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Nuevas hiptesis.

sobre los petroglifos de Checta y otros sitios principales


Jean Gz4jjfioy*
INHALTSANGABE
Auf Grund der seit 1975 durchgefhrten Forschungen an den Felsgravierungen von Checta im Caltatal orientiert der Autor ber das Alter und Bedeutung dieser archologischen Denkmler. Er definiert den Ort als eine Art Freilufttempelund begrndet diese These auch. Der Vergleich mit anderen Felsgiavierungen Perus weist auf geographische, strukturelle und ikonograpbische Gemeinsamkeiten hin, welche Anlass zu neuen Theorien sind. Insbesondere befinden sich alle archologisch verwandten Fundstellen in Zonen, wo die Cocapflanze gedeiht.

SUMMARY

Working since 1975 at the archaeological site of Checta (Chillon Valley, the author analyses the results concentrating on problems related to dating and to the function of the engraved stones found there. He presents a review of the distribution and associations leading him to define the site s a real open air temple. In a niore general way, he thinks that the principal sites with petroglyphs of the Peruvian coast are by o means isolated but form part of a same tradition that mighthave initiated on the north coast at the end of the early Horizon, He presents various hipotesis in order to explain observed traits shared by common geographic, structural and iconographic features. The association with zones used for prehispanic coca cultivation seems to be particularly pertinent.

SUMARIO
I

A partir de las investigaciones lleva$ a cabo desde el ao 1975 en el sitio de Checta (valle del Chilln), el ! autor analiza aqu los datos referentes a los problemas del fechado y de a finalidad de estas rocas grabadas. Adems, presenta las distribuciones y asociaciones que lo llevaron a definir este sitio como un verdadero templo al aire libre. Por otra parte ha observado que, lejos de tratarse de manifestaciones aisladas, los principales sitios peruanos estn vinculados a una misma tradicin que podra haber nacido enla costa norte al final del Horizonte temprano. EI autor propone diversas hiptesis para explicar las concordancias geogrficas, estructurales e iconogrficas observadas. La asociacin privilegiada con las zonas de +tivo de la coca, en la poca prehispnica, aparece como particularmente pertinente.
I /

De estilos a menudo diferentes, dando a veces testimonio de un verdadero dominio artstico, los petroglifos ocupan un sitio aparte en el arte $recolombino y plantean dos problemas principales: el primero referente a su fechado, el segundo a su finalidad. A diferencia de los vestigios textiles y cermicos hallados durante las excavaciones, en ubicaciones estratigrficas qe pueden ser analizadas, los petroglifos estn desprovistos, en la mayora de los casos, de todo contexto arqueolgico y no pueden ser relacionados con un perodo cultural preciso. Por otro lado, y en oposicin a los bajos relieves y esculturas lticas, no pertenecen generalmente a ninguna estructura construida y su aparente falta de organizacin les concede un carcter falsamente primitivo. Las hiptesis propuestas aqu se fundamentan por una parte en el estudio del sitio de Checta
* Investigador del Instituto Francs de Investiga$m Cientfica para
el Desarrollo en Coopermon (ORSTOM).

Ftg. 1 Vista getzeral det sitio de Checta: a- zona dotide se eticuetitlrarz los petroglifos; 6- sitio ocupado dzmnte el

perodo Ititernzedo tempratio.

BOLETIN DE LIMA, N 51 - Mayo 1987

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(valle del ro Chilln, costa central) (lean Guffroy, 1977, 1979, 1980-81) realizado de 1974 a 1979, por otra parte en el anasis que se est efectuando de ms de 80 yacimientos diseminados en el territorio peruano'". Dispensaremos al lector de la presentacin, a veces fastidiosa, de los diferentes clculos, recuentos y levantamientos efectuados y presentaremos nicamente aqu los datos ms significativos. Una publicacin ms exhaustiva se encuentra en pteparacin. . LAS UBICACIONES GEOGRAFICAS Por el gran nmero de piedras registradas, el emplazamiento de Checta es uno de los ms importantes en el Per, as como uno de los ms conocidos debido a su proximidad a la capital ('l. Las rocas grabadas estn esparcidas en un Area de suave pendiente ubicada a una altitud de aproximadamente 100 m sobre el valle y 1200 m sobre el invel del mar (fig. 1).Esta situacin geogrfica constituye una de las primeras pistas que debemos seguir. En efecto, tres de sus principales caractersticas: la pertenencia a la zona de Chaupi Yunga, la proximidad de un ro y de una vla de comunicacin antigua, y finalmente la coincidencia con un lmite ecolgico, podran ser signficativas. La primera de ellas, la comparten la. gran mayoria de los yacimientos conocidos. A pesar de que el estado de los conocimientos sea a h incompleto y que nuevos descubrimientos sean probables en las regiones elevadas de los Andes y en la Amazona, los petroglifos aparecen ante todo como una modalidad artistica esencialmente costea. Ms del 80 de los emplazamientos catalogados, y en particular la totalidad de los grandes, estn situados en esta zona ecolgica co'rrespondiente al piedemonte occidental. Sin etnbargo, existen diferencias de una zona a la otra,que merecen skr sealadas. En la regin norte (departamentos de Tumbes, Piura, Lambayeque y La Libertad), el 70% de los emplazamientos se encuentran entre 200 y 400 m de altitud; en la zona central existe una dispersin ms grande y el mayor nmero se hallan entre 600 y 1300 m; finalmente, en el sur (departamento de Ica, Are' quipa y Tacna), se obsema una gran concentracin entre 400 y 600 m, y una dispersin hasta 1800 m. Aunque es imposible actualmente deter&

minar si estas diferencias notables son significativas o reflejan nicamente condiciones geogrficas particulares, la relacin entre los petroglifos y la zona de Chaupi Yunga parece claramente establecida. Una de las hiptesis formuladas a propsito de Checta y que puede ser extendida a una gran parte de estos emplazamientos, se basa en la importancia del cultivo de la coca en esta zona, en la poca prehispnica. Dicha caracterstica est claramente establecida por M. Rostworowski
Fig. 2 Sitio de Checta: r e resenacidn alisada de la fiecuencia de las piedras gra adas y emplaznmiento (X) de las prinapales piedras cubiertas de depreiiotzes circulares.

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(11 Existe cierto nmero de monogrnfas a propsito de los petroglifos peruanos (Disselhoff (1955),Kutscher (1963),Linares Mlaga (1973). .I as como una obra mis general recientemente publicada (NuiezJimnez (1986)) (2) Aprovechamos para rendir homenaje en este articulo, a la Sra. Consuelo L W JAranguren, consetvadora del sitio de Checta, por sus esfuer~ zos dedicados desde hace muchos aios a la consetvacin de este yacimiento. Nuestro agradecimiento tambin por la calurosa acogida que nos ha brindado desde hace 10 aos.

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de Diez Canseco que seala (1977, p. 73): El Los datos que se refieren a este problema son de hecho de que ests tierras especiales para el culti- diversa indole, pero se relacionan esencialmente vo de la coca estuviesen limitadas a un factor al- con la arqueologa (estudio de las culturas y estura y clima las haca de un inapreciable valor tructuras asociadas) y a la iconografa (estudio para los indgenas. De ah que los poderosos de comparativo de las figuras representadas). En todo tiempo se adjudicasen siempre tierras en Checta, el anlisis del conjunto de estos datos nos aquella franja ecolgica, en cualquier poca ha llevado a proponer una atribucin probable al prehispnica. En la categora de poderosos hay perodo Intermedio temprano ,poca durante que incluir a 16s dioses, dolos y huacas pues sus la cual la iona ha conocido una .ocupacin sacerdotes ejercan presin para poseer tierras en imp~rtante.~ Esta interpretacin sigue siendo tan apreciado lugar. hipottica y se ignora si hubo o no una ocupacin La importancia de tal cultivo en la zona misma anterior o posterior del emplazamiento. El anlide Checta est netamente especificada en los tes- sis de las distribuciones de las figuras parece inditimonios del siglo XVI, estudiados por el mismo car, sin embargo (ver infy), una cierta homogeautor (iden, p. 72): e que no sembran ni cojen neidad del conjunto y la existencia de una volun. maz porque la tierra hechada propria de coca. tad de organizacin manifiesta, desde el inicio de Por otra parte, las 4 zonas donde el cultivo de la ocupacin. Si se considera el territorio peruano en su esta planta est demostrado en la Cpoca prehispnica (M. Rostworowski, 1973) son: Santa Rosa de conjunto, existe a primera vista una gran dispariQuives, Rauri (valle de Chancay), Simbal (regin dad en los fechados y6atribuciones probables. de Trujillo) y Ocro (cerca de Castrovirreyna), zo- Ciertas figuras grabadas parecen vincularse con nas a proximidad de las cuales se hallan los petro- todas las pocas, desde el Perodo inicial hasta el glifos de Checta, Colcapampa, Simba1y Rurupa. Perodo incaico. Un anlisis de la distribucin de As mismo, todavia se cultiva la coca en el depar- los diferentes emplazamientos de petroglifos tamento de La Libertad (idem, p. 2O2), en las muestra, sin embargo, una evolucin cronolgica partes altas de los valles de Chicama y Chulli- erltre las diversas zonas anteriormente estableciquanqui (emplazamientos de petroglifos de Pie- das. Es imposible presentar aqu una discusin dra de la Comparticin, San Bartolo, Jaguay y detallad?, aunque necesaria, y nos conformareCerro del Diablo), en los valles cerca de Uzquil y mos con poner en evidencia los grandes rasgos de en el valle del ro Moche, en Simbal y Poroto este desarrollo. En los departamentos del norte, la presencia (emplazamientos de Alto de la Guitarra, Tres Cede figuras vinculadas a la iconografa del Horimitos, el Vagn, Simbal). Naturalmente, esta relacin entre petroglifos y zonte temprano est claramente establecida en coca no se limita nicamente a estas correspon- numerosos emplazamientos (Quebrada de los dencias geogrficas, sino que parece fundarse Boliches, EI Palmo, Alto de la Guitarra, Platambin en los diversos usos de este vegetal menco...) y la realizacin de petroglifos est tam(ofrendas, adivinacin...) que fu cultivado desde bin atestiguada durante el perodo siguiente el perodo formativo en la costa norte y central. (Yonan). En la zona central, no existe sino una EI aprovechamiento de estos datos rituales, sus- sola figura cuya autenticidad es dudosa(4),ligada sceptiblesde proporcionar algunas pistas nuevas, al Horizonte temprano. Varios emplazamientos requiere una discusin compleja, y se encuentra (Checta, Huancor, La Viuda) parecen ms bien corresponder al Intermedio temprano y podran en fase de realizacin. Las otras caractersticas compartidas por estos existir algunos petroglifos ms recientes. En la emplazamientos de petroglifos: proximidad de tercda zona, en el sur, la mayoria de las figuras un ro, de una confluencia, de vas de comunica- grabadas son generalmente atribuidas al Horicin y de lmites ecolgicos y o polticos, podran zonte medio e intermedio tardo. Existe entonser complementarias de la hiptesis principal. ces, del norte al sur, una arogresin cronolgica Ellas DO Dodrn ser exdicadas sino Dor medio de (31 En el sitio de Checta, no pocos fragmentos estudios *especficos qe quedan p i r hacerse en cedmicosmismoescasez, igualmente existen sino muyotros sitios de ped Esta comprobada en su casi totalidad. Cada uno de estos factores po- troglifos es probablemente significativa y directamente vinculada a la dra haber tenido un papel importante, aunque clase de frecuentacin y al uso dado a estos lugares. Algunas piedras grabadas aparecen sin embargo en yacimientos cercanos, ocupados dutal vez no determhante, tomado por separado. rante el.Intermedio temprano (Guffroy, 1977). Por otro lado, en esa
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FECHADOSY CULTURAS ASOCIADS


Tenemos ahoraque tratar de uno de los principales interrogantes planteados al comienzo de este artculo: el del fechado de las rocas grabadas.

poca (datacin 14 C (GIF-4143): 1480 +. 90 B exista un pueblo I) situado sobre un promontorio rocoso que dominaba el sitio. En este yacimiento (fig I), frente a los petrogldos, se encuentra una pequea plataforma acompaada de estructuras probablemente ceremoniales (4). Esta figura, que se halla en el sitio de Huancor, parece ser de factura reciente. Podra tratarse de un falso moderno (P. Kaulicke, comunicacin personal).

'Fig. 3 Vista de tina de las piedras ubicadas en la entrada Fig. 4 Vista de una de Ias dos grandes piedras planas del ntio. Las depresiones estn seGaladas artificidn~ente. cubiertas de depuesiones.

que podra traducir uni lenta difusin. La exis- do en Checta: asociacin de un emplazamiento tencia de un repertorio de figuras de estilos y importante conteniendo varias centenas de piepocas diferentes, pero de formas y significados dras grabadas (generalmente entre 150 y 400, . probablemente similares (ver infra) asegura en siendo excepcionaI Toro Nluerto) y de varios peefecto una cierta coherencia del conjunto. Esta queos emplazamientos cercanos constando de tradicin podria haber empezado en el norte menos de una decena de figuras, parece ser el desde el Perodo inicial, pero tal atribucion que- modelo dominante, asociado a la mayoria de los da por confirmarse y un desarrollo desde el final grandes conjuntos. Tales agrupamientos existen del Horizonte. temprano parece ms probable. en los valles de los ros Jequetepeque, Chicama, Hay que sealar que, tanto geogrfica como cro- Moche, Vir, Chilln, San Juan, Palpa, Majes y nolgicamente, esta distribucin corresponde Vitor, a las cuales se aaden otras semejanzas q 1 e nuevam(entebastante bien a lo que sabemos de la presentaremos a continuacihn. Otras dos moda idifusin de la coca (M. Rostworowski, 1973, p. dades menos difundidas requeriran un estu 'o detallado; se trata de emplazamientos cercan s , 205-206). de igual importancia (de 5 a 30 rocas grabadas) o de urra nica roca grabada aislada, cubierta l e ORGANIZACION DE LAS PIEDRAS petroglifos. GRABADAS Otro pulito importante de esta problemtica EI problema mayor reside evidentemente'en la se refiere al estatuto de los individuos que grabafinalidad de los petroglifos. De nuevo, los datos ron las figuras y a la finalidad de tales representason diversos. El primer fen6meno interesante es ciones. Mientras que la escultura ltica tal como el de la tipologa de los sitios. EI modelo observa- se presenta desde el Horizonte temprano parece
Fig. 5 Escena representada sobre una vasija de la cultzrra Mochica.

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F&. Ci Dos de las cabekas felinas grabadas en Chectn. Se paite inferior de las rocas.

nota

las representaciottes esquematizadas de ,aves et1 la


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r.

ser el resultado de un trabajo artistico producido por grupos especializados, los petroglifos, en gran parte y cual sea su calidad propia, parecen corresponder a una realizacin simple, individual, generalmentesin mayor preocupacin artstica. Este relativo predominio del fondo sobre la forma plantea directamente el problema de su funcin y del momento preponderante de su utilizacin que puede haber sido, esquemticamente: durante su realizacin (a manera de exvoto) D posteriormente, con motivo de prcticas de culto o rituales. Los indicios que poseemos podran dar crdito a la existencia de las dos fases y de su probable contemporaneidad en los emplazamientos ms importantes. Prximamente, la realizacin de un cierto nmero de experimentos debera permitirnos precisar la importancia del trabajo realizado y el tiempo-que fu necesario para la elaboracin de las figurasu). Por otra parte, una cierta diversidad parece existir en cuanto al tiempo de ocupacin de los emplazamientos, sin relacin directa con el nmero de glifos.t6) En este punto de la discusin, es preciso presentar en particular los resultados de las investigaciones efectuadas en Checta. En este emplazamiento, somo emla mayora de los del mismo tipo, las rocas grabadas estn asociadas a estructuras circulares, ovoides o rectangulares, de uso indeterminado. Tales estructuras se encuentran particularmente concentradas en la zona alta, y tienen la apariencia de pequeas terrazas de cultivo. La distribucin de las rocas grabadas y el anlisis de sus densidades relativas parecen indicar una progresin en l explotacin, a partir de la zona baja. Aunque todas las figuras aparentan pertenecer a un mismo conjunto, presentan algu-

nas diferencias importantes de una zona a la otra, tanto en su organizacin como en sus asociaciones ms notables y en los temas tratados. La distribucin de las rocas grabadas cubiertas por depresiones circulares de poca profundidad, que delimitan el sitio y ocupan todas una ubicacin descentrada (fig. 2) parece ser, sin embargo, el resultado de una delimitacin inicial que traducira un proyecto particular. Estas rocas estn probablemente asociadas al inicio de la explotacin del sitio (fig. 3). Dichas depresiones a menudo alineadas podran, bajo ciertas ond di ci on es'^' formar motivos complejos cuyo anlisis ser presentado en otra publicacin. Las dos rocas blanas de este tipo, las ms importantes (fig. 4) estn aisladas y parecen haber tenido una funcin particular.@)Estas rocas, cubiertas por depresiones podran haber sido concebidas para formar verdaderas piedras rituales de misterios utili,zadas durante prcticas culturales y/o adivi(5) De un primer anlsis, resulta que el trabajo realizado por medio del picado directo o indirecto es relativamente rpido y que la mayora de las figuras, an las ms complejas, han podido ser efectuadas durante una misma sesin Unicamente las piedras cubiertas por depresiones constituyen un caso particular. (6)Apesar de ser numerosos, los petrogllfos grabados en Toro Muerto presentan una gran homogeneidad En cambio, exlsren en pequeos emplazamientos figuras probablemente atribuibles a pocas muy diferentes. (7) Es convenientepreguntarse si una parte de las figuras grabadas, y en particular las depresiones, no habran pomdo ser realzadas, acentuadas. o completadas por medio de pintura o colotantes Hay que seiialar, en favor de esta hiptesis, que la asociacin de petroghfos y de pintura se presenta justamente en uno de los raros casos donde ha podido conservarse al abrigo de la intemperie [Cuevas de Lachay) Esta prctica fu6 probablemente utilizada en muchos otros casos As, restos de hematita fueron encontrados al pie de una rocas grabadas en el sitio de El Mosquito (valle de Jequetepeque) V. Punentd, comunicacin personal). (8) A pesar de ser convencional, la hiptesis de la utilizacin de estas rocas como piedras de sacrificios no puede ser descartada En Checta como en otros sitios, es notable la asociacin de estas depresiones circulares con numerosas ranuras de pulimiento, atesuguando una actividad prcuca particular.

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y
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Fig. 7 Variacones sobre un terna: a-c: Checta; d: Yonan; e. Pa~anzenco cochitaero; g: Toro muerto; h: recif: piente de la cultura Nazca (Museo regional de Ica). (d,e,g, segtin A. Nziiez Jimnez 1985).

natorias. Rocas presentando depresiones similares se encuentran en asociacin con petroglifos en varios sitios peruanos, y en particular en los que muestran, por otro lado, la mayor similitud con Checta (hallndose especialmente,en este caso, Cerro Mulato y Huancor)). Parecen formar una modalidad notable de lo que podra considerarse como el estilo antiguo. Tal vez seria posible relacionar estas depresiones con las representaciones circulares presentes sobre gran nmero de recipientes cermicos. Uno de ellos (fig. 5 ) donde figuran tahbin personajes masticando coca y practicando un ritual (M. Rostworowski, 19731, nos hace volver directamente a la hiptesis formulada al principio de este artculo. Otra hipte-, sis podra evidentemente basarse en ciertos vnculos formales con el mundo estelar. Por otro lado, canviene notar la existencia de posibles relaciones con otro tipo de rocas trabajadas mostrando depresiones ms profundas, ms anchas y en menor nmero (como el Altar de Choque Chin-

chay de Chavn, la roca llamada Kush Wanta, situada en el valle de Casma, o tambin las que se encuentran en Udima, Chiiiama y Callingara, en los departamentos de Lambayeque, Cajamarca y Piura). La asociacin, en algunos casos, de este segundo tipo con estructuras construidas del Horizonte temprano, parece conferirle cierta anterioridad. La ausencia de petroglifos en estos ltimos sitios constituye una segunda diferencia importante. La organizacin del sitio no se limita a la presencia y a la distribucin de estas racas cubiertas por depresiones, sino que tambin aparece claramente durante el anlisis de las distribuciones y asociaciones de las rocas y figuras grabadas. Es imposible presentar aqu la totalidad de los datos que nos han llevado a interpretar el sitio de Checta como un verdadero templo al aire libre (J. Guffroy, 1979, 1980-81). Si se analiza la distribucin de las rocas grabadas (fig. 2 ) , aparece muy claramente que las ms numerosas estin distribuidas a lo largo de una dorsal orientada surestenoroeste y situada al pie de la colina. Dos pequeas concentraciones corresponden a los extremos bajos y altos del sitio, mientras que las densidades maximales aparecen en la parte central, estando ella misma subdividida en dos grupos separados. Es importante sealar que estas concentraciones cuantitativas coinciden con la presencia de figuras relevantes y que las zonas intermedias de bajas densidades corresponden igualmente a sectores donde estn representados simples trazos grabados con poco o ningn significado. En lo que concierne las asociaciones, una de las ms notables es probablemente la de las cabezas de felinos y aves rapaces, que aparece principalmente aqu en forma de cabezas emplumadas bajo las cuales han sido grabadas aves esquematizadas (fig. 6 ) y por la cual se impone la referencia a los mitos de Huarochiri (F. dAvila): El puma le dijo... y Cuniraya le contest... y si te matan los hombres se pondrn tu cabeza sobre su cabeza en las grandes fiestas y tq harn cantar. (lo)La existencia de tales ritos y ms ampliamente de prcticas ambulatorias parece implcita, teniendo en cuenta la estructura del sitio. Otro tema muy interesante est representado en Checta por varias figuras muy diferentes desde el punto de la forma. En el caso ms realista, se trata de una
171 o n estos Ires sitios, ia presencia oe un gran numero ae gllros sumares, figurativas y sabre toda no figurativos les concede, a pesar de las distancias que los separan, una apariencia de estrecho parentesco. Debemas notar igualmente que en Huancor, Ins depresiones circulares alineadas forman figurns realistas (pequeo crvido, cruces...). (10). y adems: El halcn le dijo...y Cunivara le contest: y si mueren o alglu.cn te mata, con una llama te ofrendern las hombres y cuando canten y bailen, te pondrn sobre su cabeza, y al, hermosamnte estars. (citado por A. Ortiz Rescaniere. 1976, p. 103).

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entidad bicfala de la cual una de las extremidades est provista de una boca abierta y la otra de una boca cerrada (fig. 7). Este mismo tema est ilustrado por figuras de estilo "interlocking" y por otras en forma de serpiente, cuyas poS extremidades estn opuestas (crculo vaco/lleno, vaco/punteado). Semejante tema aparece igualmente en varios otros sitios (entre otros, fig. 7 d-g.) atribudos a pocas y tradiciones muy diferentes, e incluso en recipientes cermicos (fig. 7

h).
La existencia de estos temas transculturales y

la presencia de figuras similares en la mayora de


los grandes sitios, constituyen probablemente un elemento fundamental para la comprensin de este arte, de sus funciones y atribuciones. Tal elemento refuerza las similitudes geogrficas y estructurales presentadas anteriormente. Adems de los temas previamente sealados, entran en esta categoria las representaciones de aves rapaces dibujadas de perfil, con las alas extendidas (asociadas frecuentemente con cruces y cabeza3 antropomorfas), y los zoomorfos llevando en la.extremidad, o como tocado de cabeza, una serie de apndices divergentes de connotacin fitomorfa. Otros temas presentan una distribucin ms limitada, pero por lo menos regional. Un gran nmero figuran tambi6n sobre otros soportes (textiles, cermicas...). Aqu, no insistiremos especialmente en las interpretaciones iconogrficas. Los petroglfos estn generalmente caracterizados por una simplicidad bastante grande o al contrario por una complejidad formal, que no proporcionan sino muy pocos elementos nuevos y precisos, y cuya interpretacin queda por efectuarse en la mayora de los casos. Su insercin en el mundo sobrenatural y mtico andino y las referencias a ciertos, temas puestos en evidencia por otra parte son, sin embargo, claramente establecidas. Es as que en Checta se comprueba la existencia de asociaciones alusivas a los temas lunares (batracios, peces, figuras en forma de media luna, busto femenino ant'ropomorfo...) (J. Guffroy, 1980-81) en complemento o en oposicjn a los temas solares (feliz nos, aves rapaces, figuras solares, cabezas antropomorfas). En esta investigacin, todo progreso necesita ahora un estudio profundizado de los diferentes sitios, de su organizacin y eventuales especificidades(").
(11) Por ejemplo es notablela presencia en Checta de las representaciones de pequea fauna (insectos, arcnidos, mirpodos..) (12) Ver, a propsito de sto, la hiptesis de J. schobmger y C.J. Gradin (1985, p. 94) referente al papel posible de los shamanes ambulantes en la difusin de ciertas modalidades rupestres y de algunos motivos simblicos, as ;Omo los conocimientos antropolgicos que conciernen ciertos grupos tales como los Kalawaya bolivianos. EI vnculo con k coca podra ser aqu igualmente pertinente.

CONCLUSIONES PROVISIONALES En resumen, nuestro estudio parece confirmar la existencia, en la regin de Chaupi Yunga, de una tradicin de grabado sobre rocas, que se habra desarrollado i partir de la zona norte al final del Horizonte temprano, y habra conocido una difusin hacia el Sur durante los perodos posteriores, especialmente durante el Intermedio temprano en la Costa Central y el Intermedio tardo en los departamentos de Arequipa y Tacna. A pesar de estas atribuciones cronolgicas diferentes, la mayora de los sitios poseen en comn un gran nmero de caractersticas geogrficas, estructura'les e iconogrficas que parecen traducir funciones y usos similares, as como una misma finalidad. Estas similitudes podran implicar, fuera de su uso como reas de actividades rituales locales, su pertenencia a redes extensas de intercambios materiales o simblicas('*'. Su asociacin, que parece privilegiada con' las zonas de produccin de la coca, las vas de comunicacin natucales o humanas antiguas, los lmites ecolgicos y polticos, constituyen otros tantos elementos que necesitan ser precisados y criticados. Queda tambin por efectuar la puesta en evidencia de las diferencias y eventuales semejanzas con otras tradiciones sudamericanas (grupo nor-amaznico, gfupo del noroeste argentino...). EI anlisis minucioso de la organizacin de los diferentes sitios y el reconociiniento de las asociaciones y distribuciones significativas, constituyen sin embargo, a nuestro parecer, el primer paso necesario al desarrollo de las investigaciones en este campo.
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Los creadores de la msica punea


Felix Paniagua L.
INHALTSANGABE
Der Autor stellt uns die wichtigsten Persnlichkeiten aus dem Departement von Puno vor, die zum berechtigten Ansehen seiner Volksmusik beigetragen haben.
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SUMMARY
Outstanding personalitiesfrom the Puno hepartment ?re presented by the author who most contributed to the well recognized standard of their folklore music. I

suwo
Se presenta minibiografas de los principales personajes que aportaron a la justa fama que tienen los Huaynos y en general la msica punea.
I

EI huayo aparece como creaci6n annima: sencillo, disperso, natural, dramitico como la vida campesina y llega al pentagrama, a travs de sus ms destacados compositores, recopiladores y arreglistas, que lo escriben, armonizan e instrumentan. Considero importante hacer conocer la obra y vida de algunos autores, compositores y ejecutantes de huayos y msica punea.
Mariano Bjar Pacheco Muy poco se conoce sobre este valor de la msica punea. Nacido en la provincia de Melgar, distrito de Nuoa, tierra de colorido y riqueza folklrica, destaca por organizar estudiantinas y conjuntos de arte vernacular en la Capital de la Repblica. Se conocen sus discos: Andino, Kaswa No. 2 y otros grabados en el sello Columbia. En su peregrinaje artistico recorre Bolivia, Argentina y Centro Amrica; llevando su mensaje de msica punea.
Victor Echave Cabrera (1891)

Sus melodas son escuchadas y trasmitidas por Radio Nacional del Per, y quedan como recuerdo de su actividad creadora: las composiciones Andinas, Kantutas, Peruvianas y una serie de huayos estilizados, marineras y valses.
Rosendo Huirse Nuos (1880-1971)

Notable capacidad creadora y e t a dedica1 cin a la msica, caracterizan a este artista de origen melgarino-Ayaviri-y formacin arequipea. Augusto Masias Hinojosa (1932) Crea un instrumento musical denominado La Echavina, conjuncibn de guitarra y arpa Distinguido msico y compositor puneo, hcon 17 cuerdas y dos brazos, y con toda su fami- bil en mandolina, guitarra y violn. Es director lia forma un original conjunto musical. por ms de una dcada del Cuerpo de Msicos Ampla sus conocimientos viajando a la Ar- del Centro Musical y de Danzas heodoro Valgentina en 1933, donde ofrece una serie de con- crcel de Puno. Hijo del gran msico autodiciertos de guitarra, instrumento que domina al dacta don Vctor Rodriguez y de doa Alejandriigual que el de su creacin. na Hinojosa.

Compositor y msico de renombre en el pas, por sus mltiples creaciones que sern, luego, difundidas a nivel internacional por su hijo, Jorge Huirse Reyes. Rosendo Huirse, naci en el distrito de Santa Rosa, provincia de Melgar, en 1880. Obtiene el Primer Premio Nacional de Huayo con Paja Brava pieza musical que con diversas orquestaciones recorre el mundo. A Huirse se le considera uno de los valores mis importantes de Puno; es autor de la msica del Himno a Puno, que lleva letra de Manuel A. Quiroga. Himno que se oficializa el 13 de Octubre de 1955, estando de Alcalde otro gran artista, Carlos Rubina Burgos. Otras creaciones de Huirse son: La Danza de las Rosas, Fandanguera, una preciosa marinera, valses y otras composiciones de gran belleza.

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Naci el lo. de setiembre de 1932 y realiz sus os: Alejandrina, Cuando me vaya, Roja estudios en el Colegio San Carlos de Puno. Msi- pollera, Remoliendo, Ecos del pasado, CO por herencia y discpulo del maestro Carlos Imillita, Para qu, Para t, Carnaval 64, Rubina Burgos, es fruto del Conjunto Obrero Paisaje puneo, Al pasito, Amaneciendo; Masas fufidado por sus padres. Fue intgrante las recopilaciones: Sicuri No. 3, Carnaval de Soca; las danzas: Ayarachi No. 2, Pulis, en 1947 de la Estudiantina Carolina. Tuvo como maestros de msica al Filipino JO- Llameritos, Carnaval de Taquili, Choquelas, Llamerada NO. 4, Cullahuada NO. 1; s Santos y a la pianista chilena Day Sinchez. El compositor es Profesor de Segunda ense- los boleros: Todo se perdi, No debemos Banza en Geografa e Historia, pero por su capa- mentir, No s por que razn, Aquella cidad artstica se a la mujer, Preciosa, Capricho de mujer, %docencia como Profesorde M~~~~~ la G~~~ dacito de cielo, Mara, Sortilegio, Que me de Unidad Escolar San Carlos de Puno y como Pro- importa, Amigo, amigo, Solamente YO; 10s fesor de Instrumentos Cuerda de la Escuela taquiraris: Ilusin, Luz Emilia, Porque, de ~ Que ser de nuestro amor, NO s, Mi vieje~ ~de Educatin Artstica ~ Puno. ~ i de ~ l Pagadora Y a huaracha tualmente labora en la Direccin Departamental cita; la samba de Educacin de Arequipa. Morena. Estudi en el Conservatorio de Msica de Lima bajo la direccin del msico italiano Virgilio Victor Masias Rodriguez (1900-1973) Leghi, primer violn de la Orquesta Sinfnica NaUno de los grandes compositores autodidaccional, y de la profesora Ins de la Puente. En 1950 la triloga de estudiantes puneos: Edgar tas puneos es Victor Masas Rodriguez, nacido Valcrcel Arce, Augusto Portugal Vidangos y el 23 de diciembre de 1900 en Puno; hijo de don Augusto Masas Hinojosa, hoy convertidos en los Rosendo Masas y de doa Matilde Rodriguez; tres grandes msicos que dan brillo a Puno, fue- alumno del glorioso 881 y del Seminario de San ron premiados en nuestro primer Centro de Es- Ambrosio. Perdi a sus padres y a la edad de 14 aos trabaj en la Corte Superior de Justicia de tudios Musicales. Augusto Masas Hinojosa, continu sus estu- Puno y de Madre de Dios por un lapso.de 35 dios de msica en el Instituto Argentino de Gui- aos, desempeando los cargos de Escribano, Altarra, en Buenos Aires, y en la Fijarmpica lo. de caide, Tesorero y Secretario. Mayo <dela Paz-Bolivia. Adquiri tcnica musi- Como msico y compositor inici sus activical, gran destreza y fluidez para producir sus dades con la ejecucin de la mandolina, guitarra, mejores inspiraciones pandilleras, adaptaciones y violn y guitarrn, propiciando la formacin de conjuntos juveniles y dando gnesis al Conjunto msica criolla. Augusto Masas es el custodio de la msica Obrero Masas en 1924. Cultor y creador de punea. Sus composiciones y adaptaciones estn grandes manifestaciones musicales, vocales, collenas de emotividad habiendo arrancado sono- reogrficas, poticas y del teatro costumbristatriros aplausos en los escenarios de Puno, Arequi- lngue. Entre lascreacionesde Victor Masas figuran: pa, Tacna, Moquegua, Cusco, Ayacucho, Lima, en el Palacio de Bellas Artes de Mxico y eh el Marinera 1 y 2,.Huayo 1 y 2; Qajjelos 1, 2, 3, 4, Vesperal, Vicuita, Pual de CaTeatro Municipal de la Paz-Bolivia. Las composiciones de Augusto Masas Hi- chita blanca y otros. nojosa son: los valses Adios mi amor, Yo te borre de mi vida, Nocturno, No vendrs, Lo que yo quiero, T y yo; Graciela, So- Nstor Molina Galindo (1911) ledad, Volvamos a querernos, Slo por queCompetente mandolinista, profesor, composirerte, Nada, Felicitas:, Eso eres t, Por tor y primer gestor del nombre del Centro Musitu traicin, Extraa inquietud, Ingratitud, cal Theodoro Valcrcel. Puno, Enrique Masas, Tu amor, San Ejerci la docencia en Puno, ocupando cargos Carlos, Vanas promesas, Para qu, Mi vi- de Profesor de Aula, Inspector de Educacin, da, No lo creas, Mentiras, Parece menti- hasta cargos jerrquicos en la IV Regin de Edura, Nuestro error, No puedo, No tengo cacin de Arequipa. En estas peregrinaciones recorazn, NeUy, Madrecita. Adems Can- copil los Ayarachi de Parata de Lampa, to a Puno, con letras de Enrique Ancieta; Carnaval de Ichu de Puno, Machutusoj de Zampoa del corazn, Himno del internado Azngaro, La entrada de qapos, El casarasiCarolino, Himno del Club Anteo; las marine- ri, Carnaval 63; iOh marinera, y otras comras: Djame, No s, Recuerdos; los huay- posiciones que han sido grabadas en Ecos pune-

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os y Homenaje a Puno por el Centro Musical y de Danzas Theodoro Valcrcel. Perteneci a Lira Puno, Conjunto Obrero Masias, Estudiantina Magisterial, Conjunto Orqopata de.Puno.

Virgilio Palacios Ortega (1927) Hbil violinista puneo, de estirpe de msicos collas, hijo del ilustre msico autodidacta Julin Palacios Ros y de doa Patricia Ortega. Naci en Puno el 27 de noviembre de 1927. Curs estudios J. Eladio Quiroga Rosado (1909.1957) en.los colegios San Carlos de Puno.. Nuestra SeCompositor, virtuoso de la guitarra, naci en ora de Guadalupe de Lima, y Universidad Nacional de Ingeniera, optando el titulo de Ingenie- Puno el 8 de enero de 1909. Sus estudios primaro de Minas. Realiz estudios musicales en el rios los realiz en el Colegio San Ambroso de Puno y los secundarios en el San Carlos. Conservatorio Nacional de Msica en Lima. Las inspiraciones musicales de este ilustre Como Ingeniero de Minas, desempe p a Ctedra en la Universidad Nacional Tcnica del compositor son: las marineras: Serpentipa), Altiplano. Actualmente ejerce en Tacna el Recto- Linda ouneita. Taranero. Al Die de Cancharani, Aires n&nos y los huiyos: Flor rado de la Universidad. Ha creado instrumentaciones v arreglos musi- del Titicaca, Sentimiento Aymara, Puno cales Kharapuli, &ifda de sillo, ;;Khaswa Pandillero, Fiesta de mi pueblo, Lucero del de Capachica, Carnaval de Santiago de Pu- Ande, Recuerdos puneos y otros. puja; asimismo para Conjunto de Cmara prepar arreglos, recopilaciones e instrumentaciones Alberto Rivarola Miranda (1892-1958) de aproximadamente 200 obras. El compositor puneo, naci en Puno el 7 de agosto de 1892; sindo estudiante ambrosiano de Julin Palacios Ros (1887-1974) primaria y secundaria, se deFtac6 como hbil guiMsico autodidacta, brillante instrumentista; tarrista. naci el 12 de diciembre de 1887 en Santa Rosa En su juventud incursion en las tareas de tide Juli, provincia de Chucuito. Fueron sus pa- pografa en el diario El Siglo y posteriormente dres Daro Palacios Vaca y Maria Rios Arce. Sus como periodista, bajo el seudnimo de Kochaestudios primarios los termin en el Seminario de pesco, colabor en los peridicos El ECOy San Ambrosio; los secundarios en 71 Colegio Los Andes de Puno. San Carlos de Puno. Los de Normal en la EsEI insigne guitarrista autodidacta, tambin cuela Normal de Varones de Lima y los de Filo- ejecutante de violn a la Sofa y Letras en las Universidades: San Agustn Estudiantina Montesinos)y fue fundador de la de Arequipa, San Marcos de Lima, y Columbia, ~d~~l ~ 9 dice que de ~ ~ ~ a l 2 . USA. su inspiracin salna notas como rayos difanos, Como msico, fue violinista y cultor de instruy bellos. Emilio Romero lo di a conomento tpicos. Fue miembro de la Estudiantina cer compositor de msica popular. Montesinos en 1908-1910. Escribio un cancioEn 1929, d b e r t o Rivarola, en el penero Escolar Trilingue para niiios campesinos y ridico la su huayo Etulajampi Seralleg a tener una coleccin de mGsica aymara de katua (Me voy con mi paloma) 30 qajjelos 0 hUaYos co~d&ranos. Adems, ~~~~~l~y Rosendo saturabanel amrealiz adaptaciones y recopilaciones de msica biente puneo con un mundo de en mede Puno.. morables veladas con guitarra y piano. Como poltico e indigenista sufri prisiones. En el Concurso Nacional de Folldore IndigeFue compaero de Quiroga y na de 1943, obtuvo el Segundo Premio Nacional Maestro Jos Antonio Encinas. con el huayo Me voy con mi palomita. Domin6 la msica selecta, volcando ntegraAugusto Portugal Vidangos (1914) mente su arte al pueblo. Cre melodas como sus Hbil compositor y abogado; su capacidad vals Siempre Vivas, dedicado al jurisconsulto musical le permiti integrar las bandas de msi- Juan Jos Jimnez Franco, y editado por La Casa cos de Salcedo, del Batalln de Infantera No. 15 Maldonado; Cuando te marches, editado por la Casa La Rosa; Luisa Colonso y Penumde Puno y 39 del Callao.

Augusto Portugal Vidangos, pertenece a la triloga de brillantes puneos premiados en el Conservatorio de Msica de Lima en el ao de 1950. Augusto Portugal Vidangos, tiene sus composiciones grabadas por el Centro Musical y de Danzas Theodoro Valcrcel en: Puno Querido, figuran los huayos: Pandillero o Corazoncito de fuego, Casarjeta, Marinera punea y todos los arreglos grabados por Cuerdas del Lago, en Lima.

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ISSN 0253-0015

BOLETIN DE LIMA
Revista Cultural Cientfica Peruvian Scientific Review Wissenschaftlich-Kulturelle Rundschau

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