureza que est por assim dizer ao alcance da nossa compreenso objetiva. Em muitos aspectos, no entanto, a situao diferente e o nosso prximo, de moto prprio, apresenta-se verdadeiro ou falso em referncia a si mesmo. Cada mentira, qualquer que seja o seu contedo, essencialmente uma promoo do erro no que diz respeito ao mentiroso: pois a mentira consiste no fato de que o mentiroso oculta da pessoa a quem passada a idia, a verdade que detm. A natureza especfica da mentira no se exaure no fato de que a pessoa a quem dita a mentira tenha uma concepo falsa do fato malversado. Este um detalhe em comum com o simples erro. Some-se a isso o fato de que a pessoa enganada fica com uma concepo errada sobre a verdadeira inteno do mentiroso. A veracidade e a mendacidade so da maior relevncia para as relaes das pessoas umas com as outras. As estruturas sociolgicas se diferenciam pela medida de mendacidade que operativa para elas. Para comear, em relaes muito simples, a mentira muito menos prejudicial para a persistncia do grupo do que em associaes complexas. O homem primitivo, vivendo em comunidades de limites estreitos, satisfazendo suas necessidades com o seu trabalho, limitando seus interesses espirituais experincia pessoal ou simples tradio, vigia e controla o material da sua existncia mais e melhor do que o homem de cultura avanada. Neste caso, a vida repousa sobre mil pressuposies a cujas origens o indivduo nunca 4

consegue regredir e que no conseguiria verificar, mas que deve aceitar por f e crena. Num grau maior do que estamos acostumados, a vida civilizada moderna desde o sistema econmico que se torna cada vez mais uma economia de crdito at a procura da cincia em que a maior parte dos pesquisadores termina usando inmeros resultados obtidos por outros e no diretamente sujeitos verificao depende da f na honra dos outros. Baseamos as nossas decises mais srias num sistema complicado de concepes, cuja maioria pressupe a confiana de no estarmos sendo enganados. Assim, a prevaricao nas circunstncias modernas se torna muito mais devastadora e ameaa muito mais os fundamentos da vida, do que no caso anterior. Se a mentira fosse para ns to permissvel quanto o foi entre as divindades gregas, os patriarcas hebreus ou os ilhus dos Mares do Sul, se a extrema severidade da lei moral no o impedisse, a construo progressiva da vida moderna seria simplesmente impossvel, pois a vida moderna , num sentido mais do que econmico, uma economia de crdito. Esta relao recorrente nos casos de diferenas de outras dimenses. Quanto mais distantes terceiras pessoas estejam do centro da nossa personalidade, mais fcil ser para ns nos ajustarmos praticamente, mas tambm subjetivamente sua eventual falta de integridade. Mas se algumas pessoas do nosso meio imediato mentirem para ns, a convivncia se tornar intolervel. O exemplo pode ser banal, mas deve no obstante ser mantido em mente, porque mostra que as medidas da verdade e da mentira que so reconciliveis com a continuidade das situaes, formam uma escala que registra os nveis de integridade dessas relaes. Alm dessa relativa permissividade sociolgica da mentira em condies primitivas, pode-se ainda observar uma certa utilidade da mesma. Em casos em que a organizao, a estruturao e a centralizao do grupo estejam em questo, o processo se realiza atravs da sujeio do mais fraco ao que lhe superior fsica e mentalmente. A mentira que da decorre sem dvida um meio de trazer expresso a superioridade mental e permitir-lhe que oriente e subordine mentes menos capazes. a lei espiritual do mais forte, to brutal como a de tipo fsico; por exemplo, como uma agncia seletiva para a produo de inteligncia como meio de permitir que poucos, para quem os demais devem trabalhar, assegurem o lazer para a produo de bem cultural 5

maior; ou como um meio de garantir liderana a grupos de fora. Quanto mais estes objetivos forem alcanados com conseqncias menos desagradveis, menos ser necessria a mentira e mais lugar existir para a conscincia do seu pouco valor tico. Este processo de modo algum se completa. O pequeno comerciante ainda pensa que no pode levar seus negcios frente sem um monte de informaes falsas acerca das suas mercadorias e age assim sem a menor dor de conscincia. Os de maior escala j passaram esta fase e agem com integridade aparentemente maior ao repassar suas mercadorias. To logo os mtodos de negociar dos pequenos comerciantes e dos de classe mdia tiverem alcanado um grau semelhante de aperfeioamento, os exageros e as falsificaes ao anunciar e recomendar mercadorias que hoje em dia no so notados nesses tipos de negcios, cairo sob a mesma condenao tica que hoje passa nos crculos por assim dizer mais elevados. O comrcio construdo sobre a integridade dever ser mais vantajoso dentro de um grupo em que o bem estar de muitos em vez do de poucos seja o padro predominante. Pois os enganados ou seja, os que ficam em desvantagem por causa de uma mentira sero sempre maioria se comparados com o mentiroso que tira vantagem da situao. Consequentemente a postura que objetiva a eliminao do elemento de engano da vida social sempre democrtica no seu carter. A interao humana repousa normalmente na condio de que o modo de pensamento entre as pessoas associadas tenha certas caractersticas comuns; em outras palavras, os contedos espirituais objetivos constituam o material comum que se desenvolve nas suas fases individuais no decorrer dos contatos sociais. O tipo e o veculo mais essencial desta comunidade de contedo espiritual uma linguagem comum. Se olharmos com ateno, a base aqui referida de modo algum consiste exclusivamente da que igualmente conhecemos, ou num caso particular, da que se aceita como o contedo espiritual da outra; mas este fator derrubado por outro, qual seja o conhecimento que um associado possui enquanto o outro no. Se a transparncia recproca completa fosse possvel, as relaes dos seres humanos uns com os outros se modificariam de maneira inimaginvel. O dualismo da natureza humana, em razo de que cada manifestao tem suas fontes em numerosas origens que podem estar muito distantes uma da outra e sendo a quantidade avaliada ao mesmo tempo como grande ou pequena a 6

depender se comparada com certa pequenez ou com certa grandeza, torna necessrio pensar tambm dualisticamente as relaes sociais em geral; ou seja, a concrdia, a harmonia, a mutualidade que so consideradas foras socializantes podem ser interrompidas pela distncia, aqui representada pela competio e a repulsa, ao produzir-se a real configurao da sociedade. As estrnuas formas que parecem ser as reais construtoras da sociedade esto continuamente sendo perturbadas, desequilibradas e dissociadas por foras individualistas e irregulares, de modo que a sua reao e desenvolvimento possam ganhar vitalidade por concesso e resistncia alternadas. As relaes de carter ntimo cujo veculo formal a proximidade psicofsica, perdem o encanto e at o contedo da sua intimidade a menos que a proximidade inclua ao mesmo tempo e alternadamente, distncia e intermisso. Finalmente e com este assunto que nos preocupamos o conhecimento recproco que a condio positiva das relaes sociais, no a nica. Ao contrrio, do modo como so, essas relaes na realidade pressupem uma certa malversao, uma espcie de mdia que varia imensamente, de ocultao recproca. A mentira s uma forma muito rude, em ltima anlise muito contraditria, em que esta necessidade vem tona. Contudo, mentir com freqncia leva a romper-se uma situao social, mas (pelo menos do modo como esta vinha existindo) a mentira pode ter sido um elemento integrador no processo da sua constituio. Devemos ter cuidado para no nos deixarmos enganar pela valorao eticamente negativa da mentira e pela significao socialmente positiva e direta da ausncia de verdade na conformao de certas situaes. Alm disso, a conexo da mentira com o fato sociolgico elementar aqui em questo a limitao do conhecimento de um associado sobre o outro s um dos meios possveis, a tcnica positiva e agressiva por assim dizer, cujo objetivo em geral obtido mediante alto segredo e ocultao. Passemos a estas formas mais gerais e negativas. Antes de abordarmos o segredo como ocultao consciente e voluntria, devemos observar que graus diferentes, circunstncias diferentes envolvem desrespeito ao conhecimento recproco entre os membros de associaes. Entre essas combinaes que envolvem algum grau de reciprocidade direta de parte dos membros, os que esto organizados com um objetivo especfico so os primeiros a eliminar este elemento de conhecimento recproco. Entre estas 7

organizaes propositais que em princpio ainda implicam em reciprocidade direta, o extremo representado por aquelas que tm em vista atuaes unicamente objetivas dos membros. Esta situao tem maior visibilidade nos casos em que a contribuio em dinheiro representa a participao dos indivduos nas atividades do grupo. Nessas instncias, a reciprocidade, a coerncia e a busca comum do objetivo de todos j no se baseiam no conhecimento psicolgico de um membro pelos outros. Como parte do grupo, o indivduo exclusivamente o agente numa direo determinada; e so indiferentes tanto o motivo individual que o impele atividade como as

caractersticas totais da sua conduta. A organizao que tem um objetivo especfico (Zweckverband) uma formao sociolgica peculiarmente discreta; sob certos aspectos seus membros so annimos e para se combinarem lhes basta saber dos outros que eles tambm formam aquele grupo. A cultura moderna est se tornando cada vez mais objetiva. Suas tramas se multiplicam a partir de energias impessoais e absorvem cada vez menos a inteireza subjetiva do indivduo. Neste aspecto, o trabalhador manual representa a anttese que ilustra a diferena entre a estrutura social passada e presente. Este carter objetivo se imprime tambm na estrutura sociolgica de modo que as combinaes em que entravam a pessoa inteira e individual e que consequentemente demandavam um conhecimento recproco alm do contedo imediato da relao, agora se fundam exclusivamente neste contedo e na sua pura objetividade. Em virtude da situao que acabamos de descrever, aquela forma antecedente ou conseqente de conhecimento sobre um indivduo ou seja, confiana em si, evidentemente uma das foras sintticas mais importantes da sociedade ganha uma evoluo particular. A confiana, como a hiptese de uma conduta futura que certamente se tornar a base da ao prtica , enquanto hiptese, uma condio intermediria entre conhecer e no conhecer a outra pessoa. A posse de todo o conhecimento poria fim necessidade de confiar enquanto a completa ausncia de conhecimento tornaria a confiana evidentemente impossvel. As intensidades de conhecimento e de no conhecimento que devem se articular para tornar possveis as decises prticas baseadas na confiana sero determinadas pela poca histrica, por interesses e por indivduos. A objetificao da cultura h pouco referida, tem 8

aguado a diferenciao nos nveis de conhecimento e no conhecimento essenciais, como condio da confiana. O comerciante moderno que entra em negcio com outro, o acadmico que empreende uma pesquisa com outro, o lder de um partido poltico que faz um acordo com o lder de outro numa eleio ou na votao de alguma matria todos estes, com excees e diferenas que no precisamos identificar agora, sabem exatamente o que preciso saber sobre os seus associados para que se desenrole a relao em questo. As tradies e as instituies, a fora da opinio pblica e a circunscrio da situao que inevitavelmente prejudicam o indivduo so fixas e confiveis,sendo tudo o que precisamos para conhecer certas externalidades sobre o outro para poder ter a confiana necessria realizao da associao. As qualidades pessoais bsicas a uma mudana de atitude dentro da relao que pudessem emergir esto fora de cogitao. A motivao e a regulamentao desta conduta tem-se tornado de tal maneira uma

programao impessoal que j no se deixam influenciar por aquela base e a confiana no mais depende do conhecimento daquele elemento individual. Em relaes mais primitivas, menos diferenciadas, o conhecimento dos parceiros era muito mais necessrio em aspectos pessoais e muito menos na sua confiabilidade puramente objetiva. De maneira que em caso de falha neste aspecto, a confiana poderia se produzir, sendo necessrio um grau muito mais alto de conhecimento do primeiro tipo. significativo para a existncia dos grupos que o conhecimento objetivo geral de uma pessoa, alm do qual tudo o que seja estritamente individual na sua personalidade possa permanecer em segredo, deva ser consideravelmente reforado no comportamento dos membros. O comerciante que vende sementes ou leo a outro, certamente precisa saber se este bom pagador. Porm no momento em que se associa a outro, no s precisa saber a sua real condio financeira, como conhecer bastante a sua personalidade, os seus traos de carter, sua ousadia ou timidez, as suas aes costumeiras, qual ser a diviso de funes entre os dois, etc. O segredo da personalidade neste caso sociologicamente mais restrito. Por causa do nvel em que o interesse comum depende da qualidade pessoal dos associados, pouca autonomia permitida personalidade individual.

Alm das organizaes com objetivos distintos e das relaes enraizadas na personalidade total, situa-se uma relao de grande relevncia sociolgica que se chama nas altas rodas, conhecimento. Quando digo eu conheo essa pessoa, isto de modo nenhum significa que eu a conhea profundamente nem que possa adiantar qualquer coisa sobre o que ela tenha de peculiar, ou sobre seus traos de carter. Significa apenas que por assim dizer, eu tenho conhecimento da existncia do outro. Regra geral, a noo de conhecimento neste sentido ocorre mediante a simples meno do nome na apresentao. Conhecer-se o isso e no o que ou o como da personalidade, caracterstico do conhecimento. Falando dessa maneira, indica-se a ausncia de relaes realmente prximas. Neste caso, um s conhece do outro as caractersticas externas. E estas tanto podem ser as que se deixam ver no social, como as que a pessoa deseja mostrar aos outros. O grau de conhecimento denotado na frase eu conheo essa pessoa refere-se no necessariamente s caractersticas essenciais do outro, mas ao que se apresenta ao mundo. Por isso, o conhecimento nesse sentido polido e social o lugar dileto da discrio. Esta atitude consiste no respeito pelo segredo do outro ou seja, pela sua vontade de nos ocultar isto ou aquilo. Consiste em nos restringir de conhecer todos os fatos da condio do outro que ele no revele. Nessa instncia, os particulares em questo no constituem realmente um territrio proibido. A referncia mais a uma reserva geral devida personalidade do outro e a uma forma especial da tpica anttese dos imperativos; ou seja, o que no proibido permitido e o que no permitido proibido. Nesta perspectiva, as relaes dos homens so diferenciadas pela questo do conhecimento com referncia um ao outro: o que no oculto pode ser conhecido e o que no revelado no deve ser conhecido.Em ltima instncia, a determinao corresponde conscincia efetiva de que h uma esfera ideal envolvendo cada ser humano, diferente em vrias direes e em direo a pessoas diferentes; uma esfera que varia na medida em que a gente no pode se aventurar a entrar sem perturbar o valor pessoal do indivduo. A honra uma rea assim. Nos referimos a uma invaso desse tipo com a expresso chegar perto demais. O mbito desta esfera, por assim dizer, marca a distncia que um estranho no pode cruzar sem infringir a honra de algum. Outra esfera semelhante ocorre com o que chamamos a significao 10

de uma outra personalidade. Para o homem significante existe uma compulso interna de manter-se distncia. Mesmo nas relaes mais ntimas, essa presso no desaparece sem razo muito especial (quando acontece). Podemos ento dizer que toda intruso est articulada com uma falta evidente de sensibilidade com relao escala de significaes do outro. Quem invade, na verdade no faz boa idia do outro, ao contrrio, evidencia falta de respeito. Assim como na pintura sempre se d destaque a uma figura num quadro onde h muitas outras que, no entanto se mantm a uma certa distncia, existe um paralelo sociolgico na distncia que constitui uma esfera preenchida pela personalidade e seu poder, sua vontade, sua grandeza. Um circuito semelhante, se bem que bastante diferente em valor, rodeia o homem nos seus negcios e nas suas qualidades. Penetrar nesse circuito por curiosidade seria uma violao da personalidade. Assim como a propriedade material uma extenso do ego a propriedade precisamente aquilo que obedece vontade do possuidor, assim como o corpo a nossa primeira propriedade com base nisso, toda invaso dessa posse uma violao da personalidade; existe ento uma propriedade privada espiritual cuja invaso significa uma violao do ego que est no seu centro. A discrio nada mais do que o senso de justia com respeito esfera dos contedos ntimos da vida. Naturalmente as intensidades deste senso variam em diferentes

personalidades assim como o senso de honra e de propriedade pessoal tm um mbito bem diferente quanto s pessoas no crculo imediato de algum e com referncia a pessoas estranhas ou indiferentes. No caso das relaes sociais acima mencionadas no sentido estrito e que se expressam atravs do termo conhecimento, nos deparamos com uma fronteira tpica, alm da qual talvez no se guardem segredos; com referncia qual, todavia,o que lhe for exterior, guardada a observncia da discrio convencional, no se deve invadir com perguntas ou outras coisas. A questo de onde fica essa fronteira no fcil de responder. Ela nos leva s mechas mais finas das formas sociais. O direito quela propriedade privada espiritual de que falamos h pouco, no pode ser afirmado num sentido mais absoluto do que o da propriedade material. Sabemos que nas sociedades mais avanadas a propriedade material com referncia aos seus aspectos essenciais, criao, segurana e produtividade, nunca se baseia apenas sobre 11

a ao individual. Depende tambm das condies e foras do meio social, e consequentemente suas limitaes, seja atravs das proibies que recaem sobre o modo de aquisio da propriedade ou atravs de impostos, so direito do todo. Este direito, todavia, tem uma base ainda mais profunda do que o princpio do contra-servio entre a sociedade e o indivduo. Nesta perspectiva, elementar que a parte deva submeter-se a tanta limitao sua autosuficincia quando parea necessrio existncia a aos propsitos do todo. O mesmo princpio se aplica esfera subjetiva da personalidade. Em benefcio da associao e da coerncia social, cada um deve saber certas coisas no que diga respeito ao outro; e de um ponto de vista moral esse outro no tem o direito de resistir a esse conhecimento nem de exigir discrio; ou seja, a posse tranqila do seu ser e da sua conscincia, em casos onde a discrio viesse a prejudicar interesses sociais. O homem de negcios que entra numa obrigao contratual com outro; um patro que contrata um empregado e por outro lado, este ltimo antes de entrar numa relao servil; o superintendente responsvel pela promoo de um subordinado; o chefe de famlia que admite uma nova personalidade no seu crculo social todos estes devem ter o direito de estar informados sobre o passado e o presente da outra parte em questo, quanto ao temperamento, estofo moral, carter, que se possam relacionar para a concluso ou a rejeio da relao em princpio proposta. Estes so casos simples em que a beleza da discrio ou seja de evitar tomar conhecimento de tudo o que o outro no nos revela voluntariamente deve corresponder s exigncias da necessidade prtica.Mas de forma mais refinada e menos simples, em passagens fragmentrias de associao e revelaes no feitas, toda a negociao dos homens uns com os outros repousa na condio de que cada um saiba mais sobre o outro do que este voluntariamente deixa perceber; e em muitos aspectos, se possvel, esse conhecimento teria sido ocultado pelo sujeito. Enquanto algo individual, a coisa pode ser vista como indiscrio, apesar de no sentido social ser condio da sociabilidade e da vitalidade da troca social, sendo os limites rompidos enquanto propriedade espiritual privada de algum, extremamente difceis de identificar. Em geral os homens acreditam que sabem de tudo o que, sem aplicao de meios externos e ilegais, atravs da pura observao e reflexo psicolgica, possvel afirmar. No entanto, a indiscrio assim exercida pode ser igualmente violenta e moralmente to 12

injustificvel, quanto ouvir atrs das portas ou violar a correspondncia alheia. Para pessoas de maior sensibilidade e poder de percepo, os homens se traem e aos seus pensamentos e traos mais ntimos, no s apesar dos esforos por no faz-lo, mas justamente por tentar ocultar-se com tanta ansiedade. A escuta insacivel de cada palavra impensada; a persistncia em decodificar cada detalhe de ao, tonalidade de voz, etc.; o que se pode inferir de tais ou quais expresses; o que pode trair um rubor meno de um nome nada disso ultrapassa o limite da discrio externa; so inteiramente tarefa do prprio intelecto e assim direito inquestionvel do sujeito, ainda mais levandose em conta que o mau uso da superioridade psicolgica costuma ocorrer como algo involuntrio. s vezes difcil a gente evitar a interpretao do outro, a nossa teoria das suas caractersticas e invenes subjetivas, a nossa construo da sua interioridade. Se bem que o homem honrado se abstenha de escarafunchar as coisas que outro oculta e no costume aproveitar-se das suas fragilidades e momentos de desamparo, o processo de conhecimento nesta esfera se d de modo geralmente to automtico e o seu resultado surge to inopinadamente, que nada se lhe pode contrapor, nem mesmo a boa vontade. E se aquilo que sem dvida no permitido termina por ser inevitvel, fica difcil assim perceber-se a delimitao entre o permitido e o no-permitido. At que ponto a discrio se abster dessas auscultaes espirituais? At onde se restringe este ideal to necessrio ao trato entre os membros de um mesmo grupo? Eis uma questo para cuja soluo no bastam nem o tato nem o conhecimento das circunstncias objetivas e suas exigncias, tendo ambas as coisas, no entanto que intervir conjuntamente.O refinamento e a complexidade deste problema o remete deciso individual, que no pode ser pr-julgada por nenhuma norma de carter geral; um problema muito mais pessoal do que o que se coloca a respeito da propriedade privada, no sentido material. Diante desta forma anterior ou, se se quer, deste complemento do segredo, que no se trata do comportamento do que guarda o segredo e sim do outro e em que a combinao ou mistura do conhecimento e da ignorncia mtuos se acentua principalmente ao recair sobre o primeiro extremo, passemos a novos termos: s relaes que no giram em torno de interesses 13

bem delimitados e ainda que s pela sua superioridade objetivamente estabelecidos como as que estudamos at agora, mas ao menos em pensamento, abarcam todo o contedo da personalidade. Nesta perspectiva, os principais tipos de manifestao se do na amizade e no casamento. O ideal da amizade vem das tradies antigas e de maneira bastante singular se tem desenvolvido diretamente no sentido romntico objetivando uma absoluta confiana e intimidade, com a

pressuposio de que a posse material seja tambm um recurso comum aos amigos. Essa entrada do ego inteiro e indiviso numa relao pode ser mais plausvel na amizade do que no amor, porque no caso da amizade falta a concentrao num s elemento, que no caso do amor a sensualidade. Sem dvida, o fato de que no conjunto dos possveis motivos do enlace haja um que por assim dizer predomine sobre os demais, haver de determinar certa organizao, semelhante que se produz num grupo que segue um chefe. Um elemento constituinte muito forte costuma abrir o caminho, seguindo-se-lhe os demais que, sem ele, teriam permanecido latentes. No resta dvida que na maioria das pessoas, o amor sexual que abre de par em par as portas da personalidade. Inclusive para muita gente o amor a nica forma de entregar por inteiro o seu eu, assim como para o artista a arte a nica possibilidade que se lhe oferece para manifestar de forma cabal a sua interioridade. Nas mulheres se observa isto com maior freqncia: o amor cristo, que tem outro sentido, pretende tambm chegar ao mesmo ponto. Quando se ama, nestas instncias, no s se entrega totalmente e sem reserva o ser, como este de certa maneira se dissolve quimicamente no amor passando para o outro como a cor, a imagem e a temperatura do prprio amor. Por outro lado, quando o sentimento amoroso no se expande, os demais contedos da alma perdem em flexibilidade, o predomnio dos enlaces erticos pode ser um obstculo aos demais contatos tanto morais e prticos como espirituais, e para que se abram as comportas da personalidade o ertico vem cena. A amizade, em que a entrega no to apaixonada, mas tambm no to desigual, pode servir melhor para ligar por inteiro as pessoas; pode abrir as comportas da alma de modo menos impetuoso, porm mais amplo e mais duradouro. Mas esta intimidade completa se torna mais difcil medida que aumenta a diferenciao entre os homens. possvel que o homem moderno 14

tenha tanto o que ocultar que no consiga contrair amizades maneira antiga. possvel que as personalidades, a no ser na juventude, estejam demasiado individualizadas para que ocorra a reciprocidade plena da compreenso, que exige poder de adivinhao e fantasia produtiva, focalizados sobre o outro. Parece, portanto que a sensibilidade moderna se inclina mais para as amizades diferenciadas, amizades que se limitam a um dos aspectos da personalidade, deixando outros fora do jogo. Assim se produz um tipo bem especfico de amizade da maior relevncia para a problemtica da determinao do grau de comunicao ou de reserva que deve haver nas relaes amistosas.Estas amizades diferenciadas que nos ligam a uma pessoa pelo lado do sentimento, a outra pelo da comunidade espiritual, a uma terceira em virtude de impulsos religiosos, quarta por recordaes comuns, oferecem uma sntese peculiar no que toca discrio, ao grau de expansividade ou de reserva; pedem que os amigos se abstenham de adentrar as esferas de interesse e de sentimento que no estejam implcitas na relao e cujo respeito necessrio para que no se faam sentir dolorosamente os limites da inteligncia comum. Assim delimitada e recoberta por discries, a relao pode proceder bem do centro da personalidade e alimentar-se dos seus jogos, ainda que estes s alcancem um setor perifrico. Seria um pouco a mesma profundidade de sentimento a produzir o mesmo esprito de sacrifcio que aquelas relaes que em outras pocas e entre pessoas menos diferenciadas abarcavam toda a periferia da vida, e para as quais a reserva e a discrio no eram problema. A proporo entre a comunicao e a reserva com seus complementos, a intromisso e a discrio, muito mais difcil de determinar no casamento, em que temos um campo de problemas muito gerais e importantes para a sociologia da relao ntima. Como se chegaria ao mximo de valores de comunidade: mediante a entrega por inteiro a uma outra personalidade, ou ao contrrio, mantendo a reserva? No ser maior a posse do ponto de vista qualitativo quanto menos as pessoas se pertenam quantitativamente? Este tema da proporo tem que ser resolvido naturalmente, ao mesmo tempo em que o seguinte: onde traar no interior da comunicao entre os homens o limite em que eventualmente comeam a reserva e o respeito ao outro? A vantagem do casamento moderno no qual s podem se resolver caso a caso 15

ambas as questes que este limite no est dado com anterioridade como acontece nas culturas mais antigas. Nelas, o casamento no era em princpio uma instituio ertica e sim econmica e social; a satisfao dos desejos amorosos apenas acidental e as unies se davam com excees, claro no por motivos de atrao individual, mas por razes de famlia, por questes relativas ao trabalho e descendncia. Os gregos alcanaram o mximo de diferenciao neste ponto. Dizia Demstenes: Temos hetairas para o prazer, concubinas para as necessidades dirias e esposas para nos dar filhos legtimos e para cuidar da casa. Evidentemente, numa relao to mecnica que exclui a interveno dos centros espirituais coisa que nos mostra a cada passo com algumas modificaes a histria do casamento no existem nem a necessidade nem a possibilidade de um confiar-se intimamente ao outro. Mas por outro lado, desaparecero vrias reservas de ternura e castidade que, em que pese sua aparente impossibilidade, so as flores de uma relao ntima e inteiramente pessoal. A mesma tendncia a estabelecer normas transindividuais que a priori excluam das comunidades matrimoniais certos contedos da vida, se encontra na multiplicidade de formas de casamento que existem e entre as quais se h de escolher previamente os contraentes. Nessas vrias formas se identificam diversas expresses que assumem no casamento os interesses econmicos, religiosos e o direito de famlia. Assim entre muitos povos primitivos, entre os ndios, entre os romanos. Mas convenhamos que tambm na vida moderna, o casamento se contrai de preferncia por motivos convencionais ou materiais. Mas, realizada com maior ou menor freqncia, a idia sociolgica do casamento moderno a comunidade de todos os contedos vitais, uma vez que a sua influncia determina imediatamente o valor e o destino da personalidade. E a eficcia desta exigncia ideal no nula, e com freqncia propicia espao e impulso para desenvolver uma comunidade muito imperfeita, fazendo-a cada vez mais ampla. Mas se justamente o interminvel deste processo produz o encaminhamento e a vida interior da relao, sua inverso pode ser causa de profundas desiluses, quando h expectativa de unidade absoluta, quando no h reserva alguma no pedir nem no oferecer, nem sequer aquela que, em todas as naturezas finas e profundas fica no fundo escuro da alma, ainda que esta acredite que se colocou inteira perante o outro. 16

No casamento, como nas relaes conjugais livres, fcil ceder nos primeiros tempos tendncia de desaparecer no outro, de esvaziar as ltimas reservas da alma depois de entregar as do corpo, de perder-se completamente no outro. Mas esta conduta ameaa seriamente na maioria dos casos, o futuro da relao. S podem dar-se por inteiro sem perigo,justamente as pessoas que no podem dar-se por inteiro, porque a riqueza da sua alma consiste numa renovao constante, de modo que depois de cada entrega lhe nascem novos tesouros, porque tm um patrimnio espiritual latente e inesgotvel no podendo revel-lo nem do-lo de todo, assim como a rvore, ao dar inteira a safra do ano, no compromete a do ano seguinte. No entanto diferente o destino dos que no poupam os mpetos do sentimento, a entrega incondicional, a revelao da sua vida espiritual e por assim dizer gastam o seu capital, faltando-lhes a fonte de renovada aquisio espiritual, que no se pode passar adiante e que inseparvel do eu. Nestes casos, ocorre o perigo de um dia ver-se de mos vazias, o perigo de que o gosto dionisaco do ter traga consigo uma penria que desminta, se bem que restrospectivamente, as dedicaes, as entregas e o destino que tenham proporcionado, o que no por ser injusto, menos amargo. Somos feitos de tal maneira, que no s necessitamos, como indicado antes, de uma determinada proporo de verdade e de erro como base da nossa vida, mas tambm de uma mistura de clareza e opacidade na percepo dos nossos elementos vitais. Penetrar at o mais profundo mago de algo destruir o seu encanto e deter a fantasia no seu tear de possibilidades; perda esta de que realidade alguma nos poderia ressarcir, pois se trata de coisas que justamente no podem ser completamente substitudas por pagamento ou por prazer algum. O outro no s nos haver feito merc de um dom que podemos tomar, mas tambm da possibilidade de engan-lo com esperanas e idealizaes, com belezas recnditas e encantos que ele mesmo desconhece. Mas no lugar em que depositamos tudo isto, que ter sido produzido por ns estar no horizonte confuso da sua personalidade, o reino intermdio em que a f substitui o saber. preciso fazer constar que no se trata aqui to somente de iluses e de enganos como frutos do otimismo ou do enamoramento, mas simplesmente que uma parte, inclusive a pessoa mais ntima, haver de se nos 17

oferecer de forma obscura e inacessvel intuio para no perder o seu encanto. O simples fato de ter do outro um conhecimento psicolgico absoluto, exaustivo, nos esfria ainda que no tenhamos colocado nele o nosso entusiasmo com anterioridade, paralisando a vitalidade das relaes e fazendo com que a sua continuidade aparea como algo que no tem objeto. Eis o perigo das entregas absolutas e em mais de um sentido impudicas, a que nos conduzem as possibilidades ilimitadas das relaes ntimas; entrega que pode at nos parecer um dever, sobretudo quando no h segurana absoluta do prprio sentimento e sobrevm a preocupao, o temor de no dar o bastante ao outro, o que nos termina levando a dar em demasia. Muitos casamentos perecem por essa falta de discrio mtua, tanto no dar como no tomar; recaem num hbito banal e sem encanto, numa espcie de evidncia que no deixa espao a surpresas. A profundidade fecunda nas relaes apenas entrev e respeita sempre o ltimo recndito que ainda escapa revelao e induz a reconquistar diariamente aquilo que certamente se possui.Tal a recompensa da delicadeza e do domnio de si, que mesmo nas relaes mais ntimas, nas que abarcam a pessoa inteira, respeita essa propriedade interior que pe limites ao direito de perguntar mediante o direito a se guardar segredo. Todas estas combinaes se caracterizam sociologicamente pelo fato de que o segredo de uma parte de certo modo acatado pela outra, e aquilo que se oculta voluntria ou involuntariamente, respeitado voluntria ou involuntariamente. Mas a inteno de ocultar adquire uma intensidade bem diferente, quando frente a ela entra em ao a inteno da descoberta. Produzem-se ento a dissimulao e a malversao, por assim dizer, como formas agressivas de defesa para com um terceiro elemento que o que se considera secreto. O segredo, enquanto dissimulao de certas realidades, conseguido por meios negativos ou positivos, constitui uma das maiores conquistas da humanidade. Comparado com o estado infantil em que toda representao comunicada, em que todo empreendimento visvel a todos os olhares, o segredo significa uma enorme ampliao da vida, porque muitas das suas manifestaes no se poderiam produzir na completa publicidade. O segredo oferece, por assim dizer, a possibilidade de que surja um segundo mundo junto ao mundo patente e de que este sofra a influncia do outro. Uma 18

das caractersticas de toda relao entre duas pessoas ou entre dois grupos haver segredo ou no e a medida em que o mesmo exista; pois mesmo no caso de uma parte no notar a existncia do segredo, este modifica a atitude daquele que o guarda, e, por conseguinte, modifica toda a relao. A evoluo histrica da sociedade se manifesta em muitas partes, pelo fato de muitas coisas que antes eram pblicas, entrarem na esfera protetora do segredo; e inversamente, muitas coisas que antes eram secretas, chegarem a prescindir desta proteo, tornando-se manifestas. uma evoluo do esprito que se assemelha a outra em virtude da qual, atos que antes se realizam conscientemente, descem depois ao nvel inconsciente e mecnico, enquanto ao contrrio, o que antes era inconsciente e instintivo, ascende conscincia e visibilidade. Como esta evoluo perpassa as diversas formaes da vida privada e da vida pblica? Como leva a estados cada vez mais adequados levando-se em conta que por um lado o segredo, torpe e indiferenciado comea a se estender demais e por outro s mais tarde haver de revelar suas vantagens em muitas coisas? At que ponto se modificam as conseqncias da intensidade do segredo em funo da importncia maior ou menor do seu contedo? Todas estas perguntas, ainda que sejam apenas questes, indicam a importncia do segredo na estrutura das aes recprocas humanas. O sentido negativo que se atribui moralmente ao segredo no nos deve induzir ao erro. O segredo uma forma sociolgica geral que se mantm neutra e acima do valor dos seus contedos. Por um lado assume o valor mais alto, o pudor delicado da alma refinada que oculta o melhor de si para no receber louvores nem recompensas, que se por um lado outorga o premio justo, por outro sombreia aquele valor. Mas por outra parte, se o que secreto no est ligado ao mal, o mal se associa ao que secreto. Por razes fceis de alcanar, o imoral se esconde, mesmo quando no h punio social a temer, como no caso de certos desvios sexuais. A ao interna que isola a imoralidade permitindo-lhe prescindir de toda sano social primria real e importante, junto aos supostos encadeamentos entre as dimenses tica e social. O segredo , entre outras coisas, a expresso sociolgica da maldade moral, se bem que a frase clssica: ningum to mau que alm de tudo o queira aparentar, contradiga os fatos. No raro a obstinao e o cinismo impedem que se chegue a encobrir a maldade, e esta pode at ser utilizada diante de 19

outros para acentuar a personalidade, havendo inclusive quem se blasone em determinadas ocasies, de feitos imorais inexistentes. O uso do segredo como uma tcnica sociolgica, como uma forma de ao sem a qual em termos do social no se poderiam alcanar certos fins, parece bem claro. No to claros so os atrativos e os valores que a conduta secreta possui, prescindindo ela desta camada de sentido pela sua prpria forma, mesmo sem levar-se em conta o contedo. Logo de sada, a excluso enrgica dos demais produz um senso de propriedade, que por sua vez vem com a energia que lhe corresponde.Para muitos temperamentos, a posse no alcana a importncia devida se se limitar a possuir; alm disso, precisa da conscincia de que outros tm de menos aquilo que se possui. evidente que esta atitude est fundamentada na nossa sensibilidade para a diferena. Por outro lado, como a excluso de outros ocorre especialmente quando se trata de coisas de grande valor, fcil chegar psicologicamente concluso inversa de que aquilo que se nega a muitos deve ser particularmente valioso. Graas a isto, as mais variadas espcies de propriedade interior adquirem mediante a forma do segredo, um valor caracterstico; o contedo do que silenciado cede em importncia ao simples fato de permanecer oculto aos demais. As crianas esto sempre a vangloriar-se dizendo aos outros: eu sei de uma coisa que voc no sabe. E isto chega a adquirir um valor to peculiar, que muitas vezes dito em tonalidade humilhante para o outro, mesmo que tudo seja inventado e que no haja segredo. Em todas as relaes, das mais estreitas s mais amplas, acabam aparecendo o cime e o movimento de conhecer um fato oculto aos demais. As deliberaes do Parlamento Ingls foram secretas durante muito tempo e ainda no reinado de George III se reprimira a publicao das mesmas pela imprensa porque isso era expressamente considerado como um ataque s imunidades parlamentares. O segredo outorga uma posio excepcional personalidade; exerce uma atrao social determinada, em princpio independente do seu contedo, ainda que, como natural, cresa segundo a importncia e a dimenso do que secreto. Para isso contribui uma inverso anloga j mencionada. Toda personalidade e obra eminentes, tm para o comum dos homens um carter misterioso. Sem dvida, todo ser e fazer humanos brotam de potncias 20

indecifrveis. Mas dentro do nvel qualitativo geral, nem por isso um se converte em problema para o outro; sobretudo porque nesta igualdade de nvel se produz uma certa compreenso imediata, que no procede do intelecto. Ao contrrio, diante de uma desigualdade essencial, esta compreenso no se produz. Se sobrevm a forma da diferena singular, logo o indecifrvel se apresenta. Do mesmo modo, quando vivemos sempre na mesma paisagem, o problema da influncia que o meio possa exercer sobre ns no vem ao caso; por outro lado, tal problema se nos apresenta assim que mudamos de ambiente e a diferena de sentimento vital chama a nossa ateno para o poder efetivo deste elemento. Do mistrio e do segredo que rodeiam tudo o que profundo e importante, surge a falcia de que tudo o que secreto deva ser tambm profundo e importante. O instinto de idealizao e o temor natural do homem atuam juntos diante do desconhecido, aumentando sua importncia pela fantasia e consagrando-lhe uma ateno que no teramos prestado a uma realidade que se expressasse claramente. Com esses atrativos do segredo, se combinam de modo singular os do seu oposto lgico, a traio, que tem, evidentemente, no menos que os outros, um carter sociolgico. O segredo contm uma tenso que se dissolve no momento da revelao. Este momento constitui um ponto alto na evoluo do segredo; nele se concentram e culminam uma vez mais todos os seus atrativos, de maneira anloga a como o momento em que mais gozamos o valor do objeto, o momento do gasto monetrio. O sentimento de poder que a posse do dinheiro d, se concentra e se torna mais prazeroso para a alma do consumidor no momento em que dele se desprende. O segredo tambm se faz acompanhar do sentimento de que no o podemos atraioar, o que nos pe nas mos o poder de produzir mudanas e surpresas, de causar alegrias e promover destruies, ainda que seja a nossa prpria runa. Por isso o segredo ocorre envolto na possibilidade e na tentao da revelao; e com o risco externo de que seja descoberto, se combina este intento de desvel-lo que se assemelha atrao do abismo. O segredo levanta uma barreira entre os homens; mas, ao mesmo tempo, a tentao de romper essa barreira, por indiscrio ou por confisso, acompanha a vida psquica do que secreto, como os acordes aos sons fundamentais. Por isso a significao sociolgica do segredo encontra seu modo de realizao, sua medida prtica, na capacidade 21

ou na inclinao do sujeito para guard-lo ou, se se quer, na sua resistncia ou fraqueza diante da tentao de atraio-lo. Do contraste entre estes dois interesses, o de esconder e o de descobrir, brotam o matiz e o destino das relaes mtuas entre os homens. Como dissemos anteriormente, se estas relaes tiverem como caracterstica a quantidade de segredo existente nelas ou em torno delas, o seu desenvolvimento depender da proporo em que se dem as energias que tendem a manter o segredo e as que tendem a revel-lo. As primeiras procedem do interesse prtico e do encanto formal que como tal, o segredo apresenta; as outras se apiam na incapacidade de resistir mais tempo tenso do segredo e, nessa superioridade que, achando-se por assim dizer em estado latente no segredo, no se atualiza plenamente para o sentimento at o momento da ruptura. Por outra parte, tambm intervm o prazer da revelao, que pode acobertar uma outra forma perversa e negativa de sensao de poder. Todos estes elementos que determinam a funo sociolgica do segredo so de natureza individual; mas a medida em que as disposies e as complicaes das personalidades do origem a segredos, depende ao mesmo tempo da estrutura social em que a vida decorre. O decisivo neste ponto que o segredo constitui um elemento individualizador de primeira ordem, num duplo sentido tpico. As relaes sociais de diferenciao pessoal acentuada o permitem e fomentam em grande escala; por outro lado o segredo cria e aumenta tal diferenciao. Num crculo reduzido, de relaes estreitas, a formao e a manuteno dos segredos se ver dificultada pela razo tcnica de que os membros esto demasiado prximos uns dos outros e porque a freqncia e intimidade dos contatos provoca fortemente a tentao da revelao. Mas tambm aqui o segredo no faz muita falta, porque tais formaes sociais conseguem nivelar seus elementos e as peculiaridades do ser, fazer e ter, cuja conservao demanda a forma do segredo, contradizendo a sua essncia. claro que ao ampliar-se consideravelmente o crculo, tudo isto vira ao contrrio. Neste como em muitos outros pontos, na economia monetria que se podem melhor observar os traos caractersticos dos grandes crculos. Como o trfico de valores econmicos se realiza por meio do dinheiro, se tornou possvel um segredo que em outras formas econmicas no se haveria 22

de conseguir. Para este efeito, trs qualidades da forma monetria tm importncia: 1) o ser comprimvel, o que permite enriquecer uma pessoa enfiando-lhe imperceptivelmente um cheque na mo; 2) a natureza abstrata e sem qualidades peculiares, graas a que podem realizar-se em segredo transaes, aquisies e transferncias de propriedade que eram impossveis quando os valores estavam formados por objetos extensos e tangveis e 3) sua ao distncia, graas qual pode converter-se em valores mais distanciados e sujeitos a mudana contnua, escondendo-os assim ao olhar dos mais prximos. Estas possibilidades de dissimulao, que aumentam medida que se amplia a esfera de ao da economia monetria e cujos riscos se manifestam quando se maneja dinheiro alheio, tm causado a perpetuao da publicidade como medida protetora para as operaes financeiras dos estados e das sociedades por aes.Isto nos leva a tornar mais precisa a frmula de evoluo antes indicada, segundo a qual os contedos do segredo esto em constante variao, no sentido de que o que originariamente era pblico se torna secreto e o que originariamente era secreto abre suas portas; isso poderia dar lugar idia paradoxal de que a convivncia humana, havendo igualdade nas circunstncias restantes, exige uma mesma quantidade de segredo, variando to somente os seus contedos, de sorte que ao abandonar um recolhe o outro e graas a este truque, a quantidade total permanece invarivel. Pode achar-se uma realizao um pouco mais exata para esta frmula geral. Dir-se-ia que medida que progride a adaptao cultural, vo se tornando mais pblicas as generalidades e mais secreto o que pertence ao mbito individual. Como j indicamos, em contextos primitivos, as relaes entre os indivduos no se podem proteger contra a indiscrio como no estilo de vida moderno, especialmente nas grandes cidades, onde se tem produzido uma medida completamente nova de discrio e de reserva. Por outro lado, nos Estados de pocas anteriores, os representantes dos interesses pblicos costumavam rodear-se de uma autoridade mstica, ao passo que em civilizaes mais maduras e amplas estes acabam adquirindo por conta da extenso do territrio, da sua soberania, da objetividade da sua tcnica, da distncia que mantm de todas as pessoas comuns, uma segurana e uma dignidade que lhes permite agir publicamente. Aquele segredo em que se resolviam os 23

assuntos pblicos revelava sua contradio interior, produzindo movimentos opostos de traio por uma parte e de espionagem por outra.No entanto, nos sculos XVII e XVIII os governos mantinham no mais escrupuloso segredo o montante das dvidas do estado, a situao dos impostos, o contingente de tropas; em conseqncia disso, os embaixadores nada tinham para fazer a no ser espionar, abrir cartas alheias, arrancar revelaes das pessoas que sabiam algo, descendo para isso at os serviais(2). Porm no sculo XIX a publicidade se impe aos assuntos de estado a tal ponto que os prprios governos publicam oficialmente os dados que at ento todo o regime devia manter secretos se quisesse sustentar-se. Assim a poltica, a administrao, a justia, perderam o seu segredo, na medida em que o indivduo pde reservarse mais e que a vida moderna elaborou tcnicas que permitem guardar o segredo dos assuntos privados em meio ao burburinho das grandes cidades num grau a que antes s se podia chegar recorrendo solido e ao isolamento. At que ponto esta evoluo deve considerar-se algo positivo? Isso depende dos axiomas sociais acerca do valor. A democracia considerar a publicidade um estado desejvel em si mesmo, partindo da idia fundamental de que todos devem conhecer os fatos e as circunstncias que lhes interessam, pois esta a condio prvia para intervir na sua resoluo. O saber implica j uma incitao psicolgica para intervir.No obstante, cabe discutir se tal concluso absolutamente necessria.Quando uma instituio dominante se sobrepe aos interesses individualistas abarcando-lhes certos aspectos,poder estar facultada a funcionar secretamente graas a uma autonomia formal, sem por isso desmentir a sua publicidade no sentido do cuidado material dos interesses de todos. Por conseguinte, no existe uma conexo lgica que conduza a uma valorizao maior do estado de publicidade. Mas de todo modo, prevalece a frmula geral da diferenciao cultural: o que pblico se faz cada vez pblico, o privado cada vez mais privado. Essa evoluo histrica expressa a significao mais profunda e objetiva segundo a qual, aquilo que por sua essncia pblico e por seu contedo interessa a todos, se torna tambm mais pblico externamente, na sua forma sociolgica. E o que, pelo seu sentido interior tem uma existncia autnoma, os assuntos centrpetos do indivduo, tambm adquirem na sua 24

forma sociolgica um carter cada vez mais privado, cada vez mais tendente a permanecer secreto. J observamos que o segredo tambm constitui um patrimnio e um valor que enaltecem a personalidade. Mas isso traz em si uma contradio; aquilo que se reserva e esconde dos demais, adquire na conscincia destes uma importncia particular; o sujeito se destaca justamente por aquilo que oculta. Isso prova no s que a necessidade de destacar sociologicamente usa um meio em si contraditrio, mas tambm que aqueles contra quem ela propriamente se dirige, se deixam arrastar j que paga o preo da dita superioridade. Fazem-no com uma mescla de vontade e de repulsa; mas isso alcana na prtica o acatamento desejado. Portanto acaba sendo oportuno referir-nos ao adorno, na sua estrutura que anloga em significao social. A essncia do adorno consiste em atrair o olhar dos outros sobre aquele que o ostenta. Neste sentido o adorno antagonista do segredo, se bem que este tambm acentue a personalidade. O adorno realiza esta funo misturando a superioridade sobre os demais a uma dependncia deles. Por outro lado, ainda com relao aos outros, nele se unem a boa vontade com a inveja. Mas o adorno exige um estudo especial como forma sociolgica tpica.

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