FILOZOFII ANTICHITII N FAA CRIMEI Lygia NEGRIER-DORMONT Doctor n drept, Profesor universitar asociat Expert internaional Cercettor n criminologie

Ce este criminologia filozofic? S ncercm mai nti s precizm ce este filozofia i de ce este ea important pentru criminolog. Pentru Pitagora, filozofie, - cuvnt compus din dou pri -, nseamn iubirea de nelepciune. n limba greac, philo este cel care iubete, iar sophia este nelepciune. Aadar este iubirea de... i nu deinerea. Este cutare permanent, calea spre Adevr, nicidecum o certitudine n care ncremenim. Potrivit textelor pe care le putem citi n scrierile filozofilor, este vorba de o art de a tri, de o moral, de un fel de a ne comporta raional i de a primi cu senintate ncercrile vieii. Este, deci, tiina de a fi, ansamblul de cunotine n permanent micare, contrar fanatismelor de orice fel. Despre ce nelepciune este vorba? Despre aceea n care pasiunea partizan este exclus i n care domin spiritul de curiozitate, spiritul critic i tolerana. Despre aceea n care nu mai exist prejudeci. Fiecare filozof i susine prerea personal cu argumente proprii. El poate polemiza uneori, dar nu i permite s resping ntr-o manier intolerant sau agresiv prerea altuia. Este un efort de reflexie. Re-flexie, micarea de ntoarcere spre sine a spiritului. Este un lan nentrerupt de ntrebri. A reflecta nseamn, n accepia noastr, a medita asupra experienelor noastre i asupra cunotinele despre noi-nine i despre ceilali, ct i asupra lucrurilor vieii, a valorilor, obiectivelor i mijloacelor puse n aciune pentru atingerea acestora. S dm exemplul lui Socrate, care i cere lui Menon s spun ce este virtutea. Menon rspunde: capacitatea de a conduce oameni. Dar, ntreab Socrate, ce zici de copii i sclavi? Ei nu conduc oameni. Crezi c ei nu pot fi virtuoi? Bineneles, Menon, reflectnd, a gsit un alt rspuns. Socrate nu i-a impus o opinie, el doar l-a chestionat pentru a-l determina s reflecteze. Criminologul care se apleac asupra reflexiei filozofice i mbogete nelegerea despre lume i i sporete posibilitile de explicare a fenomenului criminalitii. ntr-un articol precedent, am evocat mai multe creaii imaginare, total inventate sau brodate pe crmpeie de realitate (mituri, legende, povestiri). n acest articol, vom studia ce gndesc filozofii antici n legtur cu violenele criminale. n textele ce vor urma, vom aborda modul n care este vzut acest subiect n Evul Mediu i n lumea modern. Criminologia de nuan filozofic pe care o propunem mprumut de la filozofie metoda de analiz care este pe de o parte ontologic, iar pe de alt parte axiologic. Ontologia conduce spre ceea ce este i nu spre ceea ce ar trebui sau ceea ce ar putea fi. Deci fapta n realitatea sa i persoana care a nfptuit-o sau a omis-o, n realitatea sa nconjurat de mprejurri concrete, stabilite tiinific. De unde i tendina noastr ctre studiul tridisciplinar. Termenul de ontologie vine din grecescul to on care nseamn a fi, cunoaterea fiinei n esena ei. Deci ceea ce este. Cercetarea pleac aadar de la ideea conform creia infractorul este un participant activ al societii, o persoan din lume, care a comis o fapt de nclcare a legilor statului (deci contra societii). Dar prin fapta sa, el a nclcat totodat legile etice ale societii al crei membru este, ceea ce ne conduce la analiza axiologic (studierea valorilor spirituale). Criminologia actului ontologic-axiologic pe care o propunem l studiaz pe infractor plecnd de la fapta acestuia, aa cum a fost comis sau omis, n legtur cu autorul acesteia, aa cum este acesta, cu propria sa vocaie privind libertatea sa de a alege, ct i aceea privind demnitatea rspunderilor sale ca persoan. (Se exclud cazurile patologice). (1). Muli dintre fotii notri studeni i stagiari post-universitari i nsuesc aceast viziune criminologic, citat i de ctre creatorii Criminologiei Empirice. (2). Noi avem n vedere o criminologie bazat n primul rnd pe relaiile dintre individul existent (ontologie) i propria sa fiin, persoan din societate, aa cum acesta s-a fcut cunoscut prin fapta sa i, apoi, pe relaiile dintre aceast persoan i lume. Considerndu-l pe SOCRATE ca primul gnditor anchetator, folosim chestionarea socratic ca metod de lucru pentru stabilirea adevrului. Potrivit lui PLATON, ntrebrile subliniaz erorile de raionare i de formulare, dar i dialectica dialogului care conduce la cunoatere.

ARISTOTEL menioneaz energia care acioneaz i face ca un lucru s se transforme din ce el nu era n ceea ce el este. Ori, crima este o energie care acioneaz, care produce aceast consecin. Mai muli gnditori vechi i noi reflecteaz n aceeai direcie, ns concluziile lor aparin unei alte lucrri, tratat separat, n cadrul subiectului referitor la izvoarele criminologiei. Subiectul nostru actual se ocup n principal de opiniile directe sau indirecte privind faptele de violen criminal. GRECII PRESOCRATICII. THALES din Milet (secolul 7 .e.n.) contest existena divinitilor mitologice i d miturilor despre crearea lumii o explicaie bazat pe ap. Crimele povestite n mituri nu ar fi dect opera creatoare a apei care este, dup el, la originea lumii i, deci, la originea catastrofelor prezentate drept crime comise de ctre diviniti. Deci, cauze naturale, violen a elementului ap. ANAXIMANDRU studiaz infinitul i neag povestirile mitice i consider c evoluia lumii are cauze naturale, favorabile sau nefavorabile fiinelor umane. Crimele atribuite zeilor nu sunt dect catastrofe naturale. ANAXIMENE se apleac asupra studierii aerului i a ceii ca elemente primordiale. Pentru el, personajele mitice nu erau dect imagini suprapuse pe fenomenele naturale. PITAGORA (sec. 6 .e.n.) emigrat din Insulele Samos din Marea Grecie (Italia de Sud), studiaz cosmologia aritmetic, numrul ca element constitutiv universal al lucrurilor. Dup el, sufletul omului este compus din dou pri: spiritul care raioneaz (ca s determine lumea exterioar prin simurile sale) i Logos, raiunea pur, spiritul intelectual, ochiul spiritului. Aceasta ar avea patru niveluri: necontientul, incontientul, contientul i supercontientul. Psihiatrii i psihologii actuali i datoreaz mult! Potrivit lui Pitagora, criminalul este un suflet n necunoatere, lipsit de metoda EDUCAIEI care aduce cu sine STPNIREA PASIUNILOR i a nclinaiilor materiale i lipsit de perfecta CUNOATERE DE SINE. Criminologii de toate formrile profesionale, juriti, psihologi, psihiatri, sociologi etc., ar avea de ctigat dac ar reciti cu atenie Versurile de Aur ale lui Pitagora, actuale i acum. ELEAII din Italia de Sud (sec. 6 i 5 .e.n.) aduc, prin PARMENIDE, raionalismul. Simurile ne trdeaz. RAIUNEA este cea care ne permite s trim n lume. El contest existena personajelor mitice spunnd c fiina este dar nefiina nu este. n consecin, fiinele umane, dotate cu raiune, au capacitatea de a reflecta i de a-i alege faptele. De unde, evident, deriv responsabilitatea lor pentru frdelegile pe care le comit. CHILON lacedemonianul lanseaz faimosul dicton CUNOATE-TE PE TINE NSUI, reluat de Parmenide, Heraclit i Socrate i nscris pe zidul templului lui Apollo de la Delfi. Ca mule alte sloganuri din lume, el a fost adeseori deturnat de la sensul lui iniial care este sensul pstrat pn n zilele noastre de ctre psihologii i psihiatrii care se ocup de persoanele fragile sau de criminali. Munca cu criminalii, pentru a-i determina s contientizeze nocivitatea faptelor lor, s le neleag, pentru a se cunoate mai bine pe ei-nii, este chiar i n zilele noastre nceputul reconstituirii personalitii lor, n vederea reinseriei sociale. HERACLIT din Efes crede c totul este n micare. Nici un zeu nu poate opri sau rsturna desfurarea lucrurilor n lume. Nu ne scldm de dou ori n acelai ru, cci a doua oar rul s-a schimbat (nu mai e aceeai ap) i o dat cu el ne-am schimbat i noi. Pentru el, Binele i Rul fac parte din ordinea lucrurilor i nu dintr-o voin mitic. Raiunea lui l determin s afirme c cel care n-a fost bolnav niciodat nu poate ti ce este sntatea. Deci, crima face parte din via, ca i boala sau alt Ru. El recomand oamenilor s practice VIRTUILE CIVICE, nu doar pe cele religioase, ceea ce reprezint un pas nainte n viaa social i conduce la responsabilizarea fiinei umane pentru faptele sale. EMPEDOCLE din Sicilia crede c omul trebuie s-i foloseasc simurile pentru a constata c natura este n permanent transformare. Pentru el, exist patru elemente fundamentale: pmntul, aerul, focul i apa. Tot ceea ce se ntmpl n lume este urmarea amestecului sau separrii acestor elemente, dar elementele nii nu se schimb: apa nu se transform n pete. Forele care adun la un loc i separ, deci acelea care acioneaz, sunt DRAGOSTEA i URA. Crima ar deriva, deci, din unirea sau separarea acestor dou fore. ANAXAGORA din Atena (originar din Asia Mic) consider c lumea este format din prticele foarte mici, invizibile cu ochiul liber, (teorie interesant pentru anumii cercettori actuali) i c ea este inut la un loc de ctre o for care este intelectul, INTELIGENA. (Cuvntul grec nous). Ori, inteligena presupune capacitatea de alegere a faptelor, deci responsabilitatea pentru faptele comise. Reflexie important pentru criminolog. DEMOCRIT (din nordul Mrii Egee, sfritul sec. 5, nceputul sec. 4 .e.n.) este interesat de ATOMII din care e compus Natura. (Ce punct bun de plecare pentru cercettorii tiinifici de dup el!). Moartea ar fi dezintegrarea atomilor corpului care se disperseaz apoi se reunesc cu ali atomi pentru a forma o alt fiin uman. Fericirea ar trebui cutat n MODERAREA DORINELOR. Crima ar fi, n consecin, o nefericire izvort din lipsa de moderaie.

HIPOCRATE, de pe Insula Cos, ne-a lsat faimosul Mens sana in corpore sano (Minte sntoas n corp sntos). Boala este, pentru el, un dezechilibru i nu o nenorocire trimis de zei. Chiar i n zilele noastre medicii depun jurmntul lui Hipocrate atunci cnd intr n profesie. Pentru criminolog, aceasta este o pist important de cercetare, n ceea ce privete diversele forme de DEZECHILIBRE constatate la criminal (social, civic, etic, psihic, biologic etc.). TUCIDIDE (sec. 5 .e.n.) explic istoria lumii prin natura uman. Deci, omul este RESPONSABIL de actele sale i nu personajele mitice. Crimele sunt evenimente umane. HERODOT, n aceeai perioad, este un fel de reporter de rzboi. El este permanent n cutarea CAUZUALITII evenimentelor, care este legat de alegerea fcut de fiinele umane, determinat de gradul de civilizaie i de obiceiurile acestora. SOFITII atenieni sunt mai degrab sceptici n privina posibilitii ca fiinele umane s cunoasc enigmele Naturii i ale Universului. Ei se apleac mai degrab spre preocupri care vizeaz locul omului n SOCIETATE. Sociologii le datoreaz mult. PROTAGORAS, n acelai secol, afirm c omul este msura tuturor lucrurilor. El face distincie ntre ceea ce ine de Natur i ceea ce este creaie uman. De pild, noiunea de pudoare. Anumii oameni sunt pudici, dar Natura nu are pudoare, prin urmare acesta este un fapt determinat de societatea uman. Pentru el, nu exist regul pentru adevr i fals, acestea depind de diferenele dintre epoci. Este, desigur, permanent valabil, dovada se regsete n SCHIMBRILE de mentalitate, de obiceiuri de via, de mode, de legi etc. Crima este totui mereu prezent ca fapt social ce depinde de alegerea oamenilor. SOCRATE (470-399 .e.n.), tatl maieuticii (arta de a face pe cineva s ciripeasc) ni se pare c este strmoul anchetatorilor. El pune ntrebri i l las pe interlocutor s vorbeasc. Apoi, el subliniez slbiciunile raionamentului i l conduce prin NTREBRILE sale spre diferenierea adevrului de fals. Nu este aceasta o metod bun de ascultare i de anchet? Filozoful i anchetatorul nu creeaz Adevrul. Ei doar se strduie ca adevrul s ias la iveal. Este ca i munca moaei care nu aduce ea nsi copilul pe lume, ci doar l ajut s ajung n aceast lume. Dintre cugetrile lui Socrate, criminologul reine mai ales pasajele asupra noiunii de ru. Omul ru, deci criminalul, ignor faptul c nu cunoate anumite lucruri despre sine nsui, cci, dac le-ar ti, el s-ar strdui s dobndeasc cunotinele care i-ar permite s cultive partea de virtute ascuns n el, ca oricare alt fiin uman. Nu este aceasta o ideea extrem de actual? Criminologii din timpurile noastre, n special anchetatorii, psihologii i psihiatrii nu lucreaz n acest sens? Nu este aceasta o condiie primordial a reconstruciei personalitii i a reinseriei sociale? Metoda lui Socrate este oral. El a lsat grija scrierii ei pe hrtie discipolului su, Platon. PLATON (427-347 .e.n.) a ntemeiat Academia i s-a aplecat asupra ADEVRULUI, BINELUI i FRUMOSULUI. El a stabilit c dac lucrurile din natur pot s se schimbe, lumea din care ele deriv este etern i imuabil cci nu este de natur material, fizic, ci este un principiu spiritual. El recunoate c particulele se unesc, se separ i se regrupeaz, dar la baza a tot ceea ce exist, n spatele lumii simurilor, se gsesc IDEILE. Pentru Platon, sufletul este nemuritor i lumea este compus din dou pri: lumea simurilor, care ofer o cunoatere imperfect, i lumea ideilor care ofer, prin intermediul raiunii, calea adevratei cunoateri. (Viziune dualist). Etica platonician cuprinde omul liber i responsabil, idee major pentru criminolog. (Exceptnd cazurile patologice). Pentru Platon, violena n-ar trebui s constituie o cale de rezolvare a problemelor oamenilor. Dialogul este calea valabil pentru accederea la Adevr, la Cunoatere. Pentru el, chestiunile de justiie sunt elemente de filozofie. Termenul nsui de justiie este un echivalent al ordinei, al raionalitii, al eficacitii. Trebuie s existe o coresponden ntre organizarea cosmosului, a cetii i organizarea ierarhiilor n sufletul omenesc. Cel care ucide trebuie s accepte c se teme (de pedeaps, n.n.). Criminologul nelege c represiunea crimei este indispensabil. Rutatea este necunoaterea de sine i a celorlali mai spune el. Ce cred despre aceasta psihologii i psihiatrii zilelor noastre? Pentru criminolog este un ndemn spre educaie indispensabil n spiritul valorilor pozitive. Injustiia este sminteal, mai mult dect greeal: o prostie spune Platon. Criminologul nelege acest lucru att ca injustiie comis de criminal mpotriva altuia, ct i ca injustiie a erorilor judiciare. Orice nedreptate poate provoca drame, victimizare i, adeseori, reacii violente. Platon cere leguitorului s prevad pedepse disuasive, pentru a mpiedica recidiva i pentru a-i deturna pe oameni de la inteniile lor de a face ru. Este, de fapt, disuasiunea individual i general din zilele noastre: punitur quia peccatum est et punitur ut ne peccetur. n ceea ce privete tipologia criminal, el face distincie ntre vinovat, persoana periculoas care trebuie ndeprtat din societate, i recuperabil care trebuie pedepsit cu nchisoarea pentru a fi reeducat. Nu este aceasta o definiia a Administraiei Penitenciarelor din zilele noastre?

ARISTOTEL, discipolul lui Platon, a trit un timp n Macedonia, ca profesor al tnrului prin Alexandru, viitorul Alexandru Cel Mare. Este filozoful care exercit o mare influen asupra gndirii Evului Mediu i, n mod deosebit, asupra Universitii din Paris. Printre nvmintele care privesc n mod deosebit criminologia: Tipologia uman este de o mare diversitate. Nu nevoia este cea care provoac cele mai mari crime, ci dorina de superflu. Trebuie disociat virtutea pur de fericire. Influena climatului, mediul biologic i meteorologic influeneaz dezvoltarea animalelor. Anumite coli de criminologie au aplicat acest precept la oameni, adugnd i mediul social. Cugetarea lui Aristotel asupra CORELAIEI DINTRE FOND I FORM i-a inspirat pe anumii cercettori precum Della Porta, Gall, Spurtzheim, care s-au ocupat de studierea criminalului, ct i pe fondatorul Antropologiei criminale, Cesare Lombroso. Chiar dac, n prezent, aceste opinii nu mai sunt validate, rmne totui preocuparea pentru persoana criminalului, studiat din mai multe puncte de vedere. Aristotel a fondat coala numit Liceul. EURIPIDE din Salamina, autor dramatic, (sec. 5 .e.n.) prezint n piesele sale de teatru omul ca pe o fiin capabil de a-i manifesta propria VOIN n decursul vieii i de a decide pentru sine. Aceasta este o uria revoluie n raport cu credinele mitice cu zei care pun totul la cale. La Euripide, oamenii nu mai sunt tratai ca obiecte supuse autoritii totalitare a divinitilor, ci ca persoane responsabile de aciunile lor. Deci i de crimele lor. STOICII, fondai de ZENON din Cipru (sec. 3 .e.n.) aduc la Atena RIGOAREA MORAL i logica. Ei au o viziune mai pesimist asupra lumii i cred c criminalii sunt sclavii propriilor pasiuni. Pentru ei, viaa moral a fiinei umane trebuie s fie subordonat noiunii de ordine. Greelile, n ochii lor, sunt atingeri aduse ORDINII LOGICE a universului. Pasiunile sunt eecuri ale raiunii. Nu este aceasta interesant pentru cercettorii actuali din domeniul psihologiei i psihiatriei? ZENODOT, acelai secol, ntreprinde studii zoologice i constat c un tufi nu adpostete niciodat dou prigorii. Ceea ce conduce la ideea de instinct de TERITORIALITATE al fiinelor. Oamenii comit uneori crime pentru a intra n posesia unor teritorii. n anumite localiti, n zilele noastre, unele bande se comport cu violen criminal invocnd exclusivitatea lor teritorial, pn acolo nct interzic accesul altcuiva ct i prezena forelor de ordine. EPICUR (341-270 .e.n.) i consacr studiile fericirii. Dup el, omul are posibilitatea de a-i programa plcerile i de a alege ntre cele pe termen scurt i cele pe termen lung, mai durabile. Plcerile simurilor trebuie s fie domesticite i supuse unor VALORI precum prietenia, moderaia personal, calmul interior i estetica. El pledeaz pentru o disciplin a corpului i a sufletului printr-o cultur elevat a spiritului, ct i prin practicarea virtuii. Aadar, tot ceea ce este contrar crimei. Plcerea de scurt durat evocat de Epicur ca fiind mai puin bun dect cea pe termen lung, mai durabil, corespunde prezentismului delincvenilor tineri i mai puin tineri din zilele noastre, care sunt n cutare de plceri imediate, fr s se gndeasc la viitor. Criminologul din Quebec, Naurice Cusson, i-a analizat n mod magistral. SENECA, emigrat din Cordoba (sec. 1 e.n.) crede c omul este sacru pentru om. Deci el condamn crima ntre persoane. (Pcat c n-a avut o influen mai mare asupra elevului su, mpratul Nero)! Boala i moartea sunt evenimente naturale, dar omul trebuie s IN N FRU mnia, dorinele, pasiunile, egoismul. Pedagogia lui se sprijin pe raiune i cultur care pregtesc omul pentru nelepciune. El propune s se uneasc legalitatea judiciar cu spiritualitatea moral. CHINA CONFUCIUS (Kongfuzi, maestrul Kong, omul de bine, nscut n anul 551 .e.n.) se preocup, n mod special, de patru mari teme: perfecionarea de sine; sensul practicilor i ritualurilor; virtutea umanitii i guvernarea prin rspndirea virtuii. Legea trebuie s fie rezultatul unei armonii i a unui calcul ntre oameni i natur. Natura omului este perfectibil (nu aceasta este activitatea psihologilor i psihiatrilor din zilele noastre?). Ducerea perfeciunii pn la punctul su de excelen, munca cu tine nsui care nu se termin niciodat, iat ce este definitoriu pentru omul de bine, omul de calitate, omul cinstit. Criminalul este contrariul a ceea ce trebuie s fie un om. HAN FEI ZI propune un Manual al legistului care recomand fora mpotriva criminalilor. Nu putem s nu menionm n acest context admirabila idee de disuasiune a crimei n China antic, ideea PIETREI FRUMOASE. O piatr foarte frumoas, gsit n natur, este aezat n faa slii de judecat. Criminalul, adus pentru a fi judecat, este lsat ctva timp la intrarea n sal, cu faa spre aceast piatr. Privindu-i frumuseea natural, criminalul ar putea ncerca un sentiment de ruine pentru urenia faptei sale, n comparaie cu frumuseea naturii i, deci, s-ar putea ci pentru greeala fptuit. Poate c pentru anumii cititori aceast idee este prea naiv. Cu siguran, fa de criminali nrii. Dar pentru cei care au comis delicte din cauza fragilitii,

a vulnerabilitii lor sau doar ca s fac ca i alii din anturajul lor? Desigur, obiectul de admirat i metoda pot fi modernizate, dar esenialul?... ROMA ANTIC are gndirea axat n principal pe DREPT, RETORIC i religia politeist. Ea a dat mari juriti pe care orice student la Drept i cunoate. Legile i sentinele lor juridice sunt nc la baza multor legislaii din lume. Crima este i ea privit ca un Ru care trebuie pedepsit. Specialitii n retoric predau elocina, arta de a vorbi frumos care era important n acele timpuri i care rmne i n zilele noastre o arm juridic i politic eficace. N-avem nc, n societile actuale, aa-numii coaches (antrenori), care ne nva cum s vorbim n public, cum s ne adaptm gesturile i mbrcmintea n funcie de evenimentele la care participm? Filozofia Romei se inspira adnc din gnditorii greci, tot la fel cum fcea i sfera mitologiei n care zeii i zeiele aveau, n general, acelai rol, doar numele se schimbau (Zeus n Jupiter, Afrodita n Venus, Artemis n Diana etc.). Dintre filozofii greci, romanii i preferau pe cei care exaltau virtuile, morala. Deci cei care condamnau crima. ENIUS (55 .E.N.), era discipol al lui Pitagora, LUCREIU, poet, i comenteaz pe Platon, Aristotel, Democrit i, n mai mic msur, pe Epicur. HORAIU, i el poet, exalt morala superioar i propune sisteme juridice. OVIDIU, tot poet, reia ideea Binelui i Rului, deci contrari ureniei crimei. Potrivit unei dintre lucrrile sale, Metamorfozele, el crede c oamenii i vegetalele ar avea caracteristici asemntoare. El a fost exilat de ctre mpratul August pe malurile Pontului Euxin, Marea Neagr, n oraul care acum se numete Constana, din Romnia, pentru c ndrznise s-i ridice ochii de poet ndrgostit spre o nepoat imperial. Marele jurist CICERO (sec. 1 e.n.) a lsat o vast oper de comentare a unor autori greci. Exprimndui admiraia fa de acetia, el subliniaz superioritatea Romei n materie de nelepciune practic. Distincia pe care el o opereaz ntre cultur i civilizaie ni se pare nc actual. Cicero analizeaz solidaritatea dintre Legea ideal i Etic i afirm c nelepciunea este mama tuturor activitilor nobile. El este ndrgostit de nelepciune, acea philo-sophia lui Pitagora. Platon i inspir imaginea unui stat ideal care ar trebui s fie rezultatul unui pozitivism bazat pe geografie i PSIHOLOGIE, cci statul urmeaz legea biologic a creterii i declinului (Presimea el oare declinul Imperiului Roman?) Dup Cicero, salvarea cetenilor depinde de o putere care ar ine cont de justiie i nelepciune. Deci, lupt mpotriva crimei. Pentru el, omul tinde spre infinit prin aspiraiile sale, dar el este RESPONSABIL de actele sale concrete. El asociaz filozofia cu virtutea inteligenei umane. Pentru un cercettor jurist, lectura lui Cicero este ntotdeauna folositoare. mpratul MARC AURELIU, discipol al Stoicilor, este autorul a numeroase cugetri morale, sub form de maxime (sentencia), n care el ncurajeaz oamenii s cultive nelepciunea i STPNIREA PASIUNILOR. Citatul cel mai des folosit din operele sale este aceea de a dori s ai fora de a schimba ceea ce pot schimba, senintatea de a accepta ceea ce nu pot schimba i nelepciunea de a face diferena ntre cele dou. Apariia CRETINISMULUI n jurul bazinului mediteranean introduce n gndirea oficial cretin elemente de interpretare motenite de la filozofii antici. Astfel, interpretarea gndirii lui Aristotel merge, la Universitatea din Paris, n sensul unei posibile convergene ntre tiin i Credina cretin bazat pe revelaie. Literatura patristic (a prinilor Bisericii) se ocup de definirea omului n lume i se apropie, uneori, de ceea ce mai trziu va deveni tiinele umane. Printre numele cele mai cunoscute: Grigore de Nyssa, Tertulian din Cartagina i mai ales Sf. Augustin, nscut la Thagaste n 354, episcopul Hiponei n 399. El vorbete despre ORDINE. Singura scuz pentru criminalii care tulbur ordinea este ignorana lor. (Socrate i Platon). Dup el, exist trei funcii de excelen, n ordine cresctoare: a fi, a tri i a nelege. Aceste funcii conduc la LIBERUL ARBITRU al omului. Ordinea este, de asemenea, dup Sf. Augustin, un factor de pace, o baz de moralitate. Pedeapsa aplicat delincvenilor ar trebui s aib un caracter n primul rnd educativ (din nou Platon), care nu trebuie s duc la distrugerea celui vinovat, ci la ndreptarea lui. (Idee nc de actualitate). Ce ar putea reine criminologul din aceast scurt evocare? Prevenirea crimei prin educaie moral i civic, prin stpnirea pasiunilor i a dorinelor fr fru. Efortul de reinserie social. Aprarea indispensabil a societii mpotriva crimei. Importana ordinii n orice societate. Fora de descurajare a sanciunii. Rspunderea individual pentru actele comise sau omise, libertatea de alegere a actelor proprii. Variaia reciproc indispensabil ntre legi i nevoile societii.

Virtuile inteligenei, importana cunoaterii, pericolele ignoranei.

Antichitatea trzie i Evul Mediu aduc ali cugettori, n mnstiri sau n jurul universitilor care ncep s se nfiineze: Bologna, Paris, Oxford, Chartres etc. Nenumrai gnditori se apleac asupra fenomenului criminal. Savani cretini, evrei i musulmani i exprim opiniile proprii i le comenteaz pe acelea ale filozofilor antici. Acetia vor fi studiai ntr-un viitor articol. REFERINE

1.

Lygia NGRIER-DORMONT Le criminologue dans la cit, Ed. de l'Espace Europen, 1989 La Criminologie, Les Cours de Droit, 1989,1990. Criminologie et Droit Pnitentiaire, Les Cours de Droit, 1990. Criminologie, Ed .Litec, (Librairie de la Cour de Cassation),1992. Criminologie de l' Acte et Philosophie Pnale, Ed.Litec, 1994 (avec S.Tzitzis). La voie de recherche philosophique en Criminologie, Ed. Ellipses 1997, in Criminologie et Psychiatrie, dir. T.Alberhne. No-contes de crimes, e-dite, 2002. Qu'est-ce que la criminologie? Les Cahiers du GERPC, 1991. Histoire du crime et de la riposte au crime, Caiete de Drept International, Reia 2006-2009. 2. Trait de Criminologie empirique, sous la direction de Denis SZABO et MarcLEBLANC, Les Presses de l'Universit de Montral, 1994 et Maurice CUSSON, La Criminologie, Hachette, Paris, 1998 et ditions suivantes. 3. Lygia NGRIER-DORMONT, Qui est criminologue et pourquoi? 2008, Paris. Polycopi usage exclusivement pdagogique.