Revelaia natural si supranatural

A. GENERALITI: Revelatio (lat.) = descoperire. Revelaia divin este actul liber, supranatural,prin care Dumnezeu, din propria iniiativ i putere, Se descoper oamenilor (artndu-le acestora voina i planurile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii). Revelaia nu trebuie neleas doar ca o cunoatere (intelectual) a lui Dumnezeu, ci mai ales ca o apropiere real, o comunicare i mprtire real a lui Dumnezeu spre oameni; n acest sens, se mai numete ieirea lui Dumnezeu din lumina cea neapropiat (1 Timotei 6) spre a Se face cunoscut omului. Revelaia divin exprim taina relaiei vii i personale ntre Dumnezeu i om, descoperirea Persoanei i lucrrii lui Hristos, Dumnezeu-Omul, prin care se manifest iubirea Sfintei Treimi fa de lume. n aceast iubire, la care omul este chemat s rspund, iniiativa o are Dumnezeu. Semnul Revelaiei este dorul dup Dumnezeu trit n relaia chemare-rspuns dintre Dumnezeu i om, dup cum mrturisete i Sfntul Siluan Athonitul: Inima mea tnjete dup Domnul... Cum a putea s nu Te caut? Tu m-ai gsit, mai inti. Dac nu m-ai fi atras prin iubirea Ta, nu Te-a cuta aa cum Te caut. Necesitatea Revelaiei: Revelaia divin este absolut necesar omului, deoarece fr ea, omul nu ar putea cunoate nimic despre Dumnezeu i despre voia Sa, i astfel nu ar putea dobndi fericirea venic: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17). Posibilitatea Revelaiei: a) prin Revelaie, Dumnezeu nu ncalc libertatea omului, deoarece, El fiind Creatorul i Proniatorul acestuia, este i Printele su iubitor, care i se descoper din iubire, pentru a-l ajuta s-i mplineasc scopul: Strin sunt eu pe pmnt, s nu ascunzi de la mine poruncile Tale (Psalm 118); b) Revelaia nu contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu: Tatl meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan 5); c) Revelaia nu este ceva neconform cu firea omului, pentru c fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul trebuie s ajung la asemnarea cu El, prin desvrire: Fii desvrii, precum Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei 5); d) omul, dei mrginit, este capabil s primeasc uriaul coninut al Revelaiei divine, pentru c este creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu; e) chiar dac Revelaia depete posibilitile de cunoatere i nelegere ale raiunii omeneti, raiunea omului poate fi iluminat i ajutat prin credin, care ne determin s acceptm adevrurile descoperite de Dumnezeu: Prin credin nelegem c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, c s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evrei 11). B. REVELAIA NATURAL: n Revelaia natural, prin ordinea i frumuseea dumnezeiasc a lumii create, omul l cunoate pe Dumnezeu ca fiind Creatorul i Atotiitorul ntregului univers: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalm 18); sfntul Apostol Pavel spune i el: nc de la facerea lumii, cele nevzute ale Lui, adic venica Sa putere i dumnezeire, se vd din fpturi, prin cugetare (Romani 1). ntreaga lume este ca o scar prin care omul urc spre Dumnezeu, ntruct toate au fost fcute prin Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu: Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1) Revelaia natural const n sensurile divine imprimate de Dumnezeu n tot universul, prin nsui actul crerii lui. Omul se constat pe sine ca pe o fiin raional, apoi constat c i lumea nconjurtoare este impregnat de raionalitate. ns omul, fiind singura fiin din lume contient de sine, este ntr-un fel contiina lumii, el este cel care d sens, sau este sensul existenei lumii vzute. Totodat, omul nefiind nici autorul raionalitii lumii, nici al contiinei i raiunii sale (care este conform cu raionalitatea lumii), devine limpede pentru om c exist o Raiune i o Contiin

superioar, suprem, care a creat i raionalitatea lumii, i contiina i raiunea uman conform cu raionalitatea lumii. Revelaia natural nu se refer doar la natura nconjurtoare (nu are n vedere doar ... ..raionalitatea existenelor nepersonale), ci i la natura raional a omului, ca persoan. Dei e conform cu raionalitatea lumii, totui raiunea uman o depete pe aceasta, dndu-i sens, i nu poate fi conceput dect numai n raport cu o Raiune suprem, divin. n acest sens, Revelaia natural deplin, autentic, este de fapt persoana uman. i mai mult dect att, n cel mai nalt grad, Revelaia natural n persoana uman se triete prin paternitatea i filiaia uman, ca imagini sau chipuri ale paternitii i filiaiei divine. (Capacitatea printelui de a se nfia copilului ca izvor de existen, de adevr, de certitudine, de autoritate, ca instan prim i absolut, nu i se datoreaz omului ca printe, ci se dovedesc un dat de care chiar el simte c este depit; aceast capacitate se datoreaz lui Dumnezeu aflat ntre ei, care primete la Sine iubirea de la unul i o reflect apoi celuilalt). Revelaia natural singur nu este suficient, deoarece nu dovedete limpede caracterul personal al lui Dumnezeu, existnd pericolul cderii n panteism sau deism. Ea trebuie completat cu Revelaia supranatural, n care Dumnezeu, ca Persoan, i se adreseaz n mod direct omului. n acelai timp, nu se poate face o separaie net ntre Revelaia natural i cea supranatural, existnd o reciprocitate i o legtur profund ntre ele. ntruct cosmosul i omul se arat imprimate de o Raiune superioar, iar raionalitatea din lume i din om nu sunt de la sine i pentru sine, ci se dovedesc un dat, i n plus raiunea omului se dovedete conform cu raionalitatea lumii, putem spune c Revelaia natural nu este pur natural, ci este natural n chip supranatural. Pe de alt parte, n lumina Revelaiei supranaturale, cretinii neleg mai bine felul n care Dumnezeu li se descoper prin natura nconjurtoare. De aceea, Sfinii Prini au subliniat legtura organic dintre cele dou forme ale Revelaiei divine: Cel ce vrea s cltoreasc drept i fr greeal spre Dumnezeu, are nevoie n chip necesar de amndou, de cunotina Scripturii n duh i de contemplaia natural a lucrurilor dup duh... (Sf. Maxim Mrturisitorul) C. REVELAIA SUPRANATURAL: Revelaia supranatural sau direct este revelaia prin persoane, prin vorbirea lui Dumnezeu, ca Persoan, cu persoane sfinte (crora le-a fcut cunoscut existena Sa atotputernic, personal i iubitoare, i le-a ncredinat rspunderea de a transmite mai departe adevrul, voia i intenia Lui pentru oameni); este descoperirea prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n istoria omenirii, care devine astfel un cadru de ntlnire ntre Dumnezeu i om. Fr Revelaia supranatural, omul nu ar fi putut nelege nici pe cea natural, deoarece numai Revelaia supranatural primordial, fcut primei perechi de oameni, Adam i Eva, deschide calea pentru Revelaia natural de dup cdere. Astfel, Revelaia natural se precizeaz i se completeaz cu cea supranatural. Numele de Revelaie supranatural l poart deoarece ea ni se comunic n chip supranatural i este acceptat de om prin credin. Ea se deosebete de cea natural prin faptul c este mai limpede, mai clar, mai precis i mai sigur, apoi c ea cuprinde adevruri mult mai numeroase i mai variate, unele dintre acestea fiind mai presus de puterea de nelegere a minii omenesti, de aceea trebuie primite de om prin credin. Revelaia supranatural este mult superioar celei naturale att prin faptul c precizeaz limpede existena personal a lui Dumnezeu, ct i prin faptul c precizeaz scopul existenei omului i al lumii. Ea poate fi de dou feluri: extern, cnd este fcut de Dumnezeu unor persoane n mod vizibil, fiind nsoit de semne externe, minuni sau profeii, i intern, cnd se produce n sufletul omului, fr manifestri exterioare, ci numai printr-o iluminare interioar (n cazul n care omul este ndemnat s scrie cele descoperite, atunci este vorba de inspiraia divin). Dup

cderea n pcat a primilor oameni, Adam i Eva, Dumnezeu Se descoper n istorie n mod special prin legmintele ncheiate cu patriarhii i profeii Vechiului Testament. n ... ...desfurarea Revelaiei supranaturale sunt mai multe etape: de la Adam la Noe, de la Noe la Avraam, de la Avraam la Moise, de la Moise la Hristos. Prin descoperirile din perioada Vechiului Testament, lumea a fost pregtit pentru primirea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ca Mntuitor al ntregii lumi: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a grit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile (Evrei 1). Precum rezult din cuvintele Sfntului Apostol Pavel, n multe rnduri i n multe chipuri, Revelaia supranatural s-a fcut n trepte sau etape care marcheaz o cretere i dezvoltare n timp a ei; se poate vorbi astfel de un progres n Revelaia supranatural, dar caracteristica ei rmne unitatea, ea fiind expresia neschimbabilitii i continuitii planului iconomiei divine pentru neamul omenesc. Dar punctual culminant al ei, atins n zilele acestea mai de pe urm, este Revelaia n Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Ea se ncheie astfel n Iisus Hristos i n Sf. Apostoli, prin care ni s-a transmis. Hristos este originea, coninutul i sensul ntregii revelaii: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul (Apocalipsa 1). Hristos mplinete Revelaia supranatural, dar aceasta nu nseamn o nelegere static a revelaiei, deoarece fiecare credincios este implicat n istoria mntuirii, fiind chemat s mprteasc roadele biruinei lui Hristos asupra pcatului i a morii. Revelaia supranatural s-a ncheiat deci n Iisus Hristos i n Sfinii Apostoli, mai precis cu moartea ultimului apostol; ea este deci nchis, complet i desvrit. Revelaia supranatural rmne ns activ mai departe, se afl ntr-o perpetu desfurare n Biseric, prin lucrarea lui Hristos n continuare, de extindere a vieii dumnezeieti din trupul Su nviat n cei credincioi, i prin lucrarea Duhului Sfnt. Aceasta nseamn ns c, dup ncheierea ultimei etape istorice a Revelaiei supranaturale, marcat de moartea ultimului apostol, a urmat doar un proces de explicare, de pstrare, de transmitere i de nsuire a ei, de transpunere a adevrurilor revelate n cele mai adecvate forme pentru a putea fi nsuite corect de credincioii din toate timpurile i locurile. Aceast lucrare se svrete sub asistena Sfntului Duh numai n Biseric, singura pstrtoare, transmitoare i interpret al Revelaiei divine supranaturale, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Criteriile Revelaiei autentice: 1) criterii interne (care provin din nsui coninutul Revelaiei): a) pozitive (ne arat ce trebuie s cuprind Revelaia: adevruri religioase i morale incontestabile, expuse ntr-o form clar i precis, fr s fie n contrazicere cu alte adevruri); b) negative (ne arat ce nu este ngduit s cuprind Revelaia: idei absurde, contrare logicii i bunului sim, idei imorale, antisociale i antiumane). 2) criterii externe (care rezult din mprejurrile n care se face Revelaia, precum i din faptele care o nsoesc): a) criterii naturale (se refer la persoana prin mijlocirea creia se face Revelaia, la calitile sale morale i intelectuale, precum i la modul n care se face Revelaia); b) criterii supranaturale: minunile i profeiile. Minunile presupun n mod necesar prezena i lucrarea lui Dumnezeu sunt fenomene ori fapte sensibile, care nu pot fi explicate pe temeiul legilor naturii, deoarece le depesc pe acestea, cci autorul lor este Dumnezeu, iar scopul lor este religiosmoral, i anume adeverirea Revelaiei. Prin minuni, Dumnezeu nu anuleaz legile pe care tot El le-a dat, cci acest lucru este un nonsens. Nici mcar nu le ncalc sau nu le suspend temporar, dei ar avea i dreptul, i puterea de a o face. Prin minuni, Dumnezeu depete uneori aceste legi naturale, datorit voinei i atotputerniciei Sale. (Dup cum, prin ridicarea unei haltere, nu este nclcat sau suspendat temporar legea gravitaiei, ci doar este depit fora de greutate a halterei prin aplicarea

asupra ei a unei fore mult mai mari). Minunile sunt dovada cea mai convingtoare despre originea divin a religiei cretine: Dac nu M credei ... ..pe Mine, credei lucrurilor Mele (Ioan 10); De nu a fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea (Ioan 15); Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el (Ioan 3). Profeia este o prezicere al crui coninut este fcut cunoscut prin Descoperirea dumnezeiasc. Ultimul profet este Sf. Ioan Boteztorul. Aadar, ncheindu-se Revelaia supranatural, minunile i profeiile i-au ncheiat rolul de adeverire a Revelaiei supranaturale, ele ns au continuat s existe prin bunvoina lui Dumnezeu, rolul lor fiind zidirea sufleteasc i mntuirea oamenilor.

Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie

Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, cele dou ci sau moduri de fixare, pstrare i transmitere a Revelaiei; ele nu se deosebesc ca fond, ntre ele existnd o strns legtur; ntregul coninut al Revelaiei se gsete n amndou, de aceea ele au o valoare egal ca pstrtoare i transmitoare ale Revelaiei.

A. Sfnta Scriptur:
1. a) Definiie: Sf. Scriptur sau Biblia este colecia de cri sfinte scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt, ntr-o perioad de aproape 1500 de ani; b) Cuprins: Sf. Scriptur cuprinde adevruri de credin, norme de via, precum i unele relatri istorice descoperite de Dumnezeu credincioilor n scopul mntuirii lor; deoarece ea cuprinde adevruri descoperite de Dumnezeu, i s-a spus i Cuvntul lui Dumnezeu; c) Autori: Sf. Scriptur este cartea crilor, de o valoare inestimabil, cuprinznd 66 de cri canonice scrise de aproape 40 de autori deosebii ca stare social i intelectual; cu toate acestea, ea este o carte unitar, datorit inspiraiei divine prin care a fost scris; aadar, autorul ei principal este Duhul Sfnt Dumnezeu; d) mprire: Sf. Scriptur se mparte n Vechiul Testament (pe o perioad de 5508 ani, de la crearea lui Adam pn la venirea Mntuitorului), care cuprinde 39 de cri canonice (inspirate) i 14 cri necanonice (13 + Rugciunea lui Manase), neinspirate, dar bune de citit (anaghinoscomena), i Noul Testament, care cuprinde 27 de cri canonice (lista crilor canonice s-a stabilit la sinodul local de la Laodiceea, n 360). 2. Raportul dintre Vechiul i Noul Testament: a) ambele Testamente sunt normative, adic obligatorii pentru viaa cretin, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, pentru c el cuprinde Descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat; b) Revelaia cuprins n Vechiul Testament are caracter pedagogic, de cluz/pedagog spre Hristos (Galateni 3); ea este nedesvrit i are caracter prefigurativ, pe cnd Revelaia absolut adus de Hristos are caracter ultim, definitiv, desvrit i irevocabil; valoarea Vechiului Testament (ndeosebi a legii morale sintetizate n Decalog) este ns recunoscut n Noul Testament: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5), Deci, Legea (lui Moise) e sfnt i porunca e sfnt i dreapt i bun (Romani 7);

c) numind legea mozaic umbra bunurilor viitoare (Evrei 10), Sf. Apostol Pavel arat superioritatea Noului Testament fa de cel Vechi, pentru c el cuprinde cuvintele vieii venice, adic nvturile dumnezeieti descoperite de Fiul lui Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr; Noul Testament este absolut necesar pentru cunoaterea lui Dumnezeu i desvrirea noastr moral, deci este indispensabil pentru mntuire: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17); d) Sfinii Prini au artat legtura dintre cele dou Testamente, precum i superioritatea celui Nou: Noul Testament este ascuns n cel Vechi, Vechiul Testament se deschide n cel Nou (Fericitul Augustin); ele alctuiesc un ntreg, un tot unitar, neputnd fi desprite, pentru c amndou sunt Cuvntul lui Dumnezeu. 3. Inspiraia Sfintei Scripturi: a) dovezi: din multe locuri ale Vechiului Testament rezult c autorii acestuia l-au scris dup porunca lui Dumnezeu: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine... (Ieremia 2), i a zis Domnul ctre mine: "Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti (Isaia 8); nsui Mntuitorul spune: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5); n Noul Testament avem multe dovezi despre inspiraia divin a ntregii Scripturi: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (2 Timotei 3), Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor ... ...notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul (Evrei 1), Pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1); b) Inspiraia sau insuflarea dumnezeiasc este aciunea de nrurire dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului. Inspiraia divin nu trebuie neleas ca o inspiraie verbal (aa cum cred neoprotestanii, sau cum credeau n trecut Filon, Iustin Martirul, Ipolit), ci numai ca o inspiraie dinamic, de conlucrare ntre factorul divin i cel uman, n care omul primete de la Dumnezeu coninutul Revelaiei, ns Dumnezeu nu i anuleaz personalitatea, cugetarea ori voina, ci i las libertatea de a reda n felul su propriu coninutul Revelaiei. 4. Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi: Biserica recomand credincioilor citirea Sfintei Scripturi, dar aceasta nu nseamn c fiecare poate s o tlcuiasc dup mintea i priceperea sa; pentru c, spune Apostolul Petru, n scrierile Apostolului Pavel sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Petru 3); de asemenea, diaconul Filip, ntlnind pe famenul etiopian care citea din Isaia, l-a ntrebat: nelegi, oare, ce citeti? Famenul i-a rspuns: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8); tot Apostolul Petru spune: nicio proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (2 Petru 1). Aadar, credincioii trebuie s se menin pe linia tlcuirii Sfintei Scripturi pe care o d Biserica, prin Sfinii Prini, neinterpretnd niciun text contrar tlcuirii Bisericii.

B. Sfnta Tradiie:

1. Traditio (lat.) = predare, transmitere. n sens teologic, n neles larg, prin tradiie se nelege nvtura dat de Dumnezeu n mod direct oamenilor alei (ntreaga Revelaie supranatural, inclusiv Sf. Scriptur). n sens restrns, prin Sfnta Tradiie nelegem totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris i pstrate de ctre Sfnta Biseric pn n zilele noastre. 2. Mntuitorul nu ne-a lsat nimic scris, propovduirea Evangheliei Sale a fcut-o numai prin predic oral, i tot aa i-a ndemnat i pe Apostoli s fac: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28). Din Sf. Scriptur rezult c modul obinuit de predare a nvturii evanghelice de ctre Apostoli era tot propovduirea oral: Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (2 Ioan), Multe lucruri aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu cerneal i condei, ci ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci vom gri gur ctre gur (3 Ioan). Crile Noului Testament sunt scrieri ocazionale, prilejuite de ivirea unor probleme sau situaii deosebite n comunitile cretine din secolul I, i nu cuprind toat nvtura lsat de Mntuitorul Hristos. 3. Aceast practic a Sf. Apostoli de a propovdui Evanghelia mai ales prin viu grai, pe lng faptul c este ntemeiat pe exemplul i pe porunca Mntuitorului, este i modalitatea cea mai bun de rspndire a credinei cretine, cci credina vine din ... ...auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10); prin predica vie se creeaz o comuniune sufleteasc ce poate insufla mai uor asculttorilor credin i dragoste fa de Dumnezeu, mesajul transmis oral este mai bogat i mai bine neles. 4. Fiind scrise mai mult ocazional, crile Sfintei Scripturi nu cuprind ntreaga nvtur revelat, lucru mrturisit chiar de ele: Dar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21), Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta (Ioan 20). Prin urmare, dac Sf. Scriptur cuprinde numai o parte din Descoperirea dumnezeiasc, nseamn c cealalt parte a acestei Descoperiri, neconsemnat n Sf. Scriptur, s-a pstrat pe cale oral, formnd un tezaur la fel de preios ca i Sf. Scriptur, purtnd numele de Sf. Tradiie sau Predanie. 5. nvturile cuprinse n Sf. Tradiie au aceeai valoare cu cele din Sf. Scriptur, pentru c ambele provin din aceeai Descoperire dumnezeiasc: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tesaloniceni 2), ine dreptarul cuvintelor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus(2 Timotei 1), i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (2 Timotei 2). 6. nsi Sf. Scriptur a fost scris pe temeiul Sfintei Tradiii, cci la nceput a fost numai Tradiia, i apoi s-a scris Scriptura ca o parte a acesteia (cea mai veche carte a Noului Testament s-a scris abia la anul 43, iar Apostolul Ioan scrie pn spre sfritul secolului I). n unele locuri din Sf. Scriptur, autorii redau nvturi i fapte cunoscute numai din Sf. Tradiie, care nu apar anterior nicieri n Sf. Scriptur: astfel, Apostolul Pavel ndeamn pe preoii din Efes, adunai la Milet: s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da dect a lua (Fapte 20); n 2 Timotei 3, el amintete de vrjitorii egipteni Iannes i Iambres care i s-au mpotrivit lui Moise n Egipt (lucru neconsemnat n Vechiul Testament), iar Sf. Iuda, n epistola sa, amintete de cearta arhanghelului

Mihail cu diavolul pentru trupul lui Moise, i de proorocia lui Enoh, lucruri preluate de asemenea din Sf. Tradiie. 7. Sfinii Prini, n unanimitate, afirm valoarea Sfintei Tradiii, egal cu a Sfintei Scripturi, ca pstrtoare a Revelaiei divine: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit din Tradiia Apostolilor. Ambele au aceeai valoare pentru pietate (Sf. Vasile cel Mare). Sf. Tradiie a mai fost numit memoria vie a Bisericii (Bulgakov), viaa Duhului Sfnt n Biseric (Lossky). 8. Aspectul statornic al Sfintei Tradiii: a) Sf. Tradiie cuprinde dou aspecte: un aspect statornic, care se identific cu Tradiia apostolic (ceea ce Apostolii au predat Bisericii prin viu grai) i un aspect dinamic, n care Biserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei, ca rspuns la problemele fiecrei epoci; b) aspectul statornic al Tradiiei poate fi delimitat n timp, ca ncepnd la Cincizecime i innd pn la moartea ultimului Apostol, fiind fixat apoi n scris de Biseric n epoca sinoadelor ecumenice; iar aspectul dinamic al Tradiiei ncepe odat cu cel statornic i se continu pn la sfritul veacurilor; c) prile principale ale Tradiiei statornice sunt definiiile dogmatice i canonice ale sinoadelor ecumenice, precum i nvturile Sf. Prini care se bucur de consensul majoritii lor; d) cele 8 izvoare ale Tradiiei statornice sunt: 1) Hotrrile (definiiile) dogmatice i canonice ale celor 7 sinoade ecumenice i 9 sinoade locale aprobate de Sinoadele trulan; 2) Cele 80 de canoane apostolice (care cuprind ... ...rnduielile apostolilor); 3) Canoanele Sf. Prini; 4) Scrierile Sf. Prini care se bucur de consensul majoritii lor; 5) Simbolurile de credin apostolic, atanasian i niceo-constantinopolitan, precum i Mrturisirile de credin ale Bisericii Ortodoxe (cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului, aprobat de sinodul de la Iai n 1642, cea a lui Dositei, patriarhul Ierusalimului, aprobat de sinodul din Ierusalim n 1672, cea a lui Ghenadie Scholarul, patriarhul Constantinopolului, fcut la cererea sultanului Mahomed al II-lea n 1456 i cea a lui Mitrofan Kritopulos n 1625); 6) Mrturisirile de credin ale martirilor, consemnate n Actele martirice (Iar cnd v vor duce n sinagogi i la dregtori i la stpniri nu v ngrijii cum sau ce vei rspunde, sau ce vei zice, c Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela, ce trebuie s spunei Luca 12); 7) Practicile de cult bisericeti (rnduiala Sf. Taine, a ierurgiilor, etc.) i crile de slujb, mai ales cele 3 Sfinte Liturghii ale Bisericii; 8) Mrturii istorice i arheologice referitoare la credina cretin apostolic (catacombe, documente, epistole, scrieri, etc.), precum i datele oferite de canoanele arhitecturii i picturii bisericeti (formate n epoca patristic) i de cntrile bisericeti (care cuprind nvtura Bisericii fr greeal). 9. Criteriile Sfintei Tradiii, dup Vinceniu de Lerin (sec. IV), care a precizat c tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre toi: conform acestui principiu, Tradiia adevrat trebuie s ndeplineasc trei criterii: a) ceea ce se gsete n Tradiie s fi fost crezut totdeauna n Biseric, ncepnd cu Biserica veche apostolic; b) ceea ce se gsete n Tradiie s fie crezut n toate Bisericile de pretutindeni; c) ceea ce se gsete n Tradiie s fie la fel consemnat de ctre Sf. Prini i scriitori bisericeti, adic de cea mai mare parte dintre ei.

Biserica, loc de pastrare a Revelatiei

Revelaia dumnezeiasc, att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie, reprezint cuvntul infailibil al lui Dumnezeu adresat omului, i acest cuvnt trebuie transmis omului tot prin mijloace infailibile. Omul singur este pctos. Singurul mijloc infailibil este Sfnta Biseric, pentru c ea este Trupul lui Hristos i are cap pe Hristos: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1). Biserica este stlpul i temelia adevrului (1 Timotei 3) i n ea lucreaz permanent Sfntul Duh. Biserica este singurul mijloc de pstrare, judecare i interpretare a crilor sfinte i canonice, ct i a Tradiiei adevrate. Astfel, Sf. Scriptur exist datorit Bisericii i este aplicat i interpretat de Biseric. Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Sfintei Scripturi, ci Sfnta Scriptur a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri din Tradiia apostolic, deci a unei pri a Revelaiei dumnezeieti. Sf. Scriptur nu s-a scris deci n afar de Biseric, ci n Biseric, de Sf. Apostoli i ucenicii lor Apostolii fiind nucleul i temelia Bisericii cretine. Apoi Biserica este cea care a stabilit crile canonice ale Sfintei Scripturi pe temeiul autenticitii i inspiraiei lor divine (la Sinodul de la Laodiceea, n 360). Aceasta pentru c, dei spune Apostolul Pavel: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (2 Timotei 3), totui Sf. Scriptur nu ne spune cte cri sunt inspirate i care sunt acestea. Lista crilor canonice ale Sfintei Scripturi o stabilete Biserica. Sf. Chiril al Alexandriei scrie: S cunoti de la Biseric, care sunt crile Vechiului i Noului Testament. Fr Biseric nu ar fi fost Sf. Scriptur, sau cel puin nu ar fi cum o avem azi. n al doilea rnd, tot Biserica este cea care judec i pstreaz Sf. Tradiie. Biserica, prin Sf. Tradiie, actualizeaz, aprofundeaz i aplic n viaa credincioilor coninutul Sfintei Scripturi. Sf. Tradiie este explicatoarea adevrat a Sf. Scripturi, iar aceast explicare este n esen apostolic. De la nceput, Biserica struia n nvtura apostolilor (Fapte 2), acetia relatnd cuvintele i faptele lui Hristos, dar dndu-le i o explicare comun, pe nelesul tuturor. Dei aceast explicare sau nvtur apostolic mbrac forme variate n expunere, n esen ea rmne aceeai, fiind fcut prin Duhul lui Hristos. De aceea ea trebuie s rmn ca un model permanent, ca o regul de neschimbat n nelegerea i interpretarea Sfintei Scripturi. Numai prin Sf. Tradiie i n Biseric, coninutul Sfintei Scripturi devine mereu viu, actual, eficient pentru fiecare generaie de credincioi. n Biseric, cultul divin actualizeaz momente din Sf. Scriptur; prin slujbele bisericeti, adevrurile Sfintei Scripturi capt o adnc tlcuire dogmatic i moral. Sf. Scriptur, fr explicarea liturgic i fr aplicarea ei n Liturghie i n celelalte Taine, se usuc, se desfigureaz (Pr. D. Stniloae). Dac Sf. Scriptur a aprut n snul Bisericii, n ce privete Sf. Tradiie, ea apare odat cu Biserica, i Biserica apare odat cu Sf. Tradiie, cci Tradiia nu reprezint altceva dect datina, predania, rnduielile Bisericii. Fr Biseric, Tradiia nu ar mai exista, ncetnd de a mai fi practicat i transmis. Dar nici Biserica nu ar fi putut exista fr Tradiie, cci Tradiia este nsi lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, este viaa Bisericii n Duhul Sfnt (V. Lossky). Biserica este, de asemenea, i cea care discerne adevrata Tradiie de falsele tradiii. Biserica este cea care dezvolt Tradiia statornic n Tradiie dinamic, i cea care pstreaz Sf. Tradiie. n Biseric, aspectul statornic al Tradiiei se dezvolt n cel dinamic. Vinceniu de Lerin spune: Dezvoltarea ... ...Tradiiei nu nseamn schimbarea ei, ci o amplificare n ea nsi. n Biseric este de fapt mereu aceeai Tradiie, aceeai nvtur, aceeai credin, acelai har, explicate ns i actualizate, fcute contemporane tuturor generaiilor de credincioi. Astfel, nvtura Bisericii mpotriva drogurilor, fumatului, avorturilor, eutanasiei, n problema calendarului, a reprimirii ereticilor n Biseric, instituirea de noi srbtori, noi canonizri de sfini i noi slujbe nchinate lor, constituie exemple de Tradiie dinamic. Aadar, dezvoltarea, mbogirea Sfintei Tradiii nu se face prin

adugarea unor nvturi necunoscute, ci prin aplicarea i adncirea celor tiute, primite de la Sfinii Apostoli, n momente i situaii diferite din viaa Bisericii. Aadar, ntre Biseric, Sf. Scriptur i Sf. Tradiie este un raport de intercondiionare, de reciproc mplinire i confirmare. Biserica se mic n interiorul Revelaiei supranaturale, adic se orienteaz mereu dup Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, fiind zidit pe temelia Apostolilor i a proorocilor, i avnd cap pe Hristos: Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni 2). Dar n acelai timp, Biserica propovduiete cuprinsul adevrat al Sf. Scripturi i Sf. Tradiii, pstrndu-le nealterate i dnd mereu garanie pentru autenticitatea lor. Biserica explic i aplic Sf. Scriptur n coninutul ei autentic prin Tradiia apostolic pzit de ea. Sf. Scriptur i descoper coninutul ei n interiorul Bisericii i al Tradiiei, iar Sf. Tradiie este vie n interiorul Bisericii. Aceast mpletire ntre Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i Biseric este rezultatul lucrrii Duhului Sfnt.