BUSCANDO EL PROPSITO VERDADERO DE LA VIDA

Perspectivas sobre la Moral y la tica

Los Principios Universales y las Metas de la Vida

FUNDACIN EDUCATIVA INTERNACIONAL Introduccin: La Bsqueda para alcanzar la Felicidad El deseo fundamental de todo ser humano es alcanzar la felicidad. Por miles de aos la lucha por conseguir alimento y vivienda gobernaba la existencia humana. Con la evolucin de las civilizaciones, las personas buscaban niveles ms altos de realizacin y no solamente cmo sobrevivir. El filsofo holands Baruch Spinoza expres este deseo universal humano, escribiendo: Lo que todos desean en la vida, es una felicidad que contina y es genuina. Sin embargo, la felicidad no puede crearse a s misma; ocurre, cuando nos ponemos en contacto con ciertos objetos, que estimulan nuestros deseos y nosotros a su vez les damos la oportunidad para satisfacerles. Podemos identificar dos clases fundamentales de deseos humanos, que buscan objetos: 1. El deseo para satisfacer nuestras necesidades fsicas y apetitos se conecta con los valores materiales. Buscamos alimentos, bebidas, vestimentas y alojamiento. Deseamos vivir en un ambiente confortable y buscamos el placer en nuestras sensaciones. 2. El deseo para satisfacer nuestras necesidades espirituales y aspiraciones se conecta con valores espirituales. Por consiguiente, la verdad estimula nuestros deseos intelectuales, la belleza estimula los deseos estticos y la bondad estimula nuestros deseos morales. La felicidad completa se experimenta a travs de una unin armoniosa entre un bienestar fsico, como resultado de satisfacer nuestros deseos fsicos, y de un cumplimento espiritual, que proviene de realizar nuestros deseos espirituales. La felicidad profunda se experimenta cuando nuestro ser completo (nuestra mente y nuestro cuerpo) corresponde e interacta con las dimensiones espirituales y fsicas de otro ser como objeto. Por ejemplo, disfrutar la msica significa abrazar completamente la meloda en todas sus variaciones sutiles, como as tambin las emociones y pensamientos que transmite. Disfrutar una buena comida significa disfrutar tambin el

corazn y la cultura que contiene, tanto como la buena compaa de las dems personas alrededor de la mesa. Muchas personas se enfocan en satisfacer sus necesidades materiales con la esperanza de encontrar una profunda satisfaccin duradera. Sin embargo, la satisfaccin que proviene del bienestar fsico puede ser solamente temporaria. Esta forma de vida tiene finalmente como resultado la desilusin y la frustracin. La bsqueda material en la vida (como es el dinero, el placer y la seguridad) son caminos necesarios hacia un fin. Sin embargo, muchas personas las consideran ya como la meta y miden a los dems segn sus posesiones. Para encontrar una satisfaccin interna, las personas necesitan metas claras y un entendimiento profundo sobre el significado y el propsito de la vida. LA CONFUSIN SOBRE LOS VALORES En nuestros tiempos modernos, el pragmatismo y el materialismo son los caminos ms transitados a travs de los cuales muchas personas buscan la felicidad. En su forma ms extrema, este camino lleva hacia el individualismo egosta y hacia la bsqueda de la gratificacin instantnea. El relativismo moral, que ensea que ninguna enseanza moral esta bien o mal, penetr muchas sociedades modernas. Si todo valor es subjetivo, relativo y personal, las personas pierden la orientacin y el enfoque del conjunto ms grande. Por ejemplo, las personas pierden la claridad acerca de las distinciones entre animales y seres humanos. Los animales se guan segn sus instintos para encontrar el placer fsico inmediato. Por esta razn, no pueden escapar a su determinada naturaleza. Por el contrario, los seres humanos buscan una felicidad duradera y son capaces de ir mas all de sus deseos momentneos. El filsofo griego Aristteles conect con la bsqueda de la bondad. El filsofo alemn Emmanuel Kant defini lo bueno como la sntesis entre la felicidad y las virtudes. La Bondad pertenece a la dimensin de los valores y en su esencia, los seres humanos estn enfocados hacia estos valores. A veces las personas permiten que los deseos egostas le impongan un estndar en la vida. En vez de enfocarse en cmo alcanzar sus intereses personales inmediatos, es ms sabio buscar deseos que tengan el enfoque de procurar el bien mayor. Proponiendo una nueva mirada a los valores, el Dr. Sun Myung Moon, el fundador de la FEI, mencion: El valor central es el amor verdadero, que se puede explicar con la enseanza: Vivir para el bien a de los dems. 1
1 Sun Myung Moon, Valores Absolutos y el Nuevo Orden Mundial, 19. Conferencia Internacional de las Ciencias, 20 de agosto del 1992.

Las personas realizan poco en la vida sin no se ponen metas y prioridades. La realizacin de metas dignas produce un sentimiento de realizacin y felicidad. Investigaciones realizadas en la Escuela Comercial de la Universidad de Harvard tienen como resultado: 87 % de las personas no tienen metas claras en sus vidas. 13 % de las personas tienen metas. 2

3 % de las personas anotan sus metas. Aquellos que anotan sus metas, cumplen 50 a 100 veces ms que aquellos que no las anotan. 1 LA BASE PARA LOS VALORES UNIVERSALES Los seres humanos tienen deseos duales, propsitos duales y valores duales. Tratamos de hacer lo mejor por alcanzar la verdad, la belleza, la bondad y el amor (tanto para la satisfaccin interna de los dems como para la nuestra). Deseamos el dinero, la diversin y los recursos (tanto para el bienestar de los dems, como para el nuestro). Un entendimiento completo de los valores abraza a los dos (a nuestros deseos fsicos y espirituales) y reconoce a los dos deseos, que son deseos altruistas y tambin deseos de aspiraciones auto-afirmativas. En muchas sociedades modernas, la meta de la poltica pblica fue liberar a las personas de las contenciones sociales y econmicas. La suposicin para hacer esto fue que la persona sin contenciones elegira una vida funcional que le dara recompensaciones tanto para l como para el beneficio de todos. Sin embargo, si no hay una obligacin hacia la responsabilidad moral, este ideal se queda vaco. Las normas sociales, estndares aceptados en la comunidad, las costumbres y buenos modales guan a las civilizaciones. La tendencia moderna se limita a enfocarse en la libertad y los derechos ms que en los valores humanos verdaderos, los cuales son la verdad, la belleza, la bondad y el amor. El moralista Estadounidense Bruce Frohnen dice: Los fines materiales de la vida (el dinero, el tiempo libre y la seguridad) se convirtieron en el criterio nico con los cuales juzgamos a las vidas y a la justicia misma. 1 En otras palabras, muchas personas persiguen la riqueza y el poder como si fueran las metas ltimas de la vida y el estndar para todos los valores. Pero esto nos muestra una inversin del orden justo entre los valores materiales y espirituales. Todos vivimos con el desafo de poner un equilibrio entre el mundo interno de los deseos subjetivos y el mundo externo de la realidad objetiva. Solo podemos alegrarnos cuando nuestros deseos tienen legitimacin y se pueden realizar en un mundo real con beneficios reales tanto para los dems como as tambin con una satisfaccin verdadera para nosotros.
1.Bruce P. Frohnen, El Caracter Individual la Utilidad de la Familia, The World & I, noviembre 1990, p. 537.

Estamos proponiendo que hay tres metas de vida bsicas y si uno las puede alcanzar, conducen a la satisfaccin interna: lograr un carcter maduro, lograr relaciones afectuosos centradas en la familia y ser capaces de contribuir a la sociedad a travs de la creatividad y el dominio. Las personas se ponen metas alcanzables en conexin al dinero, a la carrera, a la posicin, a la salud, etc. y trabajan duramente para alcanzarlas. Sin embargo, una vez que cumplieron estas metas, todava estn luchando con un hambre o vaco interno. Ellos buscan cierta integridad personal y relaciones afectuosas con los dems. El consultor econmico Estadounidense Stephen R. Covey nos comunica una queja tpica de la persona exitosa: Yo me esmer y alcanc mis metas de la carrera y tengo un tremendo xito profesional. Pero el precio para esto fue mi vida personal y en conjunto con mi familia. No reconozco ms a mi esposa y a mis hijos. No estoy bien seguro si me 3

estoy reconociendo a m mismo y a las cosas que son verdaderamente importantes para m. Tuve que preguntarme: Todo esto, vali la pena? 2 Hay tres metas de vida en comn con toda persona en el mundo: 1. Queremos convertirnos en individuos maduros siguiendo a la verdad, la bondad y la belleza. Esta es la base de nuestro carcter y revela la profundidad de nuestra vida. 2. Queremos amar a los dems. Nuestra tarea central en dominar el arte del amor es crear una familia. Los relaciones afectuosas con los dems definen la extensin de nuestra vida. 3. Queremos contribuir a la sociedad con nuestra creatividad y nuestro dominio sobre el ambiente. Este legajo define la actitud de nuestra vida. El deseo de lograr estas metas se encuentra en la naturaleza humana. Parece que estas metas son obvias, no todos las persiguen con la misma intensidad o de la misma manera. Podemos lograr la felicidad verdadera de acuerdo con el grado en el cual podamos lograr estas tres metas bsicas de la vida. Las tres metas bsicas de la vida estn conectadas con el amor verdadero. Trabajamos para lograr estas metas y satisfacer nuestros deseos dirigidos hacia la verdad, la belleza, la bondad y el amor. Trabajando hacia estas metas, nuestra capacidad para amar se incrementa y nos da un sentimiento profundo de alegra interna. Por eso tenemos que estudiar primero la base del amor verdadero y los principios que gobiernan su desarrollo.
1. Deb A. Brown, Las Lecciones Que Provienen De La Silla Mecedora, Chapel Hill, NC: Grupo Para D esarrollar el Carcter, 1997, p. 23. 2. Stephen R. Covey, Los Siete Costumbres de Personas Muy Exitosas, New York: Simon & Schuster, 1990, p.15

EL SENTIDO EN LA VIDA Las preguntas sobre el sentido y el propsito de la vida fueron el enfoque de la Escuela Filosfica del Existencialismo. El filosofo Alemn Martn Heidegger define al hombre como un ser-tirado-al-mundo y tambin como un ser-hacia-la-muerte. El filosofo francs Jean-Paul Sartre neg que la vida tiene algn sentido y declar: La existencia precede a la esencia. Segn l, las personas deciden qu es lo que quieren hacer de acuerdo al proceso de la vida. Debido a que la decisin es solamente de ellos mismos, las personas sienten una ansiedad acerca de la propia existencia. Sin embargo, las personas que crecen en un ambiente afectuoso, con lazos de amor con sus padres, parientes y amigos, tienen una base de apoyo mucho ms fuerte. Un existencialista Austriaco, Vctor Frankl, defini a los seres humanos como seres orientados hacia los sentidos y los valores. l cre un sistema llamado logoterapia (sanar a travs del sentido) y ayud a las personas a encontrar el sentido de sus vidas a travs de su conciencia. A esto se le llama una aproximacin constructiva. Los estudios psicolgicos encontraron una conexin entre la conciencia del sentido de

la vida y una perspectiva positiva hacia la vida, mientras que una perspectiva sin sentido gua hacia resultados patolgicos. 1 Las personas que no pueden entender ni profundizar sobre el sentido de la vida, pueden convertirse en presa fcil de sus pasiones y comportamientos adictivos. Las personas que tienen dificultades de relacionarse con los dems, se sumergen excesivamente en video-juegos, en la televisin u otras diversiones.El autor Ruso Fyodor Dostoyevski explic las pasiones para el juego, el poder y el sexo pueden tener su raz en una distorsin fundamental del corazn. Los consejeros ayudan a las personas a sobrellevar sus adicciones mostrndoles cme el consumo del alcohol, por ejemplo puede distraerlos de desarrollar un carcter maduro y lazos afectuosos.
1 W. M. Phillips, El Propsito de la Vida, la Depresin y el Control, Journal of Clinical Psychology 36 (1980), p. 661-667; Gary T. Reker, El Test del Propsito de la Vida con Prisioneros: Una Investigacin Emprica, Journal of Clinical Psychology 33 (1977),p.688-693.

PARTE 1: La Base Moral Para El Amor Verdadero

Corazn significa: el impulso de amar y ser uno con el ser amado. Es ms que un enamoramiento apasionado o una emocin sentimental. El corazn es la fuente del amor. El corazn es la esencia de la persona. Es ms profundo y ms interno que la emocin, el intelecto o la voluntad. El corazn es una fuerza motriz central en la vida humana y en todos los esfuerzos humanos. Es el aspecto ms fundamental de nuestra naturaleza. El Dr. Moon explica el corazn como El impulso irreprensible de encontrar la felicidad al amar a un objeto y unirse con el ser amado. Buscamos la felicidad a travs de amar y ser amados. Cuando se satisface este deseo, nuestra vida se llena con un sentido profundo. Nuestro corazn busca la armona y las relaciones afectuosas. Para crear semejantes relaciones, se requiere aprender a deshacerse del egosmo, enfocndose en lo mejor para nuestro cnyuge, siguiendo el estndar apropiado de relaciones y tratar de vivir cumpliendo con nuestros deberes. A travs de amar a los dems, podemos encontrar nuestro ser verdadero. En resumen, lo siguiente: 1. El Corazn se expresa en un impulso irresistible de encontrar la alegra a travs de amar y ser amado (POR QU vivimos.) 2. La alegra es el propsito de la vida (PARA QU vivimos). 3. El amor es la manera a travs del cual el corazn puede cumplir su meta (CMO vivimos.) 4. Las normas ticas son guas para enfocar nuestro amor (PARA QUIN vivimos). EL CORAZN COMO EL CENTRO DE NUESTRO SER El filosofo antiguo Chino Mencius entendi que la esencia de la preocupacin por los dems tendr que ser el centro de la moralidad: Cul es la base para los sentimientos humanos y naturales por los dems? El corazn que puede compadecerse con el dolor. 5

Cul es la base para un compromiso hacia la rectitud? El corazn que rechaza el vicio. Cul es la base del respeto hacia las normas religiosas y ticas? El corazn que puede ceder. Y cul es la base para una educacin liberal? El corazn que puede diferenciar lo verdadero de lo falso. Las personas tienen estas cuatro bases de la misma manera en que tienen los cuatro miembros del cuerpo. 1 Mencius dio el ejemplo de un nio que se est por caer en un pozo. Una persona que pasa por ah solo puede correr a rescatar al nio, con un sentimiento de ansiedad por la seguridad del mismo, sin imprtale si conoce al nio o no. Esto se debe a que las personas tienen el corazn de sentir el mismo dolor acerca del sufrimiento y la angustia de otra persona. Estamos usando la palabra corazn de modo muy especifico, como el centro de nuestro ser, nuestro punto de equilibrio y como poder ejecutivo mayor: 1. El centro significa la esencia (el ncleo). Una vida con corazn significa vivir la vida con un contenido interno y profundo, al contrario de una vida superficial. Corazn es la esencia (el ncleo) de nuestra personalidad. Es el lugar que est dentro de nosotros activando nuestra identidad y modelando nuestro entendimiento de quines somos. Nuestra experiencia no est solamente limitada a lo que pensamos (nuestro intelecto), cmo sentimos (nuestra emocin), o qu hacemos (nuestra voluntad). Corazn es la fuerza tri-dimensional del cual se compone nuestro paisaje emocional e intelectual. El corazn es la motivacin ms profunda para todo emprendimiento humano, an ms que la emocin, el intelecto o la voluntad. Cuando los deseos materiales aplastan a los deseos esenciales de nuestro corazn, nos comportamos de manera injusta e irresponsable. Las personas que se cierran a la profundidad de su propio corazn, experimentan la confusin y finalmente la desesperacin. 2. El centro se refiere al punto central (geometra) o al punto de equilibrio (fsica). El centro de un circulo tiene la misma distancia con todos los puntos del permetro. Ejecutando movimientos circulares alrededor de un eje, un objeto encuentra su equilibrio entre las fuerzas centrfugas y centrpetas. Una vida con corazn significa una vida equilibrada. Nos esforzamos en alcanzar una personalidad bien redondeada y una existencia esfrica, sin empujar en direcciones extremas. El corazn maduro tiene un sentido para las distancias y el equilibrio dentro de la esfera. Los ideales nobles de pensar bien, sentir bien y actuar bien pueden ser cumplidos dentro de una vida de corazn. 3. El centro es el factor que decide y se hace responsable. El Corazn representa al mandatario ejecutivo de nuestra vida. El corazn encuentra la felicidad al estar unido con los dems, trabajando juntos, comiendo juntos y compartiendo las experiencias de vida. Sin embargo, al comportarnos con responsabilidad, no podemos crear relaciones armoniosas con los que nos rodean. Por ende, el liderazgo tendr que estar a cargo de aquellos que muestran el corazn ms profundo y equilibrado. Los lderes heroicos, como son Abraham 6

Lincoln en los Estados Unidos, Winston Churchill en Gran Bretaa, Charles de Gaulle en Francia, Vaclav Havel en la Republica Checa, Sun Yat Sen en China y Nelson Mandela en Sudfrica se admira por encarnar este corazn. Ellos hicieron esfuerzos para pensar, sentir y actuar como maestros, padres y lderes en sus respectivas naciones.
1Mencius, II. A. 6.

Cuando las personas tienen un corazn maduro y cultivado, sus deseos estn ms concentrados en el bienestar de los dems, que en el de ellos mismos. Las personas que fueron educadas en el desarrollo del corazn, pueden experimentar una gran alegra expresando su amor y no les llama mucho la atencin los vicios. Sin embargo, si los deseos del cuerpo son egostas y quedan sin disciplina, el corazn permanece sin ninguna educacin cultural. El nivel ms alto de la educacin y la esencia (el ncleo) de la cultura es el desarrollo (o el cultivo) del corazn. El cultivo del corazn se pone de manifiesto en las experiencias tempranas con los padres y tutores. Innumerables estudios nos mostraron que el amor responsable y clido de los padres nutre el centro moral del nio.1 Los padres cultivan el corazn de sus hijos nutriendo y cuidando sus necesidades fsicas. Con sus ojos, su voz, sus manos y su cuerpo entero, los padres abrazan a sus hijos y los estimulan de tal manera que les permite obtener una respuesta favorable del nio. Las personas, que tuvieron una niez carente de amor y confianza suelen expresarse de forma inmadura y egosta. Sus deseo egostas pueden resultar destructivos tanto hacia ellos mismos como as tambin hacia la sociedad. Todos tenemos un mecanismo interno que alinea nuestro corazn con el estndar de la bondad. A este mecanismo le llamamos la gua de nuestra conciencia. Nuestra conciencia cumple la funcin de una brjula moral para guiarnos hacia la direccin del amor verdadero. Al igual que el corazn, tambin la conciencia es innata. Naturalmente responde a la verdad. Tambin se cultiva y se forma con la educacin, primero a travs de los padres y luego a travs de los maestros y las dems personas con posiciones de influencia. Nuestra conciencia insiste en poner la prioridad de nuestros compromisos y responsabilidades hacia los dems en vez de enfocarnos demasiado en nuestros propios deseos egostas. Nos dirige hacia el bien ms grande. La persona buena se dedica a servir a la comunidad, el patriota responde a las necesidades de la nacin y el ciudadano mundial vive para la humanidad. Es la propia conciencia la que nos emite esta llamada hacia deberes y responsabilidades ms grandes y nos exhorta a utilizar nuestros talentos y nuestras energas para el beneficio de todos. Si pensamos, hablamos y actuamos para el beneficio de nosotros mismos a costa de los dems, nuestra conciencia nos da seales de advertencia. Si ignoramos a menudo nuestra conciencia, nos vamos haciendo menos sensitivos hacia su voz. Aquellos que nunca experimentaron el cuidado y la gua de sus conciencias suelen realizar deseos que son destructivos hacia ellos y hacia la sociedad. Las normas 7

sociales, los estndares de la sociedad y las propias leyes ponen limites en un esfuerzo para limitar tal destruccin. LA CONCIENCIA ES NUESTRA BRUJULA EN EL SENTIDO MORAL Entre las diversas teoras sobre la naturaleza humana, se encuentra del consenso comn de que todo ser humano tiene un sentido moral fundamental. A ste sentido moral fundamental se le llam en distintas ocasiones razn, conciencia, imperativo categrico o intuicin moral. Nuestro sentido moral es bsicamente racional, segn Emmanuel Kant, que defini a su esencia (su ncleo) como imperativo categrico. Nuestro corazn nos da el impulso subjetivo de tomar la decisin suprema, tal cual como lo hace un poder ejecutivo. Nuestra conciencia acta como mediador entre el corazn, con caractersticas subjetivas, sobre la razn, con caractersticas objetivas, y tambin acta como un poder judicial, evaluando la rectitud de nuestro comportamiento. Los esfuerzos en cultivar un carcter moral y establecer una sociedad civil, son clara evidencia del funcionamiento de la conciencia para producir cambios sociales. La conciencia gira en torno a la bondad y la verdad y nos advierte contra las tendencias destructivas. Tambin nos castiga con remordimientos y sentimientos de culpabilidad, si rompemos el contrato interno que llevamos con nosotros mismos. Por ejemplo, una persona casada puede sentir atraccin hacia otra persona que no sea su cnyuge. Deseos poderosos pueden amenazar el compromiso que tenemos con nuestro matrimonio y familia. Muchas personas tienen aventuras amorosas, pero la gratificacin al rendirse a una tentacin momentnea disminuye en comparacin con los tormentos de conciencia que pueden durar toda la vida. Por supuesto que no todos experimentan estos tormentos de conciencia, porque as como se puede fortalecer la conciencia siguiendo su voz, de la misma manera uno puede debilitarla al ignorarla constantemente. El educador ruso V. A. Sukhomlinsky nos advirti en su pedagoga de la educacin moral: Suprimir la voz de la conciencia es muy peligroso. Si no estn acostumbrados a responder a los tormentos de la conciencia de cierta manera, pronto no van a responder a ninguno de los estmulos de su conciencia. 1
1. V. A. Sukhomlinsky, Cartas A Un Hijo, Moscow Provescheniye (Enlightenment/Esclarecimiento), 1987, Pg. 11.

El corazn y la conciencia estn conectados ntimamente y trabajan juntos en la bsqueda del amor verdadero. El corazn es como un propulsor emocional e intuitivo, mientras que la conciencia es como un timn racional e intuitivo. El corazn nos instiga a relacionarnos con los dems con amor verdadero, mientras la conciencia pilotea un curso seguro expandiendo crculos de conexiones con los dems. Cuando los padres contemplan las acciones de sus hijos con amor, suelen ver verdad, bondad y belleza en ellos debido a su propio amor, an si las acciones de los nios no fuesen intencionadas como tales. Por lo tanto, es posible de decir que el amor es la base de la verdad, la belleza y la bondad. El amor verdadero puede generar en la familia lo que algunos

llaman los hbitos del corazn. Estos hbitos del corazn sirven como base para relacionarse con los dems. Los buenos hbitos que tienen sus races en experiencias tempranas con el amor verdadero cultivan virtudes. Cuando padres afectuosos cuidan a sus hijos, surge un camino natural para el desarrollo de la conciencia y del corazn del nio. Las personas que se cran en un ambiente de amor verdadero, saben que existen para la comunidad, para la nacin y para el mundo. Un estudio de las personas del pueblo Judo, que fueron rescatadas de la muerte bajo los Nazis en Europa, nos muestra que stas personas estuvieron motivadas por valores fuertes de afecto y de pertenencia a alguien. Estos valores fueron transmitidos en experiencias tempranas creando lazos fuertes con sus padres. 2 Ya que el amor es tan importante para establecer nuestros valores, cuando se corrompe o est auto-centrado, se distorsiona nuestra inclinacin natural para encarnar la virtud. Las costumbres malas que tienen sus races en un amor egosta e inmaduro, se convierten in vicios. Por eso, vemos que la manera de alcanzar el amor verdadero no es al azar, sino que est determinado por nuestros hbitos y est guiado por principios universales. Como explicamos antes, la felicidad completa se encuentra en satisfacer tanto los deseos fsicos, como los espirituales. Estos deseos estn armonizados a travs de un principio ms elevado, que es el amor verdadero. El amor verdadero se entiende en nuestras presentaciones como la dimensin moral y tica del amor. El amor es la atraccin emocional a travs de la cual los pares de sujeto y objeto se unen y experimentan la alegra. La fuerza de la atraccin del amor en s misma es neutra, pero puede tomar varias direcciones. El amor verdadero est encaminado hacia la direccin apropiada y se cultiva a travs de la tica familiar. El amor que no es verdadero, toma una direccin equivocada o anti-tica. El amor verdadero busca una felicidad completa, duradera y abrasadora. Cuando el corazn se esfuerza en alcanzar semejante felicidad, sus esfuerzos estn manifestados como amor verdadero. No es siempre fcil distinguir entre el amor verdadero y el amor falso. El amor sin ninguna tica puede ser muy atractivo. Cul es el trasfondo del amor verdadero? La Regla Dorada nos explica: Trata a los dems, como te gustara ser tratado. Esto empieza en la familia y se extiende gradualmente hacia la nacin y el mundo. El amor verdadero est centrado en el prjimo, sirve y es sacrificado. El amor que no es verdadero toma una direccin anti-tica. Este amor es: Centrado en s mismos y manipulador; busca su propio beneficio con el sacrificio de los dems. Expresa un corazn vanidoso que busca la atencin de los dems. Devala a los dems y descuida a sus propios valores. Ignora las posiciones con la tendencia de igualar a todos. Tiene la tendencia de ser posesivo y violento e ignora los compromisos. 9

No perdura. Tiene la tendencia de corromper y ser corrompido. Confunde la alegra con el placer, los valores espirituales con los valores fsicos y al mismo tiempo ignora la tica familiar.

Probablemente la mayora de nosotros nos encontramos entre los dos extremos. Nuestro deseo nos empuja en la direccin del amor verdadero, pero para llegar a este destino, necesitamos trazar un plan a travs del cual apliquemos los principios que nos guan hacia un amor verdadero y duradero.
1 M. Berkowitz, Fortalecer a la Bondad: Enseando a los padres a ayudar al desarrollo moral del nio, Jornal of Moral Education, 27, 3 (1998) Pg. 371-391. D.Solomon, M. Watson & V. Battistich, La Enseanza Tiene sus Efectos Morales y Sociales en el Desarrollo del Nio, Virginia Richardson (Ed.), Handbook of Research and Teaching, 4th edition (Washington, D.C., American Educational Research Association). 2 S.P. Oliner & P.M. Oliner, La Personalidad Altruista: Personas que rescataron Judos en el Europa bajo los Nazi, New York: Free Press, 1988)

LAS CARACTERSTICAS DEL AMOR VERDADERO Ya que todos buscamos el amor verdadero, sabemos ms o menos de que se trata. Pero an as por igual, el poder del amor falso pude actuar como interferencia y cegarnos. Para mantener la direccin del amor verdadero, tendramos que aplicar los siguientes consejos: EL AMOR VERDADERO EST MOTIVADO POR EL CORAZN: El corazn es el origen subjetivo del amor. Por ser ms profundo que el intelecto, la emocin y la voluntad, el corazn motiva a un sujeto a pensar, sentir y actuar afectuosamente con el fin de alcanzar la felicidad del objeto amado. EL AMOR VERDADERO SE BASA EN VALORES: Amar a los dems, significa promover el bienestar, la verdad, la belleza y la bondad en los dems. El camino para encontrar estos valores en los dems, es realizarlos en nuestras propias vidas. Por lo tanto, una vida ejemplar produce un circulo basado en virtudes. EL AMOR VERDADERO ES EQUILIBRADO: Siendo recproco, el amor crea reas de altas y bajas presiones entre el corazn de la persona que est como sujeto y los valores de la persona que est como objeto de su amor, el amor verdadero siempre busca el equilibrio y la rectitud, cuidando que la cantidad y calidad justa pueda fluir entre los pares. Los padres quieren que sus hijos sean excelentes, sin embargo no deben olvidar que cada nio es distinto. EL AMOR VERDADERO ES RESPONSABLE: Se da el amor verdadero hasta a la persona imposible de amar. Cuanto los obstculos impiden el camino hacia la felicidad, el amor verdadero no se retira, sino que trabaja para limpiar el camino. Un padre se siente responsable de amar aun a un nio difcil. El amor verdadero deja la puerta abierta para el intercambio, pero no forcejea a la otra persona para entrar. 10

EL AMOR VERDADERO ES DURADERO Y NO ES CAPRICHOSO: El amor verdadero no se rinde en circunstancias difciles. EL AMOR VERDADERO ES PURO: No cambia de direccin ni an promesas de dinero, poder o fama. Guiado a travs de la tica familiar, est buscando la plenitud y la perfeccin y no acepta resultados mediocres o incompletos. El camino hacia el amor verdadero es un camino ntegro con sacrificios. Algunos de estos sacrificios requieren la desintegracin de un nivel menor para poder establecer un nivel superior. Por ejemplo, cuando se lanza un misil al espacio, slo la parte superior llega a la rbita, mientras que las partes inferiores se desintegran y son sacrificadas durante el lanzamiento. Por lo tanto, el camino del amor verdadero requiere un amor sacrificado e ntegro. En la dimensin del amor verdadero, el valor del nivel inferior aumenta mientras sirve al nivel superior.

PARTE 2: Los Principios del Amor Verdadero

Durante todas las pocas, la bsqueda de los grandes filsofos tanto en el Occidente como en el Oriente consista en encontrar principios universales que podran guiar a las personas hacia una existencia verdadera. Para Scrates, nuestra felicidad y nuestro bienestar dependan de la cualidad de nuestra vida interna. l crey que al hacer dao tambin daamos a nuestro ser interno, por consiguiente, cometer el dao es peor que ser daado. La virtud empieza con el conocimiento del bien. Scrates desafiaba a las personas a encontrar respuestas buscando profundamente en sus propios seres; l se enfocaba en encontrar definiciones para iluminar la calidad universal de un sujeto. Esto conduca hacia el concepto de cierto entendimiento universal, o sea, de una calidad muy general que se pueda encontrar todos los seres individuales vivientes. A Lao Tse se lo conoce mayoramente por sus ideas sobre el Tao o El camino virtuoso y los principios creativos que ordenan el universo. Seguir al Tao significa vivir de forma simple y honesta, siendo honesto consigo mismo. Lao Tse ense a responder con la bondad, an cuando la persona le trate con malicia. De la misma manera, el Dr. Sun Myung Moon ense, con la palabra y el ejemplo, que uno puede seguir al camino de la bondad y del amor an en las circunstancias ms difciles. Adems sugiri que el valor moral de un ser humano puede ser medido de forma objetiva con principios universales. l defiende el desarrollo de un estndar basado en valores universales. Examinando los principios morales que son la base de cualquier institucin exitosa y duradera, comenzando con la familia y hacia todas las insituciones de la sociedad, Stephen R. Covey mencion: Las leyes que gobiernan el comportamiento humano no son un invento: son las leyes del universo que pertenecen a las relaciones humanas. Estos principios estn entretejidos en la tela de cualquier sociedad civilizada. 11

EL MISTERIO DEL AMOR Hemos alcanzado el dominio sobre muchas fuerzas naturales, pero todava no alcanzamos el dominio sobre el poder del amor. El misterio del amor nos fascina y la mstica del amor romntico tiene un encanto casi mgico. Podemos estudiar las leyes del amor de forma tan precisa, como estudiamos las leyes de la naturaleza? No. Es debido a la libre voluntad que tiene el ser humano, que se escapa a las reglas determinadas de la naturaleza. Los seres humanos somos impredecibles. Pero ser impredecibles no significa ser inexplicables. Las expresiones del amor pueden ser estudiadas. El amor busca la felicidad a travs de manifestaciones de verdad, belleza y bondad. Por ende, estudiar las obras del amor es el trabajo de la tica. Confucio enfatiz el yen (la benevolencia), o sea, la relacin apropiada entre padres e hijos, hermano mayor y hermano menor, marido y mujer, maestro y estudiante, gobernante y ciudadano. Para Confucio, la esencia de la tica era el deber. Desde un punto de vista objetivo, el deber significa la aplicacin impersonal de las reglas. Pero desde el punto de vista subjetivo, el deber tendr que llevar consigo el corazn. El corazn busca la perfeccin a travs de los principios del amor. Confucio crea, que el yen tiene que verse en el mbito social. Explicndolo de otra manera, la ley moral y los principios ticos moldean la ley social y las leyes polticas. Los grandes pensadores del Confucianismo entendieron, que hay que cultivar las relaciones sociales segn las leyes y principios que lleva toda cosa y toda circunstancia consigo. El Gran Aprendizaje explica: Los sabios ancianos, con el deseo de cultivarse a si mismos, primero corrigieron su mente. El deseo de corregir su mente, les llev a la sinceridad en sus pensamientos. Con el deseo de ser sinceros en sus pensamientos, alcanzaron el conocimiento perfecto. El logro del conocimiento perfecto fue el resultado de la investigacin de toda cosa. 1
1 El Gran Aprendizaje (Ta Zue) 1.4

A. El Principio de la Dualidad Al explorar los principios del amor verdadero, estudiaremos la anatoma del amor, llamada dualidad y la fisiologa del amor, o sea la interaccin. Amar es el arte de formar una pareja o un conjunto. Esto est basado en el primer principio universal, el principio de la dualidad. El universo est caracterizado por la dualidad. A travs de la atraccin del amor, dos seres se convierten en uno, sin perder su individualidad a travs de la fusin. Su atraccin y su vnculo de conjuntos se complementan y le da al mundo la energa, la vitalidad, la organizacin y el sentido.2 Analizando el amor, la dualidad ms obvia es el conjunto complementario de masculino y femenino, positivo y negativo. Los sabios de la China antigua basaban su filosofa en el principio del yang y yin o de masculinidad y feminidad, que se encuentra en todo el universo. 12

La filosofa se hizo popular en China bajo la dinasta de Song, la cual estaba basada en el estudio del Libro de los Cambios (I Ching). Esta filosofa consideraba el fundamento del universo como una entidad de origen absoluta (Tai Chi), desde la cual tenemos el yang y el yin. Del yang y yin se originan los Cinco Elementos (Wu Xing): metal, madera, agua, fuego y tierra. Estos cinco elementos combinan la forma de todas las cosas.3 Vamos a examinar, cmo funciona esta dualidad. El desarrollo pasa a travs de la relacin reciproca entre los elementos del conjunto de yang y yin, ambos como parte de la entidad o entre esta entidad y otras entidades. El propsito principal de la dualidad entre yang y yin es para extender y reproducir la existencia. La vida humana se produce a travs de la unin entre un hombre y una mujer. El amor entre un hombre y una mujer da significado y resplandor a la vida y su unin se convierte en el punto central de la familia y del linaje. Los animales se reproducen a travs de su unin entre macho y hembra, las plantas de la unin entre estambre y pistilo. Los minerales se forman a travs del conjunto entre catin y anin. Mirando a los tomos, los electrones circulan alrededor de un ncleo. Estas caractersticas duales del yang y yin, interactuando en una variedad infinita, nos muestra la armona y la belleza del universo. LOS ROLES DE YANG Y YIN El yang y yin hacen posibles que cada ser creado pueda interactuar con los dems. El yang y el yin no influyen en el valor del ser creado. Son caractersticas complementarias que hacen posible que dos o ms entidades puedan relacionarse la una con la otra para poder crear una unin armoniosa en la cual cada parte se complementar en su relacin con la otra parte. Esta dualidad se muestra claramente en el cuerpo humano, que est funcionando a travs de la interaccin de muchas partes en conjunto. Los seres humanos existen e interactan a travs de la cooperacin de estas dualidades. Con su aplicacin al carcter humano, yang y yin son atributos secundarios. Ambos, hombres y mujeres tienen elementos de yang y de yin, pero los hombres tienen ms elementos de yang y menos de yin, mientras que las mujeres tienen ms elementos de yin y menos de yang. Hay variedad en estos atributos, as que algunas mujeres tienen un carcter ms de yang -agresivo y extrovertido- mientras que algunos hombres tienen un carcter ms de yin -receptivo e introvertido. Como pareja, el marido y la esposa encuentran la plenitud y el cumplimiento de la alegra a travs del servicio al otro. Hay otra dualidad an ms fundamental que el yang y el yin. Esta es la del carcter interno y la forma externa. Dentro de cada ser hay una naturaleza interna, invisible, y una forma externa, visible. La naturaleza interna es la causa y la forma externa es el resultado. La naturaleza interna da al ser el propsito y la direccin, mientras que la forma externa personifica y expresa a esta naturaleza, complementando la identidad nica de este ser. No obstante, ya que la naturaleza interna es invisible, tiene cierta estructura que se muestra en la forma externa. Debido a que los aspectos internos y externos de 13

cualquier ser se corresponden el uno al otro, la forma externa refleja el carcter interno. Vamos a considerar algunos ejemplos. El ser humano es un reflejo visible de la mente invisible. Por lo tanto, es posible aprender algo sobre el carcter de una persona y su destino observando a esta persona. De la misma manera, todo ser creado posee una naturaleza interna intangible y una forma externa tangible. Los animales existen y se mueven guiados a travs de su instinto, que comunica el propsito y la direccin a travs del sistema nervioso. Las plantas crecen a travs de la gua de su naturaleza interna, que le hace sensible para interactuar con su ambiente. An la materia no-orgnica tiene una naturaleza interna que organiza la estructura de los tomos y las molculas. Un entendimiento bien claro de los principios de la dualidad es crucial en el amor. Algunas personas piensan que el amor es solamente una atraccin entre la virilidad del hombre y la feminidad de la mujer. Sin embargo, la base para poder formar una atraccin duradera es la unidad entre el cuerpo y la mente de cada pareja. Una mujer sin una gran belleza externa, puede inspirar el amor y el compromiso profundo de un hombre, por su equilibrio entre su mente y su cuerpo y las muchas dimensiones de la armona en su vida. Esto es verdad tambin para el hombre. La educacin hacia el matrimonio tendr que poner el nfasis mayor sobre la armona interna de la persona y en menor parte sobre la armona con los dems. La ley principal del amor es que las personas se enfoquen principalmente en el desarrollo y en la unidad de su mente y cuerpo y luego en una unin ideal de hombre y mujer. Nuestro enfoque consiste en convertirse en una identidad completa primero, en preparacin para convertirse luego en una pareja. EJEMPLOS DE LA NATURALEZA INTERNA Y DE LA FORMA EXTERNA El carcter y el comportamiento de los animales se forman a travs de su mente animal (instinto). Sin instrucciones, los pjaros crean nidos para poder poner sus huevos y nutrir a su cra, el salmn vuelve a su lugar original en agua dulce para procrearse despus de aos en el mar, los castores construyen diques para crear ambientes que sostienen a sus familias y las hormigas se organizan en ejrcitos para construir colonias y obtener alimentos. Cada animal tiene su propia naturaleza interna que se muestra externamente de forma nica. Las plantas tienen una naturaleza interna que dirigen y determinan sus estructuras, sus funciones naturales y sus formas de responder a las influencias ambientales. Las plantas pueden crecer hacia el sol, enredarse en las paredes de los edificios o evitar elementos peligrosos. Algunos experimentos probaron que responden positivamente al afecto humano y a la msica placentera. Los componentes qumicos poseen cualidades nicas y reaccionan de forma muy especifica. Por ejemplo, el agua tiene propiedades que le permite a combinarse con una gran variedad de sustancias. Los cientficos hablan del comportamiento de las molculas, de los tomos y las partculas, implicando la existencia de una naturaleza interna. Las caractersticas duales de la naturaleza interna y de la forma externa son atributos primarios, ya que la naturaleza interna y la forma 14

externa siempre tienen dos aspectos del mismo ser. El carcter interno y la forma externo no se pueden separar, ni uno puede existir sin el otro. Todos los seres humanos existen con una mente y un cuerpo, la mitad son hombres y la otra mitad son mujeres. Por lo tanto, las caractersticas duales de yang y yin son atributos secundarios. Los hombres naturalmente se sienten atrados por las mujeres. Sin embargo, la feminidad verdadera principalmente es un asunto de unidad entre la mente y el cuerpo. De la misma manera, las mujeres estn fascinadas por la masculinidad. Sin embargo, la masculinidad verdadera tambin requiere de la conjuncin entre la fuerza y el autocontrol. B. El Principio de la Interaccin El universo es un sistema bien equilibrado de seres que se interrelacionan entre s de manera bien ordenada, guiados por un propsito unificador. Para que cualquier ser pueda existir, actuar y reproducirse, tiene que haber una pareja que se complemente y genere la energa necesaria. Uno inicia la relacin y el otro responde. El iniciador es la parte subjetiva del conjunto y el que responde es la parte objetiva; uno acta y el otro responde; uno toma decisiones y el otro las acepta. La parte que responde refleja y devuelve a la parte subjetiva del conjunto. Esta accin de dar y recibir atrae a las dos partes, o sea al sujeto y al objeto, y cada uno encuentra la realizacin en su relacin con el otro. Por lo tanto, encontramos pares que se complementan en todos los niveles de existencia. El principio del intercambio opera tanto en el microcosmos, como en el macrocosmos, desde la reaccin nuclear en el centro del sol, hasta la actividad bioqumica en las clulas vivientes. El protn, el neutrn y el electrn interactan para formar tomos; el catin y el anin se juntan para formar molculas; las plantas por lo general se multiplican a travs de la polinizacin entre el estambre y el pistilo y la mayora de los animales se multiplican a travs del apareamiento entre machos y hembras. Adems de esto, cada ser existe por causa de la relacin de sujeto /objeto entre sus partes componentes. Por ejemplo, en nuestro cuerpo, el corazn y los pulmones interactan para llevar el oxgeno en la circulacin sanguina, tambin las arterias y las venas hacen circular la sangre a travs del cuerpo. El sistema nervioso recibe la informacin de los sentidos y as est transmitiendo las instrucciones a los msculos. Los fsicos buscan encontrar una filosofa unificadora que pueda integrarse a nuestro entendimiento de todas las fuerzas fsicas. El amor se puede comparar a una fuerza unificadora electromagntica que y produce una atraccin mutua entre los objetos. El amor, en su esencia, es un poder que envuelve y produce la atraccin mutua entre los seres. Tanto el ser iniciador como el ser que responde, anhelan unirse el uno con el otro para experimentar la alegra. La parte que inicia el movimiento, busca una respuesta adecuada invirtiendo su corazn. La parte que responde, busca el amor manifestando la verdad, la belleza y la bondad. La interaccin sostiene el matrimonio, la vida compartida entre el marido y la mujer. La interaccin social es el dinamismo de la amistad y algo as como el pulso de la comunidad. 15

La interaccin entre el sujeto y el objeto es dinmica, no es algo esttico. Es precisamente esta dinmica que genera la energa de la vida y nos permite desarrollar nuestro potencial por completo. Por ejemplo, el esfuerzo cooperativo de un trabajo en comn puede resultar en una energa incrementada, mientras que la ausencia prolongada de las relaciones muy a menudo resulta en un estado letrgico. Si estamos rodeados con relaciones afectuosas y estimulantes, con amigos, familiares y compaeros de trabajo, somos bien alertas y sumamente productivos tambin. En una relacin, el iniciador toma el rol del sujeto hasta un punto en que se intercambian los roles para recibir una respuesta del objeto. En seres ms elevados, hay muchas relaciones de intercambios de roles. Por ejemplo en la familia, los padres cultivan el corazn y la conciencia de sus hijos, mientras que los hijos estimulan a sus padres con sus respuestas inocentes y espontneas. CUNDO LA INTERACCIN SE DERRUMBA Muchos problemas en las relaciones humanas pueden ser rastreados y concluir en el fracaso de las personas para tomar su propio rol o de la ignorancia de su propio rol. Hay tres tipos de derrumbe: 1. La inversin de los roles: A causa del avance increble de la tecnologa, los nios ahora tienen un conocimiento que sus propios padres desconocen. Como a menudo se sienten insuficientes, los padres ceden su autoridad y la gua moral a sus nios. 2. Dos polos positivos: Dos cargas elctricas positivas se rechazan, es decir, cuando cada lado toma el rol de sujeto y no hay armona. En esta situacin hay poco crecimiento y desarrollo. 3. Dos polos negativos: A veces las dos partes en una relacin toman el rol del objeto y esperan que la pareja empiece a dar primero. Hasta que alguien toma la iniciativa para dar, hay poco progreso. 4. La tica nos da la gua apropiada para una relacin social armoniosa. Este principio de la interaccin se encuentra en el corazn de la tica. En las relaciones exitosas y duraderas, la pareja se enfoca primero en dar y luego en recibir. Los estudios de las personas ms exitosas y bienvistas muestran, que tienen una actitud fundamentalmente generosa hacia los dems. El dar est creando un rea de baja presin o sea un vaco para ser llenado. Por lo tanto, la persona que da finalmente recibir. Las filosofas tradicionales reflejan este principio: Como uno siembra, as uno cosecha. El discpulo de Confucio, Tsekung, preguntaba: Hay una palabra (concepto), que uno puede practicar durante toda su vida? La respuesta de Confucio: Si, es la palabra shu, es decir: reciprocidad. No hagas a los dems, lo que no quieres que te hagan a ti. 5 La Regla Dorada, que se encuentra en tantas culturas, la expresa positivamente: Trata a los dems, como quieres ser tratado.6 Un entendimiento claro del principio de la interaccin es crucial para el xito en el amor y en el matrimonio. Es ah que surge la pregunta: Cul ser la motivacin para que la pareja tenga una relacin reciproca? Para entender esto, se necesita una comprensin acerca del principio de un propsito mayor. 16

C. El Principio del Propsito ms Alto Todo en la naturaleza tiene un propsito dual: 1. El propsito para el auto-mantenimiento. 2. El propsito para servir al bien mayor. Estos propsitos duales se ayudan mutuamente, porque uno no puede existir sin el otro. Cumplir con nuestro propsito individual es el fundamento para perseguir el propsito del conjunto. Necesitamos cuidar las necesidades del cuerpo para el auto-mantenimiento, esto incluye alimentos, ropa y vivienda. Tambin necesitamos proteger nuestra salud para poder cumplir con nuestros roles en la familia y en la sociedad. Sin embargo, nuestro enfoque ms importante, abraza a una dimensin an ms alta y se enfoca en cumplir con nuestros deseos espirituales. Avanzando de forma exitosa hacia el propsito ms alto tambin beneficia a los intereses de los individuos, que al fin y al cabo son parte del conjunto y tambin garantizan el propsito individual. De la misma manera, el conjunto tiene la responsabilidad de mantener a los individuos a salvo. Una analoga con el cuerpo humano puede clarificar este concepto. El cuerpo humano tiene muchos sistemas interconectados. Ninguno funciona independientemente, sino que todos colaboran para alcanzar el propsito del mantenimiento de la vida misma. Si hay una disfuncin en uno de estos sistemas, nuestra habilidad para llevar a cabo nuestro propsito se ve frustrado. De la misma manera, las relaciones humanas pueden ser armoniosas y constructivas si estn basadas sobre valores compartidos. Nos reunimos en conferencias con la esperanza de aprender el uno del otro y para llevar lo aprendido a nuestra comunidad y a nuestra nacin. Nuestros propsitos duales como seres humanos corresponden a las dos dimensiones del deseo. Si estamos enfocados en el propsito individual, nuestra motivacin es encontrar valores espirituales y materiales para nuestra propia alegra. Si estamos enfocados en el propsito mas alto, sentimos la motivacin para alcanzar valores espirituales y materiales para la alegra de los dems. Inspirados por la alegra que proviene de relaciones afectuosas y de nuestra familia, nuestro corazn nos empuja para servir y amar a un grupo mayor de personas para gradualmente poder amar a un grupo de personas aun ms grande y as sentir ms alegra. (Vea el apndice 2 para ms detalles). El sujeto y el objeto voluntariamente empiezan con un dar y recibir cuando hay un propsito ms alto que tiene sentido para las dos partes de la pareja. Por lo tanto, un compromiso para metas compartidas da un enfoque armonizador en la relacin. Atrados por el poder del amor, marido y mujer se convierten en uno, as crean una realidad enteramente nueva con un propsito ms alto, un matrimonio y una familia. Parte de la aventura del matrimonio es la bsqueda de un propsito en comn que puede unificar a la pareja. A veces el marido y la esposa estn luchando sobre un tema en particular, pero cuando hay amor verdadero, el desacuerdo y su resolucin pueden tener como resultado una unin aun ms fuerte. Una clave para que el matrimonio tenga xito, es que el marido y la mujer consideren su 17

matrimonio en funcin de su familia y orientado hacia un nivel ms alto que el de solamente su lucha personal para obtener la razn. Si hay una relacin de amor verdadero, ninguna de las dos partes de la pareja insistir en que la otra parte se mueva hacia su propio lado, sino que pueden encontrarse en el medio centrados en el amor verdadero. B. El Principio del Desarrollo Organizado Como ya hemos visto, toda interaccin entre una pareja conformada entre un sujeto y un objeto depende de que se encuentre centrada en un propsito ms alto, el cual est guiando sus interacciones. De esta interaccin emerge una unidad ms grande que podemos llamar tambin una realidad nueva. Estos cuatro componentes -el propsito ms alto, el sujeto, el objeto y el resultado- forman una base de cuatro posiciones por sus interacciones. Toda existencia, accin y multiplicacin est basada en este modelo. Las relaciones afectuosas tambin se pueden describir como una base de cuatro posiciones, la cual involucra a un propsito ms alto, a una interaccin entre la pareja, y al resultado de la unin, ya sea de la pareja por s misma o de los frutos de dicha unin. Cuando no se establecen bien estos cuatro elementos, la relacin puede aparecer externamente como amor, pero le falta la parte sustancial. La ausencia de un propsito ms alto, una interaccin que no funciona o la falta total de un resultado son los sntomas mayores que nos muestran que el amor fracas o que est faltando. El filosofo Alemn G.W.F. Hegel escribi: En el amor, el hombre se encontr de vuelta con su semejante. Ya que el amor es una unificacin de la vida, se presupone la divisin, un desarrollo de la vida, una vida desarrollada con muchas facetas. 7 Hegel est sugiriendo, que el proceso de vida divide a los seres en sustancias separadas y distintas, mientras que el proceso del amor tiene el poder de reunificar lo que fue dividido con el proceso de la vida. Mientras ms variaciones haya en la expresin de la vida, se crearn an ms caminos para que la unidad pueda ocurrir, los cuales nos llevan a experiencias de amor ms profundas. Adems, Hegel entendi que un nio representa el cumplimiento del amor. l escribi: Lo que haba sido unificado (en el nio) no se divide ms... Por lo tanto, el proceso es la unidad de opuestos y separados, la reunin. 8 EJEMPLOS DE DESARROLLO Cuando las personas, unas en el rol de sujeto y otras en el rol de objeto interactan de acuerdo con un propsito ms alto, un nuevo desarrollo se cumple. Este proceso produce la estructura bsica de la sociedad y nos explica los desarrollos histricos y geogrficos de las civilizaciones. Podemos considerar tres ejemplos: 1. El desarrollo de una vacuna nueva: Cuando una enfermedad causa la muerte de un gran nmero de personas, investigadores preocupados buscan un modelo que les pueda guiar para desarrollar una vacuna que salvar vidas. Por ejemplo, algunos investigadores buscan el origen de la enfermedad, se preocupan en aislarla y estudiar su comportamiento. Otro tipo de investigadores examinan a 18

personas que fueron expuestas a la enfermedad, pero no se contagiaron o personas que se enfermaron y luego se recuperaron. Los descubrimientos se comparten a travs de publicaciones y conferencias, estimulando as an ms reas de investigacin. Muchas vacunas que salvan la vida fueron desarrolladas a travs de este proceso. 2. El desarrollo en el campo de la educacin: Tengan en cuenta el modelo de la Base de las Cuatro Posiciones en la relacin con las conferencias de la Fundacin Educativa Internacional. Los pensadores de la FEI en todo el mundo investigaron el mejor pensamiento del mundo hoy en da en el campo de la educacin moral. Basados en el propsito en comn de desarrollar el carcter, de fomentar la pureza en la juventud y de brindar una educacin adecuada para el matrimonio (con un propsito ms alto), las conferencias de la FEI unen a educadores, profesores y lderes sociales en todo el mundo. Los presentadores de la FEI, en el rol de sujeto, comparten nuestros conceptos y nuestra visin a travs de conferencias que apuntan a un pblico interesado, en el rol de objeto, mientras en ocasiones distintas los presentadores toman el rol de objeto y escuchan a los profesores en la posicin de sujeto, compartiendo profundos entendimientos de sus respectivos campos y de sus tradiciones culturales. El resultado, (un desarrollo nuevo), fueron publicaciones sobre la educacin moral y la tica, la educacin de la salud sexual, la preparacin para el matrimonio, el enriquecimiento en el matrimonio y la educacin sobre cmo ser padres. Es un proceso en desarrollo en todo el mundo. Un proyecto en Rusia ya fue implementado en miles de escuelas. 3. El desarrollo de una tica unificada: Las culturas de Asia exploraron y codificaron las reglas fundamentales del linaje, mientras que las culturas Occidentales enfatizaron los lazos del amor horizontal. Vertical y horizontal son expresiones metafricas culturales. Las personas del Noreste de Asia escriben verticalmente y saludan con una inclinacin, mientras las personas del Occidente escriben horizontalmente y se saludan tambin horizontalmente a travs de darse la mano o de abrazarse. Las virtudes sociales se distinguen en diferentes partes del mundo (distintos roles de sujeto y objeto), sin embargo, todas las culturas promueven las relaciones humanas. El propsito ms alto es el desarrollo de un cdigo de la tica universal. Trabajando en el campo de la educacin moral y de la tica en Asia y en Occidente, la FEI anhela ser un factor de importancia para desarrollar tal cdigo. An reconociendo las diferencias en el comportamiento cultural, una tica unificada se basa en valores fundamentales y apoya a los esfuerzos de las personas de obtener un carcter maduro, construir relaciones afectuosas y de crear una contribucin a la sociedad (un nuevo desarrollo.) LAS TRES ETAPAS EN EL PERODO DE DESARROLLO El Principio Universal nos ensea, que todas los seres que viven pasan por un perodo de crecimiento para poder cumplir con su propsito. 19

Un rbol empieza como semilla, germinando y desarrollndose en un retoo y al final en un rbol maduro que produce flores y frutas. Un ser humano es concebido a travs del encuentro del espermatozoide con el vulo. El embrin se desarrolla en el vientre. El beb nace, crece a travs de la niez y de la juventud para finalmente madurar en un ser adulto. Este crecimiento no pasa de forma instantnea, sino que pasa a travs del tiempo en una secuencia de formacin, crecimiento y perfeccionamiento. Las plantas y los animales tienen un desarrollo automtico. El diseo de la planta se encuentra dentro de la semilla, mientras que haya un ambiente y nutrientes adecuados, el crecimiento ocurre a travs de la ley innata de la naturaleza. Las plantas empiezan como semillas y estn ancladas a la tierra y nutridas a travs de las races que penetran hasta lo profundo. La parte visible de la planta crece hacia arriba y produce flores y frutas. Las plantas crecen con la luz y el calor del sol y la cooperacin entre el agua y los minerales de la tierra. Las plantas no pueden florecer si la tierra es de mala calidad, el clima es muy seco o el sol no puede llegar. Cuando la planta llega a su madurez, se muestra la cosecha, as manifestando al potencial total que se encontraba dormido en la semilla. De la misma manera, los animales crecen muy naturalmente hacia la madurez, de acuerdo a su composicin gentica. El cuerpo humano, tal como las plantas y los animales, crece segn su ley biolgica que ya est determinada por su construccin gentica. Obteniendo los elementos necesarios, tal como los rayos del sol, el aire, la comida y el agua, las personas muy naturalmente crecen hacia la madurez fsica. Pero nosotros entendemos, que el fruto de la madurez es la perfeccin del carcter y nuestra habilidad de dar y recibir el amor. El carcter y el corazn, el aspecto interno del ser humano, no crecen automticamente. El amor verdadero es como una planta que requiere un cultivo muy cuidadoso. Se necesita una buena tierra, no solamente una atraccin fsica o un romance superficial. Su raz central es el corazn, que lo mantiene con vida a travs de temporadas secas y lo mantiene erguido en las grandes tormentas. Nuestras races biolgicas nos dan la herencia gentica, mientras que nuestras races emocionales son el canal de una herencia cultural. El corazn empieza a florecer en la juventud y muestra sus frutos en la madurez. Nuestra grandeza del corazn se determina a travs de los frutos que mostramos y no solamente las races que nos formaron. La contribucin ms importante para nuestro desarrollo somos nosotros mismos. Somos responsables de nuestro propio desarrollo moral. Esto se debe a que nosotros como seres humanos tenemos la libre voluntad y, hasta cierto punto, podemos ser los creadores de nos mismos. Cuando observamos la gran diferencia de carcter an entre personas de la misma familia, es evidente que ms all del ambiente y la gentica, los cuales son un factor importante, son las elecciones libres de los individuos las que determinan su destino. Al final, cada persona es responsable por su propio desarrollo moral. 20

EL ROL DE LOS PADRES EN EL DESARROLLO DEL CARCTER El rol de los Padres es el de comunicar el principio del amor verdadero a sus hijos, a travs de la palabra y de las acciones. Las madres dan a sus hijos un sentido de seguridad, un sentido de que tienen races, cuidado diario y tambin compasin. La madre y su beb viven en una forma de simbiosis. El amor maternal es similar a los elementos nutritivos de la tierra: sostiene al embrin en el vientre y nutre al recin nacido. De la manera en que la madre cuida a sus hijos de su posicin subjetiva vertical, los nios aprenden un corazn de cuidado y compasin hacia los dems. Los padres estimulan las siguientes virtudes en sus hijos: el desafi, la ambicin, el idealismo y la reverencia. El amor paternal es como los rayos del sol. El Padre tira a sus hijos hacia arriba a travs de sus palabras y de su autoridad. Los desafos que los nios reciben a travs del padre son un elemento positivo crucial, en conjunto con el rol de la madre. Ya que el padre mira hacia arriba para atender a los dems con lealtad, los nios aprenden el corazn de reverencia. C. El Principio de la Libertad a travs de la Responsabilidad Hay mucha confusin sobre la relacin entre la libertad humana y la responsabilidad. Vamos a mirar la naturaleza humana a travs de la libertad y de la responsabilidad. A diferencia de los animales, disfrutamos de cierto grado de auto-determinacin que nos permite trascender la determinacin de la ley natural. Tenemos la libertad para escoger las maneras de desarrollar nuestro potencial para convertirnos en seres humanos a pleno. Adems, slo somos libres de verdad, si hemos cumplido con nuestras responsabilidades, cumpliendo con nuestro propio desarrollo. La libertad est vinculada con las dimensiones duales del deseo humano y de los propsitos duales para mantener nuestra existencia y para contribuir a un propsito ms alto. Se puede definir la libertad perfecta como la unidad armoniosa entre la libre voluntad y la libre accin. La libre voluntad es una funcin de la mente (quizs pueda y sea capaz de hacer esto o aquello), mientras que la libre accin es una funcin del cuerpo (puedo hacer esto o aquello). En su potencial, el ser humano es capaz de logros asombrosos. Un nadador fuerte y bien entrenado puede cruzar el Canal de la Mancha entre Francia e Inglaterra. Sin embargo, los seres humanos biolgicamente no son capaces de volar y por ende no tenemos ninguna posibilidad de viajar a cualquier distancia en el aire sin un equipo artificial. Nuestra libertad se ve limitada con las leyes fsicas. Adems, tenemos responsabilidades con nosotros mismos tanto como con la comunidad que nos rodea. Por consiguiente, nuestra libertad se ve restringida por leyes espirituales. An si tenemos un deseo muy fuerte para hacer tal cosa, nuestra conciencia no nos permite de llevarla a cabo. Cumplir con nuestra responsabilidad nos ayuda a madurar nuestro carcter. Las personas que no cumplen con su responsabilidad para desarrollar su carcter permanecen demasiado dependientes o 21

demasiado independientes. Un punto crucial en el proceso de cultivar nuestro carcter, es entender que nuestras acciones tienen consecuencias y que somos responsables personalmente por los resultados de tales acciones. LA LIBERTAD DENTRO DE LOS LIMITES Los principios del amor nos guan mientras desarrollamos nuestro potencial interno. Por lo tanto, dominar los principios del amor verdadero expande nuestro potencial para el crecimiento en vez de limitar nuestra libertad: La libertad se define dentro de reglas o principios. Los seres humanos son criaturas sumamente sofisticadas y se necesitan aos para aprender a explorar y maximizar nuestro potencial. Aquellos que dominan las reglas bsicas de leer, escribir y de las matemticas, tienen mucho ms libertad en cumplir que las personas, que nunca las aprendieron. El resultado de nuestras acciones afecta tanto a la totalidad como a nosotros mismos. Por consiguiente, esta comprensin nos motiva a ser responsables hacia nosotros y hacia los dems. Adems, la libertad verdadera persigue resultados substanciales que nos permiten avanzar en el camino hacia el cumplimiento de nuestras metas de vida y nos aumentan la felicidad.

La calificacin inicial para el xito en uno de los ms privilegiados aspectos de la vida -el matrimonio y la paternidad- se basa en el nivel de nuestra madurez del carcter. Las responsabilidades y privilegios de la familia, de la carrera y de la ciudadana estn basados en la integridad, la confianza y en la fidelidad. Por lo tanto, el uso ms noble de nuestra libertad se encuentra en realizar decisiones morales que nos lleven an ms cerca de nuestras metas de vida y al desarrollo de un carcter maduro, a las relaciones afectuosas dentro de la familia y a contribuir con la sociedad a travs de nuestra creatividad y habilidades. Experimentamos alegra y felicidad duraderas en el mismo grado, en que cumplimos con estas metas de vida. Nota: Para profundizar la discusin, refirase al apndice 3.
1 Stephen R. Covey, Principle-Centred Leadership (New York: Simon & Schuster, 1991), p. 118. 2 The duality of complementary aspects in nautre is not to be mistaken for the contradictory opposites posited by certain philosophical concepts of dualism, e.g. good and evil. The duality of which we speak is of a complementary kind. 3 This is a praphrase of the opening lines of An Explanation of the Diagram of the Great Ultimate (Tai-chi Tu shuo) by Chou Tun-i. 4 Galatians 6:7 5 Analects 15, 21 6 Luke 6:31 7 G. W. F. Hegel Early Theological Reflections, Transl. T. M. Knox (Chicago: University of Chicago Press, 1948) pp. 278-279 8 Ibid., pp.307-308.

PARTE 3: Las Metas de la Vida

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A. Un Carcter Maduro Nuestra mente y nuestro cuerpo, al interactuar motivados por el amor verdadero y con la raz en el corazn, nos conducen al seguro desarrollo de un carcter maduro. Una persona que se encuentra unida en pensamientos, palabras y obras y que vive para el bien mayor en forma consistente, se puede decir que tiene un carcter maduro. Cuando las obras coinciden con las palabras, se puede confiar y contar con esta persona. La imagen que tenemos de nosotros mismos y la imagen que los dems tienen de nosotros, son consistentes, porque nuestras palabras y nuestras acciones estn en armona. En el occidente, muy a menudo el carcter se considera como una fuerza moral. Sin embargo, el carcter es lo que nos distingue de los dems seres y es enteramente humano. Los seres humanos tienen el potencial ms alto entre todos los dems seres existentes de la creacin y tambin tienen el potencial para alcanzar la autorrealizacin. Sin ser autnticamente nosotros mismos, no podremos entender nuestro significado y nuestro valor como seres humanos. Por consiguiente, nuestra primera meta de la vida es cultivar un carcter maduro. El psiclogo estadounidense Abraham Maslow entendi a la vida como un proceso de auto-satisfaccin. Sin embargo, el modelo de Maslow est basado en satisfacer las necesidades de un individuo, empezando con la supervivencia y continuando con un sentido de identidad, de pertenecer a alguien o algo y de realizacin. Se enfoc en su totalidad en las necesidades internas del individuo. Por lo tanto, el grado de madurez es relativo al contexto y a la situacin del individuo. Estamos sugiriendo un estndar objetivo de madurez basado en el estndar y las normas dentro de una comunidad. Este punto de vista puede estar ms cerca del autocultivo, de la cual hablaba Confucio. El auto-cultivo empieza con nuestro corazn y nuestra conciencia. Todos nuestros pensamientos y acciones crecen a partir de este centro moral. Por ende, desarrollarse en una persona de carcter maduro significa armonizar nuestra mente y nuestro cuerpo. Esta armona personal es el fundamento para la excelencia moral y para la integridad. Qu es lo que une la mente y el cuerpo? Algunas personas tienen la creencia de que el centro de la unidad mente / cuerpo es la razn, tambin sostienen que la esencia del ser humano es ser razonable. Hay otros que dicen, que el centro del ser es el deber, por ende ser una persona moral significa ser una persona que cumple. Las Artes Marciales y el Yoga ensean que el uso apropiado de la energa de la vida es esencial para alcanzar la armona. Sin embargo la raz de la vida autntica y moral, ms profunda an que la razn, el deber o la energa, se encuentra en el corazn. Por lo tanto, el ideal tico ms alto que une nuestra mente con nuestro cuerpo, para mantener la interaccin y la unidad, es el amor verdadero. Aprender el auto-control es un componente esencial del carcter maduro. El auto-control est basado en fortalecer el poder de la conciencia a travs de la prctica de las buenas obras. Parte del autocontrol tiene que ver con cortar los deseos fsicos, disciplinndolos para someterse a la voluntad de la conciencia. 23

La persona con carcter malvado, tiene la mente demasiado dbil para poder tomar la posicin de sujeto sobre el cuerpo y se convierte en un esclavo del cuerpo. Ya que le falta el auto-control por completo, estas personas permiten que sus deseos fsicos sean ms fuertes que su conciencia. Fracasan en cumplir con la primera meta de la vida autntica. Les falta por completo la raz del buen carcter, el fundamento del amor verdadero y el eje que les da un sentido de propsito y destino en la vida. Estas personas buscan la unidad entre la mente y el cuerpo y siempre estn en la bsqueda para excusar, negar o cubrir sus acciones. Por consiguiente, su mente se convierte en sirviente para su cuerpo. Perder la alineacin de su propio eje es el principio de la inmoralidad. Las personas inmorales no piensan en el bien de los dems, sino solamente en lo que les hace sentir bien segn ellos mismos. La insensitividad hacia las necesidades y los intereses de los dems conducen a la explotacin de la relacin. Este tipo de personas ignoran an lo que es beneficioso para ellos mismos, slo para llegar a la gratificacin instantnea. Vivir tal vida no es siempre una eleccin libre. A veces las personas se encuentran en el camino equivocado, porque se asocian con amigos falsos o se encuentran muy confundidos, porque absorbieron pensamientos equivocados pero que estn muy de onda en la cultura de hoy en da. Desarrollar un buen carcter se asemeja a nadar contracorriente en una sociedad que se apura a practicar la buena vida satisfaciendo los deseos corporales. Las personas experimentan la alegra cultivando su propio carcter. Sin embargo, la razn ms profunda para desarrollar nuestro carcter, es para ser capaces de amar bien a los dems. La vida autntica no es egosta, sino altruista. A travs del servicio a los dems, nos levantamos espiritualmente y recibimos nueva energa. Prcticamente despertamos con energa y buenos sentimientos, porque nuestra mente y nuestro cuerpo se encuentran centrados en el propsito del amor verdadero. B. Las Relaciones Afectuosas y la Familia Ya que somos seres sociales, podemos alcanzar nuestra humanidad entera solamente en relacin con los dems. Las personas, que aprendieron la disciplina en servir a los dems, estn bien preparadas para dar y recibir amor. Por ende, nuestro valor se forma con la cualidad de nuestras relaciones. Esto nos conduce hacia la segunda meta de la vida. Las relaciones afectuosas son un requerimiento bsico para la existencia plena y autntica. El amor es el poder emocional a travs del cual un sujeto y un objeto se atraen, crean la unidad y encuentran la alegra. El arte de amar a otra persona involucra invertir todo el corazn en la relacin. En el matrimonio, el hombre y la mujer sacrifican parte de su autonoma para el bien de abrir una nueva dimensin en su vida. Recordndose de expresar los pequeos gestos de afecto y de la preocupacin que tpicamente se encuentran en el comienzo de una relacin, se puede mantener viva la relacin. Despus que disminuye el romanticismo del comienzo, el marido y la esposa estn enfocados en su 24

compromiso de crear una vida en conjunto y encontrar caminos para mostrar su promesa en los altibajos de la vida diaria. Las parejas occidentales tradicionalmente juran amarse en las buenas o en las malas, en la enfermedad o en la salud, hasta que la muerte les separe. Nuestra segunda meta en la vida es experimentar la alegra completa a travs de todas las dimensiones del amor en la familia. La familia es una institucin universal, tambin las experiencias familiares de nacimiento, casamiento y muerte son los tres eventos ms singulares de la vida de cada persona. Con los aos, la persona valora ms las relaciones familiares. Las personas se refieren a la familia como la clula bsica de la sociedad o como el contexto esencial para la reproduccin. La familia es nica en su misin de educar el corazn a travs de las diversas experiencias del amor. Ms all de solamente transmitir valores y tradiciones, el rol de la familia es educar el corazn. El amor no es solamente un sentimiento que va y viene. El amor tiene que desarrollarse consistentemente y permanecer con nosotros. Las civilizaciones pasadas enfatizaron el rol social, econmico y procreativo de la familia de tal manera, que excluyeron la realizacin individual y la intimidad dentro del amor. Opuesto a esto, el amor se convirti en la razn singular del matrimonio moderno. Sin embargo, tal amor, muy a menudo es una emocin inmadura, egosta y temporaria. El amor verdadero no solamente incluye la expresin de sentimientos sinceros, sino tambin el cumplimiento de las normas de comportamiento. La base de cuatro posiciones describe la dinmica de muchas relaciones. Sin embargo, su expresin central es la familia. En la familia se encuentra la causa de donde el primer impulso de experimentar la alegra a travs del amor encuentra una satisfaccin profunda y duradera. El desarrollo moral es esencial en el compromiso hacia los dems que requiere la familia. Cuando el marido y la esposa centran su relacin en el amor verdadero, la unin entre ellos profundiza su corazn y su carcter. La interaccin entre el marido y la esposa no solamente tiene como resultado su unin como pareja, sino que tambin dar su fruto en la forma de un nio. Cuando las preocupaciones matrimoniales, tales como el dinero, el poder, la gratificacin sexual, la seguridad, etc. toman el centro del matrimonio, el marido y la esposa no tienen mucho deseos de servirse el uno al otro. En vez de esto, los miembros de la familia buscan una felicidad ms personal y privada. La familia amante es el fundamento de la segunda meta de la vida, no su destino. La familia es donde el primer impulso de experimentar la alegra a travs del amor encuentra una satisfaccin profunda y duradera. El amor en la familia se expande a niveles ms altos. Nuestro corazn se siente motivado a vivir para nuestra comunidad, nuestra nacin y el mundo entero. Por consiguiente, la comunidad, la nacin y el mundo no son solamente conceptos polticos. Tambin son nuestros socios en el amor: son nuestras expansiones del corazn. El corazn amante bien nutrido en nuestra familia nos motiva a amar a nuestro pas y a sentirnos 25

orgullosos por l. La ciudadana verdadera viene del impulso del corazn de expandir la esfera del amor para poder experimentar una felicidad an ms grande. EL AMOR VERDADERO CONECTA A LAS GENERACIONES Desde el punto de vista del tiempo, la base de cuatro posiciones se manifiesta en la familia a traves de tres generaciones. Nacidos en la misma casa, del mismo amor paternal y del mismo linaje, los hermanos crecen hacia la madurez. Miran ms all del circulo de su propia familia para encontrar a una pareja con quien casarse y crear una nueva familia. El amor y el linaje que el marido recibi de sus padres interacta con el amor y el linaje recibido de su esposa y a su vez esta combinacin ser heredada por sus hijos. Los abuelos muy a menudo son un depsito de sabidura y experiencia para las prximas generaciones. Cuando los nios rodean a sus abuelos encuentran una calidez y un amor nicos, tambin los abuelos sienten mucha alegra en amar y guiar a sus nietos. Cuando estos nios tienen sus propios hijos e hijas, sus padres se convierten en los abuelos. En la familia, los abuelos, con su experiencia de vida acumulada, representan la raz del amor verdadero y las generaciones venideras son el tronco, las ramas y los frutos de este amor. Cada rol -padre, madre, abuelos y nietos- tiene tres distintos socios en el amor para amar. En su forma ideal, el amor es tri-dimensional. En otras palabras, la responsabilidad del hombre es amar a sus padres y a sus suegros, amar a su esposa y amar a sus nios. La responsabilidad de la esposa es amar a sus padres y a sus suegros, amar a su marido y amar a sus nios. De forma similar, los abuelos y los nios tienen tres tipos de objetos de amor. Estas dinmicas familiares dan poder a la persona para experimentar el amor en el nivel y en la extensin ms alta. Con las personas en cada posicin conectadas con sus tres socios en el amor, todas las posiciones se unen inseparablemente en una. C.Contribuyendo a la Sociedad a travs de la Creatividad y el Dominio Motivados por el amor verdadero, las personas interactan con la sociedad y con el medio ambiente a travs de su trabajo, resultando en la prosperidad individual y social. Para el individuo que realiza las dos primeras metas de la vida, la sociedad es una extensin de la familia y de tal manera, la comunidad y el medio ambiente son tratados con respeto y amor. La tercera meta de la vida incorpora la aspiracin humana para desarrollar el potencial creativo de cada uno, o sea, el dominio sobre cierto campo de actividad para poder dejar un legado a las generaciones venideras. La contribucin a la sociedad no solamente involucra incrementar la prosperidad material, sino mejorar la cualidad de vida tambin. El xito de la tercera meta de la vida necesita el fundamento de un carcter maduro (la primera meta de la vida), combinados con relaciones afectuosas (la segunda meta de la vida). Nuestro carcter es como las races de un rbol, nuestras relaciones con los dems son como el tronco y 26

las ramas y nuestra contribucin a la sociedad son como los frutos. Nuestro dominio sobre el medio ambiente nos trae una alegra y una satisfaccin profundas, si viene basado en el fundamento del dominio sobre nosotros mismos. Por ejemplo, el compositor Finlands, Jean Sibelius, dio crdito al genio musical Alemn Ludwig van Beethoven por su habilidad en dominar a su persona como fundamento para poder dominar a la msica. La creatividad verdadera est motivada por el amor verdadero y fomenta la verdad, la belleza y la bondad. La creatividad verdadera nace del corazn y el impulso creativo; encuentra la felicidad cuando el resultado se asemeja a nuestra propia naturaleza interna. Por ejemplo, la belleza estimula a nuestra naturaleza emocional, la verdad estimula a nuestro intelecto y la bondad estimula a nuestra naturaleza moral. El amor verdadero, y no la bsqueda del poder, la fama o cierta posicin social, es la base para el servicio, la creatividad y el liderazgo. Buscar la fama, el poder o la ventaja por encima de los dems, pone al propsito auto-preservador por encima del propsito ms alto y se viola as la ley natural. Puede parecer demasiado idealista pedir el dominio humano sobre todas las cosas centrado en el amor verdadero. Sin embargo, las investigaciones en el nuevo campo de la psicologa evolucionara nos muestra, que las sociedades con ms altruismo pueden tratar los cambios con ms facilidad. Las persones de dicha sociedad altruista disfrutan trabajar y socializarse con los dems y as estn ms abiertos a las opiniones e influencias de los dems, porque al fin y al cabo, se benefician a s mismas al hacerlo de este modo. El trabajo diario de gente comn, tales como trabajadores, campesinos, artistas, cientficos, ingenieros, comerciantes y empleados civiles, ayuda al avance del progreso social. El trabajo de todas las personas, ya se consideren a estas importantes o menos importantes, es uno de los caminos ms bsicos a travs del cual se afecta la vida de los dems y trae innumerables beneficios a la humanidad. Su recompensa no solamente se puede ver en sus sueldos, sino tambin en la satisfaccin interna que sienten al haber contribuido a la sociedad en su contexto ms grande. El xito de las economas modernas, por lo menos en parte, est basada en cierta disciplina del mercado libre que alienta a las empresas a servir a las necesidades del consumidor. Los negocios exitosos utilizan ciertas dinmicas de mercado y han descubierto, que la ganancia aumenta, cuando ponen al consumidor en el primer plano. De la misma manera, los mejores trabajadores se encuentran motivados con algo ms que solamente el dinero en sus bolsillos. Sienten orgullo en la produccin de bienes y servicios que satisfacen a las personas y tambin en trabajar para una empresa que sirve a la comunidad. Un trabajo bien hecho es una fuente fundamental de la dignidad de la persona y de su sentido de autovalor. EL DOMINIO CREATIVO A TRAVS DEL AMOR VERDADERO 27

La tercera meta de la vida es contribuir a la sociedad a travs de la creatividad y del dominio. Para la mayora de las personas, tener el dominio sobre una habilidad o estr encaminado en cierta carrera es un tema principal no solamente para lograr la satisfaccin personal y apoyar econmicamente a la familia, sino para poder servir a los dems en la comunidad y en la sociedad en el contexto ms grande. Si su entrenamiento est fundado en el buen carcter y en un corazn que cuida a los dems, las personas actan con responsabilidad para el beneficio de la sociedad ms amplia. Con este pensamiento, un profesor puede encontrar alegra ya sea compartiendo su sabidura con los alumnos, como en investigaciones privadas y un doctor siempre trata de entender tanto el espritu como el cuerpo humano. Sin embargo, si las personas no tienen la base de las metas anteriores, no hay garanta de que la sociedad se beneficie a pleno de sus experiencias. El profesor amar su enseanza, pero no a sus alumnos y hasta puede mirarlos como un obstculo para su trabajo. El doctor tendr una actitud fra y distante y no ser capaz de dar consuelo a los enfermos. El cumplimento de las dos primeras metas de la vida crea una base de integridad y de amor, por consiguiente, nos permite asegurarnos de que el dominio se ejerce con responsabilidad y con cuidado, pensando en la comunidad y en el medio ambiente. Cuando el dominio est motivado por un propsito ms alto, hay chispas de creatividad y se genera una energa dinmica. Aquellos que cumplieron con sus tres metas de la vida, son personas responsables, capaces y afectuosas que voluntariamente y creativamente contribuyen con sus talentos al bien mayor de la comunidad. Algunas de las contribuciones ms significativas que una persona puede hacer, tienen como base el sacrificio personal, los sacrificios del confort y de la riqueza. Un padre anciano y enfermo, un cnyuge discapacitado o un hijo con cierta discapacidad requieren aos de devocin. Los ciudadanos que se destacan, ponen las necesidades de su comunidad por encima de su propia familia o de su carrera personal. Las personas cuyas preocupaciones van ms all de las de su familia o su comunidad, son capaces de mandar ayuda a vctimas de un desastre natural o pueden defender a su nacin patriticamente en tiempos de crisis. Se denomina humanitaria a una persona que puede romper las barreras de su propia cultura y de su propia nacin para poder servir a los dems. Aquellos que pueden construir puentes de entendimiento entre culturas y promueven la paz mundial, se convierten en ciudadanos mundiales. El Dr. Sun Yat Sen, un pionero en la revolucin democrtica en China, al principio del siglo XX., promovi una moralidad para servir al bien pblico. Estas fueron sus palabras: Ahora los seres humanos civilizados experimentan un despertar y una nueva moralidad est naciendo: las personas capaces e inteligentes servirn al bien publico. Esta nueva moralidad ser el nuevo camino para el mundo. l ensea dos reglas bsicas para servir pblicamente: 1. Haz lo mejor que puedas para servir a la gente y no tomar lo que tienen para tu propio beneficio.

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2. Sacrifica lo que te beneficia sin vacilar y considera el servicio al prjimo como una tarea noble y alegre. La creatividad y el dominio humano ms alto armonizan procesos naturales para poder resaltar la belleza, la productividad de la naturaleza y la calidad de la vida humana. El medio ambiente es un organismo que funciona en su totalidad profundamente inter-conectado, inter-relacionado y de manera inter-dependiente. Como seres humanos, somos a la vez parte de la naturaleza, pero tambin nos distinguimos cualitativamente. Si reconocemos, que cada ser creado tiene valor y propsito, nuestra creatividad y nuestro dominio son guiados con cierta reverencia hacia la vida. Todo ser que vive tiene su carcter interno, con elementos de conciencia e inteligencia. Nuestra reverencia aumenta an ms, cuando nos damos cuenta de que la red de vida inter-dependiente se automantiene y es productiva de forma maravillosa. Las tradiciones de la India enfatizan la reverencia hacia toda forma de vida, basada en la tica de ahimsa o no-violencia hacia todo ser viviente. De todos los seres creados, los seres humanos tienen la visin de pensamiento y de accin ms amplia. Somos capaces de contribuir y realzar la armona y la belleza del mundo natural de forma nica. Tenemos el potencial para proteger al medio ambiente, mantener su belleza y conservar sus recursos para poder dar los frutos a las generaciones venideras, sin desperdicios o mal manejo de las cosas. Para decirlo con una frase originaria de Kenia: No estamos heredando la tierra de nuestros ancestros, sino que la tenemos prestada de nuestros hijos. Los seres humanos tendrn que ser los sujetos de amor y creatividad para la tierra. En vez de usar la ciencia y la tecnologa para sacar riquezas y para crear un ambiente confortable, pero artificial, a costa de la naturaleza, nuestro desafo ser crear un dominio afectuoso y creativo sin causar ningn dao. Las tres metas bsicas de la vida estn profundamente interconectadas. Primero, nuestra habilidad en amar a los dems y en crear una familia afectuosa depende del contenido de nuestro carcter. Por otro lado, la cualidad del amor que experimentamos en nuestra familia y en nuestra comunidad, influyen en la madurez de nuestro carcter. Ya que la sociedad es una expansin de la familia, nuestra madurez de carcter y nuestras relaciones afectuosas son el fundamento para contribuir a la sociedad. La motivacin para lograr estas tres metas de la vida proviene del deseo profundo del corazn de experimentar el amor verdadero; podemos alcanzar estas metas practicando los principios del amor verdadero. Consideremos el ejemplo de un profesor de la Universidad enseando en una institucin prestigiosa. Puede acceder a una variedad de recursos, tambin la tecnologa moderna multiplica el impacto de sus logros. Pero una alegra an ms grande para este profesor es la oportunidad de poder moldear las generaciones venideras. l invierte su corazn y como resultado cosecha el amor de su familia, sus alumnos y sus colegas. Tal vez reciba reconocimientos muy grandes. Sin embargo, antes de recibir ganancias materiales y un reconocimiento social, este profesor est buscando el reconocimiento primero en su propia conciencia 29

y luego el de su familia. l quiere personificar los sueos de su propia niez. Los honores que le da la sociedad y los beneficios que vienen con riqueza e influencia son significativos, pero solamente cuando estos reflejan su auto-imagen como una persona integra. CONCLUSIN Cada uno de nosotros nos encontramos en distintas etapas del cumplimiento de estas metas de la vida. Cultivar al carcter, crear relaciones afectuosas en la familia y poder contribuir a la sociedad, son procesos que no paran mientras vivimos en la tierra. Esperamos que estas nuevas ideas puedan alentarles en la bsqueda de metas claras, en cualquiera de las etapas por las cuales estn atravesando en sus vidas. El aprendizaje sobre las metas de la vida y sobre la importancia del amor bien fundamentado en un comportamiento moral y tico, puede ayudar a la persona encontrar el sentido ms profundo en la vida y tambin la felicidad que todos anhelamos. Esta presentacin nos ofrece la filosofa bsica para alentar el idealismo natural de los jvenes, la exploracin hacia lo verdadero y la bsqueda para poder transformar el mundo en un lugar mejor. La juventud es la encarnacin de la esperanza; ellos necesitan ser entendidos, solo as pueden permanecer protegidos del encanto de las fuerzas destructivas. Los jvenes mundialmente tienen una misin noble a cumplir y con la gua de sus mayores pueden alcanzar logros ms all de los sueos de sus antepasados. Esta presentacin rene sabiduras del Este en conjunto con innovaciones del Oeste; perspectivas tradicionales y contemporneas; valores espirituales y materiales. Estos valores tienen como origen los principios universales, que son la herencia comn de todas las civilizaciones. Esperamos que estas ideas les estimulen para explorar y practicar los principios ticos del amor verdadero, los cuales conducen hacia la alegra y la felicidad duraderas.

Apndice 1:
La Ley Natural y la Ley Moral Los seres humanos siempre trataron de encontrar el orden en el universo. Parece, que tenemos la fe innata en un orden natural y entendible, hasta las sociedades ms primitivas desarrollaron sus propios entendimientos sobre el cosmos con explanaciones del origen y de la estructura del universo. A travs de los siglos, las ciencias, poco a poco, revelaron la gran belleza de las leyes naturales del universo, o sea, el orden armonioso de los planetas y los tomos. De la misma forma, buscamos este orden en la sociedad humana. La mayora de las personas quieren vivir en una sociedad que est ordenada con reglas justas que se apliquen de la misma manera con todos. Podemos decir, que este deseo tiene como su origen al corazn, que busca la alegra verdadera a travs de una vida de bondad, porque solo en una sociedad ordenada y armoniosa podemos encontrar el ambiente de confianza en el cual el amor y la bondad pueden ser plenamente expresados. 30

Los cdigos de las desarrolladas leyes durante la historia humana son suficientes para asegurar que los individuos cumplan con sus obligaciones y mantengan un orden por lo menos mnimo. Pero an hay una llamada ms ulterior, porque la persona que tiene un carcter maduro no solamente responde a una ley social, sino tambin a una ley moral. A esto llamamos el estndar que nos pide de medirnos con un modelo de perfeccin, con un patrn o ser ideal. No alcanza solamente decir, que vivimos dentro de las leyes sociales, nuestra conciencia nos pide cumplir en forma perfecta con este rol moral. Seguir y practicar la ley moral no es tarea fcil, porque al contrario de la ley natural, que regulariza a nuestros cuerpos y al resto del mundo natural, no es automtico o mecnico, sino que depende de la prctica de la libre voluntad. Por lo tanto, hay que desarrollar la educacin en la ley moral. Esto se cumple por lo general con la experiencia de la vida familiar. Dentro de la familia podemos experimentar en primer plano la responsabilidad, el compromiso, la confianza y el amor, los cuales son tan caractersticos para las relaciones filiales, fraternales, conyugales y paternales, con el fin de crear en conjunto, un ambiente familiar armonioso. Por lo tanto, lejos de ser una restriccin a la libertad del individuo, seguir la ley moral trae como resultado un ambiente que permite el pleno crecimiento del individuo. Un ambiente afectuoso y nutritivo permite la libre expresin del ser en toda su creatividad y particularidad. Por lo tanto, podemos aprender que la libertad y las obligaciones no son contradicciones y que el cumplimento de la ley moral resulta en el beneficio y la felicidad de todos.

Apndice 2:
La Jerarqua interdependiente del cuerpo humano El universo es una matriz de relaciones interdependientes. Observemos el cuerpo humano, por ejemplo. Sus distintos elementos se encuentran conectados en una jerarqua de propsitos conectados con propsitos aun ms altos. Algunos grupos de clulas especializadas crean rganos, que a su vez se interconectan para formar sistemas y los sistemas cooperan para el beneficio del cuerpo entero. El cncer es una enfermedad, en la cual las clulas afectadas dejan de honrar al propsito ms alto del cuerpo entero. Las clulas con cncer ignoran las seales que provienen de sus rganos y de su sistema. Al contrario, se dividen, incontrolablemente. El tumor acta como un parsito, se alimenta con el mismsimo cuerpo para alcanzar su propio crecimiento. Con el paso del tiempo, el cncer saca la vitalidad del cuerpo y el cuerpo se muere. Cuando se muere el cuerpo, las clulas con cncer tambin se mueren. El cncer sembr la semilla de su propia destruccin, ya que no sirve al propsito ms alto. El propsito individual es mantener y preservar al individuo, el propsito ulterior es contribuir a la preservacin y al desarrollo del conjunto. Estos propsitos duales se apoyan naturalmente uno al otro. Este principio opera automticamente en la naturaleza, siempre pidiendo a las entidades ms pequeas de formar sistemas an ms grandes. Estos sistemas tambin tendrn que preservar la integridad del individuo. En la 31

misma medida en que las entidades ms bajas se unen para apoyar a las entidades ms altas, ellos se benefician del cuidado y de la nutricin de las entidades ms elevadas. La Jerarqua interdependiente de la Sociedad La humanidad es ms que solamente un conjunto de personas individuales. Somos seres interconectados. Los individuos trabajan para el beneficio de la familia, Las familias trabajan para el beneficio de la comunidad, La comunidad trabaja para el beneficio de la nacin, La nacin trabaja para el beneficio del mundo. Adems: El bienestar de la nacin est incluido en el bienestar del mundo, El bienestar de la comunidad es un resultado del bienestar de la nacin, El bienestar de la familia est apoyado con el bienestar de la comunidad, El bienestar del individuo tiene su raz en el bienestar de la familia. El modelo de las relaciones interdependientes entre los distintos niveles de la sociedad es la estructura del cuerpo humano. Los individuos son miembros de familias, por lo tanto, su propsito ms alto es apoyar a su familia. Los grupos de familias forman clanes y sostienen las comunidades. Hay toda clase de organizaciones que buscan apoyar a su nacin. El progreso haca la paz global se alcanza cuando las naciones trabajan para el bienestar del mundo entero. En cada nivel de la jerarqua social hay propsitos duales. Mientras que el propsito ms alto interconecta a cada nivel, el propsito para el automantenimiento asegura la integridad del individuo, de las familias y de entidades ms pequeas. Los propsitos ms altos y el propsito individual no son contradictorios de por s. Cuando la sociedad funciona apropiadamente, la totalidad apoya al bienestar del individuo. Esto es una aplicacin de una poltica sabia, porque los individuos y las familias prsperas tienen ms para contribuir al conjunto. Por otro lado, si uno da ms prioridad al individuo en vez del conjunto, conduce a problemas en las relaciones y es la ms importante causa del conflicto. Los individuos egostas son como clulas cancergenas, porque agotan a la sociedad de su energa productiva. Si son muy grandes en numero, pueden causar la cada de una civilizacin.

Apndice 3:
La alegra a travs de la Semejanza Experimentamos una alegra profunda cuando nos vemos reflejados en nuestro objeto, cuando vemos desarrollados y reflejados nuestra naturaleza interna y nuestra forma externa en dicho objeto. El objeto al cual un sujeto se proyecta, puede ser intangible o substancial. Por ejemplo, el objeto de un artista puede ser una idea en su mente o puede 32

ser la pintura terminada que substancializa a esa idea. Al artista le da gran alegra y satisfaccin ver cmo su naturaleza interna y su forma externa se reflejan en lo que est creando. La alegra del artista aumenta an ms, cuando las personas descubren el significado y dan valor a su trabajo. Se puede describir al amor verdadero como al proceso de la automagnificacin. Nos ofrecemos como espejos para las aspiraciones de los dems. Los padres, por ejemplo, quieren dejar su legado con la esperanza de que sus descendientes las hereden y la aumenten. Los atletas, los artistas y toda persona creativa, se enfoca en crear un ejemplo que todos puedan disfrutar. El filosofo Francs Henri Bergson escribi: Los filsofos que se preguntan por el propsito de la vida nunca notaron que la misma naturaleza se tom el tiempo para informarnos. La naturaleza tiene una forma de decirnos que hemos llegado a nuestro destino. Esta seal es la alegra. No confundamos la alegra con el placer. Siempre y cuando haya alegra, ah se encuentra una creacin. Mientras ms rica sea la creacin, ms profunda ser la alegra tambin. La madre que mira a su nio, est alegre porque se da cuenta de que espiritualmente y fsicamente lo est criando. El comerciante y el negociante, con que estn felices, con el dinero que hacen o con la fama que adquieren? Estas cosas dan placeres ms que felicidad, la verdadera alegra viene cuando estn saboreando el sentimiento de haber construido un negocio que florece, de haber creado algo. La alegra a travs de la semejanza no significa el amor narcisista o la infatuacin. Narciso era un personaje de la mitologa griega que se enamor de su propia imagen reflejada en el agua. Esto nos muestra, que solamente era capaz de ver una semejanza superficial. La alegra a traves de la semejanza es bien distinta, porque significa encontrar puntos comunes con personas distintas en el mundo real. Cuando hacemos esfuerzos desesperados para comunicarnos con una persona extranjera, estamos practicando la alegra real a travs de la semejanza. Las personas muy a menudo dan la bienvenida a una persona extranjera mucho ms amablemente, que a sus propios amigos, porque esperan encontrar una reciprocidad an cuando no haya smilaridad. El Dr. Moon dice que las personas por lo general quieren que aquellos a quienes aman, sean mejores que ellos mismos. Esto significa ms que solamente amar a mi vecino como a m mismo. En otras palabras, miramos a la persona amada como a nuestro segundo ser, un reflejo de nuestro ser, e invertimos todo nuestro corazn, de manera tal que l o ella pueda convertirse en una persona mejor que de lo que somos nosotros. Los padres esperan, que sus hijos puedan hacer el mejor uso de su legado moral. Por consiguiente, los padres tratan de establecer un ejemplo modelo para sus hijos, con la esperanza de que los nios mejoren y perfeccionen su propio ejemplo. Trminos tales como ser un modelo, ser un ejemplo y ser un espejo pueden ilustrar el rol central de la alegra a travs de la semejanza como fuerza dinmica del amor verdadero. Los tres niveles de alegra 33

Henri Bergson identific tres niveles de alegra. 1. El nivel material: en el cual se puede ver mi creatividad en el medio ambiente. 2. El nivel humano y social: en el cual los dems tienen una buena imagen de m y me aman. 3. El nivel espiritual: en el cual la realidad de mi vida refleja mis ideales internos en el espejo de la conciencia. De la misma manera, la FEI distingue tres niveles bsicos de alegra en las relaciones para poder cumplir con las grandes metas de la vida: 1. La alegra que se produce al cultivar el propio carcter se asemeja a la alegra espiritual de Bergson. Por consiguiente, me siento feliz, porque me estoy desarrollando en una persona de buen carcter. En el espejo de mi conciencia, veo al ser en el cual me quiero convertir. 2. La alegra de cultivar relaciones afectuosas en la familia se asemeja al nivel humano y social de la alegra. Por lo tanto, me siento feliz, porque me convierto en un buen ciudadano. Me convierto en esta clase de ciudadano que los dems pueden amar y tambin puedo ver una proyeccin de m en mi familia, en mi nacin y en el mundo entero. 3. La alegra de contribuir creativamente a la sociedad se asemeja al nivel material de la alegra. Por ende, me siento feliz porque estoy dejando un sello en mi medio ambiente, a travs de mi creatividad y de mi capacidad de dominio. Una imagen de mi mismo permanece en lo que he concebido y en lo que he logrado. 4.

LOS OBJETIVOS PARA LOS PRESENTADORES

Durante la presentacin el presentador deber: Hacer todo lo posible para cautivar al pblico. Esto significa llegar al corazn y estimular el intelecto. Si fuera posible, la presentacin tendr que ser un intercambio entre el presentador y el pblico. Hacer de la presentacin un asunto armonioso. Durante la presentacin el pblico tendr que ver cmo cada diapositiva gua hacia el trato con el prjimo. La presentacin tendr que ser una unidad coherente, en vez de una serie de declaraciones e ideas sin conexin. Estar atento a los puntos ms importantes de la diapositiva y aclararlos. Toda informacin secundaria tendr que presentarse de forma concisa y claramente conectada a los puntos principales. Alentar al pblico a reflexionar sobre el contenido. Esta presentacin busca despertar la necesidad de dar a los jvenes gua moral y tica. Al fin de la presentacin, el pblico tendr que entender profundamente los desafos de ciertas corrientes culturales modernas, tambin que el buen carcter es la base para alcanzar las metas de la vida. Como resultado, el pblico se siente con poder de ejercer una influencia substancial hacia los jvenes que le rodean. 34

Antes de la presentacin, el presentador puede buscar ejemplos de las noticias para mostrar como el carcter influye en la poltica. Si es posible, el presentador tendr que conocer las personas del pblico. Ya que el aprendizaje interactivo es muy poderoso, el presentador puede pedir respuestas del pblico durante la presentacin. Directamente antes de la presentacin, el presentador tendr que reflexionar sobre el significado del contenido. Si el presentador se siente con entusiasmo sobre el contenido, tambin la probabilidad de que el pblico responda con entusiasmo ser mayor. El presentador puede tomar como referencia los siguientes puntos: La presentacin busca despertar el deseo humano fundamental de encontrar el amor verdadero y la felicidad duradera. Encontrar la felicidad no es simplemente un asunto casual, sino que est basado en gran parte en la realizacin de nuestro potencial innato. Por lo general, nosotros mismos decidimos s nuestra vida ser una vida feliz o sin felicidad. La realizacin de la alegra est conectada con nuestras metas de la vida ms fundamentales. Estas metas involucran convertirse en una persona de integridad, en establecer una familia afectuosa y en hacer una contribucin duradera a la sociedad. La moral, el conocimiento y el buen carcter son partes importantes de la felicidad duradera, igualmente es el amor verdadero que forma su propia esencia. El amor Tambin honor y misma y humana. verdadero no es simplemente sentimental y romntico. comprende el compromiso, la responsabilidad, el coraje, el el auto-sacrificio. El amor es ms precioso que la vida determina el significado y el valor ltimo de la existencia

La presentacin busca dar confianza en practicar los principios universales aqu tratados. Estos principios son presentados como una hoja de ruta para la realizacin del amor verdadero y de la felicidad duradera.

Al final, el presentador tendr que reflexionar sobre la naturaleza de su pblico y sobre aquellos puntos, que sern de mejor inters para todos los presentes.

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