Sunteți pe pagina 1din 608

Istoria corpului

Colecia

Cri cardinale

Alain Corbin Jean-Jacques Courtine Georges Vigarello


(coord.)

Istoria corpului
I. De la Renatere la Secolul Luminilor
volum coordonat de Georges Vigarello Autori: Daniel Arasse, Jean-Jacques Courtine, Jacques Glis, Rafael Mandressi, Sara F. Matthews-Grieco, Nicole Pellegrin, Roy Porter, Georges Vigarello

Traducere din limba francez de Simona Manolache, Gina Puic, Mugura Constantinescu, Giuliano Sfichi

GRUPUL EDITORIAL ART

Redactori: Raluca Dinc, Cristian Cercel, Laureniu Dulman Tehnoredactor: Denisa Becheru Design i DTP copert: High Contrast

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CORBIN, ALAIN Istoria corpului / Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello; pref.: Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello; trad.: Mugura Constantinescu, Simona Manolache, Gina Puic, Giuliano Sfichi. Bucureti: Art, 2008 3 vol. ISBN 9789731241531 Vol I. 2008. Index. ISBN 9789731241548 I. Courtine, Jean-Jacques II. Vigarello, Georges III. Corbin, Alain (pref.) IV. Courtine, Jean-Jacques (pref.) V. Vigarello, Georges (pref.) VI. Constantinescu, Mugura (trad.) VII. Manolache, Simona-Aida (trad.) VIII. Puic, Gina (trad.) IX. Sfichi, Giuliano (trad.) 611

Aceast carte a fost editat cu sprijinul Ministerului Francez al Afacerilor Externe i al Ambasadei Franei n Romnia. Histoire du corps (srie de trois volumes dirige par Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello) Tome 1. De la Renaissance aux Lumires un collectif dirig par Georges Vigarello ditions du Seuil, 2005 GRUPUL EDITORIAL ART, 2008, pentru prezenta ediie

Prefa la Istoria corpului

O focalizare istoric asupra corpului reconstituie n primul rnd inima civilizaiei materiale, moduri de a aciona i de a simi, implicri n tehnic, confruntarea cu vitregiile naturii: omul concret, aa cum l evoca Lucien Febvre, omul viu, omul n carne i oase1. Un adevrat furnicar existenial rsare din acest univers sensibil: un cumul de impresii, de gesturi, de producii impunnd hrana, frigul, mirosul, mobilitile sau boala n tot attea cadre fizice primare. O istorie a corpului reconstituie n primul rnd aceast lume imediat, lumea simurilor i a mediilor, lumea strilor fizice; o lume care cunoate variaii n funcie de condiiile materiale, de modurile de a locui, de a asigura schimburile sau de a fabrica obiecte, impunnd feluri diferite de a percepe sensibilul i de a-l utiliza; o lume care cunoate variaii i n funcie de cultur, aa cum a artat printre primii Mauss, subliniind msura n care gesturile noastre cele mai naturale sunt fabricate de normele colective: modurile n care oamenii merg, se joac, aduc pe lume copii, dorm sau mnnc. Simpla inventariere realizat de Mauss dezvluie un om total, multe dintre valorile acestuia incarnndu-se n cele mai concrete utilizri ale corpului2. De aici i posibila amploare a curiozitii istorice: de la lumea lentorii la cea a vitezei, de exemplu, de la portretul pictat la cel fotografic, de la ngrijirile individuale la prevenia colectiv, de la buctrie la gastronomie, de la sexualitatea moralizat la sexualitatea psihologizat, avem de-a face cu tot attea viziuni diferite asupra lumii i implicri diferite
1 Lucien Febvre, Pour une histoire part entire, SEVPEN, Paris, 1962, pp. 544-545. 2 Vezi Marcel Mauss, Les techniques du corps [1934], n Sociologie et anthropologie, PUF, Paris, 1960.

6 Istoria corpului n corporal. Fr a mai fi natur, ci de acum cultur, aceast mrturie despre corp particip, aa cum a reamintit de curnd Jacques Le Goff, la resurecia integral a trecutului3. n plus, trebuie s redm aceast noiune de corp ntr-un mod mai complex, s artm ce rol joac n cadrul ei reprezentrile, credinele i efectele determinate de contiin: nimic altceva dect o aventur aparent fictiv, cu reperele ei interiorizate, care dubleaz reperele imediate i le reorienteaz fora i sensul. Corpul miniaturizat cu finee de fraii Limbourg n ilustraiile din Prea bogatele ceasuri ale ducelui de Berry, la nceputul secolului al XV-lea, nu exist, de exemplu, dect traversat de influene secrete: semnele zodiacului, amprenta postulat a planetelor, credina ntr-o putere magic ce strbate organele i pielea. De aici, cartografia extrem de aparte schiat de silueta delicat de la nceputul Prea bogatelor ceasuri: prile corpului menite s reflecte una cte una regiunile cerului, certitudinea c exist influene clare care vin de la puteri ndeprtate. Tot de aici i consecinele absolut fizice asupra imaginii bolilor, a regimurilor, a temperamentelor, ba chiar i a gusturilor, considerate dependente de atracii misterioase, fore cosmice ce orienteaz dorinele, echilibrul umorilor i al trupului. Cu totul altele sunt relaiile sugerate de mecanismul clasic al secolului al XVII-lea, modelul asimilnd funcionarea corpului cu cea a mainilor inventate n Europa epocii moderne: ceasuri, orologii, pompe, fntni, orgi sau pistoane. Corpul i pierde acum vechile farmece n favoarea unui nou regim al imaginilor: cele care privilegiaz fizica hidraulic, legea lichidelor i a ciocnirilor, fora vnturilor, sistemul de angrenaje sau de prghii. Acest model este i el construit i interiorizat, nlndu-se deasupra corpului real, dar apsndu-l totodat cu greutatea lui, amestecnd, n acest caz, purificarea lichidelor cu ajustarea cablurilor i a canalelor. El antreneaz inevitabile consecine n ceea ce privete imaginea rului, ngrijirea propriei persoane, eficacitatea gesturilor sau efectele presupuse ale mediului. Altfel spus, corpul exist n nveliul su imediat, ca i n referinele
3 Jacques Le Goff, Nicolas Truong, Une histoire du corps au Moyen ge, Liana Levi, Paris, 2003, p. 15.

Prefa 7

sale reprezentative: logici subiective, variabile i ele n funcie de cultura grupurilor i de moment. Aceasta nu nseamn c ar trebui ignorat influena persistent a reperelor religioase: ierarhia ntre prile nobile ale corpului i cele stigmatizate, pudoarea orientat dup ceea ce-i place lui Dumnezeu. i nici c ar trebui ignorate influena persistent a credinelor, posibilele lor crize sau abundena lor pn trziu n epoca modern: nmulirea convulsiilor, a stigmatelor sau a monstruozitilor care sunt explicate prin vreo putere ru-voitoare sau printr-o judecat a lui Dumnezeu4. Tot attea logici diferite care particip n continuare la efecte de distincie cum ar fi, de exemplu, cele care valorizeaz corpul clasic ntr-o interminabil purificare a umorilor, confirmnd o practic direct proporional cu prestigiul social, aa cum a amintit Le Roy Ladurie: Brahmanul i cur exteriorul propriei persoane, altfel spus, pielea (cu o exigen proporional cu locul pe care-l ocup n ierarhie); n schimb, n nalta societate francez de la 1700, oamenii se ngrijesc n primul rnd s-i curee interiorul cu ajutorul vomitivului, precum i prin purgaie i lsare de snge, cu clistirul i laneta. Exigena ngrijirii de sine, ca i distincia, ar implica-o aici pe cea a unui corp purificat interior: Cu ct eti plasat mai sus n societate, cu att i se las mai des snge i i se fac mai multe purgaii.5 Se adaug, astfel, imaginarului prezena absolut fizic a unui mesaj, rolul central jucat n comunicare de un corp care depete simplul orizont al tehnicitilor. Stranii profunzimi, de asemenea, ale acestor reprezentri crora tiinele sociale le-au dezvluit n secolul XX toate paradoxurile i profunzimea. Dar aceste tiine n-au condus oare la bulversarea noiunii nsei de corp? O rsturnare aproape invizibil, i totui decisiv, ine de abandonarea suveranitii recunoscute n mod tradiional contiinei, deplasare declanat n bun msur de sociologi i psihologi, care ignor vechile metafizici
Vezi, printre altele, Daniel Vidal, Laccomplissement des corps: dun jansnisme en mal et en miracle, Communication, nr. 56, Le Gouvernement du corps, 1993. 5 Emmanuel Le Roy Ladurie, Introducere la cartea lui Claude Grimmer, La Femme et le Btard, Presses de la Renaissance, Paris, 1983, pp. 1213.
4

8 Istoria corpului cu confruntarea lor dintre corp i spirit i refuz s caracterizeze persoana doar prin voina ei. Atitudinile i comportamentele iau un sens complet inedit: gesturi, tensiuni fizice, postri diverse devin tot attea indicii, de exemplu, pentru o psihanaliz sensibil la cele mai nensemnate manifestri i la expresiile anodine. Tentative motorii stngace, deplasri hazardate pot deveni i ele tot attea semne ale unei contiine ba chiar ale unei contiine colective pe cale de elaborare, demers ce se sprijin pe practici i gesturi pentru a se consolida sau a se constitui mai bine, ceea ce unii psihologi ai copilriei, ca Wallon, de exemplu, au subliniat demult: Micarea nu mai este un simplu mecanism de execuie. [] Ea face posibile, treptat, modaliti de adaptare i de reacie care o depesc.6 Corpul poate conduce la contiin nainte de a fi obiectul ei. Studierea acestui corp i a actelor sale dezvluie, n consecin, altfel dect dezvluia nainte: a considera, de exemplu, c exist o inteligen a micrii n afara traseului obinuit care subordoneaz motorul ideii nseamn a studia n chip diferit practicile, a studia n chip diferit modurile de a aciona i de a percepe. nseamn, n sfrit, a avea n vedere existena unor resurse de sens tocmai acolo unde ele nu preau s existe. i totui, sunt tot attea indicii eterogene: sensibilitatea material, reprezentrile interne, manifestrile expresive i contiina pasiv nu fac parte ntotdeauna din acelai registru de referine i de comportamente. Datele sunt aici dispersate, disparate. Distanele abund: de la sentimentul intim la manifestarea social, de la sexualitate la gusturile alimentare, la tehnicile fizice sau la lupta mpotriva bolii. Abordarea corpului mobilizeaz mai multe tiine, impunnd o schimbare a metodelor i a epistemologiilor n conformitate cu studiul senzaiilor, tehnicilor, consumurilor sau al expresiilor. Aceast eterogenitate este constitutiv pentru obiectul nsui. Ea nu poate fi depit i trebuie reinut ca atare ntr-o istorie a corpului. Aceasta nu nseamn c ar disprea orice nivel de unitate posibil. Scara reprezentrilor, fie ele contiente sau nu, sugereaz deja o serie de coerene:
6 Henri Wallon, Syndromes dinsuffisance psychomotrice et types psychomoteurs, Annales mdico-psychologiques, nr. 4, 1932.

Prefa 9

unele logici pot s le domine pe altele, aa cum a artat noiunea de schem corporal utilizat de psihologi pentru reperarea referinelor implicite, motrice i sensibile, ale unui subiect7. Logica mecanic, de exemplu, n secolul al XVII-lea, logica energetic n cel de-al XIX-lea i logica informaional n secolul XX se nscriu ntre cele amintite: cea de-a doua adaug o viziune nou asupra a ceea ce intr i iese din corp, sugernd un posibil randament al intrrilor i ieirilor, guvernnd simul consumurilor i al economiilor, iar cea de-a treia adaug o viziune nou asupra controlului i a sensibilitilor, guvernnd simul autocontrolului i al ajustrilor. Dincolo totui de aceste coerene posibile, o istorie a corpului red experiena cea mai material, densitatea ei, rezonana ei imaginar. Suprema originalitate a acestei experiene este c se situeaz la intersecia dintre nveliul individualizat i experiena social, dintre referina subiectiv i norma colectiv. Corpul se afl n centrul dinamicii culturale tocmai pentru c este un punct de frontier, lucru pe care tiinele sociale l-au ilustrat clar i de aceast dat. Corpul este n acelai timp receptacul i agent fa de nite norme repede ngropate n adnc, interiorizate, privatizate, aa cum a artat Norbert Elias: loc al unei lente activiti de refulare, al unei ndeprtri a pulsionalului i spontanului. O demonstreaz laboriosul proces de creare a etichetei, a politeii, a autocontrolului. De aici i istoria posibil a mai multor tehnici i instrumente legate de corp n Occident printre altele, furculia, scuiptoarea, lenjeria, batista, reeaua de ap , a cror inventare a constituit, de fiecare dat, un moment ntr-o dinamic colectiv, dispozitive menite s deplaseze pragurile ruinii i pudorii printr-o recreare a ceea ce este social distinctiv sau civilizat. Sunt faze majore, deoarece aceste controale asupra corpului, lent elaborate, i totui repede uitate, astfel nct pot prea naturale, contribuie prin nsi incorporarea lor la modelarea, n replic, a sensibilitii. n schimb, Foucault a evocat o activitate mai sumbr: elaborarea unui corp ca int a puterii, obiect att de asediat i de profund modelat de ea,
Vezi, printre altele, Alain Berthoz, La Dcision, Odile Jacob, Paris, 2003: Ideea c avem n creierul nostru o schem a corpului este sugerat de numeroase observaii. (p. 165).
7

10 Istoria corpului nct secret o viziune asupra lumii i a socialului.8 Aici, corpul normat este un corp corectat, supunerea fizic produce o contiin care este la rndul ei supus. De unde i istoria acelor discipline dezvoltate de-a lungul secolelor pentru a-i face pe indivizi tot mai docili i utili, lenta construire a unor dominri fizice tot mai insinuante, nlocuind aciunile de reinere aproape violente de la nceputul epocii moderne cu un joc mai discret i nentrerupt de supravegheri calculate. Viziune sumbr, trebuie spus nc o dat, ea impune gndirea n profunzime a opoziiei dintre constrngere i libertate, precum i evaluarea mizei centrale a corpului n cadrul acestei opoziii. Nu c insistena asupra constrngerii ar fi singura posibilitate: modernitatea poate fi vzut i ca o ntreprindere de autonomizare, de emancipare fa de tradiii i ierarhii, conform viziunii evocate mai recent de Marcel Gauchet9. Corpul poate s stea i la baza eliberrii: refuzul rousseauist al corsetului, vechea mainrie tradiional care strngea corpurile copiilor, ar profila astfel imaginea viitorului cetean. Cu att mai mult cu ct, dincolo de opoziia dintre constrngere i libertate, trebuie gndit i aceea dintre egalitate i inegalitate insensibila democratizare, mai cu seam, ce ar caracteriza modernitatea. Exist multe exemple n care, din nou, corpul joac un rol central i complex totodat: procesul lent, dar incontestabil, de mprtire de ctre membrii societilor contemporane a calitilor de excelen corporal i frumusee nu este nsoit oare de discriminri de durat, cnd accesul la ngrijire rmne inegalitar, obezitatea afecteaz grupurile cele mai defavorizate, iar atenia acordat propriei persoane variaz de la un mediu la altul? Inegalitatea se incarneaz inclusiv n inima trupurilor i a anatomiilor. Este un lucru pe care o istorie a femeilor l-a artat, de altfel, nc de mult.10 Istoria corpului feminin este i cea a unei dominaii n care simplele
Vezi Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, Paris, col. Bibliothque des histoires, 1975 [Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi, trad. de Bogdan Ghiu, Paralela 45, Piteti, 2005]. 9 Vezi Marcel Gauchet, Essai de psychologie contemporaine. Un nouvel ge de la personnalit, Le Dbat, martieaprilie 1998, p. 177. 10 Vezi Georges Duby, Michelle Perrot (coord.), Histoire des femmes en Occident, 5 vol., Plon, Paris, 1991.
8

Prefa 11

criterii estetice sunt deja revelatoare: exigena tradiional care cerea o frumusee mereu pudic, virginal, inut sub control, s-a impus mult vreme pn la afirmarea unor emancipri decisive, care s-au rsfrnt asupra formelor i profilurilor micri mai uor acceptate, zmbete mai deschise, corpuri mai dezgolite. Istoria corpurilor, altfel spus, nu ar putea s o evite pe cea a modelelor de gen i a identitilor. Aceast istorie rmne, n orice caz, la punctul de frontier dintre social i subiect. De altfel, tocmai pentru c specularea aparenelor, controlul decenei i al expresiilor cu alte cuvinte, supravegherea pornirilor i a tot ceea ce ine de corp au cptat tot mai mult contur, comportamentele protejate de intimitate i experienele considerate incomunicabile s-au putut nmuli, fiind posibil supravegherea mai n profunzime a senzaiilor interioare i a fenomenelor de contiin. Trebuie spus c subiectul occidental se situeaz i la captul unei intense prelucrri a corpului. Alain Corbin Jean-Jacques Courtine Georges Vigarello

Introducere

Modestele sfaturi pentru a duce o via ndelungat ale lui Luigi Cornaro, nobil veneian din epoca Renaterii, atent la ce mnca i la ce bea, par s repete, n 1558, precauiile de veacuri referitoare la ntreinerea propriei persoane: reinere n privina buturilor, evacuare i puritate a umorilor, respectarea atraciilor cosmice i a climatelor. Toat originalitatea acestui text este dat ns de o certitudine: ironia fa de vechile practici, cele ale alchimitilor i ale astrologilor. O anumit critic predomin, clar exagerat: practicile oculte cele care asociaz materiile preioase, referinele la astre i ntreinerea corpului devin aici derizorii. ncercrile de a ndeprta alterrile fizice prin ingerarea unor metale purificate, de a scpa de descompunerile din corp prin recurgerea la lichide pe baz de aur sau argint au trecut acum ireversibil n domeniul magiei: Nicicnd nu s-a vzut s izbndeasc aceste nscociri1, nicicnd aceste false puriti nu au avut vreun efect. Licorile de via lung, apreciate dup preul mineralelor pe care le conineau sau dup raritatea ingredientelor, i-au pierdut puterea de fascinaie. Cornaro s-a ndeprtat de reperele medievale: corespondenele secrete dintre substane dispar. Cristalele, aurul, perlele nu confer nici transparen, nici puritate, iar astrele nu asigur nici protecie, nici sprijin. Preceptele veneianului sunt n aceast privin cele ale deziluzionrii voluntare. Cornaro este contemporanul lui Ambroise Par, care tuna i fulgera mpotriva elixirurilor n care sunt cufundate cornuri de inorog i a poiunilor n care fierb scuzi2.
Luigi Cornaro, De la sobrit. Conseils pour vivre longtemps [1558], Jrme Million, Grenoble 1984, p. 84. 2 Ambroise Par, Discours de la licorne [1585], reed. n Ambroise Par, Des monstres, des prodiges, des voyages, Le Club franais du libraire, Paris, 1964, p. 167.
1

14 Istoria corpului Cartea de fa evoc n primul rnd aceast apariie a corpului modern: cel ale crui mecanisme i sisteme sunt imaginate independent de influena planetelor sau a forelor oculte, a amuletelor ori a obiectelor preioase. Supuse viziunii noi a fizicii i explicate prin legea cauzelor i efectelor, mecanismele acestui corp se dezvrjesc. Nu c ar fi lsate n urm definitiv credinele, cele legate de medicina popular, de vrjitorii de la sate, de trupurile ce se ncovoaie sub greutatea inimaginabilului. i nici c ar disprea (nici vorb de aa ceva) referinele sacre. Mult vreme, viziunea banalizat asupra corpului a amestecat, n privina acestuia, toate influenele posibile; mult vreme, nveliul lui a prut s fie strbtut de toate forele din lume. Odat cu Renaterea, se intensific ns un conflict cultural; acum, corpul se singularizeaz, prin specificarea unor modaliti de funcionare explicate numai i numai prin propriul su resort. Imaginea este cu att mai marcant, cu ct tot acum se elaboreaz noi viziuni asupra nfirii exterioare. Personajele din scenele Patimilor lui Cristos reprezentate de Simone Martini n 1340, cu volumele lor ascunse sub faldurile esturilor3, rmn foarte diferite de personajele Rstignirii reprezentate de Mantegna n 1456, care au siluete robuste i forme bine reliefate4. Acestea din urm dezvluie o inventare a corpului5. Frumuseea a ctigat brusc n consisten i imediatee. Masaccio a fost cel dinti care a conceput, n jurul anului 1420, aceast nou manier de a reda prezena carnal6, jocul cu masele fizice, culoarea, profunzimea formelor i a rotunjimilor. Frumuseea a intrat n modernitate. Acest brusc realism al formelor pe care le capt corpurile pictate n Toscana secolului al XV-lea, felul n care atitudinile se rafineaz n tablouri indic faptul c n epoca Renaterii s-a produs pur i simplu o mutaie a gndirii figurative7.
Simone Martini, Cristos purtndu-i crucea, cca 1340, Paris, Muzeul Luvru. Andrea Mantegna, Rstignirea, 1456, Paris, Muzeul Luvru. 5 Vezi cartea lui Nadeije Laneyrie-Dagen, LInvention du corps: la reprsentation de lhomme, du Moyen ge la fin du XIXe sicle, Flammarion, Paris, 1997. 6 Masaccio, Sfnta Treime cu Sfntul Ioan, Sfnta Fecioar i doi donatori, cca 1425, Florena, Biserica Santa Maria Novella. 7 Vezi Pierre Francastel, La Figure et le Lieu. Lordre visuel du quattrocento, Gallimard, Paris, 1967, p. 25.
4 3

Introducere 15

La toate acestea se adaug o intens aciune a modernitii asupra granielor sinelui, asupra pulsiunilor i dorinelor: controlarea gesturilor de politee i a sociabilitilor, lefuirea brutalitilor, supravegherea propriilor gesturi n universul intimitii. Atitudinea cotidian, manierele, sexualitatea, jocurile, spaiul proxim sunt, astfel, transformate. Din nou, nu s-ar putea spune c ansamblul manifestrilor corporale s-ar uniformiza. Gesticile iubirii din lumea rural descris de Jean-Louis Flandrin8, cu impulsivitatea lor vizibil, cu imediateea i bruscheea lor, sunt departe de reverenele i de ansamblurile de micri tot mai rafinate observate n ritualurile de la curte. Registrul comportamentelor fizice rmne extrem de larg n ansamblul spectrului social. n orice caz, s-a instaurat o inedit punere n scen a corpului: limite bazate pe reinere, autocontrol explicitat pn la sprijinul imaginar al unei instane judectoare i interiorizate, iar ngerii sunt prezeni totdeauna, i nimic nu le place mai mult la un biat dect pudoarea, care nsoete i pstreaz un comportament decent9. La drept vorbind, o dubl tensiune traverseaz concentrarea asupra corpului din Renatere pn n epoca Luminilor, schind premisele viziunilor din zilele noastre: pe de o parte, o accentuare a impunerilor colective, iar pe de alt parte, o accentuare a emanciprilor individuale. n primul caz, are ctig de cauz mobilizarea public, aceasta acionnd, dup 1750, cu contiina nou a unei fore a populaiilor: s perfecionm specia10, s mbogim specia11, s pstrm specia12; resursele lucrtorilor, durata vieii i sntatea devin preocupri colective. Sensibilitatea individual se impune n cel de-al doilea caz, punerea n scen a propriei persoane ajungnd s fie mai legitim, dac nu chiar valorizat. Frecvena portretelor
8 Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes (XVIe-XIXe sicle). Amour et sexualit dans les campagnes de lancienne France, Gallimard-Julliard, col. Archives, Paris, 1975. 9 rasme, La Civilit purile [1530], ed. Philippe Aris, Ramsay, Paris, 1977, p. 69. 10 Cf. Charles Auguste Vandermonde, Essai sur la manire de perfectionner lespce humaine, Paris, 1766. 11 Joachim Faiguet de Villeneuve, Lconomie politique. Projet pour enrichir et pour perfectionner lespce humaine, Paris, 1763. 12 Bibliothque salutaire, Prserver lespce humaine, Paris, 1787.

16 Istoria corpului personale n inventarele dup deces ale elitei pariziene o demonstreaz deja: ponderea lor trece de la 18% n secolul al XVII-lea la 28% n secolul al XVIII-lea, n timp ce imaginea religioas cunoate o scdere puternic (de la 29% la 12%)13. Coninutul acestor portrete o demonstreaz la rndul su: mai puin solemnitate, omniprezen a indiciilor personale i private. Aservire i emancipare: dou dinamici care se combin i dau corpului modern un profil clar specificat. Georges Vigarello

13 Pierre Goubert, Daniel Roche, Les Franais et lAncien Rgime, Armand Colin, Paris, 1984, vol. II, p. 275.

1. Corpul, Biserica i sacrul


Jacques Glis

ntruct se afl n centrul misterului cretin, corpul este o referin permanent pentru oamenii epocii moderne. Oare nu le-a dat Dumnezeu o ans de a se salva, trup i suflet, trimindu-i Fiul n lume, prin Bunavestire i prin ntrupare? n textele i reprezentrile care vorbesc despre fptur, despre speranele i durerile ei, corpul este prezent permanent i pretutindeni: n pofida eliminrii treptate a corpului, n cele dou imagini ideale pe care le constituie un trup nviat din mori i trupul lui Cristos, corpul revine necontenit, se insinueaz, se arat1. Cine va contientiza acest lucru va ajunge n scurt timp s nu mai citeasc textele i s nu mai vad imaginile dect prin prisma corpului. Credina i cultul consacrat trupului lui Cristos au contribuit la ridicarea corpului la o nalt demnitate i l-au transformat ntr-un subiect al Istoriei. Trupul lui Cristos pe care l mncm, care se reveleaz pornind de la realitatea crnii. Pine care biruiete i izbvete trupurile. Corp preamrit al Fiului ntrupat, al ntlnirii dintre Cuvnt i Trup. Corp de slav al Cristosului nviat din mori. Corp zdrobit al Cristosului Patimilor, a crui cruce reprezentat pretutindeni reamintete de jertfa pentru mntuirea oamenilor. Corpurile n frme ale marii otiri a sfinilor. Corpurile minunate ale aleilor la Judecata de Apoi. Prezen obsedant a corpului, a corpurilor. Mai exist ns o imagine despre corp, la fel de pregnant, i anume cea a omului pctos. Biserica din perioada Contrareformei a sporit nencrederea pe care autoritatea ecleziastic o artase deja n epoca medieval fa de
Marie-Dominique Gasnier, Trouver un corps. lments pour une pense chrtienne du corps, n Jean-Christophe Goddard, Monique Labrune (coord.), Le Corps, Vrin, Paris, 1992, pp. 7190.
1

18 Istoria corpului corp, acest oribil vemnt al sufletului. Corpul depreciat al omului pctos, care aude ntruna spunndu-i-se c trupul risc s-l duc la pierzanie. Pcatul i frica, frica de corp, mai ales frica de corpul femeii, revin ca o litanie, sub forma unor avertismente sau condamnri.2 De la Izgonirea din Rai ncoace, omul e pndit de ispite, iar permanena temei picturale a ispitirilor Sfinilor Anton i Ieronim exprim clar voina de a reaminti nencetat slbiciunea crnii i faptul c nimeni, indiferent de condiie sau de tria sufleteasc, nu este niciodat sigur c nu va fi biruit de ea. Cci, mai curnd dect de corp, se vorbete de carne; astfel, dorina sexual, de pild, este pinten al crnii, iar raportul sexual lucrare a crnii, relaie carnal. Chiar i atunci cnd se folosete un limbaj mai elegant i cnd se vorbete de mbriri , se desemneaz tot un corp foarte concret i conotat.3 Corpul, loc al experienei religioase i miz a acesteia. O oscilaie traverseaz aadar ntregul discurs cretin despre corp i imaginile crora acesta le d natere: o dubl micare de nnobilare i desconsiderare a corpului.4 Corpul, dublu i inconstant, ca i cel care l locuiete. ntr-adevr, Biserica nu s-a exprimat niciodat perfect unitar, iar pe termen lung, poziia ei a evoluat necontenit. Unei interpretri pesimiste a lumii, unei abordri negative a corpului motenite de la Sfntul Augustin i de la Grigore cel Mare i dezvoltate de anumite curente mistice sau de curentul jansenist n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea li se opune, nc de la sfritul secolului al XIV-lea la Jean Gerson i din secolul al XVII-lea la Francisc de Sales, o apreciere mai ponderat a unui corp care este echilibru, imagine pozitiv. Oare nu este omul podoaba Creaiei? Indubitabil, perspectiva aceasta asupra unui corp sntos i plcut vederii, att de prezent n reprezentrile
2 Jean Delumeau, Le Pch et la peur. La culpabilisation en Occident, XIIIeXVIIIe sicle, Fayard, Paris, 1983 [Pcatul i frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIIIXVIII), traducere de Ingrid Ilinca, Cora Chiriac, Mihai Ungurean, Liviu Papuc, Polirom, Iai, 1997]. 3 Jean-Louis Flandrin, Un temps pour embrasser. Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIeXIe sicle), Seuil, Paris, 1983. 4 Aceast dubl abordare este vizibil pn i n crile de pietate; n paginile acestora, cel mai mare optimism se nvecineaz cu cel mai profund pesimism n ceea ce privete corpul. Cf. Philippe Martin, Le livre de pit en Lorraine, Revue dhistoire de lglise de France, vol. 83, nr. 210, ianuarieiunie 1997, pp. 163177.

Corpul, Biserica i sacrul 19

din Renatere, datoreaz mult filozofiei platoniciene. Aceast frumusee plastic a corpului o regsim la Sfntul nfiat n momentul martiriului sau al apoteozei. Corpului omului pctos, care nu este dect dezordine, decdere, fiindc acesta nu mai reuete s-i domine pasiunile, i se opun corpurile armonioase pe care le au Adam i Eva nainte de Cdere. Universul paradiziac este domeniul prin excelen al corpului cuminte, lipsit de orice dorin sexual; n jurul primului brbat i al primei femei, perechile de animale dau dovad, de altfel, de o reinere asemntoare. Corpuri fr pasiuni i pulsiuni. Exact nainte ca ireparabilul s fie comis Epoca modern nu se sustrage de la regula conform creia contiina despre corp nu poate fi separat n nici o societate de imaginarul vieii i de viziunea asupra lumii. Abordarea corpului religios nu poate fi redus la discursul Bisericii, orict de influent ar fi acesta. n perioada Contrareformei, nu numai c perspectiva Bisericii asupra corpului nu este unanim, ci instituia trebuie s mai in seama i de o alt contiin despre corp, care constituie deopotriv o alt concepie despre via i o alt viziune asupra cosmosului: aceea, magic, a lumii rurale. Cretinarea societii ncepnd cu Evul Mediu a ajuns s contracareze exprimarea unui vechi fond de cultur agro-pastoral, n care corpul nu era perceput la fel ca n cultura Bisericii, deoarece aceasta, insistnd n primul rnd pe escatologie, nu acorda corpului individului dect o valoare derizorie i o durat efemer. Omul este fcut aadar din moteniri, pe care autoritatea ecleziastic nu le ia tot timpul n calcul, pe care chiar le respinge i le combate atunci cnd practicile i se par suspecte. ns Biserica nu poate eradica toate aceste moteniri; de altfel, oare dispune de mijloacele necesare? Ea se strduiete s le integreze pe cele care trimit la scheme de gndire apropiate i schimb formele exterioare ale devoiunii pentru a o face acceptabil, graie n special cultului sfinilor, aceti indispensabili mijlocitori. Transferuri i medieri ntre doctrina Bisericii, practicile populare i preceptele medicale se ntrezresc permanent sub pojghia dreptei nvturi.5
Alphonse Dupront, Lglise et les continuits paennes, Autrement, nr. 15, 1978, pp. 201205. Cf. mai ales lucrarea aceluiai autor Du sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Gallimard, Paris, 1987, ndeosebi Anthropologie religieuse, pp. 417537.
5

20 Istoria corpului Corpul religios este un vast domeniu de studiu, un cmp nc nedeselenit, pe care antropologii, precum i istoricii reprezentrilor i ai artei au nceput s-l exploreze. Contribuiile lor clarific schimbrile petrecute n epoca medieval i n cea modern; totui, corpul nu se afla cu adevrat n centrul preocuprilor lor, astfel c acest subiect nu a fost atins dect n mod ntmpltor.6 Istoria reprezentrilor corpului n universul religios este astzi un antier n lucru, iar cea mai mare parte a muncii nc n-a fost fcut.7 Desprinderea unor perspective de lucru ntr-un domeniu menit s se dezvolte, stabilirea de repere pentru a ncerca explicitarea felului n care brbaii i femeile din epoca modern i-au trit corpul n relaie cu religiosul i cu sacrul, punerea accentului pe rituri, pe simbolistica corpului, innd cont att de nvturile magisteriului, ct i de comportamentele credincioilor, iat care este sensul acestei abordri o abordare dezechilibrat, firete, din cauza locului preponderent pe care l ocup cuvntul Bisericii Catolice. Cuvntul, dar i imaginea. ntr-adevr, imaginea nsoete i alimenteaz controversa religioas8; deoarece posed o incontestabil for de sugestie, ea devine, odat cu Contrareforma, o arm indispensabil pentru meninerea populaiilor n snul Bisericii sau pentru recucerirea lor. Oferit permanent vederii enoriailor n lcaul de cult, iat c acum imaginea ptrunde, prin intermediul foilor volante, n modestul cmin al omului de la ar. i, fiindc este esenial pentru nelegerea reprezentrilor corpului, i vom acorda aici locul ce i se cuvine, ntr-o continu pendulare ntre ea i text.
6 Face excepie Nadeije Laneyrie-Dagen, care, n lucrarea sa LInvention du corps. La reprsentation de lhomme du Moyen ge la fin du XIXe sicle, Flammarion, Paris, 1997, acord un rol important reprezentrilor religioase. 7 Pentru perioada medieval, Jean-Claude Schmitt a adunat recent o serie de articole novatoare n volumul Le Corps, les Rites, les Rves, le Temps. Essai danthropologie mdivale, Gallimard, Paris, 2001. 8 Cf. lucrrile lui Olivier Christin, n special Une rvolution symbolique. Liconoclasme huguenot et la reconstruction catholique, d. de Minuit, Paris, 1991.

Corpul, Biserica i sacrul 21

I. Trupul Mntuitorului
Corpul lui Cristos se afl n centrul mesajului cretin, iar cretinismul este singura religie n care Dumnezeu s-a nscris n istorie lund nfiare omeneasc: religia Dumnezeului ntrupat. Isus, Fiul lui Dumnezeu, este prezent n lume prin parcursul su uman. S-a nscut, a trit i a murit pe acest pmnt, mplinindu-i n suferin misiunea: aceea de a-i oferi propria persoan vindictei publice, iar corpul persecuiei, pentru mntuirea pctoilor. De la ntrupare i pn la nviere, este vorba aadar despre corp, despre corpul unui Dumnezeu al iubirii care a acceptat s se jertfeasc nainte de a se ntoarce la Cer prin intermediul unei ultime etape, nlarea. Cretinismul s-a instituit pe pierderea corpului pierdere a corpului lui Isus9 Aprut n Evul Mediu, cristocentrismul a fost accentuat de episcopii reunii n Conciliul de la Trento, atunci cnd acetia l-au aezat pe Cristos n centrul pastoralei mntuirii, conferind fiecrei etape din viaa sa pmnteasc, i ndeosebi Patimilor sale, o dimensiune cultual esenial. 1. Urmele trecerii Dezvoltat abia din secolul al XIII-lea, pe vremea cnd erau la mod orologhioanele i curile iubirii, tema intim a Buneivestiri i a ntruprii a devenit una dintre cele mai bogate ale cretintii. Ilustratori, pictori i sculptori au vrut s surprind momentul extraordinar, ameitor, cnd Istoria se schimb ireversibil, cnd Cuvntul se face trup. Iar noi suntem luai atunci drept martori ai unui eveniment fundamental pe care l traduce celebrul fiat al Fecioarei. n fapt, prin pronunarea acestei acceptri, Fecioara devine mam. n unele reprezentri arhaizante ale acestui moment, pictorii au materializat scena desennd un homuncul plin de via pe raza de aur ce traseaz simbolic traseul dintre Printele divin i Aleasa pmntean10.
9 La Fable mystique, XVIe-XVIIe sicle, Gallimard, col. Bibliothque des histoires,

Paris, 1982, p. 109 (reed., 1987, col. Tel) [Michel de Certeau, Fabula mistic, secolele XVIXVII, trad. de Magda Jeanrenaud, Polirom, Iai, 1996, p. 84]. 10 Jean Paris, LAnnonciation, d. du Regard, Paris, 1997, p. 30.

22 Istoria corpului n perioada Contrareformei, Biserica a condamnat aceste reprezentri ale ntruprii, care tindeau s reduc doar la dimensiunea uman dubla natur a lui Cristos care urma s se nasc i ddeau astfel ap la moar criticii protestante. De fapt, Bunavestire este nc amplu reprezentat n secolul al XVI-lea, intimitatea scenei i miraculosul ei lsnd n scurt timp locul unor mari scene manieriste i suprancrcate, n care mesajul i pierde din for. n secolul al XVII-lea, tema este mai rar ntlnit i, de aici nainte, preferina Bisericii se ndreapt spre Imaculata Concepie. Iconografia posttridentin a favorizat din plin tema Naterii lui Isus prin intermediul celor dou versiuni ale acesteia: nchinarea pstorilor i nchinarea magilor. Cea dinti, mai ales, s-a bucurat de un mare succes n rndul maselor n Italia i apoi n Frana, n secolul al XVI-lea i n prima jumtate a celui de-al XVII-lea. Inspirndu-se din Evanghelia dup Luca (2, 820), comanditarii i artitii au insistat pe recunoaterea de ctre cei umili a unui Dumnezeu copila, tot numai nevinovie i gingie. ntr-adevr, nu mpratul mprailor este slvit acum, ci mielul lui Dumnezeu, pe aternutul lui de paie, nconjurat de pstori ce i se nchin. Este un mod de a exprima dogma ntruprii Fiului lui Dumnezeu i recunoaterea lui de ctre oameni.11 Relatarea vieii lui Cristos de ctre evangheliti nu putea s rspund la toate ntrebrile pe care i le puneau credincioii n legtur cu trecerea lui Dumnezeu prin aceast lume. Lsase Cristos urme ale prezenei sale? Existau urme materiale ale vieii lui pmnteti? Cum arta Cristos? S-l vezi pe Mntuitor Veronica* era un rspuns la aceste ntrebri. Menionat doar ncepnd cu secolul al XIII-lea i pstrat n bazilica San Pietro, adevrata imagine, sudarium-ul sau vera icona a fost poate cea mai celebr relicv de la Roma. Faptul c, prin contact, pe pnz se ntiprise, ca ntr-un instantaneu, chipul lui Cristos, o fcea s fie dovada palpabil a existenei Mntuitorului,
11 mile Mle, LArt religieux de la fin du XVIe sicle, du XVIIe et du XVIIIe sicle. tude sur liconographie aprs le concile de Trente; Italie, France, Espagne, Flandres, Armand Colin, Paris, 1951, p. 243. * Denumirea face referire la marama cu care se presupunea c o credincioas cu numele Veronica a ters chipul lui Cristos pe drumul crucii (n.red.).

Corpul, Biserica i sacrul 23

semnul prezenei lui istorice n lume. De aceea sfnta relicv era artat cu mare solemnitate pelerinilor aflai n trecere, dup cum amintete Montaigne n Jurnal de cltorie n Italia. Iar posedarea unei cpii a imaginii le permitea s fac o cltorie n duh celor care nu puteau s mearg n pelerinaj la Roma. Dei a fost extrem de venerat n Occident, veronica nu era totui singura reprezentare a lui Cristos. Mandylion-ul de la Edessa*, din care existau trei versiuni, la Roma, Genova i Paris, a fost chiar cea mai veche variant a acestei reprezentri. La sfritul secolului al XV-lea apruse o alt imagine, devenit repede foarte popular. Se inspira din textul pseudo-Scrisorii lui Lentulus i dup o veronic recent introdus n Occident, care l reprezenta pe Cristos din profil. n 1500, o copie a acesteia a fost trimis de papa Alexandru al VI-lea prinului elector de Saxa, Frederic cel nelept; ea a servit drept model pentru numeroase imagini, care au contribuit un timp la notorietatea sa n rile Europei de Nord.12 Ultima, dar nu i cel mai puin important dovad a ederii lui Cristos pe acest pmnt este sfntul giulgiu ce fusese folosit pentru a-i nveli trupul la punerea n mormnt. n comparaie cu celelalte esturi care poart imaginea lui Cristos, acesta apare relativ trziu n istorie. Sfntul giulgiu este menionat pentru prima dat n 1350 la Lirey, n Champagne, cnd bntuie Marea Cium. Cumplitele ravagii pe care le antreneaz molima, teama de sfritul lumii i escatologia Judecii de Apoi mping mulimile descumpnite spre ceea ce, ntr-un asemenea moment, pare a fi singura salvare. Un secol mai trziu, sfntul giulgiu constituie cea mai preioas relicv a casei de Savoia, iar n 1578 este instalat solemn la Torino. n faa afluenei constante de pelerini, Roma precizeaz sensul devoiunii: o indulgen special le este acordat celor ce ar veni la Torino nu ca s venereze relicva ca pe adevratul giulgiu al lui Cristos, ci ca s mediteze asupra Patimilor lui i ndeosebi asupra morii lui i a punerii lui n mormnt.
Relicv sfnt din lumea bizantin, reprezentnd o bucat de pnz pe care ar fi rmas ntiprit imagine lui Isus (n.red.). 12 The Image of Christ, catalog de expoziie, Londra, National Gallery, februariemai 2000, pp. 9497.
*

24 Istoria corpului Cristosul Patimilor, care se d pe sine jertf pentru mntuirea oamenilor, ocup un loc esenial n viaa religioas din secolul al XVI-lea pn n cel de-al XVIII-lea, aa cum o dovedesc crile de meditaie i sursele iconografice. Misterul Mntuirii devine chiar, odat cu Toms de Jess, Luis de Palma i Paolo della Croce, obiectul unei devoiuni speciale. Motivul acestei rspndiri a cultului Patimilor este oferit de Gaspard Loarte n 1578. Patimile constituie, spune el, o recapitulare a ntregii viei a lui Isus, o formul prescurtat ce conine toat nelepciunea Bisericii. De acum nainte, spiritualitatea i gndirea vor fi profund marcate de Patimile lui Cristos, ale cror secvene diferite confer corpului su o prezen permanent, obsedant, att n spaiul public, ct i n cel privat. Ecce Homo sau Cristos supus batjocurilor, Cristos intuit la stlp sau Isus biciuit, Cristos legat, Cristos vrednic de mil sau Omul durerilor: toate aceste calificative redau etapele succesive ale unor Patimi pe parcursul crora trupul i mintea lui Dumnezeu care s-a fcut om au fost supuse la chinuri atroce. O seam de texte apocrife au adugat la cele ale evanghelitilor menionarea unor suplicii suplimentare, a unor suferine ascunse, ca i cum lumea ar fi trebuit s se conving ceva mai bine c Mntuitorul chiar fusese supus celor mai crunte umiline, celor mai vrednice de plns suferine, tuturor njosirilor fizice i morale pe care a fost n stare s le ndure vreun om. Imaginea a constituit un instrument esenial n rspndirea acestui cult; odat cu apariia tiparului, un foarte mare numr de imagini de pietate au venit s sprijine discursul clericilor i s aduc n faa ochilor credincioilor trupul rnit i umilit al Mntuitorului. Venerarea uneltelor Patimilor, cultul celor cinci rni, devoiunea special legat de rana din coast, care va conduce la Sfnta Inim a lui Isus, iar mai trziu la inima euharistic i la teascul mistic: din secolul al XIV-lea pn n cel de-al XVIII-lea, o serie de credine i de rituri s-au esut astfel n jurul corpului suferind al lui Cristos. 2. Uneltele Patimilor Uneltele Patimilor simbolizeaz parcursul dureros al Mntuitorului i fiecare amintete, prin materialitatea ei, un moment din njosirea trupului su. La finele Evului Mediu, n devoiune i n art, erau numite arma

Corpul, Biserica i sacrul 25

Christi. Se dorea s se dea, astfel, de neles c toate uneltele ce martirizaser trupul lui Cristos pe drumul crucii i l conduseser ctre moarte se dovediser a fi nite arme n lupta lui victorioas mpotriva lui Satan.13 Asemenea trofee mai cu seam crucea, sulia, cununa de spini i cuiele, n numr de trei sau patru meritau din plin s fie onorate printr-un cult special. De altfel, nu se spunea oare c, n ziua Judecii, Cristos se va arta purtnd principalele unelte ale Patimilor sale, care vor fi atunci semnul condamnrii pentru cei osndii i un simbol de iubire i de biruin pentru cei alei, suferinele lui Isus devenind izvor de mntuire? n momentul de apogeu al acestui cult, la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui de-al XVI-lea, cnd fiecare dorea s-i poarte crucea, arma Christi au fost venerate aadar ca nite semne ale umilirii izbvitoare a Mntuitorului; o dovedesc temele devoionale i iconografice precum Misericordia Domini, coborrea de pe cruce, Cristos n mormnt sau Vir dolorum, n care Cristos apare purtnd diferitele unelte ale Patimilor sale. De-a lungul secolelor, tema se mbogete cu noi semne: linoliul din Sfntul Mormnt, vemntul de ocar, biciul, mantia de purpur, vasul n care Pilat se splase pe mini, cmaa fr custuri, zarurile cu care jucaser soldaii n secolele al XVI-lea i al XVII-lea s-a scris mult despre uneltele Patimilor lui Cristos, al cror cult era favorizat pe atunci de franciscani; tema era ns i ilustrat cu prisosin, cci obiectivul era s fie nfiate n numr mare credincioilor imaginile unei devoiuni axate pe cultul corpului suferind: ilustraii n orologhioane i pe foi volante, tablouri i grupuri statuare n lcaurile de cult, troie ridicate n aer liber, la rscrucile drumurilor. Pn n secolul al XIX-lea, cultul nchinat uneltelor Patimilor a rmas viu n Germania, Elveia i Austria, unde i-a gsit i forma artistic cea mai desvrit, sub forma unor construcii din lemn foarte colorate. Pe drumuri aadar, ns i n casele oamenilor sau n sanctuare, evocarea suferinelor lui Cristos este omniprezent: cununa de spini apsat pe
13 Articolul Instruments de la Passion, Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, Beauchesne, Paris, fasc. L-LI, col. 18201831.

26 Istoria corpului cap, fcnd s neasc sngele scump al lui Cristos, cuiele ce strpung carnea moale a palmelor i a picioarelor, sulia pe care Longinus o mplnt n coasta unui corp livid Aceast nmulire exacerbat a semnelor Patimilor este poate una dintre cele mai mari reuite ale Contrareformei, cci toat lumea le cunoate reprezentarea i simbolistica, o simbolistic cu att mai bine neleas de ctre populaie, cu ct folosete uneori scheme ale gndirii analogice. Aa se face c pasiflora, sau floarea Patimilor, a devenit simbolul viu al suferinelor lui Cristos. Printele Rapin, un savant iezuit, o descrie astfel n lucrarea sa Hortorum liber, publicat n 1665: Aezat pe o tulpin nalt, pare c ar purta o cunun de spini deasupra frunzelor, adnc decupate i ondulate pe margini. Din mijlocul acestei flori se nal o coloan cu trei vrfuri la capt, asemenea unor cuie ascuite. Mntuitorule ceresc! Ea ne nfieaz semnele auguste ale cruntelor tale dureri.14 n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, numeroase imagini de pietate ce reprezint pasiflora sunt rspndite n public; realizate ndeosebi de fraii Wierix, prestigioi gravori din Anvers n vremea Contrareformei, ele atest voina de a face din natura nsi oglinda ncercrilor prin care a trecut Cristos. Aici, totul are un sens. 3. Cele cinci rni Ca s gsim prima menionare a celor cinci rni, quinquepartitum vulnus, trebuie s ne ntoarcem n secolul al XI-lea, la Petrus Damiani. Dei primirea stigmatelor de ctre Francisc de Assisi pe muntele Alverno i imensul rsunet al acestui eveniment marcheaz apariia rnilor n devoiunea medieval i modern, Biserica ncurajeaz cultul celor cinci rni abia din secolul al XIV-lea i mai cu seam din cel de-al XV-lea; este vorba despre un cult care nu se separ de cel al crucii i al crucifixului. Adoraia crucii, n Vinerea Mare, dovedete legtura existent din punct de vedere liturgic ntre uneltele Patimilor i persoana lui Cristos care sufer pentru izbvirea pctoilor.
14

Citat n Jean Avalon, La lgende de la passiflore, Aesculape, 1928, pp. 282287.

Corpul, Biserica i sacrul 27

n secolul al XIV-lea, la mnstirea benedictin din Fritzlar s-a instituit o srbtoare a celor cinci rni, iar devoiunea s-a rspndit atunci n zona central a Germaniei; la Mainz, n 1507, era celebrat ntr-o vineri, dup mplinirea a opt zile de la solemnitatea Sfintei Euharistii. n cursul secolului al XVI-lea, slujba celor cinci rni, Humiliavit, despre care se spunea c fusese compus de Sfntul Ioan Evanghelistul, a devenit foarte popular. Se credea c cinci slujbe ale celor cinci rni puteau dobndi eliberarea unui suflet din Purgatoriu; de asemenea, aceast slujb le asigura celor care o ofereau att mntuirea de veci, ct i binecuvntri spirituale i temporale n aceast via. Cele cinci rni deveniser simbolul Mntuirii, iar la nchinarea dinaintea crucifixului, privirea pctosului se oprea asupra acestor urme de snge ce reaminteau jertfa lui Cristos. Aici i-a avut sursa respectul aproape obsesiv acordat cifrei cinci: repetarea de cinci ori a rugciunilor Tatl nostru i Ave Maria, posturi de cinci zile pentru unii, obinuina de a bea de cinci ori la fiecare mas pentru alii, reprezentarea emblemei cu cele cinci urme de snge pe vemntul clugrielor din ordinul Sfintei Brigita sau al revoltailor englezi din micarea Pilgrimage of Grace*. Blazonul cu cele cinci rni mai putea fi gsit n titlurile i pe dosul ultimei file din unele lucrri ce ieeau n secolul al XVI-lea de sub tiparniele lyoneze: protecia sfintelor rni era cutat n tot i n toate. Dac exist un domeniu n care imaginea s fi jucat un rol esenial din secolul al XV-lea pn n cel de-al XVIII-lea i chiar mai trziu, acela este domeniul rnilor lui Cristos i al uneltelor Patimilor. Gravuri pe lemn colorate din secolele al XV-lea i al XVI-lea sau n cupru din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, simpl fant haurat, nscris ntr-un romb sau ntr-un cerc, ori prezentare mai elaborat n paginile unui orologhion, imaginile celor cinci rni au ntotdeauna aceeai structur, supunndu-se regulilor unei heraldici a pietii. n cele patru coluri, minile i picioarele sunt reprezentate nconjurate de aureole, secionate i strpunse de cuie; ele ncadreaz
* Micare catolic din Nordul Angliei, din anii 15361537, protestnd mpotriva despririi anglicanilor de Roma (n.red.).

28 Istoria corpului rana din coast n form de migdal. Corpul lui Cristos este prezent, aadar, numai prin membrele sale, marcate de stigmate i dispuse la periferie, i prin rana cauzat de lovitura de suli, reprezentat n centru. Totul parc pentru a scoate mai bine n eviden locurile durerii fizice, atunci cnd fierul rece al clilor a sfiat carnea Dumnezeului care s-a fcut om. ns imaginea este uneori mai realist i mai complex. Mai realist, fiindc din aceste rni deschise se scurg mici picturi de snge rou aprins care contribuie la dramatizarea scenei. Mai complex, de asemenea, atunci cnd n mijlocul rnii n form de migdal apare o cruce pe al crei bra vertical sunt trecute numele evanghelitilor. n unele ilustraii a fost reprezentat un Sfnt Francisc, purtnd i el stigmatele, care ine braele crucii n interiorul rnii; n altele, deasupra crucii apare capul lui Cristos cu o cunun de spini. Factura grosier a acestor imagini nu exclude totui grija pentru detaliu. Compoziia este adesea nsoit de un text destul de lung cuprinznd rugciuni i invocaii, care contribuie la valoarea imaginii, la rolul ei de amulet. De dimensiuni reduse, pe msura armei care a pricinuit rana, imaginea poate fi purtat de oameni asupra lor, jucnd astfel un rol de protecie permanent. ntr-un asemenea context, devierile nu pot fi totdeauna evitate: de pild, atunci cnd rnile divine sunt menionate n cadrul unor adevrate practici magice. n Anglia, unde devoiunea consacrat celor cinci rni era puternic nainte de Reform, a subzistat mult vreme imprecaia Zounds!, alterare a formulei Christs Wounds! (Pe rnile lui Cristos!), utilizat frecvent de Shakespeare n operele sale.15 Relansat i ncadrat de Contrareform, cultul rnilor a fost bine primit de populaiile catolice i a devenit un argument cu att mai important n controversa religioas, cu ct trimitea la una dintre marile taine ale credinei. Rana din coast face obiectul unei veneraii deosebite, cci, dincolo de realismul imaginii, sulia ce ptrunde n coasta dreapt a lui Cristos are o valoare simbolic. Dup cap, pieptul constituie cealalt parte nobil a
15 Dom Louis Gougaud, Dvotions et pratiques asctiques du Moyen ge, Descle de Brouwer P Lethielleux, Paris, 1925, pp. 7490. .

Corpul, Biserica i sacrul 29

corpului, cea considerat a fi lcaul principiilor vitale. Numai c aceast ran este plin de ambiguitate; marginile buzele ei care las s se vad interiorul corpului nchipuie un sex la menstruaie sau o gur nsngerat. O gur pe care toi misticii tnjesc s o srute atunci cnd srut crucifixul: pentru a realiza o transfuzie, o comuniune intim cu Mntuitorul. De altfel, oare nu nsui Cristos, n anumite reprezentri, l incit pe credincios la aceast beie? Nu vedem oare n unele imagini cum Cristos i exhib rana, artnd-o cu degetul? ndoiala Sfntului Toma introduce o ultim secven n reprezentarea rnii din coast. Tema este tratat frecvent n pictura clasic a secolului al XVII-lea. Scepticismul l face pe apostol s-i strecoare un deget sau chiar mai multe nuntrul pieptului lui Cristos nviat din mori; rana deschis se ofer privirii sfntului uluit, a crui mn nesigur, adeseori condus chiar de Cristos, exploreaz deschiztura. 4. Omul durerilor Tema lui Isus biciuit, a Omului durerilor, a Dumnezeului vrednic de mil sau a lui Cristos intuit la stlp a dat natere, ncepnd cu secolul al XV-lea, unei devoiuni importante, pe care o atest att textele, ct i imaginile (imaginile n mai mare msur dect textele, de altfel). Acest cult este apropiat de cel consacrat rnilor lui Cristos i de glorificarea uneltelor Patimilor, de vreme ce stlpul de care fusese legat Cristos este una dintre uneltele respective. Rspndirea rapid a cultului lui Isus biciuit n cursul primei jumti a secolului al XVII-lea ine de rolul pe care l-a dobndit aceast devoiune n cadrul Contrareformei. Astfel, se pare c la Lille, nc din primii ani ai secolului, n fiecare dintre cimitirele oraului a fost instalat o statuie a lui Cristos biciuit16; i poate c oamenii veneau s se reculeag n faa acestei reprezentri a lui Isus martirizat i umilit, n momentul cnd cineva era pe moarte, pentru a salva sufletul muribundului. ns devoiunea a luat brusc avnt abia din 1661, dup ce, prin intermediul relatrii fcute
16 Canonicul Henri Platelle, Les Chrtiens face au miracle. Lille au XVIIe sicle, d. du Cerf, Paris, 1968, pp. 215217.

30 Istoria corpului ntr-o Scurt nfiare a minunilor petrecute la Gembloux, o abaie din apropiere de Namur, s-a aflat vestea minunilor svrite de o reprezentare din lemn a Dumnezeului vrednic de mil, care se acoperise dintr-odat de snge. Auzind de eveniment, nenumrai bolnavi, orbi i schilozi veniser s implore ajutorul statuii miraculoase; i, cum se ntmpl ntotdeauna la nceputul unei noi devoiuni, avuseser loc vindecri, iar o seam de posedai fuseser eliberai de demonii ce-i fcuser sla n trupurile lor Unele comuniti religioase, cum ar fi clarisele din Lille i surorile vincentine din Armentires, s-au dovedit rapid sensibile la acest cult dolorist i, drept urmare, i-au nlesnit rspndirea. Principalii artizani ai acestui avnt au fost ns clugrii franciscani, care au umplut comitatul Hainaut i Flandra cu crticele i cu gravuri realiste ale reprezentrii de la Gembloux. Cultul lui Isus biciuit gsea, ntr-adevr, un climat favorabil; vitregiile acelor vremuri, ndeosebi criza de alimente din anii 16611662, bulversau indivizii i comunitile, pentru care singura scpare era s se ndrepte spre imaginea miraculoas a unui Cristos sngernd i s strige: ndurare!17. Foarte repede, devoiunea a ajuns n Spania i n Germania meridional, unde sculptorii i pictorii au reprezentat trupul lui Isus cu un realism ce voia s dovedeasc sadismul zbirilor care l biciuiser; ns toate acele rni deschise i purulente, valurile de snge ce iroiau pe trunchi i pe membre i atitudinile chinuite ale unui trup umilit dezvluiau totodat un gust pronunat pentru morbid, pe care suferinele ascunse l accentuau i mai mult. 5. Suferinele ascunse Dac marile rni pricinuite trupului lui Cristos sunt reprezentate frecvent, exist n schimb i suferine care sunt artate mai puin, dar care sunt totui la fel de grave. Limba strpuns dup ncununarea cu spini, izolarea n celul dup biciuire, rana de la umr ca urmare a purtrii crucii, chinurile luntrice dup umilinele ndurate, mai ales dup despuiere, constituie teme dezvoltate n textele apocrife i n ilustraii. n Germania meridional,
17 Vie et mentalit dun Lillois sous Louis XIV, ed. Alain Lottin, mile Raoust, Lille, 1968, pp. 244245.

Corpul, Biserica i sacrul 31

n Austria i n rile de Jos catolice, unde sunt obiectul unei devoiuni care rmne vie pn n secolul al XIX-lea, suferinele ascunse Geheime Leiden contribuie la accentuarea unei dimensiuni doloriste a devoiunii legate de corpul lui Cristos, ntr-un climat de lupt mpotriva ereziei protestante. Credincioilor li se pune n faa ochilor cu o anumit plcere imaginea unui corp agresat, torturat. Sculpturile i picturile ce-l reprezint pe Cristos plin de vnti i de rni sngernde, pus n fiare, zvort ntr-o celul strmt, sunt frecvente n sanctuarele din Bavaria i Suabia, iar n 1750, aceast secven apare n textul Patimilor de la Oberammergau. Unele dintre imaginile Mntuitorului n celul Kerkerheiland amintesc de slile de tortur i de metodele unei justiii crude, aa cum le vedem reprezentate n documente din secolul al XVI-lea sau al XVII-lea. Deseori, aceste scene nu au nici un fundament biblic, ns ele ntrein, mai ales n spaiul rural, o devoiune centrat pe Omul durerilor, care i culpabilizeaz pe credincioi. Date fiindu-i implicaiile, merit s zbovim o clip asupra celei de-a zecea suferine ascunse, a limbii strpunse. Dup ncununarea cu spini, unul dintre zbiri i-ar fi trecut un spin prin limb lui Cristos n aa fel nct acesta n-ar mai fi putut s-l scoat din gur. n Germania meridional, imaginea a suscitat n secolul al XVIII-lea o devoiune intens, dup cum o atest Rugciunea ctre limba lui Cristos strpuns de un spin, scris de un credincios angoasat de evocarea morii i a Judecii de Apoi: O, dumnezeiasc limb rnit! Cheam-m cnd va s-mi vie ceasul morii i spune sufletului meu: Vino acum s ezi lng Mine n Rai. Fie ca, ultima oar cnd va mica, limba mea s spun: n minile Tale, Doamne, mi voi da duhul meu.18 Dar strpungerea limbii lui Cristos, care nu apare prea des ca tem nainte de secolul al XVI-lea, i gsete un ecou i n martiriul calvinist. Cei care cad atunci victime persecuiei catolice sunt tratai drept profei ai noii Biserici, iar Calvin le laud curajul. Prin comportamentul lor, martirii sau viitorii martiri particip, ntr-adevr, la cluzirea credincioilor spre
18 Citat n Nina Gockerell, Bilder und Zeichen der Frmmigkeit; Sammlung Rudolf Kriss; Museum im Herzogschloss Straubing, Mnchen, 1995, p. 59.

32 Istoria corpului virtute. Mrturisirile de credin formulate chiar nainte de execuie sunt considerate ca venind direct de la Sfntul Duh. Prin mutilarea limbii, necredincioii fac ritualul i mai crncen, tocmai pentru a-l mpiedica pe martir s se exprime; dup ce a fost strpuns, limba este prins de obraz cu un fier, martirul fiind astfel redus complet la tcere.19 Mutilarea limbii pedepsirea limbii prin strpungerea ei , care era utilizat din Evul Mediu pentru a-i pedepsi pe blasfematori, apare aadar aici ca un mijloc de a face s tac pe cineva de a crui vorb te temi.20 Cum ar fi procedat i clii lui Cristos, care se temeau de efectele Cuvntului asupra asistenei. De aceea, ne putem ntreba dac nu cumva evocarea presupusei strpungeri a limbii lui Isus a fost consecina unei practici judiciare strvechi renviate de controversa religioas din secolul al XVI-lea. Reprezentarea rnilor ascunse, fie fizice, fie sufleteti, nu are niciodat pretenia de a ajunge la adevrul istoric. Dup cum s-a neles, probabil, n acest caz conteaz nu att respectarea unei autenticiti a imaginii, ct stimularea sensibilitilor religioase i ntrirea pietii. Credincioilor li se pune n faa ochilor o credin vie, brut, evocatoare, la care fiecare dintre ei reacioneaz n felul lui; aici nu e nevoie de cuvinte: mesajul este receptat prin intermediul privirii. 6. De la inima lovit la inima rnit de dragoste Pe blazonul celor cinci rni apare uneori traseul vrfului de suli care a atins inima. Artistul care a creat aceast imagine cu desen naiv a interpretat episodul loviturii de suli ca i cum aceasta ar fi strbtut pieptul lui Cristos. Dar care parte a trupului a fost atins de arm? Evangheliile nu spun nimic n acest sens, n schimb tradiia nentrerupt a Bisericii l reprezint ntotdeauna pe Longinus lovindu-l pe Cristos n partea dreapt, adic partea nobil. Conformndu-se unui arhetip al culturii occidentale, toi artitii
19 David El Kenz, Les Bchers du roi. La culture protestante des martyrs (15231572),

Champ Vallon, Seyssel, 1997. 20 Blasfemia constituie o nou crucificare, o nou ran n coasta lui Cristos (Alain Cabantous, Histoire du blasphme en Occident, Albin Michel, Paris, 1998, p. 55).

Corpul, Biserica i sacrul 33

au valorizat ceea ce se afla la dreapta lui Cristos. Astfel, Mntuitorul ine ntotdeauna capul ntors spre dreapta, iar tlharul cel bun se afl tot la dreapta lui. La rndul lor, Scripturile ne spun c, n ziua Judecii, Aleii vor sta la dreapta lui Dumnezeu. Valoarea simbolic esenial acordat prii drepte impunea deci ca trupul lui Cristos s fie lovit de arma uciga a soldatului n aceast parte. Sigur, inima fusese rnit, omenete vorbind, n stnga, dar, din punct de vedere spiritual, dreapta avea s-i aduc omenirii mntuirea. Puternica referin simbolic a inimii trebuia totui respectat, aceasta devenind punctul final al traseului suliei.21 Astfel, imaginea a contribuit la acreditarea ideii unei duble inte pentru un dublu mesaj: rana din coasta dreapt i inima lovit. Devoiunea a gsit inima prin rana din coast. Devoiunea legat de inima lui Isus a aprut treptat, prin aprofundarea cultului consacrat rnii din coast. Ca i cum s-ar fi urmat parcursul suliei, de la suprafaa corpului pn la cavitatea sa cea mai intim, cea mai sfnt: Sfnta Inim a lui Isus. De altfel, aceast aprofundare anatomic i devoional nu este nou. Sfntul Bernard luda deja preablnda inim a lui Cristos, iar Sfnta Lutgarde i Sfnta Gertrude din Helfta cunoteau aceast form de devoiune fa de Cristos. La rndul lor, misticii germani, de la fericitul Suso pn la clugrii mnstirii din Kln, mai cu seam Lanspergius, au participat i ei la apariia acestei spiritualiti care ndemna la adorarea inimii rnite de dragoste, asociat cu cele cinci rni. De acum, calea este trasat: la tainicele desftri ale inimii lui Cristos se ajunge prin deschiztura rnii. Ludolphus de Saxonia scrie, n esen, c n rana din coast Cristos ne arat calea cea larg spre inima sa: Omul s se grbeasc deci s intre i s-i uneasc iubirea cu iubirea lui Cristos, aa cum n cuptorul ncins fierul se unete cu focul i se contopete cu el.22 La nceputul secolului al XVI-lea, martiriul interior al Mntuitorului este att de intrat n mentaliti, nct
Cu privire la importana acestei simbolistici a prii drepte, cf. Pierre-Michel Bertrand, La Symbolique de la droite et de la gauche au Moyen ge et au dbut des Temps Modernes; tude danthropologie sociale et diconographie, 2 vol., tez de doctorat, Universitatea Paris I, 1997; idem, Histoire des gauchers. Des gens lenvers, Imago, Paris, 2001. 22 Citat n Louis Gougaud, op. cit., p. 95.
21

34 Istoria corpului muli mistici i fac din chinurile sale luntrice principalul obiect al contemplaiei sau al imitaiei. Caterina din Genova vede n Rstignit o mare ran din iubire care se ntiprete n propria-i inim ca o ran intim, de aceeai intensitate. Iar, la sfritul secolului, Maria-Magdalena de Pazzi atest la rndul ei c Isus a suferit mai mult n suflet dect n trupul lui.23 Imaginea a contribuit la aceast explorare mistic a corpului n adncime, ctre inim. Astfel, o uimitoare statuie florentin din primul sfert al secolului al XV-lea, pstrat astzi la Victoria and Albert Museum din Londra, l reprezint pe Cristos n picioare, deprtnd binevoitor marginile rnii, ca i cum ar vrea s-l invite pe credincios s ptrund mai adnc, s-i dea de neles importana rnii simbolice i s-l ndemne la adoraia inimii. Devoiunea legat de Sfnta Inim este aadar veche. Din Germania i rile de Jos, unde gravorul flamand Wierix reprezint iraguri de inimi deschise sau nchise iroind de snge, ea ptrunde n Frana odat cu Contrareforma, la nceputul secolului al XVII-lea. nc din acest moment, cultul ajunge la Fiicele Calvarului, o congregaie de benedictine ntemeiat n 1617 de printele Joseph. Exerciiul celor cinci rni const n a te ruga la picioarele crucii i a contempla rnile lui Cristos i inima sa rnit, de unde vine tot binele. n fiecare vineri, clugriele mediteaz la deschiztura fcut de vrful suliei n sfnta coast, iar n fiecare smbt, o clugri din zece face exerciiul milostivirii Sfintei Fecioare: ea o roag pe Maria s o introduc n inima lui Isus, ca s triasc viaa lui nsngerat i mistuit de iubire. Surorile de Caritate ale Sfntului Viceniu de Paul i membrele Societii Inimii, ntemeiat de fericitul Jean Eudes autor, n 1668, al Slujbei Sfintei Inimi, iar doi ani mai trziu, al Devoiunii pentru Inima adorabil a lui Isus , aduc i ele un cult liturgic Sfintei Inimi, la fel ca i comunitile de vizitandine, hrnite cu spiritualitatea salesian. n acest context, cea care apare ns ca marea promotoare a cultului Sfintei Inimi este Marguerite-Marie Alacoque. Cristos i se arat lui Marguerite-Marie, clugri vizitandin la Paray-le-Monial, n iunie 1675, n timpul celor opt zile n care este srbtorit Sfnta
23 Articolul Mystique de la Passion, Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, ed. cit., fasc. LXXVILXXVII, col. 332.

Corpul, Biserica i sacrul 35

Euharistie. n realitate, nu e prima oar cnd clugria are o asemenea viziune; n ziua cu pricina, Cristos i spune ns c a ales-o pe ea ca s dezvluie lumii devoiunea pentru Sfnta Inim: i cer ca prima zi de vineri de dup cele opt zile n care se srbtorete Sfnta Euharistie s fie nchinat unei srbtori deosebite, prin care oamenii s-mi cinsteasc inima mprtindu-se i mrturisind c i-au greit; dup care, descoperindu-i inima, i mai spune: Iat aceast inim care att de mult i-a iubit pe oameni24 Sfnta Inim desemneaz inima concret a lui Isus i nu este o relicv rece, moart, ci un organ cald i plin de snge, de via. Ea este totodat iubirea lui Isus pentru oameni, a cror inim concret constituie simbolul acesteia; este, deci, simultan o inim de om i Inima unui Dumnezeu al Iubirii care s-a ntrupat. Limbajul folosit de Marguerite-Marie i fenomenele descrise de ea o leag de o lung tradiie a vizionarelor i a misticelor din Evul Mediu, precum Lutgarde, Mechtilde de Hackerborn sau Gertrude din Helfta, pentru care devoiunea consacrat inimii lui Cristos constituia fundamentul vieii spirituale: schimb de inimi, canale ntre inimi, raze luminoase, extaz, refugiu n rana din inim.25 Aceast iubire revelat lui Marguerite-Marie Alacoque este ns prea puin cunoscut de oameni. n spatele imaginii inimii concrete exist o ntreag punere n scen a unei drame a ndreptrii unei greeli, o povestire i nite concepte care in de schemele monarhice ale epocii: supuii rzvrtii i nerecunosctori fa de Suveran, ameninarea pedepsei ce trebuie s vin, evocarea vremurilor din urm, a ultimului remediu, precum i perspectiva unei reparri a onoarei printr-o mrturisire a greelii, sentimentul c un nou legmnt ntre Dumnezeu i oameni este pe punctul de a fi pecetluit prin intermediul Sfintei Inimi, care joac astfel rolul de mediator al ultimei anse. Clugria din Ordinul Vizitaiunii se arat deci sensibil la contextul social i religios al vremii. Dar, dei devoiunea se rspndete n secolul al XVIII-lea, marea sa popularitate dateaz din
Abatele Andr-Jean-Marie Hamon, Histoire de la dvotion au Sacr-Cur, vol. I, Vie de sainte Marguerite-Marie, Beauchesne, Paris, 1923, p. 173. 25 Articolele Cur sacr, Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, ed. cit., vol. II, col. 10231036, i Marguerite-Marie Alacoque, ibidem, vol. X, col. 349354.
24

36 Istoria corpului secolul urmtor, cnd are loc recunoaterea ei oficial de ctre Biseric. Cultul ia amploare maxim n Frana, dup 1870, atunci cnd redresarea moral a rii este pus sub egida Sfintei Inimi. 7. Teascul mistic Apa i sngele care s-au scurs din rana din coast au fcut ca aceasta s devin poarta harului, harul din tainele botezului i euharistiei: apa din cristelni i sngele-aliment euharistic. La sfritul secolului al XV-lea, n unele stampe, pe lng uneltele Patimilor, aprea i inima rnit, purtat de doi ngeri; mai adesea ns, la nceputul secolului al XVI-lea, ngerii ineau un potir n care adunau sngele lui Cristos, sngele sfnt, iar conturul eliptic al cupei vzute n perspectiv, ca atunci cnd preotul nal potirul, reprezenta forma rnii. Imaginea sfnt era nsoit de formule scrise ce au ncurajat, mult dup Conciliul de la Trento i interdiciile lui, modul superstiios n care au fost utilizate timp ndelungat aceste figuri.26 Tema rnii din coast a condus treptat la cea a teascului mistic din care curgea sngele-vin al lui Cristos. La nceputul secolului al XIII-lea, Sfntul Bonaventura vorbea deja despre rana din coast ca despre o vitis mystica. Ciorchinele minunat dus n ara Canaanului de Iosua i Caleb fcea parte din iconografia cunoscut i probabil c unii arbori ai lui Iesei, n cazul crora pomul din tradiie fusese nlocuit cu ramuri de vi cu frunze i ciorchini, au popularizat imaginea viei, la fel ca i crucea din lemn viu, doar curat de crengi, din care neau lstari ncolcii de vi-de-vie. Apoi, n texte i reprezentri, s-a trecut de la vie la teasc, i poate c imaginea din Isaia a celui ce zdrobete strugurii n teasc a avut i ea o contribuie n acest sens: Singur am clcat n teasc i dintre popoare nimeni nu era cu mine.* De altfel, credincioii gseau cu uurin corespondene ntre Cristos din
Danile Alexandre-Bidon (coord.), Le Pressoir mystique. Actes du colloque de Recloses (27 mai 1989), d. du Cerf, Paris, 1990. * Isaia, 63, 3. Toate citatele biblice folosite n aceast traducere au fost preluate din Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, f. a. (reproduce textul ediiei din 1982) (n.tr.).
26

Corpul, Biserica i sacrul 37

teasc i uneltele Patimilor: urubul teascului evoca stlpul unde Isus fusese biciuit; piulia cununa de spini; scara coborrea de pe cruce; iar potirul era adesea aezat sub jgheabul de scurgere al teascului. Tema teascului mistic, care nflorete n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i prima jumtate a celui de-al XVII-lea, mai cu seam n rile din nordul Europei, se nate aadar la confluena mai multor curente. Franciscanii i apoi dominicanii favorizaser dezvoltarea temei sngelui, care sporea puterea de convingere a discursului lor de evanghelizare. Tema a reaprut ulterior n mod regulat, de fiecare dat cnd Biserica era n criz, deoarece sngele evoca dezorganizarea religioas, sau cnd aceasta ncerca s-i consolideze structurile. Ecaterina de Siena dorea s se mbete cu dulcele snge al lui Cristos, iar n 1496, ntr-o predic apocaliptic, Savonarola compara crucea cu un teasc din care nea sngele Mntuitorului. La sfritul secolului al XV-lea, imaginea teascului mistic era tratat ntr-o manier realist i dolorist, ntruct trebuia atras atenia asupra suferinelor Mntuitorului, pentru a spori compasiunea credincioilor. La fel cum ciorchinele de struguri era zdrobit de lemnul teascului, Cristos trebuise s ndure chinurile crucii i suferinele Patimilor. S-a mers chiar pn la a reprezenta imaginea surprinztoare a Tatlui strngnd cu mna lui urubul teascului ce fcea s neasc sngele din trupul lui Cristos n acelai timp, se rspndea ideea c sngele era cel mai sigur mijloc de a te mntui. Sngele lui Cristos, vinul jertfei, i trupul su, pinea euharistic, au fost, de atunci nainte, asociate. Tema teascului a fost timp de dou secole una dintre cele mai fecunde din iconografia Contrareformei. Controversa cu protestanii a favorizat reprezentarea ei, mai ales atunci cnd a trebuit exprimat dogma transsubstanierii sngelui n vin. Cristos nsngerat devenea un argument cu greutate n cadrul pastoralei. De altfel, sngele nu mai era o realitate anatomic i fiziologic, ci simbolul jertfei lui Dumnezeu. Iar Golgota de lemn sub care se ncovoia trupul nsngerat al lui Cristos reafirma cu violen prezena acestuia n euharistie. Imaginile au jucat, deci, i aici un rol esenial. Ele au preluat tafeta discursului, pe care l-au depit adesea prin realismul lor. Reprezentrile lui Cristos sngernd sub teascul care, zdrobindu-l, i stoarce sngele, ca i

38 Istoria corpului cele ale lui Cristos pe crucea-vi-de-vie, ale lui Cristos cu scumpul snge sau ale Sfintei Familii n vie au att o funcie spiritual, ct i una catehetic. Artitii, pictori sau meteri sticlari, au gsit n aceste mistice recoltri i tescuiri ocazia de a realiza compoziii dominate de un rou sngeriu, rou divin. La Conches sau la Saint-tienne-du-Mont, vitralii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea arat cum un snge viu i dinamic iese din rni, apoi nete pe jgheabul teascului, deasupra cruia Cristos este reprezentat fie n picioare, clcnd strugurii, fie culcat. Apostoli i clugri, puternici ai lumii i prelai se agit n jurul butoaielor, adunnd sfntul snge cu care au fost stropii. Pentru aceste compoziii viu colorate, meterii sticlari s-au inspirat din gravuri. O dovedete, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, abundenta producie a frailor Wierix avnd ca tem teascul mistic, pe care iezuiii o difuzeaz masiv n rile unde se manifest cel mai puternic Contrareforma: Germania meridional, Austria i rile de Jos. Totui, teascul mistic nu lipsete nici din abundenta iconografie sau din textele luterane. Aici i gsete expresia tema pctosului pornit n pelerinaj, care vine i i descarc sacul de pcate n teasc, unde Cristos ine cu umerii presa ce-l zdrobete; sngele care se scurge din mecanism i arat calea pe care trebuie s o urmeze, pentru ca, n sfrit eliberat, s ajung la muntele Sion, unde l ateapt Cristos biruitor al nvierii. Cele dou Biserici utilizeaz aadar o iconografie asemntoare pentru a ilustra pastorale i dogme diferite. 8. Medicul Cristos n Evanghelii i n tradiia cretin, Cristos apare ca acela care-i izbvete i i alin pe cei ntristai; el este Mntuitorul sufletelor i tmduitorul trupurilor. Cine este medic?, ntreab Sfntul Augustin ntr-unul dintre comentariile sale. Domnul nostru, rspunde tot el. El ne va tmdui toate rnile. Textele i imaginile insist pe ideea c Isus a practicat dumnezeiete farmacia i medicina. Mai mult, el l-a adus pe Lazr napoi din mpria morilor. S nvii morii nu nseamn oare s practici la cel mai nalt nivel arta de a vindeca?

Corpul, Biserica i sacrul 39

Teascul mistic nu este pus n relaie doar cu suferinele lui Cristos, ci este asociat i cu cele ale credincioilor. Cci, pe lng valoarea sa mistic, sngele lui Cristos are i o eficacitate terapeutic. Relund metafora, Sfntul Bonaventura spune c din Cristos, zdrobit pe cruce ca un ciorchine n teasc, a ieit o licoare care este leac pentru toate bolile. Iar Jacques de Voragine, ntr-o predic despre Patimi, n care amintete ce suferine trupeti a ndurat Cristos, explic: Aa cum se mrunesc ierburile, ca din ele s se fac un emplastru ce vindec abcesele, tot aa trupul lui Cristos a fost zdrobit, ca din el s se fac un emplastru ce golete abcesul trufiei noastre. Prin urmare, nu este surprinztor c pe pislogul folosit de spieri au fost reprezentate scene ale Rstignirii i c trupul lui Cristos a fost comparat uneori cu un dulap de medicamente, din care se scurgea un balsam menit s aline suferinele nefericiilor. Imaginea teascurilor mistice care decorau zidurile spitalelor n secolele al XVI-lea i al XVII-lea venea s sprijine ideea c trupul lui Cristos era surs de haruri i binecuvntri i c el putea tmdui att rnile trupeti, ct i pe cele sufleteti. n mod absolut logic, tema preiosului snge al lui Cristos era asociat cu cea a viei. Astfel, Thomas Platter relateaz n secolul al XVI-lea c, trecnd prin regiunea Beauvais, constatase c, n bile medicinale, scrofuloii i acopereau rnile cu frunze de vi-de-vie; de asemenea, se tie c la Paris, nc din secolul al XIV-lea, existau capsule-relicvarii cu scumpul snge, n form de frunz de vi-de-vie. n secolul al XVIII-lea, n rile germanice, spierul Cristos este o tem frecvent ilustrat de ctre pictori. Pe bolile spieriei iezuiilor din Freiburg, acetia l-au reprezentat pe Cristos mbrcat n stil oriental, n mijlocul unei farmacii unde ngerii i slujesc drept laborani. Unul a focul ntr-un cuptor, altul cntrete substane cu o balan, n vreme ce al treilea prepar un unguent ntr-un mojar. Iar un tablou din 1731, pstrat astzi la Muzeul German din Nrnberg, l nfieaz pe Cristos eznd ntr-o prvlie, nconjurat de borcane cu medicamente. O banderol clarific sensul scenei: Farmacie a sufletului bine aprovizionat. Isus nu este ns numai spier, ci i medic al trupului i sufletului. Un tratat n versuri intitulat Cltoria la bile mistice, publicat n 1514 la Strasbourg de Thomas Murner, l arat cum aplic ventuzele, care simbolizeaz postul

40 Istoria corpului i privegherile, cum pregtete baia n apele termale acide, care reprezint suferina binefctoare, i cum administreaz baia de aburi, simbol al confesiunii. Trupul i sufletul sunt aadar strns asociate n tratamentul care duce la desvrire. Dac n credina popular sfinii au darul de a vindeca anumite afeciuni, Cristos, n schimb, le trateaz pe toate, dar mai cu seam scurgerile de snge. Probabil c trebuie s vedem n aceast specialitate rezultatul unei duble experiene: miracolul evanghelic i Patimile, vindecarea femeii cu scurgere de snge i martiriul de pe Golgota, durerea alinat i suferina ndurat. 9. Acesta este trupul meu Afirmarea de ctre Biseric a prezenei reale a trupului lui Cristos n ostie, n timpul jertfei liturgice, face din acest corp axul lumii. Credinciosul nu-i dorete nimic mai mult dect s mnnce trupul dumnezeiesc, de vreme ce euharistia este ajutorul indispensabil, garania c nu va ceda ispitelor rului, asigurarea c se va mntui. Trupul Mntuitorului se afl astfel n centrul unui complex n care dimensiunea alimentar se ntlnete cu cea sacramental i cu cea escatologic. Unirea cu trupul lui Cristos a cunoscut mai multe direcii de-a lungul istoriei.27 n secolele al XV-lea i al XVI-lea, s-a impus imaginea trupului suferind i umilit al Cristosului Patimilor, cea a unui corp plin de contuzii cu care te identificai prin mortificare i autoflagelare. Recentrnd dogma pe euharistie, la sfritul secolului al XVI-lea, Contrareforma a dat prioritate altei imagini: cea a prezenei reale a lui Cristos n ostia sfnt. Conciliul de la Trento a precizat, la cea de-a treisprezecea ntrunire, c nva i recunoate deschis i simplu c n Sfnta tain a euharistiei, dup sfinirea pinii i vinului, Domnul nostru Isus Cristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, este coninut n mod real i substanial, sub chipul acestor lucruri sensibile.
Printele Jean-Vincent Bainvel, La Dvotion au Sacr-Cur de Jsus, ediia a IV-a, Paris, 1917, p. 129 sq. Cu privire la rolul crii de pietate n rspndirea devoiunii, cf. Marie-Hlne Froeschl-Chopard, La dvotion au Sacr-Coeur; confrries et livres de pit, Revue de lhistoire des religions, vol. 217, 2000, pp. 531546.
27

Corpul, Biserica i sacrul 41

Isus este rodul unei duble filiaii i are o identitate deopotriv uman i divin. El se nate din unirea Cuvntului divin i masculin cu un trup omenesc i feminin. Cuvntul s-a fcut trup fecundnd-o pe Maria prin Bunavestire i ntrupare. Smna divin a fost suflul su. i el nu se va reproduce dup trup, ci dup Cuvnt. Pentru cretin, naterea biologic, filiaia trupeasc, trebuie nsoit de o renatere, de o filiaie spiritual. Trupul-pine al lui Isus este astfel corespondentul ntruprii-smn. ntr-o civilizaie hrnit atta timp cu gru i cu pine, ne dm seama ce rezonan simbolic are fraza Acesta este trupul meu, rostit de Isus cu referire la pinea de la Cina cea de Tain: rit de trecere al unui aliment cu valoare universal. Ritul este conceput cu scopul de a transforma pinea, ntotdeauna i pretutindeni, ntr-unul i acelai trup.28 Cuvntul ntrupat este hrana sufletului. Metafora alimentar, imaginea lui Cristos ca trup menit s serveasc drept hran, este aadar constant. Numeroase sunt n secolele al XVI-lea i al XVII-lea scenele pictate n care pinea este rupt i mprit, tema euharistiei fiind subiacent sau afirmat: cina de la Emaus, Cina cea de Tain sau rani lund masa n pnzele frailor Le Nain. Prin mprtanie, credinciosul primete trupul lui Cristos, pe care l mnnc cu pioenie. Deoarece cretinul are nevoie de aceast pine sfinit care i reafirm apartenena la trupul lui Cristos. Dup spovedanie, aceast pine a vieii terge greelile, pcatele grele sau mai mrunte, i asigur reintegrarea n corpul mistic. Se stabilete n felul acesta o strns reciprocitate: trupul lui Cristos l hrnete pe cretin, n vreme ce cretinul devine mdular al trupului lui Cristos. Iar mprtania frecvent apare astfel ca fiind ndatorirea de cpetenie a cretinului. Nu este ns suficient s primeti trupul lui Cristos: trebuie s-l i cinsteti, s-l glorifici. Apariia rapid i n for a cultului Sfintei Euharistii, care vine dup cel al Trupului lui Cristos (Corpus Christi), este rezultatul voinei Bisericii de a favoriza acest gen de devoiune sub toate formele ei. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ea se dezvolt n ntreaga Europ catolic.
28 Claude Macherel, Renaud Zeebroek (coord.), Une vie de pain. Faire, penser et dire le pain en Europe, Crdit communal, Bruxelles, 1994, pp. 2939.

42 Istoria corpului n preiosul registru coninnd cronica familiei i socotelile casei sale, Chavatte, meter estor din Lille, numete respectuos Sfnta Euharistie Venerabila. n oraul Lille, cultul este favorizat n toate parohiile i n toate mediile, att de ctre clugri, ct i de ctre episcop, acordndu-se, n cadrul liturghiei, o importan sporit euharistiei. Se ncearc punerea n valoare a tabernaculelor i se fac eforturi pentru ca bolnavilor s li se aduc rapid i n mod solemn Sfnta Euharistie, ajutorul indispensabil. Ca atare, confreriile au jucat un rol esenial n structurarea cultului adus astfel trupului lui Cristos: adorarea Sfintei Euharistii n Biseric, procesiuni solemne pe strzi i n pieele publice. Pretutindeni, n secolul al XVII-lea, alturi de tradiionalele procesiuni n centrul crora se afl moatele sfinilor, cea a Sfintei Euharistii se nstpnete n spaiul urban. Nimic nu o egaleaz ca splendoare pe cea organizat an de an n prima zi de joi dup Sfnta Treime. Mobiliznd toate energiile, ea este urmat de o mulime de credincioi care particip prin rotaie n parohii la rugciunile colective. n spatele acestei organizri a cultului st probabil voina de a-i combate pe eretici, dar n mult mai mare msur o voin de a recentra liturghia pe o tain principal, cea a trupului lui Cristos prezent n ostie. Treptat, se afirm tendina spre interiorizarea sacramental a devoiunii euharistice, iar rolul confreriei n ceea ce privete euharistia este banalizat. n cursul secolului al XVII-lea, unii manifest intenia de a promova devoiunea pentru a o extinde la ansamblul societii. n spatele acestui efort de extindere apare Compania Sfintei Euharistii*, despre care se tie ce rol important a jucat n aciunea de moralizare a vieii sociale ntre 1630 i 1660. n jurul devoiunii legate de trupul lui Cristos se exprim ns i nclinaia spre o religie mai personal, care s-i transforme pe oameni; o religie n cadrul creia, prin rugciunea minii i adorarea Sfintei Euharistii, credincioii s poat participa n mai mare msur la lupta pentru mntuire. Miracolele euharistice atest simultan fragilitatea i puterea ostiei sfinte. Ostiile care sngereaz i las o urm de neters pe antimisele din Daroca,
Societate secret fondat n 1627 de Henri de Lvis, duce de Ventadour. Compania se opunea jansenitilor, iar scopul asumat era acela de a face tot binele cu putin (n.red.).
*

Corpul, Biserica i sacrul 43

ameninate de mauri n timpul Reconquistei, sau pe altarul din Bolsena, pentru c preotul se ndoia de prezena real a lui Cristos n momentul sfinirii, Sfnta Euharistie care scap n mod inexplicabil din flcrile ce devasteaz sanctuarul de la Faverney n secolul al XVII-lea constituie tot attea semne durabile trimise de Dumnezeu oamenilor pentru a le reaminti urmrile neascultrii i ale greelilor lor. Avertisment deci, dar i ilustrare, n sensul tare al termenului, a realitii dogmei: Cristos este fizic prezent n ostie i reacioneaz printr-o scurgere de snge la agresiunea creia i este victim. Sacrul care vorbete nu are cum s nu impresioneze imaginaia credincioilor, iar devoiunile sunt astfel revigorate. 10. Copiii-Cristos Faptul de a aduce atingere euharistiei constituie aadar cel mai mare sacrilegiu cu putin, fiindc nseamn ca, printr-un gest de neconceput, s ndrzneti s-l ataci direct pe Dumnezeu, prezent n ostie. Consecinele unui asemenea act nspimnt credincioii i antreneaz n mod necesar pedepsirea exemplar a vinovailor, precum i o reparaie solemn. Cei doi soldai care, n 1668, la Lille, au rupt n trei o ostie sfinit pentru a pune bucile ntr-o ran sunt mai nti supui torturii, dup care sunt tri n piaa public, unde celui care instigase la svrirea nelegiuirii i se taie mna; omul e apoi sugrumat, iar cadavrul i este ars, n vreme ce complicele su e trimis la galere. Dup pedepsire, vine i momentul ceremoniei de reparaie, care mobilizeaz autoritile religioase i populaia oraului, ngrozit de sacrilegiu.29 Ne putem ntreba totui care au fost motivaiile celor doi soldai: s fi fost vorba oare de o provocare nesbuit sau de o dorin nu mai puin nebuneasc de a se vindeca graie celui mai bun dintre leacuri, ostia sfinit? i mai cumplit este considerat atingerea adus ostiei n deplin cunotin de cauz. Sacrilegiul este cu att mai criminal, cu ct ostia sfinit este deopotriv simbolul i trupul lui Cristos. narmarea cu un cuit i
29

Alain Lottin (ed.), op. cit., pp. 271272.

44 Istoria corpului strpungerea unor ostii furate, care apoi sngereaz, constituie tema unor pretinse crime ritualice atribuite evreilor nc din Evul Mediu. Zvonul, care circul de veacuri pe seama lor i nc nu s-a stins, este alimentat de discursul antisemit al Bisericii. El funcioneaz tot timpul dup aceeai schem: un grup de evrei care vor s se rzbune izbutete s conving cu ajutorul banilor un slujitor altminteri vrednic s fure o ostie sfinit; narmai cu cuite, complotitii strpung apoi trupul lui Cristos pentru a reitera Patimile care, cred ei, vor duce de ast dat la nimicirea cretintii; numai c sngele ce curge n valuri din ostia profanat trdeaz aciunea criminal i duce la arestarea i pedepsirea exemplar a vinovailor taina miracolului. Discursul referitor la copiii crucificai de evrei atinge un grad i mai nalt n imaginarul ororii. Dosarul lui este cunoscut astzi.30 Din secolul al XII-lea pn n cel de-al XVIII-lea, ntr-un climat de antisemitism exacerbat, zeci de scandaluri izbucnesc n Frana, Anglia, Germania31, Austria, Spania i nordul Italiei, unde evreii sunt acuzai pe nedrept c ar fi martirizat i sacrificat copii cretini. Dup o anchet i un proces de mntuial, vinovaii, condamnai pentru complot i crim, sunt supui de regul supliciului focului. Unele cazuri au avut un rsunet larg i de durat: de pild, cel al lui Simon din Trento, care, n vrst de doisprezece ani, ar fi fost omort n condiii ngrozitoare, sau cel al lui Domingo del Val, de apte ani, disprut n Aragon; de asemenea, cel al micului Andreas von Rinn, martirizat pe o piatr i spnzurat apoi de un copac, sau, n fine, cel al faimosului Santo Nio de La Guardia, n vrst de trei ani, cruia clii si i-ar fi smuls inima din piept nainte de a-l crucifica ntr-o peter din Castilia n 1491. Desigur c n spatele presupusei asasinri a lui Nio de La Guardia, parodie sngeroas a Patimilor, se ntrezrete, turnat n filigran, taina euharistiei.
R. Po Chia Hsia, The Myth of Ritual Murder. Jews and Magic in Reformation Germany, New Haven/Londra, 1988. 31 Din secolul al XII-lea pn la nceputul celui de-al XVII-lea, n inuturile germanice au putut fi numrate peste 120 de omoruri de copii atribuite comunitilor evreieti. Wolfgang Treue, Ritualmord und Hostienschndung. Untersuchungen zur Judenfeindschaft in Deutschland im Mittelalter und der Frhen Neuzeit, tez de doctorat dactilografiat, Berlin, 1989, pp. IIVI.
30

Corpul, Biserica i sacrul 45

Caricatur a Cinei celei de Tain, cci evreii se adun pentru o comuniune ntru crim, prin vrsarea sngelui unui nevinovat, sau replic exact a jertfirii lui Cristos. n Vinerea Mare, un copil este rstignit pe cruce i njunghiat n coast, iar sngele i este adunat pentru o profanare ritual Aceast punere n scen de inspiraie clerical este menit s-i discrediteze i s-i transforme n int a oprobriului public pe evreii din comunitile spaniole din Castilia. De aceea, probabil c nu ntmpltor legenda crimei rituale renate n Spania n 1491, adic n anul dinainte de expulzarea evreilor. Nici relansarea scandalului, la Toledo, n 1544, cnd un cleric public relatarea uciderii lui Nio de La Guardia, nu este ntmpltoare: trei ani mai trziu, n acest ora cu o comunitate evreiasc important, vor fi publicate primele statute de puritate a sngelui32. Deoarece se afl n centrul misterului cretin, euharistia este aadar pus n scen n vederea manipulrii unei opinii publice gata oricnd s se revolte n faa a ceea ce i apare drept reiterarea contemporan a jertfirii lui Cristos. Astfel, vreme de secole, argumentul uciderii rituale de copii nevinovai a fost folosit n Europa pentru a aa antisemitismul latent al populaiei. Era stigmatizat scroafa jidoveasc, Judensau, asociind n una i aceeai reprobare comunitatea israelit i animalul neobinuit33. Evreii erau fcui n mod explicit rspunztori de moartea lui Cristos, iar urmaii lor, ca s se rzbune pe biruinele adevratei credine, le reiterau comportamentele mrave i criminale fa de un copil nevinovat pe care l rpiser: acesta era biciuit i scuipat, i se smulgea prul din cap, i se punea cunun de spini, apoi era strpuns cu lovituri de cuit. Zvonul acuzator era cu att mai persistent, cu ct se bucura de credit pe lng autoritile ecleziastice; astfel, asasinarea legendar a lui Simon din Trento a fost autentificat atunci cnd a fost relatat n Martirologul roman n 1548 i consemnat n Acta sanctorum n 1658. Chiar i astzi, la Rinn, n regiunea Innsbruck,
Michel Moner, Une lgende en procs: le cas du Saint Enfant de La Guardia, n La Lgende, Casa de Velzquez, Madrid, 1989, pp. 253266. 33 Claudine Fabre-Vassas, La Bte singulire. Les juifs, les chrtiens et le cochon, Gallimard, Paris, 1994.
32

46 Istoria corpului dei ex-voto-urile cele mai compromitoare au fost scoase din sanctuar dup Al Doilea Rzboi Mondial, legenda micului Andreas continu s ntrein un puternic curent de antisemitism popular.34 11. Pruncul Patimilor Franciscanii sunt cei care, n cursul Evului Mediu, s-au aflat la originea cultului nchinat Pruncului Isus: Pruncul singur, fr tat alturi, fr Iosif. Este cunoscut interesul lor pentru acel bambino dellAra Coeli35, dup cum se cunoate i devoiunea pe care o manifestau Sfntul Anton din Padova i Sfnta Clara pentru copilaul Isus. Apoi, Sfntul Elzar i Sfnta Delphine de Sabran au introdus n Frana aceast devoiune, care a devenit repede foarte popular. Rspndirea statuetelor ce-l reprezentau pe Pruncul Isus binecuvntnd, cu sau fr globul pmntesc n mn, a contribuit la aceast popularitate n cursul secolului al XVI-lea. Carmelitele au aderat rapid la noua devoiune. Dup ce Tereza de Avila a druit o statuie cu Pruncul Isus mnstirii din Villanueva de la Jara, s-a ncetenit tradiia de a drui o asemenea reprezentare oricrei noi ctitorii; somptuos mbrcat, ea devenea simbolul respectat al mnstirii i suportul unui cult nchinat Prunciei lui Isus. n prima jumtate a secolului al XVII-lea, teologii din coala de spiritualitate francez mediteaz asupra temei Pruncului Isus. Exigena lor nu-i determin ns s valorizeze farmecul copilriei, ci s descopere ceea ce, n Pruncul Isus, anun deja Patimile lui Cristos: jertfa Dumnezeului ntrupat care accept s moar ca s-i izbveasc pe oameni i, pentru aceasta, s fie nghiit de prpastia copilriei36. Cci ce poate fi mai josnic pentru aceti mistici dect starea de copil? Aceasta este, potrivit expresiei att de dure a lui Brulle, starea cea mai josnic i mai abject a naturii umane dup cea a morii. i tocmai pentru c vrsta copilriei nseamn lipsuri
Informaie comunicat de profesorul Georg Schroubek, Mnchen. mile Mle, LArt religieux du XVIIe sicle, ed. cit., p. 286. 36 Henri Brmond, Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de Religion, vol. III, La Conqute mystique. Lcole franaise, reed., Bloud et Gay, Paris, 1967, p. 511 sq.
35 34

Corpul, Biserica i sacrul 47

i nevoi, dependen, supunere, inutilitate, Cristos, din umilin, a vrut s-i triasc propria copilrie i s parcurg astfel ntregul ciclu al misiunii lui rscumprtoare. Imaginea tragic a Pruncului Patimilor se substituie atunci celeilalte mai blnde a Pruncului Isus. Aceast imagine este tragic prin simbolurile de care este nsoit Pruncul i care i anun toate sfritul. Se spunea, urmndu-l pe Sfntul Toma, c, atunci cnd fusese zmislit, primul gnd al lui Cristos se ndreptase spre crucea sa i c, nc de mic copil, el se pregtea deja s moar pe cruce.37 Aprut mai nti n Italia, imaginea Pruncului Isus adormit are dou variante. Prima, care l reprezint dormind cu braul rezemat de un craniu omenesc, se nrudete cu tema deertciunilor, att de rspndit n secolul al XVII-lea; de obicei, scena este nsoit de un text: Azi e rndul meu, mine va fi al tu. Imaginea Pruncului Isus cufundat ntr-un somn care i prefigureaz moartea joac rolul unui memento mori. Cealalt reprezentare, n care Pruncul apare dormind pe cruce, se vrea mai linititoare, iar textul care o nsoete, mai puin dur: Eu dorm, dar inima mea vegheaz. Totui, crucea prezent n imagine anun sfritul tragic al Mntuitorului. Anunarea de ctre Pruncul Isus a violenei exercitate asupra lui Cristos nu este dect unul dintre semnele care preced episodul Patimilor. Prin aspectul su repetitiv, prin brutalitatea ce o caracterizeaz, prin strnsa legtur cu venirea Mntuitorului, uciderea Pruncilor a alimentat n permanen imaginarul Occidentului cretin. 12. Uciderea Pruncilor Desigur, este vorba despre un episod minor din Evanghelii, pe care l menioneaz numai Marcu, dar scena, reluat i valorizat n Evangheliile apocrife, s-a impus ca tem iconografic major din secolul al V-lea pn n cel de-al XIX-lea. Explicaia este aceea c, n spatele dimensiunii tragice a masacrrii unor copilai, se ghicete un puternic sentiment de vinovie: aceste fpturi ale cror trupuri sunt supuse chinurilor nu numai c anun
37

mile Mle, op. cit., p. 287.

48 Istoria corpului suferinele lui Cristos, ci i mor din cauza lui, de vreme ce, atunci cnd cere s fie ucii toi pruncii de parte brbteasc mai mici de doi ani, Irod intenioneaz ca, prin acest masacru general, s-l elimine pe Mesia. ntr-adevr, victime ale unei violene despotice, pruncii nu au ansa de a putea s fug n Egipt i s scape astfel de soldimea pus pe omor. Toate reprezentrile pun n scen opoziia dintre fora brut a soldatului i extrema slbiciune a celui cu totul nevinovat. Smuli din braele mamelor, copiii sunt aruncai la pmnt fr mil, strivii, trecui prin sabie, sub privirea rece a lui Irod, executantul treburilor murdare, colaboratorul zelos al puterii romane, care, de altfel, va disprea treptat din reprezentri, ncepnd din secolul al XVI-lea i mai ales din cel de-al XVII-lea.38 De acum nainte, soldaii cu gesturi brutale invadeaz scena crimei colective. Dac cei reprezentai sunt dumanii de la momentul respectiv uneori turcul cu turban, alteori spaniolul n armur , corpurile lor ntunecate ofer ntotdeauna un contrast izbitor fa de corpurile cu dominante luminoase ale pruncilor dezbrcai, strpuni, cioprii, al cror snge vrsat din belug face tragedia i mai greu de suportat. n ncletrile dintre soldai i mamele ce ncearc s-i apere copiii, acestea din urm nu sunt niciodat vizate sau lovite de ctre ucigai. Doar copiii i intereseaz pe soldai, care nu se las nduioai la vederea lacrimilor de mam. Treptat, din secolul al XVI-lea, scena ncepe s se lrgeasc ntr-un spaiu devenit mai vast graie efectului de perspectiv. Numai c pieele i curile nesate de grupuri de femei i copii care ncearc s scape de masacru sunt toate ncercuite de soldaii care ocup ieirile. Pe msur ce stpnesc reprezentarea spaiului, artitii Renaterii detaliaz micrile, elibereaz membrele personajelor i dezgolesc tot mai mult trupurile. Cunoscnd mai bine anatomia, ei opun musculatura puternic a soldailor corpurilor netede i durdulii ale copilailor i furia barbar graiei copilriei. S treci prin sabie un corp lipsit de aprare, s ataci o fiin pe care nevinovia sa ar trebui s o fac de neatins pare ceva de domeniul sacrilegiului.
Aa cum o dovedete analiza celor 252 de reprezentri incluse de Agnes Couprie-Rogeret n studiul Le Massacre des Innocents (VeXIXe sicle). Lenfant et le soldat assassin, tude dun thme iconographique, lucrare de diplom, Universitatea Paris VIII, 1993, din care prelum aici cteva concluzii.
38

Corpul, Biserica i sacrul 49

i cum pruncii mor fr s fi putut primi botezul, evenimentul este i mai greu de ndurat pentru credincioi. Dar, pentru c moartea lor a fost pricinuit de ura mpotriva lui Cristos, ei sunt recunoscui ca adevrai martiri de ctre Biseric, devenind astfel demni s cunoasc fericirea rezervat celor alei fr s fi primit apa mntuitoare. Oare n-au primit deja botezul sngelui?

II. Unirea cu trupul lui Cristos


Misticul triete n mod permanent o dubl relaie cu corpul divin. Prin comuniune, l asimileaz, iar prin dorina lui de a mprti suferinele Mntuitorului, aspir s se contopeasc cu corpul divin, s devin parte a acestuia. Corpul este principalul obstacol n drumul ctre Dumnezeu, dar poate fi i mijloc de mntuire. Idealul la care se aspir nu este oare acela de a retri Patimile lui Cristos prin intermediul suferinelor corpului i al batjocurilor ndurate? ntruct este aplicat de alii, care sunt inevitabil ntruchiprile rului, martiriul se prezint, paradoxal, ca formula cea mai simpl: victima se supune de bunvoie, dnd pe minile clilor un corp pe care acetia l vor distruge. Aspiraia ctre martiriu a cretinilor rmne foarte puternic n perioada Contrareformei; textul reeditat al Legendei aurite, lucrrile despre vieile sfinilor publicate n secolul al XVII-lea i la nceputul celui de-al XVIII-lea de Gallonio, Bosio, Ribadeneira i Adrien Baillet, apoi, puin mai trziu, cele ale lui dom Ruinart fac cunoscute vremurile primilor martiri cretini; la rndul ei, arta aduce nencetat martiriul n faa ochilor credincioilor. De altfel, actualitatea nsi se ngrijete s conving sufletele pioase c acele vremuri nu au apus cu totul. Misiunile ndeprtate n Asia sau n cele dou Americi, conflictele religioase din Europa, rzboiul cu turcii n Mediterana sau sub zidurile Vienei ofer, ntr-adevr, prilejuri de martiriu ct se poate de concrete. Acesta este contextul n care, ntr-o vreme cnd ideologia Reconquistei era nc foarte activ, Tereza de Avila, pe atunci nc la vrsta copilriei, s-a hotrt ntr-o bun zi s plece cu fratele ei mai mic Rodrigo n ara maurilor, cu sperana c va fi decapitat i c va trece

50 Istoria corpului astfel n rndul celor alei. Din fericire, au fost ajuni din urm la timp39 Ct despre carmelii, jocul de-a martiriul nu era oare unul dintre divertismentele favorite? Totui, nc de la nceputul secolului al XVII-lea, sufletele alese trebuie s accepte evidena: una dintre dificultile cu care se confrunt este mpuinarea ocaziilor de martiriu. Se ajunge deci la regretarea epocii n care represiunea exercitat cu mijloace considerabile de puterea pgn sporea ansele de a plti cu suferinele trupului pentru credina ta. Aspiraie la martiriu, imposibilitate a martiriului: aceast contradicie duce la cutarea unor noi forme de violene menite s fie aplicate corpului.40 ntruct cellalt (pgn, eretic sau necredincios) nu mai poate fi cauza njosirilor i a morii, unii vor gsi n mortificare o soluie pentru nelinitile lor existeniale; fascinai de Patimile Mntuitorului, ei i tortureaz corpul i l transform n instrumentul unui drum al crucii. Martiriul rou, nscris n timpul scurt al unui supliciu public, las loc aadar n epoca modern martiriului alb, trit n taina unei chilii monahale. Un martiriu pe care credinciosul i-l aplic singur, martiriul unei viei ntregi. 1. Pedepsirea corpului aa cum merit Pentru toi cei care cu ndrzneal ncearc s-i semene lui Cristos ndurerat, spre a-i mprti chinurile, corpul este simultan principalul obstacol, cel mai mare duman, i mijlocul de a-l nsoi pe Mntuitor: corpul care trebuie nvins, corpul vector al unui demers sacrificial. Toate formele de umilire au fost explorate de aceste suflete exigente i sfiate, conduse de principiul devalorizrii, al pierderii totale de sine. Aceti oameni nu ezit s-i chinuie corpul, s-l pedepseasc, tocmai pentru c el nu merit nici un respect. S nu vorbim despre ngrijirile
Santa Teresa de Jess, Libro de la Vida, n Obras completas, vol. I, Biblioteca de Autores Christianos, Madrid, 1951, p. 598. Isabelle Poutrin, Souvenirs denfance. Lapprentissage de la saintet dans lEspagne moderne, Mlanges de la Casa de Velzquez, 1987, vol. XXIII, pp. 331354. 40 Jacques Le Brun, Mutations de la notion de martyre au XVIIe sicle daprs les biographies fminines, n Jacques Marx (coord.), Saintet et martyre dans les religions du livre, Universit libre, Bruxelles, 1991, pp. 7790.
39

Corpul, Biserica i sacrul 51

elementare ce in de igien, de vreme ce corpul este uneori lsat cu totul n voia naturii, respingtor prin murdria lui voit i colcind de parazii; n plus, se tie pn unde putea s mearg neglijarea corpului la Ioan al Crucii, Jeanne Delanoue i Benot Labre. Pentru toi cei care viseaz s-i njoseasc trupul, acesta nu este dect o mizerie fr margini, o cloac rezultat din condiia omului pctos: trup scrbavnic, hazna a tuturor viciilor. Nu sunt dect un blegar; trebuie s cer Domnului ca, atunci cnd voi muri, trupul s-mi fie aruncat la gunoi ca s-l mnnce psrile i cinii. [] Oare nu asta trebuie s-mi doresc pentru pedepsirea pcatelor mele?, exclam Ignaiu de Loyola. Imaginea, att de rspndit n secolul al XVII-lea, a bunului Iov plin de rni oribile i urt mirositoare, umilit pe movila lui de blegar, i cea a respingtoarelor victime ale focului de pe retablul din Issenheim, la Colmar, exprim clar tot ce putea s le inspire misticilor acest sac de gunoi care este corpul. O asemenea atitudine fa de corp merge mn-n mn cu condamnarea comoditilor vieii. De altfel, viaa nu este altceva dect o moarte mascat. De aceea, tema putrefaciei i a mirosurilor de descompunere ce eman din corpul viu este frecvent n literatura hagiografic: moartea este deja prezent n snul vieii. S-i struneti corpul nseamn, n primul rnd, s te supui unei discipline feroce. Imaginnd i apoi aplicndu-i cele mai dureroase constrngeri cu putin, toi cei care dispreuiesc corpul i resping aceast lume sper s dobndeasc meritele sfinitoare. Ura fa de trup, care conduce la distrugerea lui lent i sistematic, nu rezult dintr-o conduit nou n peisajul religios. De altfel, cei care aspir la martiriu fac deseori referire la mari modele medievale ale ascetismului ca Sfntul Ieronim, Sfntul Anton sau Sfntul Nicola da Tolentino. Reeditarea vieilor acestor sfini, marele numr de reprezentri care le sunt consacrate i amintirea lor pstrat vie de ordinele religioase au ca rezultat omniprezena trupului lor descrnat, obinuit cu mortificrile.41 Clugriele i iau adesea drept modele personaje feminine care au reputaia de a-i fi pedepsit corpul. Mult vreme,
41 Descoperind uimitoarea degradare a corpului lui Pedro de Alcntara, Tereza de Avila noteaz: Era att de slab nct prea fcut din rdcini de copaci. Citat n Jean Delumeau, Monique Cottret, Le Catholicisme entre Luther et Voltaire, PUF, Paris, 1996, p. 121.

52 Istoria corpului acestea au fost Maria Egipteanca i mai ales Ecaterina de Siena, dar, ncepnd cu secolul al XVI-lea, Tereza de Avila le depete pe toate.42 Deoarece permite dobndirea unor solide virtui i implic meditaia asupra episoadelor Patimilor, asceza este privit tot mai mult, de la finele secolului al XVI-lea, ca o pregtire pentru primirea unor mari haruri. Ea i va permite misticului s se apropie de Cristos, prin contopirea trupului su cu al acestuia. Voina aceasta de unire cu trupul lui Cristos duce la dou comportamente extreme, postul i penitenele, i la o speran: aceea de a vedea ntiprite pe propriul corp simbolurile Patimilor. 2. Asceza alimentar Privaiunea alimentar este pedeapsa cea mai direct impus propriului corp.43 Povestirile hagiografice atest, de altfel, marea varietate a acestor privaiuni: de la abstinena cantitativ la abstinena selectiv n ceea ce privete hrana, exist un larg evantai al constrngerilor la care este supus corpul.44 La Laus, Benote Rencurel postea frecvent; pinea i apa erau hrana sa obinuit, iar uneori i se ntmpla chiar s renune la pine. Odat s-a lipsit de orice hran vreme de opt zile, ca s dobndeasc iertarea unui pctos pe care Dumnezeu prea c vrea s-l prseasc. ntr-adevr, misticul nu este preocupat doar de propria-i mntuire; dorina lui de a-i ajuta pe ceilali s se mntuiasc merge pn la obsesie. Unii, precum Francesca Romana, se mulumesc cu mese frugale, fr nici un condiment, dar exist i alii care merg mai departe, compromind n mod voit calitatea alimentelor pe care le ingurgiteaz. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, Carlo Severano Severoli, un capucin din Faenza, nu mnca dect pine muced amestecat cu cenu, pe care o nmuia n apa fetid provenind din jgheaburile
Isabelle Poutrin, Le Voile et la Plume. Autobiographie et saintet fminine dans lEspagne moderne, Casa de Velzquez, Madrid, 1996, pp. 7279. 43 Bernadette Bonaldi, Contribution lhistoire de lanorexie mentale. tudes de cas aux XVIIe et XVIIIe sicles, lucrare de diplom, Universitatea Paris VIII, 1998. 44 Pentru aceast nfrnare a trupului de ctre sfnt, cf. Jean-Michel Sallmann, Naples et ses saints lge baroque (15401750), Paris, 1994, p. 26 sq.
42

Corpul, Biserica i sacrul 53

de evacuare de la buctrii: era modul lui de a-i depi repulsia, de a-i domina corpul, de a nvinge natura pervers a trupului Faptul c cenua i rna, care trimit la imagini ale distrugerii i morii, intr adesea n compoziia acestor meniuri dezgusttoare nu trebuie s ne surprind: misticul i pregtete nc din timpul vieii nimicirea corpului. De altfel, privaiunile pot fi adaptate la diferite situaii n timp. Vinerea este zi de abstinen total, dar, n cursul sptmnii, misticul se mulumete n alte dou-trei zile cu puin pine i ap. n Postul Patelui, el se supune unei privaiuni extreme; lund exemplu de la Ecaterina de Siena, misticul se hrnete n aceast perioad doar cu euharistia. n realitate, ne aflm n faa unor modele de comportament care se repet n esen de la o via de sfnt la alta nc din secolele XIIXIII, iar aspirantul la martiriu nu face dect s urmreasc nite scheme preexistente: aa, de pild, clugriele spaniole care, n secolul al XVII-lea, copiaz fidel comportamentele alimentare ale marilor lor modele. n locul acestor forme clasice de abstinen, de anorexie sfnt45, unele clugrie prefer un fel de hrnire pioas care le implic n mai mare msur, fiindc le apropie de trupul sfntului. ntr-adevr, dac unele doresc s se identifice cu Cristos retrind intens scenele Patimilor, altele, n schimb, cred c se pot apropia de personajele venerate prin ingerarea sfntului vin ntrit, o licoare obinut prin macerarea n vin a moatelor unui sfnt. Este i cazul unei clugrie din ordinul Vizitaiunii care a murit n 1712 la vrsta de aptezeci i ase de ani i care avea un cult deosebit pentru Sfntul Francisc de Sales; ani la rnd, ea buse n fiecare zi ap n care fuseser nmuiate moatele sfntului, considernd c era un leac fr seamn pentru toate durerile ei dinuntru i din afar. La rndul lor, surorile vizitandine de la mnstirea din Annecy aveau obiceiul s bea din sngele Sfntului Francisc amestecat ntr-o lingur cu vin. Bineneles, era vorba de o form privilegiat de contact, deoarece numai clugriele din acea comunitate aveau acces la aa ceva.
45 Rudolph M. Bell, Holy Anorexy, Chicago-Londra, 1985; trad. fr. de Caroline Ragon-Ganovelli, LAnorexie sainte. Jene et mysticisme du Moyen ge nos jours, PUF, Paris, 1994.

54 Istoria corpului Regula cere ca sufletele alese s fie sensibile nc din copilrie la pericolele care vin de la trup; ca atare, nc de la cea mai fraged vrst, dup spusele biografilor, unii i impun, deseori ascunzndu-se de prini i de slujitori, un regim foarte strict, lund exemplu n acest sens de la Ecaterina de Siena, Nicola da Tolentino sau Pierre de Luxemburg, atunci cnd nu-l iau ca model pe Sfntul Nicolae din Bari, care uimete prin precocitatea lui, fiindc se spune c n pruncie nu punea gura [din proprie iniiativ] pe snul mamei dect o dat pe zi miercurea i vinerea 3. Ambiguitatea semnelor Abstinena parial sau total, episodic sau permanent, i d misticului sentimentul rafinat c este, n sfrit, stpn pe corpul lui; n fine, spiritul domin trupul. Exist un mod anorexic de a fi n lume, cu sperana de a te sustrage din ea. Tot corpul este cuprins de o senzaie de uurtate, de imponderabilitate: o stare de beatitudine, un sentiment de libertate pe care anorexicii le cunosc foarte bine. Faptul c i-a biruit astfel trupul l apropie pe mistic de Dumnezeu i l ndeprteaz de restul oamenilor. Capacitatea proclamat de a tri fr s mnnce i chiar fr s doarm i fr s elimine nimic fascineaz anturajul, care vede n mod firesc acest control asupra propriului corp ca pe o dovad de sfinenie. Atunci cnd abstinena total postul negru dureaz sptmni, luni i chiar ani ntregi, ea impresioneaz opinia public, autoritatea religioas i pe cea medical. Dar cum s deosebeti anorexia sfnt46 de arlatanie? Femeile ale cror cazuri sunt evocate fiindc este vorba aproape ntotdeauna de femei sunt afectate de surprinztoare indispoziii; ele nu pot s doarm, s nghit vreun aliment solid sau lichid ori s aib excreiile fireti. Totui, aceste femei au n continuare pielea rumen, ba se mai i
n fiecare caz, se manifest un ntreg nucleu de dorine, angoase i fantasme care se nvrt n jurul raportului cu apartenena la sexul feminin: refuzul de a procrea, amenoree, emaciere. Cf. Jacques Matre, Anorexies religieuses, anorexie mentale. Essai de psychanalyse sociohistorique; de Marie de lIncarnation Simone Weil, d. du Cerf, Paris, 2000.
46

Corpul, Biserica i sacrul 55

ngra, sfidnd astfel regulile comportamentului normal al corpului. Toate se plng ns de o sensibilitate extrem atunci cnd sunt atinse. De asemenea, toate i pstreaz limbuia, puterea de judecat, cu excepia anumitor momente, cnd o for de nenvins le silete s tac. Atunci, fr s-i piard nici cunotina, nici judecata, ca ntr-un fel de extaz, spun c au nevoie de aer proaspt, iar unele cer ca fereastra camerei lor s rmn deschis zi i noapte. O stare att de neobinuit, cnd cineva triete i se ngra fr s mnnce absolut nimic, face lumea s se minuneze i s se cruceasc. ranii din satele dimprejur dau fuga s vad minunea i s o venereze pe sfnt, iar aceast agitaie se produce adesea cu aprobarea preotului paroh. Din cnd n cnd, gazetele relateaz cte unul dintre aceste cazuri deconcertante. Uneori, se bnuiete c e vorba de o impostur; se emit ndoieli n legtur cu abstinena, iar un magistrat cere ca medicii s o viziteze pe tnra femeie. Dac aceasta trece proba cu bine, autoritatea ei crete. i iat cum cea care nainte sttea nchis n chilie, la pat, vrea s ias i s-i mplineasc ndatoririle religioase. Este dus ntr-un sanctuar cu faim n zon, nconjurat de o mulime de oameni; acolo i rostete rugciunile, ascult slujba i se mprtete, apoi se reculege i cere s fie dus la un izvor din apropiere. Dup ce s-a splat pe mini, pe ochi i pe fa la izvor, bea un pic de ap i, pe loc, spune c poate s mearg. i, ntr-adevr, se ridic, se ine pe picioare i merge, spre marea uimire a mulimii care, prin strigtele ei repetate, vestete minunea47. n lupta pe care o duc pentru alinarea suferinelor pacientei, medicii sunt fascinai de aceste corpuri torturate de o boal pe care ei nu reuesc s o identifice. Sunt cuprini cnd de ndoial, cnd de un sentiment de ncredere. i se simte clar, cnd citim rapoartele pe care le ntocmesc dup descoperirea unei arlatanii, c au fost foarte descumpnii de cazul cu pricina. Tria cu care bolnava afirm c Dumnezeu vrea s o pun la ncercare,
Mmoire historique de labstinence et de linapptence dune fille de trente et un ans qui vit en conservant lembonpoint depuis quatorze annes, par Saint-Andr, mdecin Tarascon-sur-Arige, 1784, Biblioteca Academiei Franceze de Medicin, fondul Societii Regale de Medicin, cutia 167, dosar 12, nr. 6.
47

56 Istoria corpului c este supus martiriului, convingerea anturajului, care se minuneaz de abstinena ei prelungit, moartea, n urma caexiei, a celei care devenise centrul unei lumi ntregi, totul l face pe medic s ezite n astfel de situaii. Distana dintre falsa i adevrata sfinenie este oare att de mic? Grania dintre corpul care se las cu totul n voia lui Dumnezeu i cel care servete unui simplu joc este chiar aa de greu de trasat? Lucrarea lui Dumnezeu s fie oare att de asemntoare cu simulacrul? Avem aici suficiente motive s ne punem ntrebri. 4. Penitene i mortificri Pentru a lupta mpotriva ispitelor care i amenin permanent, cci partida contra demonului nu este niciodat definitiv ctigat, sfinii folosesc i stratageme mai elaborate i de mai mare violen. Tot ce apare ca o concesie, ca o slbiciune fa de corp este considerat a fi surs de gnduri pctoase; corpul trebuie aadar supravegheat i supus constrngerilor. Culcatul pe jos, direct pe pmntul btut din chilie, ca un adevrat penitent, purtarea unui vemnt de dimie aspru i crpit, iar pe dedesubt a unuia sau dou cilicii care rod pielea, trezitul din somn noaptea pentru a se autoflagela cu vergi sau cu un lan de fier sunt mijloacele obinuite prin care ei vor s depeasc abaterile corpului. ntr-adevr, primejdia e cea mai mare noaptea, cnd oamenii dorm; textele hagiografice sunt pline de povestiri n care diavolul intr n chilie, stinge lampa, face un zgomot de ai zice c se drm pereii, ia nfiarea unor dihnii nfricotoare i l lovete cu atta putere pe sfntul care se roag, nct acesta rmne mult vreme cu nite urme cumplite. Doar rugciunea struitoare n faa crucifixului te poate ajuta s scapi dintr-o asemenea situaie; hotrndu-se atunci s-i ia tlpia, diavolul nu greete Textele atest importana pe care o dobndete sngele n toate aceste comportamente care vizeaz mortificarea, dar care nu sunt ntotdeauna trite ca atare de ctre credincioii care i le asum.48 Oare Cristos nu i-a
48 Jean-Pierre Albert, Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrtien, Aubier, Paris, 1997.

Corpul, Biserica i sacrul 57

vrsat cu generozitate sngele, acel scump snge al crui cult a fost att de intens n Evul Mediu? Iar primii martiri cretini nu i-au vrsat i ei sngele fr s-l precupeeasc n amfiteatre? Un dublu impuls, de repulsie sngele, acest lucru oribil n sine, dup spusele Sfintei Gertrude i de valorizare ce frumoas ar fi rochia mea alb dac ar fi boit cu snge, zicea Ecaterina de Siena, exprimndu-i astfel dorina de martiriu , caracterizeaz viziunea mistic asupra sngelui. Iar n Spania, n secolul al XVI-lea, rspndirea cultului sngelui coincide cu apariia primelor statute de puritate a sngelui. Tot acest snge care curge acum din rnile unui corp flagelat, care este adunat pe crpe sau n felurite recipiente atunci cnd moare un om sfnt, e vzut ca fiind partea vie i nobil a corpului. Povestirile clugrielor evoc n permanen sngele divin, sngele generos care nu dorete dect s se verse. Martiriul de zi cu zi este o pregtire pentru marele martiriu al sngelui.49 Pentru a pedepsi trupul care arde, pentru a stinge flacra concupiscenei i a birui carnea cuprins de vpile dorinei, adesea nu exist alt mijloc dect cufundarea n ap rece; numai ea poate stinge focul ce amenin s te nimiceasc. Aa se face c, ntr-o zi de iarn, penitentul breton Pierre de Keriolet, stins din via n 1660, se arunc ntr-o groap plin cu ap, apoi merge pe jos ore ntregi cu hainele de pe el ngheate. La mijlocul secolului al XVI-lea, cnd se afla la Paris, Ignaiu de Loyola se cufund i el ntr-o ap rece ca gheaa; dar, n cazul lui, intenia este alta, cci el nu ncearc s-i domoleasc propriul trup, ci pe al unui destrblat cu care s-a ntlnit pe drum; el afirm sus i tare c va rmne n ap pn cnd acel pctos nrit se va lepda de patima lui nelegiuit. Acestea sunt ns doar nite cazuri de excepie; dimpotriv, n aceeai epoc, Pedro de Alcntara face din cufundarea n ap rece o practic mortificatoare regulat. Pentru curarea trupului de patimi, se imagineaz aadar supunerea acestuia la tratamente care par n egal msur futile i periculoase; futile, pentru c trimit la metafor: vpaia ce cuprinde trupul este stins de apa rece; periculoase, deoarece astfel de comportamente extreme zdruncin sntatea: dar oare nu acesta era i scopul urmrit?
49

Vincenzo Lelivre, Les jeunes peuvent-ils tre canoniss?, Tqui, Paris, 1984, p. 447.

58 Istoria corpului Profet a vremurilor noi, Lumin a lumii, Antoinette Bourignon este una dintre misticele laice care nsoesc renaterea religioas de la nceputul secolului al XVII-lea.50 De foarte tnr, ea i d seama de distana care exist ntre faptele oamenilor i principiile pe care acetia le proclam. Antoinette elaboreaz o moral care nu se potrivete cu vrsta ei, refuznd plcerile i distraciile i prefernd s se joace de-a mnstirea sau de-a schitul. La aisprezece ani, atunci cnd tatl su refuz s o lase s intre la mnstire, ea decide s triasc n propria-i cas ca un cenobit: dorin de absolut care implic o nfrnare a trupului. St cte dou-trei zile fr s mnnce, poart o cma aspr din pr de cal care-i intr n carne, merge cu plcere la cimitir, n partea dinspre osuar, ca s priveasc osemintele morilor i s se conving c n scurt timp i corpul hoitul ei va ajunge tot aa. Apoi, ntr-o bun zi, se hotrte, fr tirea familiei, s plece n pustie Certat cu asprime de tatl su, care o aduce napoi acas, decide s-i transforme camera n chilie i i petrece zilele i nopile n meditaie, post i rugciune, dormind doar trei ore din douzeci i patru ntr-un sicriu pe care i l-a adus pe ascuns. n octombrie 1639, se hotrte s plece cu adevrat de acas i i anun tatl, care o blestem. n acest moment, pentru Antoinette ncepe o via de rtciri care nu vor lua sfrit dect atunci cnd i va da sufletul. Toat religia ei const n renunarea la lume, la orice afect, la familie, la afaceri. Antoinette vorbete adesea cu Dumnezeu, care i ngduie s prevad viitorul; scrie mult i vin la ea clugri din toate punctele cardinale, medici, chirurgi, teologi i filozofi, crora vrea s le impun reguli stricte de via. Religiozitatea ei incert i prozelitismul ei religios i aduc dumani nverunai printre oamenii Bisericii; toat viaa, trebuie s fug din ora n ora Misionar neobosit, mereu pe drumuri, vizitnd comuniti, fcndu-i noi adepi, nu precupeete nici un efort i, pn la urm, moare ntr-o zi la datorie. Alturi de laice care, precum Antoinette Bourignon, au ales asceza, dar dispun de o anumit libertate, exist i altele cele mai numeroase care
50 Dr. Henri Bouquet, Le mysticisme dun anatomiste du XVIIe sicle, Jean Swammerdam et Antoinette Bourignon, Aesculape, 1912, pp. 172174.

Corpul, Biserica i sacrul 59

trebuie s respecte regulile unei viei comunitare. Parcursul spiritual al acestor clugrie contemplative ne este cunoscut graie scrierilor pe care ni le-au lsat att apropiaii lor, ct i ele nsele.51 Aceste viei, deseori aternute n scris ca urmare a sfaturilor insistente ale duhovnicului, sunt ambigue, cci, dei femeile acestea vorbesc liber despre parcursul lor spiritual, ele trebuie s manifeste o anumit rezerv atunci cnd corpul este n joc: trebuie s dea mrturie pstrnd totodat o atitudine foarte modest, s vorbeasc despre harurile primite fr s se laude. Numeroasele texte autobiografice scrise de clugrie spaniole i studiate de Isabelle Poutrin dovedesc aceast ambiguitate.52 n spatele cuvintelor, descoperim de altfel un anumit mimetism fa de cele dou mari modele mistice feminine: cel al ordinului carmelit descul, caracterizat prin cutarea srciei, a sobrietii, i cel care ar putea fi calificat drept franciscan i care, reflectare a unui imaginar mai exuberant, este privit de aceea cu suspiciune de Biseric.53 Numai c tocmai acesta din urm pare mai rspndit n Spania secolului al XVII-lea. Posturile, penitenele, privarea de somn i urirea voit pot fi ntlnite n toate textele: femeile acestea sunt adevrate martirologii vii. Unele dintre ele contabilizeaz cu grij ntlnirile privilegiate pe care le-au avut cu Dumnezeu, dar numai cteva vizionare obin suprema rsplat a acestei nlri a sufletului: nunta mistic. Chinuirea propriului corp, martirizarea lui pentru a participa la Patimile lui Cristos i la cele ale martirilor cretini au nite limite pe care credinciosul fervent nu le poate depi. Privarea corpului de hran i maltratarea lui pot antrena moartea. Iar un asemenea rezultat pune o grav problem: oare n felul acesta nu se aduce atingere operei lui Dumnezeu? Nu cumva
51 n secolul al XVII-lea, mii de biografii au fost scrise astfel de ctre femei. Cf. Jacques Le Brun, Linstitution et le corps, lieux de mmoire, daprs les biographies spirituelles fminines du XVIIe sicle, Corps crit, nr. 11, La Mmoire, 1984, pp. 111121. 52 Isabelle Poutrin, op. cit., pp. 89100. 53 Scrierile spirituale destinate persoanelor care vor s fac peniten sunt cele mai numeroase n Spania secolului al XVI-lea (Gua de pecadores, Tratado de vanidad del mundo, Arte para servir a Dios, Ejercicios spirituales). Cf. Pierre Groult, Anthologie de la littrature spirituelle au XVIe sicle, Klincksieck, Paris, 1959.

60 Istoria corpului este vorba despre o form de sinucidere? Misticul se afl, deci, tot timpul ntr-o situaie instabil i periculoas. n realitate, ceea ce-l face s resping perspectiva autodistrugerii este voina lui de a suferi ct mai tare i ct mai mult timp cu putin, pentru a se apropia ct mai mult de modelul pe care i l-a ales: Cristos pe cruce. El trebuie s gseasc aadar un echilibru adecvat, s se angajeze pe calea renunrii, tempernd penitenele i austeritile, deoarece practicarea fr nici o reinere a unor exerciii corporale prea epuizante ar putea constitui un obstacol pentru exerciiile spirituale. Cum spunea cndva Sfntul Anselm, trebuie s-i ii trupul n fru fr s-l struneti prea tare. 5. ntiprirea n trup Aspiraia cea mai nalt a misticului este s devin parte din trupul lui Cristos, trecnd prin toate ncercrile la care a fost supus Omul patimilor. Expresia corporal a imitrii lui Cristos ia astfel forma mai multor fenomene: de la stigmatizare la extaz, trecnd prin ntiprirea n inim a semnelor ce constituie dovezi i marcheaz eleciunea. Sfntul Francisc a fost primul ales dac nu cumva naintea lui a fost Marie dOignies i modelul eminent pentru generaii ntregi de mistici; vehiculat pe scar larg prin text i imagine, stigmatizarea ilustreaz convergena dintre dou ci ale imitrii lui Cristos: contemplarea rnilor i martiriul. De altfel, stigmatele sunt nu att un semn pentru ochi, ct focarul localizat al unei suferine trite intens de ntregul corp, un concentrat de suferine, o ran din care se scurge, n ascuns, sngele misticului: noduli n jurul capului, unii dintre ei ct nite nuci mari, puroi ntrit, rni deschise pline de snge uscat, tumori Nu toate aceste semne sunt rni, cci unele sfinte, ca s-i triasc mai intens patimile, obin ca stigmatele lor s rmn aproape invizibile, pstrndu-i ns potenialul dureros. Secolul al XVII-lea a fost o mare epoc a stigmatizrii.54 n zadar aprau franciscanii caracterul unic al stigmatizrii Sfntului Francisc, cci Thophile
54 Pierre Adns, articolul Stigmates, Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, ed. cit., vol. XIV, col. 12141215.

Corpul, Biserica i sacrul 61

Raynaud, primul istoric al stigmatizailor, cita n 1665, pe lng sfntul din Assisi i Ecaterina de Siena, treisprezece cazuri de stigmatizai complet, cu toate cele cinci rni, i cinci sau ase cazuri de stigmatizai parial. Mai puin exigent ori mai bine informat, Arnauld de Raisse semnalase n 1628 douzeci i cinci, n vreme ce Pedro de Alva semnalase n 1651 treizeci i cinci. Dar ce valoare au aceste cifre, n msura n care stigmatizarea nu este un fenomen ntotdeauna vizibil, constatabil? De altminteri, stigmatizarea nu-i afecteaz la fel pe toi cei alei. Rita de Cascia primise doar un spin n mijlocul frunii, iar Ecaterina de Siena primise la nceput numai rana de la mna dreapt i abia mai apoi celelalte rni. Este cu att mai greu s stabilim statistici precise, cu ct se cunosc cazuri n care unele clugrie, pe care biografii lor voiau s le fac s treac drept stigmatizate, i-au nfipt singure cuie n mini n timpul unei viziuni. Publicarea cifrelor menionate dovedete totui un interes rennoit pentru aceste semne corporale care apropie de Cristos; dorina de a deveni un crucifix viu este, ntr-adevr, stimulat de renaterea mistic din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Oricum, un lucru e sigur: dei modelul de referin rmne tot Sfntul Francisc, majoritatea stigmatizailor sunt de fapt stigmatizate. Ba chiar tocmai acest aspect deosebete mistica nou de mistica din vechime. Dei se plaseaz mai trziu n timp, cazul Sfintei Veronica Giuliani rmne exemplar.55 Clugri n mnstirea capucinelor de la Citt di Castello, la hotarele Umbriei i Toscanei, Veronica a primit n urma rugciunilor sale, cnd avea treizeci i trei de ani, vrsta la care a fost rstignit Cristos, cununa Patimilor. Acest prim stigmat, care alctuia n jurul frunii sale un cerc rou i bombat, cu pete violete n form de spini, i cauza mari dureri. Dup ce a examinat-o, maica superioar a abaiei l-a informat pe episcopul diocezei, care a trimis-o la medici. Acetia au apelat la tot felul de unguente, medicamente vezicante i emplastre, fr s reueasc s o vindece; drept urmare, au declarat c semnele erau cu siguran supranaturale. Doi ani mai trziu, n ziua de Crciun a anului 1696, Veronica a primit stigmatul
55 Dr. Laignel-Lavastine, Alfred Abadie, Notes sur trois stigmatiss, Bulletin de la Socit franaise dhistoire de la mdecine, 1933, pp. 106111.

62 Istoria corpului din dreptul inimii, iar dup nc trei luni, n Vinerea Mare din anul urmtor, i celelalte rni. Ea relateaz evenimentul n jurnalul su: Ast-noapte, pe cnd eram n meditaie, Domnul nviat din mori mi s-a nfiat mpreun cu Maica sa i cu sfinii, cum mi s-a mai ntmplat de multe ori. Mi-a poruncit s-mi mrturisesc pcatele, iar eu m-am supus. Dar abia ncepusem, c am i fost silit s m opresc din pricina durerii crunte pe care o simeam cnd m gndeam la ofensele de care m fcusem vinovat fa de Dumnezeu. Domnul nostru l-a pus atunci pe ngerul meu pzitor s continue n locul meu. El s-a supus, punndu-mi mna pe cap. Venindu-i n fire, Veronica a apucat crucifixul i l-a lipit de piept n dreptul inimii, srutnd cu dragoste rnile lui Cristos i exprimndu-i dorina de a mprti durerile pe care acesta le suferise la fiecare dintre ele. n momentul acela a avut un extaz, n timpul cruia Isus i s-a artat din nou. De trei ori a ntrebat-o ce-i dorea, i de fiecare dat ea a rspuns c voia s fie crucificat cu el. Veronica a spus c a vzut atunci cum cinci raze strlucitoare au ieit din cele cinci rni ale lui Cristos i s-au ndreptat spre ea, nite mici flcri, dintre care patru erau cuie, iar a cincea sulia. Ieind din extaz, a constatat c minile, picioarele i partea dreapt a corpului i erau strpunse. Aflnd de cele ntmplate, Inchiziia i-a ncredinat episcopului sarcina s ntreprind o anchet. Acesta a venit la mnstire i a ameninat c va pune s fie ars ca o vrjitoare n mijlocul curii; apoi a cerut s fie nchis ntr-o chilie i a silit-o s stea n picioare la u ca o excomunicat, sub supravegherea unei clugrie. Civa medici au primit misiunea s-i vindece semnele aprute pe corp. Mai multe luni la rnd, au pus-o s in pe mini nite mnui pe care nu le putea da jos, dar rnile, n loc s se vindece, s-au fcut i mai mari. Umil i resemnat, ntristat c semnele pe care le primise tulburau att de mult viaa comunitii, Veronica a cerut de la Dumnezeu s fac s dispar semnele exterioare ale stigmatelor i s-i lase numai suferinele. Ceea ce s-a i ntmplat trei ani mai trziu, pe 5 aprilie 1700: chiar la ora la care apruser, stigmatele au disprut, lsnd n urm doar o pat roie fr cicatrice. Totui, n anii urmtori, stigmatele au reaprut. n 1714, episcopul i un iezuit trimis anume de la Florena au constatat c rana din coast se putea nchide la cerere, fr s lase nici o cicatrice.

Corpul, Biserica i sacrul 63

Acestea sunt faptele relatate n actele dosarului de canonizare.56 Mai trziu, au avut loc i alte experiene ultima, n 1726, cu un an nainte de moartea clugriei , i toate au fost concludente. Trei cauze erau invocate, att de teologi, ct i de oamenii simpli, n faa unor astfel de fenomene. Era vorba despre nite rni superficiale pe care simpla toalet sau un tratament adecvat le fceau s dispar. Dar rnile puteau fi i opera diavolului, rodul unei iluzii demonice, iar teologii i Inchiziia aveau atunci menirea s tearg printr-o cluzire spiritual eficient urmele unei asemenea devieri. Asta dac nu cumva era vorba despre nite arlatanii, ceea ce nu schimba cu nimic lucrurile. Astfel, spiritualitatea spaniol a fost puternic afectat n secolul al XVI-lea de dou cazuri de impostur: n 1544, cel al unei clarise din Cordoba, sora Magdalena de la Cruz, iar n 1588, cel al unei dominicane din Lisabona, sora Maria de la Visitacin, care, date n vileag, au trecut la mrturisiri. n sfrit, stigmatele erau interpretate ca manifestarea clar a voinei divine i trebuiau acceptate ca atare. Niciodat nu se emitea ns ideea unei devieri nevrotice sau psihopatologice, pe care medicina din secolul al XVII-lea era de altfel cu totul incapabil s o neleag. Imitarea lui Cristos i a sfinilor nu este un simplu mimetism, ci rodul unei ndelungi educaii a imaginarului, n cadrul creia meditarea zi de zi la Patimile lui Isus, adorarea lui Cristos ndurerat, devoiunea asidu consacrat celor cinci rni i devorarea vizual a imaginilor pioase ocup un loc predominant. n acest context, stigmatizatele sunt vzute ca o elit i constituie avangarda unei mulimi de clugrie care, tot imaginndu-i suferinele Mntuitorului, ajung n cele din urm s le triasc cu adevrat. Stigmatizarea apare deseori ca un fenomen datat i progresiv. Sfntul Francisc din Assisi a fost stigmatizat n ziua nlrii Crucii, atunci cnd medita la Patimile lui Cristos i i dorea cu ardoare s fie rstignit mpreun cu el. Vinerea, mai cu seam Vinerea Mare, apare ca o zi aleas de Dumnezeu pentru toi vizionarii i stigmatizaii. Benote Rencurel, sfnta din Laus, l vede pe Cristos cel viu intuit n cuie pe o cruce ca pe Golgota
56

Veronica Giuliani a fost canonizat n 1839.

64 Istoria corpului i l aude spunndu-i: Fiic, m art ie astfel, ca s iei parte la durerile Patimilor mele, ntr-o vineri din luna iulie a anului 1673. i, din ziua aceea, Benote a fost rstignit vineri de vineri; altfel spus, n fiecare sptmn, de joi seara la ora patru pn smbt dimineaa la nou, rmnea ntins n pat, cu braele n cruce, cu un picior peste cellalt i cu minile puin ndoite, dar epene, nemicat i cu trupul mai puin mldios dect o bar de fier. n tot acest timp, nu fcea nici o micare care s arate c ar fi fost n via. Nimic nu arta ns nici c trupul acela inert ar fi fost nensufleit, cci pe chip i era ntiprit dubla amprent a unui martiriu indescriptibil i a unei fericiri indescriptibile.57 Aceast rstignire sptmnal, pe care Benote o numea durerile mele de vineri, a inut cincisprezece ani de zile i nu a fost ntrerupt dect vreme de doi ani, cnd s-a construit mnstirea din Laus. Un astfel de comportament nu are nimic excepional. Pentru orice mistic, evocarea jertfei lui Cristos n fiecare vineri este ceva obinuit. Ziua de vineri este marcat de o abstinen total, de o recitire a Patimilor lui Isus nsoit de meditaie i de respectarea strict a diferitelor secvene ale acelei zile tragice. Dar, dac aceast nsoire a lui Cristos pe drumul crucii ine de un demers deliberat, situaia este diferit pentru anumite manifestri a cror repetare regulat nu poate fi vzut dect ca supranatural de ctre oamenii epocii. Este cazul acelor femei stigmatizate ale cror rni sngereaz regulat n fiecare vineri, iar n Vinerea Mare, mai mult ca de obicei, sau al celor care sngereaz de apte ori pe zi, adic la fiecare dintre orele cnd se citesc rugciunile din breviarul catolic i se tie c aceste ore au legtur i cu Patimile lui Cristos. Departe de a fi anarhice, aceste Patimi auxiliare urmeaz ntotdeauna, n textele care le evoc, modelul celor ale lui Cristos. Stigmatizarea poate s ia i aspectul unui fenomen progresiv care ncepe prin cununa de spini. De altfel, se ntmpl uneori ca viitoarei sfinte s i se propun o alegere: astfel, Cristos i se arat Ecaterinei de Raconisio n Piemont i i propune dou cununi, una de flori i alta de spini. Ea o alege, bineneles, pe a doua; ns, cum Ecaterina are n acel moment numai zece ani,
57

Abatele Fraud, Le Mois de Notre-Dame du Laus, Digne, 1878, pp. 160161.

Corpul, Biserica i sacrul 65

Cristos nu se nduplec: Eti doar o copil nc, i-o pstrez [cununa] pentru mai trziu. i, ntr-adevr, pn la urm i va fi druit. Dup cununa de spini, vin celelalte rni. Mistica observ atunci c n corpul ei s-a produs o schimbare. Circulaia sngelui pare s i fi schimbat direcia; se ndreapt nvalnic spre stigmate, iar menstruaia dispare. E ceva ce nu se poate exprima n cuvinte, subliniaz Katharina Emmerich. n cazul ei, de altfel, este afectat ntreaga economie a corpului i n primul rnd inima; aceasta parc s-a mprit n cinci, n timp ce stigmatele reprezint tot attea inimi subordonate, fiecare prnd s aib propria-i circulaie; ele se supun, totui, inimii-centru, izvor al vieii, i mai cu seam unei inimi aflate mai presus de aceasta, inima lui Cristos, de la care primesc imbold. Circulaia obinuit a sngelui continu, dar, n anumite perioade determinate de calendarul bisericesc, inimile periferice nceteaz s mai trimit tot ce primesc spre inima organic i central, cci pstreaz o parte pentru cealalt inim creia i se supun. Aceast imagine induce principiul unei derivaii, al unei circulaii sangvine ntre Cristos i aleii stigmatizrii. Sngele sfintelor rni ale lui Cristos curge n rnile stigmatizailor, iar acestui snge i rspunde cel care se scurge din stigmatele lor. Transfuzie spiritual a sngelui Mntuitorului. Unire supranatural intermediat de snge i care face din toi cei alei un singur corp mistic. Cine mprtete cu Cristos aceleai rni ajunge s se contopeasc cu El, trup cu trup, inim cu inim, snge cu snge: marea circulaie a corpului mistic. S fie oare vorba de o ilustrare neateptat a descoperirii lui Harvey? Dei sunt prezentate n mod firesc ca nite semne de predestinare, aceste manifestri sunt supuse unor controale severe din partea autoritilor ecleziastice, aa cum s-a vzut n cazul Veronici Giuliani. Episcopii sau cei care i mandateaz se ocup de aspectul spiritual al fenomenelor, lsndu-le medicilor grija de a controla, cu mijloacele care le sunt specifice, latura natural a leziunilor corpului. Monseniorul de Genlis, episcop de Grenoble, ia cu el un medic faimos din Embrun cnd se duce n Laus s se informeze despre boala lui Benote Rencurel. Iar Ferdinand de Azevedo, arhiepiscop de Burgos, cere i el ca doi medici s o viziteze pe Jeanne de Marie-Jsus. n general, n secolul al XVII-lea, atunci cnd nu exist suspiciuni

66 Istoria corpului majore, rezultatul examinrii de ctre medici este ntotdeauna aproape acelai: odat ce au ncercat pe mistica respectiv toate mijloacele artei de a vindeca, ei declar sub jurmnt c asemenea rni nu au nimic natural. Numai Creatorul sufletului i al trupului are puterea de a produce n ele o astfel de transformare. Prin intermediul corpului misticei, Cristos se ntrupeaz din nou pentru a suferi: prin urmare, stigmatizarea este supranatural. Traducerea corporal a imitrii lui Isus Cristos poate lua i forma unor inscripii literale, pe care clugriele le dobndesc sau i le fac singure.58 Aceste ntipriri termenul apare frecvent n biografiile feminine din secolul al XVII-lea constituie mijlocul de a face permanent lizibil coninutul credinei, de a pstra amintirea etern a unui episod privilegiat. La fel ca scrijelirea unui nume pe scoara unui copac, incizia fcut n carnea trupului este menit s conving de permanena sentimentelor; ea i va da siguran clugriei n ziua cnd ndoiala o va coplei. ntiprirea creeaz certitudinea prin abolirea timpului. Aceste semnturi pioase, guri mute, i totui vorbree, constituie tot attea semne de eleciune. Actualitatea acestor haruri este de altfel susinut de imagine. Astfel, Zurbarn i-a adus contribuia la cunoaterea extazului n cursul cruia, n secolul al XIV-lea, fericitul Suso i-a nscris n carne cu un stilet iniialele care fceau din Isus Cristos Mntuitorul oamenilor. Dar ntipririle nu apar numai pe piele, coaja trupului. Tot aa cum corpul supus diseciei n amfiteatru i descoper treptat sub lama bisturiului organele interne, corpul mistic se deschide pentru ntipririle n profunzime, pn la muchiul cardiac. Pentru chirurgii care caut prin autopsierea unei clugrie indiciile focului luntric ce o mistuia pe cnd era n via, nu ncape nici o ndoial c n inim, i nu altundeva, i pot gsi urmele.59 Inima este o cear pe care se ntipresc pasiunile sufletului. Dac manifestrile de iubire au fost excesive, corpul o va spune. n corpul unei clugrie, deschis dup moartea ei, au fost gsite dou inimi. Anomalie fiziologic pe care medicul Paul Dub o apreciaz la mijlocul secolului al XVII-lea drept o monstruozitate. Numai c teologii
Jean-Pierre Albert, Hagio-graphiques. Lcriture qui sanctifie, Terrain, nr. 24, La Fabrication des saints, 1995, pp. 7582. 59 Jean-Michel Sallmann, Naples et ses saints lge baroque, ed. cit., p. 309.
58

Corpul, Biserica i sacrul 67

nu dormeau. Au ieit nvingtori n faa naturalitilor n aceast ntlnire i ziceau c Dumnezeu i dduse noua inim ca un simbol al harului i al iubirii; nvingtorii au apelat la ajutorul lui Iezechiel (36, 26: V voi da inim nou). Iar medicul a conchis c teologii recunosc cu mare ndreptire c montrii se nasc spre slava lui Dumnezeu60. 6. Inima mistuit de iubirea de Dumnezeu Fascinaia pe care o exercit misticii asupra contemporanilor lor i incit pe medici s intervin asupra corpului nensufleit ca s gseasc, pn la urm, explicaia att de dorit pentru comportamentele lor neobinuite. Atunci cnd chirurgii purced la examinarea corpului Paolei di San Tommaso, membr a Ordinului Teriar Dominican, stins din via la Napoli n 1624, la vrsta de aizeci i trei de ani, textul hagiografic insist, bineneles, pe ceea ce apare ca o curiozitate anatomic: I s-a scos inima din piept. A fost deschis de fa cu un mare numr de clugri i alte persoane demne de crezare i a fost gsit goal ca o bic, mistuit de iubirea de Dumnezeu. nuntru s-a descoperit o reea de fibre n relief, dintre care dou erau mai groase. Una dintre ele reprezenta clar un crucifix i o persoan ngenuncheat ntr-o latur a celui rstignit. n felul acesta, pe cnd era n via, l vedea cu ochii minii i, de fiecare dat cnd spunea Doamne Isuse, simea c i se topete inima.61 Imaginea uneltelor Patimilor ntiprit n inima unei clugrie este un clasic al hagiografiei ncepnd de la relatarea morii Clarei de Montefalco, n 1308. Corpul acestei mistice fusese deschis de surorile din mnstire, transformate n anatomiste de ocazie, care gsiser nuntru inima asemenea unui tabernacul plin cu toate uneltele cu care Cristos fusese fcut s sufere.62 Odat cu renaterea mistic adus de Contrareform, exemplele de genul
60 Citat n Jean-Claude Dub, Lintrt dun mdecin de province du XVIIe sicle pour les eaux minrales et les monstres, Bulletin canadien dhistoire de la mdecine, vol. 15, 1998, p. 344. 61 Citat n Jean-Michel Sallmann, op. cit., p. 308. 62 Cf. textul pus n scen de Piero Camporesi, La Chair impassible, trad. fr., Flammarion, Paris, 1986, pp. 911 (ed. original, Milano, 1983).

68 Istoria corpului acesta se nmulesc. i autopsia Orsolei Benincasa, cea mai celebr mistic din toat Italia meridional n secolul al XVII-lea, rezerv multe surprize. i inima ei s-a mistuit de iubire. La acest fapt se adaug condiiile aparte ale operaiei, realizat de un chirurg care s-a grbit att de tare s vin cnd a aflat de moartea clugriei, nct i-a uitat instrumentele acas De aceea a luat un cuita pe care-l avea n geant i a deschis cu el pieptul. [] Dup ce a despicat pielea cu briceagul acela de nimic, a ntrebat dac aveau pe-acolo un ferstru; numai c ferstraiele care i-au fost aduse s-au dovedit ineficiente. I s-a dat atunci un cuit cu zimi, care a rezolvat, n fine, problema. Odat ce trupul a fost deschis, s-a descoperit c nu avea inim, ci doar un pic de piele ars n locul ei, cu cteva picturi de snge. Acest snge a fost adunat ntr-o lingur de argint i e pstrat i astzi nealterat ntr-o fiol. [] Cnd am vzut aa ceva, am socotit c inima se arsese de la marea i nfocata iubire de Dumnezeu pe care maica o avusese n timpul vieii, fiindc ea nsi spusese n mai multe rnduri pe cnd tria c simte c arde.63 Relatarea cuvintelor sfinilor i meditaia asupra lor pot sta i ele la originea semnelor din inim. O predic despre iubirea de Dumnezeu, n cursul creia Sfntul Francisc de Sales evocase miracolul schimbrii inimilor ntre Dumnezeu i Sfnta Ecaterina de Siena, a marcat-o att de mult pe maica Anne-Marguerite Clment i i-a pricinuit nite impresii att de puternice n suflet, nct nu s-a putut desprinde de ele tot restul zilei. Acest har interior s-a manifestat prin tot felul de ntipriri n inima clugriei: rni, stigmate, imaginea Sfntului Chip. Probabil c trebuie s interpretm ns aceste mrci ale iubirii, prezentate n textele de la sfritul secolului al XVII-lea destinate marelui public, ca pe nite ntipriri n adncul sufletului, i nu ca pe nite semne nscrise n carnea trupului, ca nainte. ntr-adevr, a trecut vremea n care corpurile misticilor erau deschise post-mortem pentru a gsi n adncul inimii lor imaginea crucii sau uneltele Patimilor.
63 Abatele F. Pron, Histoire des merveilles de Notre-Dame du Laus tires des archives du vnrable sanctuaire, Gap, 1856, pp. 308309.

Corpul, Biserica i sacrul 69

7. Martiriul iubirii i extazul Dac semnele ntiprite n carnea trupului puteau fi privite ca un rspuns al lui Dumnezeu la dorina misticului de a se contopi cu trupul lui Cristos, ele erau n schimb privilegiul unei restrnse minoriti de alei.64 La fel i acel martiriu al iubirii care era extazul. Propria anulare era una dintre cele patru reguli ale discursului mistic, alturi de umilin, detaarea de lume i srcie.65 Voina de anihilare, de deposedare de sine, exigena care ducea la lepdarea vemntului interior nu erau ceva nou: ncepnd cu Meister Eckhart, autoanihilarea era o regul de via. Cteva mari figuri aveau s-i dea o nou actualitate ncepnd cu secolul al XVI-lea. S renuni la tine nsui, s pogori n tine noaptea simurilor, s mori pentru tine nsui, s nu mai ai nici o intenie, s-i aduci n dar lui Dumnezeu cteva mori pe zi, s te rstigneti n fiecare zi sunt doar cteva dintre expresiile ce apar n Autobiografia Sfintei Tereza de Jess i la autorul Perlei evanghelice, o lucrare publicat n olandez n 1530, apoi tradus n latin n 1545 i n francez n 1602, care a influenat profund colile de spiritualitate din Frana n secolul al XVII-lea. Marele model al iubirii pure, martiriul iubirii, este modelul terezian al extazului. Episodul harului primit de sfnta din Avila, care i-a inspirat lui Bernini faimosul su grup statuar cu ngerul, a fost larg difuzat prin intermediul textului i al imaginii. ncepnd cu secolul al XVI-lea, i nu numai n Peninsula Iberic, majoritatea textelor biografice vdesc influena persistent a carmelitei spaniole asupra spiritualitii occidentale. Iar n aceste texte, cazurile de extaz sunt numeroase: o raz de lumin arztoare iese din Sfnta Euharistie i lovete inima misticei ca o sgeat, fr s-i strpung vreodat vemintele. Corpul ajunge n acel moment la paroxismul iubirii i al durerii, iar viaa clugriei este de atunci nainte bulversat: Vedeam
Michel de Certeau, Historicits mystiques, Recherches de science religieuse, vol. 73, 1985, pp. 325353. 65 Mino Bergamo, La Science des saints. Le discours mystique au XVIIe sicle en France, Jrme Millon, Grenoble, 1992; LAnatomie de lme, de Franois de Sales Fnelon, Jrme Millon, Grenoble, 1994.
64

70 Istoria corpului lng mine, n stnga mea, un nger n forma lui corporal. [] Vedeam c inea n mini o suli lung din aur, care avea la capt, dup cte mi se prea, un pic de foc. Parc simeam cum mi-o nfigea n inim de mai multe ori; m atingea pn-n mruntaie; s-ar fi zis c mi le smulgea cnd o trgea ndrt, lsndu-m cuprins toat de o mare iubire de Dumnezeu. Durerea era att de strpungtoare, nct scoteam gemetele despre care am vorbit, iar aceast imens durere e att de dulce, nct nu-i poi dori s se potoleasc, iar sufletul nu se poate mulumi cu nimic altceva dect cu Dumnezeu. Nu este o durere corporal, ci spiritual, i totui corpul particip la ea puin, iar uneori chiar mult.66 Atunci cnd extazul este nsoit de stigmatizare, clugria e copleit. Maica Marie-Magdelaine de la Trs-Sainte Trinit, a crei via ne este povestit de printele Piny, primete prin extaz ntiprirea divinei rni din coast, de unde izvorte un snge proaspt i stacojiu; apoi, simindu-se rnit deodat de o mn nevzut, primete i celelalte stigmate ale Patimilor67. Corpul ei, nsemnat ntocmai ca al lui Cristos, o transform din acel moment ntr-o copie perfect a lui Isus cnd a fost intuit pe cruce: suprema mplinire. Dezvoltarea cultului Prunciei lui Isus n a doua jumtate a secolului al XVII-lea explic, probabil, rolul jucat de Pruncul Isus n viziunile unor mistice.68 n iarna anului 1696, Veronica Giuliani relateaz n scris, la recomandrile duhovnicului su, viziunea pe care a avut-o cu Pruncul Isus, care inea n mn un b cu un vrf de fier la un capt i o flacr la cellalt: Mi-a pus afirm ea vrful lamei pe inim i am simit de ndat c mi-a strpuns-o dintr-o parte n alta. M-a privit ns cu bunvoin i mi-a dat de neles c de-atunci nainte eram unit cu el printr-o legtur mai strns. [] Simeam
66 Tereza de Avila, Autobiographie, n uvres compltes, ed. Marcelle Auclair, Paris,

1952, p. 207. Cf., de asemenea, Emmanuel Renault, Sainte Thrse dAvila et lexprience mystique, Seuil, Paris, 1970, pp. 4049. 67 Printele Alexandre Piny, La Vie de la Vnrable Mre Marie-Magdelaine de la Trs-Sainte Trinit, fondatrice de lOrdre de Nostre-Dame de Misricorde, Lyon, 1680; citat n Jacques Le Brun, art. cit., pp. 117118. 68 Henri Brmond, op. cit., vol. III, 2, pp. 211217.

Corpul, Biserica i sacrul 71

c aveam n inim o ran, dar nu ndrzneam s m uit la ea. Am apropiat o batist de inim, iar, cnd am luat-o napoi, era ptat cu snge i am simit o mare durere. Pe urm, cnd mi-ai poruncit s cercetez dac rana era aievea, m-am supus i am gsit rana deschis i carnea vie. Totui, nu curgea nici un pic de snge de ast dat.69 8. Boala ca semn de eleciune n viaa clugrielor, cel puin a acelora dintre ele aflate n cutarea unui Dumnezeu al suferinelor, boala este omniprezent.70 Dat fiind modul n care sunt recrutate, clugriele din Ordinul Vizitaiunii tind mai mult dect altele s sufere de boli: oare, la ntemeierea ordinului, Francisc de Sales nu voise ca acesta s primeasc n rndurile lui femeile crora, din cauza sntii lor ubrede, porile ordinelor religioase le rmneau de obicei nchise? nc din secolul al XVII-lea, expresia s nduri martiriul, luat n sens metaforic, traducea voina de a accede la aceast stare rvnit, prin intermediul bolii i al suferinei implicite. n cartea sa cu titlul Sacrum sanctuarium crucis et patientiae, publicat n 1634 la Anvers, un iezuit, printele Biverus, prezenta exemple luate din istoria martirilor, nsoite de gravuri, pentru a-i ajuta pe credincioi s-i ndure suferinele n aceeai stare de spirit ca primii martiri cretini. Iar n 1661, Bossuet, ntr-o predic despre postul frailor celor mai mici* legat de suferin, relua comparaia: Atunci cnd Dumnezeu ne ncearc prin boli sau prin vreun alt fel de necaz, rbdarea noastr ine loc de martiriu. Ct despre janseniti, acetia vedeau boala ca pe un mijloc de a nvinge rul ce-l amenin pe omul pctos, ba chiar aspirau s o transforme ntr-o aliat, pentru a crete n virtute i a ajunge la desvrirea moral. Astfel, printr-o rsturnare ciudat, boala devenea pentru Pascal starea fireasc a cretinilor. Un jansenist bolnav nu este aadar un bolnav ca toi bolnavii, ci un bolnav penitent, care
Citat n abatele F. Pron, op. cit., p. 238. n ceea ce privete suferina cu valoare de martiriu, urmm aici excelenta lucrare a lui Jacques Le Brun, Mutations de la notion de martyre au XVIIe sicle, art. cit., p. 79 sq. * Ordo Minimorum, ordin monahal ntemeiat de Sfntul Francesco da Paola (n.tr.).
70 69

72 Istoria corpului trebuie s profite de slbirea trupului ca s-i ntreasc spiritul. n acest context, boala devine ansa pctosului, un prilej pentru el s-i curee sufletul de miasmele de stricciune care-i primejduiesc mntuirea. Focul dogoritor al unei febre stinge alt foc, mai dogoritor, cel al patimilor, i scade vpaia dorinelor lumeti, scrie Marele Arnauld. Sufletul i nfrneaz atunci orice bucurie i biruie trupul vlguit, ca pe un duman nfrnt i dobort la pmnt. n lupta nencetat dintre suflet i corp, tot ce slbete corpul nu poate dect s nale sufletul.71 Ocazia de a accede la martiriu prin suferina ndurat cu stoicism este un loc comun al spiritualitii posttridentine. Clugri i clugrie deopotriv luau n sens propriu comparaia dintre un comportament ascetic i jertfa de bunvoie a primilor martiri. Iar intervenia chirurgical impus de o grav afectare a integritii corpului putea fi privit atunci ca o binecuvntare. Cazul clugriei Claire-Augustine Ganiare, relatat de Jacques Le Brun, stins din via n 1706 la mnstirea Ordinului Vizitaiunii din Beaune, ilustreaz foarte bine ambiguitatea scenei: de o parte, un chirurg care se simte nvestit cu misiunea de a vindeca, iar de cealalt, o clugri care sufer i i dorete s sufere i mai mult, prin intermediul fierului nroit pe care medicul l va aplica pe ran. Claire-Augustine suferea de o cumplit tumoare care o desfigura, o ntrire i o umflare a crnii nuntrul flcii drepte. Chirurgii au hotrt s foloseasc fierul i focul ca s extirpe umfltura. Asemenea primilor martiri, care acceptau cu senintate soarta pe care le-o rezervase Providena, clugria s-a pregtit pentru operaie, fr s se lase impresionat de instrumentele chirurgicale, toate acele brice, foarfece i pense de metal ntinse frumos pe o mas i pe care chirurgul a nceput s le nroeasc n foc. n timp ce maica stare i infirmierele se ngrozeau cu gndul la ce avea s ndure, biata victim era ntru totul asemenea Soului ei, blnd ca un Miel dus la tiere. Tiere, cuvntul era potrivit,
n Essai dexhortations pour les tats diffrents des malades, la nceputul secolului al XVIII-lea, Antoine Blanchard, preot din Vendmois, dezvolt i el ideea c bolile sunt nite pedepse salutare; cf. Franois Lebrun, Se soigner autrefois. Mdecins, saints et sorciers, Temps actuels, Paris, 1983, pp. 1213 (ed. a II-a, Seuil, Paris, col. Points Histoire, 1995).
71

Corpul, Biserica i sacrul 73

avnd n vedere ct de supus era blnda i rbdtoarea clugri i ct de brutal i de sngeroas a fost operaia pe scurt, ca orice martiriu.72 Dup un asemenea traumatism, Claire-Augustine a avut nevoie de ase sptmni ca s se nsntoeasc, ase sptmni de suferine de nedescris care nu i-au afectat blndeea fireasc i rbdarea fa de cei ce o martirizau. Precum Sfnta Apolonia, creia clii i-au zdrobit maxilarele i i-au smuls cu slbticie dinii, clugria a ndurat cu stoicism ceea ce pentru ea a fost o ocazie s se apropie de Dumnezeul rstignit. Totul, n astfel de ncercri, venea n sprijinul acestei apropieri: instrumentele chirurgicale i aminteau clugriei de uneltele care l nsoeau de obicei pe Cristos n imageria Patimilor; tovarele sale pline de compasiune ndeplineau, din punctul ei de vedere, rolul mironosielor, n timp ce medicul chemat s stopeze rul devastator se afla, fr voia lui, n poziia prigonitorului, a clului Tulburtor mimetism, care nu poate fi neles dect prin raportare la textele i imaginile ce alimentau credina i imaginarul acelor clugrie. Imensele compoziii baroce reprezentnd martiriul sfntului patron, cu care erau mpodobite n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea cele mai vestite sanctuare, au dus, alturi de lectura textelor pioase, la popularizarea temei martiriului. Ameninarea turcilor ajuni pn sub zidurile Vienei fcea chiar ca martiriul cretin din primele secole s revin oarecum n actualitate. n picturi, turbanul nlocuise casca roman, iar iataganul ncovoiat, sabia dreapt cu dou tiuri; slbticia rmsese ns aceeai, iar tortrile cele mai crunte, crora le ineau piept n continuare nite sfini nenfricai, se terminau invariabil cu decapitarea ce inunda scena cu valuri de snge. Intervenia chirurgical care se desfura sub privirile celorlali constituia aadar o teribil ncercare; totui, bolnava o depea de obicei cu o abnegaie ce stupefia asistena, i n primul rnd pe medic. Acesta era probabil cel mai n msur s cunoasc limitele corpului, punctul dincolo de care e greu s mai faci fa suferinei. De aceea el juca n biografiile spirituale ce relateaz asemenea scene nu numai rolul de practician activ, ci
72

Citat n Jacques Le Brun, art. cit., p. 82.

74 Istoria corpului i pe acela de martor tiinific capabil s ateste incomprehensibilul i s susin sfinenia noilor forme de martiriu. Un martiriu care nu era cu nimic mai prejos dect martiriul ca urmare a persecuiei. Cel puin aa credea, la nceputul secolului al XVIII-lea, un chirurg care tocmai i fcuse o dureroas operaie unei clugrie din Amiens. Dup ce extrsese din osul oldului o achie de lungimea unui deget, i-a dat-o maicii superioare a comunitii, spunndu-i: Maic stare, o putei pstra ca pe moate, fiindc sunt martiri care n-au suferit ct a suferit ea. Tumoarea malign terorizeaz populaiile n epoca clasic; este vorba despre o boal mpotriva creia medicina vremii nu dispune de nici o arm, ntruct sfritul inevitabil este moartea, iar suferina i groaza sunt duse la extrem. Aceast distrugere garantat a corpului este semnul vizibil al unei eleciuni: trimindu-i boala, Dumnezeu te-a ales. Numai c un asemenea privilegiu aduce cu sine grele obligaii. Dac semnele bolii rmn ascunse, trebuie s tii s pstrezi secretul, s nu sufli o vorb nimnui, nici mcar persoanelor apropiate, fie c acestea sunt membri ai familiei sau surori din rndurile comunitii. S-i poi ndura boala n tcere e un privilegiu prea rar ca s te apuci s vorbeti despre el. Pudoarea n-are nici un amestec aici. Cei alei tac nu pentru c nu vor s-i descopere corpul, s-i arate semnele bolii ca s primeasc ngrijiri, ci pentru c doresc s respecte ncrederea pe care Dumnezeu i-a pus-o n ei. Iat de ce unele clugrie reuesc s-i ascund boala cteodat i zeci de ani. Abia dup moarte, cnd corpul nensufleit este splat, boala apare deodat n toat amploarea ei. Buba rea care face ravagii la nivelul gtului sau abcesul canceros care roade pieptul arat ce drum al crucii a urmat defuncta ani i ani de-a rndul. Biografiile spirituale din secolul al XVII-lea studiate de Jacques Le Brun ofer un eantion impresionant din suferinele ndurate de clugriele atinse de cancer, boal de care, n epoc, oamenii se tem c ar putea fi molipsitoare. i pentru cele care le ngrijesc pe bolnave poate s fie o punere la ncercare, un prilej de a-i nvinge teama i dezgustul. S nu lai oroarea s te biruie, s dai dovad de iubire pentru aproapele tu, s-l ngrijeti pe cellalt care se lupt cu suferina i cu moartea nseamn s transformi insuportabilul n dezirabil, lund parte totodat la Patimile lui Cristos. Sora

Corpul, Biserica i sacrul 75

Marguerite-Anglique Chazelle, de pild, i-a nvins repulsia fa de una dintre tovarele ei ntru credin care suferea de un ancru purulent, dup ce a avut viziunea lui Cristos urcnd pe Golgota, care i reproa laitatea. Pe cnd o ngrijea pe clugria bolnav, i s-a fcut grea de la mirosul rnii, lucru pe care l-a considerat de neiertat. Atunci a luat petice de crp ce fuseser folosite la tergerea puroiului din ancru, pe care i le-a pus n mnecile de la cma, n jurul braelor, i le-a purtat aa tot restul zilei ca peniten.73 La rndul ei, Elisabeta din Bremen, care a primit la ea o biat fat de doisprezece ani cu un ancru ce-i fcea chipul att de hidos, nct toat lumea o ocolea, s-a apucat s-o ngrijeasc, ncercnd s-i aline durerea prin mngieri: astfel l-a cinstit ea n nefericita aceea pe cel care, din dragoste pentru noi, a vrut s apar desfigurat ca un lepros. Mngierea unui canceros, srutarea rnilor sale respingtoare trimit la frecventele aluzii din literatura pioas cu privire la clugriele crora nu le repugn nici s ling puroiul cu snge sau voma bolnavilor, nici s-i lipeasc buzele de nite abcese oribile srutul franciscan. Biruirea propriei firi, dominarea propriilor instincte, penitena prin alinarea suferinelor aproapelui apar ca mijlocul cel mai sigur de a te apropia de Mntuitor.74 Este o fericire creia nu i se poate rezista: calea celor alei trece peste nenorocirile corpului. Cu ct boala se apropie mai mult n manifestrile ei fizice de rnile lui Cristos, cu att semnul de eleciune pare mai evident: rana din coast i tumoarea la sn sunt astfel asociate ntr-un mod foarte sugestiv. n 1693, la mnstirea Ordinului Vizitaiunii din Albi moare Marie-Dorothe de Flott, n vrst de cincizeci i ase de ani; n numeroii ani pe care i-a petrecut n mnstire, a fost permanent fascinat de moarte, de muribunzi, cadavre i morminte i a simit tot timpul dorina anihilrii n faa lui Dumnezeu,
Jacques Le Brun, Cancer serpit. Recherches sur la reprsentation du cancer dans les biographies spirituelles fminines du XVIIe sicle, Sciences sociales et sant, vol. II, nr. 2, iunie 1984, p. 22. 74 A trebuit s nghit puroi i s ling emplastre (La Vie de Madame Guyon crite par elle-mme, 1720; reed. Paris, 1983, p. 82). i mulumesc lui Jean LYvonnet c mi-a atras atenia asupra Doamnei Guyon.
73

76 Istoria corpului focul mistuitor de a-i purta crucea, de a fi asemenea lui Cristos. Este adevrat ns c acest sentiment morbid a fost ntreinut poate de lunga serie de decese care i-au decimat familia. O viziune va da form dorinei sale de a ptimi: Vzu n coasta ei dreapt un fel de ran i simi o groaz cumplit n faa suferinei ce-i era nfiat. Rana lui Cristos, care se nscrisese mai nti n rugciune sub forma unei viziuni, se ntrupeaz, n sens propriu: Simi la sn o durere ascuit, care a fost nceputul celui mai dureros cancer de care poate suferi cineva. Clugria a vzut astfel mplinindu-se, ntr-o stare de rpire, dorina de moarte pe care o nutrea. Dureroasa maladie a devenit mijlocul de a experimenta pe propriul corp o spiritualitate caracterizat prin imitarea lui Cristos rnit de moarte i prin anihilarea n faa lui Dumnezeu75 9. Facei-i bolnavului tot ce vrei Sfntul crede c svrete o fapt pioas atunci cnd decide ca, dup moarte, corpul su s fie dat anatomistului; nu este oare un mijloc de a demonstra ct de puin pre pune pe trup, pe aceast piele, pe acest vemnt sinonim cu nefericirea? Astfel, n 1587, Francisc de Sales, student la Padova, este atins de o grav maladie i i exprim dorina ca, n caz c va muri, corpul lui s fie dat studenilor de la Medicin pentru disecie. Va scpa ns cu bine i corpul nu-i va fi disecat76. Se va stinge din via abia n 1622. n anul acela, la 24 decembrie, dup ce a contractat o rceal grav la ridicarea unei cruci n memoria unei misiuni de catehizare, a rostit aceste cuvinte de renunare: nseamn c trebuie s m duc de-acum i dau slav lui Dumnezeu pentru asta; trupul care se nruie ngreuiaz sufletul. Dou zile mai trziu, lovit de apoplexie, a paralizat complet i, la sfaturile medicilor, a primit ngrijiri energice. Ca s nu adoarm, i-au vorbit tare i i-au fricionat capul cu crpe calde; pe deasupra, i s-au dat s bea poiuni amare. S-a supus, resemnat. La ora unu dimineaa, au trebuit s-i fac sfntul maslu, dar nu
Jacques Le Brun, Cancer serpit, art. cit., pp. 2427. Henri-Paul Touzet, La vie pathologique de saint Franois de Sales, Bulletin de la Socit franaise dhistoire de la mdecine, vol. XIV, 1925, pp. 1718.
76 75

Corpul, Biserica i sacrul 77

i s-a putut da mprtania, pentru c vomita ntruna. Atunci s-a linitit i a nceput s se roage. Pe 27 decembrie dimineaa, i era mai ru, ba chiar l prsiser simurile. I s-a luat snge i a aipit. n momentele n care era treaz, prea c vorbea cu Dumnezeu, apoi cdea iari n toropeal. tiina vremii nu se recunotea uor nvins. La sfatul medicilor, au nceput s-i smulg prul din cap i s-i frece picioarele i umerii cu atta putere, nct i s-a dus pielea; atunci, recptndu-i controlul datorit suferinei ndurate i fcnd aluzie la agonia de pe Golgota, Francisc de Sales a spus: Ce sufr eu nu merit numele de durere n comparaie cu suferina aceea. Apoi, pentru a-l smulge din braele morii, i s-a aplicat pe cap un emplastru de cantaride; cnd l-au desprins, i-au luat i un rnd de piele. i, ca s nu spun c n-au ncercat totul, i-au pus de dou ori fierul ncins pe ceaf i o dat nasturele de foc, care i-a fost aplicat pe cretetul capului: l-a ars pn la os Plngea, dar nu gemea. Cnd l-au ntrebat dac l doare, a rspuns: Da, simt, dar facei-i bolnavului tot ce vrei. Din cnd n cnd, i mica imperceptibil buzele, rostind Isus Maria i murmurnd vreun psalm. Pe urm a amuit i, cnd cei care erau de fa ncepuser s zic rugciunile pentru muribunzi, i-a dat sufletul. 10. Timpul ndelungat al martiriului modern S-i nvingi corpul este o aciune epuizant, deoarece poate fi pus oricnd sub semnul ntrebrii. ntr-adevr, victoria asupra corpului are nevoie de timp: Un martiriu prea scurt nu poate face un mare sfnt, consider Tereza de Avila. Pentru a se convinge, cei care aspir la sfinenie n-au dect s caute n lucrrile hagiografice, precum Legenda aurit* sau voluminoasa lucrare a iezuitului Ribadeneira, Florile sfinilor, publicat n traducere franuzeasc n 1667, care nscriu viaa fiecrui sfnt n aceeai logic a rezistenei la supliciile ce-i sunt aplicate succesiv. ntinderea n timp a renunrii la valorile de natur trupeasc este semnul unui mare caracter, cci toate aceste ncercri nu reuesc s tulbure un suflet ales. Fiecare ispitire i
* Lucrare scris de Jacobus da Varagine, n care se relateaz vieile a 180 de sfini, sfinte i martiri cretini (n.red.).

78 Istoria corpului fiecare supliciu sporesc pericolul unei slbiciuni, al unei noi cderi n pcat. Dar, n acelai timp, fiecare suferin depit este nc un pas spre Ceruri. Biografiile se supun acestei structuri care transform martiriul ntr-o curs cu obstacole. Modelele sunt vechi, dar fac mereu obiectul republicrii sau al comentariilor: aa sunt cele oferite de Ecaterina de Siena ori de Lydwine din Schiedam. Biografia celei de-a doua cuprinde trei cri care corespund unui numr egal de etape din drumul ei: Intrarea n viaa spiritual, naintarea n viaa spiritual i Lydwine ajunge la starea iubirii desvrite. Aceeai tripartiie o regsim i n viaa Ecaterinei de Siena, cci, aa cum arat biograful ei, Raimondo da Capua, totul trebuie s se fac n numele vrednicei de slav Treimi. n realitate, este vorba despre o reluare a organizrii Evangheliilor: Existena tcut i retras, Ecaterina printre oameni pentru slava lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor, Moartea sfintei i minunile ce o nsoesc o secven de treisprezece sptmni care corespunde cu aproximaie perioadei liturgice a Patimilor. i sfnta mai i moare la treizeci i trei de ani! Dac nu se pot purta la fel ca misticii, ceilali sunt ndemnai cu toii, n perioada de maxim intensitate a calendarului cretin, s retriasc jertfa lui Cristos n ritmul unui orologiu al Patimilor de tip foaie volant care, n Catalonia, va fi editat pn n secolul al XIX-lea. Fiecrui ceas din zi i din noapte, din Joia Mare la ora ase pn n Vinerea Mare la aceeai or, i corespund o strof a unei cntri spirituale i imaginea unei secvene a Patimilor pe care credinciosul este ndemnat s o contemple ca s o interiorizeze mai bine. n conduita sfntului, dup cum se tie, totul poate fi redus la imitatio Christi; fiecare intenie, fiecare comportament sunt calchiate dup un episod din moartea rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu; preocuparea obsesiv pentru detaliu duce la elaborarea unui cod de referine privind spaiul devoiunilor opriri pe drumul crucii, numr de suplicii, cinci rni ale lui Cristos i apte dureri ale Sfintei Fecioare i momentul precis al acestora, pe care misticul l adapteaz la propria situaie. Astfel, Rita de Cascia, definete n chilia ei apte locuri ce corespund marilor etape ale Patimilor, pentru a retri ct mai fidel ceea ce a trit Cristos.

Corpul, Biserica i sacrul 79

Dou constante pot fi detectate n aceste comportamente resimite ca mplinirea extrem a escatologiei mntuirii. n primul rnd, ideea c ne aflm n aceast lume ca s suferim i c trebuie s facem loc suferinei n regulile noastre de via77. ns nu este vorba oare de o ilustrare a devizei tereziene aut pati, aut mori sau suferi, sau mori , reamintit permanent n predic i n textele spirituale? Aceast suferin stimulat necontenit trebuie s aduc la rndul ei mrturie; ea nu prezint interes dect dac se vorbete dect dac altcineva vorbete despre ea, fie n timpul vieii sfntului, fie dup moartea lui. n epoca modern, martiriul se desfoar sub privirea celuilalt, iar acest cellalt joac aici un rol esenial, deoarece el asigur transmiterea faptelor, crora le d totodat sens. Tocmai aceast relaie face ca trupul martirizat al misticului s devin imagine sensibil a trupului lui Cristos78. Lundu-i partea din suferinele lui Cristos, ntruchipnd astfel corpul suferind al Bisericii, sfinii nu se gndesc att la propria lor mntuire, ct la mntuirea celorlali. Pentru ceilali accept ei inacceptabilul i suport insuportabilul; i, imitndu-l pe Cristos, apar la rndul lor ca nite mntuitori. Aceast ntruchipare a Bisericii universale se manifest mai cu seam n momentele de criz prin care trece instituia. ncercrile Revoluiei au fost pentru Katharina Emmerich ocazia de a purta cu bucurie crucea Bisericii. i n acest caz regsim corespondena exact dintre suferinele corpului instituional i suferinele pe care le-a ndurat mistica. Dincolo de durerile continue i deosebit de ptrunztoare care s-au identificat cu viaa ei i care i aveau slaul n inim, exista n ea, subliniaz unul dintre biografii sfintei, o succesiune permanent de boli foarte variate ca form i prezentnd adeseori cele mai contradictorii simptome; cci trebuia s
La Tereza de Avila, corpul este durere, iar durerea este mesaj de la Dumnezeu, fiindc Dumnezeu mntuiete sufletul care scap astfel de timpul pe care-l are de petrecut n Purgatoriu. ntr-un context complet diferit, n secolul al XIX-lea, J.K. Huysmans vorbete despre purificarea prin suferin, pe care o vede ca pe adevratul dezinfectant al sufletului. 78 Grup de istorie religioas (La Bussire), La Souffrance, ntlnirea de la Dole-Montroland, 31 august2 septembrie 1989.
77

80 Istoria corpului ndure nu numai toate suferinele Bisericii, ci i suferinele mai mari sau mai mici ale mdularelor sale luate n parte. Nu era n tot corpul ei nici un locor care s fie sntos sau scutit de durere, cci dduse totul lui Dumnezeu79. Toate aceste ncercri la care se supun misticii duc la o distrugere a corpului, la o adevrat izgonire a trupescului80. 11. Pctoasa pocit Sfinii sunt surprini adesea n momente-cheie ale vieii lor, iar atitudinile lor corporale traduc atunci clipa decisiv n care existena li se schimb radical. Tema convertirii Mariei Magdalena este semnificativ pentru aceast iconografie a clipei. Comandat de abatele Le Camus pentru capela Sainte-Marie-Madeleine a bisericii carmelitelor din foburgul Saint-Jacques, tabloul Maria Magdalena pocindu-se, pictat de Charles Le Brun n jurul anului 1652, i propune s exprime ruptura ce intervine n viaa pctoasei: moment excepional n care aceasta a renunat la plcerile i bogiile de care era copleit [], cci Isus o umpluse toat de iubire pentru el. Chipul tragic este ntors spre cer, n timp ce corpul, parc dezarticulat din cauza ocului, exprim disperarea; expresia minilor i cutele pe care le fac vemintele sporesc fora acestui instantaneu al harului n aciune. Dup cte se pare, trebuie s vedem n scena aceasta i o aluzie direct la convertirea pe ct de brusc, pe att de rsuntoare a comanditarului tabloului, abatele Le Camus, al crui biograf subliniaz c a fost dintr-odat mnat de har [] i de dorina de a face un fel de reparaie public pentru prostul exemplu pe care-l dduse, precum i pentru scandalul pe care-l pricinuise la Paris [] i c s-a hotrt s se deprteze de toate cele pe care lumea le ndrgete81. n acele vremuri de reflecie asupra propriului
Karl Ehrard Schmoeger, La Vie de Anne-Catherine Emmerich, Ambroise Bray, Paris, 1868, pp. 212214. Citat n Jean-Pierre Albert, Le corps dfait. De quelques manires pieuses de se couper en morceaux, Terrain, nr. 18, Le Corps en morceaux, martie 1992, p. 40. 80 Jean-Pierre Albert, op.cit., p. 94. 81 La Madeleine repentante. Lart du XVIIe sicle dans les carmels de France, catalog de expoziie, Muse du Petit Palais, 1982, pp. 158159.
79

Corpul, Biserica i sacrul 81

trecut, muli dintre contemporani ar fi putut s-i nsueasc aceste cuvinte, aa c nelegem de ce pocina a suscitat n secolul al XVII-lea un cult fr precedent n favoarea marii pctoase care se dovedise la fel de mare i n pocin. Spre deosebire de numeroase reprezentri ale Mariei Magdalena82 n care aceasta, avnd ca singur vemnt prul, medita n petera din masivul Sainte-Baume* i sugera un apel mai mult sau mai puin tulbure la emoie, tabloul lui Le Brun exprim ntr-o manier lucid i discursiv lecia de peniten. Iar Contrareforma s-a ataat att de mult de personajul acestei sfinte tocmai pentru c vedea n ea exemplul marii penitente. Ordinul Carmelit a avut o devoiune cu totul deosebit pentru ea. O admiram nespus pe vestita Maria Magdalena, povestete Tereza de Avila n Autobiografia sa. M gndeam foarte adesea la convertirea ei, mai ales cnd m mprteam, cu certitudinea c Domnul era acolo n mine; cdeam la picioarele lui i lacrimile mele nu mi se preau de dispreuit. Brulle a contribuit mult la dezvoltarea n Frana a cultului Mariei Magdalena penitente. n 1625, el a publicat nlarea la Isus Cristos Domnul nostru prin ndreptarea duhului i harului su spre Sfnta Maria Magdalena, unde sublinia c, exceptnd-o pe Sfnta Fecioar, pctoasa se bucura de cea mai mare trecere naintea lui Dumnezeu. Spiritualitatea brullian a suscitat atunci dezvoltarea temei iconografice a Plngerii lui Cristos mort; scena poate avea patru personaje, cu Sfntul Ioan, Sfnta Fecioar i pctoasa, sau dou, cnd Maria Magdalena, cu aceeai umilin ca la ospul din casa lui Simon, srut cu patim i durere mna lui Cristos mort, nainte de a se arunca din nou la picioarele grdinarului Cristos, n dimineaa nvierii. Pretutindeni o vedem la picioarele lui Cristos, spune Brulle. Acela e locul ei i aceasta i este partea; acestea i sunt iubirea i convertirea, semnul i diferena n har: unirea dureroas a sfintei penitente cu Isus. ns
Cu privire la imaginile ce o reprezint pe Maria Magdalena: Sainte Marie-Madeleine et lapplication du dcret tridentin (1563) sur les saintes images, n Marie-Madeleine dans la mystique, les arts et le lettres, Beauchesne, Paris, 1989, pp. 191210. * Loc de pelerinaj n Evul Mediu, unde legenda spunea c s-ar fi retras la un moment dat Maria Magdalena (n.red.).
82

82 Istoria corpului trupul pocit nu-i redobndete nevinovia dect dac se afl n faa unei voine de a ierta; atunci cnd st la cptiul lui Cristos mort, Maria Magdalena i nduioeaz pe oamenii secolului al XVII-lea deoarece mai nainte a fost iertat de Isus.83 12. Blazonul sfinilor Sfntul martir, pictat sau reprezentat sub form de statuie, i arat lumii ntregi acea parte a corpului asupra creia s-au nverunat clii. Aseptice sau nu, aceste reprezentri le reamintesc credincioilor c cine are credin nvinge ntotdeauna atrocitile martiriului. Suferina de nespus pe care ar trebui s o provoace miestria clilor nu-l afecteaz ctui de puin pe omul de credin. Nici o trstur a chipului, nici un muchi al corpului nu trdeaz vreo rezisten n faa agresiunii: trupul sfntului supus martiriului este unul abandonat, neptimitor, deja desprins de aceast lume: trupul altuia, cu care sfntul nu se mai identific. Mai mult, iat c acest corp chinuit devine unul care proclam nobleea slujirii lui Dumnezeu. Iar acea parte a corpului agresat de cli este de acum nainte semnul care permite recunoaterea sfntului printre cei deopotriv cu el, cea care i proclam identitatea i pe care el o exhib n mod firesc: ochii Sfintei Lucia sau ai Sfintei Odile, mruntaiele Sfntului Mamms ori ale Sfntului Erasmus, snii Sfintei Agata sau dinii Sfintei Apolonia nhumarea sfntului este i ea un prilej de a pune n valoare un corp care a suferit att de mult i care se odihnete acum pe un aternut cu stofe n culori aprinse; iar unele scene care nfieaz ngeri ce ndeplinesc o solemn punere n mormnt nu pot s nu evoce punerea n mormnt a trupului lui Cristos. De altfel, odat stins din via, un sfnt are ntotdeauna posibilitatea s revin n amintirea credincioilor. El li se arat, le reamintete fgduinele
Aproape un sfert dintre imaginile de sfini care apar n interioarele pariziene n secolul al XVII-lea sunt reprezentri ale Mariei Magdalena pocindu-se. Cf. Annick Pardailh-Galabrun, La Naissance de lintime. 3.000 foyers parisiens, XVIIeXVIIIe sicle, PUF, Paris, 1988, pp. 432433.
83

Corpul, Biserica i sacrul 83

pe care nu i le-au inut, iar uneori i lovete n carnea lor. i fiindc tiu c n contractul ce-i leag de sfnt exist obligaii de la care nu se pot sustrage, pctoii nu se aventureaz s ncalce regulile. Cnd trupul sfnt a vorbit, nu-i rmne altceva de fcut dect s te supui. Apoteoza sfntului, nlarea sa la cer cu ajutorul ngerilor, constituie ultima etap a vieii sale. Ea trimite la dou modele: Sfntul Pavel, care, fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie, ar fi fost rpit [] pn la al treilea cer*, i Sfnta Maria Magdalena, care era obinuit cu asemenea stri de extaz, de vreme ce ngerii o nlau de apte ori pe zi s le asculte cntrile cereti. Este o tem drag Contrareformei, pe care artitii au ilustrat-o adesea n mari opere realizate la comand. Sfinii protectori sunt reprezentai n timpul acestei secvene dinamice a rpirii, ca n cazul Sfntului Ieronim pictat de Zurbarn sau al Sfntului Pedro de Alcntara pictat de Fratele Luc**. Poziia corpului se supune ntotdeauna acelorai convenii. Aflat n partea central a tabloului, sfntul, cu privirea ndreptat spre cer, braele ridicate, palmele ntinse i picioarele adunate sub el, i abandoneaz corpul unor ciorchini de ngerai cu postri dintre cele mai extravagante, care l susin n extazul su: un corp n imponderabilitate, aspirat ctre paradis. n partea superioar a compoziiei, cerul s-a deschis, iar lumina divin strpunge norii, inundnd scena n glorie baroc i poate c, ntr-adevr, ar trebui s vedem n aceste mari compoziii din perioada Contrareformei semnul unei sfieri, al unei tulburri a spiritelor i, n definitiv, sfritul unei viziuni asupra lumii.84 n partea de jos, un peisaj reprezint inutul unde sfntul i-a trit viaa pmnteasc i care, de acum nainte, se afl sub protecia lui. n tablou mai apar i simbolurile sfntului, deseori purtate de ngeri: lanurile lui Pedro de Alcntara, de exemplu, sau plria de cardinal a Sfntului Ieronim.
2 Corinteni, 12, 2 (n.tr.). Pe numele su adevrat, Claude Franois (n.tr.). 84 Cu privire la aceast deschidere pictural i noua ei semnificaie odat cu sfritul secolului al XVII-lea, cf. Jean Delumeau, Que reste-t-il du Paradis?, Fayard, Paris, 2000, pp. 408439.
** *

84 Istoria corpului 13. Trupuri n ateptarea nvierii Dac dorina de a deveni parte din trupul lui Cristos exprim voina sufletelor de elit de a participa la suferinele acestuia, la credincioii obinuii se manifest dorina de a-i pregti locul lng Dumnezeu n Cer. Moartea vine s-l ia pe credincios i s pun capt ncercrilor lui n lumea aceasta. Dup dispariia trupului, vine lunga parantez a odihnei dinaintea Judecii de Apoi, cci sperana, mereu strbtut de ndoieli, este aceea de a renate, trup i suflet, pentru a sta la dreapta lui Dumnezeu.85 Osemintele morilor ateapt s vin ceasul cel mare n pmntul sfinit, dormitorul credincioilor nainte de nviere86. Pn n secolul al XVI-lea i chiar pn n cel de-al XVII-lea, corpurile nensufleite sunt ngropate sumar n cimitirul comunitii. Starea de aparent abandon n care se gsesc locurile de veci, prezena unor oseminte mprtiate, reuniunile inute n preajma mormintelor i trecerea turmelor de animale prin cimitire sunt denunate frecvent de ctre prelai n cursul vizitelor pastorale pe care le efectueaz. Aceste critici corespund unei realiti: viaa n mijlocul morilor, viaa i moartea strns mpreunate, circulaia permis a morilor prin universul celor vii atest permanena unei concepii rurale asupra existenei, a unei viziuni asupra lumii de dincolo cu care Biserica sau cel puin preotul locului pare s se fi mpcat demult, dar pe care de acum nainte o dezaprob i o combate. Autoritatea ecleziastic vrea s impun mai mult respect, eliminnd dezordinea n locurile de veci i cernd o anumit decen n ceea ce privete tabra morilor. Respect, ordine, decen: acestea sunt cuvintele care se repet de obicei n textele oamenilor Bisericii. ndemnul presant adresat comunitilor de a nu mai lsa s zac risipite osemintele morilor duce n Bretania, nc de la sfritul secolului al XV-lea, la construirea relicvariului, un fel de cldire de serviciu unde
Ren Marl, La foi en la rsurrection des morts, Le Temps de la rflexion, vol. III, 1982, p. 120. 86 Henry de Sponde, Les Cimetires sacrez, 1596, citat n Alain Croix, Cultures et religion en Bretagne aux XVIe et XVIIe sicles, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 1995, p. 155.
85

Corpul, Biserica i sacrul 85

sunt depozitate rmiele celor stini din via87. Aciunile de strngere la un loc a rmielor pmnteti ale decedailor se generalizeaz ns n secolul al XVI-lea i mai ales n cel de-al XVII-lea. Acestea sunt ngrmdite sub bolta pridvorului dinspre sud al lcaului de cult, transformat n pod cu oseminte la care se ajunge cu ajutorul unei scri; de asemenea, se poate construi o galerie din lemn n cimitir, un fel de anex unde sunt adunate cu meticulozitate oasele albite ale strmoilor. La captul acestei evoluii, n parohiile cele mai bogate din Bretania Inferioar, cum ar fi Saint-Thgonnec, se ajunge la osuarul bine construit, din piatr, cruia i este alturat sub acelai acoperi o capel a rposailor. Prin aceast sacralizare a domeniului morii, Biserica a obinut ce i-a dorit. Relaia dintre vii i mori poate funciona dup noi reguli: primii fac rugciuni pentru odihna rposailor, iar ultimii intervin pentru mntuirea celor vii fiecare la locul lui. Aceast mutaie la nivelul spaiului morii, care corespunde unei transformri profunde i treptate a felului n care este contientizat viaa, e nsoit de noi obiceiuri, ndeosebi de acela al scrisului. Acum, deasupra unui zid de oseminte anonime i solidare sunt afiate sentine pe post de memento mori. Un asemenea bloc cimenteaz cu siguran memoria i credina religioas a unei comuniti, fr s exclud totui individualizarea amintirii. Din Bretania pn n Austria, trecnd prin cantoanele elveiene i Bavaria, s-a perpetuat, probabil ncepnd din secolul al XV-lea, tradiia cutiei cu craniu, pe care este nscris numele defunctului. Uneori se ntmpl chiar ca un text ncadrat de un motiv vegetal i relatnd istoria mortului s fie pictat direct pe craniu. Dar cui poate s-i fie destinat aceast fi de identitate? Sigur nu defunctului care, cnd va veni momentul, la Judecata de Apoi, va fi pe deplin capabil s gseasc ce-i aparine n ngrmdeala din osuar , ci urmailor i, ntr-un sens mai larg, membrilor n via ai comunitii, care pot descoperi ntr-un asemenea text un fel de reamintire a ndatoririlor pe care le au fa de mori.88
Astfel, la Campbon, n 1573, n procesul-verbal al unei vizite se poruncete s se fac un mic relicvariu unde s fie puse oasele rposailor (Alain Croix, ibidem, p. 160). 88 Cf. remarcabila contribuie a lui Yves Le Fur, Ossuaires dEurope, n La mort nen saura rien. Reliques dEurope et dOcanie, catalog de expoziie, RMN, Paris, 2000, pp. 6982.
87

86 Istoria corpului n rile n care, odat cu sfritul secolului al XVII-lea, se dezvolt macabrul baroc, oasele morilor sunt privite ca un material de construcie decorativ. nfloresc astfel toate acele capele aurite realizate de multe ori la iniiativa clericilor. n Golden Kammer din biserica Sfnta Ursula din Kln sau n Capella dos Ossos de la Evora, din Portugalia, extraordinara nlnuire de cranii i oseminte contribuie la stabilirea unui nou raport ntre Trup i Cuvnt. n stil rococo sau n decor grottesca, osemintele deseneaz arabescuri decorative i ilustreaz marile momente ale Patimilor. n aceste sli de ateptare a nvierii, scheletele dezmembrate ale rposailor denun deertciunea lumii, jucnd nc o dat, teatral, scena Golgotei. 14. Marea frumusee a trupurilor de slav Dei, ca urmare a vanitii i nerecunotinei lui Adam, ntreaga omenire este hrzit descompunerii, perspectiva mntuirii face din decderea fizic un accident, o parantez trectoare nainte de reconstituirea corpurilor. Totui, aa cum reamintete nencetat Biserica, numai cei care mplinesc poruncile lui Dumnezeu se vor bucura n Cer de o splendoare triumfal. ntr-adevr, n economia mntuirii, descompunerea trupurilor i dispariia crnii sunt trectoare; n ziua nvierii, corpul se va recompune n jurul scheletului su, singurul care va fi supravieuit descompunerii. Mai mult, nici mcar mprtierea scheletului nu va sta n calea acestei renateri, dac e s dm crezare unei tradiii vehiculate nc din secolul al III-lea de comentatorii evrei ai Pentateuhului i reluate de medicul Gaspard Bauhin n lucrarea sa Theatrum anatomicum n 1621: [] n corpul omului scrie el exist [] un os care nu poate s fie distrus nici de ap, nici de foc, nici de vreun alt element, i nici s fie rupt sau zdrobit de vreo for exterioar; n ziua Judecii de Apoi, Dumnezeu va stropi osul acesta cu o rou cereasc, i atunci toate mdularele se vor aduna n jurul lui i se vor uni iar ntr-un corp care, fiind nsufleit de duhul lui Dumnezeu, se va ntoarce la via. [Evreii] numesc acest os Lus sau Luz. Ce-i drept, nu toi anatomitii sunt de acord asupra locului n care se afl osul cu pricina. Vesalius susine c acesta are forma unui bob de mazre i c se gsete la prima

Corpul, Biserica i sacrul 87

articulaie a degetului mare de la picior, n vreme ce talmuditii l situau la baza craniului, dei ar putea s fie i prima dintre cele dousprezece vertebre ale regiunii toracice Oricum, un lucru e sigur: corpul trebuie s se reconstituie n jurul acestui oscior, deoarece toi consider c este vorba despre un os foarte dur, care a rezistat descompunerii. ntr-adevr, ne situm ntr-o tematic a rezistenei n faa putrezirii universale. Oasele, din uscate cum erau, vor redeveni umede i se vor acoperi cu carne i piele; rembrcarea trupului cu carne se va face invers fa de cum s-a ntmplat dup moarte. n epoca Renaterii, Luca Signorelli la catedrala din Orvieto i Michelangelo la Capela Sixtin au vrut s transpun n mari fresce consacrate episodului nvierii tocmai aceste etape ale revitalizrii scheletului i corpului. Graie cunoaterii anatomiei, despre care tim ce progrese a fcut n acea perioad, ei exprim un moment-cheie din istoria corpului i a sensibilitilor occidentale. Prin faa ochilor ni se perind toate etapele unei metamorfoze care d peste cap ordinea obinuit a lucrurilor: schelete albite, cu gvanele ochilor goale, care ncep s ridice lespedea mormntului sau schieaz o micare, forme vagi i tulburtoare care se mic sub giulgiuri, cadavre cu crnuri echivoce, trupuri de brbai i femei nucii care ies n sfrit din pmnt ca s-i mulumeasc lui Dumnezeu sau s se team de el Cci toate aceste scene fascinante se desfoar sub privirea unui Dumnezeu al dreptii, judector suprem care are grij ca Bunii, cu trupuri luminoase i supui, s fie rspltii, iar Rii, cu trupurile chinuite de remucare i de flcrile care deja le ating, s fie pedepsii pe veci. Pentru a spori teama de pcat i a le reaminti oamenilor de sfritul lumii, Contrareforma mrete numrul tablourilor ce reprezint nvierea; or, aceste mari compoziii didactice transmit, uneori neintenionat, o imagine nou a trupului celor alei. n orice caz, nvierea nu are de-a face dect cu trupuri n toat plenitudinea lor. Oamenii renvie n splendoare i n slav: corpuri nfloritoare de brbai i femei care au aceeai vrst precum Cristos la captul misiunii sale rscumprtoare. ntr-adevr, nu e loc aici nici pentru corpuri de prunci nevinovai, nici pentru cele de btrni decrepii. nvierea este o apoteoz de corpuri pe care nu te mai saturi s le priveti.

88 Istoria corpului

III. Relicve i corpuri vindecate prin miracole


Cultul relicvelor, al rmielor reliquiae de trupuri sfinte, este la fel de vechi ca Biserica.89 De ndat ce cultul a fost autorizat, s-a instaurat obiceiul de a construi sanctuarele n jurul mormintelor de sfini. Iar atunci cnd o comunitate nu avea ansa de a putea arta un asemenea corp, trebuia ca altarul pe care se svrea jertfa euharistic s aib o poriune n care s fie nchis o bucic de relicv, solicitat cu pioenie.90 Chiar i mort, sfntul continu aadar s fie obiectul unei mari veneraii.91 Corpul su este receptacul al sacrului, un corp-relicv, care suscit devoiunea i ntoarcerea la valorile fundamentale.92 Cci trupul sfnt este i o marc identitar, un corp matricial n jurul cruia comunitatea se regenereaz continuu, simbolul permanenei acesteia. Relicvele i relicvariile care le conin ndeplinesc o funcie esenial de coeziune social. 1. Relicva, un corp-matc E mort acest corp ale crui rmie sunt venerate? S fim serioi! Pentru credincioi, el radiaz de via; mai mult, este izvor de via. i semnele care le dau dreptate nu lipsesc: corpuri ocolite n chip miraculos de putreziciune i care eman o delicioas mireasm de sfinenie; corpuri ngropate de mult vreme, care minune! ncep s sngereze cnd scalpelul chirurgului le cresteaz. Dar trupul sfntului este viu i atunci cnd timpul i-a mplinit lucrarea. Din osemintele adunate cu grij ntr-o racl eman o for de care credincioii vor s beneficieze.
89 Articolul Reliques, Dictionnaire de thologie catholique, Letouzey et An, Paris, 1937, vol. XIII, 2, col. 23122376. 90 Dou lucrri recente abordeaz din perspective diferite vastul domeniu al relicvelor sfinilor: Arnold Angenendt, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultus vom frhen Christentum bis zur Gegenwart, Mnchen, 1994; La mort nen saura rien. Reliques dEurope et dOcanie, ed. cit. 91 Alphonse Dupront, op. cit., pp. 383385. 92 Reliquaires, le fragment du corps saint, n Le Corps en morceaux, catalog de expoziie, RMN, Paris, 1990, pp. 4750.

Corpul, Biserica i sacrul 89

n ora i n regiunea dimprejur, oamenii nu uit s atribuie trupului sfntului o virtute tutelar. Dup moartea sfntului, litigiile, uneori violente, ce se isc ntre dou comuniti n legtur cu locul unde trebuie s se odihneasc rmiele sale pmnteti nu sunt doar reflectarea unor interese materiale legate de exploatarea unui pelerinaj, ci exprim totodat, ntr-o manier foarte profund, voina oamenilor de a nu se despri de corpul-matc, de corpul care genereaz i perpetueaz viaa. Odat ce problema a fost rezolvat graie unui semn, toat existena comunitii alese graviteaz n jurul acestui corp. ntruct corpul-relicv al sfntului ntruchipeaz permanena, marile angajamente din viaa fiecrui individ se iau n faa lui; cstoria, naterea i moartea sunt puse sub protecia strmoului comun, iar nou-nscuii primesc adesea numele su. De asemenea, moatele sfntului, comoar nepreuit, sunt plimbate cu alai prin ora pentru a pune capt secetei sau pentru ca ploaia s nceteze, pentru a ndeprta rzboiul i molimele ce-l nsoesc. Acest corp-referin, de la care se ateapt buna ntocmire a vremii, perpetuarea familiei i a speciei, este aadar esenial pentru existena tuturor. Datorit lui, oamenii simt c aparin locului respectiv, se recunosc ca fiind altfel dect ceilali. Apartenena la comunitate se cristalizeaz prin intermediul corpului-matc.93 Dup cum vedem, moatele sfinilor nseamn mult mai mult dect resturi ale unor trupuri; ele fundamenteaz credina n nite valori comune pe una i aceeai concepie religioas asupra originilor. S nu ne lsm nelai, omonimia nu este o simpl ntmplare: corps municipal [ansamblul persoanelor care administreaz un ora sau o comun] i corps de mtiers [bresle] fac referire n diverse grade la corpurile sfinte fondatoare. Dup toate aparenele, n cursul secolului al XVIII-lea, unii ncep s se distaneze de aceste strvechi solidariti, n vreme ce ntre individ i colectivitate ncep s apar noi legturi, care nu se mai bazeaz pe simbolistica religioas, pe virtuile cretine i pe ataamentul fa de miraculos, ci pe o concepie mai profan asupra vieii. Totui, la sfritul secolului, vechile
Andr Vauchez (coord.), La Religion civique lpoque mdivale et moderne (chrtient et islam). Actes du colloque de Nanterre (1993), cole franaise de Rome, Roma, 1995.
93

90 Istoria corpului credine sunt nc puternice i nu ncape nici o ndoial c, transformndu-se n profanatori, revoluionarii au vrut s le pun capt. Golind raclele i mprtiindu-le coninutul, ei i exprim dispreul fa de legturile simbolice i se desprind de un trecut al credinelor nvechite. Revoluionarii anticipeaz evoluia mentalitilor i accelereaz mutaiile. Pentru a tri liber, este necesar nu numai s creezi alte raporturi sociale, ci i s inventezi noi simboluri, s te ndrepi spre un viitor bazat pe om, i nu, ca nainte, pe superstiia ce nconjoar trupurile fr via. Ca i cum ar fi att de uor s schimbi peste noapte mentalitile i comportamentele, s anulezi sacrul i s desfiinezi legturile de veacuri Lng rugurile n jurul crora se danseaz carmaniola se gsete ntotdeauna cte o femeie evlavioas sau un btrn paracliser care s culeag de pe jos o falang sau un fragment de humerus pe jumtate calcinat: comoar nepreuit care, dup ce agitaia se va stinge, va da pentru o vreme iluzia c rennodarea legturii cu vechile credine e nc posibil.94 2. Nenumrate relicve ncepnd din Evul Mediu, toate locurile de cult s-au ngrijit s dobndeasc relicve sfinte prin cumprare, schimb sau donaie. Vizitele episcopale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea dovedesc importana transferurilor. Cea efectuat n 1524 de Franois dEstaing, episcop de Rodez, n dioceza sa dovedete grija prelatului de a evalua calitatea relicvelor deinute, de a consemna numrul de relicvarii i de a aprecia ataamentul comunitilor fa de trupurile sfinte aflate n posesia lor. Dintre cele 288 de locuri de cult pe care le-a vizitat n ase luni, 167 aveau relicvarii, pentru care a rmas un inventar95; n total, au fost nregistrate 628 de relicve, altfel spus, trei sau patru pentru fiecare loc de cult. Leprozeriile i mnstirile deineau cele mai multe, ceea ce arat importana acordat valorii lor terapeutice.
94 Jacques Glis, Les corps saints dtampes. La fin dun culte populaire, n Le Pays dtampes au XIXe sicle, Ammatis, Le Me-sur-Seine, pp. 168192. 95 Nicole Lematre, Des corps voir et toucher: les reliques des paroisses du Rouergue (15241525), Le Corps la Renaissance. Actes du XXXe colloque de Tours, Tours, 1987, pp. 161162.

Corpul, Biserica i sacrul 91

Dar despre ce relicve vorbim? Dac se poate afirma c 90% dintre ele sunt rmie de corpuri, n schimb este imposibil de aflat cu precizie despre ce pri ale corpului este vorba. Din acest total, ceva mai puin de o treime (30%), aparin unor personaje din Noul Testament. Sfntul Petru i Sfntul Ioan Boteztorul i devanseaz pe tefan i Bartolomeu; femeile sunt reprezentate n special de Sfnta Fecioar, ceea ce nu va surprinde pe nimeni, apoi de Maria Magdalena i Ana: o ierarhie care coincide cu cea a prenumelor. Situaia nu este specific doar regiunii Limousin, de pild, fiindc o regsim, cu anumite nuane, i n altele. ns, cum multe biserici au fost sfinite fr s aib relicve ale patronului lor, acesta nu este reprezentat dect ntr-un sfert din cazuri. Din plutonul sfinilor obinuii se detaeaz popularul Sfnt Blaise; el i devanseaz, n ordine, pe Marial, Eutropiu, Laureniu i Martin. Ceva mai la urm, Loup, Ferrol, Sebastian i Roch dovedesc faptul c de ncrederea credincioilor se bucur mai ales sfinii tmduitori care le alin durerile de toate zilele. Majoritatea acestor relicve sunt fragmentare. De obicei, doar sanctuarele care sunt i locuri de pelerinaj pstreaz trupuri ntregi. De fapt, fragmentarea corpului nu tulbur contiina religioas.96 Se poate spune chiar c frmiarea nmulete binefacerile relicvei, de vreme ce fiecare prticic pstreaz ncrctura de sfinenie iniial: aici, partea este egal cu ntregul. Drept urmare, nimic nu mpiedic rspndirea rmielor, ba chiar ar fi pcat ca ali credincioi s fie lipsii de ele. ntr-adevr, cultul relicvelor se bazeaz pe posibilitatea de a transfera sacralitatea trupului sfnt asupra credinciosului. Aa cum drojdia face s creasc aluatul care se va transforma n pine hrnitoare, bucica de relicv fecundeaz comunitile i oamenii, i vindec i i mntuiete. ns, n vasta panoplie a relicvelor, nu toate au aceeai valoare: unele sunt mai apreciate, deoarece sunt mai nobile, mai ncrcate de sens. Unele au legtur cu Patimile lui Cristos (crucea, giulgiul, spinii) sau cu miracolele euharistice (sfntul snge, sudoarea); altele, mai controversate (buricul i prepuul lui Cristos), sunt ndeprtate,
96

Jean-Pierre Albert, art. cit., pp. 3345.

92 Istoria corpului dei nu cu uurin, de ctre Biseric.97 Din trupurile sfinilor dezmembrai nu se pstreaz totul. Labele nu sunt prezente n mod curent, n timp ce picioarele i braele figureaz aproape ntotdeauna n sanctuarele bogate n relicve. Fr s fie foarte rspndite, coastele sunt prezente, totui, n cteva inventare din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Capul ntrece n calitate, dac nu ca numr, toate celelalte relicve. Relicv major, el nu este niciodat confundat cu un cap de animal: capul constituie marca umanitii. El este o surs de inspiraie pentru meditaia misticilor; i, la fiecare apte ani, la Limoges, capul Sfntului Marial se afl n centrul ceremoniilor n care relicvele sunt scoase i nfiate credincioilor98. Capul-relicv este de multe ori nchis ntr-un bust-relicvariu, adesea stereotip, despre care oamenii cred c l reprezint pe sfnt. Uneori, craniul nu se afl acolo; n asemenea cazuri, bustul-relicvariu este un fel de depozit unde au fost adunate oseminte pioase de diverse proveniene. Credinciosului, care de foarte multe ori nu tie toate acestea, oricum nu-i pas; pentru el, relicva, oricare ar fi, i transmite ncrctura de sfinenie imaginii pe care el o are n fa. Iar acesta este esenialul. ntruct joac n cultura oral un rol important ca mijloc de expresie i trimite, n istoria sfnt, la o gestic a anunrii, degetul arttor al sfinilor nu este o relicv oarecare. Dei degetele-relicve nu au fost niciodat la fel de numeroase ca braele-relicve, exist totui o mare varietate de sfini ale cror degete au fost pstrate cu pioenie. Sfntul Iacob cel Mare la Messina, Sfntul Toma dAquino la Bologna, Sfntul Thibaud la Thann, Sfntul Dominic la Mnchen, Sfnta Gertrude la Bamberg, Sfnta Elisabeta la Heilbronn, Sfnta Maria Magdalena la Veneia, Sfnta Margareta la mnstirea La Bnissons-Dieu, Sfntul Iulian n Le Mans, ca i muli ali sfini, sunt venerai prin intermediul relicvei reprezentate de unul dintre degetele
Patrice Boussel, Des reliques et de leur bon usage, Balland, Paris, 1971, pp. 102168. Pierre Saintyves, Les Reliques et les Images lgendaires, Mercure de France, Paris, 1912, pp. 109184. 98 Anne Carion, Miracles de saint Martial, n Jacques Glis, Odile Redon (coord.), Les Miracles miroirs des corps, Presses universitaires de Paris VIII, Paris, 1983, pp. 87124.
97

Corpul, Biserica i sacrul 93

lor.99 ntre secolele al XII-lea i al XVI-lea, aceste relicve puin spectaculoase au fost ridicate la mare cinste graie muncii meterilor aurari; adesea nlate la rang de bijuterii, erau prezentate ntr-un sipet de argint cu decoraiuni bogate i avnd forma unui deget sau ntr-un chivot de cristal. Bineneles, cele mai venerate au fost degetele nainte-mergtorului, mai ales arttorul: la Basel, Padova, Augsburg, Braunschweig i, n Frana, la Saint-Jean-du-Doigt. Astfel, orfevrierii, ca i pictorii, sculptorii i gravorii, au contribuit la rspndirea unui model iconografic, cel al lui Ioan Boteztorul care, cu degetul arttor ndreptat spre cer, anun venirea lui Mesia. 3. Relicva pus la distan Cu prilejul deschiderii mormintelor, al strmutrii sau al scoaterii relicvelor sfntului pe altar, Biserica organizeaz mari ceremonii pline de solemnitate. Strmutarea moatelor este o prerogativ episcopal de care prelaii se folosesc din plin n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, cci ea constituie un argument cu greutate n ncercarea de a menine n snul Bisericii sau de a recuceri populaiile care se confrunt cu erezia. Acestui eveniment i se confer deseori un caracter teatral care marcheaz att de puternic spiritele nct, chiar i dup cteva zeci de ani, cei care au asistat la aa ceva nc spun cu emoie c a fost unul dintre momentele deosebite din viaa lor. Este i cazul unui printe barnabit* din tampes, Basile Fleureau, care, ntr-o carte consacrat antichitilor din oraul su natal, amintete cu emoie de recunoaterea, n 1620, a relicvelor sfinilor patroni Can, Cantien i Cantienne n prezena arhiepiscopului de Sens: Poporului i s-au artat n mai multe rnduri sfintele moate i, pentru a rspunde evlaviei pe care o dovedea prin strigtele-i repetate, au fost expuse n public tot restul zilei. n tineree, am avut mngierea s le vd i s le srut100
99 Fingerreliquiar, n Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Mnchen, 1987,

vol. VIII, col. 12071223. * Ordinul Barnabit ordin fondat n 1530 la Milano de Antonia-Maria Zaccaria (n.red.). 100 Les Antiquitez de la ville et du duch dEstampes, Paris, 1683, p. 361.

94 Istoria corpului n strlucitorul inut Rouergue, pe la mijlocul secolului al XVI-lea, cardinalul Georges dArmagnac, episcop de Rodez, organizeaz o ceremonie impuntoare pentru expunerea trupului Sfntului Dalmas, a crei amintire va rmne foarte vie o jumtate de secol mai trziu n memoria istoricului Antoine Bonal, care fusese atunci de fa. La 13 noiembrie 1551, pe o scen nlat n faa bisericii Saint-Amans, prelatul, n vemnt pontifical, luase rnd pe rnd n mn i inuse mult timp ridicat n faa mulimii adunate fiecare dintre oasele sfntului; dup aceea craniul fusese aezat pe altar ntr-o racl de argint, n vreme ce corpul era depus ntr-o cutie de plumb, care fusese cobort apoi n mormnt: o frumoas prob de liturghie avnd n centru un trup sfnt, ntr-un context antiprotestant101. Contrareforma tie, ntr-adevr, s utilizeze aceste vaste adunri menite s menin credincioii n adevrata credin, ns n relaia care exista pn atunci ntre credincios i relicvele unor sfini locali intervine o mare schimbare. Pn atunci, aceast relaie era aproape carnal. Pentru a-i asigura protecia sau vindecarea, oamenii atingeau i srutau moatele, ba chiar le purtau asupra lor n anumite mprejurri. Dac viaa celui care suferea un accident era considerat n pericol, preioasele rmie i erau puse pe corp, n sperana c brbatul sau femeia cu pricina i va redobndi sntatea. Iar n ziua prznuirii sfntului, cnd moatele erau purtate cu alai pe uliele din sat ori pe strzile oraului, toi cei care ateptau protecie de la ele puteau s le ating sau s treac pe sub racl. Cci de la acest trup mort, i totui foarte viu, se ateptau minuni: Cine atinge osemintele unui sfnt, spunea Sfntul Vasile, se mprtete din sfinenia i din harul ce slluiete n ele. Dorina de a stabili un contact intim cu relicva se exprima nc din Antichitate prin ngroparea ad sanctos sau prin practica de a dormi pe mormintele oamenilor sfini, pentru care Evul Mediu ne ofer att de multe exemple. Relicvele private nu erau rare i, n plus, circulau, ceea ce permitea o anumit form de intimitate cu trupul sfnt. Deoarece se ntmpla ca oamenii s le poarte asupra lor, Reforma catolic a dorit s limiteze acest contact
101

Nicole Lematre, art. cit., p. 165.

Corpul, Biserica i sacrul 95

corporal suspect, aceast periculoas confuzie ntre practicile magice i riturile sfinte. Astfel, n 1619, statutele sinodale de la Limoges au impus o reglementare prin care se interziceau pstrarea relicvelor n casele persoanelor private, comercializarea lor, precum i scoaterea lor din racle pentru a fi expuse.102 Se pare c dispoziia nu a fost acceptat cu uurin, de vreme ce utilizarea unor astfel de relicve a continuat cam peste tot, ns din legal practica devenea condamnabil, aa c a trebuit tinuit. n locurile de cult publice, relicvele sunt de acum nainte nchise n relicvarii; oamenii nu mai pot avea un contact direct cu ele i trebuie s se mulumeasc s le vad de la distan prin geamul care le protejeaz de gesturile ndrznee ale credincioilor. De altfel, pentru a evita furturile de lucruri sfinte furta sacra , att de frecvente n Evul Mediu, raclele sfinilor sunt de acum suspendate la o nlime suficient de mare sau instalate pe stlpii care ncadreaz altarul i nu sunt date jos, dup ce au fost scoase piuliele care le fixeaz, dect la mari ocazii, n ziua prznuirii sfntului ori atunci cnd comunitatea este afectat de o catastrof. ntr-o cultur unde atingerea are valoare de dovad i unde se ateapt mult de la contactul direct cu corpul chiar i mort al celuilalt, aceast punere la distan fizic a relicvelor este puternic resimit. Doar personajele importante mai pot s se apropie de rmiele venerate ale sfinilor, uneori s le ating i, n mod excepional, s i le pun pe corp. Un exemplu l constituie privilegiul reginelor, crora, chiar nainte s nasc, la Luvru sau la Fontainebleau, li se pune pe pntece cingtoarea Sfintei Margareta, pstrat la abaia Saint-Germain-des-Prs. Ct despre supui, acestora nu le mai rmne dect s apeleze la substitute, aa cum putem vedea n relatarea plin de verv a lui Louis-Sbastien Mercier, care relateaz la sfritul secolului al XVIII-lea felul n care elveianul de la Saint-tienne-du-Mont oferea spre a fi atinse hainele bolnavilor pe care credincioii le aduceau la mormntul Sfintei Genoveva103.
Gabriel Audisio, Les Franais dhier, vol. II, Des croyants, XVeXIXe sicle, Colin, Paris, 1996, pp. 248249. 103 Louis-Sbastien Mercier, Le Tableau de Paris, ed. Jeff Kaplow, PUF, Paris, 1979, pp. 264266.
102

96 Istoria corpului Dac osemintele sunt acum la adpost de contactul degradant cu mulimea, n schimb se poate arta bunvoin atunci cnd este vorba despre relicve vestimentare; uneori se accept chiar risipirea relicvei, din care pot fi introduse prticele infime n corpul pelerinului. Secole de-a rndul, n marele sanctuar de la Mnstirea Saint-Hubert din Ardenne, s-a practicat aa-numita cresttur a Sfntului Hubert, menit s vindece de turbare.104 Bolnavul, ngenuncheat, i ntindea fruntea ctre preot, iar acesta opera cu ajutorul unui bisturiu cu lam fin i ngust: prindea ntre degete o poriune de epiderm i fcea o incizie minuscul; cu o forfecu, tia un firicel dintr-o etol ce aparinuse sfntului i o insera n incizia din piele, pe care o inea deschis cu ajutorul unui suvac lit la capt ca o urubelni. Aplica un emplastru pe ran, apoi nfura fruntea pacientului cu o fie de pnz neagr prevzut cu trei nururi, dou laterale i unul pe mijloc, care erau legate la ceaf pentru ca pansamentul s stea bine. Dac voia ca operaia s reueasc pe deplin, crestatul trebuia ca, timp de nou zile, s se spovedeasc i s se mprteasc n fiecare zi, s doarm singur n aternuturi albe i curate, s bea dintr-un pahar ori din alt vas care s fie numai al lui i s respecte un regim alimentar strict. Pelerinajul este o ascez. La sfritul secolului al XV-lea, cultul euharistic era nc intim legat de devoiunea consacrat relicvelor: ostia de la srbtoarea Sfintei Euharistii, trupul lui Cristos, era pus alturi de celelalte trupuri sfinte. n scurt timp, se produce ns o schimbare, pe care Contrareforma o accelereaz: de acum nainte, ostia este nchis ntr-o pies de orfevrrie, deasupra creia este aezat o lunul din sticl, monstraia euharistic. Trupul lui Cristos este prezent acolo, solemnizat i izolat de rmiele trupurilor sfinte, iar, ct timp este expus astfel, oamenii se mulumesc s-l devoreze din priviri. Aceast separare impus de cultul sfintei ostii nu nseamn ns c relicvele sfinilor i pierd din valoare, dimpotriv, ntruct valorizarea relicvelor, n perioada n care sunt ferite de contactul cu credincioii, este nsoit de o micare de recunoatere. Rmiele sfntului sau ale sfintei sunt puse
Dr. Tricot-Royer, Le bilan du traitement de la rage lintercession de saint Hubert et plus spcialement Saint-Hubert dArdenne, Bulletin de la Socit franaise dhistoire de la mdecine, vol. XIV, 1925.
104

Corpul, Biserica i sacrul 97

ntr-un ambalaj nou, mai decent dect sicriul rudimentar din lemn mncat de cari. Deschiderea mormintelor nu este o simpl manipulare; ea este nsoit de o examinare a autenticitii osemintelor, garantat uneori de ctre medici, iar veridicitatea rezultatului examinrii este imortalizat prin atestri scrise pe fii nguste de hrtie sau de pergament. ntr-adevr, trebuie s se in piept criticilor din partea umanitilor i a protestanilor, care i permit acum s pun la ndoial identitatea osemintelor. i, n acest nou context, sunt valorizai n mod firesc micii sfini locali, ale cror corpuri au rmas adesea ntregi, n timp ce proveniena unor oase izolate poate fi mai uor suspectat. Problema autenticitii relicvelor nu este una secundar, innd seama de efortul pe care oamenii i-l asum pentru a le face credibile pe cele pe care le posed sau pe care le cunosc. n 1630, n lucrarea pe care o consacr inutului Gtinais, Dom Morin, superiorul abaiei de la Ferrires, relateaz povestea dificilei autentificri a relicvelor Sfntului Benedict i ale Sfintei Scholastique, aduse clandestin de la Monte Cassino la abaia de la Fleury-sur-Loire; el vorbete despre o recunoatere miraculoas i vede n toat aceast ntmplare mna lui Dumnezeu.105 De fapt, adeseori era important nu att s se tie c relicva era original, ct s se demonstreze c ea jucase anterior un rol n cadrul cultului. Valoarea de ntrebuinare a relicvei constituia, ntr-un fel, dovada autenticitii ei. De la finele secolului al XV-lea, asistm la o adevrat politic de achiziionare, care duce uneori la o uimitoare varietate de relicve. Or, un asemenea demers se explic probabil n egal msur prin dorina de a satisface un gust tot mai pronunat pentru colecionare i prin voina de oferi o gam larg de soluii. ntr-adevr, trebuie s operm o apropiere ntre aceast bulimie de relicve i pasiunea dezvoltat pentru curiozitile cele mai variate, care se rspndete n toat Europa n epoca Renaterii. S aduni relicve nu nsemna oare, ntr-un anumit sens, s reconstitui o curte celest n miniatur i s apropii astfel Pmntul de Cer i de binefacerile lui? tim de la Luther c Principele Elector de Saxa, Frederic cel nelept, mare colecionar,
105

Dom Morin, Histoire du Gtinais, 1630, pp. 256-262.

98 Istoria corpului alctuise la Wittenberg, n anii 15101520, o colecie de relicve care a atras foarte repede numeroi pelerini. Prinul le aducea de pretutindeni, le cumpra, fcea schimb, fr s acorde prea mare atenie caracterului hazliu sau chiar neverosimil al unora dintre ele: petice din scutecele Pruncului Isus, ndragi de-ai Sfntului Iosif i izmene ale Sfntului Francisc, paie din ieslea n care s-a nscut Cristos, fire din prul Sfintei Fecioare i picturi din laptele ei, dar i buci din vergile i piroanele Patimilor Pe scurt, adunase la Wittenberg un total de 17 413 relicve!106 Colecia sa, dei cea mai important, era totui mai puin ambiioas dect colecia pe care o alctuiau cele circa 7 000 de relicve adunate ceva mai trziu la Escorial, vast palat-relicvariu nchinat Sfntului Laureniu, unde suveranii spanioli voiau s-i ancoreze bazele politico-religioase ale statului. 4. Relicva n centrul controverselor Spiritul comercial nu este totdeauna absent din marile proiecte. Relicvele venerate ale sfinilor i sfintelor care au deosebitul privilegiu de a sta lng Dumnezeu sunt menite s creasc notorietatea, influena i, implicit, veniturile sanctuarului. Acestor comori vii sau considerate ca atare le sunt asociate tot mai multe indulgene, astfel c venerarea lor i permite pctosului, n schimbul unei contribuii bneti, s obin reduceri importante ale pedepselor n viaa de dincolo Exist un ntreg comer cu relicve, adesea false de altminteri, care i scandalizeaz pe cei ce resping asemenea confuzii periculoase i vdite abuzuri de ncredere. n Apologie pentru Herodot, Henri Estienne evideniaz, pentru a le ridiculiza, incoerenele i neltoriile care nsoesc, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, negoul cu resturi. Catolicii nu sunt de altfel ultimii care combat excesele ce-i ocheaz, iar unii oameni ai Bisericii doresc o asanare a cultului n numele decenei. La un secol dup Conciliul de la Trento, Bossuet, nsrcinat s negocieze unirea Bisericilor protestante cu Biserica catolic, se angaja n faa pastorilor s elimine din cultul sfinilor i al imaginilor tot ce slujete
106

Citat n Gabriel Audisio, op. cit., p. 247.

Corpul, Biserica i sacrul 99

superstiiei i ctigului sordid107, recunoscnd astfel c mult dorita clarificare nc nu se realizase. ntr-adevr, foarte repede, problema relicvelor fusese plasat pe terenul dogmei i constituise una dintre controversele majore ntre romano-catolici i reformai. Principiul ndreptrii numai prin credin, aa cum fusese formulat n Confesiunea de la Augsburg, i fcea pe cei din urm s denune cultul sfinilor. Conciliul de la Trento, dimpotriv, a reamintit vechea nvtur elaborat de Prinii Bisericii: trupurile sfinilor, care fuseser mdularele vii ale lui Cristos i Templul Sfntului Duh, trebuiau s fie venerate n mod firesc de ctre credincioi. Numai c acest decret, redactat n grab la sfrit de ntrunire, nu rspundea cu adevrat ateptrilor. De altfel, nici genul de cult care trebuia nchinat relicvelor nu fusese abordat n adevratul sens al cuvntului de ctre participanii la conciliu. Imprecizia dispoziiilor a fost corectat, de fapt, de conciliile provinciale, n special de cele inute la Milano, unde problema relicvelor a fost abordat nc din 1565 datorit lui Carlo Borromeo. Relicvele trebuiau expuse n locuri decente i luminate, iar orice spirit comercial era proscris. Msurile definitive cu privire la trupurile sfinte au fost luate ns abia n 1576. n realitate, aceste decizii interveneau cam trziu, cci trecuse mult de cnd Luther descoperise n epistolele Sfntului Pavel c prin credin se va ndrepta omul, fr faptele Legii* i de cnd i fcuse cunoscut punctul de vedere prin faimoasele teze afiate n 1517 pe ua capelei din castelul de la Wittenberg, n ajunul unei vizitri de relicve pentru care erau prevzute indulgene. Apoi, n 1543, Calvin i publicase Tratatul despre relicve, care califica acest cult drept idolatrie i sacrilegiu, dar care se voia a fi n primul rnd o acuzaie la adresa falselor relicve, crora le cerea eliminarea.108 Dac nu era ndreptat mpotriva relicvelor, Tratatul reuea n schimb s discrediteze utilizarea lor i s pun bazele unei concepii protestante asupra corpului. Calvin i nvinovea pe cei care deineau relicve, acuzndu-i c
Citat n Patrice Boussel, op. cit., p. 70. Romani, III, 28 (n.tr.). 108 Trait des reliques, citat n Jean Calvin, uvres choisies, ed. O. Millet, Gallimard, Paris, 1995, p. 194.
* 107

100 Istoria corpului se fceau astfel complici cu clii Dup douzeci de ani de la publicarea acestei lucrri, distrugtorii din vara lui 1566 radicalizau demersul109, angajndu-se ntr-o revoluie simbolic soldat cu dispariia tuturor imaginilor i relicvelor de sfini care le picau n mn110. Critica la adresa cultului adus trupurilor sfinte nu era ceva nou: Guibert de Nogent, n secolul al XIII-lea, i canonicul Beatis, la nceputul celui de-al XVI-lea, reaminteau c omul din rn e fcut i n rn se va ntoarce i denunau demersul ce consta n a acorda mai mult atenie trupului fr via al unui sfnt dect memoriei i spiritului su. Denunarea cultului relicvelor era nsoit acum de o sever critic a cultului nchinat trupurilor nensufleite. Sfinii trebuiau lsai odat n pace n mormintele lor! Adunarea de rmie pmnteti devenea de dou ori condamnabil: cultul relicvelor era contrar speranei de mntuire, deoarece, prin deranjarea osemintelor, exista riscul s fie compromis nvierea trupurilor; pe de alt parte, odat ce relicvele erau mprtiate, un abuz era oricnd posibil. Era invocat ca dovad faptul c aceleai moate ale unui sfnt puteau fi gsite n mai multe locuri: capul lui Ioan Boteztorul, rmiele sfinilor Petru i Pavel, n legtur cu care unii observau ironic c trupurile lor sunt la Roma, iar oasele lor pretutindeni i apoi, existau toate acele rmie pmnteti anonime care erau adunate de prin morminte i despre care se pretindea pe urm c erau ale unor sfini! Calvin sublinia c Evangheliile nu spun nimic despre relicve i ntreba: cine le-a nscocit? Cnd i cum au ajuns la noi? Demersul critic introducea dimensiunea istoric: problema timpului care se scursese de cnd se pretindea c fuseser descoperite i pn cnd erau primite pe altare era primordial din punctul su de vedere. Pentru a nvinge criticile ereticilor, Biserica va adopta exact opusul acestei atitudini i va favoriza achiziionarea de relicve. Sume importante i un timp preios sunt astfel consacrate punerii lor n valoare n relicvarii care
Solange Deyon, Alain Lottin, Les Casseurs de lt 1566. Liconoclasme dans le Nord, Westhoek, 1986. 110 Olivier Christin, op. cit.
109

Corpul, Biserica i sacrul 101

adopt de multe ori dispunerea lor morfologic. O ntreag politic a instituiei n favoarea trupurilor sfinte se declaneaz pornind din epicentrul roman dup redescoperirea ntmpltoare a catacombelor n 1578. Ea se traduce printr-o intensificare a circulaiei relicvelor, o reaprovizionare a locurilor de cult devastate i acumularea de tezaure de rmie pmnteti n sanctuarele care se bucurau de sprijin i dispuneau de mijloace pentru a i le procura. Cererea sporit de relicve provenind de la Roma, aceast min inepuizabil, este rezultatul unei adevrate fascinaii pentru oraul subteran unde zac osemintele attor martiri din vremurile de nceput ale cretinismului. O fascinaie care l-a mpins pe Filippo Neri, cnd preioasele rmie nc nu fuseser descoperite, s mearg s se roage n catacombe O fascinaie pe care o regsim n Spania legendarul Sacromonte* i n Germania oraul Kln , unde scoaterea la lumin a unui cimitir din epoca roman, urmat de exploatarea lui fr ruine, permite s se rspund cererii tot mai mari de oseminte rmase de la cele unsprezece mii de fecioare i d natere unei fecunde teme iconografice. Entuziasmul generat de aceste redescoperiri este nsoit totui de ntrebri referitoare la autenticitatea relicvelor. Grigore al IX-lea, dup strmutrile de moate din secolele al VII-lea i al VIII-lea, declarase c n catacombe nu mai erau trupuri de martiri. Oamenii au vrut totui s cread c mai rmseser i s-a czut de acord c orice mormnt cu piatra decorat cu o frunz de palmier i n care se va gsi o fiol cu un depozit uscat de culoare roiatic nuntru va fi un mormnt de martir. n consecin, s-a pornit n cutarea faimoaselor semne, iar atunci cnd nu erau evidente, se presupunea c existaser cndva111 n timpul ederii sale la Roma n 16851686, Mabillon a constatat c, de fapt, custozii nsrcinai cu administrarea catacombelor nu artau prea mult respect pentru trupurile a cror exhumare trebuiau s o supravegheze i a fost ocat s vad c osemintele erau amestecate, iar identificrile erau de multe ori eronate. ndoielile pe care le-a exprimat la ntoarcere n legtur cu acele trupuri crora li se zice
Mnstire n Granada, ntemeiat la 1600 pe nite vechi catacombe romane, unde se presupunea c avusese loc martiriul Sfintei Cecilia (n.red.). 111 Patrice Boussel, op. cit., p. 78.
*

102 Istoria corpului sfinte i care poate c nici mcar n-au fost botezate au dat natere unui conflict cu Congregaia riturilor, cu att mai serios cu ct lucrarea publicat de el n 1698, De cultu sanctorum ignotorum, se bucurase de mare succes. ntr-adevr, Mabillon constatase c fiola cu snge care, dup apariia unui decret n 1668, constituia criteriul indispensabil pentru identificarea adevratului martir cretin lipsea n general, de unde dedusese c osemintele nu erau rmiele unor sfini, ci ale unor simpli cretini. Violena controversei nu a mpiedicat totui ca, la sfritul secolului al XVII-lea, circulaia relicvelor s continue n ritm susinut. Desigur, nc din secolul al XVI-lea, toate rile catolice au beneficiat de ea, dar nu n mod egal. Italia a fost, fr nici o ndoial, principalul destinatar al acestei pioase ntreprinderi, dar nici Frana nu pare s fi fost prea departe: ptimise att de mult de pe urma profanrilor ereticilor nct trebuia s treac la reaprovizionarea cu lucruri sfinte a numeroase locuri de cult. La rndul lor, cantoanele elveiene catolice i sanctuarele din Germania renan i meridional s-au numrat printre marii cumprtori.112 n aceste ri de sensibilitate baroc, unde practicile sntoase stteau de multe ori alturi de comportamente magice, relicvariile au devenit, odat cu sfritul secolului al XVII-lea i mai ales n secolul al XVIII-lea, adevrate obiecte de art pe care prosperitatea comunitilor religioase i ofrandele credincioilor n-au ncetat s le mbogeasc. Regula cerea ca, la sosire, relicvele s fie validate de un prelat respectnd formele prescrise. Astfel, la 24 iunie 1693, preotul din Siran, n Languedoc, i-a cerut episcopului care i vizita parohia s examineze o cutie cu relicve adus de la Roma. Dup ce a citit scrisorile care dovedeau autenticitatea relicvelor, seniorul episcop povestete preotul le-a scos din cutia pus n mijlocul marelui altar i, gsind c erau conforme cu scrisorile, cu alte cuvinte, c se gseau acolo un os mare aproape ntreg de la un bra sau de la un picior, trecut ca Sancti Raparati martir, altul trecut ca Sancti Pii martir i nc unul, care este doar pe jumtate, trecut ca Sancti Magni
112 Ernst Alfred Stckelberg, Geschichte der Reliquien in der Schweiz, 2 vol., Socit suisse des traditions populaires, Zrich, 19021908.

Corpul, Biserica i sacrul 103

martir, totul conform cu scrisorile amintite, le-a ratificat i le-a aprobat, poruncind s li se aduc cinstirea i cultul ce se aduc moatelor sfinilor113. Nu toate autentificrile se desfurau ns att de lin, dup cum o dovedete tulburarea strnit n 1745 de atitudinea episcopului de Senez n parohia Allons, unde se considera c dou busturi-relicvarii conineau moatele Sfntului Domnin. ntr-adevr, prelatul a avut ideea nefericit de a voi s verifice coninutul relicvariilor n absena funcionarilor comunali i a membrilor consiliului parohial; foarte repede, spiritele s-au ncins i o mulime de brbai i femei au invadat sanctuarul. n faa turnurii pe care au luat-o evenimentele, prelatul a btut prudent n retragere i nu a acceptat s revin dect cu condiia s se ntlneasc doar cu funcionarii comunali i cu membrii consiliului parohial. Ceea ce s-a i ntmplat. Episcopul le-a poruncit atunci s goleasc relicvariile i, pn la sfritul acelei sptmni, s ngroape n cimitirul parohial osemintele, despre care se spunea c fuseser furate cu un secol i jumtate n urm de la Digne, de ctre un preot pe nume Gautier. n caz c nu se supuneau, amenina c va interzice slujbele n parohie! Nu se mai tie care a fost reacia stenilor, dar, ca s calmeze spiritele, prelatul a adus dup patru ani de la Digne cteva relicve ale Sfntului Domnin autentificate n mod corespunztor. Totul a reintrat n normal: enoriaii i recptaser trupul sfnt i, odat cu acesta, i linitea.114 5. Corpul dezmembrat Deoarece trupurile din catacombe nu ofer toate garaniile de autenticitate, n locul lor sunt preferate cele ale unor sfini contemporani. Cutarea ncepe adesea nc din timpul vieii sfntului. Valetul Sfntului Francisc de Sales adun astfel hainele vechi ale stpnului su, prevznd c, ntr-o bun zi, vor deveni relicve; n primul rnd, pstreaz cu grij prul omului sfnt dup fiecare tunsoare i pune deoparte sngele uscat pe care l recupereaz de fiecare dat dup ce acestuia i se ia snge. De altfel, persoanele care mor n mireasm de sfinenie fac adesea obiectul unor litigii violente
113 114

Citat n Gabriel Audisio, op. cit., p. 249. Ibidem, p. 250.

104 Istoria corpului ntre comuniti. Venerabilele rmie pmnteti sunt inta unor pioase furtiaguri: mulimea care asalteaz trupul subtilizeaz fire de pr i chiar obiecte de mbrcminte. Nici cele mai importante personaje nu scap de asemenea sustrageri interesate, cum o dovedete exemplul Terezei de Avila. Imediat dup ce a murit, la mnstirea Alba de Tormes, pe 4 octombrie 1582, trupul sfintei a fost ngropat cu solemnitate. A fost pus ntr-un sicriu peste care s-au ngrmdit attea pietre, var i crmizi, ca s nu poat fi furat, nct dup nou luni capacul s-a rupt! ntristate, clugriele din mnstire au profitat de trecerea unui clugr, printele Gracin, i i-au cerut s remedieze situaia. Dup ce au ndeprtat pietrele i crmizile, au descoperit trupul acoperit de pmnt, dar neputrezit i neatins, de parc ar fi fost ngropat n ajun. Printele Francesco Ribera povestete ce s-a ntmplat n continuare: Au dezbrcat-o aproape n ntregime, pentru c fusese ngropat n vemntul monahal; au curat-o de pmnt i n toat casa s-a rspndit o mare i minunat mireasm care a inut mai multe zile. [] I-au pus alt vemnt, au nvelit-o ntr-un cearaf i au aezat-o n racl, tot n locul unde era i nainte. Dar, nainte de asta, printele Provincial i-a luat mna dreapt Printele Gracin, care completeaz relatarea lui Ribera, precizeaz atunci: Am luat mna ntr-un acopermnt de clugri i, pe deasupra, nvelit n hrtie, i din ea a ieit ulei. [] Am lsat-o la Avila, ntr-o ldi nchis. [] Cnd am tiat mna, am retezat i degetul mic, pe care l port la mine. [] Cnd am fost prizonier, turcii mi l-au luat i l-am rscumprat cu vreo douzeci de reali i nite inele de aur. Atingerile aduse trupului sfintei nu se opresc aici. Trei ani mai trziu, n noiembrie 1585, nite clugri din Avila au ncercat s-l ia pe ascuns i s i-l nsueasc; pentru c nu voiau s le lipseasc ns cu totul de prezena fostei lor maici staree pe clugriele de la Alba de Tormes, au hotrt s le lase un bra, iar unul dintre ei, printele Gregorio Nacianceno, a primit sarcina s-l amputeze. Iat, tot dup spusele printelui Ribera, cum a procedat: Scoase un cuit pe care, din pruden, l purta la cingtoare i-l nfipse sub braul stng, cel a crui mn fusese tiat de printele Gracin i care fusese luxat cnd demonul o aruncase pe sfnta maic pe treptele unei scri. Ce minune! Fr s se osteneasc mai mult dect dac ar fi

Corpul, Biserica i sacrul 105

tiat un pepene ori brnz proaspt, retez braul chiar din ncheietur la fel de uor ca i cum ar fi cutat-o mult vreme i ar fi gsit-o. i trupul rmase de o parte, iar braul de cealalt. [] Dup ce trupul sfnt a fost aezat pe pat, printele Gracin l-a descoperit i l-am vzut aa cum era cnd fusese ngropat, fr un fir de pr lips, crnos tot, cu pntecele i snii de parc n-ar fi fost din materii putrezicioase, nct, atunci cnd pui mna, carnea, dei mai uoar, se las prins ntre degete ca i cum moartea s-ar fi produs de curnd. Culoarea trupului e asemenea cu a burdufurilor din bic n care se pune grsime de bou: faa e puin turtit; se vede c a fost lovit de attea crmizi, pietre i var, care au fost aruncate deasupra cnd [trupul] a fost ngropat, dar nimic nu e rupt. Ajuni la Avila cu ncrctura lor, clugrii au pus ca trupul s fie examinat nc o dat de medici; acetia au confirmat c era cu neputin s fie un lucru natural, doar dac nu era o adevrat minune. Ribera a mai avut ocazia s-l vad, dup trei ani, n 1588, la Alba de Torms, cci fusese dus napoi. A fost din nou stupefiat de starea lui perfect de conservare: E drept, doar c puin aplecat n fa, aa cum merg btrnii, i se vede bine c statura era frumoas, a observat el. Cnd e ridicat, e de-ajuns s fie inut cu o mn de la spate ca s stea n picioare; i se pun i i se scot hainele ca i cnd ar fi viu. [] Are culoarea curmalei. [] Ochii sunt uscai, dar neatini. Aluniele pe care le avea pe fa nu i-au pierdut firele de pr. [] Picioarele sunt frumoase, bine proporionate. Ribera a fost profund tulburat de prezena aceea corporal i de acele semne fizice de imortalitate.115 Dezmembrarea trupului sfnt116, efectuat cu aprobarea i chiar cu participarea Bisericii, nu scandalizeaz deloc, sau doar foarte puin: de vreme ce acest trup este izvor de haruri, cum s-i imaginezi c ar putea fi lipsii de el toi cei care au atta nevoie de aa ceva! Absena putreziciunii i miresmele de sfinenie pe care le eman dovedesc clar c nu ne mai aflm n universul obinuit al oamenilor. O asemenea minune este prezentat ca semnul vdit al voinei lui Dumnezeu.
115 116

Marcelle Auclair, La Vie de sainte Thrse dAvila, Seuil, Paris, 1950, pp. 362365. Jean-Pierre Albert, art. cit., pp. 3345.

106 Istoria corpului Cultul relicvelor demonstreaz aadar, dac mai era nevoie, locul fundamental pe care l ocup corpul n imaginarul credincioilor catolici. Dac n sanctuar ajunge o bucic orict de mic de trup sfnt, oamenii se grbesc s-i aduc cinstire. Cci achiziionarea nu constituie dect o prim etap. Relicva trebuie pus n valoare, ca s fie vizibil pentru ochii credincioilor. Atunci cnd este vorba despre un fragment de os dintr-un membru sau dintr-un craniu, uneori se reconstituie din cear ori din metal preios membrul sau craniul cu pricina, n care relicva este apoi ncastrat. Reconstituirea formelor corporale este esenial pentru cultul unui trup sfnt ntr-o perioad n care acesta nu mai poate fi atins. i, ca s exercite o i mai mare atracie, relicva este prezentat ntr-un sipet scump, nconjurat de o savant montur din perle, aur i pietre preioase. De acum nainte, relicva este de dou ori valoroas: datorit sacrului care eman din ea i valorii adugate a relicvariului. Este evident ns c aceast mbogire face relicva i mai inaccesibil pentru muritorii de rnd. 6. Relicve care vorbesc Atunci cnd interesul comunitii o cere, relicvele corporale se pot face singure remarcate de ctre credincioi. Limba sfinilor constituie un bun exemplu pentru astfel de relicve care vorbesc. Acest organ al vorbirii nu este oare cel mai bun atu al misionarilor preocupai s ntoarc la adevrata credin oiele rtcite? Astfel, dup ce Jeanne de Chantal a murit, limba i-a fost luat i pus ntr-un relicvariu din aram. n mnstirea Ordinului Vizitaiunii din Avignon, creia i fusese ncredinat, era considerat cea mai preioas dintre moatele ei, dup inim, fiindc spusese attea lucruri minunate. De aceea, n fiecare an, la srbtoarea Sfintei Euharistii, sfnta limb era expus ntr-o capel timp de opt zile spre a fi venerat de credincioi, crora preotul le-o ddea s o srute. O alt limb, cea a lui Johannes Nepomucenus, se bucura i ea de mare celebritate n secolul al XVII-lea, dar nu-i datora reputaia excelenei mesajului pe care l transmisese, ci tcerii pe care sfntul i-o impusese cnd suveranul su i ceruse s ncalce taina unei spovedanii. Acest tip de relicv este ntotdeauna n relaie cu un episod din viaa sfntului.

Corpul, Biserica i sacrul 107

Relicvele se fac remarcate i prin alte manifestri spectaculoase, n special prin sngerri. Exist destule relatri ce prezint cu admiraie exemple de corpuri care cer rzbunare pentru moartea violent pe care au suferit-o pe nedrept. Dar, alturi de aceste corpuri de credincioi obinuii care, sngernd, i acuz pe cei vinovai de o crim, exist i altele, corpuri de sfini de aceast dat, care pot s nu se manifeste dect mult mai trziu: de pild, atunci cnd cineva are ideea s le strpung sau s le cresteze dup ce au fost descoperite neputrezite. La patruzeci de ani dup moartea lui Nicola da Tolentino, iat c se pregtete prelevarea ambelor brae ale acestuia; braele sunt separate de corp dup toate regulile artei, cnd, spre uimirea general, din cadavru se scurge o mare cantitate de snge, de parc ar fi fost viu. Prin urmare, corpul nu numai c pare viu, dar se i comport ca atare, de vreme ce sngereaz cnd este incizat. Ulterior, acelai miracol s-a repetat de mai multe ori pentru aceste brae separate de corp, iar picturile din acest snge, transportate n diferite locuri, au fcut o mulime de minuni117. n 1646, din braele Sfntului Nicola, pstrate ntr-o biseric din Tolentino, a nceput dintr-odat s curg snge cald nc i rou aprins, att de mult, nct sngele care a fost adunat a cntrit aproape trei uncii. Oamenii i-au adus atunci aminte c acest sfnt, cruia i se spunea taumaturgul, prezisese odinioar nenorocirile de care era ameninat Biserica pericolul reprezentat de turci i de eretici sau conflictul fratricid dintre principii cretini printr-o sngerare la fel de miraculoas, fie pentru ca fiecare s cear mila lui Dumnezeu i s ncerce s-i domoleasc mnia, fie pentru a cere rzbunare mpotriva dezbintorilor118. Aceast sngerare a fost vzut, deci, ca un semn i interpretarea a rmas btut n cuie. Cnd se ivete un pericol, trupul sfntului se exprim n felul su, aducndu-le aminte credincioilor de ndatoririle pe care le au. Corpurile neputrezite sunt considerate miraculoase, deoarece dau impresia c sfideaz toate legile naturii; timpul pare s nu aib nici o putere asupra lor; parc sunt ncremenite ntr-o eternitate, cnd de fapt, dup toate regulile
117 Printele Charles Cahier, Caractristiques des saints dans lart populaire, Paris, 1867; reed., Culture et Civilisation, Bruxelles, 1966, p. 148. 118 Leffusion de sang sorti miraculeusement des bras de S. Nicolas Tolentin, dans lItalie, La Gazette de France, 17 ianuarie 1646.

108 Istoria corpului logicii, putrezirea crnii ar trebui s intervin la scurt timp dup moarte. Hagiografii subliniaz minunata stare de conservare, culoarea ca de miere a pielii, prospeimea membrelor i frumuseea trsturilor chipului. Jacques de Voragine vedea n aceste corpuri minunate pivniele lui Dumnezeu, templul lui Isus Cristos, vasul cu parfum ceresc, fntna divin i mdularele Sfntului Duh. Trupul sfnt poate da impresia c se sustrage de la moarte ca anihilare complet, dar este totodat n msur s manifeste nc o inversiune, cea a mirosului. Textele despre vieile sfinilor evoc adeseori parfumul supranatural, miroznele sau buchetul mistic, atribuite n mod firesc practicii religioase a ascetismului i virtuii, dar care pot fi i rezultatul practicilor de mblsmare a corpurilor. Pentru credincioi, nu ncape nici o ndoial c bunul miros este ntr-un fel semnul sensibil de eleciune al celor mai pioi oameni. S mori n mireasm de sfinenie este privilegiul unor mari suflete cele care trebuie imitate.119 Cnd a fost deschis sicriul n care se afla trupul Sfntului tefan, pmntul s-a cutremurat i din trupul sfnt a ieit un miros plcut care ntr-att i-a parfumat pe toi ci erau de fa, nct fiecare se credea n Paradis. La acel spectacol fuseser adui mai muli bolnavi i demonizai, i numai mireasma care s-a rspndit din preascumpele moate a vindecat aptezeci i trei dintre ei de felurite boli, iar diavolii au fost alungai prin puterea sfntului martir i cei pe care i posedau au scpat din robia lor. n aceti termeni se exprim n 1667 unul dintre marii hagiografi ai Contrareformei, iezuitul Ribadeneira, referitor la descoperirea trupului Sfntului tefan.120 Sunt ntrunite toate elementele: manifestarea teluric ce anun un eveniment extraordinar, sentimentul de beatitudine al celor aflai de fa, care identific acest moment de plenitudine a simurilor cu pacea paradisului, vindecarea bolnavilor, spulberarea forelor rului i eliberarea posedailor. Autoritatea ecleziastic vede n aceste manifestri uimitoare o dovad a realitii faptului miraculos, aa cum o atest, n secolul al XVIII-lea,
119 Jean-Pierre Albert, Odeurs de saintet. La mythologie chrtienne des aromates,

d. de lEHESS, Paris, 1990. 120 Ribadeneira, Les Fleurs des vies des saints, 1667, vol. II, f. 100.

Corpul, Biserica i sacrul 109

declaraia lui Benedict al XIV-lea cu privire la acest tip de miracol: Ca trupul omenesc s poat n mod natural s nu miroas ru este posibil, subliniaz el; dar s miroas bine e ceva n afara naturii, aa cum reiese din experien. [] Dac un miros se arat persistent, suav, fr s deranjeze pe nimeni, plcut tuturor, i dac nu exist sau n-a existat nici o cauz natural capabil s-l produc, atunci trebuie raportat la o cauz superioar, iar faptul trebuie considerat miraculos.121 Mireasma de sfinenie are o valoare simbolic n limbajul religios; ea contribuie, alturi de o serie de alte valori culori, forme, situaii , la caracterizarea, prin opoziie, a celor dou mari noiuni de Bine i Ru. Mirosul care eman din acest trup sfnt, cnd te apropii de el foarte tare, este extrem de plcut; cnd te deprtezi, nu mai e aa puternic, i nimeni nu poate spune cu ce seamn; singurul lucru de care amintete este trifoiul, dar vag. Aa se exprima printele Gracin, care prezenta condiiile n care fusese descoperit trupul neputrezit al Sfintei Tereza de Avila. Acestui trup sfnt cruia i se atribuie valori exemplare, pozitive, i s-ar fi putut opune emanaiile fetide, putreziciunile vtmtoare i vaporii de sulf ce nsoeau n mod tradiional adunrile sabatice. De o parte, sfnta, copilul lui Dumnezeu, al crei corp suav i bine mirositor sublinia virtutea; de cealalt, copiii diavolului, mirosind a pcat i a moarte. 7. Corpuri miraculoase, corpuri vindecate prin miracol Ordinele religioase au jucat un rol esenial pe teren n aplicarea deciziilor Conciliului de la Trento, devenind propagandiste ardente ale cultului relicvelor n faa contestrii protestante. Fiecare ordin are sfinii lui privilegiai, al cror cult l favorizeaz, i fiecare comunitate i pune ndejdea n bucelele de trupuri sfinte ce i-au fost ncredinate sau pe care i le-a procurat de la Roma prin intermediul ordinului. Relicvele circul, dar minunile au loc atunci cnd ele se fixeaz undeva, cnd se creeaz un nou aezmnt religios. Din 1580 n rile de Jos catolice pn n anii 1650 n Frana,
121

De servorum Dei beatificatione, IV, p. 489.

110 Istoria corpului marea ameliorare produs de Contrareform este marcat de apariia a numeroase ctitorii religioase care sunt nsoite invariabil de nmuliri ale miracolelor. Henri Platelle, n studiul su despre oraul Lille ntre sfritul secolului al XVI-lea i primele decenii ale celui de-al XVII-lea, a demonstrat clar aceast concordan dintre implantarea ordinelor religioase i creterea numrului de miracole.122 n lunga serie a actelor divine de bunvoin relatate de arhivele sanctuarelor, vindecarea supranatural a corpului se impune n faa tuturor celorlalte minuni. n jurul evenimentului, pe care vocea poporului, ncurajat n chip firesc de clugri, l calific drept miraculos, este expus n detaliu mizeria corpurilor devorate de boal, ruinate de suferina ndurat. n dosarele de anchete episcopale, precizrile aduse de martori mai ales de ctre medici, a cror tiin este nc la nceput ne ngduie s distingem durerile i speranele populaiilor, dar ntotdeauna prin prisma deformant a clugrului care ine pioasa contabilitate a miracolului. Cci, pentru a scoate n eviden caracterul n acelai timp excepional i comun al favorii divine obinute, n condiiile n care fiecare trebuie s se poat asimila celui vindecat prin minune, autorul relatrii are ntotdeauna grij s dea o nou calificare miracolului, s insiste asupra diferitelor secvene ale vindecrii miraculoase. Corpul afectat trebuie s fi rezistat deja tuturor ncercrilor de a-l readuce la starea iniial i mai ales s fi fost considerat un caz incurabil i disperat pentru toi medicii din lume. Ceremonialul pe care textul l relateaz mai apoi nu are alt scop dect s evidenieze caracterul supranatural a ceea ce se ntmpl: vindecarea, n care medicii nu mai credeau, capt atunci o dimensiune neateptat, spectaculoas. Dar, nainte s se ajung acolo, trebuie ca pelerinul s accepte s se lepede de vechiul om care dormiteaz n el, s-i supun corpul cu umilin ritualului obinuit al locului sfnt i s promit s-i mulumeasc lui Dumnezeu n caz de vindecare. i, odat vindecat, s nu-i uite fgduina dect cu riscul de a se ntoarce la starea nenorocit dinainte, uneori chiar nrutit. Astfel, miracolul se prezint ca succesiunea a trei stri ale corpului. Perioada de disperare i de suferin ce caracterizeaz faza preliminar este urmat
122

Canonicul Henri Platelle, op. cit., pp. 3745.

Corpul, Biserica i sacrul 111

de etapa de criz, ale crei simptome cunosc variaii n funcie de loc, de mijlocitor, de afeciunea i de psihologia bolnavului. Aceast criz este deseori extrem de violent, ca i cum corpul ar trebui s ajung la paroxismul suferinei nainte de a-i regsi pacea. Dup ncercare, ndurat cu ajutorul mijlocitorului, cel vindecat prin miracol este alt om. El iese transformat trup i suflet dintr-o lupt neobinuit care, pn la urm, i-a fost de folos. n faa divinitii ntrupate, fiina suferind a aprut doar pentru scurt timp pe scena miracolului, ct s se arate rvit, apoi recreat, mai aproape de un ideal al trupului pregtit pentru venicie.123 Miracolul anun nvierea trupurilor, ziua Judecii de Apoi. Miracolul apare deseori ca salvare a celor slabi la trup sau la minte ntr-o lume violent. Graie acestui eveniment ce sfideaz orice logic uman, nefericiii scap uneori de tlharii la drumul mare sau de soldai, alteori de oameni ai legii care au pus s fie aruncai n fundul unei temnie ngrozitoare. Tot datorit miracolului, muncitori care sunt ngropai sub pmnt n cursul unor lucrri de terasament sau rani care sunt ct pe ce s se nece cnd i duc animalele la adpat izbutesc s se salveze; astfel, miracolul corecteaz durata vieii i n cazul oamenilor obinuii. El intervine atunci cnd totul pare pierdut. mpotriva nedreptii sau a violenei exercitate asupra corpului, miracolul se prezint ca manifestare a unei justiii imanente, care face puin ordine ntr-o lume dereglat. Mulimea celor vindecai prin miracol este alctuit ndeosebi din oameni care au avut mult de ptimit cu trupul. Uneori, bolnavul are o viziune cu Sfnta Fecioar n timp ce doarme i viseaz; cere s fie dus la sanctuar i, dup ce i-a ndeplinit ndatoririle religioase, se simte deja mai bine; pe drumul de ntoarcere se simte mai liber, iar cnd ajunge acas e aproape vindecat Cum s nu crezi c e o minune? n realitate, nsntoirea poate s se produc n mod diferit de la un loc la altul i de la o persoan la alta. n Extremadura, n secolul al XVI-lea, unii pelerini, dup ce s-au spovedit, s-au mprtit i s-au rugat la Fecioara de Guadalupe, au norocul s beneficieze de o vindecare imediat; alii, dup o criz grav, intr ntr-o convalescen
123

Jacques Glis, Odile Redon (coord.), op. cit., p. 17.

112 Istoria corpului care poate s dureze mult vreme; n sfrit, alii nu-i redobndesc sntatea dect dup mai multe reveniri ale bolii.124 ntr-adevr, nsntoirea este cel mai adesea treptat, ca n cazul unui proces de vindecare medical; astfel, chiopii pot s mearg din nou pe picioarele lor i s aduc lui Dumnezeu n semn de mulumire crjele care i ajutau s se deplaseze pn atunci abia dup mai multe ameliorri. Poate c trebuie s vedem ns n aceast ntrziere caracteristic a efectelor miracolului o specificitate a epocii moderne, cnd medicina i obinuiete pe pacieni cu o nsntoire n etape, n timp ce edinele de incubaie la care se supuneau oamenii n Evul Mediu, dormind pe (sau sub) mormintele sfinilor, par s fi avut efecte mai rapide. 8. Minuni evanghelice Prin cuvnt, text i imagine, Biserica influeneaz comportamentele; ea propune modele crora, atunci cnd vine momentul, credincioii li se conformeaz. Relatrile de miracole, n care sunt consemnate cuvintele celor vindecai, atest aceast osmoz spiritual. Nu este deloc de mirare aadar c unii dintre ei se conformeaz modelului evanghelic; situaii sau gesturi preluate din minunile lui Cristos au inspirat n mod vizibil anumite comportamente. La Saint-Nicolas-de-Port, n 1664, Jeanne Fard, o fat de doisprezece ani, neputincioas, relateaz n declaraia ei c, n timp ce asista la liturghie n biserica din acel vestit loc de pelerinaj, Sfntul Nicolae o atinsese pe bra, pe genunchi i pe picior: n mintea fetei, sfntul repeta scena vindecrii paraliticului de ctre Cristos.125 La Paris, n 1725, cnd se accentueaz criza jansenist, vindecarea subit de pierdere de snge a lui Anne Charlier evoc vindecarea de ctre Cristos a femeii cu scurgere de snge.126 n vrst de
Franoise Crmoux, Plerinages et miracles Guadalupe au XVIe sicle, Bibliothque de la Casa de Velzquez, Madrid, nr. 17, 2001, pp. 129161. 125 Odile Maisse, Le tmoignage des fidles: les rcits de miracle de Saint-Nicolas-de-Port au dbut du XVIIe sicle, Revue dhistoire de lglise de France, vol. LXXV, nr. 194, 1989, pp. 177185. 126 Jean-Claude Pie, Anne Charlier, un miracle eucharistique dans le faubourg Saint-Antoine, n Jacques Glis, Odile Redon (coord.), op. cit., pp. 161190.
124

Corpul, Biserica i sacrul 113

patruzeci i cinci de ani, cstorit cu Franois de la Fosse, un meter fabricant de mobil din foburgul Saint-Antoine, Anne Charlier suferea de aceast dr de snge de douzeci de ani; afeciunea, la nceput episodic, devenise permanent dup ce femeia nscuse ultima oar, cu apte ani nainte. Se dusese pe la vreo treizeci de medici dintre cei mai mari, ns fr nici un rezultat. Luase hotrrea ca pe 31 mai 1725, de srbtoarea Sfintei Euharistii, s stea n pragul casei ca s asiste la trecerea procesiunii. Cnd ziua ateptat a venit, a ieit cum a putut n ua casei, ajutat de o prieten protestant care a ndemnat-o s-i pun ncrederea n Dumnezeu i i-a amintit toate minunile pe care Isus Cristos le svrise n timpul vieii sale pmnteti, mai ales vindecarea orbului din natere, a paraliticului i a femeii cu scurgere de snge. A asistat la procesiune aezat n fotoliul su i, cnd Sfnta Euharistie a ajuns n dreptul ei, s-a ridicat, a czut greoi pe caldarm, apoi s-a ridicat. Mergnd n genunchi, a mai naintat civa pai, manifestndu-i dorina de a urma Sfnta Euharistie pn la biserica Sainte-Marguerite. A fost ajutat s se ridice i, dup ce a fost sprijinit puin, a avut destul putere ca s mearg singur. A ajuns astfel la ua bisericii, inndu-se dup Sfnta Euharistie: De ndat, a simit c sngele se oprete i c era cu totul tmduit. Relatarea lsat de un om al Bisericii despre acest miracol ce reitera vindecarea femeii cu scurgere de snge, abundenta literatur i bogata iconografie crora le-a dat natere cazul lui Anne Charlier au fcut ca faima ei s ajung pn la curte, unde a fost invitat, ba chiar i pn la Roma. Vindecarea miraculoas a fost exploatat de curentul jansenist, dar a contribuit i la punerea n valoare a cultului euharistic. Anne Charlier devenise noua femeie cu scurgere de snge care se vindecase pentru c avusese credin n Dumnezeul cel viu din ostie: permanen a imaginilor. 9. Pedepsiri miraculoase Miracolul nu afecteaz ntotdeauna pozitiv corpul. El poate fi i un avertisment prin care Dumnezeu vrea s dea de neles unui om sau unei colectiviti c este nemulumit. Dumnezeu domnete i cu ajutorul miracolului,

114 Istoria corpului atunci cnd l consider necesar, reprimnd unele comportamente printr-o pedepsire miraculoas. Unii indivizi se vd lovii crunt n trupul lor ca pedeaps pentru c hulesc sau distrug imagini venerate. Alii sunt lovii pentru c n-au tiut s-i in promisiunile. Toate pedepsirile miraculoase se supun acestei logici de corectare a greelilor omeneti. ndoiala n faa lucrrii lui Dumnezeu este o manifestare de trufie pentru care i corpul poate s plteasc. Povestea aa-ziselor moae ale Fecioarei, relatat n Evangheliile apocrife, a avut un larg ecou n Evul Mediu datorit gravorilor i pictorilor care fuseser fericii s ia n stpnire aceast tem.127 Cele dou moae, se spunea, fuseser chemate de Iosif s o ngrijeasc pe Fecioar dup naterea Pruncului; prima dintre ele, Zelimi, a efectuat o palpare vaginal i a constatat cu uimire virginitatea Mariei: Fecioar era cnd a zmislit, fecioar cnd a nscut, fecioar e i acum. Auzind aceasta, cealalt moa, Salomeea, s-a apropiat i a spus: Nu cred ce aud pn nu m conving singur. Cum Maria i-a ngduit, moaa a atins-o i, pe loc, mna i-a nepenit La sfatul Fecioarei, a atins Pruncul, recunoscndu-l astfel ca Mntuitor al lumii, i a putut s-i foloseasc din nou mna: necredina este pedepsit, iar greeala recunoscut i reparat. Povestea naiv cu moaele chemate s ateste virginitatea Mariei fusese condamnat de Prinii Bisericii. Totui, fusese reluat, cu mici modificri, i amplu popularizat prin Legenda aurit, apoi prin Misterele care puneau n scen minunea cu mna paralizat.128 La nceputul secolului al XVI-lea, tema a disprut din reprezentarea iconografic, fiind nlocuit, dup Conciliul de la Trento, de cea a necredinei Sfntului Toma. Atingerea rnii din coast era mai acceptabil, mai puin indecent dect evocarea naterii concrete a lui Cristos din Fecioar. De altfel, tot ce se referea direct sau indirect la naterea lui Cristos n afar, bineneles, de scena clasic a Naterii Mntuitorului a fost eliminat atunci din imageria autorizat. Dac miracolul este adesea prezentat ca un proces ce se ntinde pe o anumit perioad de timp, pedepsirea miraculoas frapeaz n schimb
Dr. A.J.M. Lamers, Les sages-femmes de la Vierge, Aesculape, 1935, pp. 210. Abatele Jacques-Paul Migne, Nouvelle Encyclopdie thologique, vol. 43, Dictionnaire des Mystres, 1857, de contele de Douhet.
128 127

Corpul, Biserica i sacrul 115

prin bruscheea ei; de altfel, tocmai aceast bruschee i d i valoarea exemplar, indiferent dac pedeapsa vizeaz un individ sau un grup. Este o particularitate care se manifest mai ales n perioadele de exacerbare a pasiunilor i a conflictelor religioase, n timpul Reformei i al Contrareformei sau al Revoluiei Franceze.129 E ca i cum ar trebui impresionat ct mai repede imaginaia oamenilor, pentru ca miracolul s aduc fr ezitare dovada c Dumnezeu decide ntotdeauna n favoarea adevratei credine.

IV. Mutaiile suferite de imaginea corpului


n domeniul reprezentrilor corpului, unde evoluiile sunt de multe ori lente, pot fi percepute o serie de transformri de-a lungul epocii moderne. n ajunul Revoluiei Franceze, perspectiva omului asupra propriului corp nu mai este aceeai ca n timpul Reformei. Contiina despre via i viziunea asupra lumii s-au schimbat. Pentru Biseric este indispensabil s gseasc proceduri de adaptare la aceste schimbri. Dup Conciliul de la Trento, ea acioneaz pe mai multe fronturi. Se strduiete s controleze practicile populaiilor, n special n zona rural. Se opune cu un anumit succes progreselor ereziei, n schimb are greuti n gsirea unei riposte n faa micrii tiinifice. ntre cultura ecleziastic i cultura marii mase exist o mare fluiditate, o mulime de ci de trecere, dar aceste treceri, departe de a fi panice, se nscriu n contextul unei confruntri seculare. ntr-adevr, la populaiile rurale cretinate din epoca modern continu s existe o concepie despre via care, dei a fost de multe ori ngropat n adnc, rmne vie; aceasta se exprim prin cuvinte i gesturi pe care Biserica, pentru a le discredita, le calific drept superstiioase. n realitate, superstiiile despre care vorbesc clericii dar i medicii nu sunt dect manifestrile unui vechi fond cultural
129 n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ciuma este pus deseori n legtur cu erezia,

iar atunci mnia lui Dumnezeu nu se las mult ateptat. Cf. Christine M. Boeckel, Plague imagery as metaphor for heresy in Rubens The Miracles of Saint Franois Xavier, Sixteenth Century Journal, vol. XXVII, nr. 4, 1996, pp. 979995.

116 Istoria corpului care se dovedete cu att mai greu de extirpat, cu ct corespunde unui alt mod de a fi n lume. Religie a mntuirii personale, cretinismul a valorizat individul, a favorizat ieirea la suprafa a persoanei i a contribuit astfel la desfacerea strvechilor legturi cu ansamblul rudelor i neamurilor, att cele n via, ct i, att de pregnani, strmoii mori. Aceast nlnuire de naintai i rubedenii trimitea la o contiin diferit despre corp. Imaginea care se impunea era cea a unei duble ascendene, a unui corp experimentat n dou feluri. Individul era stpn pe corpul su, de vreme ce naterea sa nsemnase apariia unui nou corp, dar se simea n continuare solidar cu marele corp colectiv al neamului. Iar clericul i propunea tocmai s scoat acest corp individual de sub influena marelui corp comunitar ca s-l pregteasc pe credincios pentru moarte i pentru Judecata de Apoi. Din secolul al XVI-lea, Biserica s-a vzut ns confruntat cu o alt ncercare. Dac oamenii de tiin au reuit s stabileasc reperele unei noi viziuni asupra lumii prin Copernic, Kepler, Galilei i, nu mult dup aceea, Newton, precum i ale unei noi imagini a corpului prin Vesalius, acest lucru s-a ntmplat pentru c mentalitile evoluaser. Formularea legilor naturii i cunoaterea mai exact i mai n detaliu a corpului uman sunt rodul cutrilor omului cu privire la sensul vieii sale i la propria-i evoluie; lrgirea hotarelor lumii merge mn-n mn cu aprofundarea ntrebrilor legate de corp. Care este secretul organizrii lui? Ce funcii au organele sale? Cum trebuie s ne ngrijim sntatea ca s nvingem moartea? Aceast nou preocupare pentru propria persoan care este o preocupare pentru propriul corp se afl la originea unei cereri de ngrijiri medicale creia practicienii din a doua jumtate a secolului al XVII-lea se dovedesc incapabili s-i rspund. ntre anii 1680 i 1730, cu aproximaie, criza contiinei europene este dublat aadar de o criz a contiinei despre corp: individul se chinuie s se smulg de sub influena marelui corp colectiv. Este, ntr-un fel, preul ce trebuie pltit pentru naterea omului modern. Bulversarea spiritelor se manifest n particular prin fantasma ngropatului de viu i mai ales, n domeniul religios, prin fenomenul jansenitilor convulsionari, dei criza jansenist nu poate fi, desigur, redus la aceast dezordine a corpurilor. Putem

Corpul, Biserica i sacrul 117

spune oare c Biserica a gsit mijloacele care s-i permit s accepte aceast provocare? Ce rspunsuri aduce ea noii contiine despre corp care apare treptat n Occident? Cum se poate mpca un discurs care pretinde s pedepseasc trupul pctos cu ateptrile unor brbai i femei preocupai de o dezvoltare personal care implic tocmai valorizarea imaginii propriului corp? Din secolul al XVI-lea, ncepe s-i fac loc ideea potrivit creia corpul trebuie meninut sntos i protejat pentru o via ct mai ndelungat. O dovedete nmulirea tratatelor care glorific n aceast perioad corpul sntos i evitarea mbtrnirii sale nainte de vreme. Noua aspiraie a oamenilor de a-i prelungi existena pmnteasc nu poate fi separat de ideea c viaa n lumea aceasta nu este neaprat o vale a lacrimilor, aa cum susin unele discursuri rigoriste. Acest optimism i voina uman de a nvinge soarta potrivnic stau la baza culturii urbane a Renaterii. n acest context, corpul, departe de a fi un loc al pierzaniei, poate deveni o surs de nflorire, lucru pe care l exprim, n felul ei, etica protestant. Decuplarea vieii de moartea urmat de Judecata de Apoi produce o ruptur esenial n cultura occidental. 1. Un corp protestant? Diferena pe care o sesizm ntre abordarea catolic i cea protestant a corpului reprezint probabil o ilustrare a rspunsurilor diferite aduse de oamenii epocii la marile probleme care li se pun odat cu sfritul secolului al XV-lea. Pentru protestani, important este s i se dea celui sau celei care se afl ntr-o situaie critic mijloacele de a-i depi problemele i de a-i nvinge angoasele, de a-i accepta soarta, dar nu pentru a abandona partida, ci, dimpotriv, pentru a nva s devin stpn() pe sine i, n felul acesta, s se autodepeasc. Pietatea i lupta mpotriva vitregiilor sorii i a suferinei devin astfel o practic dttoare de for. n aceast perspectiv, corpul nu este nici devalorizat, nici constrns n mod abuziv. A-i aduce alinare i a-l vindeca n caz de boal constituie un obiectiv nobil: sntatea, absena suferinelor fizice sau morale sunt condiiile necesare pentru nflorirea persoanei. Este o poziie diametral opus celei din discursul

118 Istoria corpului autoritilor catolice, care insist att de mult pe natura nefericit a fiinei create. O dovedete exemplul femeii n durerile facerii, ale crei suferine sunt prezentate de Biseric drept preul ce trebuie pltit pentru pcatul Evei. Ca s nasc mai uor, nici protestanta, nici catolica nu ezit s apeleze la amulete cretinate, dar fiecare are n minte alt motivaie. Dac femeia catolic rmne fidel virtuilor analogice ale pietrei zornitoare, care simbolizeaz ftul n pntecele mamei, protestanta, n schimb, depete acest prim nivel. n Germania, n inuturile reformate, ea nu se las orbete n puterea presupus a obiectului care i-a fost ncredinat; aici, piatra e menit n primul rnd s confere ncredere n sine, este un fel de piatr a vulturului spiritual, o Geistliche Adlerstein care i permite s treci cu bine de o situaie periculoas, asumndu-i propriul destin. Spre deosebire de femeia catolic, pasiv i dependent, care i pune soarta n minile Sfintei Fecioare sau ale altui sfnt, femeia protestant se afirm aadar ca o persoan capabil s intervin n cursul lucrurilor. La protestani, corpul nu este demn de dispre: el merit chiar s fie protejat i, la nevoie, salvat. nelegem acum mai bine de ce protestanii au acceptat primii s fac apel la mamo pentru a le ajuta s nasc pe femeile aflate n durerile facerii. ntr-adevr, n secolul al XVIII-lea, se consider c mamoul protejeaz mai bine viaa dect moaele. Femeile trebuie deci s se foloseasc de cunotinele mamoului, s beneficieze de experiena sa i s accepte, dac este necesar, ca el s-i foloseasc instrumentele. ntr-o aciune att de important, care pune n joc dou viei, decena invocat la catolici pentru a refuza recursul la un brbat nu servete la nimic. Sperana de a salva viaa trebuie s primeze n faa oricrei alte consideraii. 2. Jansenitii convulsionari Pentru a se uni cu Dumnezeu, pentru a se contopi cu Cristos, misticii i impuneau o ascez teribil: corpul era principala int a acestor brbai i femei pentru care totul trebuia sacrificat pe altarul cutrii mntuirii. Dar corpul lor slbit de posturi repetate, rnit de cilicii i chinuit de mortificri nu era dezvluit dect n mod excepional. Era vorba de o problem ntre

Corpul, Biserica i sacrul 119

individ i corpul su, de o punere la ncercare voit de Dumnezeu care cerea nu numai discreie, ci chiar pstrarea secretului. Odat cu jansenitii convulsionari, ne situm ntr-o cu totul alt logic. Pentru jansenist, problema este nu att s-i salveze corpul, ct s salveze Biserica ameninat, printr-un soi de exhibiie fr nici o reinere.130 Aici, corpul d n primul rnd o reprezentaie: el cere o punere n scen. De la convulsiile ce aduc vindecarea la devierile sngeroase ale doctrinei prefigurrilor, se dezvluie n realitate o nou schimbare a contiinei despre corp, ntr-un moment-cheie din evoluia societilor occidentale, n jurul anilor 17201750. Evenimentele care se desfoar ncepnd din mai 1727 la cimitirul parizian Saint-Mdard n jurul mormntului diaconului Pris par s fie expresia unui curent popular spontan. Primele cazuri respect schema clasic a vindecrii miraculoase la contactul cu relicvele unui om sfnt sau cu substitutele acestora n cazul de fa, lemnul copacului care cretea n apropierea mormntului i rna de la locul de ngropciune , dar, foarte repede, din cauza crizei janseniste, ntre cultul adus diaconului i aciunea politic se manifest o strns corelaie, iar miracolele apar ca un rspuns la tlhria de la Embrun, destituirea de ctre Biseric a episcopului jansenist Soanen. n noiembrie 1730, miracolele i pierd caracterul popular spontan pentru a deveni argumente n lupta contra bulei Unigenitus, promulgat ca lege a Bisericii i a statului. Polemica declanat atest aceast schimbare: miracolele devin dovezi ale validitii Chemrii, iar convulsiile, semnul aciunii lui Dumnezeu asupra trupurilor. Izolat n scurt vreme de sursa ei vie, mormntul diaconului, micarea se disperseaz n cele patru coluri ale Parisului, n apartamente, pivnie i poduri, dup care se rspndete n provincie. Natura riturilor se schimb, iar corpurile sunt supuse altor ncercri. De acum nu mai este vorba despre corpuri zguduite de convulsii tmduitoare, ci despre nite corpuri chircite, contractate ca i cum ar cere un ajutor din exterior. Este momentul devierilor sectare i sngeroase, al loviturilor care
Abordarea devierilor janseniste a fost rennoit de Catherine-Laurence Maire, De la cause de Dieu la cause de la Nation. Le jansnisme au XVIIIe sicle, Gallimard, Paris, 1999.
130

120 Istoria corpului nucesc i al supliciilor dttoare de putere. n spatele acestor puneri n scen st o logic a demonstraiei prin violen, n cadrul creia cei menii s dea primul ajutor i asist activ pe convulsionari. Chiar dac jansenitii nu au aderat nici pe departe cu toii la aceste devieri, micarea a fost afectat profund i pentru mult vreme de episodul convulsionarilor. Fiindc, n realitate, el trebuie vzut i ca un simpton al schimbrilor care zdruncin societatea ncepnd cu secolul al XVI-lea. Episodul jansenitilor convulsionari trebuie pus n legtur cu schimbarea intervenit n sensibilitile religioase n anii 17201730, pe care o atest att puternica scdere numeric a solicitrilor de slujbe n testamente, ct i dispariia treptat a invocaiilor adresate sfinilor din panteonul religios. ntrebrile referitoare la moarte, la Judecata de Apoi i la corp dezvluie noi angoase existeniale. 3. Evoluia reprezentrilor Evoluia contiinei despre corp n epoca modern se exprim printr-o schimbare a reprezentrilor. Dintre toi sfinii propui de Biseric pentru a da nvtur credincioilor, unul dintre cei mai reprezentai dar i unul dintre cei mai ambigui este probabil Sfntul Sebastian n momentul martiriului su. Acest sfnt i datoreaz cu siguran popularitatea rolului su de aprtor, deoarece pn la sfritul secolului al XVII-lea rmne, alturi de Sfntul Roch, unul dintre marii sfini invocai de populaiile lovite de cium: sgeile care strpung trupul fostului soldat roman simbolizeaz rul trimis de Dumnezeu spre a-i pedepsi pe oameni pentru necredina lor. Sebastian este cu att mai n msur s-i ajute pe cei lovii de cumplita molim, cu ct a supravieuit supliciului. Numai c goliciunea trupului su, care le permite enoriailor s vad impactul sgeilor, nu este ntotdeauna apreciat de prelai n perioada Contrareformei; drept urmare, ei impun ca aceste imagini, care li se par indecente, s dispar i totui, dac exist vreun cult de care Biserica a avut grij, acela este cultul Sfntului Sebastian. Discursul transmis mbin strns rugciunea care trebuie s alunge boala cu cutarea mntuirii.

Corpul, Biserica i sacrul 121

Michle Mnard a studiat n bisericile parohiale din vechea diocez Le Mans atitudinile i gestica sfntului.131 Statuile cele mai vechi l nfieaz nc ncremenit, cutnd cu privirea spre alte zri i cu minile legate: forma arhetipal a situaiei omului n lume. Simetria i imobilitatea confer reprezentrii o dimensiune sacr. ns, ncepnd din secolul al XVII-lea, ponderea profanului crete n detrimentul sacrului atunci cnd artitii ncearc s umanizeze statuia, conferindu-i un fel de micare nainte. Dup aceste noi modele sunt realizate imaginile care apar n niele retablurilor, ca i cum gestul s-ar putea desfura n deschiderea cavitii. n timp ce pn la sfritul secolului al XVII-lea, dup modelul venit din Italia, sfntul avea ntr-un caz din cinci braele lsate n jos i minile legate la spate, iat c de acum nainte statuile Sfntului Sebastian au din ce n ce mai des un bra ridicat i cellalt lsat n jos. De multe ori contorsionat, trupul sfntului exprim acum dificultatea oamenilor de a tri ntr-o lume scindat Aceast evoluie ce implic ntreaga Europ a nceput s se vad mai clar n anii 15501560. Organizarea timpului, graie orologiului i apoi ceasului de mn, descoperirea de noi lumi dincolo de mri, controlarea spaiului prin punerea la punct a unor noi tehnici de msurare i cartografiere, inventarea telescopului, toate acestea modific raporturile pe care omul le ntreinea n mod tradiional cu cosmosul: iat c Cerul se schimb132 Dar, n istoria omului, Renaterea este o etap plin de ambiguitate. Apariia unei noi dimensiuni a vieii, cu speranele i entuziasmele pe care le suscit ea, nu decurge uor. Sperana ntr-o lume mai bun, ntr-un om mai bun plete atunci cnd totul se cufund n violen: violen n Europa, legat de criza contiinei religioase i de renceperea rzboiului, violen peste mri, cu exploatarea sistematic a Lumii Noi. Din toat aceast perioad rmne ns o valorizare a prezentului i a individului care constituie, dup cum se tie, originalitatea Renaterii. ncepe o alt etap din istoria lumii, se afirm o alt contiin despre corp. Un corp nelinitit care, smulgndu-se
Michle Mnard, Les images favorites de saint Sbastien sur les retables des glises paroissiales de lancien diocse du Mans, Annales de Bretagne et des pays de lOuest, vol. 90, nr. 2, LEspace et le Sacr, 1993, pp. 357375. 132 Cf. analiza noii perspective asupra Cerului din Jean Delumeau, op. cit., pp. 408439.
131

122 Istoria corpului din marele corp colectiv, i pltete scump emanciparea. Cci acest corp pe care omul l face s treac acum n prim-planul preocuprilor sale, pentru a-l proteja, a-l ngriji i a-i prelungi viaa, rmne singur n momentul morii, lipsit de asistena moral a corpului constituit din strmoi i rude, a marelui corp colectiv care nu moare niciodat. nfruntarea acestei singurti i asumarea ei sunt posibile pentru cine are credin. Dac o pierde, individul rmne singur cu sine nsui i poate c n aceast bulversare a credinelor i a comportamentelor trebuie s vedem una dintre sursele majore ale angoasei omului contemporan.

2. Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului


Nicole Pellegrin

Pielea, porii, muchii i nervii unui salahor difer de cei ai unui om de calitate; la fel i sentimentele, aciunile i manierele sale. Diversele condiii de via influeneaz ntreaga structur, extern i intern; aceste diverse condiii provin n mod necesar, pentru c provin uniform, din nsei principiile necesare i uniforme ale naturii umane. Hume, Tratat despre natura uman, cartea a II-a.

I. A vorbi despre corp: cei umili i ceilali


Sarcina este grea i emoionant. Cei abseni din istorie sunt nenumrai; iar indiciile existenei lor corporale sunt mrunte, mprtiate i, n general, ruvoitoare. Refracie impur n oglinda zbuciumat a discursurilor alese, mulimea celor umili amrii de oameni i oamenii amri nu capt n general existen dect graie unor contabiliti abstracte, cele ale administraiilor din trecut (religioase sau laice), cele ale istoricilor de astzi. Abstracii care sunt benefice, totui, atunci cnd numr suflete i sacramentele pe care acestea le primesc, deoarece cifrele permit n acest caz s-i imaginezi corpurile din perioada luziei, pe cele de la naterile terestre, pe cele de la naterile celeste prin moarte, pe cele de la uniunile (cstorii i intrri n religie) care le pregtesc. Dei abstracii care nregistreaz suflete sau cmine, registrele parohiale, catastifele de intrri n spitale sau n mnstiri, recensmintele, listele de impozitare nu vorbesc tocmai niciodat despre corp, ci despre ceea ce-l nsufleete, despre partea cea mai bun, care i

124 Istoria corpului revine lui Dumnezeu: despre suflet.1 i nu e sigur c celelalte surse ale cunotinelor noastre asupra vieii fizice a strmoilor notri pot s spun mult mai mult. Jurnalele, memoriile i autobiografiile (principalele noastre izvoare de informare pentru aceast lucrare, alturi de cteva elemente de arhitectur, de mobilier i de garderob, i de nite documente juridice i notariale rzlee) sunt texte care, atunci cnd pun n scen agitaia din lumea de jos, sunt toate, i ele, subordonate unei credine (cea a unui corp de mblnzit) i unei necesiti (construcia unui spaiu al scriiturii ce are propriile sale convenii i finaliti2). Aceast dubl realitate banal este capital, corpul nu poate fi dect absent sau secundar, n arhivele pe care ni le ofer (i n care se ofer) Vechiul Regim, i e important s nu se uite niciodat raiunile religioase ale acestui fapt, cci ele au dus la proliferarea, pe vremea lor, a tcerilor i contradiciilor, iar astzi favorizeaz lecturi anacronice, mult prea laicizate. Pentru c e lsat deoparte, adesea n mod literal (s ne gndim la notele marginale sau din josul paginilor ale registrelor parohiale i la a lor abunden de informaii despre boal, violen etc.3), existena corporal a brbailor i femeilor din acele timpuri se arat ca un caleidoscop, cu imagini n micare i oarecum vagi: viziuni uneori glorioase, mai adesea
1 Despre percepiile cretine ale corpului, nsoitor demn de dispre, dar indispensabil pentru opera nvierii, vezi Marie-Dominique Gasnier, Trouver un corps. lments pour une pense chrtienne du corps, n Jean-Cristophe Goddard i Monique Labrune (coord.), Le Corps, Vrin, Paris, 1992, pp. 7190. i, printre mii de alte surse, extraordinarul dialog ntre trup i suflet dintr-un poem breton ce figureaz n Barzhaz Breizh (Thodore Hersart de La Villemarque, Trsor de la littrature orale de la Bretagne [1867], Coop Breizh, Spzet, 1999, pp. 487491). 2 Genevive Bollme, La Bible bleue. Anthologie dune littrature populaire, Flammarion, Paris, 1975, i Lenjeu du corps et la Bibliothque bleue, Ethnologie franaise, nr. 3/4, 1976, pp. 285292. Documentaia mea include, de asemenea, dar numai ca un contrapunct, surse mai cunoscute, ca lucrri de prescripii morale, tratate de medicin i ficiuni literare i iconografice. Michel de Certeau mi-a fost ghid i surs de inspiraie, mai ales lucrarea sa Invention du quotidien, 2 vol., UGE, Paris, col. 10/18, 1980. 3 Alain Croix, Moi Jean Martin recteur de Plouvellec Curs journalistes de la Renaissance la fin du XVIIe sicle, Apoge, Rennes, 1993; Marcel Lachiver, Les Annes de misre. La famine au temps du Grand Roi, 16801720, Fayard, Paris, 1991.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 125

ns demne de mil, ce reflect att date concrete, ct i obsesiile sfietoare, n special sexuale, ale clericilor, autori ai acestor viziuni. Dispreuit n mod oficial, ascuns n mod sistematic, dar mereu renscnd, corpul propriu al indivizilor nu este glorificat dect atunci cnd este pus laolalt cu alte corpuri i cnd devine, prin urmare, parte a unui adevrat corp: corp-oraia, comunitatea de locuitori, Biserica corp al lui Cristos i primul dintre cele trei ordine ale statului. ntr-o lume mbibat de religiozitate cretin, corpul este pentru (aproape4) toat lumea doar locuina temporar a unui suflet nemuritor. Sexuat, din nefericire, ros de viermi pentru totdeauna, hrzit corupiei i nlnuindu-i sufletul, corpul nu poate n cel mai bun caz dect s fie un instrument folosit n interesul Mntuirii, al mntuirii personale i al celei comunitare n acelai timp. Totui, pentru c va fi nviat, pentru c este i imaginea lui Dumnezeu care a hotrt s treac prin experiena corporal n propria sa via de om, acest corp trebuie respectat n vederea unor scopuri ultime. Astfel, aa cum s-a artat n cazul bolii sau al misticii5, toate micrile corpului sunt pericole i promisiuni, avertismente divine i mijloace de sanctificare. Ele sunt un limbaj n sine, de citit i de dat spre citire, dar ale crui coduri par astzi adesea foarte ciudate atunci cnd amestec sau suprapun interioritatea religioas i expresivitatea corporal.
4 n privina gndirii libertine i a formelor vechi de ateism, ca i pentru tot ce ine de corpul omului modern, remarcile de pionierat ale lui Robert Mandrou rmn fr egal (Introduction la France moderne [15001640]. Essai de psychologie historique, Albin Michel, Paris, 1961, pp. 294297). 5 Franois Lebrun, Se soigner autrefois. Mdecins, saints et sorciers, Temps actuels, Paris, 1983, pp. 1114 (ediia a II-a, Seuil, Paris, 1995, col. Points Histoire); Michel de Certeau, La Fable mystique, XVIeXVIIe sicle, Gallimard, Paris, col. Bibliothque des histoires, 1982, reeditat n col. Tel, 1987 [Michel de Certeau, Fabula mistic: secolele XVIXVII, trad. de Magda Jeanrenaud, Polirom, Iai, 1996]; Jean-Nol Vuarnet, Extases fminines, Arthaud, Paris, 1980. Putem regreta c istoricii corpului, cu excepia lui Jean-Pierre Albert (Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrtien, Aubier, Paris, 1997), au exploatat att de puin, pentru a descrie i a nelege banalitile cotidiene ale trecutului, imensul corpus de texte mistice i de memorii ecleziastice. Nicole Pellegrin, Lcriture des stigmates, XVIeXVIIe sicle, n Pierre Cordier i Sbastien Jahan (coord.), Les Blessures corporelles, GERHICO, Poitiers, 2003, pp. 4162.

126 Istoria corpului Un scrib originar din Rouergue, om bun la toate al unui mare senior din Languedoc i cronicar autodidact, este obligat s mearg de la Lyon la Tarare pe ninsoare, n martie 1738. Acest Pierre Prion scrie atunci cu o emoie care arat c nu recurge la o formul de-a gata: La ieirea din munii ia toate prile corpului meu erau aproape complet ngheate, privesc ca pe-un miracol faptul c am scpat. De altfel, n vara urmtoare, atunci cnd e ct pe ce s moar sufocat de mulimea de pe Pont-Neuf din Paris, tot un lexic mprumutat din sfera spiritualitii i permite s redea suferinele pe care le-a ndurat: ntr-o asemenea situaie, fusei foarte bucuros c doar corpul mi fu mortificat ca s-mi salvez viaa. La fel, ca s-i dezvluie profunzimea cu totul i cu totul profan a suferinelor din dragoste din tineree, Louis Simon, un ran-estor care i face bilanul vieii prin 1809, va spune: Nu rdeam mai mult dect un suflet damnat [] i va povesti c, puin dup aceea, ros de chin, ntr-o zi, ddui un pumn rzboiului meu de esut6. E aici o exacerbare a simurilor care folosete un vocabular gestual i ideologic ce nu mai este al nostru. Aceste forme de agitaii-aspiraii de ordin fizico-spiritual sunt specifice unor corpuri bine marcate cu pecetea credinei cretine. Autobiografiile sfinilor i sfintelor catolice ofer exemple de acest tip mult mai tulburtoare. De ce n-am alege s-o evocm aici pe Marguerite-Marie Alacoque, ale crei automatisme senzoriale i impulsuri irezistibile erau nelese pn i de credincioii mai puin ferveni de pe vremea sa? i totui, aceast clugri din Ordinul Vizitaiunii din Paray-le-Monial e cea care scrie n 1715: Eram ntr-att de delicat, c i cea mai mic murdrie mi fcea inima s tresalte. El (Dumnezeu) m ncerc att de greu n privina asta, c odat, voind s cur voma unei bolnave, nu m putui mpiedica s-o fac cu limba i s-o mnnc, spunndu-i: Dac a avea o mie de corpuri, o mie de iubiri, o mie de viei, vi le-a jertfi ca s v fiu supus. Dar buntatea sa, creia doar ei i datoram puterea de a m nfrnge, nu ncet s-mi arate plcerea pe
6 Pierre Prion, Mmoires dun crivain de campagne au XVIIIe sicle, Emmanuel Le

Roy Ladurie i Orest Ranum, Gallimard-Julliard, Paris, 1985, pp. 124, 129 i 94; Louis Simon, Louis Simon, villageois de lancienne France, prezentare de Anne Fillon, Ouest-France, Rennes, 1996, pp. 59 i 64 (e vorba despre o meserie ce const n esutul etaminei).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 127

care i-o produsese fapta mea. Cci chiar n noaptea de dup, dac nu m nel, m inu dou-trei ore bune cu gura lipit pe rana Inimii sale sacre i mi-ar fi greu s pot exprima ce-am simit atunci i ce efecte a pricinuit aceast favoare n sufletul meu i n inima mea.7 Extaz al inimii i plcere a corpului: cum s redai i, mai ales, cum s resimi ce nsemnau aceste cuvinte la vremea lor i ce pot ele s ne spun nc? Instrumente subordonate lui Dumnezeu i totui creatoare ale propriilor lor instrumente ideologice i materiale, corpurile omeneti nu pot avea strlucirea pe care au dobndit-o n societile laicizate de astzi. Plcerile pe care le ofereau se mrturiseau ntr-un limbaj care a ncetat n cea mai mare parte s fie al nostru i care, folosit doar de literai, vorbete nainte de orice despre corpul celor care domin, acesta fiind unica referin chiar i atunci cnd nu constituie subiectul discursului.8 S aminteti aceste transmutaii (care nu sunt doar de limbaj) i eforturile de traducere la care sunt supui istoricii actuali nu nseamn s faci parad de o pruden de prisos i fals modest, ci s vrei s exprimi rul necesar care mbcsete probabil toate reconstituirile corporalitilor din trecut. Vor rmne exotice pentru totdeauna frumoasele culori ale fetelor drglae, scrofulele supurnde ale ceretorilor, osteneala fizic a plugarului i a fierarului, juisrile gurmanzilor i ale sodomiilor din trecut!9 Reapariia
Marguerite-Marie Alacoque, Autobiographie, 1715, n Vie et uvres de la bienheureuse [], Poussielgue, Paris, 1915, vol. II, p. 82. 8 Iar acest lucru mi se pare adevrat chiar i pentru cultura popular care hrnete opera lui Rabelais (Mikhal Bakhtine, Luvre de Franois Rabelais et la Culture populaire au Moyen ge et sous la Renaissance, Gallimard, Paris, 1970 [Mihail Bahtin, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i n Renatere, trad. de S. Recevschi, Univers, Bucureti, 1974, pp. 3138]). 9 Marc Bloch, Les Rois thaumaturges. tudes sur le caractre surnaturel attribu la puissance royale, particulirement en France et en Angleterre, Istra, Strasbourg, 1924 [Regii taumaturgi: studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale, trad. de Val Panaitescu, Polirom, Iai, 1997]; Jean-Paul Aron, Le Mangeur du XIXe sicle, Laffont, Paris, 1974; Maurice Lever, Les Bchers de Sodome: histoire des infmes, Fayard, Paris, 1985; Franoise Loux i Philippe Richard, Sagesses du corps. La sant et la maladie dans les proverbes franais, Maisonneuve et Larose, Paris, 1978.
7

128 Istoria corpului lor, inclusiv cea a scheletelor aduse la lumin de arheologi10, nu numai c este aleatorie, ci impune descifrri precaute i interpretri prudente. Lecturi n profunzime i priviri n cruci i-n curmezi.

II. Corpul: cuvinte i mori


Dicionarele sunt primele care dezvluie acest exotism al realitilor trecutului, iar cel al lui Furetire e unul dintre cele mai pertinente.11 Articolul Corp spune multe n aceast privin: mai nti, prin lungimea lui (cele treizeci de paragrafe pe trei coloane lungi arat c subiectul nu i este indiferent abatelui nostru lexicograf), apoi prin ordinea diverselor accepii pe care le d cuvntului i, n sfrit, prin exemplele care mbogesc fiecare dintre rubricile care compun articolul. nc de la nceput, Aristotel, Epicur i filozofii moderni sunt invocai pentru a ntri definiia de la care pleac (o substan solid i palpabil), pentru a-i dezbate compoziia i pentru a nirui ierarhii bizare: corpuri celeste, sublunare, elementare, angelice, planetare, naturale Corpul uman nu apare ca atare dect n al treilea paragraf, n corelaie cu noiunea de animalitate i cu opoziia, judecat ca tipic uman, dintre trup i suflet. O frumoas lecie de teologie i de moral cretin este schiat n acest paragraf: Sufletele lighioanelor sunt trupuri, mor odat cu trupul lor. Vrjitorii se druiesc diavolului cu trup i suflet. Evanghelia spune c acela care are grij prea mare de trupul su i pierde sufletul. Se zice c un om i-a btut joc de trupul lui pentru a zice c nu a fost cast. Omul trebuie s-i ctige existena cu sudoarea trupului. Lecia este o condamnare, n numele Scripturii, a oricror manifestri corporale necontrolate. Descrierea care urmeaz, cea a calitilor unui corp, o confirm (sntatea este criteriul unui corp bun, adic neluat n stpnire), dar corpul nu este dect un nveli, de hrnit sau/i de mortificat (prin cmaa
Vezi Franoise Piponnier i Richard Bucaille, La belle ou la bte? Remarques sur lapparence corporelle de la paysannerie mdivale, Ethnologie franaise, nr. 3/4, 1976, pp. 227232. 11 Antoine Furetire, Dictionnaire universel, Arnout, Haga, 1690, nenumerotat.
10

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 129

de peniten sau prin post), cci un corp fr suflet [este] la figurat o armat fr conductor. Aspectul fizic al corpurilor umane nu apare dect dup aceea, graie unor descrieri detaliate ale trunchiului i ale vemintelor ce l acoper: ambele sunt numite corps [corpuri] (vom reveni asupra acestui lucru) i au ca derivat cuvntul corset [corset]. Aceste descrieri sunt urmate de explicitarea unor expresii juridice ca prise de corps [arestare] sau sparation de corps [divor]. Apoi, printr-o asociere de idei pe care n-am putea-o numi anodin, o brusc schimbare de registru i de scriitur duce ctre un sens care decurge direct din vocabularul judiciar, dar care alunec dinspre lumea terestr spre realitile spirituale. Corp se spune i despre un cadavru de care sufletul s-a desprit: aneantizarea prin moarte permite eliberrile din lumea de dincolo, iar putrefacia crnii este o promisiune a nvierii. Numeroase semnificaii, mai obinuite, dar i mai tehnice i, prin urmare, mai dezvoltate, continu aceste prime definiii. Corpul este atunci tot ceea ce are consisten material sau intelectual: lucruri strns laolalt ca o cldire sau o culegere de texte, fundament al unui subiect sau al unui obiect i, n cele din urm i mai ales, numr de persoane care formeaz o asociaie (curte suveran, consiliu episcopal, municipalitate etc.)12. E oare nevoie s amintim c n literatura acelor timpuri metaforele organice sunt un mijloc privilegiat de a reprezenta legturile de apartenen sau ruperea lor? Spre exemplu, erezia hughenot este lepr, ulceraie, corp desfrnat sau animal cu urechi lungi, picioare scurte i ncheieturi slabe?13 n mod evident, pentru Furetire, ca i pentru Richelet i ceilali lexicografi, relele specifice oricrei fiine din carne nu sunt cele pe care le-ar enumera un dicionar din secolele XXXXI: corpul nu trebuie s se team dect de pierderea sufletului i de cel care l mpinge s se destrbleze, diavolul.
12 Toate aceste exemple ar merita atenie. Ecouri ale unui sistem de gndire domi-

nant (dar nu universal), ele informeaz asupra statutului i modurilor de percepie ale corpului, dar i asupra anumitor metode de rzboi (corpuri de armat regimente, corpuri de gard etc.), de guvernare, de construcie etc. 13 Anne-Marie Brenot, La pathologie du corps social dAncien Rgime, Sources, nr. 2930, 1992, vol. I, p. 181, reluat n Franois-Olivier Touati (coord.), Maladies, mdecines et socits, LHarmattan, Paris, 1993.

130 Istoria corpului Lipsa de pudoare, lenea, beia, violena iat singurele rele veritabile ce bntuie notiele din dicionarele Vechiului Regim. E curios c unica boal fizic direct evocat de Furetire i Richelet14 este abcesul n corp. Ct despre cei care au o sntate viguroas, acetia au corpul nou, liber, agil, sprinten, degajat, i, n mod ironic, cel care nu e trdtorul corpului su [] mnnc bine: el nu este de fapt dect un om delicat i senzual, deci un pctos. Orice dicionar este prescriptiv i, dat fiind c trebuie s foloseasc opoziii simple, nu ne informeaz n mod eficient dect asupra imaginilor comune ale corpului supus pcatului. Foarte departe n aparen de neutralitatea generalizat specific scriiturii lexicologice, eul personalizat al autobiografilor se joac cu cuvntul corp i cu perspectivele pe care acesta le admite, n moduri mult mai diversificate ca form, dar abia diferite n fond, chiar dac pot s transpar stri corporale mai obinuite: foame, oboseal etc. Una dintre operele cele mai apropiate, din punct de vedere cronologic i ideologic, de dicionarul lui Furetire ar putea fi Jurnalul lui Alexandre Dubois, preot la Rumegies, n Tournaisis, din 1686 pn n 1739, i e de reinut faptul c vocabula corp nu e utilizat n jurnal dect de ase ori i doar cu dou sensuri. n patru cazuri, corpurile, precum n actualele noastre ridicri de corpuri*, sunt cadavre pe care contextul pare s le sanctifice: cel al unui soldat al crui trup, rmas elastic, d natere zvonurilor de miracol; cel al Sfntului Amand, care e dus n procesiune pentru pacea de la Ryswick; cel al unui pap cobort n mormnt; n sfrit, cele care trebuie ngropate n mas n timpul srbtorii sfntului protector din anul 1709, cnd ocupaia olandez, cu cortegiul ei de jafuri, violuri, asasinate i profanri, continu i multiplic nenorocirile din iarna cea grea (foamete, boli, exod)15. n celelalte dou cazuri,
14 Pierre Richelet, Dictionnaire franois, Widerhold, Geneva, 1680, p. 183, reia acest exemplu n cadrul unei expuneri docte asupra utilizrii prepoziiilor [la] i dans [n] (le corps [corpul]). * Expresia franuzeasc leve du corps se refer la ridicarea corpului defunctului din capela mortuar pentru a fi nhumat (n.red.). 15 Exist nenumrate exemple ale corpului ca imagine a morii n literatura de colportaj (vezi textele citate de Genevive Bollme, art. cit., pp. 286287) i, bineneles, n lucrrile pioase ce pregtesc pentru marea trecere (Corneille Perducius, La rgle ou le Bon Usage du deuil, fr editur, Valenciennes, 1655).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 131

corpurile despre care vorbete Dubois sunt colectiviti religioase: iezuiii (corp ce s-a dovedit n Biseric mai degrab formidabil dect amabil) i clugrii franciscani reformai din ordinul numit Ordo Fratrum Minonum Recollectorum, ale cror extravagane doctrinale (cel puin cele ale unora dintre predicatorii lor) l determin pe cronicar s formuleze remarca general greelile personale nu trebuie s fie atribuite corpului16. Pentru acest cleric, pronunarea cuvntului corp se nscrie deci ntr-o viziune a lumii pur i simplu corporatist: e un cleric care vorbete n calitate de membru al corpului cruia i aparine, Biserica, i nu poate exprima, ca adevrat purttor de cuvnt al acesteia, dect o viziune escatologic i penitenial a evenimentelor la care particip. La sfritul anului 1709, o evocare a sfritului lumii i a cortegiului su de orori (i de sperane) capt form sub pana sa: Judecata de Apoi fi-va oare mai nspimnttoare? [] Adio, an fatal! S nu-mi mai amintesc niciodat de tine, doar s-mi aduc aminte c [sic] pcatele mele sunt cele ce au atras aceast mnie a lui Dumnezeu!17 Totui, alte corpuri, mai vii i mai profane, forfotesc ntr-un text n care abund tot felul de nsemnri asupra vieii carnale a majoritii oamenilor: evocri ale foametei, dar i ale ciumelor i calamitilor rzboiului, descrieri ale violenelor cotidiene ale tinerilor i ale celor nstrii, stigmatizri ale gustului pentru podoabe al noilor mbogii, condamnri ale tulburrilor pe care le isc iubirile nelegitime18. Acestor nefericiri corpul preotului din Rumegies, niciodat numit, dar mereu iritat, le pstreaz chiar
Alexandre Dubois, Journal dun cur de campagne au XVIIe sicle, ed. Henri Platelle, Cerf, Paris, 1965, pp. 98, 134, 157, 119, 99, 145. Aceleai utilizri i aceeai raritate la preotul Jean-Baptiste Raveneau, Journal (16761688), ed. Michle Bardon i Michel Vissire, Presses du Village, trepilly, 1994, pp. 10, 37, 104, 133, 160, 225, 226, 227, 228. Funeraliile i procesiunile sunt singurele evenimente n care apar corpuri (defuncte, sfinte i/sau constituite), cu doar dou excepii ce se gsesc chiar la nceputul Culegerii sale. Acolo apare trupul-i-sufletul naratorului ocat de starea proast a altarului i a prezbiteriului noii sale parohii (pp. 4 i 7); cf. infra. 17 Alexandre Dubois, op. cit., pp. 92, 153158. 18 Ibidem, p. 108: trei crime n ase luni n parohie, dintre care uciderea unui tnr de ctre amantul surorii sale, nsrcinat i ndrgostit cu furie n ciuda aparentei sale modestii (cu ct sunt mai sfinte, cu att trebuie s te ncrezi mai puin n ele).
16

132 Istoria corpului i el amintirea, atunci cnd n 1696 lanseaz exclamaia: Nu se auzea vorbindu-se n acele timpuri dect despre hoi, crime, oameni mori de foame []. i-era lehamite s fii pe lume. Fcnd corp comun cu corpul parohiei sale, Alexandre Dubois, prin pana ce-i prelungete mna, mrturisete o extrem oboseal fizic i moral, dar pare c n-o poate mrturisi dect pentru c a fost trit i mprtit n mod colectiv. Oroarea faptelor pe care aceti clerici le povestesc, ct i statutul lor special de pstori de suflete explic tonul apocaliptic al multor autori. Totui, acesta nu este specific clericilor dintr-o regiune frontalier ru tratat. Alte memorii, mai recente, o demonstreaz, ca, de exemplu, scrierile a doi autobiografi pe care originea lor rneasc le face excepionale: Valentin Jamerey-Duval din Champagne i Louis Simon din Le Mans19. Amndoi sunt laici i catolici i au n comun faptul c vor s-i expun reuita: s-o povesteasc i s lase urme dup ea, poate i s-o scuze. Dar, dat fiind c primul devine bibliotecar al ducilor de Lorena la mijlocul secolului al XVIII-lea, iar al doilea, primar al comunei sale datorit Revoluiei, ei au un scris (ca form i coninut) foarte diferit. Pentru unul, dragostea de Litere servete drept fir rou unor veritabile Memorii, iar pentru cellalt, afacerea unei cstorii din dragoste este n centrul unei povestiri multiple care se dorete cartea n care am scris principalele evenimente ntmplate dea lungul vieii mele. Ar fi util, i n acest caz, s depistm apariiile cuvntului corp i s le confruntm cu figurile, mai concrete i mai numeroase, ale corporalitii. Realia sunt numeroase n cele dou opere (vom avea ocazia s le utilizm atunci cnd va trebui, de exemplu, s ncercm s nelegem modurile de a merge sau foamea de lup a sracilor), dar frecvena lor, chiar i n
Valentin Jamerey-Duval, Mmoires. Enfance et ducation dun paysan au XVIIIe sicle, ed. Jean-Marie Goulemot, Le Sycomore, Paris, 1981, i Louis Simon, op. cit. Asupra statutului textelor lor, vezi remarcabilele prefee ce le nsoesc i, pentru comparaie, prezentarea Jurnalului unui geamgiu parizian (Jacques-Louis Menetra, calf geamgiu n secolul al XVIII-lea, Journal de ma vie, ed. Daniel Roche, Montalba, Paris, 1982) i introducerile la cele dou cronici din Languedoc ale unui locuitor din Rouergue aflat n serviciul seniorului din Aubais, n actualul Gard (mile-G. Lonard, Mon village sous Louis XV daprs les Mmoires dun paysan, PUF, Paris, 1941; Pierre Prion, op. cit.).
19

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 133

nite texte care nu-i propun s le reprezinte, vdete un interes n sine. La fel ca n romanul realist, aceste fapte prezentate ca reale au efecte de real ntr-o povestire ce este, ca orice autobiografie, testament i pledoarie. Ceea ce motiveaz actul de a scrie al celor doi autori este, ntr-adevr, o definiie ca o construcie a sinelui, n care victoria asupra materiei (cu greutile ei fiziologice i sociale mpreun) vrea s apar n mod retrospectiv drept rezultatul luptelor care le-au umplut toat viaa. Nu e o ntmplare dac Jamerey-Duval recurge fr ncetare la expresia trupuri i suflete pentru a descrie dou forme de supunere: pe de o parte, legitima acceptare a morii de ctre cretin, pe de alt parte, stupida i odioasa subordonare a francezilor fa de regele lor. Ct despre propriul su corp de om suferind, el nu l evoc n ntregime i sub aceast form dect ca un rebut al naturii, cnd, czut ntr-o mlatin, se trezete nvelit ntr-o lipitur de lut foarte dens i se gndete c va muri de mai multe ori ca idee []. Imaginaia, ce-mi era vie, nu-mi arta moartea ca pe o simpl desprire a capului de corp, ci ca pe un supliciu atroce ce distrugea viaa prin durerea cea mai ptrunztoare i mai ascuit.20 Pasaj elocvent, care vrea s sublinieze naivitatea obsesiilor care-l bntuiser n perioada copilriei grele i lipsite de catehism, pasaj n care eul-piele continu s se team i la vrsta adult de o strpungere ce i-ar destrma integritatea. O viziune comun totui, ce face din corpul carnal un sac de oase, n acelai timp vulgar i respectabil, viziune care stimuleaz angoase religioase i acte de rzbunare social, de care unii au tiut s se foloseasc i s abuzeze cnd s-a ivit ocazia. Tot un preot autobiograf ce-i drept, unul care a abdicat povestete cum la Chtellerault, n 1792, s-a dorit lansarea unor zvonuri de miracol dup ce s-a dezgropat dintr-un cimitir dezafectat al capucinilor un corp perfect conservat i, prin urmare, potrivit pentru a rensuflei credina poporului,
20 Valentin Jamerey-Duval, op. cit., pp. 114, 115, 265, 312. E amuzant s menionm

c, pentru el, flacoanele goale sunt trupuri fr suflete i c prima lui beie l face s simt toate transportrile, ncntrile i hohotele extazului mistic (p. 215). Aceste imagini sunt, practic, mai puin entuziaste cnd fiii povestesc beia unui tat i ranchiuna lor (Louis Simon, op. cit., p. 30; Franois-Yves Besnard, Souvenirs dun nonagnaire (17521842), 2 vol., ed. Clestin Port, Champion, Paris, 1880, reeditat la Laffitte, Marsilia, 1979, pp. 6567).

134 Istoria corpului moleit de campaniile de decretinare: era vorba n realitate despre un aranjament de oase acoperite foarte artistic cu o piele [de scroaf] cusut reprezentnd un corp, cci cavitile diferitelor pri erau umplute cu cnep, distingndu-se tot costumul unui capucin; aceast momie cu siguran nu fusese pregtit de capucini dect pentru a face din ea un sfnt ntr-o bun zi []. Plimbar miracolul prin tot oraul spre disperarea credulitii pclite i a bigoteriei.21 ntmplarea este caraghioas i, ca atare, a fost din plin satirizat n cntecele Societii populare locale, dar ea amintete c sfinenia se manifest dincolo de moarte prin probe materiale: buna conservare a unui nveli carnal devenit corp i suavitatea emanaiilor parfumate pe care le degaj.22 Chiar i atunci cnd nu moare n izul sfineniei, orice membru al unei comuniti cretine poate crede ntr-o supravieuire a sufletului, chiar a corpului carnal devenit glorios ce i este receptacul. Se tie, dar nu se va repeta niciodat ndeajuns: acel corp prin excelen care este cadavrul (corpse, n englez) condenseaz ateptri att de mari nct el este cel nconjurat de ritualurile cele mai complexe ale liturghiei catolice, el e cel pe care vrem s-l onorm pn i n srcia cea mai lucie, el e, n fine, cel osndit i agresat fizic cnd vrem s aplicm cele mai crunte pedepse segregaie n cimitire, refuz al nhumrii, expunere, disecie23.
Jacques-Csar Ingrand, Mmoires (17331803), ed. Christiane Escanecrabe, Gorgones, Bonnes, 1999, pp. 145 i 231. 22 Jean-Pierre Albert, Odeurs de saintet. La mythologie chrtienne des aromates, EHESS, Paris, 1990. A se compara cu cloaca de putreziciuni a corpului feminin luat n derdere de teologii secolului al XVII-lea (Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans lAncienne France, Seuil, Paris, 1983, pp. 50, 125129 etc.). 23 Despre ororile diseciei anatomice exist numeroase mrturii, dintre care, n 1712, cea a unui intelectual de ar (Pierre Prion, op. cit., p. 50: Montpellier, din cauza colii sale de medicin, este un ora carnivor). Cimitirele separ mult vreme copiii nebotezai, strinii, spnzuraii, protestanii, jansenitii etc. (cf. cimitirul din Saint-Florent n 1874, n Thomas Kselman, Death and the Afterlife in Modern France, Priceton University Press, Princeton, 1993, p. 196; pentru secolul al XVIII-lea, vezi Jacqueline Thibaut-Payen, Les Morts, lglise et ltat. Recherches dhistoire administrative sur la spulture et les cimetires dans le ressort du Parlement de Paris aux XVIIe et XVIIIe sicles, Lanore, Paris, 1977, pp. 94204).
21

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 135

A nu avea corpul pus n pmnt dup deces iat o fric banal n vechile societi, n care cel rmas n via poate acapara drepturile defunctului n orice moment i fr ca acesta s se fi pregtit pentru marea trecere. Dat fiind c acest comar a fost trit (dac se poate spune aa) de numeroi exclui de pe-atunci (oameni de teatru i nomazi, necatolici declarai), se ntmpl adesea s vedem c dreptul la nhumare genereaz crime i insurecii i c pedeapsa popular se exercit mpotriva unui mort. Dup modelul numeroilor revoltai mpotriva foamei i a srciei, locuitorii din Aix, care coboar n strad n toamna anului 1695 pentru a se opune aciunii unui nou jurat vestitor public al ngroprii morilor care refuz s pun n cociug un biet om, sunt exemplari prin numrul i diversitatea lor (brbai, femei i copii, ntr-o comunitate cu multiple bresle), dar i mai exemplari prin modul lor de aciune: aruncri cu pietre, distrugerea documentelor scrise, mprtierea bunurilor mobiliare i tentativa de linaj. Fuga instigatorului acestui tumult l scutea pe acesta din urm de aplicarea pedepsei cu moartea i de urmrile ei obinuite: dezmembrarea i expunerea cadavrului, apoi abandonarea lui n voia animalelor vagaboande. Pedepsirea unui corp, fie el i fr suflet, are violena unei pedepse venice, cea a Infernului. De altfel, justiia oficial nu acioneaz diferit atunci cnd expune corpul sinucigailor i cnd i taie mna paricidului, apoi capul, nainte de a-i expune public rmiele, n parte dezmembrate24. Manifestare extrem n care corpul i pstreaz totui destul umanitate, caracter sacru adic, pentru a primi un ultim semn al respectului: e acoperit. Cci acesta este, spune un printe iezuit, unul dintre serviciile milosteniei cretine pe care le datorm apropiailor notri i prietenilor rposai
24 William Beick, Urban Protest in Seventeenth-Century France. The Culture of Retri-

bution, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, pp. 5663; Yves-Marie Berc, Histoire des Croquants: tude des soulvements populaires au XVIIIe sicle dans le Sud-Ouest de la France, 2 vol., Droz, Geneva, 1974, passim; Robert Mandrou, op. cit., pp. 7981 i 326329; Michel Vovelle, Les Mtamorphoses de la fte en Provence de 1750 1820, Aubier-Flammarion, Paris,1976, p. 75; Emmanuel Le Roy Ladurie, Le Carnaval de Romans: de la Chandeleur au mercredi des Cendres, 15791580, Gallimard, Paris, 1979; etc.

136 Istoria corpului []. i asta chiar dac am mrturisi c nu prea are importan, ba chiar deloc, pentru corpul mort dac e acoperit sau nu, aa cum e el fr sentimente; ns n-am putea nega c are mare importan pentru cei vii, care s-ar trezi tulburai de o asemenea oroare, la vederea i la descoperirea unui asemenea spectacol, puin plcut sfiiciunii umane, mai ales n cazul unei stricciuni i schimbri a feei defunctului, aa cum se ntmpl destul de des multora. i n ce privete restul corpului, chiar potlogarii i ali rufctori, expui pe drumurile publice, pentru a servi drept pild i teroare pentru trectori, sunt de obicei acoperii, mcar cu niscaiva zdrene, pentru a nu uita de orice omenie fa de corpurile umane i pentru a nu pricinui prea mult oroare celor vii.25 Formularea este savant, dar acest respect prin excelen al corpului, pe care-l presupune respectul morilor nsufleete pentru mult vreme toate textele i toate practicile n care este pus n scen. Ar trebui deci s ne ntoarcem spre alte expresii ale corporalitii pentru a prevedea transformrile mentale i textuale i pentru a depista tergerea lent a asocierii dintre corp i suflet. Mai puin impregnat de religiozitate, mai modern sub multe aspecte (i, n primul rnd, din motive psihologice i temporale el este mai tnr dect Jamerey, dar aproape contemporan cu preotul Ingrand), Louis Simon nu folosete asocierea trup i suflet pe parcursul relatrilor sale i, dac mrturia lui n-ar fi att de deosebit, ar putea dezvlui noi moduri de a simi. Desigur, atunci cnd folosete termenul corp pentru prima oar, l alipete nc de adjectivul sfnt pentru a descrie procesiunea de srbtoarea Saint-Ovide din Piaa Vendme de la Paris din 1763, dar, n restul textului, conotaia este foarte diferit i absolut profan: nu mai e vorba dect despre corpul, de admirat, al femeilor iubite i despre cel, de ocrotit, al memorialistului i al viitorilor lui cititori. Curenie i moderaie sunt ideile cluzitoare ale sfaturilor de sntate, care continu povestirea iubirilor estorului de etamin: Dac vrei s trii mult i pe deplin sntoi, nu facei niciodat excese, cu nimic, mai ales cu mncarea i butura. Ridicai-v ntotdeauna de la mas cnd nc v e puin foame, uri beia. Nici
25

Corneille Perducius, op. cit., pp. 371 i 375.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 137

un exces de munc, nici de nesomn, nici de lucruri permise pe care nu le numesc. Pstrai-v ntotdeauna corpul curat i ct putei de ngrijit. Trii mai degrab slab dect gras i nu v ncrcai corpul cu carne i grsime, cci asta stingherete. Pzii-v s v fie prea frig sau prea cald: dac v e prea cald, mergei la foc s v rcorii, i nu la rcoare. Nu jucai niciodat dect ca s v petrecei timpul plcut i fr vreun interes.26 Dincolo de banalitatea unor asemenea axiome care poart pecetea bunului-sim popular ce se regsete n proverbe i n crticelele de colportaj27, se contureaz poate o nou imagine a corpului: motenitoare a unei ndelungate tradiii de menajare a forelor fizice, ea e inovatoare totui prin evitarea problemei supravieuirii sufletului, i astfel prin sugerarea transformrilor mentale radicale ce vor frmnta deja societatea rneasc chiar de la sfritul secolului al XVIII-lea28. Alte moduri de a gndi corporalitatea? Cel puin dovada c, pn i n mediul rural, corpul n-a reprezentat niciodat doar imaginea morii i a unei lumi de apoi amenintoare.

III. Psturile corpului


Se moare de foame n Frana sub Vechiul Regim i, dac marile crize de hran tind s se atenueze dup domnia lui Ludovic al IV-lea, obsesia alimentar rmne prezent peste tot chiar pn n secolul al XIX-lea. Ca i Nepotul lui Rameau, mereu trebuie s revenim la gestul degetului ctre
Louis Simon, op. cit., pp. 33 i 83. Genevive Bollme, art. cit., i Franoise Loux i Philippe Richard, op. cit. 28 E nevoie de cea mai mare pruden aici, cci aceste exemple sunt ntotdeauna unice i nu pot descrie singure o evoluie colectiv a mentalitilor, nici mcar a unui individ. Vezi percepia eterogen a unui corp legat de spirit, care-l caracterizeaz pe un cronicar de la sat din timpul lui Ludovic al XV-lea (Pierre Prion, op. cit., passim) i absena lui Dumnezeu ntr-o povestire din copilrie a unui soldat cu jumtate de sold nscut n Tonnerrois n 1776 (Jean-Roch Coignet, Cahiers du capitaine Coignet, ed. Jean Mistler, Hachette, Paris, 1968, passim). Singura manifestare a pietii evocat de acesta este semnul crucii pe primul cartu pe care i-l pune n puc: mi va purta noroc (p. 60).
27 26

138 Istoria corpului gura ntredeschis [], la senzaia asta pe care o simt ntotdeauna [], la foamea renscnd, i s ne amintim, pe ct posibil, c cel mai afurisit lucru e inuta pe care nevoia ne silete s-o avem. Omul nevoia nu merge ca oricare altul; el sare, se car, se ncolcete, se trte; i duce viaa lund i executnd poziii [], cea a linguitorilor, a curtezanilor, a slugilor i a pulamalelor. Pantomima pulamalelor este marele dans al pmntului.29 Aceast memorie comun a foametei nu se mulumete, de fapt, s ntrein nelinitile i supunerile de toate felurile pe care le poate intui umorul negru al moralistului, aceast emotivitate particular produce gesturi cotidiene, cvasiobsesionale, care au supravieuit mult vreme: a-i mulumi Domnului pentru orice mas luat, a mesteca ndelung mncarea, a nu arunca nici o firimitur etc. De la o coacere la alta, cei nstrii i pstreaz pinile n locuri potrivite, la adpost de roztoare (covei, dulpioare, sertare n partea de sus a mesei etc.), i ceretorii i pstreaz n desagi, nirate pe un fir, coltucele de pine cerite.30 Pentru cel care cunoate foamea de lup i trebuie s cnte la scripc de la cea mai fraged vrst, moartea nu poate avea n primul rnd alt cauz dect lipsa de alimente, cel puin atunci cnd nu prea exist experien de via: mi nchipuiam c, doar avnd cu ce s te hrneti, nu prea e posibil s te stingi din via; [nu puteam] concepe c vreodat poate s-i lipseasc pofta. n ochii micului
Pierre Goubert, La vie quotidienne des paysans franais au XVIIe sicle, Hachette, Paris, 1982, pp. 116134; Jean Delumeau i Yves Lequin, Les Malheurs des temps. Histoire des flaux et des calamits en France, Larousse, Paris, 1987, p. 346; Marcel Lachiver, op. cit., p. 91; Daniel Roche, Histoire des choses banales. Naissance de la consommation, XVIIeXIXe sicle, Fayard, Paris, 1997, pp. 245252; Denis Diderot, Le Neveu de Rameau [1762], ed. Jean-Claude Bonnet, Flammarion-GF, Paris, 1983, pp.124127 [Nepotul lui Rameau, n Denis Diderot, Opere alese, trad. de Gellu Naum, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1956, pp. 548550]. 30 Soldaii fac la fel n campanie: cf. procesele-verbale de ridicare a cadavrelor de ceretori din Haut Poitou; Sbastien Jahan, Approches qualitatives de la pauvret en haut Poitou au XVIIIe sicle, Bulletin de la Socit des antiquaires de lOuest, trimestrul 2, 1991, p. 133; Jean-Roch Coignet, op. cit., p. 54; Alexandre Bouet i Olivier Perrin, Breiz-Izel ou la vie des Bretons dArmorique (18331844), Seghers, Paris, 1986, pp. 247, 319.
29

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 139

Jamerey hmesit n permanen, un tovar de necazuri care nu mai poate nghii nici cea mai mic merind este doar un sinuciga nebun.31 E important s nu uitm aceast amintire din copilrie atunci cnd trebuie s suprapunem peste cutarea aceasta primordial a pinii de toate zilele practicile concrete ale postului, cele pe care le impune calendarul catolic, cele pe care le urmresc sufletele n cutarea absolutului, cele pe care le practic n mod spontan cei mai muli32. Clerul se plnge adesea de neglijena cretinilor i n special a oamenilor de la ar n inerea postului Patelui. Dar puini sunt cei care ne amintesc c aceast constrngere nu are sens atunci cnd carnea lipsete tot timpul de pe mas, cu excepia ctorva zile de chiolhanuri. Doar severul (i optimistul) preot Raveneau regret aceast lips de respect i, dat fiind c enoriaii lui, vegetarieni de nevoie, nu au ce s-i scoat din regimul lor alimentar obinuit, el i propune s le impun noi orare pentru a-i sensibiliza la perioadele de cin ale anului liturgic. Nu trebuie s ne mgulim, sub pretextul c nu suntem la fel de bine hrnii ca n orae, cci nu e nimic mai hrnitor dect pinea, i cel puin din asta are fiecare. Or, e cert c, pentru a posti, trebuie suprimat ceva din mncare []. Deci, dac n-ai dect pine drept hran, nu trebuie s-o mnnci la aceeai or, nici
31 Valentin Jamerey-Duval, op. cit., p. 119 (scena se va petrece la spitalul din Tonnerre). Cincizeci de ani mai trziu, foamea l chinuie i pe un micu din Tonnerre care a fugit de o mater ieit dintr-un comar al lui Perrault (Jean-Roch Coignet, op. cit., pp. 46; Charles Perrault, Contes du temps pass [1697], ed. G. Rouger, Garnier, Paris, 1967, p.187 sq., Le Petit Poucet). 32 Vezi Pascal, mai ales a cincea dintre Provinciale, i viaa sfintelor anorexice descrise de Rudolph Bell, LAnorexie sainte. Jene et mysticisme du Moyen ge nos jours, PUF, Paris, 1994, i J.-P Albert, Le Sang et le Ciel, ed. cit. Sfaturile de diet date de medici . i de teologi capt un gust dulce-amar cnd sunt confruntate cu regimurile majoritii; trezete mai puin uimire grija pe care n 1774 o aveau hangiii protestani din viitorul departament Vende s impun interdicii pentru postul Patelui tuturor clienilor lor (Robert Sauzet, Discours clricaux sur lalimentation, n Jean-Claude Margolin i Robert Sauzet [coord.], Pratiques et discours alimentaires la Renaissance, Maisonneuve et Larose, Paris, 1982, p. 252; Rudy Steinmetz, Conceptions du corps travers lacte alimentaire aux XVIIe et XVIIIe sicles, Revue dhistoire moderne et contemporaine, ianuariemartie 1988, pp. 1317; Franois-Yves Besnard, op. cit., p. 180).

140 Istoria corpului de tot attea ori pe zi ca n celelalte zile. [] De ce, n ferme, s nu se amne masa cu o or i s nu se comande cruailor s deshame la ora 11, n loc de 10? Cine ne-ar opri s ducem merindele ciobanului pe cmp ntre ora 11 i amiaz, presupunnd c a trebuit s dea drumul la turm nc de la ora 9?33 Text utopic, aa cum nsui preotul o recunoate, dar care, subliniind omnipotena cerealelor n meniurile majoritii, descrie constrngerile activitilor agricole asupra ritmurilor zilnice ale muncii i meselor, ritmuri variabile n funcie de anotimpuri i de ocupaii. Pentru podgoreni, tietori de lemne, treiertori i alii care au o munc grea, Raveneau d de altfel dovad de indulgen i se ntreab cum li se poate ndulci postul, grijuliu cum e, ca numeroi clerici (i economiti) de atunci, s diminueze numrul srbtorilor pentru a evita profanarea lor i s reduc ceretoria prin noi discipline ale muncii.34 Sacralizarea gesturilor din timpul mesei nu e, de altminteri, doar o preocupare a preoilor zeloi, ateni s susin, precum Francisc de Sales i ali misionari ai civilizaiei moravurilor, o cretinare n profunzime a tuturor momentelor vieii credincioilor (credincioaselor).35 De regul, felurile obinuite de a mnca i complexitatea etichetei rneti care guverneaz fiecare mas dezvluie dimensiunea religioas a oricrei hrniri, fie c aceasta se face n ezut sau n picioare, pe fug sau pe clcie. Obiectul material i simbolic care este masa merit atenie. Se pare c doar n limba
Jean-Baptiste Raveneau, Journal, ed. cit., p. 249. Respectarea strict a postului Patelui pare o regul n oraele din centru i din vest cel puin pn pe la 1770 (Franois-Yves Besnard, Souvenirs dun nonagnaire, ed. cit., p. 180). 34 Despre profanarea srbtorilor, vezi Nicole Pellegrin, La fte profane. Clercs et fidles du Centre-Ouest la fin du XVIIIe sicle, Annales de Bretagne, 1987, pp. 407420. nlocuirea pomenilor generale cu pine face parte din aceast logic a raionalizrii al crei ecou e oferit de Raveneau, dar ea provoac numeroase rezistene i violene tumultuoase, ca n Montmorillon n 1714 (Pascal Hrault, Assister et soigner en haut Poitou sous lAncien Rgime: la Maison-Dieu de Montmorillon du dbut des guerres de religion la Rvolution, Serviciul de reproducere a tezelor, Lille, 1996, pp. 224248). 35 Franois de Sales, uvres, Gallimard, Paris, 1969, col. Bibliothque de la Pliade, pp. 240244 (o descriere savuroas a regulilor la mas ntr-un capitol despre cuviin n patul nupial); Antoine Furetire, op. cit., articolul Table (mas); Frdric Lange, Manger ou les Jeux et les Creux du plat, Seuil, Paris, 1975.
33

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 141

francez acest cuvnt desemneaz n acelai timp o anumit mobil, oamenii care o folosesc i ceea ce se consum pe ea, dar acest element esenial al mobilierului occidental contemporan are o istorie scurt i, fr ndoial, regional: o mas este mai nti un platou de lemn care se aaz pe suporturi, mobile i ele, pe capre, butoaie, pe covata de pine sau copaie, de care se lovesc picioarele mesenilor, pe atunci foarte incomod aezai pentru a mnca. Nicieri sub Vechiul Regim aceast pies de mobilier, atunci cnd e menionat de vreun notar, nu are mare valoare monetar (mai puin de dou lire n Poitou n secolul al XVIII-lea) i abia n momentul n care i sunt asamblate picioarele fixe ea devine centrul fizic i/sau simbolic36 permanent al slii comune a locuinelor populare. Cu toate acestea, i nu e nimic paradoxal aici, centralitatea sa n imaginarul dominant pare anterioar constituirii sale n mobil cu drepturi depline i cu confortul corporal pe care aceast invenie l genereaz. Aa-zisele Dejunuri rneti pictate de fraii Le Nain ofer ceea ce pare metafora unei mese euharistice, cnd aaz n mijlocul pnzei i pe o farfurie la voia ntmplrii un ervet alb pe care strlucesc rotunjimile rumenite ale unei pini i rubiniul unui pahar cu vin.37
36 Aceste mutri ale mesei n spaiul casei rneti cu o unic ncpere i apariia sufrageriei la sfritul secolului al XIX-lea au fost bine studiate n Bretania i n inuturile Loarei (Jean-Franois Simon, La table chez les paysans de basse Bretagne, n tudes sur la Bretagne et les pays celtiques, Presses universitaires, Brest, 1987, pp. 453462; Arlette Schweitz, De la salle commune la chambre coucher, n Micheline Baulant (coord.), Inventaires aprs dcs et ventes de meubles. Apports une histoire de la vie conomique et quotidienne (XIVeXIXe sicle), Academia, Louvain, 1988, pp. 319330). Vezi de asemenea Jacques Pret, Les meubles ruraux en haut Poitou au XVIIIe sicle partir des inventaires aprs dcs, n volution et clatement du monde rural, FranceQubec XVIIeXIXe sicle (colloque de Rochefort, 1982), ParisMontral, 1986, p. 494, i Paysans de Gtine au XVIIIe sicle, Geste-ditions, La Crche, 1998, p. 213; i, pentru comparaie, descrierile detaliate ale unei case burgheze din Anjou i ale unei mari ferme agricole de prin 1758 (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 813 i 7986). 37 Jol Cornette, Les frres Le Nain et la culture des images dans la premire moiti du XVIIe sicle. Trois lectures du Repas des paysans (1642), Bulletin de lAssociation des historiens modernistes des universits, nr. 20, 1995, pp. 91137; Jean Hani, Nourriture et spiritualit, n Simone Vierne (coord.), L imaginaire des nourritures, Presses universitaires de Grenoble, Grenoble, 1989, pp. 137149.

142 Istoria corpului Practicile cotidiene arat i mai bine aceast sacralitate latent. ntradevr, obiceiuri i interdicii foarte vechi transform locul unde se pune mncarea gtit ntr-un spaiu momentan sau permanent tabu: n Bretania este interzis s-i pui picioarele sau fesele pe mas, e periculos s cazi de pe ea sau s treci un bebelu pe deasupra ei, nu trebuie s aezi pinea pe ea cu faa-n jos etc. Mai mult, trebuie respectate regulile de ntietate care nu sunt cu nimic mai prejos dect cele prevzute de eticheta curii: aezarea mesenilor, ntietatea stpnului casei care face semnul crucii pe pine nainte de a o tia i de a o mpri, absena femeilor i a copiilor mici care rmn n picioare sau retrai sunt obiceiuri anterioare Revoluiei. n sfrit, plcerea nsi de a fi mncat (care este adesea o ans rar) trebuie s fie exprimat prin semne de mulumire: nghiiri cu zgomote, rgieli i rugciuni de mulumire. Orice mas a Vechiului Regim, chiar i mai puin ncrcat, este un altar ce comemoreaz Cina, scen ntemeietoare la care au fost consumate pinea i vinul primei comuniuni cretine. Atotputernicia cerealelor i visele de grsimi care le sunt corolarul38 au fost mult timp suficiente pentru a defini regimurile alimentare din vechime i alternana ntre vacile slabe i vacile grase, pe care ar trebui mai bine s o definim ca pe o alternan ntre eternele cereale i rarele preparate din porc. De fapt, acumularea, evident, tot dificil, a unor date noi despre alimentaia rneasc contrazice oarecum aceast imagine, iar impresia ce se creeaz de aici nainte este cea a unei extreme diversiti a meniurilor. Acest fapt a fost dovedit de mult vreme pentru regiunile renumite ca fiind srace (Sologne, Prigord, Haute Provence, Gvaudan, Bretania, Gtine din Poitou39), dar, chiar i n zonele mai prospere (sau ale cror elite rurale par
Supa gras e o mncare de srbtoare n Anjou, ca i n Haute Provence, n secolul al XVIII-lea (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 196197), iar buzele strlucitoare de grsime, un semn maxim de mulumire mcar gastric, dac nu gastronomic (Anne-Marie Topalov, La Vie des paysans bas-alpins travers leur cuisine, de 1850 nos jours, disud, Aix, 1986, p. 102). 39 R.J. Bernard, Lalimentation paysanne en Gvaudan au XVIIIe sicle, Annales ESC, nr. 6, 1969, p. 14491467; Ariane Bruneton-Governatori, Alimentation et idologie: le cas de la chtaigne, Annales ESC, nr. 6, 1984, pp. 11611189; Anne-Marie Topalov, op. cit.; Grard Bouchard, Le Village immobile. Sennely-en-Sologne au XIIIe sicle, Plon, Paris,
38

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 143

astfel sau sunt mai bine cunoscute), caracterul eteroclit al mncrurilor este o trstur frapant. Lipsa de coinciden ntre anumite crize cerealiere i creterea numrului de decese i gsete n aceasta una dintre explicaii. Importana acestei variabiliti alimentare (cantitativ i calitativ) este dubl pentru corpurile nfometate: pe de o parte, exist hran de substituie care, chiar i sezonier, poate atenua raritatea grnelor; pe de alt parte, cutarea i pregtirea acestei hrane accentueaz oboseala fizic i nmulesc treburile celor crora le revin, adic femeilor i copiilor din gospodrie, sortii culesului i recuperrii alimentelor care, nefiind cultivate, erau considerate lipsite de noblee. Aceste alimente slbatice sunt eseniale, dar ntotdeauna invizibile n descrierile resurselor locale: rdcinile smulse cu mare trud de unele animale slbatice cu chip uman, pe care le descrie La Bruyre, nu sunt menionate dect n descrierile ngrozitoare ale perioadelor de calamiti publice, pe cnd aceste plante erau folosite ca adaosuri regulate n meniurile obinuite40. Stareul Sauvageon, paroh la Sennely-en-Sologne ntre 1676 i 1710, pune n opoziie mizerul lui inut cu opulenta regiune Beauce ntr-o pledoarie caracterizat de exagerarea retoric, dar care cuprinde toate aspectele a dou culturi, care se singularizeaz n primul rnd prin nutriie: Cei din Beauce i dispreuiesc pe cei din Sologne: mndri de ntinsele i bogatele lor cmpii mnoase, i reproeaz inutului Sologne vastele pustiuri cu mrcini, iarb-neagr, ferig i grozam. Locuitorii din Sologne, pitii n cazemata lor, n care au paturi bune, sunt foarte bine mbrcai i nc i mai bine hrnii, mncnd slnin gustoas i niciodat pine goal, lund n derdere regiunea Beauce, care la cea mai mic lips de gru se vede nevoit s cereasc i care, i n cel mai mare belug, tot moare de frig n toate iernile,
1972, pp. 101109; Alain Croix, La Bretagne aux XVIe et XVIIe sicles. La vie, la mort, la foi, 2 vol., Maloine, Paris, 1981, pp. 367452 i 804859; Jacques Pret, op. cit., pp. 210213. 40 La Bruyre, uvres compltes, Gallimard, col. Bibliothque de la Pliade, Paris, 1951, pp. 333; Pierre Prion (op. cit., pp. 43 i 152153) supraliciteaz pe aceast tem i vede mna lui Dumnezeu n efectele iernii din 1709 asupra zonei Rouergue: n pofida distribuirii fierturii de ovz de ctre preoi, pmntul fu presrat cu btrni i copii mici care mai aveau nc n gur ierburile pe care le mncau. Dei nu e nimic mai nspimnttor dect moartea, se vedea chipul lor frumos ca cel al ngerilor, ceea ce anuna [] c le va fi sortit Raiul.

144 Istoria corpului nu are nici mcar lemne de nclzit cuptoarele, unde nu se culeg nici cnep, nici in, nici legume, nici fructe i care se vede lipsit de toate cele necesare vieii, atunci cnd grul i lipsete, pe cnd Sologne are mai multe resurse. Dac grul este rar, tia au petele, vitele, mierea, lemnul, fructele i se ntmpl rar s fie la ananghie, dei muncesc puin []. Noi am vzut cu admiraie n aceast parohie, care este destul de srac, mai mult de o mie de sraci din Berry, din Beauce i din Limousin hrnii toi i gzduii n timpul foametei din 1694. Desigur, din cauza pinii cu gust neplcut, a brnzei rele care se scorojete i a apelor mloase i clocite pe care sunt obligai s le foloseasc, cei din Sologne sufereau, fr nici o ndoial, de malnutriie (iar malaria contribuia i mai mult la aspectul lor bolnvicios), dar n mare se bucurau de o alimentaie suficient graie resurselor din vntoare, cules, grdinrit i din creterea la scar redus a vitelor de lapte, absent n alte pri (Poitou, Maine, Languedoc)41. Chiar puin bogate n grsimi, produsele lactate aveau o valoare nutritiv sigur, compensnd slabul consum de carne care, conform stareului-paroh Sauvageon, era doar dreptul fermierilor i al muncitorilor nstrii. Raritatea produselor lactate, n afara ctorva regiuni particulare i a fermelor celor mai privilegiate, explic obsesiile autorilor, i ei foarte rari, care vorbesc despre acest subiect. Este i cazul lui Louis Simon, care noteaz ca pe un fapt anormal dezgustul su fa de lapte, pe care se simte obligat s-l explice: nc de la vrsta de ase luni, se pare c ar fi refuzat snul mamei sale, dar aceasta m obinui cu supa, de aceea asta mi-a plcut ntotdeauna, dar laptele nu prea42. Vorbele sale sunt mai puin banale cnd enumer
Grard Bouchard, op. cit., pp. 102104. Trebuie precizat c, orice ar spune stareul-paroh, anii 16931694 au fost marcai i la Sennely, ca i n alte pri, de o criz demografic major. Doar din zgrcenie mnnc marii fermieri din Tournaisis pe la 1700 brnz moale cu pine de-a lor, ca s-i vnd untul (Alexandre Dubois, op. cit., p. 114) i, n Haut Poitou, nu untul, ci uleiul de nuci asezona supa n secolul al XVIII-lea (Jean Tarrade [coord.], La Vienne, de la prhistoire nos jours, Bordessoules, Saint-Jean dAngly, 1986, p. 221). 42 Louis Simon, op. cit., p. 28. Despre cartof, vezi Michel Morineau, La pomme de terre au XVIIIe sicle, Annales ESC, nr. 6, 1970, pp. 17671785, i Batrice Fink, Les liaisons savoureuses. Rflexions et pratiques culinaires au XVIIIe sicle, Presses universitaires de Saint-tienne, Saint-tienne, 1995.
41

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 145

printre noutile ntmplate n timpul vieii mele n Frana dou revoluii gastronomice: rspndirea, bine-cunoscut, a cartofului i apariia, mai puin familiar, a brnzeturilor de cas. El povestete mai nti nceputul trufelor sau cartofilor; primele erau roii i lungi, erau acre; apoi sosir trufele albe sau bataii, care erau mai dulci. Cam n aceeai perioad aprur i trufele rotunde ce erau numite trufe de Lyon. Apoi au aprut trufele galbene, care sunt cele mai bune dintre toate, cu gustul lor dulce []. Nu voi zice nimic despre binele pe care ni-l face acest fruct, toat lumea l tie n acest inut. Ct despre cea de-a doua inovaie alimentar care i se pare demn de amintit, aceasta e fabricarea brnzeturilor fcute n inutul sta de aici, fie de ctre negutoare de lapte, fie chiar de ctre clienii lor, care vor fi nvat n a treia parte a secolului al XVIII-lea, i doar atunci, s utilizeze pentru ei nii produsele de la vacile lor43. Slaba dezvoltare a creterii vitelor de lapte n multe regiuni face deci din Lptreasa cu gleata de lapte* un personaj autentic, dar periurban de vnztoare la mna a doua, imagine interesant a feminitii dinamice, graioase, dar evaporate44. n Burgundia oarecum mitic a lui Rtif de la Bretonne, ierarhiile alimentare i imaginarul lor par a oferi i mai multe contraste dect n regiunile din vest. Dar aceasta este n primul rnd consecina codurilor literare crora li se supun i Rtif, i ceilali reformatori sociali de la sfritul secolului al XVIII-lea, grijulii s adauge la prezentrile lor mizerabiliste exemple concrete de reuite remarcabile, garanii ale unui viitor mai bun. Precaritatea
Louis Simon, op. cit., p. 90. Despre aceast revoluie a brnzei i contrastele sale microregionale, vezi Jean-Robert Pitte, Une lecture ordonne de la carte des fromages traditionnels en France, n Pierre Brunet (coord.), Histoire et gographie des fromages. Colloque de gographie historique, Presses universitaires de Caen, Caen, 1987, pp. 202204; Alain Croix, op. cit., p. 830; Jean Tarrade (coord.), op. cit., p. 221; Jacques Pret, op. cit., p. 212; etc. * Personaj dintr-o fabul a lui Jean de la Fontaine (La Laitire et le Pot au lait) care, visnd cu ochii deschii, i vars din neatenie gleata cu lapte (n.tr.). 44 inuta capului specific vnztoarei ambulante (un fizic ce are drept conotaie independena n ochii brbailor de pe vremea aceea?) ar merita un studiu n sine i ar dezvlui, printre altele, tehnici de a cra (pe cap i pe old) susceptibile de a da natere unor atitudini particulare, ce rmn de descoperit.
43

146 Istoria corpului ranilor nenstrii din Tonnerrois se vede uor n obiceiul lor de a mnca pine de orz sau de secar, o sup cu ulei de nuci sau de semine de cnep []. O butur rea, iat tot ce au ca s-i duc viaa condamnat la o munc aspr i continu. ranii bogai, dimpotriv, au, ca i tatl lui Rtif, obiceiuri alimentare mai bune din punctul de vedere al cantitii i al calitii: la dejun (masa principal), luat pe la cinci dimineaa, ei nghit o sup cu zeam de porc srat, fiert cu varz sau mazre, iar, pe lng o bucat din aceast srtur, i o farfurie de mazre i de varz, [sau n zilele de post] o sup cu unt i cu ceap, urmat de o omlet sau de ou tari, de ierburi [ierburi de grdin] sau de brnz alb destul de bun. Celelalte mese (prnz, gustare, cin) par mult mai frugale i sunt la ore variabile, tributare tipurilor de sarcini de ndeplinit. Astfel, prnzul-gustare din perioada semnatului i a muncilor grele de primvar e luat chiar pe cmp i se compune din pine, din cteva nuci i o bucat de brnz alb [], cte trei-patru litri de vin n cte o damigean de rchit cu o butelc plin cu ap, fiindc aerul liber nseteaz tare. Dar o parte din aceast pine i din aceast ap merge la vitele de corvoad, deoarece plugarii din Sacy, nainte de a da ovz cailor, vrsau ap din urcioare n plriile lor, adugau pine i fceau un fel de sup pentru aceste animale, ca s le nvioreze [i, n timp ce caii pteau, stpnii lor], cu un hrle n mn, sfrmau bulgrii de pmnt, ndeprtau pietrele, mncndu-i n acelai timp pinea mare neagr45. Aceste meniuri nu-i pierd deci caracterul vegetarian dect puin i doar din cnd n cnd: carnea nu este folosit dect pentru mese festive sau ca ingredient secundar al supelor matinale n afara perioadelor de post i
45 Emmanuel Le Roy Ladurie, Ethnographie rurale du XVIIe sicle, Rtif de la Bretonne, Ethnologie franaise, nr. 3/4, 1972, pp. 215252, mai ales pp. 230233. Meniuri asemntoare sunt oferite n mod excepional muncitorilor agricoli din Anjou n timpul culegerii strugurilor (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 20, 3839, 81: comparaii ntre regimurile alimentare rneti i burgheze). Aceeai ierarhizare social a raiilor la Aubais n Languedoc, dar compoziia lor e foarte diferit: cei mai sraci mnnc n zilele obinuite tocni sau miel marinat, salat, msline, passarille [un fel de stafide n.tr.], melci i sardele srate (Pierre Prion, op. cit., p. 118).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 147

nu reprezint, la limita maxim i doar la ranii bogai, dect o raie de 27 de kilograme de persoan pe an. Ea constituie deci un fel de asezonare, dat fiind c acest aport de carne (n principal porc srat) amestec sarea pentru conservare cu proteinele animale, pentru a mbogi zeama de legume mai mult sau mai puin rare sau variate n care se nmoaie ct mai mult pine.46 Ct despre prospturile de tipul fructelor, salatelor sau tartelor cu ierburi, consumate din abunden dup moda breton, acestea sunt produsul neobositei energii a stpnei fermei, crescute la ora i idolatrizate de fiul su: cci aceast bun grdinreas reuise dup civa ani de cstorie s aib la ea acas tot ce poate ncnta gustul n materie de fructe, cum ar fi cpuni, zmeur, coacze, bostani, pere, caise, mure, mere, castane, fructe frumoase de copt []. Caracterul edenic al acestor imagini ale unei copilrii rurale transformate n mit nu poate camufla efortul fizic al femeilor care sunt, dup spusele fiilor devenii scriitori-hagiografi ai mamelor lor, principalii ageni ai stabilitii afective i ai promovrii sociale a familiilor lor din gospodriile respective.47 n vis, la fel ca i n treburile casnice de zi cu zi.
46 De reinut c pn i pinea e foarte puin srat din cauza preului mare al srii

nainte de Revoluie (Jean-Jacques Hemardinquer [coord.], Pour une histoire de lalimentation, Armand Colin, Paris, Cahiers des Annales, nr. 28, 1970, p. 298) i c va da natere probabil unui (dez)gust pentru fad, nc puin cunoscut, dar care explic recurgerea, peste tot n Frana, la condimente precum usturoiul, mirodenia puternic a oamenilor de rnd, i la grsimi, i ele cu miros i cu gust puternic (Jean de la Fontaine, uvres diverses, Gallimard, Paris, 1958, col. Bibliothque de la Pliade, pp. 566567; John Lauder, Journals 16651675, Scottish Historical Society, Edinburgh, 1900, p. 77; Jean Tarrade [coord.], op. cit., p. 220; Georges Vigarello, Histoire des pratiques de sant. Le sain et le malsain depuis le Moyen ge, Seuil, Paris, 1999 [1993], pp. 29, 39, 77; Jean-Louis Flandrin, Le got et la ncessit: sur lusage des graisses dans les cuisines dEurope occidentale [XIVeXVIIIe sicle], Annales ESC, nr. 2, 1983, pp. 369401). 47 Emmanuel Le Roy Ladurie, art. cit., p. 231. Vezi un alt portret al unei mame de familie, conductoare a unei mari ferme rurale, moart n 1773 la patruzeci i ase de ani (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 65, 9192 i 176). A se compara cu srntoacele ntlnite ici i colo de Young n 1787 i 1789 (cf. nota urmtoare) i cu locuitoarele din Finistre, primele servitoare ale gospodriilor lor (Jacques Cambry, Voyage dans le Finistre ou tat de ce dpartement en 1794 et 1795, reed. Lefournier, Brest, 1836, p. 162 i passim).

148 Istoria corpului Corpul trudit al femeilor franceze ntlnite de Arthur Young nu este doar un loc comun al relatrii de cltorie pe Continent n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea48, el este rezultatul unei poliactiviti agricole i protoindustriale (creterea animalelor, grdinrit, cules, tors etc.), pe care femeile o practic la fel ca i brbaii, ns care se adaug, dup o mprire strict, dar variabil, la ndatoririle lor obinuite de ntreinere a mijloacelor (re)productive ale menajului49. Aceste ndatoriri, lucru ce se uit prea lesne, cer o for fizic i o rezisten ieite din comun: precum splatul cantitilor mari de rufe i activitile deosebite ce in de buctrie (tiatul porcului, mesele de la strnsul recoltei sau de la nuni etc.), dar i frmntatul pinii i pregtirea hranei obinuite pentru animale i pentru oameni. Dimensiunile mari ale cazanelor i ale tigilor, crora sisteme complexe ncearc s le asigure o oarecare uurin de manevrare (crlige de agat ceaunele deasupra vetrei, trepiede i alte legturi metalice), arat c sarcinile culinare sunt, chiar i pentru mesele zilnice, o activitate n care tot corpul, nicicnd n repaus (nu sunt dect soii la mas, zice Prion), este pus la grea ncercare50.
John Locke, Travels in France, 16761679, ed. J. Lough, Cambridge University Press, Cambridge, 1953, p. 236; Arthur Young, Voyages en France, 1787, 1788 et 1789, 3 vol., reed. H. Se, Armand Colin, Paris, 1931, pp. 76, 78, 234, 329330, 808809. 49 Martine Segalen, Mari et femme dans la France traditionnelle, Flammarion, Paris, 1979; Olwen Hufton, The Prospect before Her. A History of Women in Western Europe, 15001800, Vintage Books, New York, 1995. Pentru un studiu regional remarcabil alctuit, Gay Gullickson, Spinners and Weavers of Auffay. Rural Industry and the Sexual Division of Labor in a French Village, 17501850, Cambridge University Press, Cambridge, 1986. n Cornouaille, n Bretania, femeile sunt cele care frmnt aluatul, ns numai brbaii nclzesc i pregtesc cuptorul (Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 123; Jean Le Tallec, Lalimentation paysanne dans la seigneurie de Corlay, Mmoires de la Socit dhistoire et darchologie de Bretagne, vol. 73, 1995, pp. 305307: femeile trebuie s fie cte dou ca s nvrt fcleul n cazanul de fiertur; Odile Thvenin, La vie matrielle dans le Vannetais rural au XVIIIe sicle: lexemple de lalimentation, Mmoires de la Socit dhistoire et darchologie de Bretagne, vol. 70, 1993, p. 266). 50 Pierre Prion, op. cit., p. 118. Ca i furculiele i frapierele (Xavier de Planhol, LEau de neige. Le tide et le frais. Histoire et gographie de boissons fraches, Fayard, Paris, 1995), tacmurile cele mai modeste (cuitele i lingurile) i serviciile de buctrie obinuite merit s fie studiate: cntrite, numrate, dar i interpretate n funcie de posesiunea lor individual sau colectiv, la ceremonii sau zi de zi (cf. lingurile de lemn
48

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 149

Cu bustul aplecat pn la partea dinspre podea a vetrei, cu obrajii nroii de flcrile unui foc n general mic i deschis, cu braele ntrite de amestecatul fr odihn n zemurile i supele dese (cel puin cele din timpul recoltelor bogate), stpna casei i cele care o ajut trebuie s fie femei puternice.

IV. Gambe robuste i pai uori


Dac ncepem s ne facem sperane c vom cunoate statura strmoilor notri datorit descoperirii recente a unor rmie umane i informaiilor n cifre pe care le furnizeaz dosarele militare i fiele cu semnalmentele suspecilor i criminalilor51, reconstruirea aspectului exterior al corpurilor i al poziiilor lui ine nc de ficiune, i asta n mod literal, cci autorii de jurnale, de romane i ali literai sunt n aceast privin din nou cei mai
bretone). Doar rafinamentele i distanrile pe care le permit spumiera i firida de nclzit farfurii au fost examinate din punct de vedere antropologic (David Hiler i Laurence Wiedmer, Le rat de ville et le rat des champs. Une approche comparative des intrieurs ruraux et urbains Genve dans la seconde partie du XVIIIe sicle, n Micheline Baulant [coord.], op. cit., p. 139; Jolle Burnouf, Diversification des formes cramiques et transformation des modes culinaires la fin du Moyen ge en Alsace, n Jean-Claude Margolin i Robert Sauzet [coord.], op. cit., p. 222). Rmne de fcut un studiu asupra geografiei i sociologiei plitei, care-i permite femeii s gteasc la nlimea ei, i nu cu spatele ndoit; n secolul al XVIII-lea, plita pare mai puin rar n Alsacia i n Provence dect n provinciile din vest, unde este apanajul locuinelor nstrite, ca cele ale comercianilor din Nantes (Gilles Bienvenu i Franoise Lelivre, Nantes. Lle Feydeau, Inventaire gnral, Paris, 1992, p. 57). Pentru descrieri precise i ilustrate ale sarcinilor i obiectelor domestice, vezi Franoise Waro-Desjardins, La Vie quotidienne dans le Vexin au XVIIIe sicle. Dans lintimit dune socit rurale, daprs les inventaires aprs dcs de Genainvile (17361810), Valhermeil/Socit historique de Pontoise, Pontoise, 1992. 51 Conservate n pachete de proceduri sau supravieuind n mod autonom n arhivele jandarmeriei clare, aceste semnalmente n-au fcut nc, din pcate, obiectul unei exploatri sistematice, ordinea i elementele descrierii fiind n acest caz la fel de importante ca i informaiile n cifre pe care le furnizeaz (1,61 m n medie pentru 82 de solicitatori de paapoarte din regiunea Poitiers n anul III, dar o colecie impresionant de cicatrice de la variol pe chipurile lor). Ct despre cimitirele active n epoc, acestea au fost rar cercetate.

150 Istoria corpului buni informatori ai notri, chiar i atunci cnd nu pun n scen dect personaje ieite din comun sau pur i simplu imaginare. Impresiile lor dezvluie ntr-adevr c verticalitatea, care este primul criteriu al umanitii, se obine i se pstreaz prin feluri de a sta (n picioare, aezat, chircit sau alungit), care sunt formate printr-o modelare social n care interfereaz fiziologicul, sacrul i psihologicul. Vis de verticalitate, moral i dorsal, modificat n mod constant de cutarea supleii. Simbolistica staturii se nelege mai bine din elucubraiile unui tnr cioban dect din msurarea recruilor sau a solicitanilor de paapoarte, deoarece imaginarul de felul acesta este singurul capabil s dea consisten datelor statistice. Strduindu-se s-l fac verosimil pe un rege al Franei descris de toi drept omnipotent i cvasidivin, Jamerey i mprumut o statur gigantic i o voce nspimnttoare ca zgomotul tunetului, pentru c judectorul satului nostru i depea n nlime pe ceilali locuitori i avea vocea puternic. Ct despre parizieni, din cauza caselor lor nalte ct o biseric parohial, ei nu pot fi dect mai voinici i mai nali dect ceilali oameni n mintea micului locuitor din Champagne, nc analfabet.52 E de reinut c statura nalt este criteriul esenial dup care sunt evaluai recruii Vechiului Regim, dar lipsa diformitilor corpului i linia marcat a gambei sunt i ele puse la socoteal. Portretele literare ale banditului Mandrin insist de obicei asupra inutei sale dintre cele mai rzboinice i cele mai ndrznee i sunt evideniate farmece fizice dispreuite astzi, dar care puneau n valoare modele masculine anterioare apariiei pantalonului; chipul su arta c era n stare s ndeplineasc ceea ce fcuse: nlime de cinci picioare i patru-cinci degete, pr blond, umeri lai, desvrit i o gamb bine fcut.53 Aceeai atenie pentru semnele distinctive (hainele fac parte din ele, dar autoritile
Valentin Jamerey-Duval, Mmoires, ed. cit., p. 117. Aceleai fantasme despre frumuseea masculin legat de statura nalt la cronicarul Pierre Prion, Mmoires dun crivain de campagne au XVIIIe sicle, ed. cit., p. 51. 53 Michel Forest, Chroniques dun bourgeois de Valence au temps de Mandrin (17361784), ed. Roger Canac, Presses universitaires de Grenoble, Grenoble, 1980, p. 43 (avnd 5 picioare i 45 degete, Mandrin va fi msurat aproximativ 1,70 m). A se
52

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 151

de astzi ar putea oare s le descrie la fel de bine?), n semnalmentele din epoca revoluionar ce provin din districtul Poitiers, din anul al III-lea*. Un individ evadat din nchisoarea din Chtellerault pe 25 Florar face obiectul unui mic afi n care apare, fr prenume, drept MOREAU codo, domiciliat n comuna Cernay, Cantonul Saint-Genest, Departamentul Vienne, cu vrsta ntre 35 i 36 de ani, nlimea de cinci picioare i un deget i jumtate, faa rotund i plin, prul negru i drept, nsemnat de vrsat, bine legat, mbrcat cu o hain, vest i pantaloni scuri din stof gri de culoarea cleanului, ciorapi cenuii i pantofi cu nururi. Mai puin bine legat, un emigrant este descris astfel pe un alt imprimat: GABORIT de LA BROSSE, anterior gard de corp; cu vrsta ntre 28 i 30 de ani, nlime de cinci picioare i cinci-ase degete, figur blond i rumen, pr i sprncene foarte blonde, nas turtit i mare, ochi albatri, gur mijlocie, buze puin cam groase, barb blond, fa plin i oval, gambe i coapse robuste.54 Louis-Sbastien Mercier supraliciteaz tema gambei bine fcute n articolul Jamb [cu picioare frumoase] din a sa Nologie55: Nu e nostim c ntr-o mnstire, care nu trebuie s fie dect un monument funerar, se discuta pe vremuri despre conformaia novicelor i c, n zilele noastre, nu se admit ntr-un regiment, destinat distrugerii, dect brbai robuti, cu chip plcut, cu picioare frumoase []? Astfel, mersul, care ni se pare o
compara cu observaiile, numeroase i ele, ale ducelui de Saint-Simon asupra picioarelor curtenilor (Franois Raviez, Trois semaines sans voir le jour: Saint-Simon danseur de mmoire, n Alain Montandon [coord.], Sociopotique de la danse, Anthropos, Paris, 1998, p. 110). * E vorba despre calendarul republican, n care anul al III-lea corespunde perioadei 22 septembrie 1794 21 septembrie 1795 (n.tr.). 54 A.D. 86: L 597. Le mulumesc lui Christiane Escanecrabe i lui Hlne Mathurin, care m-au ajutat s descopr aceste documente. 55 Louis-Sbastien Mercier, Nologie ou vocabulaire de mots nouveaux, renouveler ou pris dans des acceptions nouvelles, 2 vol., Moussard, Paris, 1801, vol. II, p. 74; vezi, de asemenea, pentru secolul al XVI-lea, Autre discours sur la beaut de la belle jambe, et la vertu quelle a, n Recueil des Dames (Pierre de Bourdeille, domn din Brantme, Recueil des Dames, posies et tombeaux, Gallimard, Paris,1991, col. Bibliothque de la Pliade, pp. 439453).

152 Istoria corpului activitate practic fr istorie, merit atenie: el se nva n diverse feluri pe tot pmntul i n toate timpurile. n Frana Vechiului Regim, nvarea trzie a primilor pai a fost mult vreme facilitat, n toate mediile, prin folosirea hamurilor. Aceste legturi din material textil, rupte de pe marginea esturilor de ln pentru a servi drept cordoane i cusute de hainele copiilor care fceau primii pai, par a fi indus un mers ce-l obinuiete pe copil, apoi pe adult s se arunce nainte ntr-o atitudine n care pieptul devine centrul pe care se sprijin greutatea corpului56. Fr ndoial c impactul acestor tactici corporale nu a fost ndeajuns msurat, pe cnd modificrile operate de scutece i corset au fcut obiectul unor studii minuioase57: la fel ca i leagnul, care l separ n mod precoce pe bebeluul european de mama lui, aducndu-i totodat alinarea unei balansri regulate, hamurile creau limite, ritmuri i, poate, rigiditi osoase foarte diferite de supleea i curburile obinute, pe alte continente, datorit purtrii copiilor n spate i libertii lor precoce de micare. nclmintea este un alt atribut al mobilitii i, pentru c ea m poart tot att ct o port i eu (Jean-Franois Pirson), ea este protecie, legtur cu lumea i podoab.58 Ea este deci agentul unei morale a inutei, care separ privilegiai i sraci, femei i brbai, orae i sate, oameni cu tocuri i tlpi plate, de ambele sexe. Din aceast cauz, ea atrage privirea intelectualilor de ar care s-au fcut cronicarii societii Vechiului Regim.59
Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 48; Franoise Cousin et al. (coord.), Lisires et bordures, Gorgones, Bonnes, 2000. A se aminti caricatura postrevoluionar ce i ridiculizeaz pe nostalgicii Vechiului Regim mpingndu-le busturile n fa ntr-un mod comic: imagini ale btrnilor i/sau ale mimilor lor, Incredibilii. 57 ntre alii, Jacques Glis, Mireille Laget i Marie-France Morel, Entrer dans la vie. Naissances et enfances dans la vie traditionnelle, Gallimard-Julliard, Paris, 1978, col. Archives, pp. 115118; Nicole Pellegrin, Les provinces du Bleu. Costumes rgionaux franais et voyageurs dAncien Rgime, n Sublime indigo, Muzeele din Marsilia, Marsilia, 1987, p. 59. Ar trebui descrise i nelese diferitele obiecte de sprijin, cum ar fi toiegele, bastoanele etc., care, ntrind verticalitatea corpului (i a falusului), sunt att suporturi i instrumente ale mobilitii, ct i semne ale puterii i distinciei. 58 Jean-Franois Pirson, Le Corps et la Chaise, Mtaphores, Bruxelles, 1990, p. 40. 59 Ca i Menetra, Jamerey-Duval, Louis Simon, Rtif i Jean-Roch Coignet, Pierre Prion este un observator fr pereche al faptelor, gesturilor i al nclmintei contemporanilor
56

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 153

Bogaii merg pe jos ct mai puin posibil i pantofii lor din estur sau din piele fin nu permit dect pai msurai, adic n numr mic, crend micri de o elasticitate calculat. Numeroase anecdote demonstreaz asta; n faa unui pantof crpat dup o zi de purtat, fabricantul su se mir cu seriozitate i declar dup ce s-a gndit mult la cauza accidentului: neleg ce s-a ntmplat, spuse el n sfrit, probabil c Doamna a mers.60 Celebritatea doctorului Tronchin din Geneva pe lng aristocratele vaporoase ale secolului al XVIII-lea vine de la exerciiile fizice pe care li le recomand i mai ales de la exerciiul de mers pe jos dispreuit pn atunci de toate leneele posesoare de trsuri. Dar aceste adepte ale lui Tronchin i pantofii lor plai ne las vistori: pe noi, dar mai ales pe majoritatea mrluitorilor i mrluitoarelor din trecut! Temerarele lor strmoae, obligate s se sprijine n bastoane, balansndu-se pe tocurile lor nalte i legnndu-i largile crinoline, nu puteau s nu trezeasc uimirea acestor mrluitori de drum lung care sunt truditorii vechilor timpuri, inclusiv a femeilor i a celor care erau stabilii ntr-un loc. Tnrul i doar aparent naivul Jamerey-Duval se minunase deja, prin 1710, de felurile de a se mica ale oaspeilor unui partizan al lui Provins: Erau brbai i femei pe lng care bieii rani mi preau doar o specie de vite cu chip uman. [] mersul femeilor avea ceva languros, i asta nu remarcasem niciodat la rnci. Aceste mndre muritoare parc nu se sprijineau pe pmnt dect cu dispre i poate credeau c-i fac acestuia o mare onoare. Conturul amplu al lor, a crui baz descria un oval dintre cele mai largi, mi pricinuia o mare mirare. Gndeam favorabil despre puterea lor pentru c mi se prea c greutatea attor haine era suficient ca s le intuiasc locului. Se vede treaba c nu cunoteam nc nfiarea i lipsa de consisten a acestei ingenioase mainrii
si (op. cit., pp. 50, 61, 68) i este mndru c oamenii din satul su din Languedoc sunt nclai tot timpul cu ciorapi de mtase groas i cu pantofi (ibidem, p. 118). n pofida strii i a condiiei sociale mai nalte, unii dintre omologii lor din cler acord la fel de mult atenie acestor lucruri (Franois-Yves Besnard, op. cit., p. 29). Dovad a unei fixaii masculine universale i/sau a unor tulburri psihice provocate de dispariia, momentan, a nclmintei cu tocuri la sfritul secolului al XVIII-lea? 60 Jean-Franois Marmontel, lments de littrature, 6 vol., Ne de La Rochelle, Paris, 1787, vol. I, p. 208.

154 Istoria corpului numite mincinos turnur. Cele care purtau aa ceva, departe de a-mi prea ridicole, mi apreau ca tot attea Zeie. Ct despre romancierul de origine breton Rtif de la Bretonne, el va fi bntuit toat viaa de drglenia picioruelor nclate n mtase i va detesta apariia, dup Revoluie, a pantofilor plai i a femeilor brbtoase care i poart.61 nclmintea, chiar i din piele groas, rmne totui atunci, cu excepia oraelor i a satelor din sud, un lux de dat recent, exhibat, dar nu ntotdeauna purtat, foarte cutat deci i, din aceast cauz, obiectul unui trafic obscur n momentul deceselor: nu constituie el oare n Poitou i Limousin n secolul al XVIII-lea retribuia spltoresei de mori? Oare nu este el i un bun care se transmite de la o generaie la alta, fr a se lua n seam forma specific fiecrui picior, nici ca lungime, nici ca lime?62 Rspndirea pantofului de piele, cert n secolul al XVIII-lea, nu e dus la bun sfrit n unele provincii sortite saboilor i n cazul celor mai sraci. De altfel, acetia din urm prefer adesea, n anotimpul cald, neplcerea de a merge cu picioarele goale contuziilor i entorselor la care acest tip de coturni (nclminte de lemn) i expune. Incomodul sabot (dar exist saboi de toate felurile, iar rile nordice au recurs mult vreme la saboii lor specifici) este un stigmat al mizeriei n ochii tuturor celor care se opun absolutismului
61 Valentin Jamerey-Duval, op. cit., p. 153; Gabriel-Robert Thibault, Lexaltation dun mythe: Rtif de la Bretonne et le soulier couleur de rose, tudes rtiviennes, nr. 7, 1987, p. 99; Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert. Abcdaire des pratiques vestimentaires franaises de 1780 1800, Alina, Aix, 1989, p. 8586, i Le genre et lhabit. Figures du transvestisme fminin sous lAncien Rgime, Clio, 1999, nr. 10, p. 34. Rmne de scris o istorie a ritualurilor de plimbare i a peisajelor pe care le determin, ca i a apariiei accesoriilor vestimentare specifice (Georges Vigarello, op. cit., p. 105). 62 Nicole Pellegrin, Lhabillement rural en Poitou au XVIIIe sicle partir des inventaires aprs dcs, n volution et clatement du monde rural, ed. cit., p. 484, i Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 142 i 160; [Printele Joseph?], Constitution de la Congrgation de Notre-Dame du Calvaire, f. l., f. a. [1634?], p. 350. Saboii purtai n anumite comuniti religioase nu au fost diferii pentru piciorul drept i pentru piciorul stng pn la mijlocul secolului XX; e nc la fel pentru papucii de cas numii charentaises i pentru espadrile, care pot a se face fr a recurge la cptueli din pai sau crp.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 155

regal francez. Jamerey-Duval, cruia nu-i prea place nici lui s i poarte, se bucur s-i vad pe ranii loreni fr piedici la picioare, dar se mhnete din cauza spectacolului oferit n Lorena de muncitorii sezonieri care vin din Limousin, Auvergne i Dauphin: Greutatea i zgomotul mersului lor atrgndu-mi privirea, observai c picioarele le erau prizonierele unor saboi monstruoi, prevzui pe margine cu un cerc de fier, iar pe talp cu dou plci din acelai metal prinse n cuie, al cror cap putea avea i o jumtate de deget n diametru. Atta precauie luat pentru pstrarea unor nclri urte din lemn dovedete mai bine srcia celor care le purtau dect discursurile cele mai patetice, i tocmai dup aceast srcie i recunoscui pe dragii mei compatrioi.63 n imaginarul cltorilor, Frana este ara purttorilor de saboi, simboluri n ochii lor ale mizeriei, dar i ale gustului pentru cacofonie al acestei naiuni. nc de pe cheiurile din Boulogne, britanicii observ o lips de msur care nu e doar verbal, ci e amplificat de pocnetul lemnului care-i ncal pe marinari i orence. Punct de fixaie al xenofobiei britanice, sabotul face zgomot, mult zgomot, el determin i feluri de a merge deosebite, mai ales dac este ngreunat iarna de noroiul ce murdrete picioarele tuturor celor care merg pe jos. n acelai timp, el explic fantasmele crora le dau natere gambele curate, pantofii drgui i plcerile dansului, permite de asemenea nelegerea notaiilor furtive, dar nenumrate, rspndite n textele autobiografice, despre plcerea de a fi sprinten i tnr i de a putea face tumbe i salturi (Jamerey) i despre slaba putere de atracie a femeilor care au picioare prea groase: o asemenea persoan, chiar bine dotat i bun estoare, nu poate fi, dup prerea tatlui lui Louis
63 Valentin Jamerey-Duval, Mmoires, ed. cit., p. 112 i 174. De notat c geografia exact a purttorilor i purttoarelor de saboi, precum i diversitatea acestora rmn de cercetat: aceste date vor contrazice, fr ndoial, generalizrile abuzive ale unor informatori ru intenionai ca Jamerey i autorii de topografii medicale i de povestiri de cltorie. Totui, pentru a alerga dup un ho n mai 1740, un podgorean din Buxerolles, n Poitou, trebuie s-i lase saboii (A.D. 86: BI/240), iar un tnr cioban plecat pe urmele vitelor sale are tlpile crpate pn la nervi pentru c nu i-a scos din picioare (Jean-Roch Coignet, op. cit., p. 5).

156 Istoria corpului Simon, dect nesntoas; acesta din urm alege de altfel o soie care avea piciorul uor i mergea repede64. Dansul, cu siguran singurul limbaj al corpului care i permite femeii s se exprime la egalitate cu brbatul i n perfect complementaritate cu acesta (J.P Desaive), permite forme rafinate ale unui exhibiionism de care . cele mai ipocrite dintre societi au avut ntotdeauna nevoie.65 Dansul e lecie de disciplin, datorie social i derivativ, i asta de la o margine a societii la cealalt i n pofida atenionrilor pastorilor catolici i protestani.66 Destindere de dou ori tenebroas (nu e ea oare adesea nocturn i pctoas?), dansul are, dup capitolul al XXXIII-lea din Introducere n viaa cucernic de Francisc de Sales, efecte asemntoare cu cele ale bureilor i ale bostanilor: cei mai buni nu valoreaz nimic, spun ei (medicii), iar eu v spun c cele mai reuite baluri nu prea sunt bune. Aceast atitudine este n mod excepional conciliant, dei culmineaz cu prezentarea unor imagini din lumea de dincolo: Vai, pe cnd voi erai acolo, timpul s-a scurs, moartea s-a apropiat, uitai-v cum i bate joc de voi i v cheam n dansul ei, cruia gemetele apropiailor votri i vor servi drept viori i prin care nu vei face dect un singur pas din lumea celor vii n lumea morilor. Dansul
64 Valentin Jamerey-Duval, op. cit., pp.121, 128; Louis Simon, op. cit., pp. 42 i 74. Aceeai uzur fizic i la prima nevast a tatlui lui Nicolas Rtif de la Bretonne, La Vie de mon pre, ed. G. Rouger, Garnier, Paris, 1970. 65 Jean-Paul Desaive, Les ambiguts du discours littraire, n Georges Duby i Michelle Perrot (coord.), Histoire des femmes en Occident, vol. III, XVIeXVIIIe sicle, Plon, Paris, 1991, pp. 301303. Complementaritate nu nseamn egalitate ntr-o epoc n care dansul profesionist i sritura, chiar n coregrafiile populare, erau treburile brbailor (Nathalie Lecomte, Matres danser et baladins aux XVIIe et XVIIIe sicles en France: quand la danse tait laffaire des hommes, n Histoires de corps. propos de la formation du danseur, Cit de la Musique, Paris, 1998, pp. 153172; Yves Guilcher, La danse traditionnelle en France, dune ancienne civilisation paysanne un loisir revivaliste, Famdt, St-Jouin-de-Milly, 1998, p. 266). 66 Jean Delumeau, La Mort des pays de Cocagne. Comportements collectifs de la Renaissance lge classique, Publications de la Sorbonne, Paris,1976, pp. 120121; Nicole Pellegrin, Les Bachelleries. Ftes et organisations de jeunesse du Centre-Ouest, XVeXVIIIe sicle, SAO, Poitiers, 1982, pp. 276279; Marie-Claire Grassi, La mtaphore de la danse chez Franois de Sales, n Alain Montandon (coord.), op. cit., pp. 7173 i 77.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 157

sta e adevrata petrecere a muritorilor. Formularea trebuie luat literal: dansul duce la uitarea a ceea ce este esenial, pregtirea primejdioas aici, pe pmnt, a bucuriilor inefabile ale eternitii. Incompatibil cu vocaia cretin, ntruct incit la voluptate i apropie cele dou vase fragile care sunt brbatul i femeia, dansul e condamnat cu o neobosit vehemen. Este o nscocire a lui Satan att pentru protestani, ct i pentru catolici. Dar cum s-i imaginezi efectele asupra credincioilor ale acestor violente defimri, fie ele scrise, orale, n imagini sau n toate aceste trei moduri de expresie, precum n tablourile de propovduire sau taolennou folosite de misionari n Bretania67? Dac reiterarea constant a condamnrilor le arat ineficiena, ea explic poate i elanul fizic al dansatorilor i dansatoarelor din acel timp atunci cnd se lsau prad, n ciuda ameninrilor preoilor, turbrii lor favorite. Venit la Perpignan cu stpnul su ca s se pun la adpost mpotriva neajunsurilor epidemice ale ciumei n 1722, scribul Prion68 este un observator atent al particularitilor unei provincii recent anexate, dar i un martor al temerilor unui anumit numr de educatori fa de activitile fizice prea gdiltoare: Oamenilor din Roussillon le plac la nebunie toate instrumentele muzicale. n dansurile lor publice i private brbaii sunt obligai s-i pun mna dreapt pe fundul dansatoarelor lor i s le ridice astfel deasupra capetelor lor. Brbatul care nu s-ar conforma ar fi alungat din Roussillon pentru totdeauna [] din dansul spaniol; aceast libertate este cam indecent; ea o va descuraja pe Domnioara Anglique s mearg n Spania; chiar dac ar fi obligat s fac asta, cu siguran c tatl ei i-ar interzice dansul. Acest text, ce reflect uimirea exotic i solicitudinea
67 Aceste oale care sunt corpurile umane (vasele pntecoase i fragile despre care se vorbete n Trait des danses al protestantului Daneau) sunt fcute pentru a se crpa i a se sparge una de alta cnd i asum riscul de a se atinge n timpul dansului (Lambert Daneau, Trait des danses, Paris, 1579, p. 33; Alain Croix, op. cit., pp. 12221230; Fanch Roudaut i Alain Croix, Les chemins du paradis / Taolennou ar baradoz, Chasse-Mare, Douarnenez 1988). 68 Pierre Prion, op. cit., p. 58. Autorul, care vorbete ntotdeauna la persoana a III-a, evoc o Angelic ce pare a fi fiica lui.

158 Istoria corpului patern ale unui om alfabetizat din Rouergue, dovedete, mpotriva inteniilor lui, funciile sociale multiple ale dansului, tocmai cele care ndreptesc sfidarea interdiciilor religioase: a seduce i a alege, n vederea cstoriei, un (o) viitor (viitoare) partener(), a face acest lucru de fa cu tot grupul implicat, a exhiba astfel talente individuale i comune necesare definirii propriei identiti i celei a comunitii sale. Dar Prion amintete de asemenea c dansurile vechi sunt, ca i baletele noastre contemporane, fructul i metoda unei educaii fizice riguroase, inclusiv n mediile nearistocratice.69 Un Veritabil ghid republican de politee spre folosul tinerilor ceteni de ambe sexe i pomenete nc utilitatea n anul al II-lea: dat fiind c dansul este cel dinti dintre exerciiile Corpului, [] primele sale elemente ndreapt corpul sau l fac agil70. Exerciiu corporal i divertisment ritualizat, dansul este de esen geometric (spaii de parcurs, figuri de realizat, gesturi de schiat, postri de pus n eviden) i are, datorit acestui fapt, seriozitatea unei plceri aproape sacre, chiar atunci cnd este practicat i iubit, aa ca n Armorica, cu pasiune, cu furie. [] Femeile simt aceeai atracie vie pentru dans ca i brbaii, dac nu i mai mare. [] Aceast atitudine semireligioas a greoaielor noastre baiadere, aceast privire a lor mai ntotdeauna lsat-n jos, ce pare s caute mai degrab o groap dect plcerea, sunt poate o reminiscen a originii sacre a dansului.71 O atitudine ce va fi pstrat pn i
Georges Vigarello, Le Corps redress. Histoire dun pouvoir pdagogique, Delarge, Paris, 1978, p. 60; Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 230236; Emmanuel Bury, La danse et la formation de laristocrate en France au XVIIe sicle, n Alain Montandon (coord.), op. cit., p. 197; Yves Guilcher, op. cit., pp. 4144. A se reciti Burghezul gentilom al lui Molire i replicile Maestrului de dans ctre Maestrul de muzic. Exist un maestru de dans n satul Aubais n secolul al XVIII-lea (mile-G. Lonard, op. cit., p. 119). 70 Citoyen Prvost, Vritable civilit rpublicaine, lusage des jeunes citoyens des deux sexes, Leconte, Rouen, an II, p. 5. n paragraful urmtor consacrat armelor, cunoaterea scrimei este considerat ca o prim necesitate, dar ea nu are nici o legtur cu educaia ce li se potrivete tinerelor fete. 71 Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 172; n capitolul Dansou al leur nevez din aceast Galerie breton, plcerea i datoria sunt amestecate deoarece e vorba despre a bttori, prin dansuri n cerc, o nou suprafa pentru treierat grnele a unui vecin arenda. Alte tipuri de dans, pe perechi sau n lan, sunt descrise n evocrile
69

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 159

n cea mai convulsiv dintre gavote i n cel mai alert jabadao* care, n mprejurimile localitii Quimper, ncepe tot printr-un cerc n care se prind patru sau opt la un loc; apoi fiecare pereche se desprinde pentru a nainta sau a da napoi i dup aceea dansatorul i nvrte n mod galant partenera ntr-o piruet, inndu-i mna deasupra capului ei. n rest, este un dans ce variaz i se complic n funcie de localiti, dar i pstreaz peste tot aerul de abandon i de nebunie provocatoare. Departe de mersul eteric (eterul relativ al teritoriilor noi i cel, mai promitor, al cerurilor nspre care i iau zborul preafericiii), paii majoritii se lipesc de soluri vscoase, chiar i n interiorul locuinelor (s ne gndim la pmntul lor btucit i la paturile ce trebuiau nlate pentru a se evita bltoacele i umezeala72), i confer o ncetineal greoaie particular corpurilor calicilor pe care i imagineaz pictorii de chiolhanuri sau de alte scene asemntoare. Incidental, aceti pai permit urmrirea delincventului fugar sau a iubitei a crei eventual pierdere provoac spaim. mi ddui seama c e ea dup urma pantofilor ei, cci tatl meu nu era prea sigur de asta din cauz c era nc ntuneric, declar Louis Simon ntr-o diminea de disperare din dragoste.73 Prin contrast, gravitatea voit a oamenilor n robe (magistrai i preoi), cel puin n portretele lor, are rigiditatea postrilor dobndite, la jumtate de drum ntre artificiul plastic i habitusul consimit. Aceste lentori literalmente pompoase sunt de altfel bine sugerate prin imaginile pictate ale procesiunilor urbane, n care sinuozitile cortegiului i atitudinile corpurilor realizate pe
srbtorilor sfinilor i cstoriilor (pp. 197198 i 296298). Vezi Jean-Michel Guilcher, La tradition populaire de danse en basse Bretagne, Mouton-EHESS, ParisHaga, 1963, i Yves Guilcher, op. cit. * Dans vechi, executat n cerc, de brbai i femei aezai alternativ (n.tr.). 72 Grard Bouchard, op. cit., p. 94; Jacques Pret, op. cit., pp. 196 i 208. n opoziie cu greutile terestre, nlarea sufletului-pasre la ultima suflare constituie obiectul a numeroase interpretri, scrise sau cntate (Thodore Hersart de La Villemarque, op. cit., p. 491). 73 Louis Simon, op. cit., p. 55. E de menionat c n zilele de srbtoare tnra fat poart pantofi, dar poate e vorba despre simpli saboi, deoarece Simon, mereu interesat de obiectele de nclminte ale concetenilor si, noteaz printre noutile aprute n timpul vieii mele punerea cuielor la pantofi n locul tifturilor (p. 90).

160 Istoria corpului care pictorul le ncremenete pe pnz sunt impregnate de o viziune a lumii n care solemnitatea funciilor i a evenimentelor trebuie s se imprime n carnea protagonitilor. Opoziia dintre cele dou fee ale unui paravan din Aix n care figureaz jocurile i procesiunea de srbtoarea Sfintei Euharistii subliniaz diversitatea gesturilor atribuite diverselor grupuri sociale i diverselor momente dintr-o zi de srbtoare, care punea alturi religiosul i profanul, ceremoniile publice i destinderile private: n timp ce pe o fa se desfoar cu tot fastul un cortegiu bine rnduit, n care, pe grupuri distincte, defileaz autoritile n mantouri cu tren, pe cealalt fa se ngrmdesc scenete variate n care se agit siluete autonome cu mimici expresive: interprei de jocuri, uriai de blci, mici comerciani, plimbrei, oameni care beau etc. Braele se ridic, picioarele se ncrucieaz, trupurile se reazem n coate, iar vemintele, i cele ale bogailor, i cele ale sracilor, par c-i iau zborul.74 Dezordine momentan a corpurilor care o atrage pe cea, i mai efemer, a ordinii sociale, srbtoarea Sfintei Euharistii din Aix sugereaz lunga perioad de difereniere a (modurilor de reprezentare a) corpurilor i, prin imaginea divertismentului profan, anun nceputul unei democratizri a postrilor. De regul, imaginarul epocii punea n opoziie picioarele greoaie i pasul uor, compunnd geografii att sociale, ct i regionale. n timp ce emigranii interni (muncitorii sezonieri descrii de Jamerey i toi pribegii care fug de srcie75) sunt celebri pentru nclrile lor grele, sprinteneala bascilor i a bascelor, printre altele locuitori ai coastelor provensale, este proverbial. Picioarele lor, dat fiind c pot s rmn goale o bun parte din an sau s poarte espadrile sau pantofi fini, atrag privirile cltorilor. Guilbert, care asist n iulie 1785 la ntoarcerea de la pescuitul de sardele la Saint-Jean-de-Luz, se extaziaz n faa mulimii de precupee din
Aix-en-Provence au XVIIIe sicle, Aix, 1986; Michel Vovelle, op. cit., pp. 7071; Michle clache, Christian Peligry i Jean Pnent, Images et fastes des Capitouls de Toulouse, Muzeul Paul-Dupuy, Toulouse, 1990, passim i pp. 143145: procesiunea Trupurilor Sfinte la Toulouse pe la 1700. 75 Instabilitatea este comun tuturor societilor rneti ale Vechiului Regim, chiar i celor mai sedentare, i arendaii nii, cel puin n Poitou, trebuie adesea s se mute din fermele lor nainte de terminarea contractului (Jacques Pret, op. cit., p. 157).
74

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 161

Bayonne prezente pe rm: Sunt vreo cincizeci-aizeci niruite una dup alta, sprintene, bine fcute, cu corsete roii i jupoane n culori iptoare, toate cu lenjerie alb i fin, toate cu cozi mpletite, toate cu picioarele goale i descule, toate n pas alergtor, astfel nct fac cele trei leghe dintre Saint-Jean-de-Luz i Bayonne n mai puin de o or i jumtate.76 O pulp musculoas are instantaneu, n aceast lume de mrluitori greoi cu mers apsat, un farmec erotic nebnuit, i e vorba mai ales de un farmec masculin, fiindc picioarele partenerelor lor sunt de obicei ascunse de rochii. La Bruyre nu a omis acest lucru ntr-unul dintre Caracterele sale din 1691: Ifis vede la biseric un pantof de mod nou i-l privete pe al su i roete; nu se mai crede mbrcat. Venise la biseric s se arate i se ascunde; iat-l reinut de picior n camera sa pentru tot restul zilei. [] i privete picioarele, se vede n oglind: nu se poate s fie mai mulumit de cineva dect este el de el nsui []77 A arunca o privire n spate asupra liniilor propriului corp i mai ales asupra rotunjimilor pulpei este o atitudine caracteristic pentru o epoc n care brbatul frumos era evaluat n aceeai msur dup supleea membrelor sale inferioare i dup chip.78

V. Greutatea i pliurile corpului


Atenia acordat frumuseii liniilor corpului masculin merge pn la rotunjimile ce i se pot da prin nvarea i practicarea dansului (plecciunea i alte forme de salut sunt strns legate de acest aspect), dar exist unele ce nu in de voin. Greutatea vrstei i deformrile profesionale remodeleaz
76 Jacques-Antoine Guibert, Voyages dans diverses parties de la France et de la Suisse faits en 17751785, DHautel, Paris, 1806, p. 298. O imagine la fel de superficial e prezent, dei cu o mai mic grij pentru ornamente, la ali vizitatori ai inutului meridional (John Locke, op. cit., p. 18; Arthur Young, op. cit., p.148; scribul Prion citat de mile-G. Lonard, op. cit., pp. 213, 232). 77 La Bruyre, op. cit., p. 395 (adugat la a asea ediie n 1691) [Caracterele sau moravurile acestui veac, trad. de Aurel Tita, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968]. 78 Caraccioli, Dictionnaire critique, pittoresque et sentencieux, Lyon, fr editur, 1768, vol. I, p. 303, i vol. II, p. 81; Louis-Sbastien Mercier, op. cit., vol. II, p. 74; Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 59 i 105.

162 Istoria corpului trupurile i efectiv le ndoaie, uneori pn la fisur. A devenit cocoat fiindc a stat prea mult aplecat. Povara anilor l-a ncovoiat pe btrnul sta, declar Furetire.79 Dar, dac astzi sunt bine-cunoscute metodele de ndreptare ce obsedeaz medicina secolului al XVIII-lea i publicul lor alctuit din prini nstrii i reformiti de toate soiurile80, caracterul istoric al anumitor postri merit s fie amintit aici. Munca pmntului, cea cu care se ocup aproape trei sferturi dintre francezii i franuzoaicele Vechiului Regim, d corpurilor o alur deosebit pe care folosirea tractorului i a altor maini agricole nu au fcut-o s dispar dect foarte recent. De aceea putem s ne referim la unele dintre mrturiile picturale ale secolului al XIX-lea pentru a reconstitui silueta specific pe care o crea truda rneasc. Departe de egloga pictorilor de gen din secolul al XVIII-lea (Watteau, Lancret, Greuze, Fragonard) i a emulilor lor din gravur sau literatur (asprimile i drgleniile burgunzilor i ale burgundelor lui Rtif i Binet)81, Millet a tiut, cel puin n prima sa perioad, s redea felurile de a sta n picioare sau de a se ncovoia ce duc cu gndul la marcarea timpurie a corpurilor ca urmare a unor gesturi repetitive, precum cel al culegerii spicelor, o activitate totui deja pe cale de dispariie n 1857, cnd Millet picteaz Culegtoarele de spice.82 Subiectul scenei este nerealist
79 Antoine Furetire, op. cit., articolul Courb [curb, arcuit, curbat n.tr.]. De men-

ionat c n acest dicionar termenul courbette este un termen de manej [cabrare uoar la cal] i nu are, pentru om, dect un sens figurativ [temenea]. n privina infirmitilor btrneii, actele notariale numite de pensie sunt o surs excepional ce trebuie revzut (Jean-Pierre Bois, Les Vieux, de Montaigne aux premires retraites, Fayard, Paris, 1989; David G. Troyansky, Miroirs de la vieillesse en France au sicle des Lumires, Eshel, Paris, 1992). 80 rasme, La Civilit purile [1530], ed. Philippe Aris, Ramsay, Paris, 1977, pp. 6870; Georges Vigarello, op. cit. 81 Toate reprezentrile care merit atenie, dar care urmresc din diverse motive s ndulceasc realitatea, nfrumusend-o sau caricaturiznd-o. Despre aceste transfigurri exist analize remarcabile n Vincent Milliot, Les Cris de Paris ou le peuple travesti. Les reprsentations des petits mtiers parisiens (XVIeXVIIIe sicle), Publications de la Sorbonne, Paris, 1995, care tempereaz lecturile etnografice prea literale (Emmanuel Le Roy Ladurie, art. cit.). 82 R.L. Herbert, Jean-Franois Millet (18141875), catalog de expoziie, Londra, Galeria Hayward, 1976; Jean-Claude Chamboredon, Peinture des rapports sociaux et invention

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 163

(coabitarea unor secertori moderni cu nevoiae pline de demnitate), dar forma bondoac a lucrtoarelor nu induce n eroare n privina constrngerilor fizice ale unei munci ce le oblig s se aplece n permanen i s strng n poal grnele adunate cu greu sub aria soarelui. O sarcin de temut pentru corp, mai ales cnd ea se adaug la multe altele. Alte gimnastici deriv din practicarea unor activiti specifice (ticuri ale meseriilor sau conduite exprimnd respectul, astzi oarecum uitate, ca, de exemplu, reverenele i genuflexiunile). A face o cut nu are doar un sens metaforic provenit din vocabularul textil, marca este att anatomic, ct i moral atunci cnd vrsta i pune amprenta pe un chip ridndu-l sau cnd nvarea bunelor moravuri l face pe un tnr s se plieze nspre direcia cea bun. [] Se folosete expresia e ca stofa care a fcut deja cute pentru cineva care nu se va mai schimba.83 Cute simple ale corpului dublate de cele ale sufletului, ce servesc mai ales pentru a pune n contrast harnicii i leneii i pentru a justifica, prin raiuni fizice, absena activitilor productive n rndul nobilimii franceze. Dup prerea unui printe iezuit, aceasta are n primul rnd nevoie de un corp agil i bine fcut pentru a se menine cu demnitate pe timp de pace i n grzile din rzboi, care cer un brbat mldios din toate ncheieturile i n stare de orice micare, acum s alerge, acum s sar, acum s se in drept, acum s se culce la pmnt, acum s se trie, i s aib alte priceperi asemntoare, crora negutoria li se opune ntru totul, fiindc ea frnge toate trupurile, fie pentru c se ncovoaie prea tare, fie c se ndoaie, fie c stau prea mult aezate sau n picioare, fie pentru c sunt mai mereu lng foc sau n ap []. Pe scurt, ea se poart att de ru cu trupul, c-i mnnc sntatea i ntotdeauna agerimea, att
de lternel paysan: les deux manires de Jean-Franois Millet, Actes de la recherche en sciences sociales, nr. 1718, 1977, pp. 628; Liana Vardi, Construing the harvest: gleaners, farmers and officials in Early Modern France, The American Historical Review, vol. 98, nr. 5, 1993, p. 1447 (spicuirea). Despre munca aspr a treiertorilor i despre remuneraia lor, vezi mrturiile contemporane (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 18, 74, 80; Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 112). 83 Antoine Furetire, op. cit., articolul Pli [pliu, cut n.tr.]. Aici aproape toate exemplele in de textile (camelot este o estur de ln), pe cnd la Erasmus ele in de vegetale (rasme, op. cit., p. 68).

164 Istoria corpului de necesar n faptele de arme, de care nobilii fac caz.84 Deformarea corpurilor din cauza muncii este deja o realitate, n mod evident, pe vremea printelui Loryot; dar c servete drept justificare privilegiilor nobilimii, acesta e un fapt mai puin banal. Poziia special adoptat de croitor ca s coas este pentru el o a doua natur, deoarece, chiar aezat pe un scaun adevrat i departe de atelierul su, el va continua, dup prerea lui Olivier Perrin, s-i in mcar piciorul drept ndoit ntr-un fel care i-ar dezvlui meseria85. Aceast poziie, pe atunci specific brbailor n Occident, n-a putut s fie niciodat i a croitoreselor, mult timp subalternele lor, obligate, ca toate femeile, s-i in, n afara patului, picioarele strnse86. Supravegherea specific a acestor muncitoare i prevederile deosebite legate de inuta lor, corporal, vestimentar i moral, se explic, fr ndoial, prin concurena pe care o creeaz ntr-o meserie monopolizat mult vreme de ctre brbai. Temerile cu justificri n natalitate pe care le suscit femeia cu venituri proprii sunt cu greu contrabalansate, n cazul lor, de visele linititoare cu venica tnr croitoreas: feminitate ocupat, dar sedentar, graioas, dar util. Trupul, inut sub control, al croitoresei exhib, pn i n iconografie, semnele
84 Printele Franois Loryot, Les Fleurs des secretz moraux sur les passions du cur humain, Desmar, Paris, 1614, pp. 537538. Acest text, pe care mi l-a recomandat Jean-Pierre Desaive i care pare o reminiscen a crii nti din Politica lui Aristotel, conine de asemenea o uimitoare justificare a subordonrii femeilor prin greutatea vemintelor lor (Nicole Pellegrin, Le genre et lhabit, art. cit., p. 38). 85 Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 71; Arlette Farge, Les artisans malades de leur travail, Annales ESC, nr. 5, 1977, p. 998. 86 Atitudine cu att mai necesar cu ct femeilor li s-au interzis mult vreme pantalonii, fie purtai pe deasupra, fie pe dedesubt (Nicole Pellegrin, Le genre et lhabit, art. cit., i Les vertus de louvrage. Recherches sur la fminisation des travaux de laiguille [XVIeXVIIIe sicle], Revue dhistoire moderne et contemporaine, octombriedecembrie 1999, pp. 745767; surpriza lui Pierre Prion, op. cit., pp. 116 i 132: femeile din Uzs poart pantalonai, iar o femeie din Aubais, care a fost soldat, poart pantaloni n permanen; vezi mai departe). Invers, se admite c apartenena la sexul feminin se recunoate dup faptul c o femeie primete o minge n poal cu picioarele desfcute, iar un brbat cu picioarele strnse. Despre distana ideal ntre genunchi pentru poziia ezut, vezi rasme, op. cit., p. 69.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 165

unei discipline recente, cea a muncii cu acul, ale crei beneficii, fizice i morale, au fost ridicate n slvi de pedagogi dintre cei mai diferii, aa cum sunt Doamna de Maintenon i Rousseau87. Nu e nici o ndoial c fetiele antrenate s trag aa n micile coli i n atelierele Vechiului Regim au nvat acolo s nu viseze i s stea cum se cuvine, mrind astfel diferenele comportamentale de gen ntr-o societate obinuit s opun i s ierarhizeze cele dou sexe. O educaie a corpurilor, expuse i/sau ascunse, dar n acelai timp nchise ntr-o apartenen la un sex univoc, pe care Diderot o rezum ironic n celebra formul: Educaia bieilor: F pipi ca un brbat! Educaia fetelor: Domnioar, vi se vd picioarele!88 A ngenunchea direct pe solul tare i rece al sanctuarelor i locurilor sacre (la picioarele crucifixului, pe crrile spre capelele de la munte, n noroiul strzilor) creeaz alte habitusuri, i ele datate istoric i social. Acestea sunt bine descrise de ctre cltorii strini de origine protestant, care se plng cu amrciune de fandoselile papistae ce i oblig, la trecerea Sfintei Euharistii, s-i pun genunchii n mijlocul unei bltoace cu noroi, sub privirea amenintoare a mulimii.89 Viaa sfinilor i excesele lor, cel puin
87 Nicole Pellegrin, Les vertus de louvrage, art. cit., p. 754; Jean-Jacques Rousseau,

Lmile ou de lducation [1762], Garnier, Paris, 1964, pp. 459461 i 499 [Jean-Jacques Rousseau, Emil sau despre educaie, trad. de Dimitrie Todoran, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, pp. 354356 i 382]. Dimpotriv, se pare c ucenica croitoreas a gravorului Bouchardon viseaz i st ru pentru a exprima mai bine condiia sa de neofit. 88 Denis Diderot, Textes indits, n Herbert Dieckmann, Inventaire du fonds Vandeul et indits de Diderot, Droz, Geneva, 1951, p. 196. Vom meniona echivalena ntre membrul masculin i piciorul feminin, ntre imperativul falic i tgduirea galant. 89 Elkanah Watson, Men and times of the Revolution, or Memoirs [] including his Journals of Travels in Europe and America from the year 1777 to 1842, f.a. [1845?], reed. Crown Point Press, Elisabethtown (N.Y.), 1968, p. 129: I reluctantly settled my knees into a mud-puddle [Mi-am pus genunchii n sil ntr-o bltoac plin cu noroi n.tr.] (Nantes, martie 1781); Gregory Hanlon, Confession and Community in XVIIth century France, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1993, p. 232 (citarea lui Thophile de Viau de pe la 1618).

166 Istoria corpului narative, amintesc c exist un risc real n a sta adesea i ndelung n genunchi. Oare nu mai muli, ca, de exemplu, abatele din Laroque, mort n 1784 ca preot la Auch, au dobndit, din cauza acestei atitudini, o tumoare mare, ce se ntindea mult i deasupra, i dedesubtul genunchiului, pe cnd celebritatea altor clerici vine din capacitatea lor (un dar al lui Dumnezeu sau disciplin autoimpus?) de a rmne n biserici cte ase ore n genunchi90? Aceast nclinaie ctre ngenunchere a fost luat peste picior din plin de cltorii reformai care vedeau n ea dovada aservirii sufletelor, dar i a trupurilor. La fel de bine se pot imagina i alte motive. Dac lipsa scaunelor permanente i a scunelelor de rugciune din bisericile cu naosul gol, genuflexiunile frecvente din ritualurile catolice i durata lung a ceremoniilor fceau mai suple ncheieturile credincioilor i ale credincioaselor, tot ele fceau din participarea la serviciile religioase o sfnt i uneori aspr ncercare. Nu numim oare misricorde* reazemul ascuns sub scaunele din stranele catedralelor, care i alina pe furi pe canonicii forai s stea mult timp n picioare? n regiunea Le Maine din prima jumtate a secolului al XVIII-lea descris de Louis Simon, biserica parohial putea s nu aib dect o duzin de jiluri, pe fiecare se puteau aeza cte trei persoane, care nu plteau dect cinci franci pe jil; poporul era ntotdeauna n picioare sau n genunchi n timpul slujbelor sau oficiilor, i abia n 1772 un preot a introdus bncile.91 Citind astfel de texte, e mai uor de neles ndrjirea privilegiailor de a avea
Anonim, Vie de M. labb de Laroque, chanoine et prvot de lglise dAuch, et grand vicaire du diocse, par M. labb ***, Duprat, Auch, 1788, p. 41; Michel Forest, op. cit., p. 41. * n limba romn, termenul corespondent mizericordie nseamn doar ndurare, mil, nu este folosit i cu sensul de reazem (n.tr.). 91 Louis Simon, op. cit., p. 107: Asta ne-a fcut un fond din care avem cu ce s ntreinem biserica i din ce s-o mbogim mai apoi. O finanare asemntoare n 1755 la Doulon, n inutul Nantes, unde enoriaii pltesc cte 6 lire dreptul de intrare i o cotizaie anual de 10 bani i pentru o lungime a bncii de un picior, aceasta fiind fr sptar pentru a nu-i deranja pe cei din spate (Alain Croix, Doulon, paroisse nantaise. La vie des recteurs aux XVIIeXVIIIe sicles, Ar-Men, 1992, p. 34). De reinut c pe atunci selle [a] era sinonim cu sige [scaun].
90

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 167

propria lor banc n biseric i de a pune pe ea un carou, care s le asigure confortul i distincia. Furetire precizeaz c e vorba despre o pern mare sau o pernu ptrat din catifea, pe care doamnele i episcopii i-o iau la biseric pentru a se aeza mai comod n genunchi: ceea ce e, de asemenea, un semn de calitate. E o doamn cu carou [], femeile brbailor de arme au carouri cu galoane de argint. Cele ale brbailor n robe au doar unele cu broderie de mtase.92 Aprigele lupte duse pentru a avea acces la un reazem distins pe care s-i odihneti o parte din corp (ezutul, cotul sau genunchiul) nu i privesc doar pe oamenii de la curte. Dobndirea taburetului de la Versailles a fost povestit de Saint-Simon, dar memorii mai proletare i numeroase informaii judiciare descriu peripeii asemntoare n bisericile de ar, dar i n catedrala din Meaux a lui Bossuet.93 Preotul Raveneau umple mai multe pagini din a sa Culegere cu ceea ce numete procesul locurilor care i pune fa n fa pe vicarul su i pe diveri notabili din cauza ocuprii bncilor din stran. De altfel, el are mare grij s comande i s instaleze noi bnci n naos: vrea s-i nvee acolo catehismul pe copii, separai, cum se cuvine, dup sex94, i nchiriaz aceste scaune comune celui care d mai mult, ceea ce provoac noi certuri ntre enoriai. Dar, fcnd acest lucru, demonstreaz ct e de modern, deoarece aceast practic nu e nc generalizat. Totui, interesul su pentru acest
Antoine Furetire, op. cit., articolul Carreau [carou]. Aceste moliciuni bisericeti i uimesc nc pe provinciali n 1732, dar ele coincid cu gustul generalizat i crescnd pentru grmezile de perne de pe paturi, fie ale oamenilor sraci, fie ale bogailor erotomani, pe care le scot la iveal la fel de bine inventarele notariale, ca i romanele libertine (Jacques Pret, op. cit., p. 208; Peter Cryle, Breaking the furniture in erotic narrative: towards a history of desire, French Studies, vol. 57, nr. 4, octombrie 1998, pp. 409424, mai ales p. 410). Elemente mobile ce in de pat, favorabile diversificrii poziiilor dragostei? 93 Emmanuel Le Roy Ladurie i Jean-Franois Fitou, Saint-Simon ou le Systme de la Cour, Fayard, Paris, 1997, p. 89; Jean-Baptiste Raveneau, op. cit., pp. 18, 23, 49, 58, 68, 85. 94 Aceast segregare sexual, cutat de preoii Contrareformei, este realizat, cel puin n imagini, de civa ilustratori ai vieii ranilor (cf. Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 78; Nicolas Rtif de la Bretonne, pl. 9).
92

168 Istoria corpului tip de mobilier nu este doar de ordin pastoral: dac noteaz cine are dreptul la un fotoliu sau un scaun la toate adunrile la care asist sau despre care afl (sinoadele organizate la episcopie i chiar ultima adunare protestant din Brie), aceasta se ntmpl deoarece e vorba despre respectul rangurilor i mai ales despre onoarea ce trebuie s i se fac eminenei propriilor sale funcii sacerdotale. n plus, mai prozaic, dar nc foarte departe de rzboiul bncilor dus de pedagogii igieniti din secolul al XIX-lea, e posibil ca durerile sale de picioare s-i explice obsesia. ntr-o epoc n care mobilele cu care sunt echipate locuinele, i chiar prezbiteriile, nu prea conin scaune confortabile, a se aeza [nseamn] a se pune pe un scaun, a se odihni. [] A se aeza pe bnci, pe scaune, pe closet, pe iarb, a se aeza pe pmnt.95 Enumerarea din dicionarul lui Furetire surprinde la prima vedere. Ea subliniaz ciudenia cultural a alegerii poziiei n ezut pentru a te odihni i bizareria locurilor n care puteai s iei aceast poziie pe vremea lui Ludovic al XIV-lea. Abatele lexicolog evoc scaunele fabricate cu intenie i care par c dubleaz trupurile care se aaz pe ele (oare n-au un sptar, picioare, brae etc.?), dar el adaug la obiectul-mobil care ne e familiar o list de spaii naturale capabile s ndeplineasc aceeai funcie. Vedem coabitnd obiceiuri vechi (a se aeza direct pe pmnt i a-i folosi denivelrile) i practici noi, ele nsele contemporane cu nmulirea pernelor n paturile proletare: apariia, rar n afara oraelor, a ncperilor retrase i a altor bude pentru a defeca i generalizarea bncilor n comunitile pedagogice.96 Totui, trebuie s ne mire opoziia, n aceast definiie din Dicionarul
95 Alain Croix, Le clerg paroissial, mdiateur du changement domestique? Quelques remarques mthodologiques, quelques rsultats, Annales de Bretagne, 1987, p. 470; Jean-Franois Pirson, Le Corps et la Chaise, op. cit., pp. 7583; Daniel Roche, op. cit., p. 190; Antoine Furetire, op. cit., articolul Asseoir [Aeza]. Pentru acest lexicolog, se numesc ntr-o cas les lieux secrets [private], les lieux communs [locul unde merge i regele] sau n mod absolut les lieux [bude] cele care sunt destinate descrcrii pntecelui [articolul Lieu loc]. 96 Remarcabile analize asupra diversitii culturale a inutelor i a scaunelor ce le sunt asociate n Jean-Franois Pirson, op. cit. Despre latrine, vezi Roger-Henri Guerrand, Les Lieux. Histoire des commodits, La Dcouverte, Paris, 1985, i Pierre Prion, op. cit.,

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 169

universal, dintre banc i scaun, n epoca n care, printr-un proces de aculturaie fascinant, se produce trecerea de la un obiect la cellalt. n Bretania secolului al XVIII-lea, aceste dou mobile funcioneaz ca semne i permit punerea n contrast a celor dou lumi culturale din ce n ce mai distincte care sunt oraul i satul. Majoritatea notabililor i a oamenilor de rnd de la ora opteaz atunci pentru scaunul individual, pe cnd ranii rmn fideli bncilor dup moda de la ar, adic unui mod colectiv de a se pune. Ct despre membrii clerului, care fac nc oficiul de intermediari culturali poteniali, ei cumuleaz ambele tipuri de mobilier i-i dezvluie apartenena la dou medii mentale. Noiunile de intimitate i de promiscuitate tind s devin contradictorii. Desenele lui Olivier Perrin de la sfritul secolului al XVIII-lea i gravurile care s-au fcut dup ele pentru Breiz-Izel ilustreaz bine aceste ierarhii mobiliare i constrngerile fizice care le nsoesc. Doar bunicul eroului din aceast Galerie breton are dreptul la un scaun cu sprijin pentru spate, un fotoliu pus sub placa de deasupra cminului. Toi ceilali membri ai casei se mulumesc cu taburete, bnci simple sau bnci-cufere, atunci cnd nu se aaz pur i simplu pe jos, cu picioarele ntinse n fa, sau n genunchi sprijinii pe clcie. n orice caz, aa se consum fiertura de hric de la cina comun a brbailor luat direct din acelai lighean de aram. Aceste imagini amintesc, de asemenea, particularitile temporale i regionale care caracterizeaz, n Frana chiar i pn la o dat recent, tehnicile corporale pe care le presupun aciunile de a se aeza, de a se culca, de a aranja i de a mnca.97 Banca breton nu cumuleaz ea oare toate aceste ntrebuinri, i mai ales pe aceea de a servi drept treapt pentru paturile din Armorica i drept covat pentru frmntat aluatul? Zona rural din Poitou, unde se vd nmulindu-se scaunele de pai nc de la sfritul secolului
p. 68 (cumprarea unui scaun pentru oala de noapte la Poitiers n iunie 1722); despre introducerea trzie a bncilor n coli, Philippe Aris, LEnfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Plon, Paris, 1960, pp. 188189. 97 Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., pp. 15, 187 i passim. Doar sala notarial din Galerie bretonne are scaune individuale n ediia din 1835.

170 Istoria corpului al XVII-lea i unde sunt nlate atunci, cuferele tradiionale, pentru a fi transformate n dulapuri, posed solnie i scaune-rezerve de sare, despre care n-au cunotin regiunile n care nu se percepe gabel, dar aceast provincie se mulumete, ca i Normandia, s-i mprejmuiasc paturile cu materiale textile de grosimi variabile i adesea de culoare verde. n secolul al XVIII-lea, Bretania i Savoia utilizeaz, dimpotriv, scnduri pentru aceste mprejmuiri i nal aternuturile, n care trebuia literalmente s te cari.98 Toate sunt mobile ce necesit zilnic dexteriti specifice: astfel, bretonii din regiunea Bigouden i-au fcut mult vreme paturile cu ajutorul unui baston pentru a bate i a trage o lenjerie greu accesibil, iar oaspetele lor trebuia s accepte, precum Prion la Grande Chartreuse*, s fie nfurat ca ntr-un cavou al morii ntr-un mare pat cu sertare99. Diverse particulariti, att geografice, ct i sociale (evoluia acestora e mai greu de ilustrat), caracterizeaz, ntr-adevr, felurile populare de a se culca, deci de a se odihni i de a face dragoste, dar ele nu sunt bine reprezentate, nici n acest caz, dect pentru o mic parte din Bretania i din Anjou, graie descrierilor pe jumtate binevoitoare, pe jumtate condescendente ale preetnologilor care i-au rescris trecutul imediat dup Revoluia francez. Astfel, cu nostalgie, fostul preot Besnard, devenit poate insomniac,
98 Jacques Pret, Les meubles ruraux en haut Poitou au XVIIIe sicle partir des inventaires aprs dcs, art. cit., p. 491, i Nicole Pellegrin, Ruralit et modernit du textile en haut Poitou au XVIIIe sicle. La leon des inventaires aprs dcs, 112e Congrs des socits savantes, Lyon, 1987, Paris, 1988, Histoire moderne et contemporaine, vol. I, p. 377. Despre paturile pariziene populare cunoscute datorit inventarelor de dup decese, vezi printre alii Daniel Roche, Un lit pour deux, LHistoire, nr. 63, ianuarie 1984, pp. 6769. Plapuma din regiunile vestice se aeza atunci, se pare, pe saltea sau pe ceva semntor i nu pe corpul celor ce dormeau. Aceste suprapuneri textile erau o garanie a confortului pe care o sintetizeaz, n felul su, povestea Prinesa i bobul de mazre. * Cea mai important mnstire a Ordinului Certosiu (Ordinul Sfntului Bruno), situat n munii Chartreuse, la nord se Grenoble (n.red.). 99 Panica scribului claustrofob i mprtania recunosctoare care a urmat n zorii zilei de dup eliberarea sa ocup douzeci i patru de rnduri n povestire (Pierre Prion, op. cit., p. 94).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 171

i amintete de nopile copilriei sale: Paturile, late de cel puin patru picioare, prevzute cu dou plpumi sau pilote din puf, cu o saltea i un mindir, cu patru coloane, erau mprejmuite cu draperii dintr-un fel de stof de culoare verde sau galben i ntr-att de umflate sau bombate cnd erau pregtite pentru culcare, nct nu era uor s te aezi n ele fr ajutorul unui scaun. [] Pe-atunci era obiceiul ca nu numai servitorii, ci chiar i prinii i prietenii, cu condiia s fi existat vreo legtur ntre ei, s se culce cte doi i uneori trei n acelai pat. Din dragoste pentru pitorescul celtic, Perrin i Bouet sunt i mai ateni la aspectele corporale pe care le induce mobilarea. Astfel, la o mie de leghe de capital i de comoditile pariziene, care nu sunt ntru totul necunoscute fermierilor din Beauce i din Normandia, ei fac din patul nchis breton personajul central al capitolului intitulat Ar chavel (Leagnul). Este, spun ei, un fel de cufr ptrat, nalt de cel puin un stnjen; deschiderea, de vreo trei picioare ptrate, care i servete drept intrare, se nchide ermetic cu ajutorul a dou panouri culisante pe orizontal. Nu exist alt cale pentru circulaia aerului dect spaiul cuprins ntre civa balutri n form de fus foarte apropiai, care se observ n partea superioar. E foarte incomod s te bagi n acest gen de paturi i mai ales s iei din ele. Omul de nlime obinuit abia poate s se ntind n ele; i vai de cel care vrea s-i ridice capul, c risc s i-l sparg de tavanul lor. Indivizii care se culc n ele, adesea mai muli mpreun, i schimb rar rufele i nu se spal niciodat, nici chiar atunci cnd ies din acele gropi noroioase n care i duc datoria n zilele de munc i beia n zilele de srbtoare. [] Pentru a completa aceast descriere, vom aduga c plapuma i pernele sunt din pleav de ovz, cearafurile, ntotdeauna prea scurte, dintr-o pnz grosolan, iar cuvertura, din ln verde sau dintr-un fel de stof esut din cli i numit ballin (scoar). Fermierii nu prea nstrii se mulumesc cu paie pe care le aranjeaz ct mai simetric posibil n aceste paturi i pe care le ascund sub cearafuri i cuverturi. n sfrit, cei mai sraci nu au alt aternut dect paiele puse pe pmnt sau, dac locuiesc aproape de rm, un fel de iarb-de-mare mic, n form de panglici, denumit bizin glas. Proprietatea

172 Istoria corpului acestei ierbi-de-mare de a reine umiditatea le cauzeaz acestor necjii destule infirmiti.100 Dincolo de prtinirea pitoreasc i de generalizarea cu aer medical din acest tablou pus n scen pentru o galerie de parizieni (celtomania i igienismul ducnd n acest caz aceeai lupt), descrierea e, fr ndoial, realist n detaliu. Ea omite totui raiunile profunde ale unui sistem de protecie nocturn comun tuturor aternuturilor vechi, mprejmuite sau nu cu lemn. A crea un spaiu cald i intim ntr-o sal comun prost nclzit nseamn, bineneles, a dori s oferi unor corpuri istovite o odihn pe care statul n picioare i gesturile muncii nu o ofer, i nici bncile, taburetele sau alte scaune improvizate.101 Dar aceste paturi vor, de asemenea, s protejeze mpotriva forelor rului i a morii mereu amenintoare ntr-o lume care se teme de ntuneric102. Dat fiind c orice pat poate fi mormnt (i chiar fr a avea forma codificat a patului-cavou), n el se st pe jumtate
Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 36; Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 8384. n ora, lenjeria de pat este doar puin diferit i, chiar n cazul burghezilor din Angers, soii ocupau acelai pat, ceea ce nu se va mai ntmpla cincizeci de ani mai trziu (ibidem, p. 137). i n Sologne dorm mai muli, fr s fie cstorii, n paturi colective, care constituie principala avere mobiliar a cminelor (Grard Bouchard, op. cit., p. 99). 101 Asupra tuturor acestor elemente i mai ales asupra raritii lemnului de foc, inventarele de dup decese ofer perspective surprinztoare (Grard Bouchard, op. cit., pp. 9698). ntreinerea focului i gesturile fcute pentru prepararea meselor depind de asemenea de forma vetrelor i de echipamentele lor, numeroase sau mai puin numeroase i variat aezate la nivelul taliei sau al solului (vezi ustensile i tipuri de vetre n Raymond Lecoq, Les Objets de la vie domestique. Ustensiles en fer de la cuisine et du foyer des origines au XIXe sicle, Berger-Levrault, Paris, 1979, i Jocelyne Mathieu, Analyse comparative des cuisines, Perche/Qubec au XVIIIe sicle, n Jean Peltre i Claude Thouvenot, Alimentation et rgions, Presses universitaires de Nancy, Nancy, 1989, pp. 175183). 102 i, eventual, de animale de toate felurile, diurne i nocturne: gini i porci (devoratori ocazionali de bebelui), roztoare nfometate, insecte nedorite ca tnarii sau mutele, mpotriva crora se instaleaz n sud site antinari din canava (Jacques-Antoine Guibert, op. cit., p. 369), sau puricii i gndacii. nc i mai ru, noaptea i nmulete pe diavolii pasiunilor vinovate i ai fantomelor ru intenionate ce populeaz ntunecimile veghii i somnului. Vezi Robert Mandrou, op. cit., pp. 7779; Alain Croix, La Bretagne
100

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 173

ridicat, sprijinit pe o mulime de perne (din aceast cauz paturile lor sunt foarte scurte), i se iau msuri mpotriva morii subite prin numeroasele precauii pe care le evoc manualele de politee, povestirile de cltorie i iconografia: afiarea unor imagini pioase, dezbrcarea rapid i modest, fr nici un fel de abluiuni, examenul de contiin i rugciunile. Aceste imagini ale unui trup care se apropie de somn cu team amintesc de modurile specifice de a tri curatul i murdarul, sntosul i nesntosul, publicul i privatul, purul i impurul103, sugernd de asemenea suplei musculare i rigiditi mentale diferite. Percepii despre sine i ale sale excreta, particularizate din punct de vedere istoric i social, gnduri urte i mirosuri preafrumoase, toate acestea la un loc.

VI. ngrijirile i excreiile corpului


E oare util s revenim asupra practicilor de curenie ale cror exotism i istorie plin de contraste au fost revelate cu succes n mai multe studii?104 Poate trebuie mai degrab, n lumina noilor texte, s subliniem diversitatea social a obiceiurilor i dimensiunea lor psihologic, n ciuda dificultii de a le descoperi i de a le nelege de care ne-am putea lovi.
aux XVIe et XVIIe sicles, ed. cit., vol. II, p. 803; i Daniel Roche, op. cit., p. 128 sq. Despre ritualurile protectoare ale culcatului i trezitului n rasme, op. cit., p. 105; Jean Baptiste de La Salle, Les rgles de la biensance et de la civilit chrtienne [1703], reed. Roma, Cahiers lassalliens, nr. 19, f. a., 49, i Pierre Prion, op. cit., pp. 95 i 134. Despre mijloacele de lupt mpotriva obolanilor i a altor duntori, n Jean-Baptiste Raveneau, op. cit., pp. 233, 239240, i Louis Butel et al., La Chronique villageoise de Vareddes (16521830), ed. Jean-Michel Desbordes, d. de lcole, Paris, 1961, p. 15 (o procesiune n cmp ca s-i fac s moar, aiasta fcea mult ru grnelor). 103 Toate aceste noiuni au fcut obiectul unor studii remarcabile, rmne doar s fie nuanate plecndu-se de la exemple provinciale concrete i de la surse ce nu sunt prescriptibile. 104 Georges Vigarello, Le Propre et le Sale. Lhygine du corps depuis le Moyen ge, Seuil, Paris, 1985; Jean-Pierre Goubert, La Conqute de leau, Laffont, Paris, 1986. Un rezumat bun al evoluiei practicilor de curenie n Sara F. Matthews-Grieco, Corps, apparence et sexualit, n Georges Duby i Michelle Perrot (coord.), op. cit., vol. III, pp. 6166.

174 Istoria corpului Ficiunea erotic este bogat n notaii indirecte ce pun n valoare aceste dispariti. O Confesiune a domnioarei Sapho inclus n Spionul englez relateaz n 1784 cariera unei tinere rnci din Villiers-le-Bel, recrutat de una dintre cele mai mari codoae din Paris, pe nume Gourdan, pentru plcerile unei doamne Furiel105. Tnra i destinuie cochetria precoce i, fr s vrea, greutatea de a-i satisface aspiraiile ntr-o lume fr oglinzi, deci fr reflectri ale propriului su corp; ca toate eroinele din povestirile deocheate anticlericale i cele din povetile cu cele mai suave zne, ea a fost nevoit mult vreme s se mulumeasc a se oglindi n gleile cu ap, n fntn, n oglinda preotului, [] eu nu puteam s m desprind de oglind; eram, de asemenea, foarte curat; mi splam des faa, mi curam minile, mi aranjam prul i boneta ct de bine puteam. Aceste toalete ale unei adolescene rurale par s nu fi fost uscate (ea folosete apa pentru a-i cura chipul, i nu vreo crp sau pnz de frecat), dar aceast cltire a feei rmne totui foarte sumar i contrasteaz cu lungile abluiuni pe care i le vor impune la Paris atribuiile sale de amant pltit a unei lesbiene bogate. Scena e lung i are ca scop provocarea cititorului de sex masculin, evoc ngrijiri ale corpului oarecum futuriste, dar care, pe cale s devin obinuite pentru cei mai bogai dintre voluptuoi, dezvluie a contrario zonele de umbr (jeg i mirosuri puternice la un loc) din practicile corporale ale majoritii. Revoluiile acvatice care le vor face s dispar abia ncolesc n cteva orae, odat cu apariia lighenelor, a oalelor pentru igien i a czilor n cminele aleilor sorii.106
105 Anonim, La Secte des anandrynes. Confession de mademoiselle Sapho [1784], reed., G. Briffaut, Paris, 1952, pp. 11 i 21. Dup o schem homofob i misogin clasic, succesul o va conduce pe eroin ctre un final fericit (sic), prostituia heterosexual de mare anvergur. 106 La Poitiers, ca i la Coutances n 1788, 86 % dintre cei inventariai nu posed vas de ap i lighean (Robert Lick, Inventaires aprs dcs de Coutances, Annales de Normandie, nr. 4, 1970, p. 310); pieptenii de curat pduchii din prul de pe cap (i din prul pubian?) nu sunt menionai de notari, iar rezervele de spun sunt foarte rare, n timp ce ustensilele de splat rufe sunt din abunden. Bourdaloue [ucal] este

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 175

ncepur prin a m mbia []. A doua zi, m duser la dentistul doamnei Furiel, care mi examin gura, mi aranj dinii, i cur, mi ddu o ap potrivit ca s-mi fac rsuflarea suav i dulce. La ntoarcere, m bgar din nou n baie; dup ce m terser uor, mi fcur unghiile de la picioare i de la mini; mi curar btturile, pieliele, prile ngroate; m epilar n zonele n care firele de pr crescute aiurea puteau face pielea aspr la atingere; mi pieptnar claia de pr [] ele mi curar despicturile [] rspndir n ele valuri de esene, apoi mi fcur toaleta obinuit pentru orice femeie, m coafar. Oper a unui brbat pentru brbai, aceast fals autobiografie este, evident, fantezist, dar e plauzibil n ateptrile sale materiale. Fiindc detaliaz o cartografie a ascunziurilor scrboase ale corpurilor proletare feminine, ea dezvluie fantasme masculine predominante (ale clasei dominante), permind, de asemenea, nelegerea atraciei pentru curenie la sfritul Secolului Luminilor: aceasta este att un condiment erotic, ct i un act de distincie. Pentru a fi curat, nu e suficient s pori lenjerie alb, de-acum nainte trebuie ca i pielea pe care ea o acoper s fie la fel. Pentru aceasta, trebuie deci s ai acces la ap din abunden i n apropiere i s ai mijloacele i permisiunea de a o folosi. Mai trebuie s-i i permii asta. Din nou, legturile dintre o cultur material a penuriei i a sa ideologie a aparenelor i a pcatului par att de strnse, nct sunt de nezdruncinat. Lucrrile de medicin i enumerrile notariale nu sunt singurele documente care ne permit astzi s trasm istoria relaiilor dintre trupurile proletare i bi. Surse religioase i juridice le completeaz pentru schiarea unei istorii a cureniei i a nuditii corpurilor mai puin liniar dect s-ar fi putut crede. Dac bile de aburi i alte bi publice au disprut din orae n
o oal de noapte de form lunguia, dup pudicul Littr. Vezi articolele Crasse [jeg], Dcrasser [a cura de murdrie], Dmanger [a avea mncrime], Espouiller [a cura de pduchi], Estriller [a esla], Frotter [a freca], Frottoir [crp, perie de curat], Morpion [pduche], Puce [purice], Punaise [ploni], Vermine [parazii] etc., din dicionarele secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, i sfaturile lui Erasmus (op. cit., p. 67). Un tnr cioban ajuns biat la grajduri i treiertor n hambar are nevoie de mai multe luni ca s scape de paraziii ce l devoreaz (Jean-Roch Coignet, op. cit., pp. 59).

176 Istoria corpului secolul al XVI-lea (din motive epidemiologice i din cauza lipsei aprovizionrii suficiente cu ap107), practica mbierilor n ruri n-a ncetat niciodat, dac ne lum dup povestirile pe care le conin toate arhivele de justiie ale regatului. Procesele-verbale (ridicarea cadavrelor de necai, dar i ncierri diverse izbucnite la marginea apelor) arat persistena, cel puin n mediul popular i printre tinerii de ambele sexe, a ceea ce noi am numi practici de igien, dar care erau, de asemenea (i mai ales?), conduite de plcere.108 ntr-o parantez a unei docte disertaii n latin despre originea antic a oraului i episcopiei Digne, un canonic al acestei biserici, filozoful Pierre Gassendi, evoc nu numai calitatea apelor termale din acest loc, ci i plcerile mai puin cunoscute ale bilor reci din rul Blone, unde merg s se scalde, vara, mai ales tinerii i n special n locul cu stnci, lng care o groap adnc ofer suficient ap pentru a nota; [] mese cmpeneti care se iau n mod frecvent la malul rului dup not, atunci cnd e frumos, i care mi-au amintit adesea aceste versuri: Dar culcai ntre ei n iarba fraged, Sub ramurile unui copac nalt, la malul unei ape curgtoare Fr mare osteneal i ngrijesc trupurile cu plcere, Mai ales cnd vremea le surde i cnd ale anului Anotimpuri presar cu flori iarba nverzit. O asemenea povestire i multe altele (falsul nec, de exemplu, al morarului-marchiz de Carabas din Motanul nclat) atest practicarea i, deci, nvarea notului de ctre o parte a populaiei. Aceast activitate, ce permite
107 Jean-Paul Desaive, Le nu hurluberlu, Ethnologie franaise, nr. 34, 1976, p.

219;

Daniel Roche, op. cit., p. 157 sq. 108 Franoise Bayard, Nager Lyon lpoque moderne, XVIIeXVIIIe sicle, n Jeux et sports dans lhistoire. Actes du 116e Congrs national des socits savantes, CTHS, Paris, 1992, vol. II, pp. 229245; Pierre Gassendi, Lglise de Digne, Paris, 1654, reed. Digne, 1992, p. 29. Un tnr lucrtor agricol, voind s se scalde pentru a se rcori a fost nghiit de ape pe 9 aprilie 1786 n Charente (A.D. 86: B VIII37, justiia din Charroux). Vezi i Joseph Daquin, Topographie mdicale de Chambry, Chambry, f. ed., 1785, p. 138; Pierre Prion, op. cit., p. 118.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 177

splri complete, dar sezoniere, ar putea contrazice sau nuana viziunile asupra murdriei crescnde a francezilor dup sfritul Evului Mediu109. Citind attea descrieri ale scldatului n ap dulce, am putea crede n curenia exemplar a tuturor acestor Copii i Slujitori de Burghezi, i [] Ucenici i Calfe, atrai de ali tineri vagabonzi i fr Dumnezeu la malul rurilor i canalelor. Putem chiar s ne imaginm c ea era superioar cureniei grupurilor sociale privilegiate i mai ales celei a prii feminine a acestora. n Lyonul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, se merge la scald i se noat att de frecvent nct nu se vorbete despre aceasta dect n caz de accident sau incident. Totui, dac, la aptezeci i opt de brbai i flciandri care se neac, doar dou femei au aceeai soart, n incidentul de la 20 iulie 1737 apte femei se scald i sunt asaltate de vreo zece biei pe jumtate goi: ei le-au ridicat cmile n fa i n spate [] maltratndu-le goale cu lovituri furioase n toate prile trupului [] cu tot atta indecen cte vorbe obscene. Frumoas isprav, ce-i pstreaz o oarecare obscuritate, ca i majoritatea proceselor pe care le dau n vileag documentele curilor de justiie (cror conflicte reale le servesc drept dovad plngerile?), isprav ce amintete c ceea ce se pune n discuie n zorii Epocii Luminilor (i poate doar atunci) e nuditatea brbailor i a femeilor care se scald, mai mult dect jocurile lor n ap, obinuite pentru muli pe timp de var. Numeroase ordonane ale poliiei evoc trupuri fr haine sau mai des goale sub cma110, iar dezaprobarea crescnd din textele de inspiraie pioas sau pedagogic (adesea, i una, i cealalt) arat c mbierea public poate fi, numai ocazional, duntoare pentru corp la fel ca i pentru suflet111.
109 Compensat, desigur, de apariia lenjeriei, recurgerea la crp i schimbri din ce n ce mai frecvente (Georges Vigarello, Histoire des pratiques de sant, ed. cit., pp. 106107; Antoine Furetire, op. cit., articolul frottoir [crp de frecat]). 110 Numeroase referine n Jean-Paul Desaive, art. cit., i Franoise Bayard, Nager Lyon lpoque moderne, XVIIeXVIIIe sicle, art. cit.; vezi i Nicolas Delamare, Trait de la police, 2 vol., Paris, 17221738, vol. I, pp. 590591; mile-G. Lonard, op. cit., pp. 154155, i Pierre Prion, op. cit., p.118. Vezi infra, n. 163. 111 Anonim, Instruction chrtienne sur le danger des bains publics, Lottin, Paris, c. 1715, passim. Lucrarea abund n sfaturi materiale pentru baie, dar insist asupra

178 Istoria corpului O Instruciune cretin asupra pericolului bilor publice stigmatizeaz indiscreia cu care numeroase persoane, n special copiii, fac baie []. Cci, fr a vorbi de accidentele suprtoare care se ntmpl adesea [], numeroase neplceri tind s afecteze persoanele care fac asta fr s-i ia precauii [] de sntate [] i [] de pudoare i de modestie []. Ct despre loc: baia trebuie fcut n locuri ndeprtate de privirea oamenilor sau chiar acoperite, dac e posibil. Ct despre nsoitori: trebuie fcut n singurtate, cnd acest lucru se poate fr riscuri; sau cu o persoan de acelai sex, care s fie extrem de neleapt. Ct despre mod: trebuie fcut n linite; trebuie s te acoperi n ntregime cu ap; s-i pstrezi lenjeria sau cel puin s intri i s iei att de repede, nct, dac e posibil, s nu apari gol sub privirile nimnui. Un cretin trebuie s aib peste tot o extrem pudoare. Dat fiind c se pot obine numeroase avantaje fiziologice din baia public, aceasta trebuie reglementat, iar locurile n care se face, puse sub supraveghere. Dar aceast instruciune, ca multe altele, le adreseaz cititorilor si (i poate nsui autorului ei) ceea ce nu e literalmente dect o urare pioas: dorin nerealist de cleric, totui speran suficient de plauzibil pentru a reflecta i deforma prerea i comportamentele (unei pri a) contemporanilor si. Dei interpretarea lor e tot nesigur, textele normative definesc praguri de toleran n privina fizicii cotidiene a corpului, dar mai mult indic zonele fragile ale unei construcii ideologice pe care alte date, mai realiste, o ridiculizeaz. Astfel, examinarea spaiilor concrete n care era permis exercitarea funciilor corpului ofer perspective atrgtoare, amuzante i inedite n acelai timp: locuri nengrdite pentru bi i pentru majoritatea jocurilor de micare (vom reveni asupra acestui subiect)112, dar i private pur i simplu, cci aici au fost, fr
utilitii sale dac se face cu pruden i moderaie. Prin considerentele sale, dac nu i prin scopurile sale, ea e doar puin diferit de Vritable civilit rpublicaine inspirat de igienismul ce-l are la origine pe Rousseau (Prvost, op. cit., p. 2). 112 Absena unor terenuri nchise caracterizeaz toate jocurile cu mingea, care se desfoar ntr-un spaiu evident ritualizat, dar care are dimensiunea uneia sau a mai multor parohii; pentru jocul numit soule, vezi Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., pp. 238245, i Nicole Pellegrin, Les Bachelleries, ed. cit., pp. 169172.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 179

ndoial, impuse disciplinele corpului din cele mai vechi timpuri, dac nu analizate. Scena se petrece n oraul Troyes n 1743, pe strada du Bois, iar un pru ce se vars n Sena curge prin mijlocul lui. ns tocmai pe malurile acestui pru vin oamenii de orice vrst i de orice sex s plteasc tributul zilnic la care i supune digestia. Iat ceremonialul care poate fi observat n aceste ocazii: se aaz mai nti astfel nct s nu fie ntori nici nspre rsrit, nici nspre apus; i ridic sau i las n jos lenjeria i hainele care le acoper prile de evacuare: se aaz pe vine, cu ambele coate sprijinite pe genunchi i cu capul sprijinit n palme; dup evacuare, se mbrac la loc, fr a folosi crpe sau hrtie; privesc ce au fcut, apoi pleac.113 Text ciudat n mai multe privine, deoarece lirismul unei poetici a materiei fecale e nsoit de elanuri savante legate de modalitile de a defeca ale tuturor popoarelor pmntului; ns aceast avalan de citate nu are drept unic scop dect aprarea uneia dintre cele mai antice i legitime ntrebuinri n Troyes ale spaiului public. Sub parodia unei disertaii academice se ghicete contestarea unei eventuale civilizaii a moravurilor, dar, n mod mai subtil, transpar i noi imagini sociale ale trivialitilor corpului. La mijlocul secolului al XVIII-lea, locuitorii din Troyes tiu nc s se chirceasc pentru a defeca ntr-o poziie care nu li s-ar prea azi comod dect copiilor mici. i mai uimitor pentru noi, fr ndoial, este c ei nu simt nevoia de a se terge, ceea ce se fcea deja la vremea respectiv cu frunze (absente din decorul urban al strzii), hrtie sau crpe, acele batiste specifice la care recurg bogtaii delicai/bogtaele delicate114. n sfrit, vizibilitatea evacurilor lor (a aciunilor i a rezultatelor acestora) i-ar jena pe unii dintre contemporanii notri, obinuii de la cea mai fraged vrst
113 Anonim, De la manire de chier. Dissertation sur un ancien usage, Lue dans lAca-

dmie de Troyes, le 28 mai 1743, reed. Lacour, Nmes, 1998. Vezi Roger-Henri Guerrand, op. cit., i actuala noastr abandonare a toaletelor turceti, care nu se mai gsesc dect pe lng autostrzi. 114 Antoine Furetire, op. cit., articolul Mouchoir [batist]; Pierre Prion, op. cit., p. 134 (Paris, c. 1739).

180 Istoria corpului s-i ascund excrementele, mucozitile, scuipatul i alte licori corporale115. Pentru ndeplinirea funciilor excretoare, aerul liber i accesul direct la el (dar care pare limitat n acest caz la o singur strad) vor avea mult vreme trecere n rndul celor mai muli oameni i uneori chiar al celor mai nsemnai. Bachaumont ofer o relatare n aceast privin despre tentativele de instalare a toaletelor cu plat n grdinile Tuileries i Luxemburg n 1779. Se patrula pe-acolo n zadar, pentru ca nimeni s nu se poat sustrage de la acest tip de impozit asupra pntecelor prea destinse. Atunci cnd cineva e surprins ntr-o atitudine despre care se tie c nu e una de aprare, i se nha spada, bastonul sau plria pus pe pmnt i e forat astfel s plteasc o amend cu mult mai mare dect tributul obinuit.116 El precizeaz c unele dintre persoanele astfel surprinse au tiut s-i pstreze destul snge-rece i destul siguran ca s-l acioneze n judecat pe deintorul acestui privilegiu lucrativ, adic taxarea cccioilor nenfrnai. Recursul la perifraz i autoderiziune dezvluie totui o senzaie suprtoare ce nu exista n discursul elitelor cu un secol mai devreme, chiar atunci cnd, odat cu Erasmus i ceilali autori de manuale de politee cretin, toi afirmau deja c nu exist loc n care s nu se afle ngerii. Luarea n stpnire a spaiului public prin dejeciile intime, de origine uman sau animal, e pe cale s devin nelegitim, autoriznd (nsoind?)
115 Sngele din perioada menstruaiei i a luziei ar merita i el atenie (cf., n scop

contrastiv, lunga istorie a felurilor americane de a igieniza menstruaia: Joan Jacobs Brumberg, The Body Project. An Intimate History of American Girls, Vintage, New York, 1997, pp. 2756). Rarele procese-verbale ale sinuciderilor femeilor n Vechiul Regim i alte documente (lenjeria mrunt din inventarele de dup decese, reetele magiei negre etc.) fac aceast istorie posibil. 116 Bachaumont, Mmoires secrets pour servir lhistoire de la Rpublique des lettres [], 36 vol., John Adamson, Londra, 17801787, vol. XIV, p. 340. Despre inexistena (chiar i la Angers) pe la 1780 a toaletelor aa-zise englezeti i despre folosirea locului pentru lemne, a grajdului, beciului sau colului curii, vezi Franois-Yves Besnard, op. cit., p. 145, i, pentru zona rural din Vexin, Franoise Waro-Desjardins, op. cit., pp. 254255. A se compara cu regulile pudorii emise de Erasmus (op. cit., p. 68) i cu ceea ce spune el despre privirea permanent a ngerilor ce urmrete chiar i funciile noastre cele mai ordinare.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 181

noile politici ale urbanitilor i ale legiuitorilor moravurilor, mputernicii s ierarhizeze i s diferenieze activitile concetenilor lor.117 Dar manifestrile acestei compartimentri a activitilor corporale n secolul al XVIII-lea, n pregtire nc pentru majoritatea oamenilor nu sunt legate doar de politee; ele privesc domenii foarte diferite, precum reorganizarea spaiilor private i a sistemelor vestimentare.118 nveliurile de piatr i acopermintele textile ntrein unele cu altele i cu trupurile femeilor i ale brbailor din vechile societi relaii ciudate i fluctuante.

VII. Adposturile corpului: interiorul i exteriorul


Orice cas, orice hain sunt, chiar i atunci cnd nu li se pot distinge conexiunile, un adpost i o vitrin, o n-vestire i o re-nvemntare. Locuinele i vemintele sunt deci ansambluri de indicii i de capcane, adic remarcabile mijloace de a comunica. n aceast calitate, o lectur strict funcionalist a acestor limbaje nu ar putea s le explice: aceste obiecte materiale, utilitare, cu siguran, sunt deopotriv, ca multe altele, i mijloace simbolice de difereniere. Astfel, fr a fi necesar alctuirea unui tablou al arhitecturii rurale i al vestiarelor Vechiului Regim (lucrri remarcabile permit astzi acest lucru, n ciuda dispariiei fizice a habitatului precar
117 Mutarea abatoarelor (i a cimitirelor) este anterioar celei a iarmaroacelor (Jean-Claude Perrot, Gense dune ville moderne. Caen au XVIIIe sicle, 2 vol., Mouton, HagaParis, 1975, vol. II, pp. 554568; Jacqueline Thibaut-Payen, op. cit., p. 227 sq.). Despre modurile de a sufla nasul, despre numeroasele ntrebuinri ale batistei, ncetineala cu care s-a rspndit n mediul popular i legtura strns ntre adoptarea ei i apariia tutunurilor i a bumbacurilor ieftine, vezi Jean-Joseph Chevalier, lisabeth Loir-Mongazon i Nicole Pellegrin (coord.), Le mouchoir dans tous ses tats, Cholet, 2000, i Annie Duchesne i Georges Vigarello, Le tabac, histoire dun excitant sous lAncien Rgime, Ethnologie franaise, nr. 2, 1991, pp. 117125. 118 De exemplu, mbuntirea selectiv a nivelului de trai, circulaia mai rapid a bunurilor i a oamenilor, diminuarea numrului de zile nelucrtoare, accesul la excitante mai puin costisitoare i mai numeroase (cafea, tutun, vin) au avut multiple efecte asupra disciplinei corporale, dar nu pot fi luate n considerare aici.

182 Istoria corpului majoritar i a hainelor cotidiene119), e bine s ne amintim diversitatea geografic, dar i temporal a spaiilor, imobiliare sau mobile, n care se adposteau cei mai muli. E bine, de asemenea, s nu uitm rolul pe care au putut s-l joace n aceste transformri, cel puin n secolul al XVIII-lea, locuinele n care triau i oficiau preoii din parohii i discursurile construite de aceti clerici pe tema necesitilor aparenei. Interesul certurilor din prezbiteriu din secolul al XVIII-lea rezid nu numai n nmulirea i ndrjirea lor (o noutate legat att de reedina preoilor, ct i de punerea n valoare a funciei sacerdotale dup Conciliul de la Trento), ci i n fenomenele de aculturaie pe care le reveleaz. Ele arat apariia unei atenii (inedite?) acordate de muli enoriai (i nu numai de preoii lor) unor locuri legate de reprezentare i de intimitate: asemenea localuri, care sunt n epoc vitrina parohiilor bogate i a preoilor mrinimoi, devin uor, pentru cei defavorizai, un obiect al invidiei i/sau al urii incendiul i reconstruirea prezbiteriului, ca i linajul ulterior al incendiatorului, Gaspard Ficelle, zis Pit-de-secar, ocup primele rnduri rmase din Jurnalul abatelui Dubois din 1686120. Totui, frecventarea casei preotului, a bisericilor i a sacristiilor a fost, pentru unii/unele, att un mijloc de a urca pe scara social, ct i o ocazie de a dobndi gustul pentru frumos i o anumit plcere a simurilor. Deci ansa unei transformri corporale i spirituale. Bisericile, chiar i cele mai degradate, erau ntr-adevr locuri ale frumuseii i luminii, n care toi puteau s-i descopere sau s-i satisfac nevoile estetice universale, greu de domolit ntr-un decor cotidian menit penuriei
119 Pentru cas, de exemplu, cf. numeroase articole din revistele Ar Men i 303 (din care nr. 56, 1998/1), colecia Architecture rurale de la editura Berger-Levrault, sau Jean Cuisenier, La Maison rustique. Logique sociale et comparaison architecturale, PUF, Paris, 1991. 120 Un prim paragraf se referea se pare la o afacere legat de dijm din 1670 (Alexandre Dubois, op. cit., p. 61). Vezi Jacques Marcad, Les presbytres poitevins au dbut du XVIIIe sicle, Bulletin de la Socit des antiquaires de lOuest, 1982, pp. 649658; Michel Vernus, Le Presbytre et la Chaumire. Curs et villageois dans lancienne France (XVIIe et XVIIIe sicle), Togirix, Rioz, 1986, pp. 154157 i planele; Daniel Roche, op. cit., pp. 110111; Jacques-Csar Ingrand, op. cit., pp. 5763.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 183

i ngrmdirii trupurilor, lucrurilor, animalelor i mirosurilor urte121. La enumerarea panourilor aurite din spatele altarelor, statuilor, vitraliilor, candelabrelor, nu trebuie uitate mirosul de tmie (i cel al corpurilor n putrefacie122) i scnteierea podoabelor liturgice i a lumnrilor. Fr ndoial, mai trebuie amintite bucuria cntecelor i a rugciunilor, psalmodiate sau zbierate, sau mcar ascultate, pn i n cele mai umile biserici de ar, i emoiile suscitate de anumii predicatori, n timpul i n afara perioadelor de misiune123. Astfel, i mai bine dect preotul paroh, capelanul castelului din Aubais, n regiunea Languedoc, pare s fi fost n stare s-i mite, la propriu i la figurat, pe oamenii din sat: chemat s predice n duminica dinaintea Naterii Domnului n 1754, el a inut dup Evanghelia de la slujba cea mare, o predic n legtur cu Judecata de Apoi. Atunci cnd anun cderea i sfrmarea tuturor astrelor, cei din auditoriu i mai ales sexul slab izbucnir n plns. Nicicnd vreun predicator de prim mrime nu nmuie inimile pn la o asemenea comptimire, adic pentru trup, dar n acelai timp nimic nu fu att de delicat pentru mntuirea sufletului lor. Amintirile din copilrie ale lui Jamerey sau ale lui Simon sunt pline de astfel de emoii din biseric i de ncntrile fizice care le-au modelat
121 E greu de sesizat, la nivel popular, un veritabil sentiment al peisajului, deoarece corpul, sedentar sau cltor, al vechilor autobiografi i manifest prea vag satisfacia contemplativ, chiar dac o simte mcar n timpul unei opriri la umbra unui copac (Louis Simon, op. cit., p. 31). Dimpotriv, toi au o percepie ascuit a ceea ce, ca oper a oamenilor, e monument(al). Aceasta pare s autorizeze o lectur senzorial a frecventrii sanctuarelor religioase (vezi Jean-Roch Coignet, op. cit.; Valentin Jamerey-Duval, op. cit.; Pierre Prion, op. cit.; Louis Simon, op. cit., passim). 122 De reinut c, dup declaraia din 1776, se continu ngroparea n pmntul rscolit n mod constant i adesea prost repavat al bisericilor (Jacqueline Thibaut-Payen, op. cit., pp. 411428). 123 Cteva ecouri ale acestor emoii n povestirile lui Pierre Prion (mile-G. Lonard, op. cit., p. 8788 i 231). Despre comorile textile i de alte feluri ale bisericilor rurale, vezi, de exemplu, Victor-Louis Tapie et al. Retables baroques de Bretagne et spiritualit du XVIIe sicle. tude smiographique et religieuse, PUF, Paris, 1972; Chantal Touvet, Fil de foi, chemin de soie, Muzeul diocezei, Blois, 1993; Art des villes, art des campagnes, catalog de expoziie, Chteau de Kerjean, Saint-Vougay, 1993; i Christine Aribaud, Soieries en sacristies. Fastes liturgiques, Muzeul Paul Dupuy, Paris, Somogy/Toulouse, 1998.

184 Istoria corpului imaginarul i i-au fcut s aspire la lumi, dac nu mai bune, mcar diferite. i, dac e adevrat c aceti doi cronicari sunt personaje de excepie datorit accesului lor la lumea literat, de ce s ne gndim c sensibilitatea lor ar fi diferit de cea a concetenilor lor analfabei? Oare nu existau cam peste tot nite Rameau, pn i n mori i n cocioabe, aa cum o pretinde Nepotul pus n scen de Diderot? Gustul pentru strlucire, vocal i de alte tipuri, nu e condiionat de nvarea cititului, chiar dac poate s-l fac pe acesta mai uor, aa cum o arat talentele muzicale etalate, de-a lungul a trei generaii, de Louis Simon i familia sa. Animator plcut al eztorilor datorit talentelor sale de cntre la vioar, viel i oboi, cronicarul-estor de etamin era la fel de priceput i la muzica vocal liturgic, ceea ce i deschisese nc din copilrie uile sacristiilor i i adusese prietenii ecleziastice folositoare. De altfel, i fusese bunic un om cu multe talente, faimos cantor la biseric, faimos vntor i foarte sprinten, cci odat a fcut roata de la hal pn la Maurier124. Anne Chapeau, viitoarea nevast a lui Simon, slujnic ntr-o mnstire a benedictinelor, pare de altfel s fi dobndit n preajma clugrielor maniere alese care o difereniau oarecum de tovarele sale i care poate i-au crescut preul pe piaa matrimonial i n inima iubitului ei.125 Preoii Contrareformei nu au ignorat seduciile muzicii asupra credincioilor i, atunci cnd ncearc s-i atrag pe acetia n bisericile lor i s-i converteasc, au tiut s creeze un decor plastic i sonor atrgtor. Cnd printele Raveneau ia n stpnire parohia din Brie n 1676, el se apuc imediat de multiple nfrumuseri i ntreprinde, printre altele, refacerea altarului principal, deoarece acesta era tot att de neplcut pentru ochii trupului, pe ct e de sfnt i redutabil pentru ochii sufletului. n plus, acest pastor, ca i muli alii, nu uit niciodat s acompanieze srbtorile de
124 Louis Simon, op. cit., p. 26 i passim. Punerea n valoare a talentelor de cntre

i de acrobat ale strbunului, capabil s fac roata, se nscrie la Simon (ca i la ali eroi provenii din popor) ntr-o logic n care meritul este n primul rnd de natur corporal. De reinut c strmoul i gsete moartea pndind iarna raele slbatice. 125 Ibidem, p. 49. Cum s msori rolul de intermediari culturali al servitoarelor preoilor sau al clugrielor?

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 185

Pate i de Sfntul Ioan cu cnturi pe mai multe voci i uneori cu piese la vioar, dorind s fac din aceste momente solemne ale anului liturgic dou culmi ale vieii spirituale a enoriailor si.126 Cu un succes relativ de altfel (intemperiile, starea drumurilor i muncile cmpului i ndeprteaz adesea pe acetia de biserica sa) i cu diverse scrupule: se teme de farmecul profan al colindelor de Crciun (de pstrat pentru gura sobei) i refuz de Sfntul Ioan n 1683 propunerea unui grup de violoniti de a cnta la liturghie i la vecernie. Dar eu le mulumii artndu-le c Dumnezeu ar fi mai onorat de sunetul vocilor noastre dect de cel al instrumentelor, care sunt astzi prea profanate de ntrebuinrile att de obinuite, att de urte, i chiar criminale, care li s-au dat. Rivaliznd cu alt grup de violoniti susinut de notabilii locului i mai ales de locotenentul criminal, aceast trup de steni aprase, cu fora, onoarea muzicii sale i a parohiei care o angajase, de unde i btaie, afronturi, lovituri de baston, cravate rupte, urmate de proces. Muzica poate fermeca sufletele, dar are uneori efecte secundare care, dat fiind c sunt sngeroase, nu sunt, la drept vorbind, mai puin eseniale, legtur inextricabil ntre trup i suflet, ntre satisfaciile intime i demonstraiile publice. n egal msur esenial, dar mai puin potrivit pentru visare, cci e mai greu s-o faci s evolueze n orice caz, e ceea ce s-a pretins mult vreme127 , locuina majoritii oamenilor ar fi revelatoare pentru transformrile psihismului, dac acestea ar putea fi evaluate cu ajutorul unor
Jean-Baptiste Raveneau, op. cit., pp. 7, 148 i passim pentru viori; pp. 183, 211 i 241 pentru colinde. Nu se ntmpl rar ca antagonismele sociale, de clas sau de parohie, s se exprime prin lupte sngeroase ntre bande rivale de muzicani (Maurice Agulhon, Pnitents et franc-maons de lancienne Provence, Fayard, Paris, 1968, p. 6063: cntreii la vioar mpotriva toboarilor n Provence). 127 Ernest Lavisse i Charles Seignobos, Histoire de la France contemporaine, vol. VIII, Lvolution de la troisime Rpublique, Hachette, Paris, 1921, p. 442. A se confrunta cu tipologia i analizele lui Albert Demangeon, Lhabitation rurale en France. Essai de typologie, Annales de gographie, 1920, pp. 352375, i cu cele, mai recente, ale lui Gwyn Meirion-Jones, Vernacular architecture and the peasant-house, n Hugh D. Clout (coord.), Themes in the Historical Geography of France, Academy Press, New York, 1977, pp. 343406, i ale lui Alain Collomp, Familles. Habitations et cohabitations, n
126

186 Istoria corpului exemple suficient de numeroase i datate cu precizie. i n acest caz mrturia stareului de la Sennely-en-Sologne de pe la 1700 este excepional, dar e marcat de prejudecile unui neran i ale unui brbat nalt. El detest aspectul de vizuin i semiobscuritatea locuinelor din parohia sa: Locuitorilor nu le plac tavanele nalte. Le place s ating cu capul grinzile din camerele lor, ceea ce e foarte neplcut pentru persoanele de talia mea. [] Ar trebui s-i deschid [casele] prin ferestre mari care s le dea aer, n timp ce ele sunt ntunecoase i mai potrivite s serveasc drept carcere pentru criminali dect locuine pentru oameni liberi. Descrierile habitatului rnesc devin numeroase n epoca statisticii, dar fr a nceta s fie devalorizate. La fel ca n Memoriul statistic asupra departamentului Deux-Svres al prefectului Dupin, casele sunt aproape toate declarate foarte mici, afundate cu mai mult de un picior sub nivelul solului, adesea fr ferestre, neprimind lumina dect printr-o u joas i mai tot timpul nchis [], mobilele sunt ngrmdite unele peste altele ntr-o singur camer.128 Prejudecata progresist a autorilor acestor generalizri (ele vor s acopere un ntreg departament fr a face distincie ntre locuri i clase) face suspecte nite afirmaii ntotdeauna ostile i n mod deliberat fixiste. Cazul breton, cu numeroasele sale inuturi i conjuncturi economice specifice, demonstreaz oricum c, dac gradul de ngrmdire a mobilelor129, a oamenilor i a animalelor este tributar bogiei de care dispune fiecare familie, el depinde, de asemenea,
Philippe Aris i Georges Duby, Histoire de la vie prive, vol. III, De la Renaissance aux Lumires, Seuil, Paris, 1986, pp. 507513 [Familii, locuine i coabitani, n Istoria vieii private. De la Renatere la Epoca Luminilor, vol. VI, trad. de Constana Tnsescu, Meridiane, Bucureti, 1995, pp. 240250]. 128 Grard Bouchard, Le Village immobile, ed. cit., pp. 9495; prefectul Claudetienne Dupin, Mmoire sur la statistique du dpartement des Deux-Svres, Plisson, Niort, an IX [1801], p. 53; Marie-Nolle Bourguet, Dchiffrer la France. La statistique dpartementale lpoque napolonienne, Archives contemporaines, Paris, 1988. 129 O ngrmdire mereu ordonat totui, aa cum o arat alinierea din Bretania Inferioar (cel puin cea postrevoluionar), n care i gseau locul dulapul, suportul pentru vesel, bufetul, patul nchis i, uneori, orologiul. Vechile tehnici de aranjare abia ncep s fie studiate.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 187

de capacitatea infinit variabil i proprie fiecrui grup social de a crea noi habitate i de a le compartimenta, la propriu i la figurat, de-a lungul timpurilor. Astfel, n partea estic a regiunii Lon, n secolul al XVII-lea, nflorirea simultan a economiei pnzeturilor i a domeniului funciar a dus la construirea unor case duble din piatr frumos finisat cu scar exterioar i rezalit (apoteis, numit i bout dehors [ieitur] sau cache-table [culcuul mesei], unde se strecurau patul prinilor i o mas lung). Banii de pe pnz nu au fost cheltuii doar pe vin i pe capele, ci i pe case solide, gata s primeasc dou menajuri asociate ale cror nume gravate pe buiandrugii uilor amintesc de unele promiscuiti nefamiliale. Arhitectura n piatr din inutul Vannetais din secolul al XVIII-lea uimete i ea prin calitatea temeliilor i prin varietatea i abundena decoraiunilor, dar aceast arhitectur a existat ntotdeauna, n Bretania i n afara ei, alturi de colibele din pmnt sau din chirpici rezervate zilierilor care defriau landurile, pe care i scotea la iveal i i nmulea fiecare cretere demografic. Aceste variaii (ale averilor i ale oamenilor) ncadrau n peisaj un habitat nou, mai precar i impuneau, prin urmare, realizarea unor circuite inedite spre fntni i spre celelalte echipamente colective. Ele au atras i modificri ale caselor vechi de calitate, i o restrngere a spaiului cuvenit fiecrei familii i animalelor ei. Aceste aranjamente, destinate gzduirii fie a unor noi arendai, fie a unor turme mai mari, determinau reamenajri ale peisajului i ale reelei de drumuri, ca i schimbri ale interioarelor domestice. Camera cea mare de la nceput se subdiviza n sal, grajd i remiz, iar munca nsi trebuia reorganizat atunci cnd lipseau dependinele necesare: n pofida existenei unor case frumoase de piatr n Bretania Inferioar, din cnd n cnd, cerealele trebuiau pstrate sub form de snopi n adposturi improvizate, inclusiv n capele, sau ridicate n stoguri pe cmpuri. Ca efect neateptat, bine descris de ctre prefectul Cambry n anul al II-lea*, treieratul se fcea n timpul iernii, ceea ce reducea i mai mult timpul de odihn
* Anul al II-lea al calendarului republican, ce corespunde perioadei 22 septembrie 1793 21 septembrie 1794 din calendarul gregorian (n.tr.).

188 Istoria corpului a trupurilor, pentru care i era rezervat n toate celelalte regiuni anotimpul urt.130 Csuele acoperite cu paie, cu siguran mai puin spectaculoase dect casele solide, se pot dovedi mai confortabile din punct de vedere psihic dect edificiile mai sclipitoare i mai trainice atunci cnd n ele lucrurile nu sunt att de ngrmdite, curenia e mai mare i obinuinele mai nrdcinate. Dac paiele acoperiului i chirpiciul au nevoie de recondiionri permanente, acestea se fac cu un cost mai mic i pentru o calitate a izolaiei (real? subiectiv? cum se poate ti?) cel puin egal cu cea a iglei, a ardeziei i a pietrei. Existena unor forme mixte de ahitectur rural este atestat n numeroase provincii. Ea contrazice o viziune fixist a ansamblurilor de locuit specifice fiecrei regiuni, dar nu d informaii, n ciuda afirmaiilor observatorilor neautohtoni, despre modul de a tri n ele i despre satisfaciile zilnice. Informatorii, fie notari, fie cltori, sunt oameni de aiurea, i privirea lor nu reprezint dect o viziune: ea nu surprinde lucrurile din interior, nici deplasrile ntre afar i nuntru, deplasri ce stau la baza oricrei practici cotidiene i modeleaz att trupurile, ct i sufletele. Itinerarele familiare i aproape rituale care duc la grajd, la fntn, la grdin, la cmp, la cuptorul banal, la pdure, la pia, la biseric etc. sunt necontenite i te fac s te ntrebi cine i cnd rmnea acas n satele franceze131.
130 Michel Lahellec, Architecture rurale et structures familiales dans le Lon mri-

dional au XVIIe sicle, Mmoires de la Socit dhistoire et darchologie de Bretagne, vol. 70, 1993, pp. 217219; Jean-Christian Bans i Patricia Gaillard-Bans, Maisons et btiments agricoles dans lAncien Rgime en Vannetais, Revue dhistoire moderne et contemporaine, vol. 31, nr. 1, 1984, pp. 2224; Denise Gluck, Une salle commune Goulien en basse Bretagne, Runions des muses nationaux, Paris, 1992, pp. 10 i 15 (de cnd dateaz drustilh, banca cu sptar nalt care separ colul-buctrie de restul slii comune din casele de la Cap-Sizun?). Exemple analoge de rspndiri n exterior a habitatului i de compartimentri interioare din Provence n Campagnes mditerranennes. Permanences et mutations, CNDP Aix/Marsilia, 1977. , 131 Pierre Goubert, op. cit., p. 61; Jean Jacquart, Lhabitat rural en le-de-France au XVIIe sicle, Marseille, nr. 109, p. 70 sq.; Jacques Pret, op. cit., p. 157 (despre permanentele mutri de la sfritul contractelor).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 189

Aadar, ntr-o lume de nonproprietari supui rennoirilor de contracte, pentru cine ar putea s fie casa mai mult dect un loc prin care treci i n care te adposteti doar la cderea nopii? Desigur, cminul e un foc, loc nclzit i unitate de munc familial i fiscal. Flcrile unei vetre unice i adun aici pe toi membrii gospodriei i chiar pe civa vecini la vreo eztoare, dac spaiul o permite. Este de asemenea i dintotdeauna un loc care caut s fie decorat: pereii sunt mpodobii de regul cu imagini protectoare i se ntmpl uneori ca fereastra, n general unic, adesea fr geamuri i ntotdeauna fr perdele, s fie ornat cu un ghiveci de flori, cu un scop, i n acest caz, pe jumtate profilactic, pe jumtate estetic.132 Dar, chiar i pentru femeile, copiii mici i btrnii care stau mai mult n aceste locuine cam strmte, cminul nu este nc, pe ct se pare, obiectul favorit, n care se investete i pe care au nvat ncet s-l ndrgeasc nstriii de ieri i de demult. Casa e, de altfel, absent din trmurile de vis descrise de literatura de colportaj, exceptnd poate palatele din poveti.133 Doar n mod excepional distraciile i muncile zilnice se desfoar, n Vechiul Regim, n spaiul nchis al slii comune i mai rar
132 Dosarul e srac i fragil: opere artistice sau literare prea negre sau prea graioase (Guy Latry, Le peigne et le miroir. Deux voyageurs de lan VI dans les Landes de Gascogne, n Philippe Martel [coord.], LInvention du Midi. Reprsentations du Sud pendant la priode rvolutionnaire, disud, Aix, 1987, pp. 133148, n special pp. 139, 141: Landes; Emmanuel Le Roy Ladurie [coord.], Paysages, paysans. Lart et la terre en Europe du Moyen ge au XXe sicle, RMNBN, Paris, 1994), muenie total n inventarele de dup decese i n autobiografii. Totui, gustul pentru flori e atestat de ofrandele de buchete la aniversri (srbtorirea), de folosirea podoabelor din flori naturale la nuni i de regulamentele de poliie urban. Exist, bineneles, foi gravate n toate baloturile vnztorilor ambulani, ca i n reprezentrile pictate (deci aranjate) ale multor csue (Laurence Fontaine, Histoire du colportage en Europe, XVeXIXe sicle, Albin Michel, Paris, 1993, pp. 238240; Christine Velut, La Rose et lOrchide. Les usages sociaux et symboliques des fleurs Paris au XVIIIe sicle, Larousse, Paris, i Selecia Readers Digest, 1993, pp. 9899 i 259). 133 Abundena alimentar (i, eventual, vestimentar) i viaa de plceri caracterizeaz aceste trmuri, dar nimic nu arat visul unor locuine mai bune (Jean Delumeau, op. cit., pp. 1213).

190 Istoria corpului n toiul srbtorilor. n ferme i buticuri (ateliere-prvlii i ncperi de locuit ale meteugarilor), un du-te-vino nencetat mpiedic dezvoltarea unui sentiment al intimitii pe care pentru mult vreme nu-l vor revendica dect singuraticii (singuraticele) studioi (studioase) i unii voluptuoi melancolici. De-a lungul ntregii zile (iar noaptea nu cunoate nici ea alte constrngeri134), viaa majoritii oamenilor se petrece sub semnul unei exterioriti, fizice i mentale, ce determin trupurile s se manifeste dup regulile unei expuneri publice constante ce nu prea permite o afirmare de sine autonom. Spaiile pe care noi le numim private nu-i preocup deloc pe scriitorii Vechiului Regim oare trebuie s amintim acest lucru? i rarii cltori preetnologi care le descriu le transform brusc n locuri publice, ntotdeauna deschise spre exterior i fr vreo dimensiune intim chiar i atunci cnd ei le atribuie interioritate. Casele care se vd n aceste landuri [din Gasconia] sunt bine construite, fie din piatr, fie din lemn, cu perei despritori din crmizi sau din lut, bine vruite pe deasupra; sunt toate acoperite cu igl, multe dintre ele au elemente ce in de curenie i de elegan, ca, de exemplu, ui i obloane vopsite n verde sau n rou; multe au leagne, umbrare, copaci aranjai artistic i bnci pe sub coroanele lor. Atunci cnd ranii se duc cu gndul dincolo de nevoile simple ale vieii i i fac timp pentru plceri, se poate considera ntotdeauna c e de bun augur pentru tihna lor luntric. [] Aceste locuine din landuri, izolate i mprtiate, unele n mijlocul unor mari luminiuri din pduri de pin, mai ales cnd ddeau impresia clar de bogie [] mi aduceau aminte de plantaiile din America septentrional. Landurile erau pe atunci un teritoriu pustiu, care l face s viseze pe cltorul-economist de la sfritul secolului al XVIII-lea, ostil fa de oraele aglomerate i viciate, dar care l i face s uite esenialul: nevoia, pentru locuitorii/locuitoarele acestei regiuni, de a face drumuri interminabile i de a folosi faimoasele picioroange, care i fac s semene de la deprtare cu nite clopotnie
134 Orest Ranum, Les refuges de lintimit, n Philippe Aris i Georges Duby, op. cit., pp. 229232 [Refugiile intimitii, n Istoria vieii private, ed. cit., vol. V, pp. 277281].

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 191

ambulante135. i aceasta pentru munca lor de pstori de turme i pentru plcerea de a-i regsi pe cei asemenea lor n spaii din afara locuinelor lor obinuite, spaii precis definite chiar cnd sunt pe jumtate deschise, pe jumtate nchise. Sociabilitile din vechime dezvluie deci fragilitatea teoretic a reconstituirilor noastre pentru noiunile de privat i public atunci cnd sunt folosite retrospectiv: teritoriile festive sunt uneori mai ntinse dect cel al parohiei i rmn cel mai adesea spaii larg deschise, fizic i simbolic. Cerul i Cerurile sunt deasupra i Strinii (biei trectori sau tineri beligerani din parohia vecin) le pot traversa fr dificultate, chiar dac pe riscul lor, cci de fapt acolo sunt adesea vtmai, adic rnii. Majoritatea srbtorilor vechi sunt cmpuri de lupt: arene itinerante pentru jocurile de agilitate de la hramuri136, trasee presrate cu obstacole pentru peregrinrile religioase (procesiuni, pelerinaje) i pentru bravade*, cmpuri mprejmuite destinate libaiunilor colective specifice meselor comunitare n ur sau n aer liber de la nuni sau de la serbrile friilor i ntlnirilor de pe terase i din crciumi etc. Cnd, dup binecuvntarea a dou clopote refcute n ntregime, s-a servit masa la preot, [] toat tinerimea era sub arme, pentru a le descrca la fiecare toast137.
135 Jacques-Antoine Guibert, op. cit., pp. 271272. Acest text, anterior inventrii Sudului la sfritul secolului al XVIII-lea (Bernard Traimond, Linvention des Landes de Gascogne sous la Rvolution, n Philippe Martel (coord.), op. cit., pp. 105114, i Guy Latry, art. cit.), difer de logicile de observaie ce vor acredita imaginea slbticiei landelor, dar nu este neaprat mai adevrat. 136 Vezi, de exemplu, luptele pentru ridicarea crucilor i a flamurilor la srbtorile religioase bretone din secolul al XVIII-lea (Fanch Peru, Le lever de perche, jeu de pardon trgorrois, Ar Men, decembrie 1986, p. 41; Alexandre Bouet i Olivier Perrin, Breiz-Izel, ed. cit., p. 208) i tipologia competiiilor ntre bacalaureai i ntre ali tineri (Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 154178). * Acestea sunt un fel de parade-ntreceri ale tinerilor costumai i narmai din Provence, organizate tot cu ocazia srbtoririi sfinilor protectori (n.tr.). 137 Alexandre Dubois, op. cit., p. 173; vezi de asemenea pp. 110 i 119 (tinerimile armate din satele din Nord). Pentru Sud, numeroase exemple n mile-G. Lonard, op. cit., pp. 162163 i 183 (un scandal i agitaie la Aubais), Maurice Agulhon, op. cit., i Michel Vovelle, op. cit.

192 Istoria corpului eztorile, mitizate nc de la sfritul secolului al XVIII-lea ca spaii de intimitate familial i de apropiere convivial, pot reuni grupuri mai largi dect familia extins i o pot face n locuri specifice, mai ncptoare, mai bine nclzite i uneori mai luminoase dect locuinele individuale datorit mpririi cheltuielilor pentru iluminat: beciuri, staule (cocinile sau coteele din vest), grotele n stnci ale burgunzilor, cmruele provensale etc.138 i n aceast situaie, ca n toate locurile n care se duce o via colectiv ce amestec munca i destinderea, promiscuitatea era extrem i domnea, n mijlocul umbrelor, ceea ce astzi pare s evoce o mare libertate a gesturilor i cuvintelor. Aceast licen fcea totui parte din datin i permitea un control social care nu nceta niciodat. ntr-o descriere celebr a unei eztori de tors, bretonul Nol du Fail dezvluie nc din secolul al XVI-lea aceast supraveghere permanent i presiunea deosebit asupra femeilor: Cei care voiau, ctui de puin, s fac ochi dulci, s ridice sfrcurile, alunecate spre subsuori prin continua micare a fusului, [] s fure un srut, btnd pe umeri pe la spate, erau controlai de o grmad de btrne, care vd cu ochii lor adncii n orbite pn i prin acoperiul vacilor, sau de stpnul casei culcat ntr-o rn pe patul su mprejmuit i ridicat i cu aa o privire, c nimic nu putea fi ascuns. Prezentarea informaiilor judiciare, cnd evoc deplasri suspecte, cleveteli sau amoruri clandestine, subliniaz caracterul public al tuturor activitilor proletare i extraordinara perspicacitate a unei lumi care pare a fi tot timpul la pnd. Spltoresele tiu, pentru c au vzut i nu au nevoie s vorbeasc despre asta, care, dintre femeile din parohie, are sau n-are
138 E de notat c mixtura nu e ntotdeauna o regul, ca i la crcium, loc al unor numeroase tranzacii amoroase, dar i notariale, comerciale etc. Vezi Franois-Yves Besnard, op. cit., vol. I, p. 302 i vol. II, p. 42; Lucienne Roubin, Espace masculin, espace fminin en communaut provenale, Annales ESC, nr. 2, 1970, p. 541; Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes (XVIeXIXe sicle). Amour et sexualit dans les campagnes de lancienne France, Gallimard-Julliard, Paris, 1975, col. Archives, pp. 119122; Daniel Fabre, Familles. Le priv contre la coutume, n Philippe Aris i Georges Duby, op. cit., pp. 543580. [Familiile cutumei, n Istoria vieii private, ed. cit., vol. VI, pp. 283325] Vezi Daniel Roche, op. cit., pp. 128141, i frontispiciile succesive ale Povetilor lui Perrault (Contes, Paris, 1697, sau Amsterdam, 1721).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 193

( menstruaie). Deflorri, sarcini i nateri scap cu greu talentelor lor de observatoare i de cronicare ale satului. Acest spirit de observaie (care nu e caracteristic doar femeilor) d o transparen uimitoare fizicii celei mai intime a trupurilor. Pn i n hrtiile judectoriilor senioriale rsun ecoul produs de activitile ilegale. ntmplri sfietoare cu asasini, sinucigae sau fete-mame, ca, de exemplu, cea a unei tinere infanticide din Poitou: la Rouill, n 1754, ceea ce ddu natere acestui zvon fu vederea catrafuselor numitei Nau i a cearafurilor i lenjeriei ntinse pe un gard viu i, dei splate, erau ptate toate de snge, ceea ce le fcu pe toate femeile din sat s se duc n casa numitei Laveau, care lipsea ca s-i cereasc pinea, i o gsir pe pomenita Nau n apropierea casei pe marginea unui drum [] pe cnd fcea o gaur n pmnt cu o splig []. Martora o lu de guler i numita Nau i ddu o palm; atunci martora i spuse: Vei mrturisi unde i-ai pus copilul sau te voi dezbrca n pielea goal.139 Aceast ameninare, probabil o urm a umilinei celei mai teribile (o despuiere total), o face s mrturiseasc omorrea copilului. La fel de revelatoare (i nu mai puin lamentabil), ntmplarea ce se ese n jurul sinuciderii unei tinere servitoare: evaporat i chiar alterat (calificative folosite de mai muli martori), ea se aruncase ntr-un pu-rezervor din Poitiers, n suburbia Tranche, n 1721. Ancheta raporteaz despre cadavrul lui Louise Bruchon c era mbrcat cu o cma, cu un jupon cenuiu, cu brasiere pe corp i o pereche de ciorapi fr saboi (pe care i-i aranjase frumos lng fntn) i c se vedea c era la ciclu din cauza sngelui de pe cma i de pe organele de procreare. Mai multe vecine adaug la constatarea medicilor c de o bucat de timp ea dansa i cnta pe strad cu copiii, c voise s vnd un corset abia croit chiar pentru ea (o pereche
139 ntmplare banal, a crei oroare ns este amplificat aici prin enumerarea, detaliat de toi (toate) martorii (martorele), a lenjeriei nsngerate (lenjerie de pat i de corp) gsite n cas i n afara ei i prin ngroparea nendemnatic (fcut anume?) a bebeluului ale crui picioare ieeau din pmnt (A.D. 86; B VII265/4; acest document mi-a fost dezvluit de Yves Couturier, cruia i mulumesc). E de reinut c acuzata reuete s scape de femeile care o pzesc, ceea ce e de asemenea foarte banal n nchisorile din Poitou din secolul al XVIII-lea, unde ntemnirile se termin adesea prin evadri.

194 Istoria corpului de brasiere) i c dovad i mai sigur c era deranjat acum vreo cincisprezece zile [] i schimbase coafura de ranc ntr-una de ora140. Astfel de ntmplri arat atenia acordat trupurilor celorlali i tuturor celor ce le nconjoar (i le nvemnteaz) i fac s par mai surprinztor succesul anumitor camuflaje vestimentare. Cele ale hoiilor nepedepsite, ale iubirilor ilegitime i ale travestiurilor. Femeile care trec drept brbai de-a lungul ntregii lor existene, n armat i chiar pe vasele de comer la mare distan, sunt exemplul cel mai spectaculos ntr-o lume n care totul se tie, dar n care de asemenea totul se judec dup aparene, cci exteriorul exprim interiorul.141

VIII. Corpul: un teatru al aparenelor?


A tri sub privirile i n apropierea tuturor, aceasta e soarta prea des uitat a vechilor colectiviti, n care corpurile, cntrite i sfidate n permanen, sunt literalmente judecate dup aspectul lor. Dar oare nu continum i noi, fr s tim, s confundm a fi cu a prea, moralitatea cu ngrijirile corpului, autoritatea cu aparena? i totui, noi nu trim ntr-o lume subordonat lui Dumnezeu sau vreunui rege, el nsui de esen divin i cap al ierarhiilor sociale pe care naterea, statutul i sexul le impun cu strictee i n mod explicit. Dat fiind c vechile societi sunt ntotdeauna ameninate de probleme (gata s devin judiciare142) de vecinti refuzate, consimite
140

A.D. 86: G 657 (procese-verbale i declaraii din 19 octombrie 1721).

141 Daniel Roche, La Culture des apparences. Une histoire du vtement (XVIIeXVIIIe

sicle), Fayard, Paris, 1989; Sylvie Steinberg, Un brave cavalier dans la guerre de Sept Ans, Marguerite dite Jean Goubler, Clio, nr. 10, 1999, pp. 149158; Nicole Pellegrin, Le genre et lhabit, art. cit. 142 Gregory Hanlon, Les rituels de lagression en Aquitaine au XVIIe sicle, Annales ESC, nr. 2, 1985, pp. 244268. O istorie a rnilor-contuziilor-mortificrilor i a urmelor lor, fizice i simbolice, rmne de realizat, ca i recensmntul acopermintelor pentru cap, feminine i masculine, folosite ca mize i trofee n ncierrile de la ar i de la ora. ntre femei, smulsul obiectului de pe cap urmeaz de obicei dup injuriile verbale i preced loviturile de pumni i de picioare (A.D. 86: B I/238, Les Essarts, decembrie 1740; A.D. 79: teanc 1160, Saint-Maixent, ianuarie 1781; etc.).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 195

sau cutate, ele sunt obligate s recurg la tehnici rafinate de comunicare-distanare. O vizibilitate-lizibilitate a corpurilor i a comportamentelor lor, propice unei codificri extreme a vestimentaiei i unei percepii rapide a limbajului acesteia.143 Nostalgicii Vechiului Regim (n numr mare printre memorialitii postrevoluionari) descriu cu toii demarcaia particular foarte pronunat ntre costumele diverselor profesii i ale diferitelor clase ale societii [] i o multitudine de nuane [] cu ajutorul crora se recunotea, aproape dintr-o singur privire, n ce categorie se afla fiecare cetean. La fel era i pentru femei, iar clasificarea rochiilor era la fel de clar stabilit precum cea a costumelor brbteti. Rsete generale, zeflemisiri cu voce tare i uneori chiar un fel de oprobriu public ar fi ntmpinat ceea ce ar fi fost considerat un travesti. Aceast ordine a lucrurilor, n care fiecare era recunoscut/ dup costum, trebuie totui s fie nuanat, dat fiind c aceiai autori mrturisesc cu toii c anii 1780 (ai primelor lor amintiri) au reprezentat o epoc de tranziie precipitat [] n care excepiile devenir regula general. Cu toate acestea, nu exist vreo perioad sub Vechiul Regim n care cronicarii s nu se ofuscheze pentru c trebuie s evoce din onestitate i/sau din dorina de a crea un efect comic siluete de parvenii i de vanitoi. Printre ei, un spier care se ddea medic prin 1780, cu ajutorul perucii specifice acestui statut, i care este obligat, ca un adevrat muschetar ngenuncheat, s-i fac purgaie unui (fals) pacient ocat de arogana sa144.
Vezi, ntre altele, exemplul, bine documentat, al zonei La Bresse n secolul al XVIII-lea, cu varietatea sa de costume, cu dumniile ntre sate i justificrile lor mitice, deja pseudoetnice (Gaston Jeanton, Les prtendus Sarrasins des bords de la Sane daprs un manuscrit du XVIIIe sicle, Socit des amis des arts et des sciences de Tournus, nr. XIV, 1914, pp. 8399). Despre culorile dominante ale costumelor populare i semnificaia lor, n Nicole Pellegrin, Les provinces du bleu, art. cit., p. 235, i Constitutions de la Congrgation de Notre-Dame du Calvaire, ed. cit., p. 346 (o simbolistic ce-i face pe toi membrii comunitilor religioase, difereniindu-i i modelndu-i). 144 Demascndu-se, pacientul, senior de vaz, ar fi declarat: Tocmai mi-ai dat la spate salutul pe care mi l-ai refuzat n fa. Ofensat pentru c nu a fost recunoscut aa cum era din cauza anonimatului hainelor sale de cltor, l-a umilit pe impostor
143

196 Istoria corpului Sau, n alt parte, lucrtori ai pmntului care monopolizeaz grnele i uit de sraci i de drile ctre parohie.145 n Tournaisis, conform printelui Dubois, e trist s-i vezi, n timpul crizelor de la sfritul secolului al XVII-lea, pe copiii acestor persoane care au merinde de vnzare, mbrcai ntr-un fel diferit de cel potrivit pentru rani: tinerii brbai cu plrii cu galoane de aur sau de argint, i apoi restul; fetele cu coafuri nalte de un picior i celelalte haine pe potriv. [] toate bogiile nu le servesc dect ca s se mbrace peste condiia lor []. La ei acas sunt de-o murdrie insuportabil. Cei mai muli n-au dect o cma pe ei i alta la splat; i, cu excepia duminicilor, cnd sunt la biseric sau la crcium, sunt att de mizerabili nct fetele devin un leac al concupiscenei brbailor, iar brbaii, al femeilor. Btaia de joc este acerb i amintete ostilitatea frecvent printre oamenii bisericii fr a le fi specific: aceast ostilitate apas asupra tuturor celor care au vrut s se exprime contra riscurilor politice ale amestecrii rangurilor prin bruiajul vizibilitii aparenelor. Legile care limiteaz cheltuielile, interdiciile numeroase i vituperrile moralitilor, ca i povetile i imaginile populare confirm teama de dezintegrare social (o dezmembrare) pe care ar genera-o practicile vestimentare ieite din comun. Toate sunt n mod potenial aductoare de dezordine, dar cele mai periculoase sunt legate n acest context de trecerea de la un gen la altul. Portul pantalonilor de ctre femei, n pofida relativei sale frecvene n toate armatele i uneori chiar n sate, ine ntr-adevr att de sacrilegiu, ct i de crim de lezmajestate. Cel puin teoretic, fiindc travestirea femeilor pare s fi rmas mai des nepedepsit dect echivalentul su
pltindu-i 30 de parale pentru splat i a povestit ntmplarea ntregului ora (Lon Bellin de La Liborlire, Vieux souvenirs du Poitiers davant 1789, Le Bouquiniste, Poitiers, 1846, p. 135 sq.). Vezi, de asemenea, Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 141142. 145 Alexandre Dubois, op. cit., p. 114: aceti plugari mnnc prost i i vnd untul. Numeroase exemple de parvenii i ali Heliogabali de ar n scrierile lui Pierre Prion (mile-G. Lonard, op. cit., i Pierre Prion, op. cit., passim) i ale economitilor din secolul al XVIII-lea (pentru Bretania, Jean Oge, Dictionnaire historique et gographique de la province de Bretagne [1778], ediie adugit, 2 vol., Molliex, Rennes, 1843, vol. I, pp. 1113).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 197

masculin. Obiect al admiraiei mai degrab dect al dispreului, de asemenea dovad a avantajelor masculinitii i a forei viselor feminine de subversiune sexual, fata deghizat n biat aduce atingere dreptului divin i civil, dar ea se poate fli cu o dorin de elevaie; brbatul, dimpotriv, nu poate dect s se coboare sub haina femeiasc, s se mnjeasc la atingerea vemntului exterior, s se arate [] infam.146 Montaigne totui, n trecere prin Vitry-le-Franois n 1580, afl acolo c o tnr fusese spnzurat pentru nite nscociri nengduite, menite s suplineasc lipsurile sexului ei: ea tiuse s triasc din meseria de estor mbrcat n brbat, aa cum o fceau i alte fete din inutul Bassigny, i mersese pn la a-i lua oficial (deci religios) o soie. Mai fericit, fata pe nume Ardate din Aubais a fost soldat, apoi, dup dezertare i cteva cltorii, a revenit n satul su meridional i a dus acolo o via linitit de drcitor. ntr-un mod comic, dar fr dispre, o descrie Prion pe aceast fat mare i durdulie cu o nlime, de la vrful capului pn la tlpile picioarelor, de cinci picioare i-un deget. Are faa buclat ca o lun plin, trsturile regulate, un aer brbtesc i vorba aijderea, n vrst de aproximativ douzeci i trei de ani. Din copilrie, nu a ncetat niciodat s fie mbrcat ca un brbat, purtnd ntotdeauna plrie bine ntoars dup mod, prul n vnt, hain, sacou i pantaloni scuri dup moda englezeasc, iarna cu pantofi, iar vara mergnd descul, i chiar cu graie i fermitate. Asemenea vemnt i vine de minune. Aceast fat-brbat e un atlet invincibil al curajului. Singurul su defect pare s fi fost c a iubit prea mult datul din flci: astfel, la ntoarcerea sa la viaa civil n 1748, ea deprinse dulcea distracie de a se ndopa cu toi banii pe care i aduse din armat.147 Un comportament
Texte de Vives (1542) i Noirot (1609), citate de Nicole Pellegrin, Le genre et lhabit, art. cit., p. 25. A nu se uita mila periculoas pe care o conine exclamaia lui Diderot: Femei, ct v plng!. 147 Journal de voyage, 15801581, Gallimard, Paris, 1983, col. Folio, p. 77 [Michel de Montaigne, Jurnal de cltorie n Italia prin Elveia i Germania, trad. de Anca Cristodorescu-Fuerea, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1980]; Pierre Prion, op. cit., pp. 227228; Marie-Jo Bonnet, Les relations amoureuses entre les femmes du XVIe au XXe sicle, Odile Jacob, Paris, 1995, pp. 3637; Catherine Velay-Vallantin (coord.), La Fille en garon, GARAE/Hsiode, Carcassonne, 1993; Christine Bard i Nicole Pellegrin, Femmes travesties: un mauvais genre, Clio, nr. 10, 1999, pp. 7204.
146

198 Istoria corpului considerat mai degrab masculin dect feminin i legat, cel puin n mintea lui Prion, de vemintele virilitii. Aceast identificare a corpului cu haina sa explic faptul c ea servete nainte de toate la declararea unei apartenene, chiar dac aceasta e mereu multipl i fluctuant: fiecare individ aparine unui sex, unui grup de vrst, unui mediu, unui loc, unei comuniti (ce ine de ora, de meserie, de armat, de religie etc.) i trebuie s (a)duc semnele distinctive ale acestora. Un procuror fr roba sa judectoreasc i pierde orice putere n faa rzvrtitelor, fiindc rmne necunoscut atta timp ct nu e nvemntat148. Aceste nvemntri-nvestiri sunt de o mare complexitate, cci trebuie tiut cum (i trebuie avute mijloacele) s suprapui peste vemintele menite s-i exprime funcia sau statutul elemente capabile s semnifice schimbarea. Doliu, convertire religioas, promovare, alternan ntre zilele de srbtoare i cele de munc, rituri de trecere (botez, abandonarea rochiei de copil, prima mprtanie, cstorie, deces), toate cer luarea de haine specifice. Nu exist nici mcar un autor al Vechiului Regim care s nu aminteasc aceste date i care s nu poat furniza exemple adecvate149, dar cltorii fie c povestirile lor sunt, la drept vorbind, amintiri de cltorie, autobiografii sau reconstituiri mai abstracte sunt i n acest caz cei mai buni informatori ai notri. Astfel, ntr-un Dicionar al Bretaniei din 1778, un inginer-geometru, originar din oraul Laon, poate s scrie n rubrica Quiberon: Se declam mult mpotriva varietii modelor noastre; nu voi hotr n legtur cu asta dac e bine sau nu; voi face doar observaia c, pe aceast coast a Bretaniei, nu sunt dou sate ale cror costume, cel puin pentru femei, s semene: mbrcmintea i coafurile lor, care nu sunt ntotdeauna
B.N.: ms. Joly de Fleury, nr. 1743 (rzmeria grnelor de la Saint-Maixent). Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 71, 73, 77, 121123, 189 (deuil [doliu], dimanche [duminic], emmaillotage [nfare], maries [mirese], vtements adultes [haine pentru aduli]); Franois-Yves Besnard, Souvenirs dun nonagnaire, ed. cit., vol. I, pp. 3031 i 303 (renunrile de la patruzeci de ani i pantofii de nunt); Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., pp. 6061 (capitolul Le premier habit dhomme [Prima hain de brbat], care preced La premire leon divrognerie [Prima lecie de beie]); La Secte des ananeraies, ed. cit., p. 11 (a te dichisi la Villiers-le-Bel).
149 148

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 199

de bun-gust, nu sunt mai puin scumpe din cauza asta. Pieele din oraele vecine, unde vin puhoi locuitorii acestor coaste, ofer sub acest aspect un spectacol foarte bizar i foarte variat. Averea nu i face nc s-i lepede costumul i singura diferen ntre hainele nevestei unui colon bogat i ale celei a unui colon mai puin nstrit const n faptul c unele sunt din mtase, iar celelalte sunt din ln, dar au aceeai form.150 Aceasta nu este o particularitate breton. O asemenea afirmaie ar putea fi aplicat tuturor regiunilor i tuturor satelor din regat. n pofida condescendenei i a lipsei de precizie descriptiv crora le cad victime, sub Vechiul Regim, felurile de a fi afiate local de diferite grupuri sociale i diverse clase de vrst, varietatea de costume, adic de cutume, constituie o realitate cu mult anterioar secolului al XIX-lea i privesc mai mult sau mai puin toate provinciile. Desigur, ea nu se exprim adesea dect prin detalii textile, devenite astzi practic ilizibile. n Haut Poitou, de exemplu, trebuie s ne mulumim cu generalizri, foarte vagi din punct de vedere geografic, sau cu date apriorice att de ancorate n practic nct nimeni nu s-a gndit s precizeze, de exemplu, ce voia s spun ntr-un anumit moment salopeta de pmnt a sezonierilor din Limoges, boneta dup moda rneasc a unor locuitoare din Poitiers, haina tradiional din inut a unui fermier din inutul din jurul oraului Confolens, saboii celor din Chtellerault pe care i apreciaz meridionalul Prion etc.151 n alte pri, n schimb, ca de exemplu n Arles, succesiunea modelor regionale pare att de rapid nct orice reconstituire stabil a nfirilor este imposibil, n ciuda constantelor pstrate din Antichitate pe care cred c le-au descoperit n ele erudiii din Midi.152 Totui, aceste caleidoscoape vestimentare nu aveau nimic arbitrar, ele exprimau lumea fr s spun vreun cuvnt: limbaj accesibil tuturor,
150 Jean Oge, op. cit., vol. II, p. 389; Jacques Cambry, op. cit., passim; Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 3839, 111 i passim; Frdric Maguet i Anne Tricaud, Parler provinces. Des images, des costumes, Runion des muses nationaux, Paris, 1994. 151 Pierre Prion, op. cit., p. 68. Precizare rarisim: arendaii, acuzai de rzvrtire mpotriva funcionarilor de la impozite, n 1753 la Champagnac, sunt descrii ca purtnd de obicei un costum i o hain de serj gri-alburie cu cheotori albastre (A.D. 86:B VIII). 152 Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 2022.

200 Istoria corpului justificare vizual i explicitare a mrcilor proprii unei societi fondate pe mbinarea organic i ierarhizat a diferenelor. Intelectualul de ar care e Pierre Prion se dovedete inepuizabil n acest domeniu i continu s ne evoce, cu un umor apropiat de caricatur, o gramatic a stilurilor de nfiare exterioar n care podoaba vorbete pentru fiin, amestecnd n mod inextricabil trupul i sufletul. Dat fiind c locuitorii din Perpignan au aceeai minte i feluri de a se comporta ca i spaniolii, [] iarna, ca i n celelalte anotimpuri ale anului, brbaii nu-i acoper capetele n timpul zilei dect cu o bonet; ei sunt mai himerici dect francezii. Oare din cauza proximitii fa de lumea iberic li se urc repede sngele la cap sau pentru c nu poart plrie, pe-atunci principalul nsemn al virilitii? De altfel, brbaii nu sunt singurii care joac un rol central n formarea stereotipurilor etnice, cci Prion, ca i muli alii, i face o plcere din a cntri toate provinciile, ntr-un amestec revelator de descrieri ale podoabelor, de aprecieri asupra moravurilor, de consideraii climatologice i de judeci asupra trupurilor153: astfel, femeile din Bordeaux sunt foarte curate i bine aranjate, locuitoarele din Chtellerault au pielea mai delicat, mai alb i mai catifelat []. Iarna ele sunt mai bine nclate dect cele din Poitiers; doamnele din Chambry sunt mbrcate dup moda francez, cele din Uzs poart pantalonai, pretinznd c sunt pentru a se apra de curenii i alizeele ce domnesc n acel inut etc. n chip similar, cele douzeci i opt de soii de notabili, pe care Prion le aaz ntr-o clas aparte, formnd elita local din Aubais, au o mbrcminte i manifestri fizice care le disting de colegele lor, mai puin nstrite, din acelai sat. Printre fete i femei, exist douzeci i opt care poart bonet cu volan la spate*, cu panglica de orice culoare, i juponul cu cercuri de srm pe care ele l numesc panier. Sunt trei [panglici] la boneta de parad** sau la cea neagr i numai una la mantel. Trebuie remarcat c
Pierre Prion, op. cit., pp. 61, 66, 68, 113. Aceleai moduri de construcie a unor etnotipuri fizico-vestimentare la cltorii strini din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. * Bagnolet, n limba francez (n.tr.). ** Carpan, n limba francez (n.tr.).
153

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 201

acolo toate poart halat i evantaiul n mn; pentru a-i domoli sngele, ele merg n lunile iulie i august s se bage n ap pn la gt n fluviul Vidourle.154 E interesant de notat c Prion uit s se includ n acest teatru de umbre, cu excepia situaiilor n care i cade chiar el victim: i se fur n trei rnduri hainele, la Plissanne, Montpellier i Paris155, i violena regretelor pe care le ncearc (dorina sa de rzbunare este cel puin la fel de mare) arat c orice garderob este esenial n epoc, exprimnd i rezumnd chiar i singur fiina i averea fiecruia/fiecreia. Oare nu const ea, pentru majoritatea oamenilor, doar ntr-o batist sau un cufra?156 Avere mobiliar, gata s dispar i s piar, dar pentru care se fac eforturi ca s fie pstrat, crpit i lsat motenire, cci ea (de)marcheaz diferene att de statut, ct i de avere. Aceast expresivitate vestimentar i lectura sa literal sunt bine-cunoscute. Modalitile sale sunt att de profund interiorizate nct, chiar i cnd codurile i sunt tulburate sau rsturnate, continu s modeleze felurile de a fi i modurile de a prea. Criminalii nu ignor acest lucru i tiu s mizeze pe aparen pentru a-i nela victimele amgite fr dificultate cu identiti vestimentare de mprumut. Subtilul ho Nivet, zis Fanfaron, tia la fel de bine s se dea drept micul stpn, bunul negutor de stofe sau omul cucernic: era suficient s apar n faa unui comerciant din Versailles purtnd hain maro cu bordur aurie i spad i [] s vrea s cumpere scondu-i din buzunar ba o tabacher, ba un ceas. Astfel mbrcat, el punea s i se arate cele mai frumoase mrfuri din prvlie i putea descoperi mijloacele de a ptrunde acolo. La Rouen, pentru a jefui diferite biserici,
154 Tovarii lor, ca nite adevrai burghezi de ar, poart peruci (Pierre Prion, ibidem, p. 118; mile-G. Lonard, op. cit., p. 92) i solemnizeaz inaugurarea acestui acopermnt ca pe un rit de trecere: naintarea n vrst i accesul la noi funcii municipale sau judiciare locale. Asupra limbajului panglicilor ca indicatoare ale vrstei, vezi Alexandre Bouet i Olivier Perrin, Breiz-Izel, ed. cit., p. 61. 155 Pierre Prion, op. cit., p. 46, 48, 54. Alt dat, ntr-un castel din actualul Gers, obolani deosebit de nfometai i devoreaz pantalonii, ciorapii i gulerul n timpul somnului (ibidem, p. 63). 156 Nicole Pellegrin, Des voleurs, des bbs et des morts. Le mouchoir en haut Poitou au XVIIIe sicle, n Le Mouchoir dans tous ses tats, Cholet, 2000, p. 115.

202 Istoria corpului el se deghiz cu o hain neagr, prefcndu-se n om cucernic, i deghiz tovarii n servitori i le ddu o livrea, apoi trecu la ample demonstraii de pietate i de caritate care i-au deschis inima paracliserului i uile ncperii unde acesta inea cele mai scumpe podoabe. Noi deghizri (el, n preot, figuranii si, n epitropi) i-au permis apoi s gseasc la Paris un intermediar cinstit de orfevrrii bisericeti.157 Imaginarul revoluionar al corpurilor eliberate, transparente, dac nu chiar goale, este o reacie nepotrivit la aceste neltorii aprute din cauza folosirii vemntului ca indicator autosuficient, dar reformatorii de pe atunci ai costumului, precum cei din alte perioade, rmn incapabili s scape de ideologia care a modelat, timp de mai multe secole, psihismul ntregii societi: ei condamn, desigur, marcajul textil, dar l reconstituie aproape imediat, dotnd cu uniforme toate corpurile constituite.158 i pentru ei, haina l face ntr-adevr pe om, chelului i trebuie tichie de mrgritar, la aa cap, aa cciul, cocarda este dovad de civism, verdele l arat pe regalist, roba ucide virilitatea, dar l sacralizeaz pe purttorul ei de sex aa-zis tare etc. Totui, cu mai mult finee dect creatorii de aforisme, un poligraf din secolul al XVIII-lea precizeaz c podoaba i mblnzete mult mai mult pe oameni dect muzica []. Moravurile se catifeleaz dac pori numai catifea.159 Fr ndoial c ar trebui s ne punem ntrebri n legtur cu consecinele psihice ale apariiei bumbacului pe trupurile europene obinuite cu asprimile cel puin atunci cnd sunt noi ale pnzelor din cnep i ale serjurilor grele. n caz de agresiune, aceste esturi se puteau dovedi foarte utile acolo unde, de exemplu ntr-o parte a regiunii Vende,
157 Isabelle Foucher, Deux bandes de voleurs au XVIIIe sicle, disertaie (DEA, EHESS),

Paris, 1989, p. 55; Anonim, La Vie de Nivet, dit Fanfaron, Qui contient les Vols, Meurtres quil a fait depuis son enfance, jusquau jour quil a t rompu vif en place de Grve, avec Beauvoir son Matre dcole, Baramon & Mancion ses Complices, Nyon, Paris, f. a. [1729], pp. 141142 (o scenet amuzant n care falsul preot din Rouen se preface c preul i se pare prea mic, dar cedeaz n faa presiunilor acoliilor si deghizai n epitropi grijulii s doteze biserica lor cu ornamente mai moderne). 158 Dorinda Outram, The Body and the French Revolution. Sex, Class and Political Culture, Yale University Press, New Haven, 1989, i Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., passim. 159 Caraccioli, Le Livre de quatre couleurs, fr editur, 4444 [1761], p. 50.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 203

rncile purtau corsete din pnz groas, tare: dup spusele unei contese regaliste, Doamna de La Boure, acestea formau un soi de cuiras greu de strpuns; de aceea recruii s-au plns de mai multe ori de dificultatea de a ucide aceste femei. Greutatea i culorile terne ale acestor vemintecuirase au contrastat mult vreme cu strlucirea i lejeritatea mtsurilor aristocratice i ale esturilor meridionale sau normande din bumbac indian, care se rspndesc ncet n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.160 Atunci cnd apar, combinate sau nu cu dantele i museline, aceste mbrcmini dau corpurilor feminine o graie duioas care atrage privirile i care a dus poate la o i mai mare supunere a lor. Vemintele vechi, atunci cnd dinuie, pstreaz o ciudat prezen n absena nsi a trupului care a locuit n ele. Emoia pe care o strnete descoperirea lor ntmpltoare (textilele nu prea rezist totui n faa uzurii, a paraziilor sau a practicilor de recuperare-recondiionare) se explic prin excepionala lor putere de comunicare. Metafor a eului i relicv prin excelen, orice hain este o parte ce exprim ntregul. Impregnat cu lichidele umane cu care a intrat n contact, ea face i este corp(ul).161 Att n timpul vieii, ct i dup, att la clugrie, ct i n lumea rneasc, haina este arcul butant al corpului, dup cum declar printele Joseph162.
160 O evoluie pe sectoare, deoarece n Provence portul Indian apare mult mai devreme

dect le-de-France i regiunile din vest, aa cum o arat pnzele lui Raspal, pictor din Arles (Louis Simon, op. cit., pp. 8889; Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 2022, i Matelots et artisanes: limage des Provenaux dans les recueils imprims de costumes (XVIeXIXe sicle), n B. Cousin [coord.], Images de la Provence. Les reprsentations iconographiques de la fin du Moyen ge au milieu du XXe sicle, Aix-en-Provence, 1992, pp. 282296, cf. p. 291. 161 Vemintele sfinilor (sfintelor), dar i cele ale oamenilor de vaz i ale criminalilor notorii, ca i obiectele textile legate de cadavrele lor constituie relicve venerate, dup modelul prului i al altor rmie (Nicole Pellegrin, op. cit., p. 59). Vezi, de exemplu, masca mortuar din cear a lui Cartouche ornamentat cu prul lui i cu hainele pe care le purta n timpul execuiei sale din 1721 (Muzeul din Saint-Germain-en-Laye) sau zdrenele unei haine crpite de adolescent din secolul al XVIII-lea, gsit ntr-o conduct a unui castel (Les Choix de la mmoire. Patrimoine retrouv des Yvelines, Somogy, Paris, 1997, pp. 8081). 162 Constitution de la Congrgation de Notre-Dame du Calvaire, ed. cit., p. 345.

204 Istoria corpului Corpul, acest cuvnt nu trebuie oare ntotdeauna neles, aa cum am vzut deja, n toate cele patru sensuri ale sale: un ansamblu de muchi i oase, individualizat sau definit colectiv, viu i/sau mort, dar i un acopermnt al bustului a crui estur, ntrit de o armtur din fanoane de balen sau din fier i/sau din tigheluri, d inut i reinere?163 Oare nu eti dezbrcat cnd nu eti inut ntr-un corset rigid? Nu te aezi gol n cma (i pantaloni de corp) cnd te lungeti pentru a dormi un somn lung: noaptea n patul tu, iar ziua pentru totdeauna sub securea clului sau sub coasa lui Cronos164? A vorbi despre corpul nvemntat nseamn, fr ndoial, s enuni un cvasipleonasm atunci cnd corpul nu trimite la mitul originar al paradisului pierdut i nici nu prea poate fi gndit astfel n lumea, plin de pctoi, de dup Izgonirea din Rai. Perisabil ca o estur i compus el nsui dintr-un amestec eterogen de esuturi i oase, acest corp exist oare cu adevrat sub privirea Dumnezeului cretinilor? Este el oare altceva dect un linoliu i un mormnt?
163 Corset din fier bine descris de Franois-Ren de Chateaubriand, Mmoires doutre-tombe, Gallimard, Paris, 1952, col. Bibliothque de la Pliade, p. 20 [Franois-Ren de Chateaubriand, Memoriile de dincolo de mormnt, trad. de Bogdan Bdulescu, Mondero, Bucureti, 2006]. Vezi Brigitte Fontanel, Corsets et soutiens-gorge, La Martinire, Paris, 1992, p. 27 (corp din fier pstrat la Muzeul Cluny), Nicole Pellegrin, op. cit., p. 81, i Georges Vigarello, Le Corps redress, ed. cit., dar rigiditatea variabil a corpurilor, geografia utilizrilor lor i diatribele recurente ale cror obiect sunt mai trebuie nelese, aa cum o arat unele exemple din Poitou i din Savoie sau vemintele religioase (Contesa de La Boure, Souvenirs de la guerre de Vende, 17931796, Plon, Paris, 1890, p. 5; Joseph Daquin, op. cit., pp. 127128). O feti din Lusignan este salvat, n 1710, de rochia ei cea nou, pe care n-o poate strpunge un glon tras asupra ei de proprietarul viei din care fura struguri (A.D. 86: B VI/78 bis: 4 octombrie 1710). 164 Louis de Pontis, Mmoires, Mercure de France, Paris, 1965, p. 185 (execuia contelui de Montmorency n 1627: fiind dezbrcat, n indispensabili i cma de corp). ntr-o afacere cu dubl crim din 1785, nite rani refuz s vegheze cadavrele dac sunt lsate fr haine (A.D. 86: B VIII300). n alt parte (Champagne-Mouton, n 1739), ruinea suferit de un ru platnic, dezbrcat gol puc de doi vecini (acetia nu i-au lsat dect cmaa), este att de mare nct un martor declar c nici un clu nu i-ar face mai mult unui criminal (A.D. 86: BI/239).

3. Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim1


Sara F. Matthews-Grieco

n studiile publicate n ultimii treizeci de ani despre istoria sexualitii n Europa occidental, corpul apare cel mai adesea sub dou aspecte. n primul rnd, el este acoperit de cutum i de legislaie: i una, i cealalt caut s disciplineze i s dirijeze funciile sale de reproducere, reprimnd elanurile dezordonate ale sexualitii din motive care in totodat de social i de spiritual. n al doilea rnd, corpul apare ca agent (sau ca victim) al (a) actelor sexuale transgresive i, deci, ca loc privilegiat al crimelor mpotriva religiei, a moralei i a societii: el atest astfel eterna i relativa neputin a restriciilor sociale, care urmresc s pstreze practicile sexuale n interiorul limitelor stabilite de convenii i legi. n Europa Vechiului Regim, anumii factori precum lunga perioad ntre pubertate i cstorie, ateptrile create de idealuri culturale, cum ar fi dragostea curteneasc i dragostea romantic sau tabuurile religioase i sociale fa de relaiile homosexuale au determinat att percepia colectiv, ct i experiena subiectiv a corpului i a sexualitii. Acest capitol ncearc s descopere corpul i practicile sexuale din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea, pornind ndeosebi de la studiile din arhivele judiciare, ntotdeauna pline de lmuriri privind comportamentele indivizilor i obiceiurile sociale. n aceste documente, contradiciile inevitabile dintre macrostructur (ideologii instituionale i norme culturale) i microistorii (experiene subiective i strategii
1 A dori s dedic acest eseu memoriei lui Jean-Louis Flandrin (decedat la 8 august 2001), cel care a fcut oper de pionierat n acest domeniu ca i n multe altele.

206 Istoria corpului individuale) sfresc prin a revela complexitatea contextelor n care corpul i sexualitatea erau trite n cotidian.
*

Limitele duratei luate n considerare aici sunt determinate de o mprire n perioade mai puin obinuit n istoria politic i cultural: Evul Mediu, Renatere, Reform, Secolul Luminilor. Explicaia acestei alegeri ine de faptul c reabilitarea corpului omenesc i promovarea cstoriei, caracteristice secolului al XV-lea, corespund cu nceputul unei lungi perioade de preocupri demografice i cu manifestarea unei atenii cu totul noi fa de corp i sexualitate. Aceste schimbri au fost motivate de Reform (moral i religioas), dar i de reaciile provocate de ea. De la nceputul secolului al XV-lea i pn la mijlocul secolului al XVII-lea, Europa Occidental s-a strduit s impun o viziune a corpului i a sexualitii compatibil cu ordinea social, cu respectul pentru religie i creterea populaiei. Ctre sfritul secolului al XVII-lea, att convingerile culturale referitoare la importana afeciunii n relaiile conjugale, ct i legitimarea medical a plcerii fizice ca expresie natural a corpului i a ataamentului emoional al indivizilor au nceput s se impun i s faciliteze indirect expresia practicilor sexuale alternative i a subculturilor homosexuale. Aceast sintez a ultimilor treizeci de ani de publicaii despre istoria sexualitii se termin odat cu sfritul Vechiului Regim, moment n care problemele demografice care perturbaser Europa de la mijlocul secolului al XIV-lea au fost n cele din urm rezolvate. La sfritul secolului al XVIII-lea, dragostea sentimental i cstoria reproductiv fuseser n mare msur reconciliate cel puin n teorie , dar n aceeai epoc o societate din ce n ce mai burghez, dotat cu un puternic sim al pudorii, ncepe s exileze corpul i sexualitatea la extrema periferie a convenienelor. Cmpul de cercetare al acestui capitol ncepe aadar cu acceptarea relativ pozitiv (dei ntotdeauna condiionat) a corpului i a sexualitii n Europa, la sfritul Evului Mediu i n Renatere, i se termin cu nceputurile alienrii reciproce a fiinei morale de ctre fiina

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 207

fizic ce va determina la Freud ideea c fericirea sexual ar fi incompatibil cu societatea civilizat2. Istoria corpului i a sexualitii n Vechiul Regim a beneficiat substanial de pe urma antropologiei culturale, care a contribuit la nelegerea ritualurilor i a folosirii simbolice a corpurilor n aceast perioad: de exemplu, ridicolul voluntar al manifestrilor numite charivari* sau limbajul gesturilor n ntlnirile amoroase i n ceremoniile de cstorie. Istoria culturii materiale a lmurit cu pertinen aceste chestiuni, acordnd o atenie sporit regimurilor alimentare, igienei i mediului fizic, spaiilor private i publice, hainelor i aparenelor. Alte aspecte ale istoriei corpului i sexualitii datoreaz mult istoriei sociale mai ales cea care studiaz ritmurile formrii familiei i cminului sau influena clasei sociale i a mijloacelor financiare asupra strategiilor de via. Sociologia funcionalist i orienteaz la fel de mult lucrrile, definind corpul sexual n funcie de valorile normei i de cele ale devianei.3 Cultura Renaterii i a Vechiului Regim atribuiau identiti sociale i sexuale licite i ilicite persoanelor dup criterii flexibile, ce variau de la clasa social, vrst, sex, pn la normele medicale i matrimoniale. Femeia care rmnea nsrcinat n timpul relaiei preconjugale suferea puin sau deloc oprobriul social dac se cstorea nainte de natere, n timp ce femeia nsrcinat al crei logodnic disprea sau murea nainte de cstorie era exilat de ctre comunitate n zona ilicitului. Indivizii puneau totui sub semnul ntrebrii cu regularitate astfel de identiti normative, amestecnd categoriile sau cutnd ci culturale alternative prin raportare la experiena lor subiectiv, fizic i sexual. De altfel, frontierele dintre licit (normativ sau tolerat) i ilicit (deviant sau intolerabil)
Despre alienarea corpului la sfritul Vechiului Regim, vezi George Sebastian Rousseau i Roy Porter (coord.), Sexual Underworlds of the Enlightenment, University of Carolina Press, Chapel Hill (NC), 1988, Introduction, pp. 124. * Vezi subcapitolul Socializarea tinerilor: confraterniti i charivari (n.tr.). 3 Pentru o viziune de ansamblu util asupra abordrilor istorice i psihologice aplicate la studiul corpului n societile trecutului, vezi Sara Kay i Miri Rubin (coord.), Framing Medieval Bodies, Manchester University Press, ManchesterNew York, 1994, Introduction, pp. 19.
2

208 Istoria corpului se schimbau continuu, n funcie de contextul sociocultural i valorile comunitii nconjurtoare. De exemplu, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, n Italia, raporturile sexuale dintre brbai tineri erau tolerate pe scar larg, dar erau dur reprimate dac se prelungeau i la maturitate. Este sarcina istoricului s descopere cum erau percepute identitile sexuale, cum se stabileau pragurile licitului i ilicitului, n funcie de moment i grup social. El trebuie s determine ce loc era atribuit fiecrei categorii n societatea i n cultura timpului, s reconstruiasc, pe ct e posibil, modul n care individul i comunitatea percepeau corpurile astfel clasificate. Femeile care i produceau plcere ntre ele puteau s fie percepute, dup epoc i context, ca biete femele crora le lipsete masculul sau drept criminale care uzurpau privilegiile sociale inerente identitii masculine. Autoritatea i controlul individului asupra propriului su corp i a propriei sale sexualiti au fost contestate n aceast perioad att de ctre medici, magistrai, cler, anturaj, parohii i primrii, ct i de soi, soii i copiii lor. Ceea ce tim astzi despre experiena sexualitii de altdat vine mai ales din documente i rapoarte emise de ctre autoritile oficiale, care reflect, prin urmare, sistemele de valori ale instituiilor pe care le reprezint. Foarte rar, asemenea surse permit accesul la experiena subiectiv a actorilor i, chiar atunci cnd supravieuiesc astfel de mrturii la prima mn (precum depoziiile martorilor, scrisorile i jurnalele intime), ele sunt supuse contextului n care au fost nregistrate sau scrise, precum i condiionrii culturale i percepiilor sociale ale celor care le-au transcris. Corpul i sexualitatea sa nu pot fi nici ele disociate de percepiile culturale care determin modul n care indivizii interacioneaz i experiena subiectiv a aciunilor lor. Tot astfel, percepia corpului i cea a sexualitii sale nu pot fi disociate de modul n care comunitatea judec aciunile individuale. Aprobnd, dezaprobnd sau disciplinnd actorii sociali, Europa Vechiului Regim a dus o lupt ndelungat mpotriva oricrei transgresri sau deviane n raport cu pragurile de toleran locale, servindu-se mai ales de strategii flexibile care vizau mai puin s dezaprobe sau s pedepseasc abaterile unui comportament sexual nepotrivit i mai mult s repare i s foloseasc profitabil n msura posibilului divergenele, raportndu-le la norme.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 209

I. Adolescena i tinereea: iniieri sexuale i ritualuri de frecventare


Cultura sexual a Europei Occidentale de la finele Evului Mediu la sfritul Vechiului Regim se caracterizeaz printr-o perioad relativ ntins ntre pubertate i cstorie, o adolescen lung (n general, mai ndelungat pentru biei dect pentru fete), care se prelungete din ce n ce mai mult n cursul Vechiului Regim.4 Cu toate c sexualitatea legitim fusese teoretic limitat la stadiul conjugal, adolescena nu era neaprat o perioad de abstinen sexual nici pentru biei, nici pentru fete. Dup cum vom semnala n repetate rnduri n acest capitol, tinerii aveau la dispoziie practici sexuale variate, care erau tolerate mai mult sau mai puin, dup caz , n msura n care atitudinile fa de experimentarea sexualitii la vrsta lor variau semnificativ n funcie de clasa social i mediu, urban sau rural. Ritualurile de seducie i riturile tinereii care priveau sexualitatea, practicate n Europa Occidental ntre secolele al XV-lea i al XVIII-lea, dezvluie o interiorizare lent a controlului social i emoional care a nsoit extinderea la fel de lent a duratei adolescenei, n timpul creia tinerii erau
4 Randolph Trumbach, Is there a modern sexual culture in the West, or did England never change between 1500 and 1900?, Journal of the History of Sexuality, vol.1, nr. 2, octombrie 1990, pp. 296309 (imagine de ansamblu asupra literaturii n discuie). Dup cum a remarcat Peter Laslett, vrsta pubertii pentru fete varia dup clasa social i ali factori, precum alimentaia, dar, n general, fetele par s ating maturitatea biologic ntre treisprezece i cincisprezece ani (Age at sexual maturity in Europe since the Middle Ages, n Family Life and Illicit Love in Earlier Generations. Essays in Historical Sociology, Cambridge University Press, CambridgeNew York, 1977, p. 214). Vrsta cstoriei era din ce n ce mai mare pentru cele dou sexe, n medie ntre aisprezece i optsprezece ani pentru fete, din secolul al XV-lea pn la mijlocul secolului al XVI-lea, fetele de la ora cstorindu-se mai devreme dect cele de la ar, n vreme ce la sfritul secolului al XVIII-lea vrsta primei cstorii pentru femei ajunsese la douzeci i patru douzeci i ase de ani. Pentru biei, cstoria avea loc mai trziu, dup ce i fceau un rost: de la douzeci i patru la douzeci i cinci de ani, la nceputul Vechiului Regim, urcnd ncet pn la douzeci i opt sau douzeci i nou de ani, ctre sfritul secolului al XVIII-lea (Maurice Dumas, La Tendresse amoureuse, XVIeXVIIIe sicle, Librairie Acadmique Perrin, Paris, 1996, p. 40).

210 Istoria corpului biologic capabili s se reproduc, deci potenial activi din punct de vedere sexual. n acelai timp, existau numeroase practici care, n pofida represiunii autoritilor sau a oprobriului public, continuau s rspund vdit nevoilor tinerilor. 1. Socializarea tinerilor: confraterniti i charivari Dezordinea moral i social legat de adolescen era pus mai ales n seama caracterului nflcrat al tineretului, a resentimentului tinerilor fa de orice autoritate i a elanurilor sexuale indisciplinate ale unui corp capabil s procreeze. Pentru a controla astfel de pericole, grupuri sau asociaii de tineri riguros constituite s-au nmulit ncepnd cu Renaterea. Ele erau deosebit de populare n Frana i Italia, unde reprezentau unul dintre cele mai eficiente mijloace de socializare a bieilor n afara familiei. Ele constituiau, ntr-adevr, ansambluri colective ale cror valori inculcate formau o percepie despre sine i despre datoria social, precum i despre identitatea fizic i moral. n anii agitai ai adolescenei i ai tinereii, cnd cei mai tineri primeau educaie departe de cas, iar cei mai n vrst ncercau s se opreasc asupra unei activiti care s le permit s ating, n final, maturitatea profesional i social (de exemplu, dreptul de a exercita o meserie i de a se cstori), asociaiile de celibatari canalizau energiile potenial subversive ale membrilor lor n activiti integre. Avnd ca scop transformarea adolescenilor fruti n adevrai paznici ai moravurilor publice i private, grupurile de tineri ncarnau i ntreau colectiv adesea i cu participarea celor mai n vrst i a superiorilor valorile sociale ateptate la maturitate. n secolele al XV-lea i al XVI-lea, n zonele rurale, ca i n cele urbane, tinerii erau grupai n confrerii religioase i laice badie, fraterne, compagnie, abaii ale tinerilor i celibatarilor. Adolesceni, tineri celibatari, chiar i oameni cstorii se ntlneau aici n mod regulat, nu numai pentru a mpiedica tinereea s semene dezordinea pe strzi, dar i pentru a-i canaliza energiile spre activiti organizate: procesiuni n timpul ritualurilor religioase, piese de teatru, jocuri i mti n timpul srbtorilor calendaristice, cum ar fi carnavalul. n acelai timp, cei care conduceau confreriile sau abaiile pentru

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 211

tineri aveau sarcina de a promova activiti interioare grupului, al cror scop ultim era de a sublima exuberana, inculcndu-le tinerilor valori religioase i morale care s fac din ei oameni responsabili. Asigurnd nainte de toate ordinea public, promovnd valorile generaiilor mai vrstnice i chiar inoculnd cteva picturi de cultur umanist i o disciplin corporal de elit n grupurile cele mai privilegiate, noile organizaii rituale cutau, de asemenea, s-i pun pe tineri la adpost, mpiedicndu-i s se reuneasc, lenei i zgomotoi, n piee publice i pe strzi5. Se credea c adolescenii lipsii de ocupaie, care hoinreau pe strzi, puteau fi foarte uor sedui de sodomii sau de prostituate. Predicatorii itinerani, ca dominicanul Bernardin din Siena, denunau prinii incapabili s-i controleze copiii, acuzndu-i chiar de proxenetism atunci cnd i mbrcau odraslele cu haine elegante care atrgeau atenia brbailor mai n vrst, de a cror protecie putea beneficia apoi ntreaga familie.6 Aadar, confreriile i organizaiile rituale pentru tineri erau nvestite cu o funcie suplimentar: aceea de a le pstra puritatea sexual sau, cel puin, morala orientrii sexuale.
5 Despre confraterniti i grupuri de tineri n Florena secolelor al XV-lea i al XVI-lea,

vezi: Ilaria Taddei, Fanciulli e giovani. Crescere a Firenze nel Rinascimento, Olschki, Florena, 2001; Richard Trexler, New ritual groups, n Public Life in Renaissance Florence, Cornell University Press, IthacaLondra, 1980, cap. 11, pp. 367418; Idem, Ritual in Florence: adolescence and salvation in the Renaissance i The youth are coming! Nonsense in Florence during the Republic and Grand Duchy, n The Children of Renaissance Florence. Power and Dependence in Florence, vol. I, Medieval and Renaissance Texts & Studies, Binghamton (NY), 1993, cap. 3 i 4. Stanley Chojnacki ne ofer un model de documentare privind tehnicile de socializare asemntoare ale tinerilor patricieni din Veneia n Women and Men in Renaissance Venice. Twelve Essays on Patrician Society, Johns Hopkins University Press, BaltimoreLondra, 2000, cap. 912: Measuring adulthood: adolescence and gender, Kinship ties and young patricians, Political adulthood i Subaltern patriarchs: patrician bachelors, pp. 185256. 6 Sodomia era subiectul unei predici din Postul Patelui dintr-o suit de discursuri asupra pcatului luxuria, rostite de Sfntul Bernadin n Biserica Santa Croce din Florena, n 1424: Michael Rocke, Sodomites in fifteenth-century Tuscany: the views of Bernardino of Siena, n Kent Gerard i Gert Hekma (coord.), The Pursuit of Sodomy: Male Homosexuality in Renaissance and Enlightenment Europe, Harrington Park Press, New YorkLondra, 1989, pp. 731.

212 Istoria corpului n Italia Renaterii, prin ritualul colectiv se ncerca subminarea solidaritii de vecintate, pentru a favoriza mai mult confreriile religioase i laice, n timp ce, n nordul Alpilor, asociaiile ncercau s privilegieze apartenena la o profesie, regrupnd n societi postvari, arcai sau meteugari tovari. Paralel cu acest fenomen, asociaii mai spontane asigurau un alt tip de socializare juvenil. Grupuri de vrst se reuneau cu vecinii i membrii comunitii locale pentru ritul popular charivari, o procesiune satiric zgomotoas, asociat, n general, cu festivitile legate de cstorie i cu elementele subversive ale moralei conjugale n vigoare. Cunoscut drept mattinata n Toscana i n Italia central, zambramari n Piemont i rough music sau skimmington ride n Anglia, aceast ceremonie zgomotoas mobiliza o bun parte a tinerilor n timpul nunilor, cnd bieii din mprejurimi cereau bani mirilor ca s nchine n sntatea lor, recompensndu-i cu o serenad cacofonic atunci cnd suma era considerat derizorie. Cutuma privind ceremonia matrimonial nu era totui dect una dintre prerogativele tradiionale ale grupurilor de tineri din Europa Vechiului Regim. Tinerii rspundeau i de jocurile legate de ntlnirile amoroase i de festivitile din luna mai. Chiar relaiile dintre so i soie, dac depeau normele comunitii, reveneau autoritii juvenile, susinut de ntreaga vecintate. Astfel, n 1563, o femeie mai autoritar din Londra i soul su prea ngduitor erau ridiculizai de un brbat, personificnd soul n fust, purtat de ali patru brbai i nsoit de o mulime vesel n sunet de cimpoi i de tob. Cortegiul, luminat de douzeci de tore, era animat de cntece, pe cheltuiala cuplului.7
7 Bibliografia despre charivari i ritualurile justiiei populare este vast. Vezi, dintre clasicii istoriei antropologice, Natalie Zemon Davis, The reasons of misrule, n Society and Culture in Early Modern France, Stanford University Press, Stanford (CA), 1987, pp. 97123; Martin Ingram, Ridings, rough music and mocking rhymes in Early Modern England, n Barry Reay (coord.), Popular Culture in Seventeenth-Century England, Routledge, Londra, 1988, pp. 166197; Edward Palmer Thompson, Rough music, Customs in Common. Studies in Traditional Popular Culture, The New Press, New York, 1993, cap. VIII, pp. 467538; Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt (coord.), Le Charivari. Actes de la table ronde organise Paris (2527 avril 1977), EHESS/ Mouton, ParisNew York, 1981. Despre represiunea culturii populare n timpul Vechiului Regim, vezi: Peter Burke,

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 213

Cei care nu respectau ierarhia de gen, rolurile consacrate celor dou sexe sau normele care reglementau practicile sexuale erau stigmatizai i pedepsii de grupuri de brbai, tineri i copii (biei) care nvau, pe aceast cale, s-i imite pe cei mari. Intensificarea periodic a acestor aciuni colective a fost explicat prin nesigurana tot mai mare a brbailor n faa relativei independene de care se puteau bucura femeile n timpul creterii periodice a pieei de munc.8 Oricare ar fi circumstanele care declanau acest charivari, ritualurile teatrale exploatau ridicolul i ruinea pentru a ntri codul moral al comunitii. Rspndite n toat Europa, aceste rituri zgomotoase dispuneau de un limbaj simbolic comun, al crui sens a supravieuit pn la nceputul secolului XX. 2. Ritualuri de seducie i practici prenupiale Mrturiile ce descriu ritualurile de seducie ofer numeroase informaii despre ocaziile care permiteau adolescenilor i tinerilor s aib o activitate sexual nainte de legitimitatea conjugal. Cazurile de ruptur a legmntului cstoriei, tratate de tribunalele civile sau ecleziastice furnizeaz astfel de povestiri; la fel i denunurile fanatice redactate de feele bisericeti sau de moralitii reformatori ori cronicile observatorilor amuzai de cutumele locale. Registrele demografice privind sarcinile prenupiale i naterile ilegitime ofer, de asemenea, statistici ce permit judeci n legtur cu practicile sexuale nainte de cstorie. Aceste surse arat c o mare parte a activitii heterosexuale ntre parteneri nubili, din aceeai clas social, era trit probabil naintea cstoriei. Acest fapt este sugerat de frecvena
Popular Culture in Early Modern Europe, Harper Torchbooks, New YorkLondra, 1978; Robert Muchembled, Culture populaire et culture des lites dans la France moderne (XVeXVIIIe sicle), Flammarion, Paris, 1978. 8 Vezi interpretarea lui David Underdown cu privire la sensul general pe care l avea nesigurana n relaiile dintre sexe din 1560 pn n 1650, n Anglia, atestat de dezvoltarea bilor forate i a altor ritualuri umilitoare la care erau supuse femeile-harpii: David Underdown, The taming of the scold: the enforcement of patriarchial authority in Early Modern England, n Anthony Fletcher i John Stevenson (coord.), Order and Disorder in Early Modern England, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, pp. 161163.

214 Istoria corpului sarcinilor n momentul cstoriei i de numeroasele nateri ilegitime, rezultate, fr ndoial, din relaii care nu s-au concretizat ntr-o cstorie. Numrul de cstorii pe o perioad dat i cel de nateri ilegitime s-au pstrat n proporii aproximativ egale n timpul Vechiului Regim. Vrsta mamelor la primul copil este identic, att la femeile cstorite, ct i la cele necstorite, ceea ce arat c din legturi destrmate rezulta un numr semnificativ de nateri ilegitime.9 Cum se ntlneau tinerii i stabileau legturi n Europa Vechiului Regim? Pn la mijlocul secolului al XVII-lea n Anglia, nceputul secolului al XVIII-lea n Frana i sfritul secolului al XVIII-lea n Italia, tinerii din clasele nstrite, n general, fceau curte ntr-un mod formal, cu o durat relativ scurt i puin semnificativ n ceea ce privete dezvoltarea intimitii. Existau dou posibiliti. n primul caz, prinii i prietenii tnrului brbat sau ai tinerei femei alegeau un consort, adesea cu ajutorul unui mediator profesionist, dup ce n prealabil evaluau judicios statutul familial i perspectivele financiare ale candidatului. Dac rezultatele acestei prime selecii erau satisfctoare, urma un acord preliminar ntre familiile celor doi candidai i prietenii care i susineau, pentru rezolvarea aspectelor financiare. Din acel moment, formnd viitorul cuplu, brbatul i femeia aveau dreptul s se ntlneasc pentru a vedea dac se acceptau, nainte ca relaia s avanseze mai mult. Dac nici unul nu avea obiecii serioase, i ddeau acordul pentru uniune, n general, avnd ncredere n judecata corect a prinilor sau fiind prea supui autoritii parentale pentru a se putea sustrage: contractul de cstorie era redactat i semnat i se luau hotrri cu privire la cstoria oficial. n cel de-al doilea caz, n clasele nstrite, iniiativa era lsat n seama brbatului: dac l interesa o femeie pe care a ntlnit-o ntr-un loc public, la biseric, la bal sau la o srbtoare, el putea s se apropie de familia sau de prietenii fetei pentru a cere permisiunea de a-i face curte. Acest drept i era acordat dup ce familia fetei fcea o investigaie preliminar i i exprima ncrederea personal i financiar n viitorul so. Din acest moment, i putea face curte n mod
9 Jona Schellekens, Courtship, the clandestine marriage act, and illegitimate fertility in England , The Journal of Interdisciplinary History, vol. X, nr. 3, 1995, p. 435.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 215

oficial, cu toate riturile aferente n cretere n Vechiul Regim , cadouri, vizite, conversaii intime, bileele i expresii de dragoste i devoiune. Bineneles, cuplurile din aceast clas socioeconomic se puteau ntlni fr supraveghere la curtea regal, n staiunile termale, la bal sau la vntoare, trind n secret primele etape ale relaiei. Dar, pn la urm, tinerii erau nevoii s obin aprobarea familiei i a prietenilor. n acest caz, negocierile privind chestiunile financiare i cele funciare constituiau ultima faz a relaiei de dragoste, n loc s fie cele dinti.10 n modelele cele mai nalte ale societii era destul de problematic s te opui dorinei prinilor, familiei i prietenilor n alegerea unui so sau a unei soii. Un tat nemulumit putea cu uurin s-i priveze fiul sau fiica de mijloacele financiare pentru a tri la nivelul rangului lor. Totui, n secolul al XVIII-lea, mai nti n Anglia i apoi n Frana i Italia, noiunea de individualism afectiv va ptrunde n toate mediile sociale. Fr ndoial, micarea romantic va da lovitura de graie principiului autoritii paterne n alegerea matrimonial, chiar i n familiile care posedau mari proprieti sau titluri prestigioase. Dorinele tinerilor erau luate n considerare mai des, n paralel cu socotelile prinilor i ale notarilor, mai ales dac ceilali factori poziie social i statut financiar erau de la acelai nivel. n clasele sociale mijlocii i n rndul micii nobilimi rurale, tinerii erau mai liberi s-i exprime dragostea n Anglia dect n alte ri europene, unde doar servitorii, meteugarii, muncitorii din orae i ranii aveau o relativ autonomie. n Frana i Italia Vechiului Regim, mediatorii jucau un rol important n cadrul pturilor sociale unde celibatarii brbai sau femei nu se bucurau de libertatea de a alege. n cele mai multe cazuri, riturile de frecventare amoroas la cei umili i la cei care practicau meserii mecanice conineau o practic numit night courtship sau bundling n Anglia, iar echivalentul franuzesc, rezervat mediilor rurale, era cunoscut sub numele de maraichinage sau albergement11. Aceast cutum presupunea
10 Lawrence Stone, Uncertain Unions. Marriage in England 16601753, Oxford University Press, OxfordNew York, 1992, pp. 712. 11 Jean-Louis Flandrin, Rpression et changement dans la vie sexuelle des jeunes, n Le Sexe et lOccident. volution des attitudes et des comportements, Seuil, Paris, 1981, pp. 279302.

216 Istoria corpului o vizit nocturn le reedina tinerei fete, cu consimmntul tacit al prinilor sau fr tirea lor. Tnrul cuplu putea s petreac o noapte discutnd n faa focului, n camera tinerei fete sau chiar n patul acesteia. Exist nite convenii stricte, avnd ca rezultat o inciden foarte sczut a sarcinilor prenupiale sau ilegitime. Practici asemntoare se regsesc n cele mai multe ri europene, din Italia pn n Suedia i n Rusia. Totui, n aproape toate cazurile, la acest stadiu de frecventare amoroas se ajungea doar dup ce se rostea o promisiune de cstorie n prezena prinilor, a prietenilor sau a unui om al Bisericii, pentru ca tnrul cuplu s fie cstorit n faa lui Dumnezeu, chiar dac nunta nu era nc celebrat. Astfel, n Italia, logodnicii puteau s bea, s mnnce sau chiar s doarm mpreun, pentru c erau considerai deja sposi.12 Considerate adesea o cstorie de prob, frecventrile nocturne permiteau tinerilor logodii s-i exploreze compatibilitatea fizic i emoional, uneori chiar i fertilitatea partenerului, nainte de a pecetlui legtura indisolubil a cstoriei. n 1601, magistratul din Bordeaux, Jean dArrerac descria aceast practic drept cea mai neobinuit cutum din lume: iau femeile n cstorie de prob. Nu fac n scris contractele de cstorie i nu primesc binecuvntarea nupial dect dup ce au trit mult vreme cu ele, le-au cunoscut moravurile i au ajuns la o concluzie privind fertilitatea trupului lor. Aceast cutum este mpotriva Sfintelor decrete; i totui, att de nrdcinat n acest neam, c mai degrab le-ai schimba religia dect aceast rnduial.13
12 Bibliografia consacrat frecventrii amoroase i riturilor de logodn este vast. Majoritatea studiilor urmresc s documenteze conflictele dintre cutumele populare, cum ar fi crantailles troyennes, i opoziia Bisericii i a statului fa de orice practici care ar permite tinerilor s se cstoreasc fr aprobarea prinilor. Vezi, de exemplu, Jean-Louis Flandrin, Les crantailles troyennes (XVeXVIIe sicle), n Le Sexe et lOccident, ed. cit., pp. 6182. Pentru Italia, vezi, printre altele, Daniela Lombardi, Fidanzamenti e matrimoni dal Concilio di Trento al 700, n Michela De Giorgio i Christiane Klapisch-Zuber (coord.), Storia del Matrimonio, Laterza, Bari-Roma, 1996, pp. 215250. Pentru Anglia, vezi, de exemplu, David Cressy, Birth, Marriage & Death. Ritual, Religion and the Life-Cycle in Tudor and Stuart England, Oxford University Press, Oxford, 1997. 13 Jean dArrerac, Pandectes, Bordeaux, 1601, p. 243, citat de Christian Desplat, La Vie, lAmour, la Mort. Rites et coutumes, XVIeXVIIIe sicle, Terre et Hommes du Sud, Biarritz, 1995, p. 249.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 217

nainte chiar de frecventrile nocturne, numeroase alte jocuri i contacte supravegheate le permiteau tinerilor s se ntlneasc pentru a-i alege posibili parteneri. De Sfntul Valentin, n timpul carnavalului i al festivitilor din luna mai, de Sfntul Ioan i n timpul srbtorii recoltelor, forme ritualice de distracie permiteau tinerilor s se cunoasc i s flirteze nainte de a trece la stadiul mai serios de curte amoroas. De pild, jocurile i dansurile din luna mai erau srbtorite n ntreaga Europ. De 1 mai, bieii impresionau fetele, aezndu-le buchete de flori n faa uii, nainte de rsritul soarelui. Cele care aveau o reputaie proast sau erau vinovate c au refuzat avansurile unui pretendent puteau, de asemenea, s fie pedepsite cu un buchet de urzici sau de mrcini.14 La fel de elocvent ca limbajul vegetal, cel corporal joac un rol important n ntlnirile preliminare. Atunci cnd cuvintele lipsesc, gesturile pot fi de ajuns: ciupituri, strngeri de mn, sruturi furate, lupte simulate, bti cu bulgri de zpad i alte demonstraii de simpatie moduri de comunicare uor de neles, care nsemnau un interes deosebit din partea unui tnr. Veilles* n Bretania, eschraignes la Dijon, veglie n Toscana: aceste adunri erau practicate n toat Europa rural. Sub privirea prinilor i a vecinilor reunii, tinerii munceau, vorbeau, rdeau i dansau. Un pretendent putea s fure un fus lsat s cad dinadins i pe care fata trebuia s-l rscumpere cu un srut. Nol du Fail descrie o astfel de sear rural din secolul al XVI-lea, observnd c multe familiariti onorabile sunt permise [aici].15 Limbajul obiectelor furate i restituite, date i acceptate cadou sau refuzate i napoiate era mai mult sau mai puin universal n cadrul ntlnirilor amoroase i putea fi adus chiar ca dovad ntr-un proces de ruptur a promisiunii de cstorie. Druirea unei batiste, a unor panglici, a unei mnui
John R. Gillis, For Better, for Worse. British Marriages, 1600 to the Present, Oxford University Press, New YorkOxford, 1985, pp. 2526. * n limba romn, eztoare (n.tr.). 15 Nol du Fail, Les Contes et Discours dEutrapel, Rennes, 1603, ff. 52v-53r, citat de Jean-Louis-Flandrin, Les Amours paysannes (XVIeXIXe sicle). Amour et sexualit dans les campagnes de lancienne France, Gallimard-Julliard, Paris, col. Archives, 1975, p. 121.
14

218 Istoria corpului sau monede putea nsoi mrturisirile sentimentelor i era o dovad concret a inteniilor unui pretendent. Ruperea relaiilor presupunea napoierea cadourilor, atunci cnd logodna oficial sau clandestin era nsoit de obiecte simbolice, consacrate prin tradiie: un inel, uvie de pr, medalioane sau chiar o sum de bani. Bineneles, practicile ntlnirilor amoroase se bazau pe consimmntul mutual al participanilor i implicau un joc de putere ntre acetia. n joc era onoarea femeii: aceasta trebuia s calculeze cu grij ce favoruri putea concede n fiecare etap, fr a risca s par de o inocen afectat sau prea generoas i mai ales fr s-i cedeze virtutea nainte de o logodn recunoscut public. De altfel, regulile i riturile curii amoroase aveau o semnificaie deosebit pentru femei: frecventrile constituiau unul dintre puinele momente din viaa unei femei cnd aceasta avea o anumit putere decizional i se putea bucura de o oarecare autonomie.16 De asemenea, frecventrile consensuale confereau femeilor un statut i un rol care le plasau ntr-o poziie de superioritate fa de pretendentul lor o situaie provizorie, n care ele primeau atenia brbailor, rugmini impresionante, propuneri umile, crora le rspundeau. Judecnd dup ambiguitile i justificrile de care se foloseau n procesele n care erau acuzate de nclcarea unei promisiuni de cstorie, putem conchide c femeile cunoteau bine conveniile n acelai timp, cutumiare i legislative care guvernau frecventrile i logodna. Cu iretenie, arma celor slabi i neputincioi, femeile se foloseau cu pricepere de aceste cunotine pentru a-i impune alegerile matrimoniale sau pentru a se distana de alegerile fcute de alii. Evoluia relaiei spre intimitate, creterea progresiv a afeciunii i a favorurilor fizice nu echivalau mereu cu o perioad de ateptare lipsit de griji. Frecventrile se puteau transforma ntr-o perioad de angoas, de disperare
Natalie Zemon Davis, Boundaries and the sense of self in sixteenth-century France, n Thomas C. Heller, Morton Sosna i David E. Wellbery (coord.), Reconstructing Individualism: Autonomy, Individuality and the Self in Western Thought, Stanford University Press, Stanford (CA), 1986, p. 61, i Amanda Vickery, The Gentlemans Daughter. Womens Lives in Georgian England, Yale University Press, New HavenLondra, cap. 2, Love and duty, pp. 3986.
16

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 219

chiar, atunci cnd o tnr trebuia s se cstoreasc cu un individ pe care nu-l iubea sau cnd suferea dup un candidat pe care ceilali nu-l acceptau. De altfel, logodna putea fi prelungit pentru a permite tinerilor s-i aranjeze afacerile financiare ori scurtat pentru a evita riscul remucrilor. Toate acestea puteau crea o stare de anxietate chiar i n cazul tinerilor cu un psihic puternic. Simptomele dezordinii amoroase erau bine cunoscute doctorilor: melancholia erotica a fcut obiectul tratatelor de specialitate nc din secolul al XVI-lea. n Trait de lessence et gurison de lamour ou mlancholie rotique [Tratat despre esena i vindecarea iubirii sau melancoliei erotice] (Toulouse, 1610), Jacques Ferrand afirm c iubirea este o boal spiritual i fizic n acelai timp, care slbete ficatul, creierul i inima, motiv pentru care trebuie luat n serios, cci ea pune n pericol nsi viaa.17 n secolul al XVII-lea, doctorul Richard Napier trata brbai i femei cu simptome ale suferinei din dragoste. Pacienii si se plngeau mai ales de decepii sentimentale: fuseser abandonai, trdai sau se simeau frustrai de opoziia prinilor fa de cstoria dorit.18 3. Iniieri i nvturi sexuale Ce experiene sexuale legate de frecventrile amoroase sau de orice alt ocazie n care se aflau n preajma sexului opus puteau avea tinerii nainte de cstorie? n casele n care camerele i chiar paturile erau mprite ntre prini, copii i servitori i n care, n spaiul limitat la una sau dou camere, familii ntregi munceau, mncau i dormeau, nu putea fi evitat expunerea activitii sexuale a adulilor. Din Evul Mediu pn n secolul al XIX-lea, majoritatea populaiei tria i dormea ntr-o promiscuitate permanent, n ciuda condamnrilor ecleziastice a mpririi patului ntre surori
Jacques Ferrand, A Treatise on Lovesickness, tradus i editat de Donald A. Beecher i Massimo Ciavolella, Syracuse University Press, Syracuse (NY), 1990. 18 Pentru Napier i simptomele melancoliei erotice n secolul al XVII-lea, vezi Michel MacDonald, Mystical Bedlam, Cambridge University Press, Cambridge, 1981, pp. 8898. Pentru slbiciunea particular a sexului feminin, vezi Laurinda S. Dixon, Perilous Chastity. Women and Illness in Pre-Enlightenment Art and Medicine, Cornell University Press, IthacaLondra, 1995.
17

220 Istoria corpului i frai, ntre prini i copii mai mari de apte ani. n 1681, Monseniorul Le Camus, episcop de Grenoble, afirma: Unul dintre cele mai comune mijloace de care demonul se servete pentru a rpi puritatea din sufletul copiilor, odat cu cea a corpului, este obiceiul pe care l au unii prini de a-i culca odraslele n acelai pat cu ei [] cnd acetia ncep s aib uzul raiunii.19 Istoria arhitecturii domestice i a spaiului interior dovedete o separare lent i progresiv a dormitoarelor n familiile bogate, exprimat prin mrirea distanei dintre servitori i stpni i prin individualizarea paturilor. Totui, acest privilegiu nu l au dect clasele sociale ale cror mijloace i moravuri permit un asemenea lux. Pentru ordinele sociale inferioare, cum sunt servitorii, promiscuitatea nocturn rmne regul. Servitorii i copiii lor i mpart paturile n funcie de sex, n ciuda ngrijorrii crescnde a autoritilor religioase i medicale privind ocaziile de homosexualitate sau de iniieri erotice precoce. n asemenea condiii, intimitatea sexual era practic imposibil att pentru prini, ct i pentru tinerii cstorii care locuiau sub acelai acoperi. Copiii creteau auzind (i chiar vznd) actul fizic al coitului. Raporturile ferite de privirile indiscrete par s fi fost limitate la ntlniri clandestine i mai ales ilegitime n localuri publice uri, taverne steti, case de toleran sau camere nchiriate , dar i n exterior: pe cmpuri i pajiti, n parcurile oraului sau pe strdue ntunecoase. Ct despre relaiile legitime dintre un pretendent i tnra promis, acestea cereau, la urma urmei, un anumit grad de vizibilitate n snul comunitii pentru a rmne respectabile. De asemenea, copiii erau expui la dragostea clandestin a servitorilor, frailor i surorilor. Raporturile sexuale dintre tinerele servitoare i biei nu erau rare, mai ales pentru c se credea c smna adolescenilor era firav i slab, aadar mai puin fertil. n memoriile aristocrailor sunt relatate att de multe anecdote despre iniierea sexual a biatului de ctre o servitoare, n casa prinilor, nct acest tip de incident devine un topos literar. Vrsta la care aceti copii i pierdeau inocena era destul de fraged treisprezece
19 Hotrrile Sinodului de la Grenoble, 1681, citate de Jean-Louis Flandrin, Familles,

parent, maison, sexualit dans lancienne socit, Seuil, Paris, ediie revzut, 1984, pp. 9798.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 221

sau paisprezece ani, chiar nou, zece , iar rezultatele, uneori dezastruoase, pentru c bieii puteau s aib nclinaie pentru o anumit promiscuitate cu servitoarele dup cstorie sau s contracteze o boal veneric la vrsta de zece ani.20 Pe msur ce bieii creteau, polul puterii se deplasa, iar servitoarea din agresor devenea victim. Dei etica timpului fcea din stpn un pater familias pentru toi cei care triau sub acoperiul su, se credea n continuare c angajatorul avea dreptul de a exploata corpul celor care lucrau pentru el dreptul la munca fizic i la favorurile sexuale ale acestora. Acest drept revenea, de asemenea, descendenilor biei i celor apropiai stpnului. n declaraiile de sarcin fcute n Provence n secolul al XVIII-lea, aproximativ 50% din relaiile dintre stpn i servitoare sunt acte ale tinerilor (fii, nepoi sau veri ai angajatorului).21 Cum aceste declaraii se refereau numai la femeile singure care nu primiser nici o indemnizaie din partea seductorului, se poate presupune, cu un anumit grad de certitudine, c aceste acte juridice nu reprezentau dect o proporie foarte redus a cazurilor. Cu att mai mult cu ct o servitoare care a rmas nsrcinat ca urmare a ateniilor stpnului sau apropiailor si revenea n grija acestora: trebuia s i se acorde un ajutor pn la natere, apoi o sum de bani pentru cheltuielile din prima copilrie, i chiar se gsea un so nelegtor pentru tnra mam, a crei reputaie era astfel, n mod automat, reparat. Cum o cstorie ntre un tnr de familie bun i o servitoare era de neconceput, dragostea tnrului nu era tolerat dect dac rmnea discret. De altfel, cnd hotrau s se pun sub protecia parohiei sau s se prezinte n faa magistraturii locale, servitoarele sau fetele din gospodrie care au rmas nsrcinate refuzau s spun numele celui care le-a sedus, spernd c refuzul de a provoca un scandal va atrage gratitudinea material a seductorului sau a familiei sale.
Cissie Fairchilds, Domestic Enemies. Servants and their Masters in Old Regime France, The Johns Hopkins University Press, BaltimoreLondra, 1984, p. 174. 21 58,8% n medie ntre 1727 i 1749 i 42,0% pentru 17501789: Cissie Fairchilds, ibidem, p. 176.
20

222 Istoria corpului Marele Tur, cltoria de formare cultural, era un alt prilej de iniiere sexual pentru fiii elitelor, de la care se atepta o mbogire a cunotinelor i a moravurilor. Ca atare, prinii puteau spera c fiul lor adolescent va ntlni o aristocrat sofisticat care se va amuza cu el i-l va lsa pe biatul nc firav s profite de rafinamentele sale. Dar o asemenea ucenicie avea riscurile ei. n 1776, cnd lordul Herbert, n vrst de aptesprezece ani, vizita continentul european, preceptorul i scria mamei, contesa de Pembroke, sugerndu-i ca plecarea n Italia s fie ntrziat un timp, pentru a-i permite protejatului su s se mai maturizeze: Nu a vrea deloc ca simurile s-i fie trezite n Italia, pentru c acolo nu este respectat nici o limit a decenei ori a moralitii, ceea ce l-ar putea, desigur, tulbura.22 Pentru tinerii aristocrai englezi sau francezi, Italia reprezenta culmea rafinamentului cultural i artistic, dei saloanele sale erau considerate o surs inepuizabil de pericole. Pentru nobilimea englez, Parisul era un loc mult mai respectabil: aici era posibil perfecionarea oricrui talent, de la dans la scrim, de la arhitectur la arte plastice. n general, n toate oraele din itinerar se bea, se dansa mult i se frecventau prostituatele. Istoricii au constatat adesea c episoadele sexuale, atent relatate n jurnalele Marelui Tur, au fost cenzurate din pudoarea urmailor. n toate clasele sociale, adulterul ntre un tnr i o femeie cstorit constituia prilejul unei noi experiene sexuale preconjugale. Era considerat o soluie relativ sigur, copiii concepui n aceste uniuni putnd trece drept cei ai soului, chiar dac naterea avea loc la zece luni dup plecarea sau moartea acestuia din urm.23 ns trebuia gsit o partener binevoitoare i mai trebuia pstrat o discreie absolut. n general, era mult mai uor pentru tinerii cu obiceiuri turbulente s recurg la viol, iar n particular, la violul colectiv. Victima aleas era o femeie vulnerabil, date fiind statutul social inferior, imprudena sa de a se afla ntr-un loc izolat sau modul de via neconvenional.
Ibidem, p. 518. Lindsay Blake Wilson, Les Maladies des femmes: Women, Charlatanry and Professional Women Eighteenth-Century France, tez de doctorat, Stanford University, Departamentul de Istorie (UMI), 1982; vezi prima parte despre naterile tardive.
23 22

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 223

n ceea ce privete fetele i tinerele femei, experiena sexual prenupial nu se limita la tachinrile fiilor stpnilor sau la jocul erotic al frecventrilor formale. Fie c erau servitoare exploatate sexual de stpni, fie tinere femei credule crora li s-a promis cstoria, seduse i abandonate, femeile necstorite erau ameninate, la orice ntlnire sexual, de dou pericole n strns legtur: sarcina ilegitim i srcia, urmat de riscul de a ajunge prostituat, cu toate consecinele posibile. Incidena sexualitii preconjugale, incluznd raporturi complete, practicat n contextul toleranei cutumiare sau legitimat printr-o cstorie forat, poate fi calculat prin statisticile asupra sarcinilor prenupiale. Se presupune c e vorba despre o sarcin prenupial atunci cnd un copil este conceput nainte de celebrarea public a nunii i nregistrarea parohial a cstoriei. Conform conveniei adoptate de demografi, aceasta nseamn nscrierea unui copil n registrul parohial al botezurilor la mai puin de opt luni de la celebrarea nunii. Sarcinile preconjugale se datorau mai ales faptului c procesul cstoriei se desfura pe o lung perioad de timp, dnd astfel tnrului brbat i tinerei fete posibilitatea de a experimenta raporturi erotice, pn la raportul complet, cu mult nainte de nunta oficial. Exist totui i alte tipuri de sarcini prenupiale: o cstorie forat putea avea loc dac mariajul nu fusese urmrit de nici unul dintre parteneri, iar sarcina era accidental. n faa faptului mplinit, familiile celor doi tineri, vecinii i preoii parohiei sau magistraii locali puteau impune uniunea conjugal pentru a pstra onoarea comunitii i a evita umilirea caritii. n snul comunitilor unde existau reele de solidaritate, parohiale i de vecintate, femeile erau relativ bine protejate dac acceptau s aib raporturi sexuale cu un celibatar din aceeai clas social, mai ales dac i se promisese cstoria. ntr-un sat din Piemont, n 1742, preotul, un notabil local i valetul su, prini i vecini s-au adunat pentru a apra onoarea Margaritei Vinazza, o tnr servitoare lsat gravid de un alt servitor, Domenico Lampiano, care nu inteniona s-i ndeplineasc promisiunea de cstorie. narmai cu fclii i mciuci, aprtorii tinerei fete l-au nchis pe Domenico ntr-o camer, ameninndu-l cu moartea dac nu-i va respecta promisiunea. Temndu-se pentru viaa sa, galantul recalcitrant a schimbat jurmintele maritale cu Margarita, ndrumat de preotul care i-a declarat apoi so i soie,

224 Istoria corpului avnd dreptul de a ntreine raporturi sexuale.24 Un alt tip de sarcin preconjugal putea surveni atunci cnd unul dintre cei doi parteneri dorea s foreze mariajul.25 Iar un ultim tip este sarcina obinut n timpul ntlnirilor formalizate prin logodn i vzut ca o dovad de fertilitate. Pn n secolul al XVIII-lea, n unele regiuni ale Europei, concepia era considerat o precondiie a cstoriei: aceasta indica familiilor respective c tnrul cuplu va procrea. Evident, aceste ultime trei tipuri de sarcin preconjugal puteau s alunece cu uurin n afara conveniilor ce reglementau ntlnirile, regsindu-se i printre comportamentele ilicite, al cror fruct va fi, automat, ilegitim. Oricare ar fi fost alinrile fizice (sau simptomele) ale pasiunilor trite de tineri n perioada din ce n ce mai lung dintre pubertate i canalizarea legitim a sexualitii spre patul conjugal, instituia cstoriei nu era dect una dintre soluiile posibile de a rspunde dorinei sexuale. Cstoria ns era destinat, de-a lungul ntregii perioade, s rmn singurul locus autorizat de manifestare a sexualitii i un mijloc esenial prin care Biserica Vechiului Regim fie catolic, fie protestant ncerca s controleze contiina cretin, disciplinnd corpul i dorinele acestuia.

II. Vrsta adult: cstoria i implicaiile sale


O norm dubl sau double standard* i autoriza pe brbai s experimenteze plcerile amorului fizic nainte de cstorie, obligndu-le, n acelai timp, pe femei s-i pstreze virginitatea pn dup nunt. Totui, chiar
24 Sandra Cavallo i Simona Cerutti, Onore femminile e controllo sociale della ripro-

duzione in Piemonte tra Sei e Settecento, Quaderni storici, nr. 44, 1980, pp. 346383. Pentru impactul Conciliului de la Trento asupra cstoriei cutumiare n Italia secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, vezi: Guido Ruggiero, Binding Passions. Tales of Magic, Marriage, and Power at the End of the Renaissance, Oxford University Press, New YorkOxford, 1993; Daniela Lombardi, Matrimoni di antico regime, Il Mulino, Bologna, 2001. 25 Despre subiectul cstoriilor forate n Anglia, vezi Lawrence Stone, Uncertain Unions, ed. cit., pp. 83104, Forced marriage. * n original, n limba englez: o norm care e aplicat difereniat unor grupuri sociale similare (n.tr.).

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 225

dac familia era constituit legal, iar tinerii puteau avea raporturi carnale legitime, sexualitatea a rmas un subiect de un acut interes religios i medical. Patul conjugal a devenit chiar o aren, n care preocuprile ecleziastice pentru salvarea sufletelor se mbinau cu sfaturile medicale privind procrearea responsabil. Relaiile cele mai intime dintre indivizi deveneau astfel o tem disputat, supus prioritilor morale i demografice ale Bisericii i Statului. Sexualitatea conjugal a fost, firete, forma cea mai obinuit a relaiilor heterosexuale. Totui, problemele extraconjugale, seducia, violul erau destul de comune n cminele Vechiului Regim, mai frecvente chiar dect indic statisticile din arhivele judiciare. i n aceste situaii amintitul double standard cntrea greu asupra aciunilor i atitudinilor brbailor i femeilor, impunndu-le soiilor restricii morale mai riguroase dect cele ateptate din partea soilor.26 1. Comportamente conjugale ntre procreare i plcere Majoritatea interdiciilor referitoare la relaiile sexuale legitime dup cstorie ne dezvluie existena unei duble funcii a acestei instituii. Pe de o parte, scopul principal al raporturilor fizice dintre soi era zmislirea unor progenituri sntoase i numeroase. Pe de alt parte, se acord legitimitate slbiciunii omeneti prin transformarea patului conjugal ntr-un lca care prevenea pcatul desfrnrii. Dac Sfntul Pavel spunea (despre brbai i femei) c e mai bine s se cstoreasc dect s ard, concepia catolic i protestant privind datoria conjugal acorda fiecrui partener dreptul de a solicita ndeplinirea acesteia. Datoria trebuia s rmn ns ntre limitele bunei-cuviine sexuale, dat fiind faptul c exista n ochii instituiilor religioase i medicale o distincie imperativ ntre concretizarea legitim a apetitului uman natural i excesele desfrnrii. n Europa Occidental,
Vezi articolul de pionierat al lui Keith Thomas, The double standard, Journal of the History of Ideas, vol. 20, aprilie 1959, pp. 195216, i contestarea acestei teze de ctre Bernard Capp, The double standard revisited. Plebeian women and male sexual reputation in Early Modern England, Past and Present, vol. XVI, nr. 2, februarie 1999, pp. 70100.
26

226 Istoria corpului existau dou aspecte majore ale heterosexualitii, care trebuiau meninute n sfere diferite: primul era sexualitatea conjugal, a crei cumptare asigura cele mai bune condiii de procreare, iar al doilea, dragostea pasional nsoit de excesele plcerii, ale crei contopiri nflcrate erau considerate puin fecunde. Sexualitatea conjugal era condiionat de un ntreg ansamblu de discursuri cu caracter normativ care circulau n diverse medii. Restriciile religioase erau enunate n timpul jurmintelor sau transmise cu ocazia spovedaniei. Recomandrile medicale puteau fi divulgate verbal sau prin cri de secrete i reete, chiar prin sfaturi din literatura popular medical ori prin tratate savante despre actul de procreare i biologia feminin. Acestor condiii teoretice ce reglau sexualitatea cuplului li se adugau apoi condiiile materiale: tributul fizic cerut de corp n anumite anotimpuri, cnd munca agricol desfurat de la rsrit pn la apus lsa prea puin energie ntlnirilor cu caracter erotic. Existau, de asemenea, separri temporare ale cuplului, cnd unul dintre parteneri pleca n cltorie ca pelerin, marinar sau soldat. Acestor restricii directe asupra sexualitii matrimoniale li se adugau, de asemenea, piedici indirecte, ca abstinena predicat de Biserica Catolic n anumite zile: duminica, n zilele sfinte i n zilele faste, printre care Postul Patelui n total, ntre o sut douzeci i o sut patruzeci de zile n secolul al XVI-lea. Cstoria nu putea fi celebrat n acele zile, nici de tempus feriarum, care cuprinde conform Conciliului de la Trento (1563) perioada din Postul Crciunului (ntre cinci i ase sptmni), zilele sfinte din preajma Patelui i cele ase sptmni ale Postului Mare. Dei relaiile sexuale din acele zile nu erau considerate pcate grave dup Reform i Contrareform, registrele de nateri arat c populaia Europei Occidentale chiar i n regiunile protestante ncerca s respecte aceste perioade de abstinen cutumiar.27 n centrele urbane, ciclurile de concepere par a fi mprite aproape uniform, n momentele anului autorizate pentru procreare, n timp ce, n regiunile rurale, ritmurile muncii sezoniere puneau piedici
27 Franois Lebrun, La Vie conjugale sous lAncien Rgime, Armand Colin, Paris, 1985, p. 3738.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 227

suplimentare raporturilor conjugale, determinnd scderi semnificative n registrele demografice, att n rndul cstoriilor, ct i n cel al sarcinilor. De exemplu, n Frana, la Crulai, n secolul al XVIII-lea, puine cstorii erau celebrate la apogeul muncilor agricole, cnd se recoltau grul sau alte cereale, ntre jumtatea lui iulie i jumtatea lui august. Dimpotriv, n porturile maritime ca Honfleur i Port-en-Bessin, n Normandia, numeroase nuni erau oficiate n lunile iulie, august i septembrie, n intervalul dintre dou anotimpuri de pescuit (pentru scrumbii i heringi). Acest gen de cretere sau descretere sezonier este confirmat n ntreaga Europ rural, nregistrnd variaii ntre porturi i sate, ntre vale i munte, n funcie de trsturile dominante ale recoltelor sau n funcie de alte activiti desfurate n localiti. Superstiiile i tabuurile cutumiare aveau i ele o influen asupra ciclului anual al procrerii i al naterii, n principal asupra ceremoniilor maritale. Se considera c este mai bine s se evite luna mai pentru cstorie, pentru c brbatul care i lua femeie n luna consacrat Fecioarei risca s ajung sub papucul soiei sale.28 De asemenea, n timpul carnavalului, trebuia s fie evitat conceperea unui copil, de teama de a nu zmisli, n aceast perioad consacrat neghiobiei, un copil ntng. n schimb, primvara a constituit ntotdeauna un vrf demografic al procrerii, att n zonele urbane, ct i n cele rurale. Aceast cretere anual a naterilor legitime i ilegitime era explicat de autoritile medicale prin faptul c aceste luni temperate reprezentau cel mai bun moment pentru a procrea. Cldurile toride ale verii riscau s nclzeasc uterul, ajungnd la temperaturi propice desfrnrii, al crei foc provoca sterilitatea. De altfel, moderaia n actul conjugal era indicat de toate autoritile, care recomandau o anumit frecven a raporturilor (calculat, n general, plecnd de la vrsta partenerilor, tinerilor fiindu-le permise mai multe contacte sexuale pe sptmn)
Franois Lebrun nu subscrie la aceast explicaie i atrage atenia c devoiunile maritale asociate cu aceste luni nu au devenit importante dect n secolul al XIX-lea (ibidem, p. 40). Totui, pn n prezent, nu a fost prezentat alt explicaie a acestui tabu, denunat adesea de episcopi i de ali reprezentani ai Bisericii n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea.
28

228 Istoria corpului i care, n plus, prescriau un regim de urmat: mncruri i condimente calde, de exemplu, clapon i piper, care aveau efecte afrodiziace, dar care riscau, mai ales nsoite de vin n exces, s aib un efect contraceptiv.29 Principiul castitii matrimoniale, care presupunea un control strict al pasiunii sexuale, era promovat att de autoritile religioase, ct i de medici, umaniti i autori de tratate despre cstorie. Conform acestora, raporturile sexuale dintre soi trebuiau s fie moderate, controlate i apte s conduc la procreare. De altfel, dei unii medici i oameni ai Bisericii au autorizat raporturile sexuale n timpul sarcinii (pentru a evita ca brbatul s caute consolarea n alt parte i, n consecin, s cad n pcat), opinia comun era mai strict: cuplul trebuia s se abin complet de la relaii sexuale n anumite perioade menstre, sarcin i alptare , stri fizice n care femeia devenea indezirabil. Alptarea i sarcina erau considerate funcii incompatibile: era de neconceput ca o femeie s dea sn i s hrneasc, n acelai timp, un fetus. Snii i uterul erau imaginate ca fiind intim legate: laptele matern era versiunea purificat a sngelui menstrual. De aici, i ideea c este imposibil s mpari hrana disponibil ntre doi copii: urma ca amndoi s se mbolnveasc i s moar. Aceast convingere era ntrit, desigur, de observaii empirice cu privire nu numai la sntatea pruncului i a fetusului, dar i a mamei, avnd n vedere carenele de vitamine i malnutriia cronic de care suferea majoritatea populaiei din Europa Vechiului Regim.30 Raporturile sexuale din timpul alptrii puteau otrvi laptele, stricndu-i gustul, iar menstrele i sarcina i diminuau valoarea nutritiv.
29 Despre efectul regimului asupra libidoului, vezi Allen J. Grieco, Classes sociales, nourriture et imaginaire alimentaire en Italie (XIVeXVe), tez de doctorat, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, 1987. Mulumim lui Allen Grieco, care a confirmat c prescripiile alimentare cu privire la raporturile sexuale au rmas curente n secolul al XVI-lea i al XVII-lea. 30 Pentru dou perspective diferite asupra istoriei alimentaiei i a importanei acesteia pentru populaia Europei de la nceputul perioadei moderne, vezi Thomas McKeown, The Modern Rise of Population, Edward Arnold Publishers, Londra, 1976; Massimo Livi Bacci, Populazione et alimentazione: saggio sulla storia demografica europea, Il Mulino, Bologna, 1989.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 229

n timpul menstrelor, relaiile carnale erau, de asemenea, problematice, pentru c, de-a lungul ntregii perioade, sngele menstrual era asociat de medicina popular cu o posibil otrav. Dei teorii medicale erudite ncepeau s considere sngele menstrual un fel de excrement, o evacuare a deeurilor nedigerate, credina comun vedea n el o amintire lunar i veninoas a inferioritii femeii, a rolului acesteia n pcatul originar. Cunoaterea legturii dintre fertilitate i menstre era mai degrab vag: se tia c animalele concepeau pui cnd erau n clduri; aadar, se credea c era foarte posibil ca i femeile s procreeze n timpul menstrelor femeii. Totui, natura corupt a acestei materii era considerat nociv pentru copiii concepui astfel, din asemenea raporturi blamate putnd rezulta montri. Interzis de Biblie31 i de toate autoritile, conceperea n timpul menstrelor transgresa un profund tabu cultural. De aceea copiii monstruoi, maladivi sau cu malformaii erau semnele iresponsabilitii prinilor. O progenitur imperfect putea, de asemenea, s fie considerat rodul unei poziii incorecte, practicate n timpul coitului. Singura poziie legitim pentru concepere era acea n care femeia sttea culcat, iar brbatul se afla deasupra, atitudine care reproducea ierarhia sexelor i, n plus, ntrea convingerile culturale legate de cea mai important activitate masculin, n opoziie cu pasivitatea feminin. Naterea hermafrodiilor era atribuit, ntre alte cauze posibile, unei rsturnri a poziiei normale practicate de brbat i femeie: femeia lua poziia superioar. La fel, naterea montrilor era pus pe seama raporturilor pasionale (ca fiarele) sau a unui libido excesiv.32 De la teoriile medicale galenice din secolul al XVI-lea pn la tratatele medico-legale de la sfritul secolului al XVIII-lea, orgasmul feminin a fost considerat indispensabil pentru succesul procrerii: elibera germenul
n special n Leviticul 15, 1923. Despre poluie dup natere, vezi Leviticul 12, 26. Despre acest subiect, vezi Ottavia Niccoli, Menstruum quasi monstruum: parti monstruosi e tab menstruali nel 500, Quaderni storici, nr. 44, 1980, pp. 402428, tradus n englez de Mary M. Gallucci sub titlul Menstruum quasi monstruum: monstruos births and menstrual taboo in the sixteenth century, n Edward Muir i Guido Ruggiero (coord.), Sex and Gender in Historical Perspective. Selections from Quaderni Storici, The Johns Hopkins University Press, BaltimoreLondra, pp. 125.
32 31

230 Istoria corpului feminin care, amestecat cu cel al brbatului, forma un copil perfect.33 Rolul clitorisului n orgasm nu era neles n ntregime, dei era recunoscut ca centru al plcerilor feminine. Opinia lui Realdo Colombo, cel care n 1559 se declara descoperitorul acestui organ, coincide cu teoria anatomic monosexist contemporan, dat fiind c acesta asemna clitorisul cu un soi de membru masculin.34 Construirea corpului feminin ca o versiune imperfect a brbatului a avut totui un rol nsemnat n promovarea principiului plcerii feminine: de ce femeia nu putea spera s juiseze asemenea brbatului, dublul su perfect? Dac brbatul ejacula nainte ca femeia s ating orgasmul, se considera c este de dorit ca aceasta s se stimuleze singur pentru a obine calmarea, fiindc, n caz contrar, retenia fluidelor generatoare i a cldurii sexuale i-ar fi dunat sntii. Principalul obiectiv al raporturilor sexuale era procrearea. La fel de important era i dorina prinilor de a determina sexul copilului. Un biat (un motenitor) era dorit mai mult dect o fat, pentru c ei i trebuia o dot (chiar i atunci cnd intra la mnstire) i pentru c, n plus, ngrijirea prinilor btrni revenea n cele din urm fiilor, fetele cstorite prsind vechiul cmin. Literatura popular a sfaturilor medicale, chiar i textele teoretice mai erudite erau pline de reete despre cum s nati biat: femeia trebuia s se culce pe partea dreapt imediat dup contact (se credea c partea stng a uterului nate fete), soul trebuia s-i lege testiculul stng, pentru ca dreptul (socotit cel care d smna masculin) s poat funciona n timpul contactului. Manualele de sfaturi conjugale i tratatele populare despre tehnicile de procreare, destinate cititorilor (att din pturile mijlocii, ct i din clasele nalte) preocupai s conceap copii n mod informat i
33 Pentru o viziune de ansamblu asupra teoriilor medicale privind procrearea la nceputul perioadei moderne, vezi velyne Berriot-Salvadore, Un corps, un destin. La femme dans la mdecine de la Renaissance, Honor Champion, Paris, 1993, i Pierre Darmon, Le Mythe de la procration lge baroque, Seuil, Paris, 1981. Thomas Laqueur, n Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1992, consider c monosexismul aristotelic a supravieuit timp ndelungat n secolul al XVIII-lea i a coexistat panic cu teorii care susineau identiti biologice separate. 34 Colombo a preluat tafeta de la Vesalius ca profesor de anatomie la universitatea din Padova. Cf. Matteo Realdo Colombo, De re anatomica, Veneia, 1559.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 231

responsabil, au avut succes la mijlocul secolului al XVII-lea, n Anglia, Frana, Olanda i n Germania. Tratatele destinate publicului larg, precum The Complete Midwifes Practice Enlarged [Toate rnduielile moaei explicate pe larg] (Londra, 1659), ofereau reete pentru a ghici sexul fetusului, n timp ce compilaii vulgarizante precum Aristotles Masterpiece [Capodopera lui Aristotel] (Londra, 1690) i Tableau de lamour conjugal de Nicolas Venette (Paris, 1686) erau traduse n principalele limbi europene, fiind reeditat de mai multe ori de-a lungul secolului al XVIII-lea. Majoritatea textelor descriu sexualitatea ca fcnd parte din proiectul divin pentru perpetuarea i nmulirea speciei, afirmnd n acelai timp c plcerea fizic este i natural, i necesar pentru a asigura succesul actului de procreare.35 Sfaturile medicinei populare au jucat astfel un rol central n creterea cstoriilor din dragoste, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, ntrind tot mai mult convingerea c o cstorie bazat pe o afeciune reciproc nu putea produce dect o descenden numeroas, sntoas i masculin. Ci copii putea avea, n realitate, un cuplu pe parcursul celor cincisprezece sau douzeci de ani dintre cstorie i menopauz? Fertilitatea natural fr nici o contracepie sau abstinen n afara menstrelor, a sarcinii i a perioadei de treizeci sau patruzeci de zile care permiteau femeii, aflate la pat, s-i revin dup sarcin se mparte n intervale de la o natere la alta de dousprezece-optsprezece luni. Un exemplu de acest gen de fertilitate natural este cstoria dintre lordul i lady Bristol, cstorii la 25 iulie 1695, cnd tnra avea nousprezece ani. Lady Bristol a avut primul copil, un biat, la 15 octombrie 1696, apoi o fat, n decembrie 1697, i a continuat astfel, dnd natere unei serii de copii, pentru a-i ncheia cariera de mam prolific la vrsta de treizeci i nou de ani, dup ce a dat natere
35 Despre manualele de procreare, vezi: Roy Porter, The secrets of generation displayd: Aristotels masterpiece in eighteenth-century England, n Robert P Maccubbin, . Tis Natures Fault. Unauthorized Sexuality during the Enlightenment, Cambridge University Press, CambridgeNew York, 1987, pp. 121; Roy Porter i Lesley Hall, The Facts of Life. The Creation of Sexual Knowledge in Britain, 16501950, Yale University Press, New HavenLondra, 1995, cap. 2 i 3, pp. 190; Maryanne Cline Horowitz, The science of embryology before the discovery of the ovum, n Marilyn J. Boxer, Jean H. Quataert i Joan W. Scott, Connecting Spheres. Women in the Western World, 1500 to the Present, Oxford University Press, OxfordNew York, 1987, pp. 8694.

232 Istoria corpului la douzeci de copii n douzeci de ani de cstorie.36 Totui, aceste nateri n serie nu erau posibile dect pentru femeile care aveau bone i care puteau, n consecin, s fie disponibile pentru so la numai o lun dup natere. Toate celelalte mame i alptau copiii, laptele animal fiind considerat nepotrivit pentru nou-nscui. n cazul femeilor care i hrneau la sn copiii sau al celor angajate ca bone, alptarea provoca o scdere temporar a fertilitii, cel puin att timp ct pruncul era hrnit astfel. Pentru c nrcarea parial avea loc odat cu apariia primilor dini (n jurul vrstei de ase luni), acest obstacol natural n calea procrerii se diminua semnificativ: cuplul trebuia s aleag ntre abstinena sexual i practicile contraceptive. Perioada cuprins ntre douzeci i patru i treizeci i ase de luni, respectat n familiile n care femeia i alpta copilul, sugereaz c erau folosite metode contraceptive, cci scderile puternice i periodice ale numrului de copii nscui n familiile cu stare, care foloseau, n general, o ddac, ne confirm ipoteza existenei unei planificri familiale deliberate n clasele mijlocii i n cele privilegiate. Spre nceputul secolului al XVIII-lea, scderea ratei mortalitii copiilor este nsoit de o investiie emoional n naterea fiecrui copil, cu ecou asupra strategiilor de procreare. Dac n trecut mamele nteau un numr maxim de copii, pentru a asigura supravieuirea unora (pn la nceputul secolului al XVIII-lea, doar unu-doi din patru nou-nscui atingeau vrsta adult), spre sfritul secolului al XVII-lea prinii din clasele nstrite ncepuser deja s acorde mai mult atenie fiecrui copil. Educaia i luxul necesar meninerii rangului social impuneau o planificare bugetar serioas pentru pater familias.37 Obligaiile economice ale tatlui s-au repercutat asupra
36 Dup calculele lui Randolph Trumbach, Lordul Bristol nu ar fi avut dect unsprezece ani de acces sexual la soia sa din cei douzeci de ani de fertilitate ai acesteia: Randolph Trumbach, The Rise of the Egalitarian Family. Aristocratic Kinship and Domestic Relations in EighteenthCentury England, Academic Press, New YorkLondra, 1987, pp. 173175. 37 Despre curbele demografice care indic folosirea contracepiei la diferite clase sociale n Frana i n Anglia, vezi Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit., pp. 191206, i Lawrence Stone, The Family, Sex and Marriage in England, 15001800, Weidenfeld & Nicolson, Londra, 1979, pp. 415424.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 233

dimensiunilor familiei pn spre sfritul secolului al XVIII-lea, moment n care cei bogai au renceput s procreeze urmai, fiind siguri c majoritatea vor supravieui pn la maturitate i c investiia n educaia acestora nu va fi risipit de o moarte precoce. Care erau formele de contracepie cel mai des utilizate n contextul sexualitii conjugale? Informaiile despre acest subiect sunt puin numeroase, dat fiind faptul c un control al naterilor, oricare ar fi fost metoda contraceptiv utilizat, era considerat mpotriva normelor divine i a obiectivului principal al cstoriei. Chiar dac moralitii cretini denunau orice limitare a posibilitii de procreare n timpul contactelor sexuale, curba demografic a fertilitii conjugale, de-a lungul ntregii perioade a Vechiului Regim, arat la ce nivel erau rspndite metodele contraceptive. Or, singurul mijloc legitim de a evita concepia era abstinena. Dei unele cupluri, chiar i mai puin pioase, i asumaser convingerea c era absolut inacceptabil ntreinerea de raporturi sexuale fr posibilitatea procrerii, aceast prescripie nu devenise regul. n afara abstinenei, coitus interruptus era cu siguran cea mai rspndit metod, utilizat nu doar de cuplurile logodite i cstorite, ci i de cuplurile ilegitime, dup cum afirm seniorul de Brantme n Dames galantes [Doamnele galante], menionnd-o atunci cnd evoc amorurilor ilicite ale doamnelor de la curte.38 Metoda era condamnat ca pcatul lui Onan: abia la nceputul secolului al XVIII-lea aceast referin biblic la evacuarea lichidului seminal n afara uterului a fost identificat cu masturbarea. n fine, dac, n pofida tuturor precauiilor mai mult sau mai puin legitime, aprea o sarcin, ea putea fi ntotdeauna ntrerupt. Crile de sfaturi, reete i medicin popular erau pline de secrete funeste, numite i arta de a nela natura, precum i de reete mai puin explicite pentru a face florile s nfloreasc (menstrele), n cazul n care erau ntrziate. Recomandnd femeilor bi cldue i exerciiu fizic moderat, moaele i doctorii le sugerau n mod indirect i tehnici pentru a elimina fetusul. Doamnele din nalta societate nu preau a ezita s recurg
Brantme admite aceast practic n cadrul raporturilor ilicite, dar o condamn ntru totul n contextul cstoriei. Cf. Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit., p. 210.
38

234 Istoria corpului la astfel de strategii n cazul unei sarcini inoportune. n 1725, lady Caroline Fox i scria soului, Bath, despre locul n care se retrsese pentru a-i reface sntatea dup dou sarcini foarte apropiate. Temndu-se de o nou sarcin, i descria soului mijloacele de care s-a servit pentru a se elibera: Nu sunt deloc mulumit de tine scria ea am luat asear un remediu n sperana c-l voi elimina, dar sunt i mai sigur ca nainte de adevrul temerilor mele. Totui, a doua zi, lady Fox revine, entuziasmat de succesul su: Nu mai sunt gravid (ct de inteligent sunt).39 Alte metode contraceptive erau mecanice. Obstruciile vaginale cu burei impregnai n oet i teaca prezervativ erau, fr ndoial, n uz nainte de secolul al XVIII-lea, fiind asociate ns, n general, cu sexul ilicit. Cunoscut n Frana ca vemnt ori nvelitoare englezeasc, iar n Anglia ca French letter, teaca prezervativ era fcut din in sau din intestine de oaie, fiind lung de optsprezece douzeci de centimetri i fixat cu panglici verzi sau roii (unele exemplare de la sfritul secolului al XVIII-lea sunt chiar ornate cu imagini erotice). Odat cu introducerea cauciucului, la nceputul secolului al XIX-lea, aceste materiale inconfortabile au devenit demodate. Utilizat mai mult ca msur de prevenire a bolilor venerice i numai secundar ca modalitate de contracepie, prezervativul era, n general, limitat la mediile prostituatelor i la iubirile adulterine. Femeia avea obligaia moral i religioas de a-i lsa soul s accead la corpul ei, iar refuzul consolrii legitime l putea conduce spre aventuri amoroase, situaie n care soia era considerat vinovat de conduita greit a acestuia. Aadar, femeile aveau puine mijloace de protecie, cu excepia cazurilor n care soul accepta s practice contracepia: coitus interruptus, plcerea oral, masturbarea mutual sau penetrarea anal; sau cu excepia cazurilor n care erau folosite subterfugii ca obstacole vaginale sau abortive.40 Pericolul unei sarcini era bine-cunoscut: o femeie din zece murea n urma
Randolph Trumbach, The Rise of the Egalitarian Family, ed. cit., p. 172. Pentru contracepie i avort n Europa la nceputul perioadei moderne, vezi Angus McLaren, A History of Contraception from Antiquity to the Present Day, Basil Blackwell, Oxford, 1990; John Riddle, Contraception and Abortion from the Ancient World to the Renaissance, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1992.
40 39

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 235

complicaiilor la natere sau de febr puerperal; pentru brbaii grbii s-i asigure descendena, cstoriile n serie reprezentau cutuma, mai ales n secolele al XV-lea, al XVI-lea i al XVII-lea. n 1530, Guillaume Versoris fusese deja cstorit de cinci ori: nu exist date despre prima soie; a doua, Jeanne Houdon, a nscut la 9 aprilie 1523, dar a murit o lun mai trziu. Versoris i-a luat o a treia soie, Lose Barjelonne, la 15 iulie 1523; aceasta a nscut la 8 iunie 1524, dar a murit la nou zile dup aceea. A patra soie se numea Ysabeau Gallope, s-a cstorit cu Versoris la 17 iunie 1526 i a murit zece luni mai trziu, desigur, la natere. n 1530, cnd jurnalul su se ntrerupe, Versoris era cstorit cu a cincea soie de cinci ani, dar cuplul nu avea nc nici un copil.41 Masacrul femeilor i al mamelor, ncurajat de ideologia natalist i de convingerile cretine despre datoria marital, trebuie s fi durat pn la nceputul secolului al XVIII-lea, moment n care opinia public s-a schimbat, determinnd o transformare a sexualitii conjugale i o dezvoltare a uzului metodelor contraceptive n relaiile dintre so i soie. Dezvoltarea individualismului afectiv, sporirea investiiei emoionale, dar i financiare n copii, grija crescnd a soului pentru sntatea i bunstarea soiei reprezint o parte dintre factorii care au condus la limitarea naterilor n snul familiei.42 Dincolo de planificarea familial deliberat, care pare s se fi strecurat n aceast epoc n clasa medie i superioar, mai ales n Frana i n Anglia, funciile reproductive sunt identificate din ce n ce mai mult cu principiul plcerii naturale (n consecin, bun i dezirabil). Aceste idei au fost progresiv asimilate altora (romantice) despre fericirea conjugal, difuzate de romanele epocii, construind un climat din ce n ce mai favorabil compatibilitii n cstorie, iubirii i nelegerii sexuale. Toi aceti factori au contribuit, desigur, la motivarea cuplurilor cstorite de a-i administra propria
Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit., p. 209. Un alt exemplu de cstorie n serie este oferit de viaa lui Gregorio Dati: Gene Brucker (coord.), Two Memoirs of Renaissance Florence. The Diaries of Buonaccorso Pitti and Gregorio Dati, Harper and Row, New York, 1967. 42 Lawrence Stone, The Family, Sex and Marriage in England, ed. cit., partea a IV-a, The closed domesticated nuclear family, 16401800.
41

236 Istoria corpului fertilitate ntr-un mod relativ autonom, ignornd dictatele mai represive ale religiei i moralei. 2. Promiscuitate popular i libertinaj aristocratic n Anglia i Frana, doar clasele cele mai nalte au continuat s se supun cstoriilor de convenien. Compatibilitatea dintre soi a devenit din ce n ce mai mult un obiectiv n snul claselor mijlocii i nstrite din nordul Alpilor. n schimb, n Italia, aristocraia, clasele organizate dup criteriul profesiei i mediile comerciale au meninut practica mariajului aranjat pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Etosul aristocratic a dezvoltat chiar o strategie particular pentru satisfacerea nevoilor sociale, emoionale (i chiar sexuale) ale consorilor, inventnd companionul gentilom: il cavalier servente sau cicisbeo. Toi cei care au descris acest obicei, cltori amuzai care vizitau Italia sau moraliti scandalizai, au remarcat nemiloasele strategii matrimoniale ale nobilimii. i obliga pe primii nscui s se opreasc la un partener ales de prini, iar ultimilor nscui nu le permitea s se cstoreasc. Observatorii contemporani aveau tendina de a asimila aceast practic cu o form a adulterului legitimat n galanterie ritual. Oamenii Bisericii o condamnau drept joac trndav ce conducea la o apropiere vinovat dintre cele dou sexe, fenomen asemntor, prin frivolitate, cu dansul ori cu teatrul.43 Se pare c, de fapt, relaia dintre un cavaler servant i doamna sa era rareori adulterin. Charles de Brosses, citndu-l pe ambasadorul Franei la Veneia, observ c doar vreo cincizeci de femei servite de un cicisbeo (dintre cele aproape cinci sute din tot oraul) se culcau cu acest galant; celelalte, reinute de sentimentul religios, ajungeau la un acord cu duhovnicul: numeroase familiariti i erau permise acestui cicisbeo, mai puin actul esenial.44
43 Romano Canosa, La restaurazione sessuale. Per una storia della sesualit in Italia tra Cinquecento e Settecento, Feltrinelli, Milano, 1993, pp. 109110. 44 Charles de Brosses, Lettres familires dItalie, Complexe, Bruxelles, 1995. Pentru cicisbeo, vezi: Marzio Barbagli, Sotto lo stesso tetto. Mutamenti della famiglia in Italia dal XV al XX secolo, Il Mulino, Bologna, 1988 [1984], VII.2, Mariti e cicisbei; Romano Canosa, La restaurazione sessuale, ed. cit., cap. 6, Il cicisbeo.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 237

n ceea ce privete fenomenul adulterului n restul Europei Occidentale, acel double standard care ddea brbailor o libertate sexual mai mare, n acelai timp impunndu-le femeilor castitatea, continua s guverneze relaiile extraconjugale la toate nivelurile societii, mai puin pentru nalta aristocraie i curile princiare. n general, adulterul comis de so era considerat mai mult sau mai puin normal n Europa Vechiului Regim, chiar dac Biserica l denuna ca blamabil din punct de vedere moral. O femeie rezonabil trebuia s nchid ochii la relaiile soului su, dac el dovedea discreie n cazul acestor pcate nensemnate, nu cheltuia sume mari cu amanta i nu provoca scandal n cas. Adulterul feminin pare s fie mult mai rar, pentru c reputaia sexual a femeilor era mai fragil dect cea a brbailor (femeia avea mai mult de pierdut) i pentru c obligaiile cminului, ngrijirea copiilor i prieteniile feminine umpleau viaa femeilor cu satisfacii emoionale acceptabile social, care trebuiau s atenueze, ntr-o oarecare msur, nevoia unui alt tip de relaii n afara cercului imediat al familiei i prietenilor. n cazul femeilor, adulterul flagrant era, n general, consecina anilor de neglijen conjugal, de abuz fizic i verbal, de infidelitate repetat din partea soului. De la mijlocul la finele secolului al XVIII-lea, n regiunile unde cstoria din dragoste devenise o practic obinuit, rezistena femeilor n faa infidelitii soului era mai mare, iar tolerana n faa cruzimii verbale i fizice, sensibil mai mic.45 Adulterul feminin era considerat, n mare msur, vina soului, de la care se atepta s-i supravegheze i s-i satisfac sexual soia (pentru ca ea s nu fie nevoit s priveasc n alt parte). Un so nelat pierdea, deci, prestigiul i reputaia viril, femeia acuzat de infidelitate putnd s-i dezonoreze i s-i arunce n ridicol soul i ntreaga cas. n 1699, Stephen Seagar dAldgate i-a dat seama c soia l nela cu ucenicul su, Tarrant Reeves, i c era nsrcinat cu acesta. S-a presupus c brbatul nu a tiut s-i satisfac soia i a ajuns de rsul vecinilor. S-a scris despre el o balad
45 Lawrence Stone, Broken Lives. Separation and Divorce in England (16601857), Oxford University Press, OxfordNew York, 1993, pp. XVXVI.

238 Istoria corpului satiric, iar n faa casei cineva a pus o pereche de coarne, semn al dizgraiei sale.46 Promiscuitatea fizic ce domnea n cminele de altdat, unde stpnul, soia i copiii lor, ucenicii i servitorii mpreau un spaiu interior adesea restrns, favoriza relaiile intime dintre proprietar i servitoare. Dreptul stpnului asupra corpului celor care l serveau era, de cele mai multe ori, cauza acestui tip de adulter. Exploatarea sexual a servitoarelor i frecventarea prostituatelor reprezentau, de fapt, cele mai comune forme ale activitii extraconjugale. Totui, doar foarte puine legturi dintre stpni i servitori se terminau n faa tribunalelor, pentru c apelul la lege era ntotdeauna ultima soluie, fiind cauzat, de obicei, de sarcina servitoarei i de nerecunoaterea responsabilitii de ctre stpn. Sarcinile erau tratate, n general, cu discreia necesar. Stpnul o putea convinge pe servitoare s acuze un membru din propria clas social sau un alt servitor, s aranjeze cu ddaca o ntrerupere de sarcin sau s plteasc cheltuielile de sarcin i natere. Dac fata avea patroni nstrii, atunci putea s primeasc o dot i s i se gseasc un so. ns trebuie subliniat c relaiile sexuale dintre stpn i servitoare nu se terminau mereu printr-o sarcin sau un scandal; teama de boli venerice sau de un angajament sentimental bulversant i determina, desigur, pe muli brbai s evite raporturile complete i s se mulumeasc cu mngieri furate i masturbri mutuale.47 De ce ntreineau servitoarele relaii sexuale cu stpnii cstorii, riscnd astfel s-i piard locul din cauza geloziei stpnei ori s fie alungate n urma unei sarcini? Raporturile sexuale puteau fi motivate de frustrarea fizic, de monotonia muncii sau de singurtate i de restriciile impuse vieii lor sociale. Relaiile fizice stpn-servitoare puteau fi, de asemenea, motivate
46 Elisabeth A. Foyster, Manhood in Early Modern England. Honour, Sex and Marriage,

Longman, LondraNew York, 1999, p. 70. 47 Cissie Fairchilds, Domestic Enemies, ed. cit., p. 165. Despre servitori i relaiile sexuale cu angajatorii lor, vezi ibidem, cap. 6, Sexual relations between master and servant, pp. 164192; Bridget Hill, Servants: English Domestics in the XVIIIth Century, Clarendon Press, Oxford, 1996, cap. 3, The sexual vulnerability and sexuality of female domestic servants, pp. 4463.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 239

de ameninarea cu reinerea salariului sau cu alungarea, de o promisiune a unei recompense materiale sau chiar de o afeciune real. Cert este c tentaia de a ntreine relaii sexuale cu o servitoare era generalizat, dup cum o dovedesc numeroasele memorii i jurnale intime. Servitorii, brbai sau femei, erau singurii crora li se putea ncredina sarcina de a-i mbrca sau dezbrca stpnul ori stpna, de a-i aeza seara n pat, de a-i trezi dimineaa, de a-i deparazita n prile cele mai intime ale corpului lor. Chiar dac slugile ncepeau prin a se opune stpnilor, hruirea fr rgaz, presiunea pe care o exercitau atunci cnd verificau dac acestea i duseser la bun sfrit treburile reuea s le biruie rezistena. ntr-o declaraie de sarcin fcut de o slujnic de la ar, Thrse Roux, reclamanta, afirma c a rezistat avansurilor stpnului, dar c, n cele din urm, a trebuit s-i cedeze pur i simplu pentru c i era stpn.48 Ct despre soii, o relaie extraconjugal putea fi ncurajat de un so care atepta o recompens n schimbul infidelitii consoartei sale. La curte, practica adulterului feminin ca strategie de promovare masculin era mai flagrant, dar acesta se regsea, de asemenea, i la celelalte pturi sociale. Jurnalul lui Samuel Pepys ofer informaii preioase asupra acestui schimb de favoruri. Sunt relatate aici peste cincizeci de ntlniri erotice extraconjugale, care au avut loc ntre 1660 i 1669, majoritatea cu femei cstorite ai cror soi aveau legtur cu biroul unde lucra Pepys i unde, prin intervenia sa, aceti soi nelegtori puteau obine diverse posturi sau pensii.49 Printre raporturile sexuale cele mai favorizate de condiiile de proximitate, de inegalitatea social i de dependena fa de un binefctor, se gsete, de asemenea, incestul. Impactul mortalitii asupra echilibrului unei familii conducea la formarea unor noi cmine incestuoase, din raiuni de convenien: munca unui individ putea permite reconstituirea unui cmin funcional, dac o nepoat sau o nor muncea ca guvernant i
Cissie Fairchilds, Domestic enemies, ed. cit., p. 166. Pentru o analiz a jurnalului lui Samuel Pepys din punctul de vedere al practicilor sexuale, vezi Lawrence Stone, The Family, Sex and Marriage in England, ed. cit., pp. 552561, Gentlemanly sexual behaviour: case histories.
49 48

240 Istoria corpului amant n acelai timp, sau spectrul ruinei totale putea fi ndeprtat, dac o vduv cu muli copii accepta s triasc i s doarm lng cumnatul su.50 Pe lng adulter i incest, n arhivele judiciare se gsesc alte tipuri de raporturi sexuale ilicite n afara cstoriei. Violul, desfrul i seducerea cu promisiunea cstoriei alimenteaz cronicile violenei i srciei. De la sfritul Evului Mediu pn n secolul al XVIII-lea, violul era considerat, n principiu, o crim mpotriva proprietii, pentru c trupul unei femei aparinea tatlui, dac era fecioar, soului, dac era cstorit, i Domnului Isus, dac era clugri.51 Dac o fat nubil i pierdea virginitatea, valoarea sa pe piaa cstoriilor era sever diminuat, iar dac era violat o femeie cstorit, era atacat onoarea soului. Violena fizic i furtul erau, adesea, asociate cu violul i primeau, n general, mai mult atenie din partea tribunalelor adic pedepse mai severe dect agresiunea sexual n sine. Procedurile judiciare n caz de viol erau ntotdeauna foarte sensibile la vrsta i statutul victimei. Deflorarea unei copile nainte de vrsta pubertii (n general, ntre doisprezece i paisprezece ani) era sever condamnat i chiar pedepsit cu moartea. Violurile care depeau frontierele sociale, implicnd o femeie de statut social superior violatorului, erau sancionate cu aceeai rigoare. Dar, n majoritatea cazurilor, justiia negocia cu familiile pentru a gsi o soluie mai puin drastic i a permite victimei s-i recapete reputaia. La mijlocul secolului al XV-lea, un nobil din Veneia, Pelegrino Venier, a violat o foarte tnr aristocrat, Marcella Marcello. Judecata emis de tribunal era ntru totul tipic prin intenia sa conciliant. Venier era condamnat s aleag ntre un an la nchisoare, urmat de plata unei dote de 1600 de ducai ctre fat (sentin destul de uoar, avnd n vedere statutul su de nobil), i cstoria forat. Venier i familia tinerei Marcella au preferat
Un bun exemplu al acestui tip de compromis la populaiile rurale este povestea lui Martin Guerre. Presupusa sa identitate nu punea probleme ct timp i ajuta familia i satul; a fost contestat doar cnd a nceput s pretind bunurile familiei vitrege. Vezi Natalie Zemon Davis, The Return of Martin Guerre, Harvard University Press, Cambridge (Mass.)Londra, 1983. 51 Vezi Georges Vigarello, Histoire du viol, XIVeXXe sicle, Seuil, Paris, 1998.
50

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 241

cstoria, mai ales c agresorul era din acelai mediu social ca victima. Nunta a fost celebrat la 12 martie 1468.52 Cstoria forat dintre persoanele egale din punct de vedere social era una dintre soluiile violului unei fete nubile, chiar dac aceasta nu rmsese nsrcinat; n schimb, violurile n cazul persoanelor inegale din punct de vedere social erau tratate cu totul altfel. n iunie 1466, n mprejurimile oraului Rennes, un tnr comerciant spaniol, Jehannico Darbieto, mpreun cu doi prieteni bretoni au abuzat o feti de aproximativ doisprezece ani. Victima, Margot Simmonet, fiica unui pictor respectabil, se ndeprtase de ora, pe jos, singur, pentru a merge n vizit la sora sa, cstorit ntr-un sat vecin. Cei trei tineri, pe cai i uor ameii, au profitat de ocazie. Procesul, dei era vorba de flagrant delict i de martori, a fost clement: tribunalul a luat n considerare diferena social dintre agresor i victim, condamnndu-l pe violator s plteasc tatlui fetei, Jehan Simmonet, o indemnizaie de treizeci de scuzi de aur bretoni, o sum care s-i mreasc dota micuei, s restabileasc onoarea sa i a familiei i s-i recalifice valoarea pe piaa matrimonial local.53 Femeile din pturile sociale modeste erau considerate przi uoare pentru cei superiori din punct de vedere social, dar chiar i pentru cei inferiori, dac depeau acea protecie moral ce le era acordat de bun-cuviin. Osptriele din taverne, de exemplu, erau considerate aproape nite prostituate, ceea ce le punea ntr-o poziie destul de vulnerabil n faa clienilor ameii. n starea lor de turmentare, acetia din urm nu puteau contracara o rezisten hotrt, de unde i tendina lor de a agresa n grup. Servitoarele i femeile din clasele cele mai umile, care se aflau singure pe strad, erau la fel de vulnerabile ca osptriele din taverne sau ca semenele lor de la ar, atacate pe drumuri pustii. n timp ce se ntorcea pe jos la casa stpnului su, servitoarea Sarah Harbour a fost atacat, n 1768, de doi marinari n nite cldiri n construcie, chiar n Chelsea. Legat, cu gura acoperit cu o batist, ea a fost violat de acetia, care i-au furat i cei patru
52 Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros. Sex Crime and Sexuality in Renaissance

Venice, Oxford University Press, OxfordNew York, 1985, p. 106. 53 Jean-Pierre Leguay, Un caso di violenza nel Medioevo: lo stupro di Margot Simmonet, n Alain Corbin (coord.), La violenza sessuale nella storia, Laterza, BariRoma, 1992, pp. 324.

242 Istoria corpului sau cinci ilingi pe care i avea n buzunar. Zece luni mai trziu, va abandona copilul nscut din aceast ntlnire nefericit la Foundling Hospital, Londra.54 Violul era produsul unei culturi n care femeile erau considerate nu doar inferioare brbailor, ci, pur i simplu, ca existnd pe pmnt numai pentru satisfacerea nevoilor sexului tare, mai ales dac statutul lor social era modest. Din aceast regul elementar cu privire la relaiile dintre sexe i dintre clasele sociale a rezultat relativa impunitate cu care se solda violul servitoarelor de ctre stpni, al vnztoarelor ambulante de ctre soldai, al fetelor de la ar de ctre notabilii locali. Regula explic, de asemenea, frecvena deciziilor luate n afara procedurilor legale pentru a introduce compensaii bneti atunci cnd rangurile sociale erau diferite sau pentru a constrnge la cstorii forate, cnd acestea erau egale. De fapt, violul era dificil de dovedit. Semnele fizice ale violenei pe corpul victimei, strigtele auzite de martori puteau fi utilizate pentru a demonstra folosirea forei i lipsa de consimmnt a victimei, iar rnile vaginale, supurrile puteau dovedi realitatea penetrrii, mai ales dac se transmiteau boli venerice. Corpul devenea astfel un semn exterior i vizibil al virtuii victimei: cu ct era mai mare numrul de vnti, cicatrice i rni pe pielea fetei, cu att mai ferm i fusese rezistena cu ct era mai mare morala victimei, cu att era mai cert vina agresorului. Statutul legal al violului ca tip de furt sau crim mpotriva proprietii rmne, n mod surprinztor, constant pe tot parcursul Vechiului Regim. n Frana, abia Noul Cod Penal din 1791, care datoreaz mult principiilor revoluionare de egalitate, calific violul drept crim mpotriva persoanei, n opoziie cu crima mpotriva proprietii. Totui, obligaia probrii revenea femeii i eventualilor martori n favoarea sa; trebuia nfruntat clieul tiinific puternic nrdcinat, potrivit cruia o femeie adult nu putea fi violat mpotriva voinei sale, iar sarcina nu putea surveni dect dac femeia simea plcere n timpul actului sexual. n aceast perioad i pn la o dat mai recent, a domnit convingerea c violul dezonora victima mai mult dect o ataca.
54 Randolph Trumbach, Sex and the Gender Revolution, vol. I, Heterosexuality and

the Third Gender in Enlightenment London, The University of Chicago Press, Chicago, 1998, p. 283.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 243

Declaraiile de sarcin i registrele parohiale de asisten a sracilor sunt pline de poveti triste cu abuzuri sexuale i emoionale. Se ntmpla adesea ca femeile din clasele inferioare s fie violate i apoi pltite cu cteva monede pentru a dovedi c erau prostituate. Fete credule, abia sosite de la ar, plasate ca servitoare, seduse i lsate nsrcinate, erau abandonate de stpni indifereni, alungate de parohii avare i repudiate de propria familie. Rata copiilor ilegitimi scotea n eviden proporiile ngrozitoare ale exploatrii sexuale a servitoarelor: n Languedoc, ntre 1676 i 1786, 75% dintre naterile ilegitime rezultau din seducerea servitoarelor, n timp ce doar 25% erau rezultatul logodnelor rupte sau violului.55 n secolele al XV-lea i al XVI-lea, brbatul acuzat de paternitate era presupus vinovat, mai ales dac era numit la naterea copilului de femeia pe care o fecundase. Probabilitatea morii garanta c aceasta spunea adevrul, pentru a nu muri n pcat. Totui, n secolul al XVIII-lea, misiunea dificil de a dovedi o paternitate ilegitim revenea femeii, care trebuia s aduc probe ale inocenei sale. n consecin, dovezile au devenit mai elaborate: mrturiile trebuiau s ateste, de exemplu, procedura tradiional a frecventrii amoroase, s confirme presupusa intenie de cstorie, s expun chiar i scrisorile schimbate de amani. n ceea ce privete progenitura, erau cutate semnele naturale anomaliile fizice, printre altele , comune presupusului tat i copilului nelegitim (pr rou, semne particulare, malformaii). Prerile privind cauzele care au determinat creterea i scderea naterilor nelegitime n Europa Vechiului Regim se contrazic. De-a lungul celei de-a doua jumti a secolului al XVI-lea, se remarc o diminuare semnificativ a acestora, explicat, n general, prin influena Reformei protestante i catolice, precum i prin reprimarea deprinderilor sexuale. Statisticile mai arat o cretere puternic spre mijlocul secolului al XVIII-lea n Anglia, precum i n Frana i Italia n ultimele dou decenii ale secolului. Explicaiile
55 Marie-Claude Phan, Les Amours illgitimes. Histoires de sduction en Languedoc

(16781786), Paris, CNRS, 1986. Pentru acest subiect, vezi, de asemenea: Romano Canosa, La restaurazione sessuale, ed. cit., cap. 13, La deflorazione con promessa di matrimonio; Randolph Trumbach, Sex and the Gender Revolution, ed. cit., partea a III-a, Illegitimacy and Rape, pp. 229324.

244 Istoria corpului propuse pentru aceast recrudescen sunt numeroase.56 Numrul cstoriilor era n cretere, fapt datorat unei dezvoltri a productivitii financiare, n cazul tinerilor n primele momente ale industrializrii. Mai multe cstorii nseamn mai multe ntlniri i, prin urmare, mai multe anse ca logodna s nu devin cstorie. Pe de o parte, moravurile familiilor nstrite se schimb, permindu-li-se, cel mai adesea, i fiilor mai mici s se cstoreasc; unirea legal nu mai era rezervat motenitorului desemnat i primei fiice. Pe de alt parte, scade vrsta brbailor i a femeilor n momentul primei cstorii: cuplurile erau mai puin mature, ceea ce sporea, de asemenea, riscul sarcinii. Nu trebuie ignorat nici faptul c multe dintre persoanele care i fceau curte, care aveau raporturi sexuale sau triau mpreun nu se puteau cstori, din diverse motive, cele mai comune fiind: restriciile ce apsau asupra relaiilor de rudenie, insuficiena mijloacelor financiare pentru a fonda un cmin, disparitatea social sau abandonul anterior al unui so sau al unei soii. Cazurile de concubinaj i de bigamie nu erau, probabil, rare, chiar dac puine ajungeau la tribunal. Multe cupluri tinere trebuie s se fi regsit n situaia lui Frances Storey i a amantului su. Amndoi servitori, s-au cunoscut la Londra prin 17721773 i s-au promis unul celuilalt. Naterea unui copil fr a avea posibiliti s ntemeieze un cmin i pune n faa unei alegeri dureroase: dac mama ar cuta o salvare n mila public i ar munci ntr-un workhouse parohial pentru a-i putea crete copilul, i-ar pierde reputaia i, n acelai timp, posibilitatea de a gsi de lucru ca servitoare. Tinerii prini hotrsc s-i abandoneze fetia la Spitalul Foundling: cei doi promit s vin dup ea ndat ce se vor putea cstori.57
Despre fenomenul naterilor nelegitime n Anglia i n Italia de la nceputul perioadei moderne, vezi Richard Adair, Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester University Press, Manchester i New York, 1996; Giovanna Da Molin (coord.), Senza famiglia. Modelli demografici e sociali dellinfanzia abbandonata e dellassistenza in Italia (secc. XVXX), Cacucci, Bari, 1997. Perspectiva complet pentru Europa rmne cea a lui Laslett et al., Bastardy and its Comparative History, Edward Arnold, Londra, 1980. 57 Randolph Trumbach, Sex and the Gender Revolution, ed. cit., p. 284.
56

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 245

Efectiv, cei care nu puteau accede la sexualitatea legitim din snul cstoriei nu duceau obligatoriu o via de celibatari. n cazul n care euau n atingerea statutului matrimonial, ei puteau ntotdeauna s se alture subculturii ilegitimitii, unde se gseau femei mame de bastarzi, nscui adesea din tai diferii, sau case n care femeile aveau statutul de concubine recunoscute. Familii ntregi practicau acest tip de strategii reproductive, repetnd schema ilegitimitii din generaie n generaie. Imperativele srciei puteau s le determine pe tinerele femei fr slujb sau perspectiv marital s se alture unui alt tip de subcultur, aceea a sexului tarifat, unde puteau spera s supravieuiasc pn ce li s-ar fi ivit ocazia unei alte ndeletniciri i unde existau chiar posibilitile unei cariere pentru o fat care se descurca bine. 3. Prostituia Grija pentru moralitatea public i sntatea corpului social a condus la instituionalizarea comerului sexual spre sfritul Evului Mediu. Guvernrile municipale de la sfritul secolelor al XIV-lea i al XV-lea din Frana i Italia erau, n mod particular, tulburate de desfrul unui procent nsemnat de celibatari ucenici, muncitori, servitori , ale cror escapade amoroase ameninau virtutea femeilor i a fetelor cetenilor onorabili. Amatori de butur, jocuri i prostituate, acetia riscau s derapeze nspre practici sexuale mult mai infame, ca sodomia. Temerile creteau, se credea c desfrul va ajunge s atrag mnia lui Dumnezeu asupra ntregii populaii urbane. n 1415, stareii din Florena au acceptat s finaneze construirea a trei bordeluri municipale pentru a controla mai bine distraciile celibatarilor, pentru a salva onoarea oraului i a evita mnia divin. n Languedoc, concesii pentru construirea caselor de toleran se fcuser deja din secolul al XIII-lea. Spre sfritul secolului al XIV-lea n Frana, conducerea municipiilor i autoritile locale i-au unit forele pentru a promova prostituia ca pe o soluie n faa desfrului. Cetenii puteau astfel s cear o licen pentru a administra un bordel

246 Istoria corpului care beneficia n acelai timp i de protecia municipalitii, i de cea a regelui.58 Logica era urmtoarea: bordelurile erau grupate n cartiere specifice, pentru a le controla mai uor, iar femeile care lucrau aici erau, n plus, scrupulos nregistrate. Locuina dat prostituatelor, zonele clar delimitate pentru recrutarea clienilor, camerele pentru practicarea comerului sexual erau considerate un ru mai mic dect riscul de corupere a femeilor respectabile. Acestea puteau fi seduse de spectacolul hetairelor mbrcate dup ultima mod, ale cror bogie relativ i aparent libertate puteau atrage fetele ingenue spre un mod de via corupt. Astfel, bordelul municipal avea funcia de a proteja societatea urban de un procent semnificativ de femei fr relaii sau legturi, pe care pierderea virtuilor le transforma ntr-o surs de poteniale dezordini sociale. Violate, seduse i abandonate, nsrcinate, cu odrasle nelegitime, srace i fr prieteni, majoritatea femeilor care ajungeau s-i ofere trupul n schimbul unei mese, al unui adpost, pentru haine sau bani erau considerate ca fiind un permanent pericol social. Pierzndu-i castitatea, acestea pierdeau i dreptul de a aparine societii oneste: aadar, din moment ce nu mai aveau nici o virtute de aprat, era absolut normal ca ele s ofere un derivativ sexual autorizat, un serviciu de sntate public pentru celibatarii zgomotoi, care altfel ar fi ncercat s seduc femei onorabile sau, mai ru, ar fi ncercat s-i satisfac ntre ei dorinele nepotolite.
Despre prostituie n secolul al XV-lea n Italia i n Frana, vezi Romano Canosa i Isabella Colonnello, Storia della prostituzione in Italia dal quattrocento alla fine del settecento, Sapere 2000, Roma, 1989; Serena Mazzi, Prostitute e lenoni nella Firenze del Quattrocento, Mondadori, Milano, Il Saggiatore, 1991; Leah L. Otis, Prostitution in Medieval Society. The History of a Medieval Institution in Languedoc, University of Chicago Press, Chicago, 1985; Jacques Roussiaud, La prostitution mdivale, Flammarion, Paris, 1988; Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit; Richard Trexler, The Women of Renaissance Florence, MRTS, Binghamton, NY, 1993, pp. 3165, Florentine prostitution in the fifteenth century: patrons and clients. Anglia nu a cunoscut aceeai dezvoltare a bordelurilor municipale ca Europa continental: Ruth Mazo Karras, Common Women: Prostitution and Sexuality in Medieval England, Oxford University Press, OxfordNew York, 1996.
58

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 247

Teama de relaiile sexuale dintre brbai a fost una dintre motivaiile permanente care au favorizat tolerana fa de prostituie. Exista posibilitatea ca sodomiii inveterai s piard dorina de a se cstori i de avea copii. De asemenea, erau vinovai c atrag mnia lui Dumnezeu pentru ceea ce era considerat drept unul dintre pcatele abominabile contra naturii. Interesele morale, religioase i demografice se amestecau cu indecizia autoritilor municipale de la sfritul Evului Mediu i din Renatere de a organiza i de a promova prostituia. Comportamentele obscene i femeile cu proast reputaie erau cantonate de acum nainte n zone bine delimitate, pentru a proteja restul oraului de violenele ce nsoeau viaa ru famat a tavernelor i a bordelurilor. Prostituia ncuraja heterosexualitatea i, prin urmare, potenialul de procreare, departe de comarul demografic al sodomiei sterile, departe de tunetele mniei divine. Femeile care ajungeau n bordelurile municipale ale Europei n secolul al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea erau, n general, de origine social relativ modest. Intrarea n aceast via era adesea urmarea unor nenorociri: fete de meteugari omeri, fete de la ar, seduse i abandonate, servitoare fr serviciu, fecioare violate i vduve fr resurse, majoritatea intrau n meserie destul de tinere, ntre paisprezece i aptesprezece ani i rmneau active pn n jurul vrstei de treizeci de ani. Victime n acelai timp ale propriei naiviti i ale srciei, multe dintre ele erau seduse de promisiuni de bunstare imediat, de hran din belug i haine elegante, promisiuni nflorite de linguitori cu inima de piatr, specializai n arta de a convinge femeile oneste s duc o via de pcat i de corupere. n alte cazuri, femeile se adresau direct autoritilor municipale pentru a fi angajate la bordelul public (unde era, adesea, o list de ateptare), pentru a rmne n ora cteva luni sau civa ani, nainte de a schimba localitatea dup capriciile pieei sau succesul personal. n Florena secolului al XV-lea, Ufficio dellOnest nregistra prostituate provenind din toat Peninsula Italic sau chiar din regiuni mai ndeprtate, ca Olanda, Spania, Frana, Germania i Polonia. n Frana i n Italia, aceast categorie profesional pare s fi funcionat mai mult sau mai puin n acelai mod. Prostituatele i plteau administratorului casei un anumit procentaj din ctigul lor pentru camera sau

248 Istoria corpului apartamentul lor, pentru hran i, uneori, chiar pentru lenjerie i haine; ele ddeau deseori un alt procentaj unui brbat amant, so sau servitor care putea s le aduc clieni. Instituionalizarea prostituiei a transformat statutul femeii uoare: din muncitoare ocazional specializat n prestaii sexuale ea a devenit o profesionist nsrcinat cu pstrarea moralitii publice. Prostituia avea o identitate social recunoscut, beneficiind n plus de participarea la festivitile i serbrile urbane. ntrecerea femeilor uoare figura, de exemplu, printre distraciile tradiionale la Carnavalul de la Roma, precum i regata curtezanelor de la Veneia: o ntrecere cu gondola, prin care aceste femei delectau spectatorii. La Beaucaire i la Arles, prostituatele participau la ntreceri pe jos, de srbtoarea Sfintei Magdalena i de Rusalii.59 Dei n anumite orae existau bordeluri municipale, nu toate prostituatele lucrau n acest gen de instituie: bile publice, tavernele i casele particulare angajau i ele prostituate. Se pare c n toat Europa a existat o prostituie rural nfloritoare, de natur itinerant. Calendarul trgurilor i al pieelor, drumurile de pelerinaj, cazrmile, precum i migrarea temporar a lucrtorilor agricoli aduceau numeroase posibiliti celor mai srace fete publice. Vduvele, fetele btrne i nevestele abandonate constituiau o alt categorie de femei susceptibile de a recurge la principala lor resurs inalienabil corpul ca la un capital economic, n caz de srcie. Paralel, unii soi puteau chiar s-i exploateze dreptul de proprietate asupra trupului soiei ca o surs uoar de venit. Pn la urm, cam peste tot exista o prostituat a satului sau a cartierului, deseori o vduv, creia discreia i conferea o anumit respectabilitate social i creia i se plteau serviciile n natur. La Pensford, pe la nceputul secolului al XVII-lea, tria o femeie cstorit care servea comunitatea, primind brbai cstorii ale cror soii erau indispuse temporar din cauza vreunei sarcini sau boli i burlaci fr o partener stabil, printre care i pastorul local.60 Prostituatele locale itinerante constituiau un sector profesional relativ omogen, n timp ce, n mediul urban, diversificarea profesional se accentua
Leah L. Otis, Prostitution in Medieval Society, ed. cit., pp. 7071. Geoffrey Robert Quaife, Wanton Wenches and Wayward Wives. Peasants and Illicit Sex in Early Seventeenth-Century England, Croom Helm, Londra, 1979, pp. 146152.
60 59

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 249

tot mai mult. n ora, exista o ierarhie a prostituiei: cel mai jos prostituata de strad; la un nivel intermediar prostituata bordelurilor particulare; i n vrf curtezanele rafinate, care serveau elitele sociale. Chiar dup nchiderea bordelurilor municipale din secolul al XVI-lea msur motivat n principal de Reformele religioase i de mpotrivirea lor ferm la svrirea pcatelor trupului , prostituia a continuat s hrneasc numeroase femei i s rspund nevoilor urgente ale libidoului masculin. n Roma secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, poziia ierarhic a unei curtezane era determinat de statutul social al clienilor ei. n vrf, cortigiana onesta frumoas, inteligent i cultivat avea talente i un nivel de via echivalent cu cel al elitelor ecleziastice i aristocratice care se ntlneau la ea. Etosul profesional al curtezanei cinstite presupunea o anumit loialitate, n msura n care ea nu-i permitea dect un singur amant odat, deseori timp ndelungat, luni sau chiar ani.61 n josul ierarhiei se aflau prostituatele srace, n vrst sau bolnave, care i vindeau corpul nvceilor sau muncitorilor cu ziua, pentru o pine i jumtate.62 ntre aceste dou extreme, existau mai multe categorii de femei, care se defineau prin termeni mai mult sau mai puin onorabili, cum ar fi cortigiana, meretrice sau puttana. n 1535, Somtuosa Meretrize, Julia Lombardo atinsese o culme a succesului: tariful ei era printre cele mai ridicate dintre cele menionate ntr-un ghid al prostituatelor de la Veneia, La tariffa delle puttane di Vinegia.63 n schimb, la Roma, prostituata Camilla la magra [cea zvelt] era situat ceva mai jos n ierarhia profesiei: n pofida
Despre curtezana cinstit i rolul ei n viaa social i cultural a Italiei din perioada Renaterii, vezi Georgina Masson, Courtesans of the Italian Renaissance, Secker & Warburg, Londra, 1975; Margaret E. Rosenthal, The Honest Courtesan. Veronica Franco, Citizen and Writer in Sixteenth-Century Venice, University of Chicago Press, ChicagoLondra, 1992. 62 Despre prostituia n Roma secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, vezi: Monica KurzelRuntscheiner, Tchter der Venus. Die Kurtisanen Roms in 16. Jahrhundert, C.H. Beck, Mnchen, 1995; Tessa Storey, Questo Negozio Aromaticissimo. A Sociocultural Study of Prostitution in Early Modern Rome, 2 vol., tez de doctorat n filologie, European University Institute (Fiesole), noiembrie 1998. 63 Cathy Santore, Julia Lombardo Somtuosa Meretrizie: a portrait by property, Renaissance Quarterly, vol. XLI, nr. 1, 1988, pp. 4483.
61

250 Istoria corpului unor clieni foarte respectabili, cum ar fi un gentilom, doi negustori, un medic i un cpitan, titlul de cortigiana pe care aceasta i-l nsuea urmrea s flateze clientela i, n acelai timp, s-i afirme respectabilitatea.64 O fizionomie atrgtoare nu era singura podoab necesar succesului unei curtezane. Inteligena, educaia, talentul literar sau muzical, precum i capacitatea de a fermeca erau caliti indispensabile pentru parvenirea social, ntr-o profesie foarte competitiv. Anumite cariere fabuloase, cum ar fi cea a celebrei curtezane Veronica Franco (15461591), care l-a primit pe Regele Franei Henric al III-lea n timpul unei ederi regale la Veneia, sau cea a lui Lady Emma Hamilton (17651815), care a fost pe rnd servitoare, prostituat, metres i, n sfrit, soie de aristocrat, au hrnit, fr ndoial, speranele cu care numeroase femei mbriau aceast profesie. Cele care i pierduser deja virtutea se puteau gndi c nu aveau dect de ctigat. Altele, dac aveau norocul s scape de boal, puteau ndjdui s strng o zestre suficient pentru a se cstori sau pentru a fonda propriul lor bordel sau chiar pentru a cumpra destul lenjerie i mobile ca s triasc din nchirierea lor. Altele recurgeau la prostituie ca resurs temporar, ateptnd s gseasc altceva mai bun. Servitoarele ntre dou slujbe, estoarele i croitoresele fr ocupaie, femeile care prelucrau bumbacul numai sezonier formau cea mai mare parte a prostituatelor ocazionale, a cror supravieuire ca i cea a copiilor lor i a altor persoane care depindeau de ele inea de recurgerea la aceast activitate cu norm parial.65 Trupul unei femei i eventuala frumusee a acesteia constituiau un capital fundamental, exploatat pe piaa cstoriei sau pe cea a sexului comercial. Astfel, anuarele sau ghidurile prostituatelor fenomen propriu centrelor urbane renumite pentru prostituatele lor au devenit mai mult
Elisabeth S. Cohen, Camilla la Magra, prostituta romana, n Ottavia Niccoli (coord.), Rinascimento al femminile, RomaBari, Laterza, 1991, pp. 163196. 65 Pentru o viziune de ansamblu asupra prostituiei n Europa, ntre secolele al XVI-lea i al XVIII-lea, din punct de vedere social i economic, vezi Olwen Hufton, The Prospect Before Her. A History of Women in Western Europe, Harper Collins, Londra, 1996, cap. 8, Kept mistresses and common strumpets, pp. 299331.
64

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 251

dect simple liste de nume, de adrese i de tarife. Ele includeau informaii amnunite despre calitile fizice ale unor curtezane i despre competenele lor n anumite tehnici erotice, cum ar fi flagelarea. Majoritatea acestor ghiduri au cunoscut numeroase reeditri ntre secolele al XVI-lea i al XVIII-lea, actualizate i adugite n permanen. Un ghid publicat la Veneia n 1566 Questo si il catalogo de tutte le principal et pi honorate cortigiane di Venetia, il nome loro et il nome delle loro pieze et le stantie ove loro abitano era vndut clandestin, n timp ce o publicaie trilingv de la nceputul secolului al XVII-lea Le Miroir des Plus belles Courtisanes de ce temps / Spigel der Aldarschoonste Courtisanen deses tyts / The Looking-Glass of the fairest Courtiers [sic] of these tymes [Oglinda celor mai frumoase curtezane ale acestor timpuri] luda portretele celor mai cunoscute curtezane din Europa. n 1681, un ghid al prostituatelor de la Amsterdam Amsterdamsche Hoerdom se vindea n toat Olanda. n Parisul secolului al XVIII-lea, exista o publicaie turistic analog Les Filles du Palais-Royal , actualizat periodic. La Londra, ntre 1760 i 1793, ediii anuale ale The List of Convent Garden Ladies or Men of Pleasures Kalendar furnizau descrieri deosebit de ispititoare ale damelor care figurau acolo, ca i ale aptitudinilor lor n arta amorului.66 n pofida desfiinrii bordelurilor municipale n cursul secolului al XVI-lea i a interzicerii lor n orae, prostituia urban a continuat s se dezvolte n Europa. De exemplu, curtezanele din Peninsula Italic aveau o reputaie extins la scar european: orice cltor care se respecta petrecea cel puin o noapte cu una dintre aceste sirene. Michel de Montaigne, n vizit la Roma n 1580, i englezul William Hole, sosit la Veneia la nceputul secolului al XVII-lea, au consemnat, pe lng experienele turistice de rigoare, o noapte petrecut cu o curtezan i tariful cerut de aceasta. Renumitele distracii nocturne, oferite de curtezane de nalt clas par s fi evoluat ncetul cu ncetul, ntre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, spre un dublu fenomen. Pe de o parte, s-a rspndit o mod
66 Vern. L. Bullough, Prostitution and reform in eighteenth-century England, n Robert P Maccubbin, Tis Natures Fault, ed. cit., pp. 6263. .

252 Istoria corpului a saloanelor sau a conversaiilor de elit, unde se adunau nobilimea (brbai i femei), rangurile nalte ale clerului, intelligentsia, muzicienii, oamenii de litere, precum i artitii n vog. Pe de alt parte, s-a impus instituia acelor cicisbeo (mai cu seam n Peninsula Italic), a cror galanterie a adus cu sine o mobilitate mai mare n rndul femeilor, ceea ce diminua rolul social i cultural al curtezanei ca maestr de ceremonii. Funcia curtezanei pare a se fi pierdut n pturile medii i superioare, chiar dac metresa ntreinut i favorita de la curte au continuat s joace un rol important n practicarea sexualitii ilicite n vecintatea instituiei licite a cstoriei. n schimb, comerul sexual continua s se practice la nivelurile inferioare ale societii, n taverne, bordeluri, alei ntunecoase.67 n Frana i n Anglia, la sfritul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, s-a produs o evoluie important privind comportamentul oamenilor fa de prostituate. Problema central n cele dou ri rmnea aceea a meninerii ordinii sociale, mai ales n marile complexuri urbane din Paris i Londra, unde sexul comercial continua s prospere, odat cu creterea populaiei. Prostituia fusese declarat ilegal n Frana, n 1561, cnd Carol al IX-lea a interzis toate bordelurile din regat, n principal pentru a combate dezordinea public ce nsoea jocurile de noroc i bordelurile. Dei a devenit astfel mai puin organizat i nengduit de lege, prostituia a continuat totui s fie alimentat de un flux constant de tinere dezonorate sau lipsite de resurse, crora li se adresa o clientel format mai ales din celibatari. n Frana, ntr-o etap urmtoare, n materie de legislaie mpotriva prostituiei, Ludovic al XIV-lea a proclamat trei ordonane care cereau ncarcerarea destrblatelor din regiunea parizian. Acest tip de msur a fost reiterat pe parcursul secolului al XVIII-lea, pentru a opri industria divertismentului sexual.68
67 Despre aceast evoluie, vezi Romano Canosa, La restaurazione sessuale, ed. cit.,

i Tessa Storey, Questo Negozio Aromaticissimo. A Sociocultural Study of Prostitution in Early Modern Rome, 2 vol., tez de doctorat, European University Institute (Fiesole), noiembrie 1998. 68 Despre prostituie n Parisul secolului al XVIII-lea, vezi studiul impresionant scris de rica-Marie Benabou, La Prostitution et la Police des murs au XVIIIe sicle, Perrin, Paris, 1987.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 253

Rolul economic al prostituatelor i al curtezanelor celebre explic, n parte, tolerana fa de ele, indiferent dac munca lor era limitat la jumtate de norm, la numerele speciale oferite n vreun bagnio sau dac era extins la traiul ntr-un palat. La toate nivelurile pieei, ele jucau un rol important ca pivot al economiei locale. Trfele din taverne i bi ncurajau clienii s mnnce i s bea; matroanele din bordeluri nchiriau haine, mobil i camere, le ddeau bunti fetelor i clienilor lor; metresele ntreinute i curtezanele nu numai c se foloseau de toate atuurile modei cerute de poziia i de patronii lor, dar aveau i locuine n care munceau servitori, buctari, coafori i birjari. Prostituia era o instituie complex a plcerii, de care depindea o parte important a pieei urbane a bunurilor i serviciilor. Arestarea, ncarcerarea sau proscrierea unei prostituate, chiar de rang mijlociu, putea avea repercusiuni importante asupra cartierului n care locuia: privarea negustorilor de vin i a bcanilor de afaceri avantajoase, omajul servitorilor i neplata chiriei sau a mobilierului.69 Chiar dac prostituatele le fceau, uneori, probleme vecinilor, ele erau, n general, interesate s se neleag bine cu vecinii lor, la nevoie s corup poliia i s furnizeze destui clieni negustorilor din col, astfel nct prezena lor s fie benefic anturajului. Oare ct ncasau aceste femei? Transcrierile mrturiilor din cadrul proceselor ce aveau loc la tribunalele de moravuri publice, care constituie una dintre rarele surse ce ne transmit nemijlocit vocea prostituatelor, dezvluie un puternic sim al independenei. Unul dintre avantajele profesiei era c permitea femeilor, n absena altor ageni, cum ar fi proxeneii, s-i gestioneze singure veniturile. n ciuda numrului mare de prostituate care, n urma unor ntmplri nefericite, i sfreau zilele la azilul de sraci sau la spitalul de boli incurabile, multe dintre ele ajungeau s triasc destul de confortabil,
69 Despre rolul prostituiei n economia local, vezi Olwen Hufton, The Prospect Before Her, ed. cit., cap. 8, Kept mistresses and common strumpets; Tessa Storey, Questo Negozio Aromaticissimo, ed. cit.; i Gamini Salgado, The Elizabethan Underworld, J.M. Dent & Sons, Londra, 1977, cap. 2, The suburbs of sin, pp. 4964.

254 Istoria corpului deseori la fel sau chiar mai bine dect femeile necstorite, vduve sau abandonate, nevoite s mreasc cohorta de servitoare sau de estoare. Sigurana financiar i fizic era un lux pentru femeile necstorite de rang inferior, indiferent de profesia lor, iar prostituatele, ca i servitoarele i estoarele aveau contiina clar c-i puteau mbunti soarta att timp ct erau tinere i frumoase. n cazul prostituatelor, ca i n cel al majoritii femeilor din timpul Vechiului Regim, durata obinuit a pstrrii frumuseii feminine era cuprins ntre cincisprezece i treizeci de ani. Dup aceast vrst, o prostituat de rang mijlociu care s-a descurcat bine ar fi putut pune deoparte destui bani pentru a-i face o zestre sau, mai ru, ar fi acumulat destul experien pentru a putea, la rndul ei, s gzduiasc, s formeze i s angajeze femei mai tinere. Pe lng strategiile individuale de retragere, oferite de cstorie sau de formarea de tinere recrute, s-a dezvoltat un anumit numr de strategii instituionale care permiteau femeilor s evite sau s renune la comerul sexual. Att Italia Contrareformei, ct i Frana catolic s-au angajat cu entuziasm n noile forme de filantropie al cror scop era protejarea sexului slab. S-au nmulit refugiile pentru femeile btute, pentru vduvele srace i fetele n pericol de a-i pierde virtutea, la fel i mnstirile pentru prostituatele care se ciau i aezmintele pentru orfani, sraci, btrni i bolnavi.70 Monastero delle Convertite la Florena i Mnstirea Santa Maria Maddalena de la Pistoia erau deja funcionale la sfritul secolului al XIV-lea. La Madeleine, fondat la Paris, n 1618, i La Maison du Bon Pasteur de la Dijon, ntemeiat n aceeai perioad, sunt dovezi ale unei politici sociale care viza segregarea i ncarcerarea, cu scopul de a asigura ordinea social i moral n orae. Astfel, crearea adposturilor pentru prostituatele pocite
70 Bibliografia despre acest subiect este enorm. Vezi, de exemplu, Sherrill Cohen, The Evolution of Womens Asylums Since 1500. From Refuges for Ex-Prostitutes to Shelters for Battered Women, Oxford University Press, OxfordNew York, 1922; Angela Groppi, I conservatori della virt. Donne recluse nella Roma dei Papi, Laterza, RomaBari, 1994; Daniela Lombardi, Povert maschile, povert femminile. LOspedale dei mendicanti nella Firenze dei Medici, Il Mulino, Bologna, 1988.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 255

era motivat ntotdeauna de o convingere religioas, de certitudinea c mntuirea nu trebuia refuzat celor care se ciau sincer. Intrnd ntr-o comunitate religioas, o prostituat putea s-i reabiliteze familia i onoarea.71 Anglia a adoptat cu o oarecare ntrziere formula adpostului sau a refugiului pentru reabilitarea prostituatelor ca alternativ la nchisoare. Abia n 1758, a fost fondat la Londra Magdalen Hospital, cruia i s-a alturat destul de repede o secie la Lock Hospital (fondat, n 1746, pentru a trata bolile venerice). ntrzierea Angliei n materie de case de corecie pentru prostituate (n loc de nchisoare) se datoreaz, fr ndoial, aversiunii acestei ri protestante fa de orice instituie care seamn mai mult sau mai puin cu o mnstire papista. Cu toate acestea, nu toate prostituatele reueau s rmn n cadrele religiei i ale legii. Cele care erau acuzate de delincven i de dezordine cu caracter sexual erau aspru pedepsite: biciuirea public, expunerea la stlpul infamiei, ncarcerarea, alungarea, deportarea sau chiar nsemnarea cu fierul rou erau pedepse curente. nsemnarea cu fierul rou a disprut spre mijlocul secolului al XVII-lea, poate pentru c osndea femeia pe via, fr a-i da posibilitatea s se ndrepte. Oricum, severitatea pedepselor aplicate prostituatelor a sczut n secolul al XVIII-lea. Contientizarea progresiv a faptului c prostituata era motivat mai ales de srcie, fiind mai degrab o victim dect o pctoas sau o trimis a diavolului, a declanat o schimbare treptat n tratamentul aplicat delincventelor sexuale recunoscute. n Frana, deportarea prostituatelor recuperabile adic relativ tinere i nc nu iremediabil desfrnate a condus la popularea coloniilor cu femei de vrsta cstoriei (ntre cincisprezece i treizeci de ani). O msur mai puin drastic era condamnarea la o edere de cteva luni ntr-un spital sau ntr-o nchisoare cum ar fi refugiul de la Sfnta Pelaghia, fondat de doamna de Maintenon n 1662, ca extindere a Spitalului Piti , unde se
James R. Farr, Authority and Sexuality in Early Modern Burgundy (15501730), Oxford University Press, New YorkOxford, 1955, p. 141. Pentru o analiz a diferitelor abordri n ceea ce privete prostituia n rile catolice i protestante, vezi Olwen Hufton, The Prospect Before Her, ed. cit., cap. 8, Kept mistresses and common strumpets.
71

256 Istoria corpului presupunea c regimul de munc nentrerupt, uniforma i ambiana pioas le ntorceau pe femeile pierdute de la viaa lor pctoas. n timp ce majoritatea brbailor aveau o meserie la care se ntorceau dup ce ieeau din nchisoare, celor mai multe prostituate recuperate le reveneau ocupaii instabile i cu venit sczut vindeau produse alimentare, splau rufe, coafau i fceau munci textile (cusutul i broderia) , care nu le permiteau s se ntrein i se aruncau, prin urmare, din nou n strad. A rezultat de aici un model de fapte i sanciuni penale, format din perioade alternante de desfru i ncarcerare. De altfel, asemenea msuri preventive nu puteau dect s limiteze, ntr-o oarecare msur, numrul mare de prostituate care i duceau viaa pe strzile din oraele Europei. Dup arhivele prefecturii poliiei din Paris, n 1762 existau aproximativ 25 000 de fete, prostituate i femei uoare n acest ora, unde populaia era mai mic de 600 000 de locuitori. La Londra, n 1797, magistratul Patrick Colqhoun a estimat c existau 50 000 de femei care triau din prostituie ntr-un ora de 1 000 000 de locuitori. Fenomenul atinsese proporii considerabile i era departe de a scdea. Acel double standard domina nc moravurile sexuale care permiteau brbailor celibatari s aib o anumit experien nainte de cstorie, la fel cum predominau i inegalitile pe piaa muncii, unde femeile nu aveau pregtire profesional i primeau salarii mult mai mici dect cele ale brbailor. Aceti factori se conjugau i creau un teren fertil pentru srcia feminin i o u deschis pentru prostituie. n pofida campaniilor ocazionale mpotriva prostituatelor foarte tinere elanuri reformatoare ale oamenilor Bisericii sau ale magistrailor zeloi, raiduri ale poliiei sau ale organizaiilor civile, cum ar fi organizaia britanic Society for the Reform of Manners , comerul sexual continua s ofere tuturor claselor sociale o soluie temporar sau permanent la patul conjugal. Acest comer coexista nu numai cu cel matrimonial, ci i cu o alt serie de practici erotice. Totui, aceste alte practici se distingeau net de cultura heterosexual licit sau ilicit , punnd astfel probleme foarte diferite contiinei morale i celei spirituale ale Europei Occidentale.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 257

III. Corpul i celelalte forme ale sexualitii. ntre toleran i respingere


Numeroase cercetri recente cu privire la practicile sexuale alternative au demonstrat c modelul comportamental heterosexual, sanctificat prin cstorie sau trit n echivalentele ei aproximative de depravare, de concubinaj, de adulter i de prostituie, coexista cu alte posibiliti de mplinire erotic. Masturbarea, zoofilia, homosexualitatea i lesbianismul au fost pe rnd ignorate, tolerate sau reprimate de-a lungul Vechiului Regim. Religia i lumea laic s-au mobilizat periodic pentru a duce pe calea cea bun un corp social vinovat de pcate mpotriva naturii, n timp ce ncadrarea sexualitii n medicin ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea urmrea mai degrab s trateze corpurile individuale, lovite de efectele duntoare ale practicilor considerate nesntoase. 1. Onanismul Masturbarea, cunoscut sub numele de viciul solitar sau pcatul lui Onan este dificil de ncadrat n repere, atta timp ct majoritatea datelor rmn indirecte. Dup teologi, acesta este un pcat mpotriva naturii, alturi de coitus interruptus, sodomie i zoofilie. Era, deci, considerat una dintre cele mai grave transgresri sexuale. Se presupunea c tinerii care se pretau la practicarea sexului solitar i pierdeau interesul pentru cstorie: Brbaii nu vor mai dori s se nsoare, nici femeile, s se mrite, dac prin aceast practic i potolesc poftele ruinoase, continund s fac acest lucru ani de zile i chiar, vai, pn la moarte.72 Chiar mai ru, dac se cstoreau, aceti tineri erau n stare s ntrein acest viciu n patul conjugal i, deci, s evite conceperea, aa cum o fcuse personajul din Vechiul Testament, Onan (Facerea, 38: 610). Pentru teologi, masturbarea implica simultan refuzul datoriei conjugale i crima contracepiei sub forma coitus interruptus.
72 Jean Benedicti, Somme des Pechez, Paris, 1601, cartea a II-a, cap. VIII (BNF cota D 6502), citat de Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit., p. 186.

258 Istoria corpului Totui, autoritile ecleziastice i opinia public par s fi considerat masturbarea solitar un ru mai puin grav. Era singurul pcat mpotriva naturii care nu se gsea pe lista cazurilor rezervate de care putea fi absolvit, dat fiind gravitatea lor, exclusiv de episcop. Acest lucru nsemna c orice preot putea absolvi orice enoria din parohie care mrturisise practicarea masturbrii, fr a mai fi obligat s-l deranjeze pe superiorul su: frecvena actului l banaliza, fr ndoial. n ce privete literatura, ea aborda subiectul cu un umor dezamgit. n Les Caquets de laccouche [Cotcodcelile luzei] (1622), o mam, care i vizita fata care tocmai dduse natere celui de-al aptelea copil, exclama exasperat: Dac a fi tiut c fata mea avea s rmn grea att de repede, a fi lsat-o s se mngie pn la douzeci i patru de ani fr s se mrite.73 Izolarea adolescenilor n coli unde accesul celuilalt sex era interzis i fcea pe tineri s caute plceri compensatorii. Charles Sorel, n prima ediie a lucrrii La Vraie Histoire comique de Francion [Adevrata poveste comic a lui Francion] (1622) fcea o observaie asupra vieii n colile pariziene, care va fi suprimat n ediiile urmtoare: Ct despre mine, nu eram deloc ndrgostit de plcerea aceea i a risipi inutil o smn foarte bun, n loc s o pun ntr-un loc unde s dea roade: nu voiam s fiu dumanul doamnelor care i ursc de moarte pe cei care le priveaz astfel de ceea ce le este datorat.74 La nceputul secolului al XVII-lea, ucenicul John Cannon i prietenii acestuia se foloseau de o carte de medicin popular ce aparinea mamei celui dinti pentru a se masturba n grup, citind capitolele referitoare la tehnicile de procreare conjugal.75 La mijlocul secolului, tot n Anglia, tnrul adolescent James Boswell a aflat cu oroare de la un prieten de la coal c plcerea pe care a simit-o urcndu-se n copaci era o practic fatal. O asemenea inocen era, fr ndoial, destul de rspndit. n 1744, regulamentele sinodale de la Boulogne le recomandau preoilor s-i examineze pe tineri cu privire la poluia voluntar, despre care muli nici nu se gndesc c ar fi legat de trup.76
73 74

Franois Lebrun, La Vie conjugale sous lAncien Rgime, ed. cit., p. 94. Maurice Daumas, La Tendresse amoureuse, ed. cit., p. 42. 75 Roy Porter i Lesley Hall, The Facts of Life, ed. cit., p. 7. 76 Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes, ed. cit., p. 164.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 259

Din punct de vedere medical, principalul inconvenient al masturbrii era legat de economia fluidelor corporale, al cror echilibru trebuia s garanteze sntatea individului. Medicii considerau scurgerea regulat a fluidelor sexuale la aduli, brbai i femei ca fiind necesar strii de bine: abstinena genera un exces toxic, nociv. De aici vine contradicia permanent dintre manualele de spovedanie i tratatele medicale n privina masturbrii. Din secolul al XV-lea pn n secolul al XVII-lea, tratatele de teologie i manualele de spovedanie nu au ncetat s dezbat presupusa contradicie dintre nevoia de evacuare a spermei alterate i sttute, pentru pstrarea sntii sau chiar pentru salvarea vieii individului, i statutul de pcat capital al poluiei lascive. Teoria medical susinea c reinerea fluidelor sexuale n exces era pur i simplu nedorit, fiindc prejudicia sntatea adultului. Problema era diferit n cazul adolescenilor: practicarea plcerilor solitare i putea lipsi de fora vital necesar creterii. Dezvoltarea fizic i mental putea fi vtmat de nclinaia spre masturbare, rezultatul fiind echivalent cu cel provocat de o munc fizic peste puterile unui tnr. Astfel, medicii i teologii cdeau de acord n privina adolescenilor. O anumit preocupare pentru masturbare ca pcat specific bieilor a nceput s transpar n discursul teologic din secolul al XVII-lea. Les Instructions pour les confesseurs du diocse de Chalon-sur-Sane [Instruciunile pentru duhovnicii diocezei Chalon-sur-Sane] (Lyon, 1682) pun ntrebarea: Care sunt n prezent pcatele de moarte cele mai obinuite?, iar rspunsul este: n cazul tinerilor, este vorba despre gndurile necinstite, pcatele din timiditate i necurie77, adic despre reveriile erotice i masturbarea solitar. Civa ani mai trziu, medicul englez Edward Baynard, ludnd virtuile bilor reci, fcea o list a binefacerilor lor, printre care i vindecarea de impotena provocat n tineree de acest viciu colar blestemat al masturbrii, viciu prin care tnrul e pierdut pentru totdeauna i care nmoaie att de tare prile, nct l face pe adult ridicol n ochii femeilor.78
Citat de Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit., p. 186. The History of Cold Bathing: Both Ancient and Modern, Londra, ed. a II-a, 1706, pp. 6869, citat de Jean Stengers i Anne Van Neck, Histoire dune grande peur, la masturbation, d. de lUniversit de Bruxelles, Bruxelles, 1984, p. 44.
78 77

260 Istoria corpului nceputul secolului al XVIII-lea constituie un moment propice pentru un atac mai virulent mpotriva oricrei practici erotice sau de alt natur care putea pune n pericol sntatea i nevinovia tineretului. La Londra, n 1710, a aprut un pamflet anonim intitulat Onania, or the heinous sin of self-pollution, and all its frightful consequences in both sexes considered, with spiritual and physical advice to those who have already injured themselves by this abominable practice. Aceast culegere de sfaturi pseudomedicale despre sexualitate, prostituie i problemele legate de vduvie nu ddea dect puin atenie masturbrii, cu toate c aceasta era prezentat n toate formele ei, voluntare i involuntare, de la adolescen pn la btrnee, la femei i la brbai. Scopul principal al acestei brouri era s vnd o pudr despre care se presupunea c vindec sifilisul. Totui, faptul c trata numeroase alte vicii secrete ca pe nite patologii vindecabile deschidea perspectiva exploatrii comerciale a acestui gen de literatur alarmist. Aveau s apar numeroase reeditri i suplimente (aisprezece ediii din 1710 pn n 1737), fiecare ediie fiind mbuntit cu scrisori compuse, teoretic, de ctre cititori, care descriau n amnunt trista lor experien de declin fizic i mental, cauzat de practicarea viciului solitar. Broura Onania a fost tradus n german (1736) i nu au ntrziat s apar numeroase imitaii. Primul tratat medical consacrat n ntregime masturbrii a fost LOnanisme ou Dissertation physique sur les maladies produites par la masturbation [Onanismul sau Disertaie asupra maladiilor produse de masturbare] (1760) de Samuel-Auguste Tissot. Tratatul lui Tissot descria toate simptomele i toate stadiile slbirii fizice datorate viciului solitar. Ca i n cazul celeilalte maladii caracteristice perioadei respective sifilisul , declinul celui care se masturba ncepea printr-o slbiciune uoar i se termina printr-o prbuire total a corpului i a spiritului. Ceea ce l-a determinat pe Tissot s scrie acest tratat a fost spectacolul ngrozitor al decderii unui tnr ceasornicar, care murise din cauza acestui obicei funest: scopul preventiv se sprijinea pe terorismul medical. Reeditrile i traducerile s-au nmulit: aproximativ dousprezece ediii au fost publicate n francez de-a lungul secolului al XVIII-lea; traducerea englezeasc din 1766 a fost reeditat de ase ori nainte de 1781, o traducere german, aprut

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 261

n 1767, a fost urmat de opt reeditri nainte de 1798. Ct despre Italia, s-au tiprit patru ediii ntre 1774 i 1792. Masturbarea nu mai era un pcat, era un flagel n mod potenial mortal, cu caracter epidemic. n secolul al XIX-lea, acesta avea s devin obiectul unei paranoia n mas. Medicul mersese mai departe dect teologul n economia moral a reprimrii sexuale. El nlocuia etosul religios al reprimrii cu o condamnare desacralizat i tiinific, refuznd plcerea erotic atunci cnd ea se ndeprta de ecuaia heterosexual. Nu numai masturbarea, ci i o mulime de alte practici sexuale erau ncadrate n noua ordine sexual, omologat de tiin. ncadrarea sexualitii n medicin, n secolul al XVIII-lea, legitima plcerea erotic drept fenomen natural, de unde rezulta i promovarea relaiilor heterosexuale ca schimb natural i necesar de fluide ntre brbai aduli i femei adulte. n acelai timp, tiina medical impunea o cunoatere mai atent a caracterului nenatural al oricrei alte forme de activitate sexual. 2. Zoofilia n aceast ierarhie a devierilor sexuale n raport cu ordinea natural, zoofilia era, fr nici un fel de ndoial, cea mai urt dintre toate crimele atribuite plcerilor carnale. Sursele care vorbesc despre practicarea zoofiliei n Europa, din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea, sunt la fel de eclectice i de sporadice ca i cele despre masturbare. Lucrrile medievale despre plante i animale, tratatele medicale despre montri, manualele de spovedanie i arhivele juridice conin informaii eteroclite: ele ne ofer o imagine problematic a zoofiliei, compus din dovezi de acte sexuale cu animale i din referine imaginare asupra raporturilor dintre oameni i animale. Lucrrile despre cin grupau transgresrile sexuale n funcie de gravitatea i caracteristicile lor.79 La nceputul Evului Mediu, zoofilia era comparat
Despre atitudinile ecleziastice n ceea ce privete zoofilia n Evul Mediu, vezi Joyce E. Salisbury, Bestiality in the Middle Ages, n Sex in the Middle Ages. A Book of Essays, Garland Publisher, New York, 1991, pp. 173186.
79

262 Istoria corpului cu masturbarea: animalele erau socotite att de diferite de oameni, nct un raport sexual cu un animal era echivalentul unui raport cu un obiect inanimat. La sfritul Evului Mediu, zoofilia a fost asimilat homosexualitii, ceea ce sporea gravitatea actului i agrava astfel pedeapsa pentru om i pentru animal. Schimbarea atitudinii fa de animale i fa de natur a provocat i o modificare de percepie asupra naturii pcatului: animalele ncepeau s fie considerate mai apropiate de fiinele umane, iar legislaia mpotriva zoofiliei s-a dezvoltat pentru a fixa i a menine limite bine definite ntre oameni i animale.80 Spre sfritul Evului Mediu i n timpul Renaterii, cnd s-a intensificat represiunea n materie de moralitate sexual public i privat, zoofilia, ca i homosexualitatea, a devenit obiectul unor msuri mai riguroase. n Veneia secolului al XV-lea, un artizan pe nume Simon a fost acuzat c a ntreinut raporturi sexuale cu o capr. Departe de a nega aceast acuzaie, el s-a justificat afirmnd c nu putea avea relaii cu o femeie i c nu putuse s se masturbeze (corumpere se) timp de mai bine de trei ani din cauza unui accident. Neputnd s aib relaii sexuale normale, el cedase ispitei anormale cu o capr. A fost convocat o echip de medici i de chirurgi pentru a-i examina organele genitale i au fost angajate dou prostituate pentru a vedea dac poate fi corupt. S-a dovedit capabil de erecie, dar incapabil de ejaculare. Acest verdict medical i-a salvat viaa. Incapacitatea lui fizic l-a fcut s capete o sentin mai clement dect arderea pe rug: a fost nsemnat cu fierul rou, btut, iar mna dreapt i-a fost amputat.81 Pedeapsa pentru zoofilie era sever, n general: spnzurarea i arderea pe rug pentru ambii parteneri, om i animal. n 1606, primarul din Loens l-a condamnat pe Guillaume Guyart, in absentia, s fie spnzurat i ars mpreun cu ceaua sa. n ciuda fugii lui Guyart, care se ascunsese prudent, primarul a hotrt c sentina trebuia totui executat prin agarea unei efigii, a unui tablou de stlpul spnzurtorii i declarm toate bunurile
80 Despre apropierea dintre oameni i animale n Europa de la nceputul perioadei

moderne, vezi Keith Thomas, Man and the Natural World. A History of the Modern Sensibility, Pantheon Books, New York, 1983. 81 Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit., pp. 114115.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 263

dobndite de el ca fiind confiscate.82 Comunitatea scandalizat trebuia satisfcut printr-un spectacol terapeutic i edificator. n ciuda severitii pedepselor impuse contravenienilor, se pare c relaiile sexuale dintre oameni i animale erau destul de curente n Europa Vechiului Regim, mai ales n regiunile rurale, conform observaiilor din manualele de spovedanie i rapoartelor ntocmite dup vizitele pastorale. Ca n cazul altor transgresri sexuale, zoofilia pare s fi fost mai mult sau mai puin bine suportat de comunitile locale i s nu fi atras atenia autoritilor dect atunci cnd era vorba i despre un comportament care depea limitele toleranei colective. De exemplu, George Dowdeney, care avea o tavern la ar, la nceputul secolului al XVII-lea, a fost acuzat c a vrut s sodomizeze un fierar din sat sau, mai ru, c a intenionat, cnd acesta era ocupat s pun potcoave iepei, s nchid ua grajdului ca s poat sodomiza calul. Probabil c acest incident l-a fcut pe fierar s-i piard rbdarea i a declarat apoi la tribunal c, de fiecare dat cnd se ntmpla s fie singur cu Dowdeney, acesta i punea mna la prohab i l lua de membrul intim, dndu-i de neles c ar vrea s-i satisfac poftele unul cu altul.83 n lumea rural, zoofilia era vzut ca un joc de biei i astfel, ca i masturbarea, era socotit mai puin grav dect desfrnarea. Aceast practic nu era o problem dect atunci cnd gusturile dobndite n tineree se prelungeau la maturitate. Din acest motiv, procesele pentru zoofilie de la tribunale prezentau, aproape fr excepie, un brbat adult prins asupra faptului de martori scandalizai. n 1550, agricultorul Jacques Gion a fost vzut sodomiznd o vac. Sanciunea a fost exemplar: Gion, lemnul pe care sttea ca s ajung la inta lui i chiar vaca au fost toi ari n piaa public.84 Animalele citate ca fiind parteneri n acest tip de transgresare
Edward Payson Evans, The Criminal Prosecution and Capital Punishment of Animals. The Lost History of Europes Animal Trials (ed. nti, 1906), Faber & Faber, Londra, 1987, pp. 266279. 83 Geoffrey Robert Quaife, Wanton Wenches and Wayward Wives, ed. cit., pp. 176177. 84 Ibidem, pp. 2527.
82

264 Istoria corpului sexual sunt, de obicei, animale domestice de talie mare: mgari, catrce, iepe i vaci. Animalele mai mici, cum ar fi caprele i oile, apar mai rar n procese, pentru c pzirea acestora era ncredinat copiilor i femeilor. Omogenitatea relativ a cazurilor prezentate la tribunal este, probabil, datorat faptului c tolerana experimentrii sexuale era relativ mare n cazul tinerilor, dar nu era valabil n cazul celibatarilor aduli, chiar de condiie umil. Comunitatea se atepta de la brbai s-i limiteze activitatea sexual strict la sfera relaiilor heterosexuale prostituat ocazional, fermier adulter sau servitoare complezent. Manualele de spovedanie i rapoartele rmase n urma vizitelor pastorale indicau c raporturile sexuale cu un animal erau relativ frecvente la ar, mai ales n rndul bieilor. Cnd Jean Gerson denun sodomia masculin n secolul al XV-lea, el observ c nsurtoarea prea trzie deschide poarta pericolelor homosexualitii i zoofiliei.85 La fel, descriindu-i pe enoriaii si din Sologne, Christophe Sauvageon apropie zoofilia de practicile homosexuale ale tinerilor i adolescenilor. El vede o legtur indirect ntre tolerana fa de experimentul sexual la vrsta adolescenei, caracteristic atitudinilor europene, i practicile deviante: De asemenea, se ntmpl foarte rar s existe acuzaii de sodomie i zoofilie, poate doar n momentul morii sau la jubileuri.86 Experiena lui de duhovnic l-a convins de un dezacord ireconciliabil: astfel de practici erau att de neobinuite n ochii Bisericii i att de obinuite n ochii locuitorilor de la sate, nct credincioii nu simeau nevoia s vorbeasc despre asta dect n perioadele din calendarul confesional n care iertarea venea, practic, de la sine. 3. Sodomia De la nceputul secolului al XV-lea pn la sfritul celui de-al XVII-lea, atitudinea privind relaiile sexuale dintre brbai era determinat, n principal, de vrst i de sex. n secolul al XV-lea, se pare c a prosperat o subcultur
85 Confessional, cap. Luxure, citat de Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes,

ed. cit., p. 165. 86 Peter Laslett, Un monde que nous avons perdu, Paris, Flammarion, 1969, pp. 156158.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 265

homosexual n orae precum Florena i Veneia. Devenind mai degrab subteran n epoca reformelor religioase, ea reapare doar n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, odat cu libertinajul, la mod printre elitele urbane. n secolul al XVIII-lea, aceast subcultur sexual i dezvolt o identitate proprie, cel de-al treilea sex, care a influenat, probabil, la fel de mult atitudinea social, ct i legislaia referitoare la sexualitatea masculin i feminin. La sfritul Evului Mediu, nite orae din Italia central i septentrional au stabilit comisii judiciare de investigare specifice, care le permitea s reglementeze moralitatea public. Ele aveau o autoritate special pentru a ancheta crimele sexuale i pentru a le pedepsi. Aceste crime puteau merge de la transgresri mpotriva lui Dumnezeu (mai ales raporturile sexuale din mnstiri i dintre cretini i evrei sau musulmani) pn la crime mpotriva naturii (onanism, zoofilie i sodomie) i proxenetism (administrarea bordelurilor publice). Transgresarea cunoscut sub numele de sodomie cuprindea toate raporturile sexuale care nu aveau funcie reproductiv, mergnd de la contactele heterosexuale extravaginale pn la raporturile cu animale i relaiile homosexuale ntre brbai sau ntre femei, cu toate c termenul s-a folosit cel mai adesea pentru a desemna relaiile homosexuale masculine. Sodomia era periculoas mai ales deoarece se presupunea c se opune principiilor structurante ale societii familia, legtura heterosexual i reproducerea , ameninnd astfel organizarea sexual i identitatea sexelor. Dumnezeu i moralitatea religioas puteau fi ofensai de cretinii care pctuiau cu evrei sau de dezvirginarea unei clugrie, ns sodomia distrugea societatea pornind chiar de la fundamentele ei, atrgnd mnia divin asupra tuturor comunitilor care permiteau asemenea acte.87
87 n ce privete sexualitatea masculin n Italia de la sfritul Evului Mediu i Rena-

tere, vezi Romano Canosa, Storia di una grande paura. La sodomia a Firenze e a Venezia nel Quattrocento, Feltrinelli, Milano, 1991; Gabriele Martini, Il vito nefando nella Venezia del seicento. Aspetti sociali e repressione di giustizia, Jouvence, Roma, 1988; Michael Rocke, Forbidden Friendships. Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence, Oxford University Press, New YorkOxford, 1985; Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit., pp. 109145, Sodom and Venice.

266 Istoria corpului n orae precum Genova, Lucca, Florena i Veneia, n secolul al XV-lea, au fost create magistraturi speciale pentru a combate o practic ce risca s degenereze n flagel. n 1418, guvernul Florenei a creat Ufficio di Notte, dorind s extirpe viciul Sodomei i al Gomorei, att de contrar naturii, nct mnia lui Dumnezeu Atotputernicul s-a ndreptat nu doar mpotriva fiilor omului, ci i mpotriva comunitii i a lucrurilor nensufleite.88 n 1458, la Veneia, Concilio di Dieci a introdus, de asemenea, o serie de legi viznd controlul sodomiei, pentru a ndeprta ameninarea pedepsei divine: Aa cum ne nva Sfnta Scriptur, Dumnezeul nostru Atotputernic, urnd pcatul sodomiei i voind s-l strpeasc, i-a revrsat mnia asupra oraelor Sodoma i Gomora i, puin dup aceea, a inundat i a distrus lumea ntreag pentru astfel de pcate ngrozitoare.89 n Evul Mediu, pedeapsa primit pentru aceast crim era identic cu cea primit pentru erezie: moartea prin spnzurare, urmat de arderea i de mprtierea cenuii. Cu toate acestea, de-a lungul secolului al XV-lea, pedeapsa cu moartea n-a fost aplicat dect n cazurile de flagrant delict sau de recidiv. Sentinele mai puin severe, precum pedeapsa corporal, amenzile i chiar simplele avertismente, au crescut proporional cu numrul de cazuri aduse n atenia magistraturilor municipale. Ofierii de noapte din Florena au urmrit mai mult de 10 000 de brbai i de biei acuzai de sodomie ntre 1432 i 1502, ns doar 2 000 au fost gsii vinovai, fiind condamnai cu sentine variabile, de la simpla amend la pedeapsa corporal, nchisoare, exil, i numai n cel mai ru caz, cel al recidivitilor, la moartea prin spnzurare, urmat de arderea pe rug.90 Aceast severitate nuanat urmrea mai mult s ngrdeasc excesele dect s extirpe o practic ce prea a fi din ce n ce mai mult o realitate rspndit n relaiile dintre brbaii de la ora i mai ales la adolesceni. Numrul denunrilor a nceput totui s pun probleme pentru renumele acestui centru urban. Cu
88 Gene Brucker, The Society of Renaissance Florence. A Documentary Study, Har-

per & Row, New York, 1971, p. 202. 89 Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit., p. 109. 90 Michael Rocke, Il controllo dellomosessualit nella Firenze tardo-medioevale, Quaderni storici, vol. 22, nr. 66, decembrie 1987.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 267

vreo cincizeci de cazuri pe an aproape cte unul pe sptmn , activitile de la Ufficio di Notte deveniser o surs de ruine pentru ntreaga populaie. Oficiul a fost desfiinat n 1502, pentru a se repara proasta reputaie a Florenei. Guvernarea i relua ns preocuprile de ordin moral de ndat ce o calamitate natural, o epidemie sau o foamete bntuiau Toscana. n 1542, Cosimo I de Medici s-a nelinitit din cauza unui numr important de prevestiri: un cutremur de pmnt n regiunea Mugello i o furtun, n timpul creia au fost lovite de fulger cupola catedralei i turnul palatului guvernatorului, l-au convins pe marele duce de necesitatea unor pedepse mai severe mpotriva sodomiei, ca i mpotriva tuturor viciilor considerate susceptibile de a atrage mnia divin. Chiar i n aceste momente de vigilen represiv, autoritile guvernamentale au continuat, n general, s trateze sodomia cu relativa indulgen din trecut. Pedepsele mpotriva sodomiilor au rmas deosebit de dure doar n caz de flagrant delict, pn n secolul al XVIII-lea inclusiv.91 Au fost formulate numeroase ipoteze pentru a explica aceast relativ indulgen. Pe de o parte, ca i n cazul prostituiei, numrul de meteugari, de negustori i de ceteni de seam acuzai de practica sodomiei, n mod regulat sau ca experien adolescentin, era att de mare, nct o pedeaps drastic risca s aib consecine grave: s goleasc oraul de resurse umane importante, avnd un impact negativ asupra economiei locale. Pe de alt parte, atitudinea curent fa de prosteala sexual a tinerilor (aa cum erau numite adesea masturbarea, zoofilia i sodomia) consta n ignorarea practicilor adolescentine, cu o condiie: tinerii respectivi, odat devenii ceteni aduli i responsabili, s fac act de rectitudine social i moral cstorindu-se, intrnd astfel n rndurile persoanelor adulte heterosexuale i reproductive. Dac relaiile sexuale aveau loc ntre un adolescent i un tnr celibatar, n care partenerul mai tnr (n general, avnd de la doisprezece la optsprezece ani) lua o atitudine pasiv, pe cnd cel mai n vrst (ntre nousprezece i treizeci de ani) juca un rol
91 Michael Rocke, Forbidden Friendships, ed. cit., pp. 227235, Change and continuity in the policing of sodomy in the sixteenth century.

268 Istoria corpului activ de penetrare, autoritile tindeau s nchid ochii. Totui, dac activitatea homosexual continua i la un adult cstorit, nici o scuz nu mai era valabil. Pe la mijlocul secolului al XV-lea, un gondolier din Veneia, Nicoleto Marmagna, ntreinea raporturi homosexuale cu servitorul lui, Giovanni Bragarza. Aceste raporturi au durat trei sau patru ani nainte de a fi descoperite. Nicoleto i dduse lui Giovanni un pat n propria lui cas, unde ntreinea cu el raporturi pe la spate, ntre coapse.92 Se pare c Giovanni a profitat de aceast relaie, deoarece stpnul lui i-a dat-o n cstorie pe una dintre nepoatele sale, lundu-l astfel n familia lui. Au fost pierdui ns, pentru c au continuat s ntrein relaii trupeti dup cstoria lui Giovanni. ncepuser, de altfel, s schimbe rolurile, Nicoleto adoptnd poziia pasiv. Au fost ari de vii amndoi. Rolul pasiv, care era, n mod normal, cel al femeii n raporturile heterosexuale, era, de fapt, mai acceptat n cazul unui adolescent, considerat a fi nc n plin dezvoltare i, aadar, mai mult copil dect brbat. Ca i femeile, care erau brbai imperfeci dup teoria medical n vigoare i care aveau n ochii legii acelai statut ca i copiii, bieii aparineau unei categorii de frontier, n care sexualitatea nu era nc bine definit, aa cum va fi la vrsta adult, prin norma masculin legat de rolul activ i de penetrare. Totui, violul homosexual era pedepsit cu extrem severitate, ndeosebi n cazul minorilor. Ca i violul heterosexual, acesta i gsea victimele printre sracii i tinerii de rang social modest, cteodat ns i n pturile superioare, probabil din cauza eleganei deosebite a copiilor bogai. Sedui cu mncare, cadouri, jucrii, haine, bani, copiii mai mici de doisprezece ani erau convini s se supun brbailor mai n vrst. Sau erau chiar violai, atrai n case unde li se punea clu la gur i erau agresai, adesea provocndu-le puternice rni corporale.93 Reacia mpotriva unor astfel de crime i violene fa de biei era totui mai sever dect mpotriva unor crime asemntoare fa de fete. n primul rnd, Dumnezeu n-a pedepsit nici un ora din cauza unui viol heterosexual. n al doilea rnd, pierderea
Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit., pp. 115116. Vezi, de exemplu, documentele transcrise de Gene Brucker, The Society of Rennaissance Florence, ed. cit., pp. 204206.
93 92

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 269

virtuii unei fetie putea fi reparat cu bani sau printr-o cstorie, n timp ce pentru un biat aceast crim compromitea nsi ordinea (divin) a naturii. Sodomia era mai ales practicat n colectivitile exclusiv masculine, precum mnstirile, nchisorile, comunitile de pirai i de marinari. Era vorba n acest caz de slbiciunea crnii fa de absena femeilor, considerat cauza acestui viciu contra naturii. n contextul urban, structurile de sociabilitate masculin au contribuit la formarea unei identiti de grup. Tinerii se reuneau la bile publice, n taverne i n hanuri, se ntlneau la colile de muzic, de gimnastic sau de scrim, se adunau n ateliere, n farmacii i n patiserii, unde puteau s bea i s se joace departe de controlul familiilor lor. ns apariia unei identiti sexuale i sociale proprii nu pare s se fi produs nainte de sfritul secolului al XVII-lea sau nainte de nceputul secolului al XVIII-lea. Industria plcerilor a devenit treptat mai vizibil, opernd ca i prostituia n locuri uor de identificat i furniznd o gam de servicii i oportuniti. Existau, de asemenea, reele de protectori i de clieni prin care cetenii mai n vrst puteau intra n contact cu bieii tineri, n general de origine social inferioar: i recompensau pe aceti paramours nlesnindu-le anumite favoruri att lor, ct i familiei lor. n fine, existau adunri mai omogene de adolesceni i de brbai tineri, prieteni din acelai cartier sau colegi de confrerie, provenind, n general, din lumea muncii sau a meteugritului, care aveau relaii unii cu alii, adesea n grupuri. Formau un fel de bande locale, cu maetri i iniieri pentru noii membri. Toate aceste grupuri, dei diferite, fceau parte dintr-o singur cultur social masculin, cu un puternic element homoerotic, care corespundea unor etape specifice ale vieii i unor forme de sociabilitate, ce nu excludeau relaiile sexuale cu femeile.94 Cultura homosocial masculin includea, aadar, sodomia, n msura n care, trebuie s-o spunem din nou, conveniile privind vrsta, poziia activ sau pasiv i evitarea scandalului erau respectate.
94 Michael Rocke, Forbidden Friendships, ed. cit., pp. 148191, Great love and good brotherhood: sodomy and male sociability.

270 Istoria corpului Spre mijlocul secolului al XVII-lea, a aprut o cultur sexual jovial libertin ca reacie la represiunea moral din perioada Reformei. Cvasidispariia pedepsei cu moartea pentru sodomie, n aproape toat Europa, precum i diminuarea semnificativ a urmririi pentru aceast crim s-au datorat mai ales unei preocupri crescnde pentru alte forme de criminalitate, mai vizibile i mai problematice. La sfritul secolului, att Parisul, ct i Londra aveau o subcultur sexual nfloritoare, diseminat n ntregul ora, fondat, n principal, pe o industrie a plcerilor legat de prostituie (masculin i feminin). Casele de toleran specializate primeau brbai din toate clasele sociale, de la aristocratul titrat pn la zilier. Ele rspundeau tuturor gusturilor, heterosexuale, homosexuale, particulare (precum flagelarea), i chiar, n anumite cazuri, zoofiliei. Aristocraii libertini, care au inspirat n a doua jumtate a secolului al XVII-lea o mod prin care oricrui desfrnat care se respecta i plceau att Ganimede, ct i Venus, au fost nlocuii la nceputul secolului al XVIII-lea cu un fenomen mai rspndit. Libertinajul a devenit exclusiv heterosexual. Identitatea social i cultural a libertinilor la mod se baza att pe stilul lor de via vdit epicurian, ct i pe o definire a virilitii care excludea relaiile sexuale cu ali brbai. n 1700, la curtea de la Londra, aristocraii versai, precum Lordul Rochester, aveau soii, amante i amani. Wilhelm al III-lea putea s se afieze cu favoriii si sodomii la fel de bine cum putea s etaleze versiunea macho, ca erou militar.95 Dup anii 1720, libertatea sexual, tradiional acordat nobilimii, nu mai privea i dragostea pentru ceilali brbai. Se presupune c aristocrai precum Lordul Hervey sau Lordul George Germain i-au luat soie sau amant pentru a putea ascunde un interes mai mare pentru masculi.96
95 n ce privete homosexualitatea n mediile de la curte, vezi: Robert Oresko, Homosexuality and the court elites of Early Modern France: some problems, some suggestions, and an example, n Kent Gerard i Gert Hekma, The Pursuit of Sodomy, ed. cit., pp. 105128; James M. Saslow, Homosexuality in the Renaissance: behaviour, identity and artistic expression, n Martin Duberman, Martha Vicinus i George Jr. Chauncey (coord.), Hidden from History. Reclaiming the Gay and Lesbian Past, Penguin-Meridian, LondraNew York, 1990, pp. 90105; Michael B. Young, King James VI and I and the History of Homosexuality, Macmillan, Londra, 2000. 96 n ce privete aceast tranziie, vezi Randolpf Trumbach, Sex, gender and sexual identity in modern culture: male sodomy and female prostitution in Enlightenment

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 271

Datorit acestui fapt, n Anglia, ntre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, homosexualii practicani au simit nevoia de a trece treptat drept heterosexuali.97 Pn n 1660, concepia puritan asupra pcatului susinea c orice om se putea face vinovat de toate tipurile de pcat carnal i c Reforma i mntuirea erau o problem personal. La nceputul anilor 1690, organizaii reformatoare, precum Society for the Reform of Manners, seculare, dar ghidate de fanatism religios i de un anumit milenarism providenial, au ncercat s elimine toate viciile i pcatele din regiune, reprimnd orice tip de transgresare imaginabil: nerespectarea Sabatului, beia, jocul, njurturile i blasfemiile, comportamentele obscene i dereglate i, ceea ce este cel mai important pentru istoria prostituiei i a homosexualitii, casele de toleran, acuzate de ncurajarea celorlalte pcate. Aceste societi, formate n mare msur din meteugari i negustori, nu se mulumeau s aduc, n mod triumfal, n atenia tribunalelor cazuri de comportament dereglat, ci foloseau n egal msur presa popular pentru a mobiliza opinia public n favoarea cauzei lor. Transcrierile proceselor, ale predicilor i ale rapoartelor despre activitile militante ale societilor erau publicate sub form de brouri pentru a convinge i obine adeziuni. Descinderile justiiare n taverne i n casele de toleran, unde se adunau homosexualii, permiteau, n plus, recoltarea tipului de material senzaional care garanta succesul acestei propagande. Sodomiii care frecventau tavernele sau Molly Houses manifestau o afectare efeminat n ceea ce privete hainele i vorbirea: manierismul lor crea, n definitiv, o cultur sexual alternativ ce avea, graie pamfletelor populare, o expresie public. De acum nainte, sodomiii erau vzui ca fcnd parte dintr-un grup specific, avnd
London, Journal of the History of Sexuality, vol. 2, nr. 2, octombrie 1991, pp. 186203; Tim Hitchcock, English Sexualities 17001800, St. Martins Press, New York, 1997, pp. 5875, Subcultures and sodomites: the development of homosexuality. 97 Despre istoria homosexualitii n Europa secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, vezi Alan Bray, Homosexuality in Renaissance England, Columbia University Press, New York, 1995; Kent Gerard i Gert Hekma, The Pursuit of Sodomy, ed. cit.; Rictor Norton, Mother Claps Molly House. The Gay Subculture in England 17001830, GMP Publishers, Londra, 1992; Michel Rey, L Amiti la Renaissance. Italie, France, Angleterre 14501650, Institut Universitaire Europen, Florena, 1990.

272 Istoria corpului un al treilea sex, care nu aparinea nici sexului masculin, nici celui feminin, ci se situa mai curnd n exteriorul culturii heterosexuale normale. n acea epoc, tratatele medicale despre hermafrodii aveau s ajung la aceleai concluzii. nainte hermafrodiii erau considerai, dat fiind monosexismul persistent din teoria medical, drept brbai imperfeci (pentru c erau n parte feminini) sau drept femei mai aproape de perfeciune (pentru c erau n parte masculini). De-a lungul secolului al XVIII-lea, observaiile empirice i tiina anatomic au nceput s schieze ideea conform creia ar exista o alt posibilitate n natur, un al treilea sex care, dac era perfect conceput, avea organele celor dou sexe dezvoltate n mod egal.98 Confruntat cu oprobriul social, cultura caselor de tip Molly Houses va prospera de acum nainte la Londra i n alte mari orae: ea oferea o ambian de club sau de societate secret, permind homosexualilor practicani s dobndeasc, n acest mediu protejat, sensul unei identiti mprtite. Faptul nu era specific doar Angliei. Arhivele Parisului dezvluie n egal msur o evoluie a culturii i a stilului de via al homosexualilor din prima jumtate a secolului al XVIII-lea, precum i o schimbare n opinia public: aceasta presupunea existena n relaiile sexuale dintre brbai a unui gust ieit din comun ce-i deosebea pe homosexuali de ceilali brbai. Topografia locurilor urbane de ntlnire a evoluat i ea. La strzile, parcurile i tavernele care ofereau ocazii de ntlnire sau de solicitri se adugau localurile private. n aceste cluburi, sodomiii puteau s-i exprime gustul pentru elegan, s cultive un decor social rafinat i s adopte pseudonime inventive, aa cum o fceau i alte grupuri sociale cu o cultur i o identitate aparte, precum cele de la curtea regal i societile secrete, tipice n societatea masculin a secolului al XVIII-lea (zidarii i alii). n 1748, un martor scandalizat descrie o adunare la Taverna Six Moineaux din Marais, unde brbaii le imitau pe femei cu o batist pe cap, fcnd gesturi preioase. Nou-veniii erau numii cstorii i toat lumea ncerca s-i seduc. Brbaii se mpreau n cupluri, se atingeau i fceau gesturi obscene.99
98 99

Despre hermafrodii, vezi Thomas Laqueur, Making Sex, ed. cit. Michel Rey, LAmiti la Renaissance, ed. cit., p. 186.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 273

Ritualurile i codurile vestimentare ale cluburilor de homosexuali consolidau identitatea de grup i creau un sentiment de apartenen la o cultur sexual specific. De altfel, elitele cultivate nu percepeau sodomia masculin ca pe un pcat, nici mcar ca pe o crim, ci mai curnd ca pe o diferen ntru totul tolerabil, ca o alegere privind stilul de via. De-a lungul anilor 1730, rapoartele poliiei reflect aceast schimbare de mentalitate, abandonnd folosirea termenului sodomit i nlocuindu-l cu acela de pederast. n timp ce primul termen este de origine biblic i desemneaz prohibiia religioas a unei serii de practici sexuale, cel de-al doilea dateaz din secolul al XVI-lea i deriv din etosul grecesc unde desemneaz un brbat al crui interes erotic se ndreapt doar spre ali brbai. Identitatea distinct dezvoltat de homosexuali n Frana i n Europa, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, nu era totui dect partea vizibil a aisbergului; partea ascuns funciona, ntr-o mare msur, dup modelul vechii culturi sexuale, n care relaiile dintre brbai, la fel ca i masturbarea, sexul extraconjugal i zoofilia continuau s fie relativ tolerate att timp ct nu provocau nici un scandal public. 4. Lesbiene i frecangioaice Relaiile sexuale dintre femei nu erau dect rar sau niciodat puse n paralel cu homosexualitatea masculin. Cultura sexual evident falocentric a Europei Vechiului Regim definea sodomia prin actul penetrrii. De unde aceast consecin inevitabil: relaiile sexuale dintre femei scpau legislaiei cu privire la conduita sexual necuviincioas, cu excepia cazului n care ele recurgeau la un falus artificial. Masturbarea mutual ntre partenere feminine nu era deloc considerat o practic sexual, deoarece doar actul care comporta penetrarea i ejacularea putea fi definit ca o adevrat relaie trupeasc. Acesta este motivul pentru care relaiile sexuale ntre brbai erau luate n serios, n timp ce relaiile sexuale dintre femei erau ridiculizate, considerate n mod inevitabil imperfecte i nesatisfctoare. Natura a creat brbatul i femeia n aa fel nct libidoul puternic al sexului slab s garanteze c ea va alege ntotdeauna penetrarea heterosexual,

274 Istoria corpului prefernd-o masturbrii solitare sau iubirii lesbiene, chiar dac iniierea sexual putea ncepe dup toposul recurent din literatura erotic a secolului al XVIII-lea cu o degustare safic a plcerii sexuale, cu o trezire a simurilor, care nu fcea dect s deschid apetitul pentru experiena mai sioas a penetrrii heterosexuale. Mrturiile despre relaiile erotice dintre femei sunt destul de rare, dat fiind cvasiinvizibilitatea lor. Femeile i mpreau patul cu alte femei de la natere pn la cstorie i chiar dup aceea. Celibatarele triau mpreun pentru a-i mpri cheltuielile i pentru a pune n comun veniturile lor mici. Comunitile feminine religioase, cele din coli i din penitenciare ofereau alte contexte n care raporturile senzuale dintre femei puteau avea loc foarte uor. Relaiile feminine de munc i de sociabilitate fceau ca femeile s-i petreac cea mai mare parte a timpului n compania altor femei, alturi de care regseau adesea mai mult confort emoional i fizic dect lng brbai, pe care, de altfel, nu-i vedeau dect rar. Pentru teologi, copulaia unei femei cu o alt femeie era considerat o transgresare clasat printre celelalte crime legate de pcatele crnii: masturbarea, zoofilia, coitul ntr-o poziie mpotriva naturii, sodomia. La mijlocul secolului al XV-lea, teologul florentin Antoninus desemna raporturile erotice dintre femei ca pe al optulea dintre cele nou tipuri de pcate ale crnii.100 La Milano, la sfritul secolului al XV-lea, dac o femeie copula cu ea nsi sau cu o alt femeie, trebuia s fac doi ani de peniten. Aceast sentin dezvluie, prin lipsa ei de severitate, interesul restrns pentru relaiile erotice feminine: pentru un brbat care i-a mrturisit raporturile trupeti cu un alt brbat, penitena era de la apte la cincisprezece ani.101 Arta i literatura din secolul al XVI-lea menionau, de asemenea, din cnd n cnd, sexualitatea lesbian: e vorba, n general, de o plcere deart i frivol, scuzabil la fete. Era un mijloc, de exemplu, de a rmne caste, ca n reprezentaiile de la Fontainebleau picturi sau stampe ale Dianei
Pentru un rezumat al atitudinilor religioase fa de relaiile dintre femei, vezi Judith Brown, Immodest Acts. The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy, Oxford University Press, OxfordNew York, 1986, pp. 713. 101 Ibidem.
100

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 275

i ale nimfelor sale la baie, frecndu-se unele pe altele ntr-un mod destul de explicit.102 Aceast sexualitate era considerat i o form legitim de ucenicie sau de pregtire destinat s pun n valoare dragostea cu brbaii. Dup prerea lui Brantme, era o cutum practicat de nenumrate doamne de la curte. Brantme reia, de altfel, un loc comun: informatoarele lui i-ar fi mrturisit c dragostea cu un brbat ar fi mai bun, oricare alta nefiind dect un paliativ, n lips de ceva mai bun.103 n ceea ce privete legislaia criminal laic, puinele legi care menioneaz clar sexualitatea lesbian nu o trateaz ca pe un delict minor. n 1532, Carol Quintul declara c orice impuritate relaie cu un animal, relaie ntre un brbat i un alt brbat, relaie ntre o femeie i o alt femeie merita moartea pe rug. ns pedeapsa capital n-a fost dect rar aplicat. S-a ntmplat doar atunci cnd a fost folosit un instrument falic, fcut din lemn, piele sau sticl. Pentru crima mai mic a masturbrii reciproce, sentinele erau mult mai uoare: biciuirea sau penitena public.104 O parte din problema relaiei sexuale dintre femei se datora faptului c nu exista o terminologie adecvat. Dei cuvntul lesbian a aprut n secolul al XVI-lea, tot la Brantme, folosirea lui nu s-a generalizat dect n secolul al XIX-lea, i chiar i atunci trimitea mai degrab la o aciune dect la o categorie de persoane. Ceea ce se presupunea c fac mpreun femeile era numit n diverse moduri: scurgere, copulaie, masturbare mutual, sodomie, coitus, necurie sau murdrire reciproc a femeilor. Femeile care fceau aceste lucruri erau numite frecangioaice sau tribade. tiina medical avea i ea punctul ei de vedere, conform cruia femeile care aveau clitorisul hipertrofiat erau fiziologic capabile s ndeplineasc asemenea acte, aceast malformaie datorndu-se unei masturbri excesive din timpul tinereii sau unui hermafroditism parial sau incomplet. Explicaia
Patricia Simons, Lesbian (In)Visibility in Italian Culture: Diana and Other Cases of donna con donna, n Whitney Davis (coord.), Gay and Lesbian Studies in Art History, The Haworth Press, New YorkLondra, 1994, pp. 81122. Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, Vie des dames galantes, Le Livre de Poche, Paris, 1962, p. 126. 103 Ibidem. 104 Judith Brown, Immodest Acts, ed. cit., pp. 1317.
102

276 Istoria corpului lesbianismului prin teoria clitorisului falic era deosebit de convingtoare, deoarece ea afirma c biologic era posibil ca dou femei s doreasc s fac dragoste mpreun, fr ca aceasta s amenine premisa cultural fundamental a falocentrismului. n ciuda relativei lor invizibiliti, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au fost consemnate prin lege diverse stiluri de via lesbiene.105 n Italia Contrareformei, Benedetta Carlini, stare a unei mnstiri din Pescia, n Toscana, a fost interogat de Inchiziie pentru a verifica viziunile i miracolele cu care se luda. n 1623, ceea ce a fcut s tremure mna scribului era o altfel de experien mistic povestit de Benedetta: mrturisea c, aflat n extaz, trupul ei a fost invadat de mai multe ori de un nger pe nume Splenditello i c, n aceste momente, a ntreinut raporturi fizice cu o alt clugri, sora Bartolomea. Benedetta a fost condamnat la nchisoare, n mnstire. i-a petrecut acolo restul vieii, murind la vrsta naintat (pentru acea perioad) de aptezeci i unu de ani.106 n lumea laic, femeile purtau uneori mbrcminte brbteasc pentru a beneficia, graie deghizrii, de privilegiile sexului superior. De altfel, unele triau ca nite brbai, se cstoreau chiar cu femei. Prerogativele masculine, libertatea de micare i mai marele potenial financiar erau motivaii egale, chiar mai puternice dect seducerea sexului opus.107 Unele femei
Pentru o viziune de ansamblu a diferitelor stiluri de via la care lesbienele puteau accede n Europa Vechiului Regim, vezi Emma Donoghue, Passions Between Women. British Lesbian Culture 16681801, Harper Collins, Londra, 1996; Tim Hitchcock, English Sexualities, ed. cit., cap. 6, Tribades, cross-dressers and romantic friendship, pp. 7692; Rictor Norton, Mother Claps Molly House, ed. cit., cap. XV, Tommies and the game of flats, pp. 232251; Margery R. Hunt detaliaz oportunitile pe care femeile le puteau avea n mod natural n cursul vieii lor i care puteau s le ofere posibilitatea unor ntlniri erotice invizibile: The sapphic strain: English lesbian in the long eighteenth century, n Judith M. Bennett i Amy M. Froide (coord.), Singlewomen in the European Past, 12501800, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1999, pp. 270296. 106 Judith Brown, Immodest Acts, ed. cit., pp. 117118. 107 Despre travestirea femeilor, cf. Vern L. Bullough i Bonnie Bullough, Cross Dressing, Sex and Gender, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1993; Rudolf M. Dekker i Lotte Van de Pol, The Tradition of Female Transvestism in Early Modern Europe, Macmillan Press, Londra, 1989; Julie Wheelwright, Amazons and Military Maids. Women Who Dressed as Men in Pursuit of Life, Liberty and Happiness, Pandora Press, Londra, 1989.
105

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 277

purtau costum brbtesc pentru a urmri o persoan iubit, pentru a fugi de un so abuziv, pentru a cltori n siguran pe drumuri periculoase, pentru a se ascunde de autoriti sau a se lansa n activiti criminale. Altele chiar se nrolau ca marinari sau soldai, adesea din raiuni economice ori pentru a scpa de prostituie, ceea ce nu le mpiedica s invoce motivaii patriotice atunci cnd erau descoperite. Rolul de soldat le impunea s fie curajoase, agresive i mai ales s se abin de la orice activitate sexual susceptibil de a le dezvlui neltoria. Catalina de Erauso, de exemplu, dup ce a fugit de la mnstirea ei din Spania, a nceput o carier militar care a condus-o n Lumea Nou n 1603, unde a participat la cucerirea actualei Republicii Chile. Descoperit dup douzeci de ani de travestire, a fost examinat i declarat nc virgo intacta, ceea ce i-a adus o oarecare celebritate. Circulau n toat Europa portretele cu ea n uniform militar. A primit chiar o dispens papal pentru a-i sfri zilele n haine brbteti.108 Travestirea mai era practicat de actrie i curtezane, care puteau s mbrace din cnd n cnd haine brbteti cu o impunitate relativ, de femei-soldat, care erau, n general, bine tratate atunci cnd subterfugiul era descoperit, i de femei care i asumau rolul de brbat pentru a beneficia de toate avantajele mobilitii, libertii i uurinei de a gsi un loc de munc de care se bucura sexul tare, inclusiv de posibilitatea de a tri cu o alt femeie. Mary Hamilton, medic mincinos, a fost condamnat pentru fraud i impostur atunci cnd soia ei, Mary Price, cu care se cstorise n iulie 1746, a denunat-o c a folosit un instrument pentru a o penetra. Aceast female husband a fost condamnat la biciuire n patru sate diferite i nchis timp de patru luni. Odat ieit din nchisoare, a continuat s se mbrace n haine brbteti i s vnd produse medicale prin piee i trguri, unde oamenii veneau s o vad, ntr-att de mare era celebritatea ei.109
Catalina de Erauso, Lieutenant Nun: Memoir of a Basque Transvestite in the New World, trad. din engl. de Michele Stento i Gabriel Stento, Cuvnt nainte de Marjorie Garber, Beacon Press, Boston (Mass.), 1996. 109 Lynne Friedli, Passing women: a study of gender boundaries in the eighteenth century, n George Sebastian Rousseau i Roy Porter (coord.), Sexual Underworlds of the Enlightenment, ed. cit., pp. 234260.
108

278 Istoria corpului Femei acuzate c au avut relaii sexuale cu alte femei nu apar dect rar n dosarele de procedur judiciar: tribadismul nu era considerat un delict criminal. Un studiu al delincvenei poporului n Amsterdam la sfritul secolului al XVIII-lea a dezvluit totui o inciden semnificativ a lesbianismului la baza scrii sociale, mai ales n locurile unde coabitau femeile srace i celibatare, locuri de via n comun caracteristice societii urbane din Vechiul Regim. n 1798, o vecin le-a denunat pe Anna Schrender i Maria Smit pentru c au comis aciuni grave. Aceast femeie le-a pndit cnd fceau dragoste ntr-un hambar. A chemat chiar i alte vecine ca s se uite printr-o gaur din perete la cele dou amante pasionale. n asemenea circumstane, tribunalul nu s-a artat deloc ngduitor: n loc s le lase pe cele dou femei s plece cu avertismentul obinuit (cum capitulo gravissimo), le-a declarat vinovate cu att mai mult cu ct au fost surprinse in flagrante delicto i le-a condamnat la nchisoare.110 Definirea legislativ a relaiilor sexuale dintre femei drept crim pedepsit prin lege nu apare dect la sfritul secolului al XVIII-lea. Tribadele sunt de acum nainte asemnate cu prostituatele, ambele categorii urmnd a fi controlate i disciplinate, ca i criminalele subversive, opunndu-se n acest context frecangioaicelor proaste i ineficiente, care se mulumeau cu masturbarea solitar sau mutual n lipsa brbatului. Ceea ce aveau n comun aceste femei, dincolo de gusturile lor sexuale, era nainte de toate srcia. Victime ale cstoriilor ratate, ale prostituiei i meseriilor prost pltite, ele se grupau n perechi sau n grupuri mici, care triau mpreun de nevoie. Nici o reea clandestin, nici un loc de rendez-vous public sau privat, nici o Molly House specializat nu se aflau la dispoziia femeilor care i iubeau semenele. Neavnd dect puin mobilitate n spaiul public, sexul feminin nu se bucura de aceeai libertate care favorizase, n cazul omologului su masculin, o subcultur homosexual cu propria sa identitate de grup.
Theo Van der Meer, Tribades on trial: female same-sex offenders in late eighteenth-century Amsterdam, n John C. Fout (coord.), Forbidden History: the State, Society and Regulation of Sexuality in Modern Europe, University of Chicago Press, Chicago, 1992, pp. 424445.
110

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 279

n aceeai epoc, la cellalt capt al scrii sociale, femeile care proveneau din clasele mijlocii i privilegiate au dezvoltat un stil de via ce presupunea relaii lesbiene, cunoscute astzi sub numele de prietenie romantic.111 Este foarte dificil de stabilit ct de mult au putut depi prietenia afectuoas, acele efuziuni epistolare i declaraii de dragoste sentimentale ntre femeile cstorite sau celibatare. Unele, precum celebrele Ladies of Llangollen, aveau mijloace materiale pentru un trai independent. Eleanor Butler i Sarah Ponsonby au trit toat viaa una lng alta, mbrcndu-se cu haine mai mult sau mai puin brbteti i ntreinnd crema societii literare i artistice de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Au creat un model de prietenie feminin de elit, n care raporturile fizice au jucat, poate, un anumit rol. Rmne o ntrebare deschis pentru secolul al XVIII-lea: a cunoscut el oare nceputurile unei subculturi lesbiene, chiar dac aceasta nu s-a bucurat de vizibilitatea corespondentului ei masculin? Folosirea termenului Tommy pentru a desemna o lesbian apare n Anglia, n a doua jumtate a secolului, n timp ce Game of Flats jucat la Twickenham, dup un pamflet din 1749, intitulat Satans Harvest Home, pare s indice o contiin a presei populare privind practica atribuit unui anumit tip de persoan, aparinnd unui grup identificabil. Cum sexualitatea este n egal msur o construcie cultural i un comportament corporal biologic nnscut, istoria evoluiei sexualitii lesbiene pare s permit astfel situarea n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea a nceputului unei identiti specifice n cazul femeilor care iubesc alte femei sau care au raporturi fizice cu alte femei. Chiar dac specialitii nu sunt de acord cu modul n care cele dou expresii sexuale ale identitii lesbiene soul feminin i prietena femeie au putut s influeneze dezvoltarea unei adevrate culturi sexuale alternative, nflorirea prieteniei romantice la clasele mijlocii i privilegiate este cea care a garantat femeilor lesbiene un loc acceptabil, dei relativ invizibil, n snul reelei complexe a sociabilitii feminine. ntre timp, travestirea care a permis femeilor din clasele sociale
Studiul fundamental despre acest subiect rmne cel al lui Lillian Faderman, Surpassing the Love of Men. Romantic Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present, Quill/William Morrow, New York, 1981.
111

280 Istoria corpului inferioare s-i asume privilegiile corpului i ale identitii sociale masculine pentru a-i satisface setea de libertate, nevoia de autonomie economic sau chiar, n anumite cazuri, satisfacerea iubirii pentru o alt femeie a nceput s-i piard definitiv armul excentric i impunitatea relativ.
*

n Europa, la sfritul Evului Mediu i al Vechiului Regim, percepia medical, moral, social i religioas a corpului a condiionat, n schimb, reaciile fa de funciile biologice, de impulsiile fizice i dorinele individului. Pn la nceputul secolului al XVIII-lea, corpul uman a fost conceput mai nti ca un instrument moral, a crui sexualitate se putea modifica odat cu vrsta. n plus, frontierele dintre practicile erotice consimite, tolerate sau reprimate puteau s varieze dup sex i clas social. Experimentarea adolescentin, n marea ei varietate, era tolerat pe scar larg dac era discret; ns trebuia s fie urmat la vrsta adult de raporturi heterosexuale i reproductive limitate la cadrul cstoriei. Sexul extraconjugal, prostituia, masturbarea, zoofilia, sodomia i lesbianismul au fost considerate pcate mai mult sau mai puin grave, ns ele erau mai mult sau mai puin ignorate att timp ct scandalul public era evitat i discreia era respectat. Totui, spre sfritul secolului al XVIII-lea, aceast concepie fluid a corpului, a sexului i a sexualitii s-a ters pentru a opune dou tabere diferite. Femeile nu au mai fost luate drept versiuni biologic imperfecte ale brbailor: erau considerate un sex propriu, diferit de cel masculin. Tinerii nu mai puteau s aib raporturi cu ali biei fr s fie pedepsii: virilitatea era definit doar prin atracia fa de femei. Femeile i-au pierdut libidoul agresiv, fiind de acum nainte definite ca soii i mame lipsite de pasiuni. n secolul urmtor, sexualitatea a devenit privilegiul prostituatelor, al vicioilor i al bolnavilor mintali. Trusourile fetelor de familie bun includeau i nite cmi de noapte enorme, cu deschideri frontale discrete pe care erau brodate fraze pioase precum: Cu voia lui Dumnezeu. Polarizarea sexelor i mprirea femeilor n mame sentimentale, pe de o parte, i curve senzuale, pe de alt parte, au marcat declinul vechii culturi sexuale pluraliste. A aprut o cultur falocratic triumftoare, format dintr-o heterosexualitate

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 281

strict, care a dat natere faimoasei nenelegeri a lui Freud n ceea ce privete psihicul feminin. Aceast nou cultur sexual avea s impun, pe tot parcursul secolului al XIX-lea, convingerea persistent conform creia corpul fizic era dumanul natural al individului moral care l locuia.

4. Exerciiul, jocul
Georges Vigarello

Vechile jocuri fizice nu se identific n general cu sportul: nu au nici dispozitivul instituional al acestuia, nici organizarea sa selectiv. Ele exist totui n Frana i n Europa secolelor al XVI-lea, al XVII-lea i al XVIII-lea, chiar foarte pregnant, zilnic, fragmentate, privite, instalate n majoritatea spaiilor i momentelor vieii; ele exist i prin efectele sociale i fizice scontate: cele ale micrilor, cele ale punerii n scen sau cele ale ritualurilor, ndelung cizelate1. Jocuri de noroc sau jocuri cu premii, ele oglindesc o lume dominat de timpul de lucru i de timpul religios, o lume unde ludicul se infiltreaz uneori fr preaviz n interstiiile muncii, unde se infiltreaz de asemenea, cu o regularitate ntru totul tradiional de aceast dat, n srbtorile din calendar. n aceast lume, corpul reflect concretizarea unor pasiuni i a unor sociabiliti: convergene, tensiuni, conflicte, defulri ale exaltrilor locale sau exhibri ale meritelor, cele ale unei societi ordonate cu practici foarte stricte din punct de vedere social. Corpul reflect, de asemenea, o viziune particular asupra organicului, conform creia micarea fizic ar ajuta la evacuarea prilor interne, expulznd umorile a cror stagnare ar reprezenta un pericol. Jocul poate atunci s fie exerciiu, activitate benefic: el purific, acionnd prin frecare i nclzire. Dar corpul vechi mai reflect i o viziune asupra moralei: n timpul jocului, el se poate lsa n voia distraciei, a trndviei, pasiune ce risc s determine orice corp s devin strin fa de sine nsui i fa de Dumnezeu. El poate, dintr-odat, s fie mai mult carne dect trup.
Vezi Allen Guttmann, From Ritual to Record. The Nature of Modern Sports, Columbia University Press, New York, 1978, i Georges Vigarello, Du jeu ancien au show sportif. La naissance dun mythe, Seuil, Paris, 2002.
1

Exerciiul, jocul 283

I. Nobilimea i exerciiul (Secolele al XVI-lea i al XVII-lea)


n zorii Franei moderne, vigoarea corporal i manifestarea ei continu s fie un semn al puterii. E imposibil de conceput descrierea unui mare personaj fr a i se evoca energia fizic, rezistena la oboseal, vitejiile. El trebuie s dea dovad de trie, de for. Trebuie s-i expun voinicia. Caliti ce in mai degrab de intuiie atunci cnd sunt precizate: este vorba despre a fi bine fcut la trunchi i la membre2, de a fi zdravn sau de a fi vrtos3. Dar caliti ivite din corespondene cu totul i cu totul concrete: Francisc I, de exemplu, nmulind partidele de vntoare, de tenis*, luptele individuale, turnirurile, sau arjnd cu lancea la Marignan; Henric al II-lea, nvalnic, scondu-i ochiul unuia dintre maetrii si de arme, nainte de a fi el nsui strpuns de lancea lui Montgomery4; Carol Quintul, i el mare amator de turniruri, adesea asemnat cu Sfntul Gheorghe n acelea de la Madrid sau Valladolid, compensnd faptul c era mic de nlime prin apariii de cavaler somptuos5; n sfrit, portretele acestuia din urm, presrate cu simboluri: armur i lancea n mn, corpul ncordat pentru atac, calul acoperit cu valtrap, ncepndu-i galopul6. Puterea are laturile sale corporale: i trebuie o robustee vizibil, o intensitate cvasimuscular. Tot attea imagini se modific pe nesimite n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Suveranii din secolul al XVII-lea, de exemplu, nu mai sunt reprezentai n poziii de lupttori, dei portretele lor pstreaz nsemne militare evidente. Este vorba, bineneles, de o rennoire a reprezentrilor puterii. E vorba n egal msur i de o rennoire a reprezentrilor corpului, a aparenelor sale, a punerilor sale n scen: atitudine mai puin masiv, de exemplu,
Les Chroniques de Metz [secolele al XV-lea i al XVI-lea], Metz, 1865, p. 678. Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, uvres, Paris, 1864, vol. VI, p. 273. * De fapt, e vorba despre jocul numit jeu de paume, un joc cu mingea peste fileu, jucat la nceput cu mna i abia mai trziu cu diverse obiecte, un strmo al jocului de tenis de astzi (n.tr.). 4 Ibidem, vol. III, p. 279. 5 Robert Macqureau, Chroniques de la maison de Bourgogne, Paris, 1838, p. 122 (prima ediie, secolul al XVI-lea). 6 Tiian, Portretul lui Carol Quintul, Muzeul Prado, Madrid, 1548.
3 2

284 Istoria corpului modelat de elegan, de inut. E vorba, i mai n profunzime, de o rennoire a valorilor atribuite excelenei fizice, n rndul elitei i al nobilimii din secolul al XVII-lea. Un ansamblu de repere practice i imaginare totodat, axate mai mult pe rafinamentul pozei i al vemintelor dect pe exprimarea fizic a forei. Modificrile exerciiilor nobile n secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt cele care arat, fr ndoial, cel mai bine toate aceste transformri: jocurile, mai ales, cu reculul lor n faa violenei, cu locul mai important pe care-l acord miestriei fizice, prestanei, crerii unei veritabile arte a curii n cele din urm, sunt cei mai buni martori ai unei noi culturi corporale a nobililor din Frana clasic. Istoria unora dintre aceste jocuri, pe care le-am reinut aici, este deci convergent cu o istorie ce ia inevitabil n considerare valorile unei anumite societi. 1. Fora frontal i arta combatantului Jocurile de la curte au, chiar la nceputul secolului al XVI-lea, o violen ce-l uimete pe cititorul de astzi. Provocarea lansat de Francisc I lui Saint-Pol, unul dintre locotenenii si, face parte dintre acestea. Saint-Pol tocmai srbtorise Epifania i gsise bobul regelui n plcinta tradiional. Francisc propune s fie atacat acest rege n batjocur: s i se asalteze reedina cu ou, mere i bulgri de zpad pentru a susine efortul7. Asediaii accept provocarea; aciunea ncepe, dar, foarte repede, ia o turnur haotic: loviturile se intensific, obiectele aruncate devin eteroclite, un tciune aprins i atinge capul adevratului rege. ncierarea se termin prost i confuz. Aventur aproape identic n 1546, dar mai tragic: de data aceasta, un cufr aruncat de la o fereastr, nimerindu-l pe ducele dEnghien, l rnete att de grav nct la cteva zile dup aceea muri, spre marele regret al regelui i al ntregii curi8.
7 Guillaume du Bellay, Mmoires [ms., secolul al XVI-lea], n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, Nouvelle collection des Mmoires pour servir lhistoire de France, Paris, 1838, vol. V, p. 132. 8 Ibidem, p. 566.

Exerciiul, jocul 285

Aceeai not violent i la vntorile desfurate n spaii mprejmuite, unde animale slbatice sunt hituite n dezordine, pe jos, cu spada n mn. La Amboise, de exemplu, n 1515, unde mai muli mistrei au fost bgai ntr-o curte interioar a castelului, nainte de a fi ncolii sub ochii spectatorilor nghesuii la ferestre. Unul dintre mistreii buimcii se repede printr-o galerie. Regele i face o datorie de onoare din a-l ucide cu propria sa mn.9 a) O for pus n scen Jocurile nobile corespund, majoritatea dintre ele, acestei imagini a forei: o evocare abia voalat a asaltului i a btliilor, o energie frontal, chiar agresiv. Reconstituirea luptei, n special, pare teribil de excitant, aa cum se ntmpl la Amboise n 151710, unde, pentru botezul Delfinului, se reproduce un ora din lemn nconjurat de anuri aprate de mai multe sute de oameni. Urmeaz atacul condus de regele n persoan. Francisc nvlete n incint cu trupa lui colorat, n timp ce tunuri uriae, fcute din lemn i cercuri de fier, trgeau cu praf de puc i ghiulele, care erau bile voluminoase umplute cu aer i la fel de mari ca un fund de butoi, ce treceau printre asediatori i i rsturnau fr a le face vreun ru. E vorba de figura prinului btios conducndu-i armata. Imaginea regelui cpitan. Importante rmn atacul cu arme de rzboi, ciocnirea cavalerilor, asaltul n mrime natural. Imagine oarecum excepional, ntruct presupune pregtiri i investiii. Srbtoarea de la Amboise dezvluie cel puin prezena mereu latent a luptei, importana ei n jocurile nobilimii la nceputul secolului al XVI-lea. Ea arat, de asemenea, ct de mult se hrnete simbolistica regal din actele cele mai realiste: nfruntarea fizic i posibilele ei avataruri. Luptele clare cu lancea i turnirurile sunt mult mai frecvente i cu att mai importante la nceputul secolului al XVI-lea, cu ct evoc n mod direct
9 N. Sala, citat de Paulin Paris, tudes sur Franois Ier, sa vie, son rgne, ed. Gaston Paris, Techener, Paris, 1885, p. 44. 10 Robert de La Mark, Histoire des choses mmorables advenues au rgne de Louis XII et de Franois Ier (14991521), n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, op. cit., vol. V, p. 1517.

286 Istoria corpului actul rzboinic: nfruntarea cal contra cal, imaginea transpus a vechilor lupte dintre cei de snge diferit, acel joc al lncii rezervat doar gentilomului i care rmne cadrul formal al duelului. nfruntare pe care nu ezit s o pun la cale Vielleville n 1549, narmndu-l pe dpinay, ginerele su, pentru a-l nfrunta pe ducele de Somerset ale crui cuvinte au lezat onoarea Franei n plin consiliu11. ntrecerea clare are loc la Boulogne. Dpinay l rnete pe reprezentantul lui Somerset, bolnav, i l face prizonier. Sfaturile date de Vielleville ginerelui su spun multe despre prioritile corpului: a se ine bine pe cal, a nu arunca lancea dect de la trei sau patru pai pn la adversar, pentru a nu fi incomodat de distana prea mare fa de int, a da cea mai violent lovitur cu putin; altfel spus, prioritatea e acordat forei brute, chiar dac ndemnarea nu poate fi neglijat12. Nu toate turnirurile sunt dueluri. Ele sunt jocuri. Sunt asociate cu srbtorile solemne, intrrile n orae, ncoronrile, cstoriile celor puternici. Dar posibilele lor similitudini cu duelul le fac fascinante. Ele nu constituie obiectul acelorai priviri, nici al acelorai aluzii precum celelalte practici ludice de la nceputul secolului al XVI-lea. Doar ele sunt evocate n memorii sau cronici, cu fazele lor, momentele lor culminante, cu dramele lor. Lovituri contabilizate, ntreceri clare relatate una cte una, ciocnire dup ciocnire: Gonir unul spre cellalt, astfel nct numitul Tartarin i rupse lancea la jumtate de picior de vrf i bunul cavaler l izbi n partea de sus a aprtorii braului i-i frnse lancea n cinci-ase buci cnd trmbiele rsunar cu putere, cci ntrecerea fu minunat de frumoas. i, dup ce-i oblojir rnile, se ntoarser pentru a doua oar i aa se ntmpl cu Tartarin c lancea lui ndoi aprtoarea de bra a bunului cavaler mai sus de cotier, de crezur toi cei din companie c i se rupse braul.13 Imaginea forei este predominant: de la avntul cailor la nfruntarea lncilor.
Franois de Scpeaux de Vielleville, Mmoires [secolul al XVI-lea], ibidem, vol. IX, p. 101. 12 Ibidem. 13 Le Loyal Serviteur, Histoire du gentil seigneur de Bayard [secolul al XVI-lea], Balland, Paris, 1960, p. 61.
11

Exerciiul, jocul 287

Totui, se produc schimbri profunde n secolul al XVI-lea, atunci cnd turnirurile par nc att de vii. Structura ntlnirilor se modific: nfruntarea armurilor nu se mai subnelege, practicile ludice sunt regndite, i la fel se petrece i cu referinele corporale. b) nfruntarea lefuit i jocul simbol Prima schimbare important: interzicerea, la nceputul secolului al XVI-lea, a luptei la grmad, cu datul masiv din coate ce puncta ntrecerile, cu ncierarea colectiv ce rmsese pn atunci momentul culminant al srbtorii. Ea e cea care a dat pentru mult vreme sensul cuvntului turnir14, termenul de ntrecere* fiind mai degrab rezervat nfruntrilor individuale. nvlmeala nu mai figureaz printre provocrile de la mijlocul secolului: e, fr nici un dubiu, prea confuz i prea riscant. Viitorul Carol Quintul o spune dup turnirul de la Valladolid, din 1517, unde furia jocului i tulbur pn i pe spectatorii cei mai blazai. Vederea platoelor nsngerate, a rniilor clcai n picioare, a trupurilor de-a valma, devine prea ocant. Lupta la grmad de la sfritul ntrecerii de la Valladolid din 1517 este ultima de acest gen din Spania: Sngele oamenilor i cailor iroia din toate prile; oamenii care priveau spuneau Isuse, Isuse [] domnioarele ipau i plngeau de mila care li se fcea.15 Loviturile impresioneaz la mijlocul secolului, denunate fiind dup ce moare Henric al II-lea, n 1559, cu viziera strpuns de lancea lui Montgomery: accidentul marcheaz att de tare memoria secolului, nct duce practic la condamnarea jocului. Pn la nlturarea lui definitiv n 1605, din pricina ntrecerilor clare desfurate de-a lungul zidurilor Luvrului, n care Bassompierre e izbit de o lance ce se frnge cnd i strpunge zona inghinal16. Hotrrea lui Henric al IV-lea de a interzice ntrecerile dup acest accident pune capt unei istorii comparabile cu cea a duelului. Marile state
Cf. Le Livre des tournois du roi Ren [secolul al XV-lea], Herscher, Paris, 1986. E vorba despre termenul joute, al crui sens n general este cel de lupt individual clare, cu lancea (n.tr.). 15 Robert Macqureau, op. cit., p. 77. 16 Franois de Bassompierre, Journal de ma vie [secolul al XVII-lea], 4 vol., Renouard, Paris, 18701877, vol. I, p. 165.
* 14

288 Istoria corpului centralizate i moderne tolereaz din ce n ce mai puin solidaritatea de neam, disputele senioriale care aduc a ntreceri, cu provocrile lor, coaliiile lor, sngele vrsat i codul aproape sacru. Tolereaz deci din ce n ce mai puin o violen pe care nu o pot controla. Latura rzboinic, n schimb, nu dispare. Ici-colo exist reacii pentru a ncetini dispariia treptat a luptelor individuale i a turnirurilor, ce dau iluzia unei supravieuiri a acestora. n Anglia sfritului de secol al XVI-lea, Caxton propune ca aceste nfruntri publice s se in mcar o dat pe an: Astfel, gentilomii vor regsi vechea tradiie a cavaleriei i, n plus, vor fi gata s-i serveasc prinul cnd i va chema sau va avea nevoie de ei.17 ns nobilimea reuete s perpetueze mitul unei puteri legendare mai degrab prin reorganizarea acestor jocuri, prin meninerea formei lor, suprimnd totui pericolul pe care l presupun. Repere pstrate i jocuri modernizate. Cu mult timp nainte de 1605, noile practici se substituiau deja ntrecerilor. Prezena lor salvgardeaz fixarea valorilor luptei, zdruncinnd totodat, curnd, stilul i spiritul jocului. Dou practici, n special, frecvent asociate, se impun dup 1550: jocul cu inelul i jocul cu momia.18 Rezervate pn atunci doar pentru antrenamentele cavalerilor, fiecare dintre aceste practici e bazat pe un gest precis: trimiterea lncii printr-un cerc atrnnd deasupra arenei n cazul jocului cu inelul i izbirea lncii (pn la rupere, dac e posibil) de un obstacol fix n cazul jocului cu momia*. Mnuirea lncii se afl n centrul acestor jocuri. Un asalt mpotriva unei momeli deci, dar cu condiii mai strvezii i cu o desfurare i ea reglementat. Nici un adversar nu i se pune n cale celui care galopeaz. Vrsarea de snge este evitat cu mai mare certitudine. Doar instrumentul dirijeaz gestul. Tehnica e mai important dect nfruntarea, iar ndemnarea, dect fora ciocnirii. inta nu mai
17 Frances A. Yates, Astre. Le symbolisme imprial au XVIe sicle, Belin, Paris, 1989,

p. 177 (prima ediie englezeasc, 1975). 18 Cf. Lucien Clare, La Quintaine, la Course de bague et le Jeu de ttes. tude historique et ethnolinguistique dune famille de jeux questres, CNRS, Paris, 1983. * n francez, quintaine [momia] desemneaz o int fcut de obicei dintr-un ru nfipt n pmnt i un scut fixat n partea de sus a acestuia (n.tr.).

Exerciiul, jocul 289

e dect un spaiu geometric. Lupta e transpus, eliminnd orice ntlnire. E o btlie, bineneles, dar mai mult ca dispozitiv formal i mai puin ca pericole. inutele se schimb i ele: concurentul i pierde harnaamentele n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Stofele i catifelele devin banale pentru galopurile combatanilor: n ziua a nousprezecea a lui februarie, a zisului an 1570, regele Carol inti inelul n grdina amintitei abaii de la Saint Aubin, nvemntat cu o hain ca cea cum era mbrcat defunctul rege Francisc, nsoit de mari seniori nvemntai n acelai fel, purtnd pe cap toci de velur cu pana.19 inuta de curte dovedete n ce msur gestul nu mai e n acest caz dect memorie i simbol, afirmare a identitii, o refeudalizare imaginar ce determin nobilimea militar s joace i s mimeze un rol rzboinic i politic pe care era pe cale s-l piard20. c) Elegana i sociabilitatea Se pare c jocurile de ciocnire frontal sunt, de fapt, judecate ca excesive n secolul al XVI-lea. Imaginile de for frontal dispar n beneficiul unor modele mai subtile, ce implic mai mult agerime i dexteritate. Fie i numai jocurile cu inel simbolizeaz asemenea rennoiri, crora li se impun, curnd, exigene mai numeroase, mai complexe. Forei i agerimii trebuie s li se adauge elegana, alura, un mod particular de a respecta buna-cuviin. Joc cu inelul, desigur, dar cu tot cu formele sale: respectarea riguroas a unui traseu al cursei, de exemplu, impunerea unei linii bine desenate geometric pentru vrful de lance, evitarea oricrei micri brute a calului i mai ales adoptarea unei inute. Eticheta vine s completeze tehnica: o mixtur de elegan i de dibcie. E ceea ce arat i Brantme, printre primii, evocndu-i pe concurenii de la sfritul secolului al XVI-lea. DAuville, de exemplu, galopeaz destul de frumos pentru a i se uita eecul lncii sale: Marealul dAuville fcea de obicei cele mai frumoase curse din lume atunci cnd concura la inel, fie cu regele, fie cu alii, dar era att
19 Jean Louvet, Journal. Rcit vritable de tout ce qui est advenu digne de mmoire

tant en ville dAngers [] quen autres lieux, n Revue de lAnjou, 1854, p. 300. 20 Jol Cornette, Le Roi de guerre. Essai sur la souverainet dans la France du Grand Sicle, Payot et Rivages, Paris, 1993, p. 205.

290 Istoria corpului de nefericit pentru c arunca rar prin cerc din cauza vederii sale pe care n-o avea prea sigur; dar galopurile lui valorau ct nimerirea nuntru.21 Imagine rzboinic, bineneles, dar n care elegana, n definitiv, ctig. E nevoie de marile tratate de clrie din secolul al XVII-lea i de constituirea unei veritabile arte a curii pentru ca o asemenea prioritate s devin i mai evident: ca n cazul lui Pluvinel, atunci cnd l sftuiete pe Ludovic al III-lea n vederea ntrecerilor lui de la Luvru. Maestrul de echitaie insist asupra libertii aparente a micrilor. El detaliaz pe larg alura. Recomand gesturi controlate, calculate. n sfrit, invocnd expunerea public a regelui la jocul cu inelul, sugereaz un ansamblu de caliti aproape intelectualizate. Acestea sunt cele pe care regele trebuie s le arate poporului: regele trebuie s concureze frecvent n public pentru a face cunoscut nu numai nobilimii, ci i poporului dumneavoastr, excelena miraculoas a spiritului vostru22. Dincolo de retorica flatant, accentul este bine pus pe stpnirea de sine, corespondentul psihologic al micrii. Imaginea regelui participant la turniruri, cea a regelui mnuind direct fora, face loc unei imagini mai complexe, n care ascendentul militar se pstreaz, desigur, dar dominat de prestan i de graie. De exemplu, e suficient ca Vulson de la Colombire s descrie, n 1638, ntrecerile ideale, adugnd de altfel i pistolul la armele tradiionale, pentru a privilegia, fr s ezite, forma gesturilor i pe cea a aparenelor. E de-ajuns s prezinte o ierarhie a premiilor atribuite pentru ca execuia formal i elegana s-i confirme importana: premiul nti pentru cel care va fi fcut cea mai frumoas curs i i va fi executat tragerea cu pistolul cu cea mai mare graie n lupta individual, pe cnd doar premiul al treilea merge la cel care va fi tras ct mai aproape de cercul pictat pe fruntea momii23. Un mod ca oricare altul de a sublinia importana ctigat de punerea n valoare a atitudinilor i a inutelor transformate n spectacol.
Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, op. cit., vol. III, p. 371. Antoine de Pluvinel, LInstruction du Roy en lexercice de monter cheval, Paris, 1625, p. 131. 23 Marc de Vulson de la Colombire, Le Vrai Thtre dhonneur et de chevalerie, ou le Miroir hroque de la noblesse, Paris, 16791680, vol. I, p. 548.
22 21

Exerciiul, jocul 291

Nu c arta spectacolului nsi ar fi necunoscut nainte de jocurile de la curile moderne: cel puin din secolul al XV-lea, turnirurile accept teatralizarea. Ficiunea joac un rol n cadrul lor. Olivier de la Marche sau Chastelain descriu mai multe turniruri organizate pentru a elibera o prines prizonier sau pentru a ataca tot felul de cavaleri rtcitori24. Lupta poate exploata n acest caz referinele romaneti, crend scene i tablouri. Animale i personaje mitice pot incomoda la intrrile n arene. Turnirurile din Evul Mediu timpuriu, cele din Bretania de exemplu, se ndeprteaz cu siguran de modelele primitive teatralizndu-se. O modalitate de a mri interesul prin integrarea unei culturi literare, asociind n acelai timp mitul cu puterea suveranului. Dar arta asaltului i nfruntarea pericolului rmn i n aceast situaie valorile centrale. Btlia ce pare real e n centrul momentului culminant. Premiile, mai ales, nu sunt legate dect de jocul cu lancea i de cel cu spada. Aventura fictiv n secolul al XV-lea pune la ncercare n primul rnd adevratul curaj25. Lupta rmne neaprat real, aa cum este nc la nceputul secolului al XVI-lea. Originalitatea serbrilor din secolul al XVII-lea, n schimb, const n a face din teatralizare un element al mizei nsei. Descrierea din Mercure franais rezerv mai multe pagini paradei de la turnirul din Napoli din 161226 i doar cteva rnduri desfurrii luptei. Caruselul, nume dat de secolul al XVII-lea acestor serbri publice de tip nou, arat, prin chiar etimologia lui, importana cortegiului i a cavalcadei. La drept vorbind, nimic altceva dect jocuri cu inelul i cu momia, dar precedate de defilri ale unor escadroane nzorzonate i figurani savant costumai. Ceea ce d o importan deosebit intrrii n scen, ntrind n acelai timp convergena
24 Vezi Olivier de la Marche, Mmoire sur la maison de Bourgogne [secolul al XV-lea], n Jean-Alexandre Buchon, Choix de chroniques et mmoires de lhistoire de France, Paris, 1839, i Georges Chastelain, uvres [Cronici de la 1419 pn la 1470], 18631866. 25 Johan Huizinga, Le Dclin du Moyen ge, Payot, Paris, 1967, p. 84 (ediia I, Leiden, 1938) [Amurgul Evului Mediu, trad. de H.R. Radian, Humanitas, Bucureti, 2002, p. 113]. 26 Le Mercure franais, 1612, vol. II, p. 440.

292 Istoria corpului posibil dintre carusel i balet. Expresia cea mai desvrit a jocului este creat de caruselul din 5 i 6 iunie 1662, organizat n onoarea Delfinului, nscut cu un an mai devreme, spectacol att de important nct a dat numele su locului n care s-a petrecut: Ludovic al XIV-lea, propit n costum de imperator roman, conduce prima dintre cele cinci trupe mbrcat cu o hain din aur i argint presrat cu rubine27. Ducele dEnghien i-o conduce pe a sa ca rege al Indiilor, iar ducele de Guise ca rege american. Fiecare dintre aceste trupe dispune de o suit direct proporional cu importana conductorului ei, dup un principiu ce leag ct se poate de intim aparena i puterea: Escadronul regelui numra patru timpaniti, douzeci i patru de trmbiai, douzeci i patru de valei narmai, patruzeci de cai condui cu mna i optzeci de rndai, douzeci i patru de paji purtnd lncile i scuturile acoperite cu blazoane i devize, plus aghiotantul i marealul. Toi purtau culorile lui Ludovic al XIV-lea, auriu, argintiu i rou nflcrat.28 inuta vestimentar i fizic se impune pn ntr-att nct clreii eliminai s-au dus s se fleasc prin mulimea din cartierele Saint-Gervais, Saint-Eustache sau Saint-Paul29. Ea merge pn ntr-acolo nct exerciiile i galopurile regelui devin cele ale unui soare ce-i face cursa lui printre ali atri30. Punere n scen a curii reunite, jocul reprezint puterea n aceeai msur n care o promoveaz. Gazeta Le Mercure Galant interpreteaz Caruselele regale ca pe un simbol al monarhiei: Marile serbri sunt aa de glorioase pentru un stat pentru c ele sunt un semn al linitii acestuia i al bunei i fericitei guvernri a suveranului su.31 Generaliznd, prezena la joc e cea care sufer modificri: a juca pentru a se arta, dac nu pentru a lua ochii, a se impune prin nfisare mai mult dect prin lupt. Nangis, gentilom nc tnr, nu prea nstrit, dar de
27 Vezi Ren i Suzanne Pillorget, France baroque, France classique, 15891715, Robert

Laffont, Paris, col. Bouquins, 1995, p. 704. 28 Marie-Christine Moine, Les Ftes la cour du Roi-Soleil, Paris, 1984, p. 26. 29 Ren i Suzanne Pillorget, op. cit., p. 705. 30 Relation des magnificences du Grand Carrouzel du Roy Louis XIV, avec les noms des Princes et Seigneurs qui doivent courir la bague, les testes et la mduse, Paris, 1662. 31 Le Mercure Galant, Paris, mai 1679, p. 61.

Exerciiul, jocul 293

origine nobil, dezvluie aproape fr s vrea aceast schimbare. n 1605, i asum o cheltuial, considerat de el nsui excesiv, pentru o lupt la porile oraului. Pieptarul i diversele harnaamente l cost 400 de scuzi. Nangis nu poate plti. Totui, ine s joace. Doar un avans dat de civa negutori i ajutorul prietenilor apropiai i permit s adune suma. Demers cu att mai remarcabil cu ct Nangis nu vizeaz nici un premiu n mod explicit. i spune sie nsui c e un prost lupttor. n schimb, caut, i de mult vreme, sprijinul regelui. Averea lui e nensemnat. Ateapt o nsrcinare. Are nevoie s reueasc la curte. Strategia lui e evident una social: s participe la serbrile celor mari, aa cum i-o permite obria, pentru a-i sublinia apartenena; s se numere printre cei din mica elit din preajma ducelui de Nevers, organizator al luptei; s-i asigure sprijin; s-i afieze apropiaii. Nangis o spune cu simplitate: M-a costat 400 de scuzi. [Dar] aceast mic galanterie mi ridic puin moralul, cci nu intrar acolo dect cei mai cinstii oameni de la curte.32 n primul rnd, prezena e util. Iar prezena, n acest caz, servete unor scopuri care nu au legtur cu arta combatantului. Dei, n ultim instan, Nangis va servi n armat. Trebuie insistat aici asupra diferenelor fa de trecut, dei cteva forme subzist. De la Bayard la Nangis transformarea este complet, n ciuda continuitilor aparente. Bayard, n 1490, este de asemenea n cutarea unor ajutoare financiare pentru a purcede la primele sale turniruri. i el, prslea fr avere, negociaz cu negutorii, face demersuri pe lng prieteni. i el ateapt o promovare n urma ntrecerii. Dar diferena const n miz. Pentru Bayard, miza este una iniiatic. E vorba despre o treapt n drumul spre onoruri, de o recunoatere ce contopete datoria moral i fora fizic. Aceast practic implic responsabiliti. Ea reclam aventura asalturilor, pericolul; impune mersul la risc. Pe scurt, vitejia proprie rzboiului. Doar cu aceast condiie mpinge n fa. Reuitele la ntrecere modific de altfel cariera militar a lui Bayard.33 Ele profileaz gradele i prestigiul.
32 33

Nicolas de Nangis de Brichanteau, Mmoires (16001640), Paris, 1862, p. 75. Le Loyal Serviteur, op. cit., p. 67.

294 Istoria corpului Nangis nu triete aceleai ateptri. Prezena sa la joc e cea a unui curtean. E acolo ca s plac. Victoria n jocul cu inelul sau n lupta de la porile oraului nu pot s-i modifice poziia, chiar dac participarea sa este obligatorie. De la Bayard la Nangis, statutul nobilimii e cel ce s-a schimbat, bineneles. ntr-un caz, o nobilime orientat aproape n exclusivitate spre meseria armelor, n cellalt caz o nobilime format prin practicile de la curte, ndeplinind sarcini i funcii. De unde dou strategii n arta de a parveni i totodat, fr nici o ndoial, n arta de a juca. Imaginea e banal. Diferena aproape stereotipal. d) Jocuri militare i jocuri de curte Dar interesul istoric al acestor jocuri const n faptul c permit nuanarea i precizarea acestei diferene. Nobilimea s-a schimbat. Jocurile sale la fel. Ceea ce rmne e faptul c aceste ntreceri la inel, practicate din plin pe parcursul ntregului secol al XVII-lea, sunt de origine militar. O origine amintit i subliniat n mod constant. n Le Mercure Galant, de exemplu, cnd sunt descrise cursele de la Saint-Cloud i de la Fontainebleau, din 1679: Nu se renun la exersarea continu cu armele i nobilimea i face aa o plcere din asta nct meseria rzboiului nu va fi nicicnd uitat n Frana.34 Sau ntrecerile clare de la Dresda, din 1719, pentru celebrarea cstoriei dintre Prinul Elector i arhiducesa Josefina, prezentate drept oferite de ctre Zeul Marte35. Idealul militar rmne o valoare fundamental pentru nobilime. Labatut o spune astzi n felul su, povestind tot ceea ce gloria celor din neamul Potier, de origine burghez i duci de Tresme n 1648, i datoreaz morii eroice a doi fii ai primului duce n lupte recente36. Totui, rolul simbolic al acestor jocuri trebuie bine cntrit. Ele nu mai sunt neaprat practici ale combatanilor, ci practici devenite semne. O modalitate, pentru anumii nobili, de a-i aminti originea militar fr a fi neaprat sub arme. O modalitate, pentru putere, de a sublinia o competen proprie
Le Mercure Galant, Paris, noiembrie 1679, p. 119. Le Mercure Galant, Paris, noiembrie 1719, p. 96. 36 Jean-Pierre Labatut, Les Noblesses europennes de la fin du XVe sicle la fin du XVIIIe sicle, PUF, Paris, 1978, p. 89.
35 34

Exerciiul, jocul 295

soldatului fr a o pune obligatoriu la ncercare. La drept vorbind, jocurile nu mai sunt exerciii. Nu mai vizeaz cu adevrat antrenamentul. Ele sunt fcute pentru a arta o atitudine, o inut, pentru a aminti o apartenen. Valoarea lor e simbolic: Delfinul, de exemplu, galopnd la Saint-Germain, n 1680, cu cizme accesorizate cu o fin broderie de aur i argint n dreptul genunchiului i pe o parte37; sau prini galopnd la aceeai dat cu surtuce stacojii38. inute de salon sau de manej, mai mult pentru a semnifica lupta dect pentru a se antrena n vederea ei. Dovada o reprezint arhaismul tehnic al acestor ntreceri n secolul al XVII-lea. Lancea e un instrument abandonat de cavalerie de la mijlocul secolului al XVI-lea, rmnnd totui arma cea nobil. Eficacitatea ei i artase pentru prima oar limitele atunci cnd arjele lui Carol Temerarul fuseser curmate de suliaii elveieni la Grandson i la Nancy.39 Strivirea clreilor burgunzi atrage dup sine o revizuire total a importanei date lncii, nlocuit progresiv prin portul armei de foc, fie pistol, fie poitrinal40. Brusca i intensa putere a acesteia se adaug la ceilali factori i face cavaleria din ce n ce mai vulnerabil, impunnd o reechilibrare a genurilor de arme pentru a da mai mult greutate infanteriei i artileriei. Schimbarea armei implic schimbarea rolului, omul pe cal i pierde locul central pe care l-a ocupat mult vreme. Mnuirea lncii nu mai este dect exerciiu colar n secolul al XVII-lea, dar cu att mai important, cu ct istoria lui vine de departe din trecut. Tocmai de aceea devine un semn al apartenenei militare i totodat un semn al tradiiei, pentru o nobilime n schimbare. Cel mai important, n definitiv, e c nobilimea din secolul al XVII-lea resimte nevoia de a-i reactiva idealurile militare. Ea resimte nevoia de a le pune n scen i de a le expune. Dar o face deja ntr-un mod mai simbolic
Le Mercure Galant, Paris, februarie 1680, p. 340. Ibidem, mai 1683, p. 286. 39 Cf. Paul Murray Kendall, Louis XI. Lintelligence au pouvoir, Fayard, Paris, 1974 (prima ediie, Londra, 1971) 40 Arm utilizat timp de cteva decenii; e vorba despre ceva intermediar ntre archebuz i muschet.
38 37

296 Istoria corpului dect o fcea nobilimea din secolul al XVI-lea. Exact aa cum Ludovic al XIV-lea o face mai simbolic n comparaie cu Francisc I. Vntorile lui Ludovic al XIV-lea, ndelung pregtite ca itinerar, ca localizare a vnatului, sunt singura ocazie, la sfritul secolului al XVII-lea, de a evoca distraciile belicoase ale regelui: Dac nu v vorbesc n fiecare lun despre vntorile regelui nu e pentru c acest divertisment nu s-ar numra adesea printre plcerile lui. Cum exerciiul face bine la sntate i cum acesta nu numai c ntreine vigoarea, ci reprezint ntotdeauna o imagine a rzboiului, prinul nostru are sufletul prea rzboinic pentru a-l abandona.41 Altfel spus, este absolut necesar s se evoce fora luptei: imaginea puterii nu e posibil fr ea. Dar raportul ine mai mult de aluzie dect de realitate. Reorganizarea jocurilor arat, de fapt, cum s-a reorganizat nsi cultura corpului, n rndul elitelor, ntre secolele al XVI-lea i al XVII-lea: printr-o atenie progresiv acordat ndemnrii, prestanei, dispariiei forelor frontale. Atunci cnd turnirurile i derivatele lor ndeprtate vor face loc curselor de cai, societatea de la curte i va fi transformat complet viaa nobiliar. Ordinul militar nu va fi dect unul printre altele. 2. Viziune asupra micrilor corpului, viziune asupra universului Se produc i alte schimbri n afar de dispariia violenelor i de creterea prestanelor: o privire nou asupra nlnuirii i a ordinii micrilor corporale, de exemplu, un mod inedit de a-i imagina forma lor, valoarea lor i eficacitatea lor. Noutatea ine att de punerea n scen a corpului, ct i de reprezentarea logicilor micrii: e vorba mai ales de legtura dintre micrile membrelor i cele ale lumii, de maniera de a explica dinamica i efectele ei. a) Baletul ecvestru, de la cavaler la clre n primul rnd, ntinderea i complexitatea micrilor: punerea n scen a gesturilor, precum i mai marea lor stpnire diversific registrul abilitilor, pn la transformarea complet a artelor micrii n secolul al XVI-lea.
41

Le Mercure Galant, Paris, noiembrie 1682, p. 336.

Exerciiul, jocul 297

Echitaia este unul dintre cele mai bune exemple, impunnd calului o disciplin cu totul i cu totul inedit: nu mai e vorba doar despre galopuri frontale i opriri, ci i de alur, msur i uneori chiar de ritmul pasului. Nu doar despre schimbarea de direcie, ci i de figuri i ntoarceri. Aceast exigen e cu att mai dezvoltat n secolul al XVI-lea cu ct circumstanele scenice merg mult mai departe de ntreceri i de carusele. Societatea de la curte inventeaz baletele cu cai, a cror originalitate a fost subliniat de Roy Strong: drame jucate de la cap la coad, n care o btlie fictiv trebuie s asigure triumful prinului n faa spectatorilor curteni. Ca, de exemplu, Tempio dAmore, ce ncheie apoteotic serbrile organizate pentru nunta ducelui Alphonse cu Barbara de Austria n 1565, n care se nmulesc isprvile cavalereti ale acelor diversi erranti nainte de biruina definitiv a Cavalerilor nconjurndu-l pe suveran, cei ai Onoarei i Virtuii42. Pn la teatrul Farnese, din Parma anului 1628, unde primele puneri n scen sunt cele ale unor imense turniruri i balete ale clreilor43. Tem militar, fr ndoial, ns n acest caz n ntregime jucat, estetizat, direct pus n serviciul unei ideologii i al unei monarhii absolute: imaginea valorizat a cavaleriei pentru a simboliza puterea prinului, ca i dependena curilor. Rezultatul este o strunire diferit a calului, un brusc belug de ndrzneli pn atunci ignorate: volte, cabrri, piruete, geometrizarea traseelor, aere distinse. O practic fr precedent: art nou ce nu-i caut elul dect n ea nsi44. Ceea ce face ca a ncleca s nu mai fie o stare, un semn de apartenen la un ordin, ci o tiin particular, un semn al competenei i capacitii. i o virtuozitate totodat, pentru care exigenele sunt integral modificate: Asistm la transformarea unei tehnici militare ce leag omul i calul ntr-o tehnic fr scop rzboinic, care devine exaltarea subiectiv a propriilor sale modaliti, ntr-o cultur a corpului adaptat
Ibidem, p. 102. I. Laving, Lettres de Parme (1618, 16271628) et dbuts du thtre baroque, n Jean Jacquot (coord.), Le Lieu thtral la Renaissance, CNRS, Paris, 1964. 44 tienne Saurel, Histoire de lquitation des origines nos jours, Stock, Paris, 1971, p. 205.
43 42

298 Istoria corpului la un nou rol al nobilimii n centralizarea regal.45 Arta ecvestr continu s susin un ceremonial, dar ea mpinge n prim-plan iscusina curteanului mai mult dect pe cea a rzboinicului. Cuvintele nsele se schimb pe parcursul secolului al XVI-lea, clre nlocuindu-l, de exemplu, pe cavaler. Luarea la cunotin a lui Pasquier n ale sale Cercetri asupra Franei din 1570: Am abandonat mai muli termeni franuzeti ce ne erau foarte naturali, pentru c au intrat peste ei nite bastarzi. Cci din cavalerie am fcut clrie, din cavaler, clre.46 Ucenicia devine n mod inevitabil diferit, mai minuioas, ntins pe mai muli ani, nmulind investiiile pedagogice, accentund disputele ntre coli, comparaiile nesfrite ale competenelor i abilitilor. b) Baletul i geometria Aceeai importan e atribuit i dansului, susceptibil de a deveni pasiune individual, precum la Sully, care danseaz singur singurel pe sunetele lutei n faa ctorva curteni47. Dar adevratele schimbri se petrec n alt parte, concretizate n acele vaste dispozitive scenice ce-l ridic pe prin pe un piedestal, la curile din secolul al XVI-lea, n acei dansatori care-i ncercuiesc poziia pentru a-l sacraliza mai eficient; aa cum o fceau deja baletele cu cai prin cercurile lor concentrice i succesive48. n acest caz, a ordona are, n mod evident, mai multe sensuri. Dansul de curte e o punere n aplicare a fascinaiei secolului al XVI-lea pentru corespondenele dintre microcosmos i macrocosmos, conducndu-se dup principiul ordinii lumii, i reproduce cu perseveren imaginea unei curi dispuse strict i la metru n jurul regelui, aa cum vor fi fiind planetele n jurul Terrei. Mimetism
45 Guy Bonhomme, Le cheval comme instrument du mouvement humain la Renaissance, Le Corps la Renaissance. Actes du colloque de Tours, 1987, Aux amateurs de livres, Paris, 1990, p. 338. 46 Estienne Pasquier, Les Recherches de la France, Paris, 1643, p. 124 (prima ediie, 1595). 47 Gdon Tallemant des Raux, Historiettes, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1960, vol. I, p. 49. 48 Vezi Andr Stegmann, La naissance de lart questre la fin du XVIe sicle, n Philippe Aris i Jean-Claude Margolin (coord.), Les Jeux la Renaissance, Vrin, Paris, 1982.

Exerciiul, jocul 299

mrturisit pn i n titlul anumitor figuri, ca, de exemplu, cea a Puterii Supreme din Baletul monseniorului duce de Vendme, reprezentat la curtea Franei la 17 i 18 ianuarie 1610, sau cea cu triunghiuri ntretindu-se n interiorul unui ptrat, el nsui nchis ntr-un cerc, figur nsemnnd caracterul perfect49. Reperele motricitii sunt dintr-odat perturbate: a se deplasa nseamn a se supune unor noi legi ale universului, cele ale geometriei promovate de tiina secolului al XVI-lea. Nu c aceast viziune ar elimina orice for ocult50: ea mai degrab integreaz mecanica dect o inventeaz, incapabil nc s ntrevad legea ciocnirii sau a ineriei. Dar ea nscrie pentru prima oar micrile corporale n vaste ansamble geometrizate, imprimndu-le o ordine, o regularitate, o disciplin vizual pe care nu le aveau. E ceea ce transpune Tuccaro la sfritul secolului al XVI-lea ntr-o foarte ciudat Art de a sri, printr-o comparaie cu conjunciile i opoziiile triangulare i cvadriangulare, chiar sexangulare ce intervin n mai toate zilele ntre planete i sferele lor celeste51. E ceea ce transpun i mai bine rigidele figuri geometrice calculate pentru Baletul comic al Reginei din 1581: Ele dansar marele balet de 40 de transformri n figuri geometrice, i astea pe diametru, cnd n ptrat, cnd n cerc, i nc n i mai multe i diferite feluri, i imediat n triunghi, nsoite de alte cteva ptrele i figuri mici. [] Aceste evoluii sub form de figuri geometrice erau uneori n triunghi, avnd-o n vrf pe regin; apoi se transformau n cerc, se niruiau n lanuri, desennd figuri variate ntr-o mbinare i cu un sim al proporiilor ce minunar asistena.52 Aceast ordine este i mai bine marcat n
49 Ballet de monseigneur le duc de Vendosme dans lui douzime en la ville de Paris dans la grande salle de la maison royale du Louvre puis en celle de lArsenac, le 17 et 18e jour de janvier 1610, Paris, 1610. 50 Vezi Robert Lenoble, Origines de la pense scientifique moderne, n Maurice Daumas (coord.), Histoire de la science, Gallimard, Paris, col. Encyclopdie de la Pliade, 1963, p. 456. 51 Citat de Margaret M. McGowan, Le ballet de cour remis jour, La Recherche en danse, nr. 2, 1983, pp. 3536. 52 Balthazar de Beaujoyeux, Mmoires, citat n Ferdinando Reyna, Histoire du ballet, Aimery Somogy, Paris, 1968, p. 32.

300 Istoria corpului secolul al XVII-lea, cnd mecanica precizeaz mai clar legile universului, dar tot fr s permit o analiz metric a micrilor corporale a cror complexitate sfideaz orice calcul.53 Baletul clasic asociaz mai mult ca oricnd coregrafia cu geometria. Nu e, de exemplu, nici o surpriz n faptul c Descartes danseaz la curtea Cristinei de Suedia, pentru a celebra pacea din Westfalia din 1648, baletul La Naissance de la paix [Naterea pcii], pies pentru a crei punere n scen colaboreaz cu Antoine de Beaulieu, maestru de balet recomandat Cristinei de ctre filozof.54 Nici o surpriz n faptul c Ludovic al XIV-lea particip la balete nsufleite de maini inspirate de Torelli sau de Buffequin55, n care abundena de costume ce reprezint slbatici, furii, rzboinici sau magicieni nfrumuseeaz, urmrind o implacabil geometrie a pailor, precizia mecanic a coregrafiei56. Totui, prin arta spadei se manifest cel mai evident restructurarea calitilor fizice de dorit, ca i cea a micrilor corporale n Europa modern. c) Spada, de la for la calcul Trebuie s analizm din nou cum s-a inventat spada, cum s-a dezvoltat, cum a evoluat scrima savant, pentru a aprecia mai just transformarea modelelor corporale i a sensurilor lor. Niciodat voina de a geometriza nu s-a impus att de mult ca n acest domeniu. Niciodat modalitile de a nva nu s-au nnoit ntr-o asemenea msur. Scrima se nate din lupt, dar i dintr-un paradox special: descoperirea altor instrumente de asalt, n particular cea a armelor de foc. Abandonarea armurii gurite de gloane e cea care permite atacul cu vrful spadei: nu se mai cioprete, se strpunge, lovitura de mpungere (cu vrful) ia locul loviturii de tiere (tiul vechilor cavaleri). Simplele descrieri ale luptelor
Cf. Giovanni Borelli, De motu animalium, Roma, 1680. Agnes Beijer, La Naissance de la paix, ballet de cour de Ren Descartes, n Jean Jacquot (coord.), op. cit. 55 Vezi Ferdinando Reyna, op. cit., p. 51. 56 Vezi Description particulire du Grand Ballet et Comdie de Naples de Ple et Thtis, avec machines, etc. [1654], manuscris 1005, Biblioteca Institutului, n care regele a jucat mai multe roluri, printre care Furia, Rzboiul, Apollo.
54 53

Exerciiul, jocul 301

indic schimbarea decisiv, ntre secolul al XV-lea i al XVI-lea. Ca, de exemplu, evocarea turnirurilor lui Bayard, din 1492, n care spada se frnge de armur din cauza unei lovituri oblice: Bunul cavaler i rupse spada n dou buci.57 i evocarea duelurilor din secolul al XVI-lea, foarte diferit, unde spada, strpungnd corpul, face sngele s neasc: Marchizul de Maguelair i ucise omul cu o mpunstur direct de spad pe care mai bine a reprezenta-o dect a povesti-o.58 Comentariile pe marginea asalturilor nu mai ntrzie asupra vreunei puteri oarbe a loviturilor, asupra intensitii ciocnirilor sau a scnteilor provocate n armur, ci asupra combinaiei i pregtirii gesturilor ce permit atacul brutal i brusc.59 Una dintre primele consecine este o deplasare a reperelor culturale; o schimbare n evaluarea forelor i a abilitilor; de asemenea, un conflict n ceea ce privete pertinena acestei nnoiri, vechii spadasini nevznd dect mistificare i perfidie n noile principii; n special o abandonare a forei, n beneficiul unei practici vicioase: Aceast mod duntoare i crud de a se bate cu sabia lung i este proprie doar jocului de atac cu vrful.60 Fandarea e acuzat c submineaz energia, printr-un cortegiu de metafore din lumea animal: Atunci un brbat puternic, un adevrat viteaz se va vedea epuit ca o pisic sau ca un simplu iepure.61 Montaigne, printre alii, exprim aceste rezistene, vitupernd mpotriva unei scrime savante, n ochii si semn de calcul mai mult dect de bravur, de fragilitate mai mult dect de hotrre: Onoarea luptelor const n pizmuirea curajului, nu a tiinei [] i, n copilria mea, cel nobil fugea de reputaia de bun practicant al scrimei ca fiind jignitoare i se ferea s-o nvee ca pe un
Le Loyal Serviteur, op. cit., p. 83. Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, Discours sur les duels [ms., secolul al XVI-lea], Paris, 1873, p. 321. 59 Despre istoria spadei, vezi textul remarcabil al lui Pascal Brioist, Herv Drevillon i Pierre Serna, Croiser le fer. Violence et culture de lpe dans la France moderne (XVIeXVIIIe sicle), Champ Vallon, Seyssel, 2002. 60 Henry Porter, The Two Angry Women, Londra, 1599, p. 15. 61 Abraham Darcie, Annales dElizabeth, citate n Egerton Castle, LEscrime et les Escrimeurs depuis le Moyen ge jusquau XVIIIe sicle, Paris, 1888, p. 76 (prima ediie englezeasc, 1885).
58 57

302 Istoria corpului meteug al subtilitii, abtndu-se astfel de la virtutea adevrat i pur.62 Observaii n curnd depite. Observaii anodine totodat, dac n-ar dezvlui, prin insistena lor, noua sensibilitate: existena unei strdanii originale avnd ca obiect impulsurile i stpnirea lor, prestana i agilitatea. Lupta cu spada favorizeaz tocmai combinaiile calculate de micri, tactica, mobilitatea. Ceea ce contribuie, deodat, ntre nceputul secolului al XVI-lea i mijlocul secolului al XVII-lea, la marea transformare ce reorienteaz motricitatea nobil dinspre for spre prestan, dinspre putere spre dibcie. Succesiunea textelor despre spad, n secolul al XVI-lea, rmne un exemplu privilegiat n aceast privin: n aceste texte, mbogirea tehnicii corporale poate fi urmrit n detaliu, cu diversitatea sa progresiv de aprri i atacuri. Mai nti, amplitudinea micrilor. De la un tratat la altul, micrile ctig n spaiu, n elan: lovitura direct, cu vrful, devine o adevrat fandare a corpului, dup ce a fost, pentru un timp, un simplu pas. Micare limitat a braului combinat cu o scurt naintare a piciorului din fa i mai ales cu un pas napoi al piciorului din spate, n tratatul lui Agrippa din 155363, n schimb, n tratatul lui Vizani din 1575, ampl proiectare a corpului n fa cu o categoric i ntins naintare a piciorului: Cnd vei vrea s dai o lovitur de mpungere, facei astfel nct piciorul drept s nainteze cu un pas mare i lsai-v imediat braul stng s cad.64 Nimic uimitor n aceste adugiri: micrile ctig n libertate odat cu dobndirea aceluiai principiu, cel al luptei cu spada. Urmeaz loviturile.65 Cu parade, totodat, ce ncep s exploateze tiul spadei, spre mijlocul secolului. Nici n acest caz nu e nimic uimitor: plecndu-se de la atenia acordat vrfului, se construiesc i se adaug, ncetul cu ncetul, lovituri grupate n categorii i n serii. Lucrul cel mai semnificativ n aceste texte este c ele integreaz
62 Michel de Montaigne, Essais, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1950, p. 782 (ediia I, 1580) [Michel de Montaigne, Eseuri, 2 vol., trad. de Mariella Seulescu, Editura tiinific, Bucureti, 1966]. 63 Camillo Agrippa, Trattato di scientia darme con un dialogo di filosofia, Roma, 1553, p. 5. 64 Angelo Vizani, Trattato dello schermo, Veneia, 1575, citat de Egerton Castle, op. cit., p. 76 (prima ediie englezeasc, 1885). 65 Ibidem.

Exerciiul, jocul 303

perfect noul imaginar matematic: spadele devin unelte geometrice, micrile urmeaz conturul unor figuri regulate. Jocul acesta cu direcii i inte se folosete de combinaiile de curbe, drepte, unghiuri, ce nu pot fi explicate dect de schiele unei proiecii a universului, efectuate n secolul al XVI-lea. O tiin, n ntregime pitagoreic ns, n care cifra nu are valoare dect n ea nsi. Fr nici o ndoial, tehnica de vrf se preteaz unor asemenea sistematizri: cu manipularea ei strict direcional i importana codat acordat executrii pailor. Joachim Meyer i pune pe elevii si s se mite pe dale clar desenate, pentru a respecta mai bine exigena geometric: oare picioarele nu trebuie s se conformeze liniilor i unghiurilor drepte?66 Sala presupune existena unei pardoseli cu dale perfecte, unde figurile alearg pe sub paii atacatorilor. Calcul mai complex, n fine, la Agrippa67, care determin micrile plecnd de la o combinaie de cercuri i de poligoane nscrise n ele. Calcul mai ambiios totodat, fiindc este vorba ca prin ele s se imagineze cele trei dimensiuni ale micrii, adncimea adugndu-se dimensiunilor laterale. Dar, n acest caz, raportul dintre linii i lovitura dat nu prea devine mai perceptibil: imaginarul matematic sfrete n ezoterism. Consecina este tocmai promovarea unor atitudini mai bine stpnite, dac nu mai elegante: geometrizarea gesturilor este convergent n acest caz cu alte transformri legate de msurarea lor, dar i de sensibilitatea lor. 3. Prestana se nva? De la balet la jocul cu spada, de la echitaie la jocul cu lancea, exerciiile nobilimii i-au restructurat formele ntre secolul al XVI-lea i al XVII-lea, mobiliznd noi caliti ale corpului, ncadrndu-se n noi dispozitive sociale. Aceste forme nu numai c au ndreptat atenia spre alte lucruri de nvat, ele au creat nevoia unor noi maetri, au nnoit pedagogiile. Intervine o schimbare total ntre educaia corporal a cavalerului i cea a curteanului. Se schimb totul mai ales n privina modului de desemnare a valorilor corpului, de ierarhizare, dar i de dobndire a lor.
66 67

Joachim Meyer, Getrutkt zu Augspurg, Augsburg, 1572. Camillo Agrippa, op. cit.; vezi Duna figura geometrica, p. 6.

304 Istoria corpului a) Exerciiile care iniiaz Trebuie fcut o comparaie concret ntre formarea vechiului cavaler i cea a curteanului: ntre exerciiile Bieandrului Boucicaut de pe la 1380, de exemplu, i cele ale lui Bassompierre de la sfritul secolului al XVI-lea. Boucicaut, viitor mareal al Franei, prezint n memoriile sale practicile de iniiere ca pe tot attea activiti cumulate: se strduia s goneasc un bidiviu fiind complet narmat []. Alt dat fcea dintr-o bard sau dintr-un mai o arm ca s-i ntreasc braele []. Fcea saltul narmat complet []. Aijderea srea fr s pun piciorul pe scara de la a pe un bidiviu, echipat cu toat armura, apoi alt dat alerga sau mergea mult pe jos pentru a se obinui s-i pstreze suflul []. Aijderea se urca pn sus printre doi perei de ipsos. [] Aijderea se urca pe spatele unei scri nalte rezemate de un zid, pn n vrful ei, fr s o ating cu picioarele.68 Exerciiile ar ilustra competene, actele definesc direct calitile corpului. Pentru Boucicaut, rzboiul rmne obiectivul aproape unic. Acesta face diferena ntre exerciii i le defi nete utilitatea. Rzboiul ptrunde nc n cotidian chiar i prin jocurile considerate simple distracii: Apoi, cnd era acas, i msura puterea cu ceilali scutieri la aruncarea lncii sau n alte ntreceri de rzboi, asta nu nceta nicicnd.69 E foarte diferit mrturia lui Bassompierre, gentilom din Nancy nscut n 1579, ale crui memorii i reconstituie tinereea cu cea mai mare meticulozitate. Viitorul prieten al lui Henric al IV-lea ncepe s nvee cititul la cinci ani, iar dansul i muzica la nou ani. Urmeaz civa ani de colegiu n Lorena i n Germania i mai ales o lung cltorie n Italia, ncepnd din 1596, unde Bassompierre i perfecioneaz nvtura n materie de echitaie, arme i dans pe lng maetri luai drept cei mai savani din Europa: la Mantova mai nti, apoi la Bologna, la Florena, la Napoli, unde nva a urca pe cal cu Jean-Baptiste Pignatelle70, considerat mult vreme
68 Le Livre des faicts du Mareschal Boucicaut [ms., secolul al XV-lea], n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, Nouvelle collection des Mmoires pour servir lhistoire de France, ed. cit., seria I, vol. II, pp. 219220. 69 Ibidem, p. 220. 70 Franois de Bassompierre, Mmoires, ibidem, seria a II-a, vol. VI, p. 16.

Exerciiul, jocul 305

drept cel mai bun maestru i a crui extrem btrnee l oprete pe tnr s-i continue leciile mai mult de dou luni. Maetrii de dans vizitai n fiecare dintre oraele traversate sunt sistematic amintii, la fel ca i manejurile i profesorii de echitaie.71 Ucenicia aceasta a dansului este de altfel judecat ca fiind att de important, nct n ziua ntoarcerii sale n Frana, n 1598, tnrul brbat e nrolat ntr-un balet dansat la curte, pe ai crui unsprezece actori ine s-i aminteasc pe rnd: Am vrut s-i numesc deoarece era o elit de oameni att de frumoi i de bine fcui c nu se putea face ceva mai bine.72 Insistnd asupra cunotinelor tehnice ale clreului, insistnd asupra esteticii dansatorului, arta de curte s-a impus definitiv. Nevoia de exerciii nu iese slbit din asta. Nici numrul lor de altfel, nici ierarhia lor, dat fiind c dansul, de exemplu, devine brusc indispensabil, pe cnd el nu fcea parte din nvturile lui Boucicaut. Mai precis, o trilogie se impune n locul diversitii puin categorisite i exclusiv rzboinice de la sfritul Evului Mediu: a se ine pe cal, a mnui armele, a dansa, iat cele trei practici nsuite de ctre Bassompierre n Italia, toate trei devenite artele specifice ale gentilomului, toate trei indicnd o competen distinctiv ce nu-i aparine dect acestuia. Aceast trilogie se impune de asemenea n faa lungilor enumerri de practici construite pentru a ilustra la nceputul secolului al XVI-lea calitile fizice ale prinului: insistena asupra gesturilor de lupt schimbate ntre Francisc I i Henric al VIII-lea la Camp du Drop dOr73, interminabila list de jocuri practicate de Henric al II-lea74, cea la fel de interminabil a jocurilor practicate de Gargantua75. Tot attea cumuluri date deoparte de noul model de noblee: nvturile s-au restrns i s-au aprofundat; s-au reglementat, s-au specializat.
Ibidem, p. 17. Ibidem, p. 19. 73 Jean-Jules Jusserand, Les Sports et les Jeux dexercice dans lancienne France, Plon, Paris, 1901, p. 177. 74 Vezi supra, p. 283. 75 Franois Rabelais, Gargantua [1534], n uvres compltes, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1955, pp. 9293 [Franois Rabelais, Gargantua i Pantagruel, trad. de Ileana i Romulus Vulpescu, Editura Ion Creang, Bucureti, 1989, pp. 4043].
72 71

306 Istoria corpului b) Calitile care disting Cuvintele se schimb i ele atunci cnd la valorile tradiionale ale brbatului de arme se adaug cele considerate mai subtile ale curteanului. E nevoie de o expresie pentru a desemna o nou calitate, de ndat rspndit: graia*, elegana, ale crei urme trebuie s se imprime n fiece gest al elevului pn-ntr-att nct s par natural76. Aceast graie trebuie s sugereze o alur i o inut: ea d distincie, rupnd-o definitiv cu simpla survolare a practicilor efectuat de Boucicaut. Ea trebuie s se gseasc n fiecare dintre exerciii, aa cum pare c ar proveni din fiecare dintre ele. Nu c aceast calitate s-ar defini cu uurin: ea nu e altceva dect o anumit lumin ce izvorte din frumoasa alctuire a lucrurilor ce sunt bine compuse, bine potrivite unul cu altul i toate la un loc. Iar fr aceast proporie, binele nu ar fi frumos i frumuseea nu ar fi plcut77. Recurgnd la abstraciile formale, graia se impune, se pare, prin acea imagine a echilibrelor i a simetriilor pe care secolul al XVI-lea pretinde c a redescoperit-o n Antichitate.78 Mai mult, dobndirea acestei caliti nu e neaprat evident. ntr-un numr mare de texte se admite cu greu c elegana aristocratic ar putea ntr-adevr s fie nvat: Din natere, apare acest dar, aceast graie care v fac diferit de ali oameni i care v sunt recunoscute de ceilali alei.79 Alura, prestana ar trebui s fie motenite la fel ca i nobleea. Hotrrea de a le preda e considerat echivoc. i
Sintagma din limba francez este la bonne grce i nseamn bunvoin, amabilitate, dar i graie, elegan i naturalee n comportament. La fiecare ocuren a cuvntului graie din acest subcapitol, cititorul trebuie s se gndeasc la toate aceste sensuri cumulate (n.tr.). 76 Franois de La Noue, La Cavalerie franaise et italienne. Lart de bien dresser les chevaux, Paris, 1621, p. 145. 77 Giovanni della Casa, Galate ou la Manire dont un gentilhomme doit se gouverner en toute compagnie, Paris, 1562, p. 534 (prima ediie italian, 1558). 78 Despre tema Antichitii n secolul al XVI-lea, vezi n Eugenio Garin, Moyen ge et Renaissance, Gallimard, Paris, 1969 (prima ediie italian, 1954), capitolul La mythologie antique, p. 5 sq. 79 Jacques Revel, Les civilits de lge moderne, Politesse et sincrit, Esprit, Paris, 1994, p. 61.
*

Exerciiul, jocul 307

totui, aceast hotrre e luat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, instrumentnd cu orice pre un program educativ80: Orict s-ar spune n proverbele obinuite c graia nu se nva, eu spun c cel ce va voi s tie bunele maniere ale exerciiilor corporale, presupunnd mai nti c nu e murdar i nendemnatic, trebuie s nceap devreme i s le nvee principiile cu maetri buni.81 Nou calificare a corpului, nou nvtur distinctiv. ntrebrile n legtur cu ceea ce difereniaz rennoiesc totodat, pe parcursul secolului al XVI-lea, cercetrile i cuvintele referitoare la tot ce ine de corp. Sunt evocate caliti fizice mai numeroase, mai precise: un corp se contureaz fiind definit i de atributele sale, nu numai de actele sale sau de modalitile sale de a proceda. Dorina de a desemna, chiar de a descrie un corp bine educat ctig n faa celei de a numi doar exerciiile pe care acesta trebuie s le realizeze. Valoarea fizic e exprimat prin nite proprieti. Baldassare Castiglioni, n lucrarea sa Le Courtisan, prima de acest gen, din 1528, asociaz ndemnarea, agilitatea i fora.82 Peacham, n a sa Compleat Gentleman, corespondena englezeasc a curteanului italian, se oprete la abilitate, for, vigoare83. Trei caliti predomin n acest demers devenit mai abstract: graia, fora, ndemnarea; o figur mai controlat a omului de curte, ndeprtat definitiv de vechile modele medievale. Trebuie spus i c aceste caliti rmn ct se poate de intuitive, mai degrab imagini dect mecanisme, mai degrab impresii dect explicaii. Nici o aluzie, de exemplu, la funciile organice sau la muchi pentru a le ilustra. Carnea i nervii sunt singurele elemente citate, cu posibila lor opacitate. La Chataigneray, a crui for este pe larg subliniat n secolul al XVI-lea, va fi fost foarte nervos i cu puin carne pe el84. Copiii trebuie
80 Jean Delumeau, La Civilisation de la Renaissance, Arthaud, Paris, p. 432 [Jean Delumeau, Civilizaia Renaterii, vol II, trad. de Dan Chelaru, Meridiane, Bucureti, 1995, p. 161]. 81 Baldassare Castiglione, Le Livre du courtisan [1528], Garnier-Flammarion, Paris, 1987, pp. 6263. 82 Ibidem, p. 58. 83 Henry Peacham, The Compleat Gentleman, Londra, 1634, p. 207. 84 Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, uvres, ed. cit., vol. VI, p. 273.

308 Istoria corpului s aib n primul rnd nervii ntrii85. Caii, i ei, nu capt for dect n mod direct proporional cu calitile nervilor lor, slbiciunile lor sunt legate de nervii ntini, de nervii tensionai, de nervii scurtai, de nervii scrntii sau de nervii nepenii86. Nici o viziune mecanic n aceste analogii cu cordajele. Ele confirm doar n ce msur dificultatea de a evalua elementele corpului condamn evocarea acestora la aluzia metaforic: cablurile nu sunt nici inventariate, nici topologic reperate, forma sub care acioneaz nu este nici precizat, nici examinat; nervii sunt tuburi i odgoane totodat n aceast viziune a secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, conducte purtnd spre toate prile corpului spiritele necesare pentru micare i sentiment87. Iar ca singur imagine dominant, cea a nervilor rmnnd partea central a crnii, semne obscure de suplee i de fermitate. Caliti considerate astzi evidente sunt i ele ciudat de absente, de exemplu, viteza corpului: rapiditatea de execuie nu este numit. O succesiune de metafore abordeaz aceast tem n secolul al XVI-lea i n al XVII-lea, fr s-o specifice sau s-o obiectiveze vreodat: cpitanii spanioli care, dat fiind c i bat pe elveieni, sunt descrii fr pic de grsime, slbui, vioi i sprinteni i iui de picior (cum se zice)88; sau tatl lui Montaigne descris antrenndu-se cu tlpi plumbuite pentru a-i fi mai uor la alergare i la srituri89. Noiunea de vitez nu este clar numit. n schimb, o figur privilegiat se ghicete de la un text la altul, cea a unui corp deznodat: foarte robust, minunat de agil i de suplu90, iat imaginea lui Henric al II-lea evocat de Mzeray, sau robust i agil91, cea a lui Henric al IV-lea
85 Nol Chomel, Dictionnaire conomique concernant divers moyens daugmenter

son bien et de conserver sa sant, Commercy, 1741, vol. II, p. 68 (prima ediie, 1716). 86 Jacques de Solleysel, Le Parfait Marchal qui enseigne connaistre la beaut, la bont et les dfauts des chevaux, Trvoux, 1675 (ediia I, 1654). Vezi indexul la cuvntul Nerf [Nerv]. 87 Nol Chomel, op. cit., vol. II, p. 68. 88 Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, op. cit., vol. I, p. 338. 89 Michel de Montaigne, op. cit., II, 2, p. 380. 90 Franois Eudes de Mzeray, Histoire de France, Paris, 1646, p. 601. 91 Pierre-Victor Palma Cayet, Chronologie novenaire [ms., secolul al XVI-lea], n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, op. cit., seria I, vol. XII, p. 174.

Exerciiul, jocul 309

evocat de Palma Cayet, sau corp puternic i dezlegat, acesta trebuind s mbine exigenele aproape opuse ale meseriei armelor i ale curii. Brantme furnizeaz o versiune venit din Italia: con bel corpo desnodato et di bella vita, pe care o traduce printr-un corp bine fcut i cu o statur frumoas92. Sigurana forei combinat cu contrariul masivitii, metafor intuitiv a puterii unit cu cea la fel de intuitiv a dezlegrii. Expresia propus de Faret ntr-un text care, n secolul al XVII-lea, vine n prelungirea celui al lui Castiglione: Membre bine formate, foarte suple, deznodate i uor de obinuit cu tot felul de exerciii de rzboi i de plcere.93 Deznodate este sugestiv, chiar dac termenul nu d lmuriri, pe cnd adugarea exerciiilor de plcere la exerciiile de rzboi exprim aici, n manier proprie, una dintre marile schimbri. Cuvintele care caracterizeaz corpul exersat au devenit mai bogate. Calitile sunt precizate, diversificate n secolul al XVI-lea. Idealul corporal al curteanului va asocia cu fora o nou dexteritate, micrile corpului vor aduga o estetic eficacitii. Dar cuvintele, odat transformate, pot rmne banal de generice, adjectivele pot fi doar convenionale. Trebuie urmrit schimbarea exerciiilor chiar n instituii pentru a msura mai bine importana reprezentrilor. c) Instituiile care formeaz Curile italiene rmn mult vreme de-a lungul secolului al XVI-lea locul privilegiat al acestor ucenicii, impunnd cltoria la Florena, la Roma sau la Napoli ca pe o cltorie simbolic, cea a iniierii nobile, cea a contactului viu cu noile practici. Primele mari tratate de echitaie, de dans sau de scrim sunt italiene, i tot italieni sunt i primii maetri invitai la curile europene94. Bassompierre, aa cum s-a vzut, face cltoria n Italia n 1596 nsoit de un fost guvernator i de doi gentilomi aparinnd tatlui su.95 Charles dArcussia din Aix petrece un timp la curile din Ferrara i Torino,
92 93

Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, op. cit., vol. IV, p. 162. Nicolas Faret, LHonneste homme ou lArt de plaire la cour, Paris, 1630, p. 25. 94 Ferdinando Reyna, op. cit., pp. 2223. 95 Franois de Bassompierre, op. cit., p. 16.

310 Istoria corpului n 1570, nainte de a redacta, cteva decenii mai trziu, Conferina oimilor, unul dintre primele tratate franceze moderne de vntoare cu psri de prad96. Pont-Aymerie st douzeci i dou de luni la curile din Milano, Napoli, Bologna nainte de a le evoca splendorile i capcanele posibile n 1599.97 Dar la sfritul secolului al XVI-lea se dezvolt o critic a acestor instruiri italiene. Pont-Aymerie insist asupra greutilor cltoriei, a pericolelor sale, a cheltuielilor provocate, a timpului pierdut: n cele douzeci i dou de luni ct am rmas n Italia, am vzut pierzndu-se 15 sau 16 gentilomi de familie foarte bun. [] Nu exist nimic mai necuviincios dect s trimii un tnr ca pe un mnz rtcit.98 Aceste critici amintesc n felul lor de nostalgia lui Du Bellay izolat n responsabilitile sale de la Roma din anii 15501560.99 Tema cltoriei iniiatice i pierde din atracie atunci cnd se dezvolt cultura curilor i cnd se export, precum n cazul picturii sau al sculpturii, cunotinele venite din Italia. La Noue propune crearea la Paris a unei academii pentru a predispune la toate exerciiile potrivite, unde ar veni copiii de 15 ani care i-au nceput studiile n casa prinilor lor sau n universiti100. Pluvinel, maestrul de echitaie al regelui, concretizeaz acest proiect n ultimii ani ai secolului, rpindu-i Nobilimii ocazia de a fugi n Italia101. Ludovic al XIII-lea o confirm n 1629, decretnd drept Academie Regal stabilimentul lui Pluvinel instalat pe strada Vieille-du-Temple: Nu vor fi numii acolo dect gentilomii cu vrsta de 14 sau 15 ani bine proporionai, viguroi i potrivii pentru meseria pentru care sunt chemai.102 Amenajat nc de la nceputul secolului al XVII-lea n oraele Caen, Angers, La Flche sau Riom, creat uneori prin iniiative private, academia pregtete, o lung perioad, exerciiile nobilimii. Acolo nvturile corpului
Vezi Philippe Salvadori, La Chasse sous lAncien Rgime, Fayard, Paris, 1996, p. 49. Alexandre de Pont-Aymerie, LAcadmie ou Institution de la noblesse, Paris, 1599. 98 Ibidem, p. 4. 99 Vezi Joachim du Bellay, Les Regrets [1558], n Potes du XVIe sicle, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1553, p. 452. [Pleiada (Antologie liric II), Univers, Bucureti, 1975] 100 Charles de Montzey, Institutions dducation militaire jusquen 1789, Paris, 1866, p. 66. 101 Alexandre de Pont-Aymerie, op. cit., p. 2. 102 Ibidem, p. 81.
97 96

Exerciiul, jocul 311

se limiteaz la cele ale echitaiei, dansului i spadei, confirmnd definitiv coninutul exerciiilor nobile. Folosirea timpului e bine reglat: arme i cal dimineaa, dans dup-masa, de la orele 2 la orele 4 i jumtate103, urmat de predarea matematicii i a desenului, la care se adaug lecturi de istorie i de geografie. Acolo, elevii sunt interni sau externi timp de doi ani (trei ntr-un aezmnt parizian fondat n 1670104). Tratamentul maetrilor subliniaz existena unei ierarhii a practicilor, maestrul de echitaie fiind mai bine retribuit dect maetrii de dans i de spad.105 Spectacolul anual de ntreceri la inel sau de exerciii predate n aceste academii confirm recunoaterea public evideniat n Le Mercure Galant: Nu era nici mcar unul care s nu-i arate dibcia i care s nu ctige la inel de dou-trei ori cu o graie care ncnt toat asistena foarte numeroas.106 Spectacol la care se oprete i Lister, gentilom englez ce viziteaz Frana la mijlocul secolului al XVII-lea i face din aceast demonstraie o distracie obligatorie: Am mers la academia Domnului Del Camp s vd mai muli seniori francezi i englezi fcndu-i exerciiile n faa unui popor de spectatori brbai i femei de calitate. Ceremonia se sfri cu o gustare.107 Dorina de a reglementa din ce n ce mai bine artele gentilomului ocup de altfel, n secolul al XVII-lea, o mai mare parte din proiectul pedagogic. Iniiatorii colegiului iezuit vd n asta o cerin definitiv, un mod de a nva mai bine politeea, de a-i stpni mai bine aerul, gestul, cumptul108, introducnd de ndat aceste nvturi nobile i mergnd pn la a le organiza i a le promova pentru elevii ale cror nume le fac obligatorii.
Ibidem. Rglement pour ltablissement dune acadmie dans la ville et au faubourg de Paris, par les chevaliers associs en faveur de la noblesse, Paris, 1670, A.N., 01715 (31). 105 6.000 de lire pentru maestrul-ef de echitaie la mijlocul secolului al XVIII-lea, 1.500 pentru fiecare dintre cei doi asisteni ai si, 1 200 pentru fiecare dintre maetrii de arme i de dans. Vezi ibidem, A.N. 01715 (91). 106 Le Mercure Galant, Paris, mai 1688, p. 284. 107 Martin Lister, Voyage de Lister Paris en 1698, traduit pour la premire fois, publi et annot par la Socit des bibliophiles franois, Paris, 1873, p. 22. 108 Jean Croiset, Heures et rglements pour messieurs les pensionnaires, Paris, 1711, p. 101.
104 103

312 Istoria corpului Dorin nendoielnic de a face concuren academiilor judecate de unii drept funeste pentru inocen109 sau vag deficiente prin posibila lor deschidere ctre universul militar, dar totodat contiin crescut a mizei sociale i a importanei distinctive a acestor deprinderi ale corpului. Mnuirea armelor, dansul, clria sunt pentru prima oar n secolul al XVII-lea obiectele unui nvmnt de colegiu. Maetri particulari pot nsoi n aceste stabilimente elevii nstrii. Alii, cei mai dibaci n fiecare dintre aceste arte, vin la o or stabilit s dea ore i nu va ine dect de voi s nu mai fie nevoie s luai altele n alt parte110. Aceste discipline nu sunt obligatorii, dei sunt indicate cu fermitate, ceea ce dezvluie n trecere importana lor semnificativ i arat, de asemenea, ct de bine tiu iezuiii s se adapteze la uzanele mondene.111 O alt disciplin, teatrul, dezvluie ct de importante i ct de noi sunt practicile corpului n colegiul clasic. Odat cu el, arta de curte merge dincolo de exerciiile nobilimii pentru a transforma vechea ntrebuinare pedagogic a farselor, deghizrilor i mascaradelor112 din secolul al XVI-lea, aceste piese prost primite pn atunci sau jucate pentru valoarea lor distractiv, dac nu edificatoare. Teatrul este n ntregime reconsiderat n colegiul clasic, viznd o art a corpului menit a da o nobil ndrzneal113. El contribuie la nvaarea lurii de atitudini; inculc stpnirea fizic: supravegherea gesturilor, corectarea inutei, pur i simplu pregtirea pentru viaa monden ntr-o societate a reprezentrii, n care buna-cuviin i comportamentele se supun unor reguli bine stabilite. Pentru prima oar, teatrul e centrat pe educaie. Joc al posturilor i al rolurilor, el trebuie s garanteze inflexiunea i dulceaa vocii, elegana gestului, demnitatea mersului i a
Ibidem, p. 115. Ibidem, p. 116. 111 Cf. Andr Schimberg, Lducation morale dans les collges de la Compagnie de Jsus en France sous lAncien Rgime, Paris, 1913: Iezuiii cedeaz din ce n ce mai mult n faa spiritului lumii; ei se dau dup oamenii de calitate; mprumut aerul tinerei i strlucitoarei curi (p. 417). 112 Henri-Louis Bouquet, Le Collge dHarcourt-Saint-Louis, Paris, 1891, p. 179. 113 Jean Croiset, op. cit., p. 120.
110 109

Exerciiul, jocul 313

portului, decena i graia cumptrii114. El contribuie, ca i dansul nobilimii, la a face gestul liber, mersul nobil, atitudinea elegant i distins115. Societatea de la curte se pregtete prin ucenicia n jocul actoricesc. Se observ bine cum o societate nou difuzeaz n definitiv un model corporal i modalitatea de a i-l nsui, cum atenia acordat graiei i inutei sfrete prin a influena grupuri sociale mai largi dect nobilimea. O art monden a corpului independent de miestria dobndit prin mnuirea armelor, prin dans sau echitaie, dar miznd pe modelul nobil, se impune n definitiv n pedagogie: pentru aceasta, ea creeaz exerciii specifice, dar, la drept vorbind, apropiate de societatea de la curte care le-a inspirat. 4. Parade burgheze i lupte de ndemnare116 Exemplul nobil rmne i n fundalul unei practici care a priori nu este nobil: cea a tirului, el al serbrilor, ntlnirilor, paradelor i premiilor n Frana clasic. Totui, nvarea tehnicii nu e predominant n acest caz; n schimb, investiiile fcute n semnele fizice, cele ale costumului, ale atitudinilor i ale actelor, cele ale inutei, obiecte folosite la exerciii, dar i la solemniti, sunt determinante. Iat o modalitate de a impune oarecare repere ce in de rzboi sau de fast n rndurile celor a cror misiune nu este totui lupta. a) Companii burgheze Atunci cnd Henric al III-lea confirm existena unei companii de archebuzieri la Chalon-sur-Sane n 1578 (?), el confirm existena unei miliii burgheze, veche instituie de aprare a oraelor medievale nsrcinat cu
Printele Charles Pore, citat n Joseph de La Servire, Un professeur dAncien Rgime: le P. Charles Pore, Paris, 1899, p. 93. 115 Joseph de Jouvancy, Christianis litterarum magistris de ratione discendi et docendi, Paris, 1892, p. 44 (trad. de H. Fert, ediia I, 1692). 116 Le Mercure Galant, iulie 1678, p. 145, cu privire la premiul obinut prin tragere la inta-papagal de la Montpellier.
114

314 Istoria corpului protecia armat, unitate compus din elita burghezilor i a locuitorilor117, conceput pentru a ocroti oraul. El confirm, de asemenea, existena unor exerciii organizate cu regularitate de aceast companie civil pentru antrenarea membrilor si i proprietatea asupra unui loc n care se reunete, incluznd o cldire i o grdin, cu movil mai ales, i un spaiu ntins pentru a permite tirul. A confirma compania nseamn a-i confirma jocurile, serbrile, rolul real sau imaginar n protejarea unei ceti: Noi considernd c jocul i meseria archebuzei e cinstit i tare trebuincioas pentru sigurana i aprarea oraelor i a fortreelor din regatul nostru, la care mai muli tineri i alii se dedau ntr-att c nu iau pauz nicicnd i se feresc de lene, ca atunci cnd va fi nevoie se vor folosi la instrucia, paza i aprarea celor orae sau fortree.118 Prezena acestor companii poate chiar s suplineasc, n unele orae din secolul al XVI-lea, garnizoana oamenilor de arme aflat n solda regelui. De unde dorina uneori nemrturisit de a evita cheltuielile unei garnizoane, permind existena unei companii burgheze. Cea de la Brest, de exemplu, confirmat de Henric al II-lea la 3 mai 1549119: serviciul militar, cumprarea armelor, amenajarea locurilor cad n sarcina companiei, ai crei membri au drept avantaj o scutire de pnd, ca i o scutire de impozite, biruri i colecte120. Preluarea de ctre puterea regal, definitiv n secolul al XVII-lea, a serviciilor de aprare i de supraveghere locale nu grbete totui dispariia acestor companii privilegiate121: le e suprimat rolul militar, fr ndoial, dar li se menine rolul social, cu defilrile lui, serbrile lui, valorile de-a
117 Ordonan a lui Ludovic al IV-lea de la 26 ianuarie 1715, citat de Victor Fouque, Recherches historiques sur les corporations des archers, des arbaltriers et des arquebusiers, Paris, 1852, p. 84. 118 Ibidem, p. 81. 119 Vezi Gaston Lavalley, Les Compagnies de papegay, particulirement Caen, Paris, f. a. (c. 1880), p. 35. 120 Vezi privilegiile n L.A. Delaunay, tude sur les anciennes compagnies darchers, darbaltriers et darquebusiers, Paris, 1879, p. 19. 121 Recunoaterea acestor companii le d membrilor lor avantaje fiscale, legate de o veche tradiie a faptelor de rzboi sau de garnizoan, vezi supra.

Exerciiul, jocul 315

dreptul simbolice. i mai ales participarea la festivitile civile i religioase ale oraului: compania din Aix conduce defilarea la procesiunea de Srbtoarea Sfintei Euharistii, dar i la bravada de Sfntul Ioan122; compania din Dijon vine n ntmpinarea prinului de Cond la vizitele sale n ora i l nsoete la intrarea sa123 nuntrul acestuia. Asta nu nseamn c a disprut orice misiune colectiv: compania din Bonneil e solicitat la nceputul secolului al XVIII-lea n caz de incendiu, revrsare sau dezastru124, cea din Amiens, n caz de dezordine125, cea din Autun, n caz de pericol iminent126. Sociabilitatea lor, n schimb, se gsete n alt parte. Numeroase companii i obin recunoaterea atunci cnd pot revendica o arm strin de cele din timpul lor: de exemplu, arcul sau arbaleta. n 1678, Le Mercure caracterizeaz serbrile lor drept galante, relatnd distraciile Companiei arcului din Montpellier, unde flciandri cu sgei i tolbe trgeau cu praf de Cipru pentru doamne. El ieea dintr-o cutie gurit prins de vrful sgeii lor.127 Aceste companii ce amestec diveri membri ai nobilimii cu notabili cooptai sunt indisociabile de tradiie: locuri ale memoriei, ele fac armele s persiste n cetate, oferindu-le membrilor lor existen public i reprezentativitate. Numrul lor atest unde sunt implantate: 41 exist n Bretania anului 1671128, 4 n oraul Amiens la sfritul secolului al XVII-lea129, 36 particip la ctigarea premiului oferit de archebuzierii din Troyes n 1624130, 38 la cel oferit de archebuzierii din
122 Louis Mouan, La Compagnie de lArquebuse dite de Sainte Barbe (souvenirs historiques de la ville dAix), Aix, 1886. 123 Eugne Desveaux, Les Chevaliers du noble et hardi jeu de larquebuse dAutun, Autun, 1885, p. 71. 124 tienne Moreau-Nlaton, Fleurs et bouquets. tude sur le jeu de larc, Paris, 1912, p. 73. 125 Auguste Janvier, Notice sur les anciennes corporations darchers, darbaltriers des villes de Picardie, Amiens, 1885, p. 59. 126 Eugne Desveaux, op. cit., p. 42. 127 Le Mercure Galant, mai 1678, p. 97. 128 Henri Stein, Archers dautrefois, archers daujourdhui, Paris, 1925, p. 161. 129 Auguste Janvier, op. cit., pp. 4244 i 174. 130 Jean-Pierre Finot, Les Archers et les Arbaltriers de Troyes, Troyes, 1858, p. 14.

316 Istoria corpului Soissons n 1658131, 42 la cel oferit de archebuzierii din Reims n 1687132. Aproape o mie de trgtori, venii din toate oraele133 ca la Soissons n 1658, pot fi prezeni la concurs. Premiile, canaliznd mulimea i festivitile, mobilizeaz, desigur, cea mai mare parte a activitii acestor instituii. b) ndemnare i curaj Dou serbri dau ritmul jocurilor. Prima, anual, ntreine vechea tradiie de tras n inta-papagal, pasre de lemn fixat n vrful unui stlp pe care i-o disput trgtorii dup o ordine ierarhic: ntlnirea se termin odat cu atingerea psrii. nvingtorul, numit rege pentru un an, obine noi dispense i primete semne de onoare. n cea de-a doua, mai puin regulat, companii din orae diferite se nfrunt ntr-un concurs la inte dotat cu un premiu. Tirul promoveaz simbolul. El favorizeaz pompa i accentele rzboinice: parada, uniforma, micrile mariale; de exemplu, iat imaginea creat de cavalerii archebuzei din Dijon cu ocazia serbrii de la Autun din 1688: bine aranjai, clare ntr-o frumoas rnduial, mbrcai lejer i purtnd fiecare pene albe134; sau cea creat de cavalerii din Cesana, toi foarte sprinteni i n bun rnduial135, mergnd naintea cavalerilor din alte orae n 1685. Aluzia la jocurile greceti este reluat cu regularitate n apeluri, aa cum se ntmpl la Meaux n 1717: Domnilor, Jocurile Olimpice att de faimoase la greci rencepeau o dat la cinci ani ca s pun la-ncercare tinereea. [] Fr ndoial c dup exemplul acelor vechi nelepi ne-au permis toi regii notri exerciiul armelor.136 Frumoasa graie a curteanului nobil nu constituie n acest caz obiectivul principal. E vorba n primul rnd de a se face admirat137, de a jongla
131 132

Oudart Coquault, Mmoires, 16461662, Reims, 1875, p. 369. L.A. Delaunay, op. cit., p. 92. 133 Oudart Coquault, op. cit., p. 369. 134 Le Mercure Galant, aprilie 1688, p. 58. 135 Le Mercure Galant, octombrie 1685, p. 58. 136 L.A. Delaunay, op. cit., pp. 270271. 137 Victor Fouque, op. cit., p. 285.

Exerciiul, jocul 317

cu ndemnarea i cu armele, de a exploata referinele antice nvate n colegii, precum cele din Vieile oamenilor ilutri de Plutarh, citate de cei din Reims la premiile oferite de ei n 1687: Vom ridica pretutindeni arcuri de triumf pentru a v primi i a v acoperi; vei avea fruntea umbrit de ramuri de palmier i de lauri care, ncoronndu-v, v vor fi un adpost plcut pentru nvingtori.138 E vorba mai ales de a mprti valorile clasice ale nobilimii inventnd practici ce pot fi aplicate altor grupuri, de a miza pe eroic139, de a-i modela corpul n funcie de performanele imediat accesibile, cele ale forei, dac nu ale luptei: Virtutea nu se fcea vzut n ochii Antichitii dect printr-un port maiestuos ce susinea polul cu capul.140 O exigen elitist i costisitoare, desigur. La mijlocul secolului al XVII-lea, tnrul notar Borrelly se mprumut pentru a se prezenta la tirul de la Nmes n cea mai potrivit inut: Pe 18 iunie 1658, i pltii d-lui Tallard, negutor droghist, suma de 32 de lire pentru care mi fcu chitan exact dup copia de la un cont pe care i-l datoram pentru galanterii de pe cnd eram flcu i aprusem la tragerea la papagalul de lemn.141 Pe primul loc e miza social. Daniel Ligou142 socotete c n compania de archebuzieri din Dijon dinainte de 1740, o treime dintre membri sunt nobili ntr-o majoritate de membri burghezi sau negutori. Maurice Agulhon noteaz o proporie identic pentru compania din Aix-en-Provence, subliniind mprirea net ntre rangul nobiliar i rangul burghez, primul rezervndu-i gradul de cpitan, al doilea pe cel de stegar i pe cel de locotenent.143 Avocai, notari, procurori, tot felul de ofieri pun n practic un anumit model
douard de Barthlemy, Histoire des arquebusiers de Reims, Reims, 1873, p. 153. Ibidem, p. 151. 140 Gaston Lavalley, Les Compagnies de papegay, particulirement Caen, ed. cit., p. 47. 141 Robert Sauzet, Le Notaire et son Roi. tienne Borrelly (16331718), un Nmois sous Louis XIV, Plon, Paris, 1998, p. 147. 142 Daniel Ligou, Les chevaliers de larquebuse Dijon au XVIIIe sicle, n Le Jeu au XVIIIe sicle. Colloque dAix-en-Provence, mai 1971, disud, Aix-en-Provence, 1976, p. 71. 143 Maurice Agulhon, Un document sur le jeu de larquebuse Aix la fin de lAncien Rgime, ibidem, pp. 8485.
139 138

318 Istoria corpului de prestan. Ei nsoesc nobilimea, sensibili mcar la mitul militar, dac nu la cel cavaleresc. Exhib o valoare a corpului. Tot attea repere ce se sting pe nesimite odat cu secolul al XVIII-lea, cnd se estompeaz modelul militar nobil i se contureaz demnitatea burghez. Recrutarea archebuzierilor poate suferi atunci modificri. Meteugarii i proprietarii de mici prvlii predomin n companii dup 1750: Se bnuiete c funciile onorifice ale bravadei nu i mai intereseaz destul pe oamenii de vaz pentru a accepta s piard bani cu ea i doar meteugarii mai umili accept acest sacrificiu pentru a dobndi un pic din acea consideraie de care nu le e nc lehamite.144 c) O societate sportiv? Trebuie totui s ne oprim asupra dispozitivelor puse n funciune de aceste companii. Asemnarea lor cu cele din sportul de astzi e frapant la prima vedere: ntlniri competiionale organizate de instituii ale cror regulamente publicate sunt recunoscute de toat lumea; gruparea temporar a unor competitori venii din locuri diferite; ritmicitatea relativ a acestor nfruntri, premiul provinciei avnd loc o dat la cinci ani, iar premiul general, ce reunete patru provincii, o dat la douzeci de ani145; spectatori numeroi ce asist i srbtoresc juctorii: Ei fur oprii la fiecare pas de locuitori care, cu un pahar ntr-o mn i cu sticla umplut de vin n cealalt, le ofereau cu cordialitate de but.146 O privire mai atent, n schimb, scoate la iveal foarte repede diferene caracteristice fa de sport. Recrutarea membrilor companiilor reflect sociabilitatea din Vechiul Regim. Acetia nu puteau s se angajeze din proprie iniiativ: ei sunt cooptai i pltesc dreptul de nscriere. Nu pot hotr n privina opiunilor personale: fiecare trebuie s aparin religiei catolice, apostolice i romane i s fie cunoscut drept om cu inut moral147. Ei nu pot practica anumite meserii: de exemplu, la Caen, n 1697, nu sunt admii
144 145

Ibidem, p. 85. L.A. Delaunay, op. cit., p. 366. 146 Victor Fouque, op. cit., p. 252 (1700). 147 tienne Moreau-Nlaton, op. cit., p. 30.

Exerciiul, jocul 319

dect burghezii nscui n ora sau locuind n ora de zece ani, cu condiia s nu fi fost valei sau servitori148. Participanii sunt selecionai oficial dup criterii independente de experiena lor competiional: ntovrirea lor presupune existena unui anumit prag de apartenen religioas i social. Ierarhia intern a companiei e i ea specific. Cpitanul, n general nobil, e numit pe via de ctre puterea regal. Ofierii pot fi alei sau, uneori, numii de ora. O ierarhie banal n vechea Fran, dar ale crei consecine influeneaz modul de a juca. Tirul anual se desfoar ntr-o ordine strict n care primii sunt ofierii. El se sfrete odat cu intirea psrii, avantajai fiind deci primii juctori, inegalitatea social transpunndu-se astfel n inegalitatea competiional, relaionnd ansele fiecruia cu locul su printre rangurile sociale. La aceasta se adaug o supraveghere riguroas a companiei de ctre ora, orice decizie important trebuind s fie vizat de autoritile acestuia: Camera oraului va putea, cnd va considera de cuviin, s le ordone cavalerilor s-i prezinte extrase conform legii din hotrrile ce le-au luat ntre ei, pentru a le corecta, a le pune n practic sau a le valida dup cum va vedea c e nevoie.149 Companiile de arcai, de arbaletrieri sau de archebuzieri nu ar putea fi considerate precursoarele cluburilor. Ele nu au inventat sportul, chiar dac au tiut s sporeasc numrul de ntlniri competiionale ntre orae. Ele rmn inechitabile, chiar dac au reuit, pentru un timp, s ofere un reper militar i un model corporal unor notabili dornici s parvin.

II. Jocurile, efervescena, controlul


Categorizate, sistematizate n privina nvturilor necesare pentru a le practica, dar i a finalitilor lor, artele fizice ale nobilimii constituie un univers specific: discipline omogene, reguli unitare. Ele sunt organizate i
148 Statutele companiei de archebuzieri din Caen din 1697, citate n Franoise Lamotte, Les compagnies de papegay en Normandie, Actes du 116e congrs national des socits savantes, Chambry, 1991, CTHS, Paris, 1992, p. 43. 149 Articolul 13 al Statutelor companiei de archebuzieri din Autun, 1723, citate n Eugne Desveaux, op. cit., p. 43.

320 Istoria corpului comentate, puse n serviciul unei imagini, cea a unei nfiri exterioare distinctive, modelate n copilrie, perfecionate n timp. Jocurile miliiilor burgheze care le imit au i ele aceast unitate. Mult mai disparate i spontane sunt ns jocurile practicate pe scar social larg: fr a fi cu adevrat nvate sau predate, mprtiate n spaiu i timp, schimbtoare i ca forme, i ca dispozitive, ele pun n valoare clipa, senzaia; ele mai mult stimuleaz corpul i-l pun la treab dect l pun n scen; se impun evidenei mai mult dect comentariului. 1. Practici excitante, practici fragmentate Aceste activiti seamn cu jocurile copilriei, cu toat nensemntatea i nepsarea lor. Locul n care se desfoar este vag fixat, momentul nu e dinainte stabilit, ci ales dup inspiraia de moment, cu excepia srbtorilor ciclice n onoarea sfinilor protectori. Comentariul apare de asemenea rar, chiar i pentru jocurile practicate de nobili n afara academiei (militare): jeu de paume*, jeu de mail**, biliardul sau datul pe ghea iarna150, distracii relatate de Sourches sau de Dangeau pentru a descrie curtea de la Versailles sau de la Marly, toate jocurile fiind ns amintite n grab, abia numite, fr s reias cum se desfurau sau ce peripeii provocau. a) Pariuri i dispersare Memoriile lui Chavatte, modest vopsitor de ln contemporan cu Ludovic al XIV-lea, evoc un numr impresionant de jocuri practicate de acest muncitor din Lille la sfritul secolului al XVII-lea: jeu de paume, jocul cu crosa, les bourloires***, popicele, notul, patinajul, trasul cu arbaleta i chiar
Jeu de paume, vezi nota traductorului de la p. 283 (n.tr.). Jeu de mail este un joc foarte apropiat de crochet, jucat n aer liber, cu un ciocan-cros de lemn (le mail) cu care se lovete o mingiu din merior (n.tr.). 150 Vezi jocurile pomenite uneori zilnic n Louis Franois du Bouchet de Sourches, Mmoires sur le rgne de Louis XIV publis daprs le manuscrit authentique, Paris, 13 vol., 18831893, i Philippe de Courcillon de Dangeau, Journal de la cour de Louis XIV depuis 1684 jusqu 1715, 12 vol., Paris, 18541860. *** Joc practicat pe o pist (la bourloire), cu un fel de discuri (les bourles) tiate din trunchiuri de copac (nuc, gaiac, quebracho, chiar ulm) (n.tr.).
** *

Exerciiul, jocul 321

jocul de lance cu cal de lemn pe strzile sau n anurile oraului.151 Chavatte joac cel mai adesea dup bunul su plac sau n funcie de pariuri, fr nici un fel de regularitate sau sistem, practicile sale sunt schimbtoare, dac nu chiar imprevizibile: ele nu se pot nicicum clasifica, nu sunt gndite ca fiind omogene sau ca formnd un ansamblu coerent. Nici un raport n acest caz cu sportul modern, a crui organizare dezvluie, dimpotriv, un tip unitar de comportament, supus unui anumit program pe ore i unui anumit calendar, cu probele sale ce respect regulamentul i sunt ealonate pe parcursul unui an. i n privina locurilor de desfurare exist puine meniuni, orice teren prnd susceptibil de a deveni unul de joc, piaa din faa bisericii pentru jeu de paume, drumurile nzpezite pentru jocul cu crosa, anurile oraului pentru tir. Vopsitorul de ln nu se prea oprete de altfel asupra acestor activiti dincolo de certurile sau de accidentele pe care le provoac. El subliniaz pe scurt numrul mare de persoane care joac n diverse locuri de pe lng meterezele oraului152 sau, uneori, prezena tinerelor fete ce urc pe caii de lemn153. n schimb, nu povestete niciodat vreo ntlnire, nu-i reconstituie niciodat peripeiile, cu durata lor, nlnuirea lor, nceputul i sfritul lor. Aceste jocuri fizice din universul clasic se mpart n dou categorii: jocurile de noroc i pariuri, n care actorii nii pun bani, i jocurile cu premii, cu omagii i recompense pentru nvingtori. Dou moduri de a juca, dou feluri de a se nfrunta, crora li se asociaz mai multe nuane n funcie de grupurile sociale, toate direct legate de structurile societii din Vechiul Regim. n primul rnd, pariuri nenumrate, uneori neateptate, hotrte pe loc: un soldat elveian ia cu asalt catedrala din Amiens prin crare, lsndu-i sabia deoparte, i nu se oprete dect cnd se aaz pe fle, n urma unui pariu din 1594154; sau un alt tnr brbat escortat de o duzin de persoane
151 Alain Lottin, Chavatte ouvrier lillois, un contemporain de Louis XIV, Flammarion,

Paris, 1979. 152 Ibidem, p. 336. 153 Ibidem, p. 337. 154 Louis Franois Daire, Histoire de la ville dAmiens, Amiens, 1757, p. 486.

322 Istoria corpului se zbate ntr-o barc a crei vsl e n spate, pe Tamisa, la 1 mai 1653, fr ca spectatorii de pe mal s tie care e miza exact155. n general, toate jocurile obinuite sunt construite n jurul unui pariu: le jeu de paume, popicele, bilele, le jeu de mail. Mod primitiv de a juca, pariul asigur o gravitate minimal. El ntreine un risc i creeaz o tensiune. Permite prezena seriozitii n condiiile n care nici o organizaie nu garanteaz luarea vreunui angajament de ctre juctorii care se nfrunt pe parcursul unor ntlniri ntmpltoare. Pariul mobilizeaz fiecare actor atunci cnd practica, departe de a fi cea a unei instituii, rmne cea a unor mprejurri la voia hazardului. E imposibil de neles altfel aceste vechi contracte ce prosper n epoci i spaii diferite: Trebuie s joci pe ceva, altfel jocul lncezete156, afirm Colocviile lui Erasmus de pe la 1530. Jeu de paume este un exemplu potrivit. Jocul, cu mici excepii, nu poate fi imaginat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea fr o sum de bani lsat la baza fileului. Slile sunt concepute ca tot attea tripouri, ale cror nume i funcie le au de altfel, adugnd adesea la jocul cu mingea jocul de cri sau de zaruri. Ctigurile sunt asimilate cu plata unei aa-zise munci nc de la mesajul regal adresat parlamentului de ctre Francisc I n 1545: Tot ce se va ctiga la jeu de paume va fi pltit nvingtorului ca o datorie rezonabil i dobndit prin munca sa.157 Spectatorii intervin uneori pentru a-i ajuta financiar pe juctori, aa cum se ntmpl la tripoul Marais du Temple, n 1648, unde mai multe cumetre de la Hale aduc dou sute de scuzi pentru a-l susine pe ducele de Beaufort.158 Lucruri fcute cu pasiune la urma urmelor: de exemplu, cardinalul de Guise, la sfritul secolului
155 Samuel Pepys, Journal [16601669], Mercure de France, Paris, 1985, p. 114 [Samuel Pepys, Jurnal, trad. de Costache Popa i Ileana Vulpescu, Editura pentru Literatur Universal, 1965]. 156 rasme, Colloques [1524], citat de Andr de Luze, La Magnifique Histoire du jeu de paume, Paris, 1933, p. 22. Despre jeu de paume, vezi, de asemenea, lisabeth Belmas, Jeu de paume, n Lucien Bly (coord.), Dictionnaire de lAncien Rgime, PUF, Paris, 1996. 157 Nicolas Delamare, Trait de la police, Paris, 1705, vol. I, p. 489. 158 Scrisoare a lui Gui Patin din 1648 care-l evoc pe ducele de Beaufort, citat de Henry-Ren dAllemagne, Sports et jeux dadresse, Paris, 1913, p. 175 (ediia I, 1880).

Exerciiul, jocul 323

al XVI-lea, angajeaz un valet doar pentru ndemnarea acestuia la jeu de paume i l nsrcineaz s-i fie partener de antrenament159, sau Revarolles, civa ani mai trziu, se ndrjete s joace, n ciuda unui picior de lemn, reuind pentru un timp s se amgeasc160. b) Jocurile cu premii Dispozitivul e cu totul diferit n cazul jocurilor cu premii, crora distraciile nobile cu inelul sau cele mai comune cu inta-papagal le-au demonstrat posibila regularitate. Jocurile mai revelatoare, dar i cele mai populare, sunt cele din timpul srbtorilor parohiale generalizate sub multiple forme: lupte n Bretania, curse sau srituri n Provence, lansarea pietrei i curse i la Metz161, ntreceri pe ap la Montpellier162, uneori jeu de paume la Lille sau la Odembourg163; un nvingtor ce-i expune fora sau ndemnarea n faa tuturor, un festin ce reactiveaz solidaritile comunitare. Recunoaterea i competiia, mai ales cea ntre tineri, rmn stimulentul acestor nfruntri regulate, legate de srbtoarea vreunui sfnt protector local. Formula variaz foarte puin: competiie ntre parohii; ntlniri, de asemenea, ciclice, repetndu-se n timpul srbtorilor respectate de toat lumea: Epifania, Lsata Secului, Floriile Jocul numit la soule mai ales, cu att mai important cu ct antreneaz mai muli juctori i cu ct recurge la modelele cele mai directe de confruntare: joc cu mingea, cu grmezi masive, n care orice lovitur e permis, cu ciocniri corp la corp, mingea trebuind mpins ntr-o tabr dup ce a fost lansat n prealabil dintr-un loc neutru. La soule este jocul cel mai reprezentativ pentru marile jocuri steti, cu terenurile sale fr limite bine precizate, cu luptele sale haotice continuate uneori i n ruri sau chiar n mare, aa ca la Vologne n 1557, unde participanii
Jacques Auguste de Thou, Mmoires [15531601], Paris, 1838, p. 334. Louis Franois du Bouchet de Sourches, op. cit., vol. II, p. 210. 161 Vezi Joseph Renauldon, Dictionnaire des fiefs et des droits seigneuriaux utiles et honorifiques, Paris, 1765, articolul Bachelleries. 162 Andr Delort, Mmoires indits sur la ville de Montpellier au XVIIe sicle (16211693), Laffitte, Marsilia, 1980, vol. I, p. 88 (ediia I, 1876). 163 Vezi Julien Deses, Les Jeux sportifs de pelote et de paume en Belgique du XIVe au XIXe sicle, Imprimerie du Centenaire, Bruxelles, 1967, p. 49.
160 159

324 Istoria corpului din Gouberville se bat n valurile Canalului Mnecii164; cu violenele sale i cu rzbunrile sale nregistrate periodic de parlamente: Se strecurau o mulime de beivi care i maltratau cu lovituri de baston dumanii atunci cnd i recunoteau i adesea chiar persoane cu care n-aveau nici o legtur.165 Violene n mas i n zona rural din Anglia, la jocurile echivalente cu la soule, i anume knappan sau hurling, acesta din urm fiind descris n 1602 ca joc n realitate grosolan i brutal, n care totui abilitatea i are meritul ei i care seamn pe alocuri cu operaiunile de rzboi. [] Bila, n acest joc, poate fi comparat cu un spirit infernal.166 La soule este totodat tipic pentru jocurile Vechiului Regim, cu fragmentarea lor geografic, regulamentele lor frmiate, dispozitivele lor locale, nfruntrile dezorganizate, ce scot n eviden mai puin echipa i mai mult nvingtorul, cel care duce mingea n locul prevzut. Totul se poate schimba de la un loc la altul: forma sau materialul mingii, alegerea ponoarelor, dispunerea pe teren. Mingea, mai ales, e susceptibil de variaii la fel de mari ca i cele ale graiurilor: burduf din piele umplut cu aer167 n zona rural din Picardia Franei tradiionale, ghem umplut cu stofe decorate cu panglici pentru juctorii din Cond-sur-Noireau168, bil din merior n Flandra169 sau simpl bucat de lemn la Bourges sau Le Mans170. Aceast defulare a pasiunilor locale cu siguran poate juca mai multe roluri. Ea rezolv conflictele regionale, confruntnd ntre ele sate, parohii sau teritorii, soluioneaz de asemenea conflictele din interiorul comunitii: mai ales nfruntrile ntre celibatari i cstorii, dup delimitarea nevralgic
Alexandre Tollemer, Un sire de Gouberville [ms., secolul al XVI-lea], Mouton, Paris, 1972, p. 170 (ediia I, 1870). 165 Hotrre a Parlamentului Normandiei, 27 ianuarie 1694, citat n Andr Dubuc, La Choule normande et ses survivances, Rouen, 1940, p. 15. 166 Richard Carew, The Survey of Cornwall, Londra, 1602, citat n Louis Gougaud, La soule en Bretagne et les jeux similaires du Cornwall et du pays de Galles, Annales de Bretagne, 19111912, p. 599. 167 Adrien de Heu, Coutumes gnrales du bailliage dAmiens, Amiens, 1653, p. 700. 168 Jean Barette, Histoire de la ville de Cond, Cond-sur-Noireau, 1844, p. 65. 169 Andr Dubuc, op. cit., p. 15. 170 Le Mercure Galant, martie 1735.
164

Exerciiul, jocul 325

din vechile colectiviti, mobiliznd tensiunile sexuale ale grupului. La Honfleur, de exemplu, unde tinerii cstorii joac la soule contra tinerilor valei necstorii din acel ora n fiecare an la poarta dinspre Le Havre171. n plus, reglementeaz riturile de trecere prin aciunile cvasiiniiatice ale jocurilor: srbtoarea anual poate desemna, dup o competiie fizic, regele unei abaii a tineretului sau al unei bachellerie, acele confrerii care, n vechea Fran, permiteau unei clase de vrst s exercite presiuni asupra comunitii steti, organiznd serbri sau charivari172. n acest caz, exist o ncercare impus n mod repetat: cursa cu lesteuf * de la Champdenier, aproape de Niort, aceast lupt slbatic a tuturor mpotriva tuturor, n care nvingtorul, n pofida loviturilor, reuete s duc un ghem de la marginea satului pn la pia; sau sritura cu calul la Maleuvrier, lng Cholet, nvingtorul trebuind s aeze n timpul sriturii o moned de argint ntr-o cpi de fn173. c) Calitile fizice i intuiia Dou caliti fizice continu s predomine n aceast diversitate de nfruntri: fora i ndemnarea, citate pe alocuri ncepnd din secolul al XV-lea pentru jeu de paume, acest joc de la care se ateapt lovituri date cu mare putere, cu mare iretenie i cu mare dibcie174. Nici o aluzie nici n acest caz la vitez, respiraie sau chiar la muchi, n rarisimele comentarii ce limiteaz resursele remarcabile ale corpului la elementele cele mai generale. Alegerea practicilor, n schimb, confirm dubla reprezentare: locul important acordat nfruntrii directe, agresivitii chiar, ca n cazul jocului la soule; totodat abilitatea, ca n cazul ciudatei srituri cu calul pretinse de la membrii acelei bachellerie din Maulevrier, sau lansrile unui obiect asupra unui animal mpiedicat, ochit rnd pe rnd de fiecare juctor: secera aruncat
171 Text din secolul al XV-lea, citat de Roger Vaultier, Le Folklore pendant la guerre de Cent Ans, Paris, 1965, p. 54. 172 Vezi Natalie Zemon Davis, Les Cultures du peuple. Rituels, savoirs, rsistances au XVIe sicle, Aubier, Paris, 1979, p. 171. * Un fel de minge-ghem (n.tr.). 173 Vezi Nicole Pellegrin, Les Bachelleries, Poitiers, 1982, p. 591. 174 Journal dun bourgeois de Paris, 5 septembrie 1427, citat n Henry-Ren dAllemagne, Sports et jeux dadresse, ed. cit., p. 170.

326 Istoria corpului ntr-o pasre la Senlis, pietrele aruncate ntr-un coco la Pierrevent n Provence; i mai simplu, loviturile de pumn date ntr-o pisic ale crei gheare au fost tiate175. n aceste ultime situaii, ndemnarea i agresivitatea se combin, amintind fr tgad c violena iese cel mai des la suprafa n timpul srbtorilor, variind n funcie de opiunile locale i de jocurile alese pentru distraciile calendaristice. Aceleai caliti sunt imediat asociate cu indivizii i mai puin cu consecinele posibile ale exerciiului: caliti direct puse la ncercare mai degrab dect vizibil modelate, viziune intuitiv mai degrab dect raional. nfiarea fizic este cel mult schiat uneori. Dar de ctre martori care nu aparin culturii juctorilor, observatori ce mnuiesc scriitura i discursul, ca acel ofier al regelui ce relateaz ntrecerile pe ap de la Montpellier de la 18 august 1634 i descrie brbatul care conduce trupa nsurailor contra celor din tineret: om cu fa sntoas i hotrt, cu o statur avantajoas i bine proporionat, cu ochi care-i strluceau n cap176. Instrumente mentale ale elitei pentru a descrie corpul anonimilor. Practica, n schimb, se impune din plin n faa oricror vorbe, aa cum impune, trebuie spus acest lucru, nfruntri fizice mereu latente: violena e vizibil n jocul la soule, camuflat i mai subteran n lupt, dar n mod sistematic prezent. Vovelle amintete loviturile de baston ce ncheie anual i n mod ritualic unele srbtori din Provence sau btile cu pietre ntre vecinii din Saillans i din Bargemont, ncierrile aproape ritualizate dintre rani i meteugari, seara, dup competiiile de dup-amiaz177. Muchembled insist asupra frecvenei jocurilor de aruncare ntr-un animal, acte susceptibile de a elibera oarecum pasiunile oamenilor, ferindu-i s-i nvinuiasc i mai mult pe semenii lor, n timpul unei violene generalizate178. Neimetz se oprea n 1727 la jocul cu gsca, nfruntare ce urmeaz dup
Vezi Joseph Renauldon, op. cit., la numele de orae i de jocuri. Andr Delort, op. cit., vol. I, p. 89. 177 Michel Vovelle, Les Mtamorphoses de la fte en Provence de 1750 1820, Aubier-Flammarion, Paris, 1976, p. 62. 178 Robert Muchembled, La Violence au village (XVeXVIe sicle), Brepols, Bruxelles, 1989, p. 301. Vezi capitolul 3, Le territoire du moi, le corps--corps, pp. 143144.
176 175

Exerciiul, jocul 327

ntrecerile de pe Sena de la Suresnes, de Rusalii: a se zbate pentru a smulge cu dinii capul unei gte vii suspendate n mijlocul apei179. 2. Practici controlate, practici separate Statutul deosebit al acestor jocuri fizice, libertatea lor, dispersarea lor provoac n mod inevitabil o interminabil confruntare cu autoritatea: o opoziie ntre exces i constrngere, ntre efervescen i putere. Un triplu obiectiv limiteaz ncetul cu ncetul aceast practic: diminuarea brutalitii, diminuarea mizelor pe bani, diminuarea inutilitii aparente a jocului. Nencrederea e cauzat de dezordinea i chiar de bnuita imoralitate a unei activiti judecate drept prea liber. De unde tendina de a o organiza, de a o deturna i uneori de a o suprima. Istoria acestor jocuri e prin urmare cea a aciunilor ntreprinse pentru a le circumscrie i a le repera. Pe scar mai larg, ea este istoria unui imperceptibil control exercitat asupra corpurilor: a unor supravegheri presupuse capabile, la urma urmelor, s nbue violenele i pasiunile. Trebuie adugat i c ea nseamn totodat dezvoltarea unor practici nemprtite de sexe sau grupuri sociale, un mod ct se poate de concret de a confirma, prin intermediul corpului, distanele i diferenele. a) Interdicia i pariul n primul rnd, tocmai viziunea asupra acestor jocuri n Vechiul Regim creeaz o nencredere moral, o suspiciune difuz. Nu c posibila lor inocen ar fi contestat direct! O clasificare arhaic opune n mod distinct trei specii de Joc. Primul este cel n care doar mintea i ndemnarea sunt precumpnitoare, aa ca n ah, dame, jeu de paume. Al doilea se bazeaz doar pe noroc, cum sunt jocul de zaruri, loteria*, rzboiul**, faraonul***,
J.C. Neimetz, Sjour Paris, cest--dire instructions fidles pour un voyageur de condition, Leiden, 1727, p. 228. * Hoca este un joc n care se folosesc treizeci de bile, n care se introduc bucele de papirus cu numere imprimate; bilele se amestec ntr-un sac i se extrage una singur pentru a vedea ce s-a ctigat sau ce s-a pierdut (n.tr.). ** Lansquenet este un joc de cri asemntor cu actualul rzboi (n.tr.). *** Joc de cri asemntor cu stosul (n.tr.).
179

328 Istoria corpului Piticotul* i popa-prostul**. Al treilea, care e mixt, depinde, pe de o parte de iscusin, pe de alta de noroc, aa ca pichetul, triumful***, tablele.180 Jocurile de ndemnare sunt, prin urmare, foarte bine difereniate de jocurile de noroc: primele sunt tolerate, celelalte sunt interzise. Jeu de paume de exemplu, bazat n ntregime pe aptitudinile proprii juctorului, poate fi considerat cel mai cinstit exerciiu cu care-i poi petrece timpul i cel mai puin scandalos181. Miestria i competena fizic, iscusina investite ntr-un joc fac ca banii ctigai s fie considerai legali; ansa sau ntmplarea, n schimb, i murdresc. Jocul de noroc va deveni singurul ostracizat, cu tot cu tovarele lui de rele182, cele care vor uura nelciunile, pungiile, cocriile, subtiliznd sume considerabile de la un mare numr de oameni de la ar atrai de plcerea de a juca i de sperana ntr-un ctig pe care nu-l obin aproape niciodat183. E ceea ce repet ordonanele moderne, tratatele de poliie, hotrrile parlamentelor, nmulind interdiciile n privina crilor de joc i a zarurilor: S facem foarte limpezi opririle i interdiciile pentru persoanele de orice calitate i condiie de a ine tripouri n vreun ora sau loc din Regatul nostru sau de a se ntlni pentru a juca cri sau zaruri.184 Rmn, desigur, mai multe spaii care se sustrag de la legea comun: curtea i, n special pentru Paris, Palatul Regal, Templul, reedinele ambasadorilor strini.185
* Jeu de loie e un joc pentru copii cu zaruri i o spiral din csue pe care se mic

pionii, construit exact pe aceleai principii ca i Comoara lui Piticot din librriile din ziua de azi (n.tr.). ** Jeu de la blaque (n.tr.). *** Un joc asemntor cu vechiul ecarte i cu actualul tarnib (n.tr.). 180 Pierre Collet, Abrg des cas de conscience de J. Pontas, Paris, 1771, vol. I, p. 898. 181 Jeanne dAlbret citat n Andr de Luze, op. cit., p. 53. 182 Pierre Collet, op. cit., vol. I, p. 901. 183 Hotrre a Parlamentului din Paris, 8 februarie 1708, citat n Edme de La Poix de Frminville, Dictionnaire ou trait de la police gnrale de villes, bourgs, paroisses et seigneuries de la campagne, Paris, 1775, p. 344 (prima ediie, 1771). 184 Ordonan din 1611, citat n Pierre Collet, op. cit., vol. I, p. 905. 185 Olivier Grussi, La Vie quotidienne du joueur sous lAncien Rgime, Hachette, Paris, p. 14.

Exerciiul, jocul 329

Cu toate acestea, ambiguitatea pariului determin o persecuie generalizat. Plata n bani duce la o posibil depreciere, inclusiv pentru jocurile de iscusin. Miza nate suspiciuni. Chiar i jeu de paume are arlatanii, fraierii i speculanii lui: Montbrun, de exemplu, n 1627, care aplic cele mai vechi legi ale triatului, convingndu-i metodic pe juctorii londonezi de propria sa nepricepere, nainte de a le stoarce sume considerabile dezvluindu-i brusc puterea i talentul186; sau Fontpertuis, citat de Saint-Simon, un caraghios nalt, bine fcut, amic de desfru al domnului de Dauzy, devenit de atunci duce de Nemours, mare juctor de jeu de paume187. Interdicii n legtur cu jeu de paume sunt specificate nc din secolul al XVI-lea: Parlamentul decide la 10 iunie 1551 interzicerea de a construi orice nou spaiu pentru jeu de paume n Paris i la periferiile sale188; interdicii reiterate la 23 mai 1579 i la 6 februarie 1599189. Sunt pronunate condamnri. Numrul de sli de joc scade la Paris ntre nceputul secolului al XVI-lea i mijlocul secolului al XVII-lea, trecnd de la 250 n 1500 la 114 n 1657.190 Rapoartele de poliie care evoc, la sfritul secolului al XVII-lea, jocurile de ndemnare se populeaz cu personaje echivoce: pungai care triesc din jeu de paume i din jocurile anexe, tineri ai nimnui, mari seniori care-i ruineaz averile. De exemplu, Daymar, protector al prostituatelor de pe strada Grands-Augustins, certre, neastmprat, nici criminal, nici tlhar adevrat, dar trind din resurse dubioase i mai ales frecventnd toate acele jeux de paume unde se joac cri. Sau, n cealalt margine a societii, tnrul duce dEstres, ruinat n pariuri de tot soiul, frecventnd jeu de paume din strada Mazarine, unde poliia socotete cu scrupulozitate miile de lire pe care le pierde. Aceleai observaii, cu cteva decenii mai devreme, pentru Charles Priv, tnr cleric acuzat c prefer jeu de paume bisericii: n loc s studieze, folosea timpul i banii tatlui su la Paris, la
186 187

Montbrun, Mmoires, Amsterdam, 1701, p. 135. Louis de Saint-Simon, Mmoires, ed. Boislisle, Paris, 18791928, vol. XV, p. 401. 188 Nicolas Delamare, op. cit., vol. I, p. 489. 189 Ibidem. 190 Vezi Henry-Ren dAllemagne, op. cit., p. 180.

330 Istoria corpului jeu de paume, la cri, zaruri i scrim, n care era la fel de expert ca i n predici, ba chiar mai priceput.191 b) Carnea i nu trupul Consecina e tocmai bruierea imaginii corpului: calitile fizice scoase n eviden nu sunt niciodat departe de o oarecare lips de cuviin. Valoarea juctorului nu reuete niciodat s evite o anumit depreciere, dei spectacole publice susinute de profesioniti ai jeu de paume sunt autorizate la Paris n jurul anului 1690192 i, desigur, apreciate. Mai n profunzime, opoziia tradiional dintre joc i seriozitate devine central, inclusiv n aluzia lui Montaigne care respinge jocul de ah pentru c e prea captivant: l ursc i fug de tot ce nu e destul de joc i se zbenguie prea serios, fiindu-mi ruine s-i acord o atenie care ar folosi la vreun lucru bun.193 Jocul i pstreaz n acest caz o parte ntunecat. El exist n negativ: timpul su nu e niciodat timpul adevrat, viaa lui nu e niciodat viaa adevrat, chiar dac poate isca tulburri i pasiuni precum se ntmpl la Lille n 1691, unde un jeu de paume desfurat pe lng o procesiune i ntrt pe oamenii din Armentires care au tbrt pe cei din Lille, drept care cei din Lille se rzbunar, i apoi acetia fur prini i ntemniai194. Cu alte cuvinte, juctorul nu ar putea fi preamrit. Scpat de sub control, impulsiv, pus pe distracie, dar lipsit de unealta mental prin care s-i explice ncntarea, el se las n braele ei ca n cele ale tentaiilor crnii, corolar abia atenuat al pcatului. Nici o viziune asupra corpului n acest caz, n afar de cea a unei slbiciuni surde: jocul vechi este plcere deplin mai degrab dect munc sau strdanie, principiu al abandonului mai degrab dect principiu al construciei. El aparine registrului concupiscenei, pcat ce ispitete umanitatea195, dup spusele lui Rgnier. n cel mai fericit caz, spaiul i timpul su sunt vide, dac nu negative, ajutnd
Claude Haton, Mmoires [15531582], Paris, 1867, vol. I, p. 23. Vezi, ntre alii, Louis Franois du Bouchet de Sourches, op. cit. 193 Jean-Michel Mehl, Les Jeux au royaume de France du XIIIe au dbut du XVIe sicle, Fayard, Paris, 1990, p. 338. 194 Vezi Alain Lottin, op. cit., p. 353. 195 Mathurin Rgnier, Le Cabinet satyrique, Paris, 1618, vezi satira 1.
192 191

Exerciiul, jocul 331

astfel la tratarea oboselii de dup munc, singurul reper pozitiv. Anturajele sale sunt cele ale tavernei, ale serbrii i ale strzii; orizonturile sale, cele ale nepsrii i ale tovriilor complice. Aluziile din poemul despre Mizeria ajutoarelor de brutari din Paris i de la periferiile sale, care Jucndu-se dup Vecernie cu bile i palete, / S bea clondire reci se duc n cabarete196. Sau exemplul banal al celibatarilor din Saint-Omer decii s ctige banchetul la jeu de paume ntr-o zi din 1577, nainte de a cheltui miza la taverna Tambourins i de a se bate pn la snge dintr-o ceart la beie197. Nimic nc din aceste practici populare nu conduce spre imaginea unui corp antrenat, precum cel pe care sportul va reui s-l inventeze198, nimic nu conduce spre imaginea unui ctig moral sau a unei bogii interioare, pentru care sportul va constitui un exemplu. Totul, n schimb, conduce spre impuls, dorin, poft, de care jocul nu e niciodat considerat complet distinct. n acest caz, carnea primeaz n orice imagine a corpului, tentaia, capriciul primeaz n orice explicaie a jocului. Cea mai mare mizerie uman199, spune Pascal ntr-un text cu siguran extrem, a crui tonalitate caracterizeaz parial viziunea clasic asupra jocului. Rgaz i nu extaz200, insist Sfntul Francisc de Sales n 1601, asociind dansul i jocul n aceeai condescenden senzual. Desigur, nu toate slbiciunile i pariurile sunt diabolizate. Regele, de exemplu, acord la sfritul secolului al XVII-lea o pensie de 800 de lire lui Jourdain, cel care-i face mingile de jeu de paume, i o pensie identic lui
196 La Misre des garons boulangers de la ville et des faubourgs de Paris [1715], citat n Robert Beck, Histoire du dimanche de 1700 nos jours, Les ditions ouvrires, Paris, 1997, p. 88. 197 Robert Muchembled, op. cit., p. 296. 198 Vezi Pedro Cordoba, Exercices et jeux physiques, repres pour une analyse, n Augustin Redondo (coord.), Le Corps dans la socit espagnole des XVIe et XVIIe sicles, Publications de la Sorbonne, Paris, 1990: Sistematizarea noiunii de carne o frneaz pe cea de corp i, prin urmare, pe cea de sport n sine (p. 276). 199 Blaise Pascal, Penses [1656], uvres compltes, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1954, p. 1147. [Blaise Pascal, Cugetri, trad. de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Aion, Oradea, 2000.] 200 Quand on peut jouer ou danser (Saint Franois de Sales, Introduction la vie dvote [1609], n uvres, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1969, p. 225).

332 Istoria corpului Beaufort, mare juctor de jeu de mail, ca s le fie parteneri de antrenament prinilor de snge201. Curtea i exercit n acest caz, ca i pentru jocurile de noroc, un drept indiscutabil. La curte practica nu ar putea fi contestat. Dimpotriv, jocul pe bani e acolo un semn de mbelugare, de atotputernicie. Mai degrab practica majoritar a pariului nelinitete puterea. E vorba de pariuri consimite prin bun nelegere, de la individ la individ, n afara oricrei veritabile reglementri colective, cu riscurile lor de nfierbntare, de transgresare: acorduri ncheiate de la juctor la juctor, independent de orice instituie, ntr-un stat ce nu pare capabil s le asigure gestionarea. De unde balansarea ntre cei doi termeni ai unei alternative n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea: tolerana sau interdicia, cu acel contur final al unei imagini echivoce a jocului. c) Srbtorile, violena, controlul Pe fondul acestei aversiuni confuze trebuie neleas ncercarea de a controla jocurile n vechea societate, care merge pn la limitarea acelui jeu de paume, al crei efect concret s-a vzut n dispariia tripourilor202: un efort greoi, menit s combat dezordinea, agitaia, chiar violena. Jocurile de exerciiu efectuate n timpul slujbei religioase sunt primele vizate, aa ca la Lyon n 1582: Se ordon ranilor i locuitorilor din Lyon s asiste la serviciul divin n zilele de duminic i la srbtorile solemne, n timpul crora, ct va ine serviciul divin, le va fi interzis tuturor domnilor juctori de jeu de paume s-i ntind jocurile, s furnizeze rachete i palete i s primeac persoane care s joace n sus-numitele zile, i cu aceleai pedepse sunt prohibite i oprite tripourile, popicele, crile de joc, zarurile, bilele, jeu de mail i altele.203 Sunt vizate i debandadele, acele jocuri practicate fr limite ori marcaje, fr orare ori durat fixat, confirmnd n ce msur sunt ele hrzite nfruntrii cu autoritile: Au fost informaii c mai muli particulari, Biei de Prvlie, Meteugari, Oameni cu livrea i ali tineri i permit lipsa de bun-cuviin de a juca pe strzile cele mai umblate i
201 202

Louis de Saint-Simon, op. cit., vol. XII, not. Vezi supra, p. 322. 203 Jean-Baptiste Montfalcon, Histoire de la noble ville de Lyon, Lyon, 1847, p. 82.

Exerciiul, jocul 333

n pieele publice Badminton*, Beigae, Popice, ceea ce tulbur libera trecere i sigurana pe strzi, expune trectorii pericolului de a fi rnii.204 Srbtorile, mai ales, sunt mult mai supuse n secolul al XVII-lea unei dorine de a le controla, de a imprima un caracter cretin ritmului i obiectului lor: E vorba n primul rnd de a face mai moral calendarul i de a rectiga momentele importante ale ciclului distraciilor colective tradiionale dintre carnaval i postul Patelui, dintre Srbtoarea Sfintei Euharistii i Sfntul Ioan.205 Aceasta nseamn ofensiva notabililor civili i religioi pentru a coloniza spaiile licenioase, convergena dintre Contrareform i puterea de stat: tentativa de a reduce numrul de zile n care nu se lucreaz, de a reorganiza ciclurile timpului i plcerile colective. De exemplu, hotrrea Tribunalului excepional din Auvergne, din 1665, de a interzice balurile publice [] baluri care sunt cauza a tot felul de lasciviti, beii, blasfemii execrabile, bti sngeroase care se petrec acolo i ucideri care se ntmpl206. O ofensiv cu efecte evidente: spectacolul solemn, serbarea permis, organizarea procesional i cretin sfresc n secolul al XVIII-lea, i chiar mai devreme n orae, prin a ctiga n faa petrecerilor tradiionale. O ofensiv care ajunge inevitabil i la acele bachelleries**, cu premiile lor, jocurile lor, grupurile lor de tineret i regii lor, legile temporare i charivari, acuzate ncetul cu ncetul de coruperi abominabile realizate n timpul zilelor de carnaval prin dansuri, jocuri i festinuri207. Aceste instituii de grup, chiar pariale i limitate, nu mai pot fi tolerate n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea de un stat ce ptrunde n esutul social ca niciodat pn atunci. De unde exemplul din Montpellier, acea decizie luat printre multe altele, la mijlocul secolului al XVII-lea: n anul 1651, mari, ziua a treia a lui februarie, Domnul de La Forest de Thoyrs, Senealul nostru, puse
Volant (n.tr.) Ordonane de poliie din 6 mai 1667, 12 noiembrie 1671, 14 iunie 1700, n Edme de La Poix de Frminville, op. cit., p. 351. 205 Daniel Roche, Le Peuple de Paris, Aubier, Paris, 1981, p. 153. 206 Esprit Flchier, Mmoires sur les Grands Jours dAuvergne [ms., secolul al XVII-lea], Mercure de France, Paris, 1984, p. 337. ** Un fel de frii, organizaii de tineret care se ocupau cu organizarea srbtorilor religioase i populare n vestul Franei (n.tr.). 207 Citat n Nicole Pellegrin, Les Bachelleries, ed. cit., p. 281.
204 *

334 Istoria corpului s se publice o ordonan prin care se interzicea oricrei persoane de orice calitate s mai aleag vreodat un ef de tineret i de a mai face vreuna dintre aciunile care se fceau abuziv n numele su, i asta n timpul magistraturii domnului de Murles.208 Ludovic al XIV-lea ordon, n 1660, suprimarea alegerilor de efi de tineret n oraele din Languedoc.209 Genul acesta de instituie decade rapid n secolul al XVIII-lea, aa cum a artat-o Natalie Zemon Davis pentru Maugouvert i parohiile din jurul oraului Lyon.210 Ct despre violene, ele sunt i mai abitir denunate, precum cea care caracterizeaz la soule, la sfritul secolului al XVII-lea. Interzis de Parlamentul din Rennes n 1686, jocul se menine totui n Bretania, dar este i mai ostracizat dup un nec colectiv provocat de urmririle n ap de la Pont-lAbb, la mijlocul secolului al XVIII-lea.211 Interdiciile se propag i n Anglia, unde John Wesley constat n 1743, pentru Cornwall, c nu prea se mai aude vorbindu-se acum despre acel joc de hurling, sportul preferat al oamenilor din Cornwall, n timpul cruia se rnesc atia membri i attea viei sunt sacrificate.212 Nu e vorba despre nimic altceva n acest caz dect despre dezvoltarea unei tolerane tot mai mici fa de violen n statele moderne, despre un control progresiv asupra agresiunilor individuale, pentru care Norbert Elias a reuit n mod remarcabil s multiplice exemplele.213 d) Distane, decene, indecene Dincolo de aceste decizii luate pentru a opri violena i a redefini excesele, exist i alte limite, la fel de importante, de data aceasta interioare jocurilor, trasate pentru a-i deosebi pe cei care le practic sau pentru a-i exclude pe cei care nu trebuie s le practice. Sunt tot attea repere ce arat
Andr Delort, op. cit., vol. I, p. 150. Vezi Robert Sauzet, op. cit., p. 146. 210 Natalie Zemon Davis, op. cit., p. 188. 211 Louis Gougaud, art. cit., p. 586. 212 Citat n Louis Gougaud, ibidem, p. 601. 213 Norbert Elias, La Civilisation des murs, Calmann-Lvy, Paris, 1991, dar i Norbert Elias i Eric Dunning, Sport et civilisation, Fayard, Paris, 1994.
209 208

Exerciiul, jocul 335

n ce msur se impun frontierele dintre juctori, n ce msur se accentueaz distanele care-i fixeaz pe muli practicani n gesturi i locuri diferite. Brbaii i femeile, n special, nu ar putea juca mpreun n aceste exerciii din Vechiul Regim: jocurile lor se dovedesc ireconciliabile. Vechile stavile religioase ce calific aceste soiuri de adunri drept ciume ale castitii214 se concretizeaz n moravuri, ducnd la distincia dintre jocurile care se cad i jocurile care nu se cad215. Excluderile se impun dincolo de imprecaiile moraliste i vag formulate ce le recomand femeilor a nu juca dect rar i ntotdeauna cu mult circumspecie i indiferen216. La soule, le jeu de paume, bilele despre care se consider c le stau ru unei femei sau unei fete217 din cauza agitaiei pe care o provoac sunt aproape exclusiv masculine. Tratatele de jocuri, precum cele ale lui Thiers sau Barbeyrac, insist asupra posturilor care nu s-ar potrivi unei persoane de sex feminin218, ca i asupra amestecurilor de persoane219, referine ce echivaleaz toate cu interdicia. Cartea curtezanului afirm c trebuie nlturat orice exerciiu aspru pentru femei, neevocnd dect dansul, cntatul sau folosirea instrumentelor muzicale.220 Exist deci o mulime de modele implicite ce le interzic jocurile femeilor, n special cele care cer for i efort. Dintr-odat, foarte puine jocuri rmn acceptabile pentru femei. Ar putea fi popicele, cele pe care le descrie Brackenhoffer n timpul cltoriei sale n Frana de la mijlocul secolului al XVII-lea.221 Ar putea fi i badmintonul, acel joc a crui practic specific feminin e evocat de Locatelli cnd trece prin Lyon n 1665, descriind femeile de prvlii [] lovind fluturaul cu mici palete fcute cu coarde din mae foarte asemntoare cu coardele
214

Vives citat n Jean-Baptiste Thiers, Trait des jeux, Paris, 1687, p. 258.

215 Jean Barbeyrac, Trait du jeu o lon examine les principales questions de droit

naturel et de morale, Amsterdam, 1737, vol. II, p. 445 (prima ediie, 1735). 216 Ibidem. 217 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 265. 218 Jean Barbeyrac, op. cit., vol. II, p. 446. 219 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 257. 220 Baldassare Castiglione, op. cit., p. 239. 221 lie Brackenhoffer, Voyage en France, 16431644, traduits daprs les manuscrits du muse historique de Strasbourg, Paris, 1925, p. 98.

336 Istoria corpului de rachete. Ele i-l trimit una alteia, cnd de 200, cnd de 250 de ori, iar cele mai ndemnatice de 300 de ori nainte de a-l lsa s cad pe pmnt. Tot jocul const n a-l ine n aer ct mai mult timp posibil222. Un joc pomenit cu regularitate de Domnioara de Montpensier care mrturisea c i-a consacrat mai multe ore pe zi n timpul verilor din anii 1650: l jucam dou ore dimineaa i tot att dup-masa.223 Domnioara de Montpensier amintete n trecere n ce msur aceast discriminare sexual poate fi mai puin tranant pentru nobilime: badmintonul, le jeu de mail, biliardul, dar i vntoarea rmn tot attea practici mprtite de sexe n rndul elitei. Verioara regelui insist asupra pasiunii sale pentru jocurile de exerciiu224: ea construiete un spaiu pentru jeu de mail la Saint-Fargeau225, un biliard n casa ei de la Choisy226, vneaz iepuri cu ogari englezeti. La fel, Marie Mancini poate s-i povesteasc vntorile227, iar Doamna de Svign, le jeu de mail al fiicei sale de la Grignan228. Discriminarea sexual n jocurile nobilimii se gsete n alt parte: academia ecvestr, unde sunt predate artele gentilomului, constituie, aa cum s-a vzut, un univers din care femeia e vizibil exclus. La fel de important este discriminarea social: o societate structurat pe ordine i compartimenteaz inevitabil ariile de joc. Terenurile de jeu de paume frecventate de Chavatte, muncitor estor contemporan cu Ludovic al XIV-lea, sunt n aer liber, delimitate de pieele bisericilor, curile sau anurile oraelor.229 Terenurile de jeu de paume frecventate de notabili sunt acoperite, nfrumuseate cu galerii sau ncperi anexe; stabilimente uneori luxoase n secolul al XVII-lea, care pot mobiliza tot felul de servitori
222 Sebastiano Locatelli, Voyage en France, murs et coutumes franaises (16641665), traduits sur les manuscrits autographes, Paris, 1905, p. 64. 223 Domnioara de Montpensier, Mmoires, Anvers, 1730 (prima ediie), p. 257. 224 Ibidem, p. 257. 225 Ibidem, p. 250. 226 Ibidem. 227 Marie Mancini, Mmoires (1676), Mercure de France, Paris, 1987. 228 Doamna de Svign, Correspondance, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, vol. I, 1972, p. 221, Scrisoarea din 15 aprilie 1671. 229 Alain Lottin, op. cit., p. 334.

Exerciiul, jocul 337

i pot furniza juctorilor ustensile rafinate, papuci de piele i de ln, prosoape fine, bonete de bumbac i cmi de in.230 i mai important dect terenurile separate este interdicia explicit care se refer la jocuri. Jeu de paume, de exemplu, considerat prea trivial n secolul al XVII-lea, nu ar trebui s implice pe toat lumea: Un magistrat nu ar putea niciodat s-l joace fr s i se diminueze demnitatea i fr s-i compromit gravitatea.231 Un cleric, nici el, nu ar putea s-l joace; practicile sale sunt riguros constrnse de o succesiune de statute sinodale, de dispoziii ale episcopilor i cardinalilor: Le interzicem clericilor s joace biliard, jeu de paume sau vreun alt joc public mpreun cu laici i s apar vreodat n cma i n izmene n acest scop, le interzicem chiar i s se uite la cum joac alii.232 Obstacolul e creat de incompatibilitatea dintre gesturi i un anumit statut social, dintre atitudinile impuse de joc i un anumit ascendent dobndit de actor. Exist priviri, maniere, scuzabile pentru unii, dar care nu le-ar sta bine altora233. Jocul ar putea face s dispar ceea ce permite meninerea autoritii printr-o atitudine grav.234 Boneta, papucii, maioul juctorului de jeu de paume n-ar putea fi purtate de cei pe care o asemenea mpopoonare ar risca s-i dezonoreze235. Iar acest lucru circumscrie inevitabil practica i concretizeaz excluderea. Ludovic al XIV-lea a jucat de cteva ori jeu de paume n tinereea lui, ntreine un maestru de paume i ase marcatori de curte sau artizani de mingi i rachete, pune s se construiasc un teren somptuos la Versailles, dar el nu joac, prefernd, aa cum o arat Dangeau, biliardul, pe care l practic frecvent i n timpul cruia pstrarea hainei i a plriei pare a garanta controlul i demnitatea236. Biliardul poate astfel deveni un joc pentru curteni, permindu-i chiar lui Chamillard s obin un minister graie frumoaselor relaii pe
230 Statute ale maetrilor de paume din Bordeaux (1684), n Andr de Luze, op. cit., p. 310. 231 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 260. 232 Statute sinodale ale lui Estienne Poncher, episcop al Parisului, 1532. 233 Jean Barbeyrac, op. cit., vol. II, p. 485. 234 Nicolas Delamare, op. cit., vol. I., p. 484. 235 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 365. 236 Vezi Jacqueline Boucher, Le jeu de paume et la noblesse franaise aux XVIe et XVIIe sicles, n Jeux et sports dans lhistoire. Actes du 116e congrs des socits savantes, Chambry, 1991, CTHS, Paris, 1992.

338 Istoria corpului care i le asigur abilitatea sa237; pe cnd alte jocuri mai active sunt respinse, deoarece se presupune c distrug orice solemnitate: Suveranii nu trebuie s se amuze cu toate soiurile de jocuri. Nu le st nicicnd bine s lupte cu egalii lor. Niciodat nu trebuie s permit nimnui s-i ating, s-i mping, s-i doboare la pmnt.238 E greu s se pun de acord ritualurile din ce n ce mai ceremonioase ale nobilimii cu efervescena acelor jeux de paume sau jeux de mail. Pe scar mai larg de altminteri, eticheta secolului al XVII-lea stabilete atitudini i comportamente chiar n snul tehnicilor fizice ale jocului: La jeu de paume, mail, bile, biliard, trebuie s se aib grij s nu se ajung n posturi ridicole sau groteti.239 Consecina este tocmai extinderea discriminrii: nu numai cea care ine de dispozitivele i spaiile diferite dup nivelul social, ci i cea referitoare la jocurile pur i simplu neadmise n funcie de grupurile sociale. Aceasta nseamn c aceste interdicii s-au impus lent n lumea clasic. Castiglione admite nc n 1528 c al su curtean lupt, alearg sau sare cu ranii, dar insist deja ca gentilomul s reacioneze din amabilitate i nu pentru a rivaliza cu ei; prea nedemn ar fi nfrngerea n faa unui ran, mai ales n lupt240. Gouberville, senior de Vologne, particip nc la soule, lupte, jeu de paume cu supuii si n Normandia secolului al XVI-lea: De Ziua Maicii Domnului, dup vecernie, ne duserm s dm cu crosa lng biseric pn la cderea nopii.241 Preoii contemporani cu Gouberville joac nc jocul cu crosa pe unde-i poart funcia n aceeai regiune normand: Preotul din Tourlaville plec de-acas dimineaa i se duse s in slujba la Tourneville, apoi reveni la Vecernie. Apoi ddu cu bastonu-n minge tot restul zilei242; totodat joac i bile i jeu de mail: M dusei la
Saint-Simon citat n Emmanuel Le Roy Ladurie, Saint-Simon ou le systme de la cour, Fayard, Paris, 1997, p. 85. 238 Mariana citat n Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 128. 239 Antoine de Courtin, La Civilit qui se pratique en France, Paris, 1670, citat n Alfred Franklin, La Civilit, ltiquette, la Mode, le Bon Ton du XIIIe sicle au XIXe sicle, Paris, 1908, vol. I, p. 200. 240 Baldassare Castiglione, op. cit., p. 119. 241 Alexandre Tollemer, op. cit., p. 168. 242 Citat de Andr Dubuc, op. cit., p. 14.
237

Exerciiul, jocul 339

Saulsemesnil la preot pe care l gsesc lng casa lui i mpreun cu mai muli oameni din amintitul loc care ddeau n bile.243 Persoane diferite nsoesc un preot, un gentilom, un maestru de echitaie, oameni de condiii sociale amestecate, la jocul de bile de la Autricq, n Artois, pe 10 august 1529.244 nc un preot, jucnd jeu de paume cu enoriaii si din Noyellessous-Lens, n 1655, se ceart cu ei de la miz, i doboar unul dintre adversari cu o lovitur de cuit n piept, nainte de a avea chiar el ochiul scos de altcineva245. Eticheta social, cea a nobilimii i a curii, ctig totui n importan, adncind distanele fizice dintre potenialii juctori, exact cum se intensific, odat cu Contrareforma, controlul i moralizarea clericilor. Preoii pasionai de jocuri sunt ncetul cu ncetul denunai la fel ca i cei care triesc n concubinaj sau cei brutali. Arhiepiscopul din Cambrai promovat n 1612, fcnd legtura ntre mai multe practici interzise, printre care i cea a jocurilor, scrie la Roma n 1625 c i-a lipsit de slujb pe mai mult de o sut de pastori i chiar a intentat un proces unora dintre ei din cauza moravurilor lor i a insuficienei doctrinei lor246. Promiscuitatea seniorilor i a supuilor lor din timpul nfruntrii de la soule sau din lupt nu mai poate fi conceput, astfel nct Le Mercure Galant de la sfritul secolului al XVII-lea i limiteaz interesul doar la carusele, la ntrecerile la inel sau la tirurile la inta-papagal.247 e) Solidaritatea corpurilor Altfel spus, aceste puneri n scen sunt decisive n Frana Vechiului Regim. Ele ilustreaz mai mult ca oricnd mizele simbolice ale jocului, i mai mult solidaritile prealabile ce determin comportamentele ludice. De unde acele ntlniri foarte diferite de cele din sportul de astzi. Indivizii
Alexandre Tollemer, op. cit., p. 167. Robert Muchembled, op. cit., p. 294. 245 Ibidem, pp. 102103. 246 Ibidem, p. 348. 247 Le Mercure Galant ntre 1685 i 1690 citeaz 22 de ntreceri la inel i 8 tiruri la inta-papagal.
244 243

340 Istoria corpului pui fa n fa se gsesc aa n numele unor legturi ce preexist jocului: aceeai colectivitate steasc, aceeai fidelitate seniorial, aceeai comunitate de vrst sau de condiie social, apropieri foarte specifice ce-i dicteaz corpului, pn i n ceea ce privete propriile lui distracii, potrivirile i nepotrivirile. Niciodat juctorul nu apare n aceste situaii ca independent, putnd s decid asupra apartenenelor sau isprvilor sale, cu excepia evident i nuanat a jocurilor de pariuri, extreme ale contingenei, supravieuind n nestatornicia zilelor. Acelai juctor nu-i alctuiete sau realctuiete niciodat grupul sau solidaritile. Nu-i transform niciodat legturile, angajamentele sau provocrile n contracte. Locul i este indicat nainte de a juca, tabra i este alocat, nfruntrile i sunt profilate nainte ca el s fi consimit: poziia corpului su este direct dictat de apartenenele sale sociale i culturale. Desigur, nu se pune problema ca el s le conteste sau mcar s fie contient de ele: jocul reproduce sociabiliti considerate normale n Vechiul Regim, deoarece sunt evidente. Pe scar mai larg, acest subiect pune problema raportului dintre sfera vieii publice i cea a vieii private248, jocul subliniind ct de mult rmne n acest caz existena privat dependent de existena public, n ce msur individul particular locuiete ntr-un spaiu i un timp care sunt pe deplin dictate de ordinul public cruia i aparine, ordin social, dar i cretinat. Ceea ce confirm, trebuie s-o repetm, diferena dintre vechiul joc i sportul de astzi. 3. Practici de sntate, practici limitate Dincolo de plcerea jocurilor, e imposibil s ignorm aspectul voit sanitar al exerciiului, aceast practic de la care actorul ateapt un efect asupra corpului: sntate ntrit, organe mai puternice. Ceea ce nu nseamn c orice juctor se arat sensibil fa de aceast ateptare: rezultatul scontat e prea departe pentru a constitui atracia jocului. n schimb, rezultatul e destul de clar recunoscut pentru a sta dintotdeauna la baza unei certitudini, cea a ctigului n vigoare i n sntate obinut prin micarea repetat:
248 Vezi Vie publique, vie prive, n Pierre Goubert i Daniel Roche, Les Franais et lAncien Rgime, Armand Colin, Paris, 1984, vol. II, p. 55.

Exerciiul, jocul 341

vom spune c ea e potrivit pentru pstrarea sntii, afirm textele medievale, ea face cldura s creasc i s ntreasc249. Igiena rmne decisiv n acest caz. Nimic nu se opune acestei certitudini n Europa modern; n schimb, nimic nu indic asemnarea ei cu cea de azi; i mai ales nimic nu garanteaz punerea ei deliberat n practic: vechea viziune asupra corpului permite mii de substituiri posibile ntre efectele exerciiului i numeroase alte efecte. a) Evacuarea umorilor Din acest punct de vedere, vechile tratate de sntate prelungesc n primul rnd reperele antice, cele ale lui Hipocrate sau Galenus250: micarea fizic ajut la uurarea corpului, agit prile sale, i contract organele, i expulzeaz umorile a cror stagnare ar putea neliniti. E ceea ce transpune Ambroise Par n 1580 n limbajul su laborios i imaginativ: Micarea mrete cldura natural de unde rezult o mai bun digestie i, n consecin, o bun hrnire i expulzare a excrementelor i o minte mai prompt n treaba ei; deoarece canalele sunt n acest fel curate i din plin, numitul exerciiu las deprinderile corpului i respiraia i alte aciuni mai puternice, dure i robuste, prin intermediul frecrii naturale ntre prile care se lovesc una de alta, de unde nu sunt att de tare i devreme lucrate, ceea ce se manifest la rani i la alte soiuri de oameni care sunt foarte muncii. Iat plcerile exerciiului251 Canale mai bine evacuate, pri mai ferme, tot marele principiu al medicinei strvechi este n centrul discursului: imaginea tradiional a unui corp fcut din umori limiteaz ntreinerea acestuia la mprosptarea i expulzarea lichidelor. Din aceast asanare repetat se nasc rezistena i soliditatea fizic. Mercurialis, a crui carte inaugural despre gimnastic este difuzat pe scar larg n Europa ntre secolul al
Aldebrandin de Sienne, Le Livre pour sant garder [secolul al XIII-lea], Champion, Paris, 1911, p. 23. 250 Vezi Jacques Ulmann, De la gymnastique aux sports modernes. Histoire des doctrines de lducation physique, Vrin, Paris, 1977, La restauration du galnisme, p. 97 (ediia I, 1965). 251 Ambroise Par, uvres, Paris, 1585, p. 32.
249

342 Istoria corpului XVI-lea i al XVII-lea252, sporete asigurrile cu privire la aceste efecte asupra evacurii: exerciiul crete cldura natural i frecarea diferitelor pri ale corpului pe care o provoac duce la o mai mare fermitate a crnii i o insensibilitate la durere253. Tem reluat cu regularitate de tratatele de sntate contemporane cu aceast carte: Exerciiul ferete de boli grave corpul uman n care elimin progresiv elementele inutile ale oricrei digestii.254 Descoperirea circulaiei sngelui n 1628 nu prea schimb rolul acesta rezervat micrilor corpului, aa cum nu prea schimb nici locul acordat umorilor.255 Stagnarea lichidelor rmne reprezentarea major a rului, imobilitatea i cantitatea lor excesiv continu s fie considerate adevratele pericole: Se ntmpl de asemenea ca adesea canalele de snge s se nfunde sau s se rup cnd licoarea pe care o conin este mai dens dect ar trebui sau n prea mare cantitate, ceea ce d prilejul unui mare numr de boli.256 Furetire o spune mai simplu n dicionarul su din 1690: Toate bolile nu sunt pricinuite dect de umorile pctoase [cele care au malignitate sau surplus], care trebuie evacuate.257 De
252 Hieronimus Mercurialis, De arte gymnastica, Padova, 1569. Aceast ediie e urmat de alte ase n doar un secol: 1573, 1577, 1587, 1601, 1644 i 1672. Despre Mercurialis, vezi Vivian Nutton, Les exercices et la sant: Hieronimus Mercurialis et la gymnastique mdicale, n Le Corps la Renaissance. Actes du Colloque de Tours, ed. cit., p. 295. 253 Hieronimus Mercurialis citat n Jacques Ulmann, op. cit., p. 106. 254 Rgime de vivre, et conservation du corps humain, auquel est amplement discouru des choses naturelles, & de tous vivres qui sont communment en usage, avec plusieurs receptes bien approuves: le tout nouvellement recueilly des bons autheurs, tant anciens que modernes, Paris, 1561, p. 6. 255 Este foarte clar c descoperirea circulaiei sngelui cnt prohodul galenismului (Maurice Caullery, Les grandes tapes des sciences biologiques, la Renaissance et les dbuts du XVIIe sicle, n Maurice Daumas [coord.], op. cit., p. 1177). Totui, este de asemenea clar c teoria umorilor continu s predomine n secolele ce urmeaz (Thorie des humeurs, Encyclopaedia Universalis, Paris, 1998, Index). 256 Jean Deveaux, Le Mdecin de soi-mme ou lArt de conserver la sant par linstinct, Leiden, 1682, p. 57. 257 Antoine Furetire, Dictionnaire universel contenant gnralement tous les mots franais, Paris, 1690, articolul Humeur; vezi i Wesley D. Smith, The Hippocratic Tradition, Cornell University Press, Ithaca (N. Y.), 1979.

Exerciiul, jocul 343

unde acel rol foarte specific al exerciiului asimilat cu o purificare; acel obicei al juctorilor de jeu de paume de a fi frecai cu ndejde dup joc pentru a transpira mai mult nainte de a fi uscai; acele scene identice evocate n memorii sau romane: Juctorii i terminar partida i urcar ntr-o camer pentru a fi frecai.258 Transpiraia rmne prima virtute a exerciiului; cea pe care Doamna de Svign o pomenete cu insisten n legtur cu marurile sale din jurul oraului Vitr: Asudm n fiecare zi i credem c e admirabil pentru sntate.259 b) Corpul poros, exerciiul i limitele sale Trebuie totui subliniat consecina precis pe care o are referirea cu prioritate la evacuare: cea de a priva exerciiul de orice specificitate. Aceast referire face ca efectele exerciiului s fie uor de nlocuit cu cele ale altor practici, ca purgaia sau luarea de snge, de exemplu: actul de a evacua umorile prin micare sau cel de a evacua sngele cu ajutorul scalpelului vor fi n esen echivalente. Gui Patin nu spune altceva n scrisorile sale atunci cnd recomand recurgerea la flebotomie la mijlocul secolului al XVII-lea: Parizienii notri fac de obicei puin micare, beau i mnnc mult i devin foarte pletorici; n aceast stare ei nu sunt aproape niciodat uurai de orice ru pe care-l pesc dac sngerarea nu merge nainte cu putere i din belug.260 Flamant nu spune altceva n a sa Art de conserver la sant [Arta de a pstra sntatea], din 1691, omind pn i s citeze exerciiul ca practic apreciat, ntr-att de mult micarea fizic e considerat echivalent cu alte practici de evacuare261. De unde rezult aceast ambiguitate a sfatului medical n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, care nu impune n mod explicit exerciiul pentru a enumera apoi activitile analoge: Dac sngele vostru pctuiete prin cantitatea lui, care ar putea
258 Scarron, Le Roman comique, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade,

1968, p. 822 [Scarron, Romanul comic, trad. de Radu Albala, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967]. 259 Mme de Svign, op. cit., vol. III, 1978, p. 622, Scrisoarea din 9 august 1689. 260 Gui Patin, Trait de la conservation de la sant, Paris, 1632, p. 353. 261 Flamant, Art de conserver la sant, Paris, 1691.

344 Istoria corpului s v sufoce sau s pricinuiasc ruperea vaselor sau s se strice, putei aduga la sngerare exerciiile, dieta, sudorificele.262 Cu alte cuvinte, practica privilegiat de ntreinere a corpului n Frana clasic este nu att exerciiul, ct luarea de snge, logica de evacuare dus la limit: scurgere imediat, lichide vizibile, cantiti aproape controlate. Gui Patin vede n ea garania cea mai sigur a forei, pe care o descoper ngrijind o afeciune bronic a fiului su, n vrst de trei ani: despovrat prin vene de catarurile din cauza crora credea c se va sufoca263, copilul apare transformat. Incizia repetat i d chiar o vigoare pe care nu o avea nainte, nite plmni ntrii, o rezisten mrit: Astzi el e cel mai puternic dintre cei trei biei ai mei.264 Nu e nici o ndoial: luarea de snge precoce face fiinele mai robuste, carnea mai vrtoas, prevenind rul. Se recurge la ea din ce n ce mai mult n rndul elitei secolului al XVII-lea: mai multe sngerri pe lun pentru cardinalul Richelieu n culmea puterii, dup mrturia lui Angelo Correr, ambasadorul veneian, din 1639265. De asemenea, mai multe sngerri pe lun pentru Ludovic al XIII-lea, pe care Bouvard, chirurgul su, l incizeaz i de patruzeci i apte de ori ntr-un an.266 Mai important e faptul c referina la echilibre subtile clarific i mai mult logica vechilor reprezentri. Maetrii lui Gargantua le sugereaz mai bine dect alii, innd cont de umiditatea aerului, calitatea hranei, absena sau prezena exerciiului: ntorcndu-se acas, cinau i mai cumptat dect n celelalte zile, mai cu seam crnuri macre, mai uscate i cu mai puine sucuri, pentru a cumpni jilveala aerului i faptul c nu lucraser aa cum erau obinuii.267 Viziune complet intuitiv, foarte ndeprtat de a noastr, n care credina ntr-o stare aproape lichid a corpului permite
262

A. Porchon, Les Rgles de la sant ou le rgime de vivre des sains, Paris, 1684,

p. 50. Gui Patin, Lettres, Paris, 1846, vol. I, p. 314, Scrisoarea din 18 ianuarie 1644. Ibidem. 265 Cf. Giovanni Comisso, Les Ambassadeurs vnitiens, Le Promeneur-Quai Voltaire, Paris, 1989, Extrait de la relation dAngelo Correr, p. 234. 266 Jean Hritier, La Sve de lhomme, de lge dor de la saigne aux dbuts de lhmatologie, Denol, Paris, 1987, p. 21. 267 Franois Rabelais, op. cit., p. 99 [ed. rom., p. 51].
264 263

Exerciiul, jocul 345

compensarea lipsei de exerciiu printr-o mncare mai uscat, n care ploaia poate umidifica organele interne, n care impregnarea i exsudaia dobndesc un rol central. Micarea membrelor evacueaz fluidele n exces, ceea ce alte practici, ca luarea de snge, purgaia, sudaia, pot s-o fac la fel de bine. Aceast viziune a unui corp poros, vulnerabil n faa curentului i a umiditii, impune n primul rnd supravegheri atente n secolele al XVI-lea i al XVII-lea: aerul pclos, de exemplu, cel a crui densitate constip subit porii268, saturnd pielea, ntrerupnd transpiraia, risc s stnjeneasc fluxul umorilor determinat de exerciii. De unde pericolul micrilor fizice sau al plimbrilor efectuate pe vreme de cea, cu evacurile blocate de ndat ce-au fost declanate, o grij frecvent la Doamna de Svign: Am aflat c soarele se duse la culcare ntr-un nor furios pe 24 decembrie (lucru straniu) i c ceaa fu foarte deas. Asta ne avertizeaz, dragi surori, c nu trebuie deloc s ne plimbm n acest anotimp.269 Clima amenin cu att mai mult transpiraia, cu ct i determin parial funcionarea. Cellalt pericol, acionnd invers, este ptrunderea aerului n corp, mai ales a aerului rece, cel pe care deschiderea porilor l grbete dup un exerciiu prea solicitant; e un risc subliniat de mult vreme de tradiie: Nu se ia pauz [dup exerciiu] pe vreme vntoas. Cci atunci prin distilare aerul ar guri i ar ptrunde prin pori i ar intra pn n prile interioare ale corpului.270 Sau infiltrarea aerului epidemic; riscul exerciiului pe timp de cium; veninul periculos traversnd porii deschii de cldura micrii: Corpurile ai cror pori rmn deschii sunt cele mai predispuse la infecie.271 Logica imaginilor, dup cum se vede, nu este cea de astzi. n plus, micarea violent este considerat n acea perioad cea mai nelinititoare: ea rezerv surprize, nfierbntnd sngele, fcnd umorile s putrezeasc,
Bernardin Ramazzini, Essai sur les maladies des artisans, Paris, 1777, p. 42 (prima ediie italian, 1700). 269 Doamna de Svign, op. cit., vol. III, p. 820, Scrisoarea din 25 ianuarie 1690. 270 Benot de Nursie, De conservatione sanitatis [secolul al XV-lea], Paris, 1551, nenumerotat. 271 J. Soldi, Antidorio per il tempo di peste [secolul al XV-lea], Florena, 1630, p. 19.
268

346 Istoria corpului and febra272. Vehemena sa amenin o regul i o msur nc prost definite, lsnd porii larg deschii, fragiliznd corpurile fiindc le epuizeaz lichidele sau le ofer aer stricat: exerciiul greu i brusc [] sectuiete i vlguiete273, el slbete ncheieturile [], macin corpul274. Se crede c alergtorii, acei servitori nsrcinai uneori s mearg naintea trsurilor stpnilor lor, ar fi frecvent lovii de astm sau de hernie; devenii slabi, sleii de puteri, ei sunt victime ale unor rupturi de vinioare la rinichi sau i pierd odat cu sudoarea prile cele mai bogate n spirit din sngele lor275. Efortul prea nsemnat nu ar fi dect aventur, exuberan, exces ce scap categoriilor igienice ntr-un univers n care sntatea are ca prim reper sobrietatea.276 El rupe echilibrele ateptate de la corpul sntos. De aici certitudinea pericolului pe care-l reprezint, a acelei apropieri de greeal care este orice exces legat de mncare sau butur; de aici respingerea sa nainte chiar de a i se stabili mecanismul sau limita.277 Activitatea regelui reprezint, i n acest caz, norma: vntorile lui mariale i calme, la sfritul secolului al XVII-lea, cu vnatul lor rspndit ntr-un spaiu nchis, fac mult bine la sntate i ntrein vigoarea278; pe cnd o vntoare prea intens e socotit periculoas. Jurnalul de sntate al regelui arat acest aspect, menionnd, ntr-o zi din vara anului 1666, o agitaie rapid i turbulent pentru c a fost pe un tobogan pe care-l fcuse
A. Porchon, op. cit., p. 43. Henri de Monteux, Conservation de la sant et prolongation de la vie, Paris, 1572, p. 125. 274 Nicolas Abraham de La Framboisire, Le Gouvernement ncessaire chacun pour vivre longuement, Paris, 1600, p. 138. 275 Ramazzini, Les Maladies des artisans, Paris, 1845, p. 119 (prima ediie italian, 1700). 276 Vezi Luigi Cornaro, De la sobrit. Conseils pour vivre longtemps, Millon, Grenoble, 1991 (prima ediie, 1558). Textul lui Cornaro servete drept model lucrrilor de igien clasice, n care sntatea este aproape idealizat, permindu-i corpului s se purifice, s fie alinat, s fie ferit de orice boal periculoas. 277 Vezi Vivian Nutton, Les exercices et la sant: Hieronimus Mercurialis et la gymnastique mdicale, art. cit., p. 303: Mercurialis nu nceteaz s repete peste tot c excesul este periculos. 278 Le Mercure Galant, noiembrie 1682, p. 336.
273 272

Exerciiul, jocul 347

n mod special n parcul de la Versailles pentru propria lui distracie279. Anturajul se nelinitete imediat, medicii se alarmeaz: regele nu ar putea s se gndeasc la un exerciiu att de brusc! Cu att mai mult cu ct consecina pare jenant: o ngreunare a capului nsoit de micri confuze, ameeli i slbiciune n toate membrele, pn la mici atacuri280. Nimic nu ar putea justifica agitaia exagerat. c) Mai degrab umorile dect muchii Exerciiul de igien trebuie s fie simplu, zilnic: o plimbare pe jos, un oarecare drum parcurs. De aici, i punerea lui n practic mereu posibil, banal de accesibil. Exerciiul nu are nevoie nici de un timp, nici de un spaiu deosebit: Brienne, pe la 1680, l descrie pe diplomatul Chanut fcndu-i exerciiul prin cultivarea grdinii lui de zarzavaturi cu propriile sale mini281, ceea ce-i mir pe civa vizitatori, practica fiind socotit prea nedemn, dar ceea ce permite meninerea unei transpiraii insesizabile282, cu fluxurile ei regulate i msurate. Domnioara de Montpensier i descrie exerciiile n 1679, dup ce a dus cteva luni o via sedentar potrivnic sntii; ea se stabilete un timp la Pons pentru a practica nu vntoarea sau badmintonul, ci plimbarea, nivel suficient al exigenei de igien: Pons [] E un aer curat, vei fi aici n mare tain i v vei plimba ct v va plcea.283 Obiectul unui exerciiu de sntate se limiteaz la agitarea umorilor, universul su se limiteaz la spaiul cotidian. Aceasta are alte consecine asupra formelor i coninutului micrii propuse: importana acordat frecrilor interne, de exemplu, insistena asupra efectelor lor de evacuare a lichidelor sau de ntrire a crnii duc pn la a face legitime frecrile pasive, cele provocate de maini sau de animale, legnrile din trsur, de pe cal, de pe corabie. Toate declaneaz acelai
Antoine Vallot, Antoine dAquin i Guy-Crescent Fagon, Journal de sant du roi Louis XIV de lanne 1647 lanne 1711, Millon, Grenoble, 2004, p. 152. 280 Vezi Michle Caroly, Le Corps du Roi-Soleil, Imago, Paris, 1990, p. 86. 281 Louis Henri de Lomnie de Brienne, Mmoires [16431682], Paris, 1916, p. 181. 282 Vezi descoperirea acestei transpiraii infra, p. 427. 283 Domnioara de Montpensier, op. cit., p. 206.
279

348 Istoria corpului efect de ciocnire ntre pri. Toate asigur acelai echilibru al umorilor, nclzind sau zvntnd sucurile. Doamna de Maintenon o spune ct se poate de simplu, sugerndu-i fratelui su s mnnce puin, dar des i mai ales s se plimbe pe cal cu trsura i cu barca, s mearg puin284. Medicii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea o spun ntr-un mod mai savant, clasificnd micrile n acte cu motiv intern i acte cu motiv extern, privilegiindu-le pe cele care combin cele dou caracteristici: A clri este o micare cu motiv intern i cu motiv extern, ferindu-l pe om de relele cele mai diverse atunci cnd e blnd i suav285. Micarea temperat favorizeaz transpiraia imperceptibil. Frecrile provocate acioneaz asupra celor mai fine umori. Mai trebuie dat i exemplul corsetului pentru a cntri toate particularitile unui exerciiu centrat n exclusivitate pe efectele asupra umorilor. Recursul tradiional la acest nveli rigid, certitudinea c rolul su de proptea este singurul garant al inutelor drepte i al dezvoltrilor supravegheate dezvluie o ciudat indiferen fa de muchi. A aeza acel obiect pe busturile tinere, aa cum vrea cutuma pentru copiii nobililor sau burghezilor din secolul al XVII-lea, a afirma c e fcut pentru a garanta statura dreapt286 nseamn a acorda mai mult atenie unei fasonri a corpului obinute printr-un amestec din exterior dect unei fasonri a corpului obinute printr-o anumit dinamic interioar; nseamn a privilegia fora aparatului n faa forei muchiului. Credin profund, trebuie spus, mprtit de Doamna de Maintenon, care-i sftuiete pe elevii ei s nu fie niciodat fr corp [corset] i s fug de toate excesele care sunt acum obinuite287; mprtit i de Doamna de Svign, care sugereaz purtarea unui corset cu balene de ctre nepotul ei al crui trup i se pare cam nevolnic i predispus la a se strmba288; mprtit, de asemenea, i de Mauriceau,
Doamna de Maintenon, Lettres [secolul al XVII-lea], Paris, 1752, vol. II, p. 247. Henri de Monteux, op. cit., p. 127. 286 Francis Glisson, A Treatise of the Rickets, Londra, 1668, p. 3 (prima ediie latineasc, 1665). Glisson vorbete aici despre un rol preventiv i nu despre un rol terapeutic. 287 Doamna de Maintenon, citat de Fernard Libron i Henri Clouzot, Le Corset dans lair et les murs du XIIe au XIXe sicle, Paris, 1933, p. 32. 288 Doamna de Svign, op. cit., vol. II, p. 347, Scrisoarea din 23 iulie 1676.
285 284

Exerciiul, jocul 349

mamoul reginei la mijlocul secolului al XVII-lea, care insist asupra necesitii imperioase ca bebeluii s fie nfai, iar copiii ncorsetai: mai ales cei mai mici, pentru a da micului trup figura dreapt, care e cea mai decent i cea mai potrivit pentru om, i pentru a-i obinui s se in pe cele dou picioare; fr asta, ar merge poate n patru labe289. Corsetul nu ar garanta, se pare, doar o atitudine corect, ci ar garanta un mers normal. El ar trebui meninut mcar pn la consolidarea relativ a oaselor, Ludovic al XV-lea, de exemplu, nerenunnd la el dect la vrsta de 11 ani290. Corpul care se agit i care (se) joac e tocmai cel care provoac emoie. El mbat, excit simurile, ceea ce poate neliniti uneori. El este n acelai timp cel care uureaz i purific, mobiliznd umorile. Reglementeaz fluxuri. Dar aceast atenie aproape exclusiv acordat efectelor asupra lichidelor las n umbr ceea ce ar permite s se msoare efectele asupra muchilor i a funciilor. Exerciiul nu este nc ceva ce acioneaz cu precizie asupra unei arhitecturi morfologice. El rmne, n secolul al XVI-lea, ca i n al XVII-lea, agitaie i nfierbntare, nu este nc strdanie.

III. De la rennoirea forelor la msurarea lor


Universul micrii gestuale i al reprezentrilor acesteia se schimb odat cu secolul al XVIII-lea. O tripl modificare, tiinific, cultural, dar i social, pare s afecteze viziunea clasic asupra exerciiului corporal. Prima se refer la importana determinant acordat msurii i eficacitii, prin calcularea forelor, anticiparea unor rezultate i progrese, locul inedit rezervat dezvoltrii i perfectibilitii. Corpul, mai mult dect nainte, devine obiect al msurrii i al recensmntului. Realismul cifrei, mai mult dect nainte, ndreapt privirea spre bilanuri i efecte. O viziune mai mecanic asupra lumii impune, din aproape n aproape, o evaluare diferit a consecinelor micrii. A doua modificare privete importana mai mare acordat
Franois Mauriceau, Maladies des femmes grosses [] et indispositions des enfants nouveau-ns, Paris, 1648, p. 472. 290 Vezi Michel Antoine, Louis XV, Fayard, Paris, 1989, p. 65.
289

350 Istoria corpului colectivitilor, forei oamenilor i a populaiilor. Comunitatea i ia drept misiune s acioneze asupra corpurilor. Arta de a perfeciona specia uman291 e enunat ca proiect att de omul politic, ct i de medic. Corpurile, mai mult dect nainte, vor trebui mobilizate n mod colectiv. Igiena, mai mult dect nainte, va avea de proiectat nfiri noi. Totui, trebuie transformat chiar viziunea asupra corpului. A treia modificare vizeaz tocmai o nou reprezentare a funcionrii corpului: de exemplu, prin abandonarea treptat a referinei la umori, insistena asupra rolului fibrelor i al muchilor, prioritatea din ce n ce mai evident acordat curiozitii fiziologice n faa simplei curioziti anatomice, ntietatea acordat modalitilor de excitare fa de fostele modaliti de purificare. Era nevoie de imperceptibila neglijare a calitilor umorilor, privilegiate mult vreme de medicina strveche, cea a lui Hipocrate sau Galenus, era nevoie de virtuile oarecum misterioase cptate de tonus sau de sensibilitate pentru ca exerciiul corporal s-i gseasc o nou legitimitate. 1. Redescoperirea forei? Fora chiar devine o calitate mai generic i mai abstract n discursurile din Secolul Luminilor, adic n cele ale notabililor i ale medicilor. Vandermonde, de exemplu, n a sa Essai de perfectionner lespce humaine [ncercare de a perfeciona specia uman] din 1754, se ntinde la nesfrit pe tema a dou proprieti fizice considerate determinante, fora i frumuseea. Desigur, nu e nici o noutate n privina referinei la aceste dou atribute dominante, ci n tentativa sistematic de a prezenta fora ca factor unificator, primul susintor al vieii292, resurs organic specific insinuat n muchi i n nervi. Tocmai aceast cutare a unei dinamici fizice unificatoare e trstura caracteristic, mai mult dect rezultatele la care ajunge,
Joachim Faiguet de Villeneuve, Lconomie politique. Projet pour enrichir et pour perfectionner lespce humaine, Paris, 1763; Charles Auguste Vandermonde, Essai sur la manire de perfectionner lespce humaine, Paris, 1766; Jacques-Andr Millot, LArt damliorer et de perfectionner les hommes, Paris, 1801. 292 Charles Auguste Vandermonde, op. cit., vol. I, p. 47.
291

Exerciiul, jocul 351

dorina aceasta de a explicita i de a dezvolta o vigoare considerat perfectibil i tinuit. Referina e cu att mai semnificativ cu ct se asociaz cu alte dou: cele cu privire la progres asigurarea unei perfectibiliti nelimitate293 i la aciunea posibil i novatoare asupra organismelor, dar i asupra colectivitilor. a) O natur degenerat Un subiect aparent independent de orice viziune asupra corpului dezvluie o progresiv rsturnare a reperelor ncepnd din anii 17301740: insistena asupra accenturii slbiciunilor fizice. Tema este n primul rnd moral, aa cum este Voltaire, care regret, n al su Eseu asupra poeziei epice, o stranie dispariie a vigorii: Anticii i fceau un titlu de glorie din a fi robuti. [] Ei nu-i petreceau zilele lsndu-se purtai n trsuri, la adpost de influenele aerului, ca s-i trie lncezeala de la o cas la alta, plictiseala i inutilitatea.294 Tonul este cel al doleanei prolixe, al rechizitoriului totodat, ca n Enciclopedie, unde se denun excesul de lux, dobndirea confortului susceptibil de a amenina fora i sntatea: n secolele noastre moderne, un om care s-ar consacra prea mult exerciiilor ni s-ar prea demn de dispre, pentru c noi nu avem alte obiecte de cercetare dect ceea ce numim agremente, fructul luxului nostru asiatic.295 Civilizaia ar putea deveni moleeal, iar belugul, slbiciune. Discursurile recurg la istorie pentru a se opri asupra dispariiei treptate a jocurilor clasice ale nobilimii, cele derivate din vechile turniruri, din ntrecerile la inel, cursele de cai, caruselele nzorzonate, strvechile mnuiri ale lncii, devenite pentru totdeauna desuete odat cu nceperea Regenei i cu primele decenii ale secolului al XVIII-lea. Dup prerea autorilor de tratate de arme sau de echitaie, aceasta nu nseamn nimic altceva dect decaden; de exemplu, La Gurinire pretinde n 1736 c vede spre ruinea
293 Perfectibilitatea omului este ntr-adevr nelimitat. (Condorcet, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, d. Sociales, Paris, 1971, p. 77 [ediia I, 1794]). 294 Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 410. 295 Jaucourt, articolul Gymnastique, Encyclopdie des sciences et des arts; Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 418.

352 Istoria corpului [sa] c moliciunea e preferat acestor nobile exerciii296, iar Danet pretinde n 1766 c vede arta armelor czut la noi n uitare297. E vorba despre o prbuire i dup prerea lui Voltaire n Eseu asupra moravurilor: Toate aceste jocuri militare ncep s fie abandonate i din toate aceste exerciii, care fceau altdat trupurile mai robuste i mai sprintene, nu a mai rmas aproape nimic n afar de vntoare.298 Ceea ce nu nseamn, bineneles, c discursurile ar fi expresia unei reacii nobiliare sau c ar sugera chiar meninerea jocurilor din ce n ce mai anacronice. Subiectul e cu totul altul, iar referirea la jocuri e circumstanial: discursurile sunt orientate ctre viitor, axate pe fortificarea corpurilor, ptrunse de ideea unor rennoiri necesare mai mult dect de cea a unei restaurri. Aceasta nu nseamn, de altfel, c discursurile traduc o istovire fizic real: reculul mortalitii e atestat n Europa dup 1750, chiar dac acest recul poate fi nsoit uneori de o scdere a staturii medii, aa cum o arat John Komlos pentru Austria299, chiar dac acest recul nu este ntotdeauna legat de asanare, aa cum o arat Perrenoud i Bourdelais, insistnd asupra influenei unor fericite schimbri climatice i ecologice300. Tema unei anumite degradri se banalizeaz totui la mijlocul secolului al XVIII-lea, viznd formele i alurile fizice, inutele, atitudinile. Se afirm c trupurile s-au schimbat n mod concret, c s-au degradat ca nfiare exterioar, c s-au prbuit ca morfologie, c s-au ndeprtat de un ideal pentru care statuile antice fuseser tot attea modele: Se pare c specia uman degenereaz constant n Europa.301 Sentiment cu att mai semnificativ, cu ct Cearta dintre Antici i Moderni, la sfritul secolului al XVII-lea, se termin,
Ibidem, p. 414. Ibidem, p. 415. 298 Voltaire, Essai sur les murs [17451746], citat n Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 410. 299 Citat n Alfred Perrenoud i Patrice Bourdelais, Le recul de la mortalit, n Jean-Pierre Bardet i Jacques Dupquier (coord.), Histoire des populations de lEurope, vol. II, La Rvolution dmographique, 17501914, Fayard, Paris, 1998, p. 58. 300 Alfred Perrenoud i Patrice Bourdelais au artat ntr-un mod extrem de pertinent pentru secolul al XVIII-lea influena factorilor biologici, climatici, ecologici (ibidem, p. 59). 301 Jacques Ballexserd, Dissertation sur lducation physique des enfants depuis leur naissance jusqu la pubert, Paris, 1762, p. 35.
297 296

Exerciiul, jocul 353

dimpotriv, n favoarea superioritii Modernilor. Exist un cuvnt care apare cu regularitate, pentru care Buffon propune o teorie dup 1750, i anume cuvntul degenerare: rezultatul unei influene debilitante exercitate de timpul climatic, calitatea hranei, relele sclaviei302, o alterare att de vizibil la animale nct ea face pipernicitele noastre oie de nerecunoscut n comparaie cu muflonii din care au provenit303. Siluetele i scheletele se transform odat cu timpurile i locurile, se crede c cele ale contemporanilor din 1750 ar fi degenerate: Se aude n fiecare zi spunndu-se c Natura degenereaz i c, epuizat n curnd, va ajunge la decaden.304 Pe scurt, ameninarea apas asupra conformaiei naturale a corpului nostru305. b) Responsabilitate de stat Cu alte cuvinte, este vorba despre o nou exigen n aprecierea corpului, nou i n ceea ce privete ateptarea perfectibilitii: privirea mai sistematic asupra staturilor fizice, cifrarea mai precis n urma comparrii lor, statistica mai frecvent a debilitilor i infirmitilor, totul dezvluie o voin de a progresa, dar i o anumit nelinite n privina contrariului. Variant corporal a temei al crei model a fost furnizat de Condorcet n al su Tablou istoric al progreselor spiritului uman.306 Buffon confirm i mai mult aceast sensibilitate, lansndu-se n observaii nemaintlnite pn atunci: el verific timp de aptesprezece ani, din lun n lun, cu centimetrul de msurat nlimea i cu echerul, statura unui tnr cu cea mai frumoas cretere307, nscut n 1752. ncearc s identifice ritmurile de cretere,
Buffon, De la dgnration des animaux [1766], n uvres philosophiques, PUF, Paris, 1954, p. 396. 303 Ibidem. 304 Jean-Charles Desessartz, Trait de lducation corporelle des enfants en bas ge, ou rflexions sur les moyens de procurer une meilleure constitution aux citoyens, Paris, 1760, p. VI. 305 Jean Verdier, Cours dducation lusage des lves destins aux premires professions et aux grands emplois de ltat, Paris, 1772, pp. 910. 306 Condorcet, op. cit. 307 Buffon, De lhomme, n uvres compltes, 6 vol., Paris, 1836, vol. IV, pp. 7071 (ediia I, 17491767).
302

354 Istoria corpului compar dezvoltarea din perioada iernii cu cea din perioada verii, evalueaz pierderea eventual n dimensiuni dup oboseal sau ctigul dup odihn. La drept vorbind, sunt rezultate modeste, dac nu chiar iluzorii, dar care subliniaz mcar hotrrea de a examina n mod mai obiectiv msurile fiecruia. Gestul e cu att mai revelator, cu ct e nsoit de o alt cercetare de precizie: cea fcut cu scopul de a vedea care sunt corespondenele de dorit dintre talia i greutatea corporal. Buffon e primul care propune msuri precise: greutatea unui brbat de cinci picioare i ase degete (1,81 m) trebuie s fie ntre 160 i 180 de livre (8090 kg). Acesta e deja gras n cazul n care cntrete 200 de livre (100 kg), prea gras dac are 230 de livre (115 kg), cu mult prea umflat, n fine, dac are 250 de livre (125 kg) i mai mult308. Nici o explicaie nu vine s justifice aceste cifre. Rolul lor, n schimb, e de a preciza limitele unei bune sau rele constituii, de a indica praguri, de a sublinia cantitile ce arat ndeprtarea mai mare sau mai mic de silueta considerat normal. Aceasta nseamn mai ales c noile doleane cu privire la morfologie presupun o revizuire a ateptrilor educaionale, o chemare la antrenament i fortificare: Cum de oamenii care in friele guvernului nu sunt frapai s ntlneasc la fiecare pas n Paris pitici, cocoai, chiopi, ciungi sau ologi?309 Tocmai n acei ani ai mijlocului de secol se inventeaz educaia fizic310, educaia corporal311, educaia sanitar312, expresii i proiecii inedite care rennoiesc vechea tradiie a igienei: Corectarea acestor constituii atrofiate este triumful educaiei fizice.313 Tot n acei ani de la mijlocul secolului apare tema unei responsabiliti de stat foarte
308 Ibidem, vol. IV, p. 102. Pe tema perfectibilitii n secolul al XVIII-lea, a lui tot mai mult i a posibilei sale critici, vezi Isabelle Queval, Saccomplir ou se dpasser, Essai sur le sport contemporain, Gallimard, Paris, 2004. 309 Charles de Peyssonnel, Les Numros, Amsterdam, 1783, vol. II, p. 12. Vezi i Dgradation de lespce par lusage du corps balaine, Journal conomique, 1771, p. 541. 310 Vezi Jacques Ballexserd, op. cit. 311 Vezi Jean-Charles Desessartz, op. cit. 312 Vezi Brouzet, Essai sur lducation mdicinale des enfans et sur leurs maladies, Paris, 1754. 313 Jean Verdier, op. cit., p. 10.

Exerciiul, jocul 355

specifice, cea legat de fortificarea fizic a populaiei, adic: meninerea longevitii, nmulirea supuilor i a animalelor314, mrirea forei colective a braelor. Raionamentul economic, dar i o nou contientizare de ctre comunitate profileaz perspectiva unui stat igienist, cel care caut s schimbe omul printr-o aciune bine calculat asupra mediului individului315. Iat un proiect pe care l reiau revoluionarii i statul din secolul al XIX-lea: Trebuie ca igiena s aspire la perfecionarea naturii umane n general.316 Un proiect n care exerciiul dobndete evidente resurse pentru a fi ncurajat. Vandermonde dorete ca un stat att de nfloritor ca al nostru s pun s se construiasc sli de gimnastic dup modelul celor care au fost construite de greci317, Millot sugereaz, civa ani mai trziu, s se extind stabilimentele pentru bi reci construite la iniiativa guvernului318. Toate aceste dorine sunt la fel de irealizabile n viitorul apropiat ca i educaia public propus n acelai moment de Coyer sau Caradeuc de la Chalotais319. Exerciiul, n schimb, ptrunde cu siguran n imaginarul unei noi politici a corpului. c) Totul trebuie s vin dinuntru320 Un exemplu poate dezvlui chiar i de unul singur profunzimea schimbrilor de reprezentare la mijlocul secolului: critica la adresa corsetului, respingere aparent marginal, i totui determinant. Andry de Boisregard,
Denis Laurent Turmeau de la Morandire, Appel des trangers dans nos colonies, Paris, 1763, citat de Blandine Barret-Kriegel, Lhpital comme quipement, n Les Machines gurir, Institut de lenvironnement, Paris, 1976, p. 28. 315 Pierre Rosanvallon, Ltat en France de 1789 nos jours, Seuil, Paris, col. Points, 1993, p. 121 (ediia I, 1990). 316 Georges Cabanis, Rapport du physique et du moral lhomme [1802], n uvres philosophiques de Cabanis, PUF, Paris, col. Corpus des philosophes franais, 1956, vol. I, pp. 356357. 317 Charles Auguste Vandermonde, op. cit., vol. II, p. 115. 318 Jacques-Andr Millot, op. cit. 319 Vezi Louis-Ren Caradeuc de la Chalotais, Essai dducation nationale ou plan dducation pour la jeunesse, Paris, 1763, i Gabriel-Franois Coyer, Plan dducation publique, Paris, 1770. 320 Nicolas Andry de Boisregard, LOrthopdie, Paris, 1741.
314

356 Istoria corpului primul care a propus o ortopedie321, n 1741, este i primul care subliniaz posibila deficien a centurilor cu balene sau din fier susceptibile de a susine talia celor tineri, acele centuri pe care tradiia clasic le impune obligatoriu copilului de condiie. Andry d argumente rsturnnd miza exerciiului, impunnd micarea activ n locul micrii pasive, micarea muscular n locul aparatului corector, inversnd mai ales acea practic fr vrst a doctorilor i a ddacelor care, pentru a lsa n jos un umr mai nalt dect cellalt al unui copil, pun pur i simplu o greutate de crat pe umrul respectiv. Fcnd o mutare minuscul i totui crucial, Andry aaz greutatea pe umrul mai lsat, oblignd micarea muscular s preia puterea de corecie. Totul se schimb odat cu aceast inversare: corpul devine o osatur activ i nu una pasiv, iar muchiul, pentru prima oar, acioneaz direct asupra morfologiei. De aici vin acele exerciii de ridicare a scrilor, a gleilor sau a altor obiecte n care muchiul, i nu corsetul, mobilizeaz forele modelatoare. De aici acel rol conferit unei dinamici nc neclare a corpului. Exerciiul este nvestit cu o eficacitate pe care nu o avea: nu e numai simpl purificare a umorilor, nu numai ncordare dezordonat a muchilor, nici simpl ntrire, ci micare corectiv i orientat din punct de vedere anatomic. Corpul se corecteaz exersnd: el i reorganizeaz pentru prima oar morfologia. Andry de Boisregard se ostenete s impun micri voluntare: s-l oblige pe copil s priveasc ntr-o anumit direcie pentru a-i corecta o ntorstur a gtului, s-l ndrume ca s se mite ntr-o anumit parte pentru a compensa o ntorstur a irei spinrii. Polaritatea s-a schimbat: Efortul naturii e cel ce trebuie s fac totul aici. Este acel efort interior i secret care dirijeaz spiritele animalice*; ct vreme mna dumneavoastr e cea
De la cuvintele greceti orthos, drept, i paideia, educaie. Les esprits sunt un fel de corpuri uoare i subtile, emanaii care erau considerate principiul vieii i al sentimentului. Les esprits animaux sunt entiti materiale care sar gsi n snge i care, n virtutea conexiunii strnse dintre corp i spirit, ptrund n suflet cu ocazia impresiilor sensibile, ntreinnd pasiunile (Angela Ion [coord.], Dicionarul istoric critic de literatur francez, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 60) (n.tr.).
* 321

Exerciiul, jocul 357

care acioneaz, spiritele animalice din corpul copilului sunt lenee, muchii nu muncesc de la sine. Trebuie ca totul s vin dinuntru.322 Forele trebuie s se gseasc n subiectul nsui. Natura acioneaz dinspre interior nspre exterior323, spune n felul su Lavater. Trebuie acionat dinspre interior, spune i Hufeland, civa ani mai trziu, n nite sfaturi editate de mai multe ori, date mamelor pentru ngrijirea copiilor lor: Nu cunosc nimic mai vtmtor, nimic care s exprime la fel de exact ideea de slbiciune i de infirmitate, ca acea caracteristic a naturii umane, devenit aproape general n zilele noastre, de a aciona din exterior asupra interiorului.324 Pe cnd, dimpotriv, trebuie solicitat vigoarea intern, acea resurs distinct a corpului obinut prin exerciii i micri. Nici Rousseau, preluat de igienitii din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, nu spune altceva atunci cnd denun nfatul i corsetele, subliniind libertatea forelor exercitate de corp asupra lui nsui: Cnd ncepe s aib putere, lsai-l s se trasc prin camer; lsai-l s-i dezvolte, s-i ntind micile sale membre; vei vedea c se ntrete din zi n zi. Comparai-l cu un copil bine nfat de aceeai vrst; vei fi uimii de diferena progresului lor.325 Aceasta nu nseamn c se inventeaz exerciii specifice clare sau c se nate gimnastica de astzi: obiectele utilizate sunt cele din universul cotidian, micrile sugerate sunt cele din spaiul imediat. Nu exist clasificri ale exerciiilor sau niruiri precise, nici vreo grupare sau sistematizare a lor. n schimb, proiectul rvete complet viziunea clasic asupra exerciiului conferindu-i muchiului o putere ignorat pn n acel moment: devine o resurs distinct i precis orientat. Obiectivul vizat este, fr ndoial, o nou libertate, exprimat, de exemplu, prin imaginea unui cetean care se bucur de cea dinti dintre autonomii:
Ibidem, vol. I, p. 100. Johann Kaspar Lavater, Physiognomonie ou lArt de connatre les hommes, Paris, 1841, p. 77 (prima ediie, 1780). 324 Cristoph Wilhelm Hufeland, Avis aux mres sur tous les points les plus importants de lducation physique des enfants, Paris, 1801, pp. 1819 (prima ediie german, 1793). 325 Jean-Jacques Rousseau, Lmile, Garnier, Paris, f. a., p. 39 (ediia I, 1762) [Jean-Jacques Rousseau, Emil sau despre educaie, trad. de Gheorghe Adamescu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973].
323 322

358 Istoria corpului puterea asupra propriului corp, care nu-i aparine dect lui. Cucerire hotrtoare a unei prime posesiuni, aceast dispunere de propriul corp este sugerat n acest caz n termenii unui naturism comod, referire vag la gesturile unui slbatic sau ale ranului, independen cu siguran imprecis, dar bine subliniat: Natura are, pentru a ntri corpul i a-l face s creasc, mijloace pe care nu trebuie s le mpiedicm niciodat.326 Nu e nimic altceva dect versiunea fizic a interminabilei dezbateri iluministe pe tema constrngerii i libertii. d) Fibre i nervi Trebuie adugat c n mijlocul secolului al XVIII-lea se schimb cea mai tradiional dintre imaginile funcionrii corpului. Fibrele, mai mult dect umorile, devin principiile prime. Tonusul, fora i elasticitatea lor determin calitile corpului. Ele sunt cele care susin micarea. Tot ele sunt cele pe care aceeai micare le poate ntri.327 Lungul articol consacrat fibrelor n Enciclopedie confirm noile mize: E foarte probabil c temperamentele i tonusul att de celebre n medicin depind n mare parte de mai marea sau mai mica fermitate i for a fibrelor i a lamelor.328 n schimb, nu e nici o ndoial: referina la aceast fermitate rmne absolut intuitiv. Analogiile predomin: tensiune electric, contracie elastic, durificri variate. Sintezele lui Alexander Monro din 1795 recunosc relativa ignoran n privina contraciei muchiului i a velocitii nervului, excluznd totodat apelul la vechile imagini ale canalelor i spiritelor animalice (how and whence it acquires such a velocity, is not in our power to say329). Aceasta duce la noi stadii de eficacitate: efectul micrii, de exemplu, se pare c ine mai puin de o purificare a umorilor, ct de o propagare a undelor
Ibidem, p. 71. Vezi infra, p. 437, Tonusul fibrelor. 328 DAlembert i Diderot, Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Geneva, 1778, articolul Fibre. 329 Alexander Monro, A System of Anatomy and Physiology [] compiled from the Authors, Edinburgh, 1795, vol. I, p. 386 [n englez, n original: Cum i de unde dobndete o astfel de velocitate, nu suntem n msur s spunem (n.tr.)].
327 326

Exerciiul, jocul 359

i oscilaiilor. Montesquieu o confirm ca niciodat, socotind cu scrupulozitate impulsurile primite pe aua unui cal, nainte de a le promova ca practic privilegiat de ntreinere: Nu exist inut mai bun pentru sntate dect cea de pe cal. Fiecare pas fcut trimite o pulsaie diafragmei, i pe parcursul unei leghe sunt aproximativ patru mii de pulsaii n plus fa de cte ar fi fost altfel.330 Influen cu att mai fericit, n fine, cu ct anatomitii sensibilitii transform diafragma, acest centru sfrenic, ntr-un loc foarte special de influenare i de ntrire a corpului: ntr-o zon spre care converg cele mai complexe reele de nervi331. Enciclopedia lui Diderot consacr de altfel mai multe coloane unei mainrii susceptibile de a reproduce alurile calului i efectele lor benefice asupra clreului, un fel de scaun care se balanseaz, permind astfel exersarea unei echitaii practicate ntr-o ncpere, sistem de fier i de lemn micat de fire i resorturi, cruia un servitor poate s-i in friele pentru a-l face s execute toate micrile pe care persoana care alege acest tip de exerciiu le consider potrivite332. E nevoie de maina lui Rabiqueau din 1775 pentru ca acest rol conferit oscilaiei s fie precizat pn la caricatur: un manej mecanic333 n care sunt aezai copii fragili sau oarecum diformi. Maina scutur n toate sensurile corpurile prinse de ea i le d lovituri comoionale cu ajutorul unor brae articulate. Ea le stimuleaz. Manejul lui Rabiqueau ar fi ridicol dac n-ar confirma noua viziune asupra tensiunilor fizice. Pe scar mai larg, se preconizeaz un program n care micarea, aerul, climatul, regimul pot mri consistena fibrelor, transformnd, n cele din urm, fiziologiile. Imagine pe deplin fizic, jonglnd cu metaforele rezistenei i duritii: Se nelege destul de bine c o for mai mare a acestor fibre face vasele mai ncordate i muchii mai viguroi, iar micarea grsimii,
Montesquieu, Mes penses [ms., secolul al XVIII-lea], n uvres compltes, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1949, vol. I, p. 1195. 331 Diafragma joac unul dintre primele roluri din istoria iritabilitii (Paul-Victor de Sze, Recherches physiologiques sur la sensibilit, Paris, 1786, p. 94). 332 DAlembert i Diderot, Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Geneva, 1778, vol. XII, p. 889 (ediia I, 1751). 333 Charles Rabiqueau, Nouveau mange mcanique, Paris, 1778.
330

360 Istoria corpului mai prompt.334 Rezultatul ar putea cuprinde chiar comportamentul n ansamblul su, de la modurile de a proceda pn la cele de a gndi: Aceast fermitate poate s-i extind efectele chiar i asupra creierului i s dea mai mult consisten mduvei care primete impresiile simurilor.335 Subminarea modelului corpului preschimb negreit efectele ateptate de la exerciiu i de la micare. 2. Jocurile, calculul, eficacitatea Schimbarea practicilor este, fr ndoial, mai limitat dect cea a reprezentrilor lor, i totui, pe nesimite, tocmai ponderea exerciiului sufer transformri n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Evocat mai frecvent n memorii sau povestiri, indicat mai frecvent n pedagogii, totodat executat mai frecvent, exerciiul mai este i diferit prezentat, obiect al vigilenelor i calculelor, urmrit mai mult ca nainte i n privina desfurrii, dar i a efectelor sale. Fie c e vorba de msurri sau precizri, de analize n spaiu sau urmriri ale timpilor, calitile corpului sunt cele care, la urma urmei, constituie obiectul unei noi percepii, mai ales fora i viteza, desprinse ncetul cu ncetul de vechiul fond de atribute fizice, de prea mult vreme intuitive sau amestecate. Cu alte cuvinte, se ateapt pentru prima oar rezultate progresive i calculate din partea corpului: e un mod de a-i face randamentul s intre n modernitate. a) De la sfritul lurilor de snge la plimbrile de sntate n primul rnd, plimbarea de sntate devine foarte familiar n mediul cultivat. Condorcet face comentarii n faa lui Julie de Lespinasse cu privire la propriile sale drumuri pe jos sptmnale, care l conduc de pe strada Antin la casa sa din Nogent, pretinznd c acestea l-au fortificat n mod vizibil336. Buffon umbl prin locuina sa cu pai mari, pe care-i numr pentru a-i evalua mai bine exerciiul, atunci cnd nu poate iei:
334 335

Ibidem. Ibidem. 336 Julie de Lespinasse, Scrisoare din 1776, n Lettres, Paris, 1876, p. 305.

Exerciiul, jocul 361

M plimb n mai multe rnduri prin apartamentul meu, unde fac n fiecare zi de la o mie opt sute pn la dou mii de pai.337 Rousseau, i mai mult, face din mersul pe jos o tem cultural, un mod de a-i cunoate mai bine contiina, dar i sntatea, o ptrundere preromantic n codri i vi, ocazie, ce apare pentru prima oar desigur, de a-i proiecta acolo aventura interioar338. Tronchin se numr printre cei care combin cel mai bine proiectul unei ntriri a fibrelor cu cel al unei cliri morale. Medic din Geneva, mare iniiator al regimurilor frugale, al exerciiilor i al bilor reci, el i primete, ncepnd din anii 17451750, pe cei care alctuiesc publicul luminat al Europei: Doctrina sa fu cea a micrii i a exerciiilor corpului. [] Tinerele noastre sclifosite adoptar acest mijloc curativ ca pe o nou mod.339 Doamna dpinay merge la el pentru lungi sejururi, prezentnd n detaliu hrana sa din produse lactate i fructe, plimbrile sale, frigul ptrunztor care o fortific340. Ducele dOrlans l consult. Voltaire l calific drept un mare brbat341 pe acest inventator al unor practici aparent banale, naturale, dar al cror succes determin adoptarea unor obiecte i gesturi noi, apariia birourilor nlate pentru a se putea lucra n picioare sau a acelor tronchines, rochii scurtate i lipsite de cercurile de srm, fcute pentru a uura mersul. E ceea ce contest n mod inevitabil opinia antifeminist a lui Mercier, n 1780, atestnd n acelai timp practica respectiv: Femeile noastre au vrut nc de pe vremea lui Tonchin s fac exerciiu, s urce pe cal. Un singur accident a fost suficient ca s le arunce din nou
Buffon, Scrisoare din 2 aprilie 1771, n Correspondance gnrale, Paris, 1885, vol. I, p. 197. 338 Umbriuri rcoroase, pruri, boschete, verdea, venii s-mi purificai imaginaia (Jean-Jacques Rousseau, Rveries du promeneur solitaire, Paris, 1931, p. 272 [prima ediie, 1779]) [Jean-Jacques Rousseau, Visrile unui hoinar singuratic, trad. de Mihai Vora, Paralela 45, Piteti, 2002]. 339 Clment-Joseph Tissot, Gymnastique mdicale, Paris, 1780, citat n Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 429. 340 Doamna dpinay, Les Contre-confessions. Histoire de Mme Montbriand, Mercure de France, Paris, 1989, p. 1282 (ediia I, 1818). 341 Voltaire, Lettre du 3 dcembre 1757, uvres compltes, Paris, 1827, vol. III, pp. 13401341.
337

362 Istoria corpului n starea lor favorit, inactivitatea. Dar la bal i recapt forele aproape incredibile.342 Aceasta nseamn totui c formele de fortificare corporal se modific radical n secolul al XVIII-lea, fcnd pentru totdeauna arhaice practicile clasice, de exemplu luarea de snge, att de puternic susinut de Gui Patin n jurul anilor 16401650, mai ales pe cea numit de precauie, susceptibil de a face copiii mai rezisteni din punct de vedere fizic prin purificarea regulat a corpurilor lor.343 Acest act nu mai este dect fantezie duntoare344 un secol mai trziu, fiind acuzat c slbete fibrele, obosete nervii i c e incapabil s ntreasc, chiar dac uneori se dovedete obligatoriu pentru a ngriji. De unde constatarea lui Mercier din 1782: Se ia snge mult mai puin, doar chirurgii n vrst i mai supun pe oamenii simpli acestei periculoase evacuri.345 De unde rezult, de asemenea, inevitabila modificare a practicilor, recurgerea mai spontan la exerciiu, insistena asupra efectelor sale stimulatoare, revendicarea prezenei sale n coli sau pedagogii. De exemplu, Verdier creeaz n 1770 un curs de educaie pentru elevii destinai profesiilor dinti i marilor funcii de stat346 i propune pur i simplu ca prin exerciiu s fie schimbat un corp cu un altul347. Activitatea didactic este cu att mai revelatoare, cu ct pretinde s submineze practicile corporale clasice, cele ale copiilor de condiie, n special echitaia i practica armelor, acele exerciii care, cu excepia dansului, nu prea mai sunt utile dect gentilomilor menii profesiei armelor348. Scopul ar fi de a aduce exerciiul la ndemna ntregii lumi349, de a-i reevalua
I, p. 1164 (ediia I, 1781). 343 Gui Patin, Scrisoare din 18 ianuarie 1644, n Lettres, Paris, 1846, vol. I, p. 314. 344 Guillaume Buchan, Mdecine domestique, Paris, 1788, vol. IV, p. 312. 345 Louis-Sbastien Mercier, Tableau de Paris, Paris, 17821788, vol. IX, p. 99. 346 Jean Verdier, op. cit. 347 Ibidem, p. 3. 348 Llve de la raison et de la religion, ou Trait dducation physique, morale et didactique suivi dun trait dducation des filles, Paris, 1772, p. 324. 349 Ibidem, p. 325.
342 Louis-Sbastien Mercier, Tableau de Paris, Mercure de France, Paris, 1994, vol.

Exerciiul, jocul 363

exigenele, de a-l imagina n primul rnd pe cel care dezvolt corpul i mai puin pe cel care satisface codul social. Andry de Boisregard propune un repertoriu eteroclit de exerciii, aa cum s-a vzut deja. Verdier preia principiul n coala sa, dezvoltnd sistemul, clasificnd exerciiile dup prile repertoriate ale corpului, micri de brae, de mini sau de picioare. nvturile se refer pentru prima oar pe rnd la zonele morfologiei: un nou sistem va fi inventat. Dar nici analiza anatomic, nici mprirea pe muchi nu s-au impus deocamdat cu claritate: exerciiile de brae sunt pur i simplu alctuite din jocurile cu mingea, iar exerciiile de picioare din alergri sau cteva exerciii colreti350. E nevoie s-o repetm: categoriile de exerciii rmn nc amalgamate, n pofida noutii lor. b) Cifra i fora Cifra ctig totui un loc pe care nu l avea. Scrisorile lui Buffon o demonstreaz prin socotirea pailor pe care acesta i fcea n apartamentul su ca s execute o minim activitate n zilele ploioase.351 Caietele lui Montesquieu o demonstreaz prin calcularea impulsurilor transmise clreului la fiecare pas al calului, cu scopul de a msura ciocnirile suportate ntr-o leghe.352 Notele lui Dsaguliers o demonstreaz prin cutarea poziiilor susceptibile de a permite corpului s duc cele mai grele ncrcturi. Astfel, apar acele stranii structuri de lemn n care se strecoar discipolul lui Newton, care suport greuti msurate i din ce n ce mai mari353; i Buffon compar fora oamenilor cu cea a animalelor cnd i evoc pe hamalii din Constantinopol purtnd poveri ce cntreau nou sute de livre354; sau Coulomb, care, i el, n 1785, evalueaz ct se poate de empiric apariia pragurilor de oboseal n funcie de condiiile diferite i de dozarea ncrcturilor355.
Jean Verdier, op. cit., p. 236. Vezi supra, p. 360. 352 Vezi supra, p. 359. 353 Jean-Thophile Dsaguliers, Cours de physique exprimentale, Paris, 1751, vol. I, p. 91. 354 Buffon, op. cit., vol. IV, p. 100. 355 Charles Augustin de Coulomb, La force des hommes, n Trait des machines simples, Paris, 1821 (disertaie susinut la Institut des sciences, n 1785).
351 350

364 Istoria corpului Micarea corpului s-a desprins definitiv de iueala minii pentru a deveni obiectul unor calcule variate. E vorba, desigur, despre o nou imagine a preciziei, dar i de o nou imagine a eficacitii, cea pe care o pomenete Rousseau, sugernd pentru dans cu totul alte finaliti: Dac a fi profesor de dans, n-a face toate maimurerile lui Marcel. [] L-a duce pe elevul meu la poalele unei stnci: aici i-a arta ce atitudine trebuie s ia, cum s-i in corpul i capul, ce micri trebuie s fac, cum s-i aeze cnd picioarele, cnd mna, pentru a putea s mearg cu uurin pe crrile povrnite, bolovnoase, anevoioase i s se avnte din col n col att cnd urc, ct i cnd coboar. L-a face mai degrab rivalul unei cprioare dect al unui dansator de la oper.356 Dincolo de efectele musculare, dincolo de inteniile de stimulare, exerciiul i schimb sensul; ceea ce conteaz mai mult e eficacitatea dobndit: sarcina ndeplinit mai mult dect punerile n scen din trecut. Spectacolul e din ce n ce mai puin important n aceste practici ale distinciei. Dansul nobilimii, cel al maetrilor de dans, este contestat n obiectivul su exclusiv de a-i nva pe nobili cum s arate i cum s se arate. Distanarea se produce la nivelul exerciiului care tinde numai s se deosebeasc357 i mai ales al celui ce are n vedere doar manierele frumoase. Asta duce la a lua n serios aceast alunecare a reperelor ce in de civilitate ctre alte repere ce in de comportamentele naturale: indiciile dup care corpurile i stabilesc valorile nu mai sunt aceleai. Reperele burgheze n plin dezvoltare la mijlocul secolului al XVIII-lea pun pe primul plan modelele ce in de eficien n detrimentul modelelor ce in de aparen. Recurgerea la cifre, printre altele, este un semn al acestei transformri. Cifra mai este i msura progresului n nvare, pentru care Doamna de Genlis d un exemplu dintre cele mai expresive n anii 1780. Preceptor al copiilor din familia dOrlans, fidel cititoare a lui Rousseau sau Tissot, ea insist asupra exerciiilor regulate, supunndu-i pe copii unor msurtori i calcule: la srituri, pe 16 iunie 1787, Domnul duce de Chartres,
356 Jean-Jacques Rousseau, Lmile, ed. cit., p. 148. Marcel este un celebru maestru

de dans din Paris [] care fcea pe extravagantul din viclenie (nota lui Rousseau). 357 Ibidem, p. 137.

Exerciiul, jocul 365

treisprezece tlpi i puin; fratele su, dei n ghete i pantaloni de piele, pentru prima oar, treisprezece tlpi; la escaladarea copacilor s-au crat amndoi pe doi copaci mai nali de zece picioare i cu un diametru de trei degete i jumtate358. Fiecare rezultat este scrupulos notat pentru a adapta mai bine forele i progresia, greutatea obiectelor transportate, tlpile de plumb ataate de pantofi. Aceasta merge pn la practica grdinritului, de exemplu, care devine i ea obiect de msurtoare: Gleile lor au fund dublu, unde se pot strecura lame de plumb pe msur ce forele lor sporesc.359 Aa cum i roata de scripete instalat n camera copiilor din familia dOrlans devine treptat mai grea, ridicat i proporionat regulat n funcie de creterea n vigoare. Pentru prima oar, cifra st la baza nvrii i a progresului. Tot pentru prima oar, ea ghideaz interpretarea, determinnd sistemul exerciiilor i rennoirea sa. Ceea ce nu nseamn c viteza se distinge deja cu claritate de for: Se poate evalua fora dup continuitatea exerciiului i uurina micrilor.360 c) Cifra i timpul Cifra, n secolul al XVIII-lea, semnific i o nou modalitate de a msura exerciiul n timp, de a compara duratele, de a confrunta vitezele, exemple eteroclite, dar numeroase care dezvluie insesizabila dezvoltare a unei preocupri pentru rapiditate361. Din acest punct de vedere, pariurile se modific, nc din ultimii ani ai secolului al XVII-lea, centrndu-se n mod special pe performanele cailor, fcnd din timp o provocare i o constatare, recurgnd la arbitri, la cronometru, consemnnd victoria ca pe o performan realizat: de exemplu, 12 secunde pentru a traversa podul Svres plecnd de la Porte de la Confrence, ntr-o curs cu trei clrei, unde fiecare alergtor a pariat 100 de ludovici de aur pe propria lui
Citat n Jean-Jules Jusserand, op. cit., pp. 443444. Caroline-Stphanie-Flicit du Crest de Genlis, Mmoires indits, Paris, 1825, vol. II, p. 18. 360 Buffon, op. cit., vol. IV, p. 100. 361 Pe aceast tem, vezi cartea lui Cristophe Studeny, LInvention de la vitesse, Gallimard, Paris, 1995.
359 358

366 Istoria corpului victorie362. Mai complex e pariul marchizului de Saillans din 1726: s ajung de la grilajul palatului Versailles la cel de la Les Invalides n mai puin de o jumtate de or363. Cum se poate calcula timpul, dac nici un arbitru nu e capabil s urmreasc alergtorul? Trebuie inventat arbitrajul. Ceea ce impune instalarea a dou ceasuri marinreti, verificate i sincronizate n prealabil, unul la Versailles i unul la Les Invalides. Saillans pierde la o distan de treizeci de secunde cele 6000 de lire pariate de ducele de Courtevaux. Dar astfel s-au impus un calcul original, precum i o modalitate inedit de comparaie. i mai revelator e pariul pus de milord Postcook n 1754: de a parcurge distana dintre pdurea Fontainebleau i marginea Parisului n mai puin de dou ore: tentativ original, deoarece Postcook poart un ceas cusut pe braul stng, astfel nct s vad tot timpul ora cnd galopeaz364, dar i pentru c spectatorii, pentru prima dat, se posteaz de-a lungul drumului i la sosire, douzeci de mii de suflete, pretinde Luyne, relatnd pariul ctigat de englez365. Viteza i impune propriul su spectacol i specificitatea ei. De altfel, cursele englezeti au inaugurat la sfritul secolului al XVII-lea o nou investiie n vitez: Amatori de micare, proprietari de spaii largi, englezii vneaz mult, repede i departe. Le place s parieze pe cel care va ajunge cel mai departe, cel mai repede.366 Acest lucru atest totodat o modificare definitiv n privina investirii limitate la arme: odat ce ordinul militar a devenit un ordin printre altele, mizele simbolice ale jocurilor mariale au fost deturnate sau au disprut. Turnirurile i derivatele lor ndeprtate las locul vntorii i curselor de cai, schimbare constatat, dar i dispreuit de Mercier: Gustul pentru caii care alearg a nlocuit
Le Mercure Galant, aprilie 1692. Edmond-Jean Barbier, Journal historique du rgne de Louis XV (17151724), Paris, 1897, vol. I, p. 236. 364 Jean-Nicolas Dufort de Cheverny, Mmoires sur la cour de Louis XV, Perrin, Paris, 1990, p. 165 (prima ediie, 1886). 365 Vezi Jean-Nicolas Dufort de Cheverny, ibidem, p. 461, n. 463, unde l citeaz pe ducele de Luyne. 366 Nicole de Blomac, La Gloire et le Jeu, des hommes et des chevaux, 17661866, Fayard, Paris, 1991, p. 19.
363 362

Exerciiul, jocul 367

spiritul cavaleresc stins complet.367 Viteza pretinde lucruri noi, de exemplu caii englezeti, pe care Buffon i descrie ca fiind puternici, viguroi, cuteztori, rezisteni la oboseal, exceleni pentru vntoare i curse368. i expresiile se schimb, aa cum se ntmpl cu tombeau ouvert* strigat scutierilor la sfritul secolului al XVIII-lea, atunci cnd regele, regina, prinii de snge vor s mearg repede, foarte repede369. Aspectul cel mai important e ptrunderea vitezei n exerciii i chiar n comportamentele cotidiene, cele ale elitei, desigur. Ducele de Cro capt obiceiul, la mijlocul secolului, de a socoti timpul pe distane scurte pentru a evalua rapiditatea: ase minute fac nite patinatori buni pentru a parcurge n ambele sensuri marele canal de la Versailles lung de 800 de stnjeni370, exact trei minute face atelajul regelui ntre curtea de la Trianon i cea de la Versailles371. Doamna de Genlis calculeaz viteza elevilor si: puin mai mult de un minut pentru a parcurge aleea cu platani care are, n lungime, aproximativ 550 de picioare372. Cifrele nu sunt deocamdat cele date de cronometru, dar spaiile, chiar i restrnse, sunt bine raportate la timp, iar micrile, mai mult dect nainte, se supun calculului duratelor. Tema vitezei e abia schiat ntr-un calcul rar pn i pentru amatori n secolul al XVIII