Matei 5:1, 2 Introducere: ce reprezint aceast predic?

Predica de pe Munte este, probabil, partea cea mai cunoscut a nvturii lui Isus, dei se poate spune c este i cel mai puin neleas i, fr ndoial, cel mai puin aplicat. Din tot ceea ce a spus El, aceast Predic este cea care se apropie cel mai mult de un manifest, ntruct reprezint propria Sa descriere a ceea ce a dorit s fie i s fac cei care-L urmeaz. Pentru mine, nu exist cuvinte care s rezume mai bine intenia Sa, ori s indice mai clar provocarea pe care o lanseaz lumii moderne, dect expresia contracultura cretin. Permitei-mi s m explic. Anii care au urmat dup ncheierea Celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n 1945, au fost marcai de un idealism inocent. Comarul nspimnttor se sfrise. Obiectivul universal era reconstrucia. Cei ase ani de distrugere i devastare ineau de trecut; sarcina care sttea n faa oamenilor era acum construirea unei lumi noi caracterizate de cooperare i pace. Dar fratele geamn al idealismului este deziluzia provocat de cei care nu mprtesc idealul respectiv sau (mai ru) i se opun sau (i mai ru) l trdeaz. Iar deziluzia cauzat de ceea ce este continu s hrneasc idealismul a ceea ce ar putea fi. Se pare c am trit mai multe decade de deziluzie. Fiecare nou generaie este nemulumit de lumea pe care a motenit-o. Uneori reacia a fost naiv, dar nu i nesincer. Ororile Vietnamului au fost oprite de cei care au mrluit cu flori i au inventat sloganul Facei dragoste, nu rzboi! i ale cror proteste, cu toate acestea, n-au rmas

INTRODUCERE: CE REPREZINT ACEAST PREDIC?

neobservate. Alii repudiaz astzi afluena lacom a Vestului ce pare s capete proporii tot mai mari fie prin distrugerea mediului nconjurtor, fie prin exploatarea naiunilor n curs de dezvoltare, fie pe ambele ci; i i manifest completa respingere a unui asemenea sistem prin trirea unei viei modeste, printr-o mbrcminte neformal, umblnd desculi i evitnd risipa. n locul prefcutelor relaii sociale de tip burghez, acetia tnjesc dup relaii autentice, pline de dragoste. Desconsider att superficialitatea materialismului nereligios, ct i conformismul religios, ntruct simt c exist o realitate copleitoare, mult mai mare dect aceste nimicuri, i caut aceast dimensiune transcendental prin meditaie, droguri i sex. Detest nsi noiunea de lupt pentru existen i consider c abandonarea cursei este mai onorabil dect participarea la ea. Toate acestea snt simptome ale incapacitii generaiei mai tinere de a se adapta la status quo-ul culturii dominante sau de a se mpca cu aceasta. Nu se simt acas. Se simt alienai. Cutnd o alternativ, aceast generaie vorbete despre contracultur. Expresia denot o gam larg de idei i idealuri, de experimente i obiective. O prezentare documentat a acestora gsim n scrierile lui Theodore Roszak The making of a counter-culture (1969), Os Guinness The dust of death (1973) i Kenneth Leech Youthquake (1973). ntr-un fel, cretinii vd n aceast cutare a alternativei culturale unul dintre cele mai pline de speran semne ale vremurilor am putea spune chiar unul mbucurtor. Cci vedem n ea lucrarea Duhului Sfnt care, nainte de a fi Cel care mngie, este Cel care tulbur i tim spre cine i va conduce cutarea lor, dac doresc cu adevrat s-i gseasc mplinirea. ntr-adevr, este semnificativ faptul c, atunci cnd Theodore Roszak gsete cu dificultate cuvintele potrivite pentru a exprima realitatea cutat de tineretul contemporan alienat datorit accentului pe care omul de tiin l pune asupra obiectivitii, se simte obligat s recurg la cuvintele lui Isus: i ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul?1 Dar, mpreun cu sperana pe care aceast atmosfer de protest i cutare le-o insufl cretinilor, exist (sau ar trebui s existe) i
1

The making of a counter-culture, Anchor Books, Doubleday, 1969, p. 233.

MATEI 5:1, 2

sentimentul ruinii. Cci dac astzi tinerii caut lucruri corecte (semnificaie, pace, dragoste, adevrul), le caut n locuri nepotrivite. Primul loc nspre care ar fi trebuit s se poat ndrepta este tocmai locul pe care, de regul, l ignor biserica. De prea multe ori ei vd n biseric nu contracultur, ci conformism, nu o societate nou care ntruchipeaz idealurile lor, ci o alt versiune a vechii societi la care au renunat, nu via, ci moarte. Snt gata s subscrie astzi la cuvintele pe care Isus le-a spus despre Biserica primului secol: i merge numele c trieti, dar eti moart.2 Este deosebit de important ca, n cel mai scurt timp, nu doar s vedem imensitatea acestei tragedii, ci i s ne simim apsai de ea, cci n msura n care Biserica se conformeaz lumii, iar cele dou comuniti par unui spectator extern a fi doar dou versiuni ale unuia i aceluiai lucru, Biserica va continua s i contrazic adevrata identitate. Nici un alt comentariu nu este mai devastator pentru un cretin dect vorbele: Dar tu nu te deosebeti cu nimic de toi ceilali! Cci tema esenial a ntregii Biblii, de la nceput pn la sfrit, este c Dumnezeu urmrete n ntreaga istorie chemarea unui popor care s fie al Su, c acest popor este un popor sfnt, separat de lume, pus deoparte pentru a fi al Su i a-L asculta i c vocaia acestuia este s-i triasc identitatea, adic s fie sfnt sau diferit att ca aspect, ct i n ce privete comportamentul. Iat ce le-a spus Dumnezeu copiilor lui Israel la scurt vreme dup ce i-a izbvit din robia egiptean, fcndu-i poporul Su special, printr-un legmnt: Eu snt Domnul, Dumnezeul vostru. S nu facei ce se face n ara Egiptului unde ai locuit, i s nu facei ce se face n ara Canaanului unde v duc Eu: s nu v luai dup obiceiurile lor. S mplinii poruncile Mele, i s inei legile Mele: s le urmai. Eu snt Domnul, Dumnezeul vostru.3 Acest apel adresat de Dumnezeu poporului Su, dup cum putem remarca, a nceput i s-a ncheiat cu afirmaia c El este Domnul Dumnezeul lor. Chemarea de a fi diferii de toi ceilali se datora faptului c El era Dumnezeul lor prin legmnt i faptului c
2 3

Ap. 3:1. Lev. 18:2-4.

10

INTRODUCERE: CE REPREZINT ACEAST PREDIC?

erau poporul Su special. Li se cerea s urmeze poruncile Lui i s nu copieze standardele popoarelor din jurul lor. n decursul secolelor care au urmat, poporul Israel i-a uitat n repetate rnduri caracterul unic de popor al lui Dumnezeu. Dei, n cuvintele lui Balaam, era un popor care locuiete deoparte i nu face parte dintre neamuri, n practic au fost nencetat asimilai de popoarele din jurul lor: S-au amestecat cu neamurile i au nvat faptele lor.4 Aa c au cerut s aib un mprat care s domneasc peste ei cum au toate neamurile, iar cnd Samuel i-a mustrat pentru cererea lor, spunndu-le c Dumnezeu era mpratul lor, au insistat cu ncpnare: Nu, ci s fie un mprat peste noi, ca s fim i noi ca toate neamurile.5 i mai rea dect instituirea monarhiei a fost idolatria lor. Vrem s fim ca neamurile, [] vrem s slujim lemnului i pietrei!6 De aceea Dumnezeu le-a trimis n repetate rnduri profei care s le aminteasc cine snt i s i invite struitor s mearg pe drumul Su. Nu v luai dup felul de vieuire al neamurilor, le-a spus El prin Ieremia, iar prin Ezechiel: Nu v spurcai cu idolii Egiptului! Eu snt Domnul, Dumnezeul vostru!7 Dar poporul lui Dumnezeu a refuzat s asculte glasul Su i motivul concret pentru care ni se spune c judecata Lui a venit mai nti peste Israel, iar aproximativ 150 de ani mai trziu peste Iuda, a fost acelai: Copiii lui Israel au pctuit mpotriva Domnul Dumnezeului lor [], au urmat obiceiurile neamurilor [], i chiar Iuda nu pzise poruncile Domnului Dumnezeului lui, ci se luase dup obiceiurile rnduite de Israel.8 Lucrurile discutate mai sus snt eseniale, ca i context, pentru nelegerea Predicii de pe Munte. Gsim aceast predic n Evanghelia dup Matei, la nceputul lucrrii publice a lui Isus. Imediat dup ce a fost botezat i ispitit, a nceput s proclame vestea bun cum c mpria lui Dumnezeu, ndelung promis n era vetero-testamental, era acum gata s se arate. El nsui venise pentru a o inaugura. O dat cu El se iviser zorii unui veac nou, iar domnia lui Dumnezeu a irumpt n istoria uman. Pocii-v, propovduia El, cci mpria cerurilor
4 5 6

Num. 23:9; Ps. 106:35. 1 Sam. 8:5, 19, 20. Ezec. 20:32.

7 8

Ier. 10:2; Ezec. 20:7. 2 mp. 17:7, 8, 19; cf. Ezec. 5:7; 11:12.

MATEI 5:1, 2

11

este aproape.9 ntr-adevr, Isus strbtea toat Galileea, nvnd pe norod n sinagogi, propovduind Evanghelia mpriei (v. 23). Aadar, Predica de pe Munte trebuie neleas n acest context. Ea zugrvete pocina (metanoia, completa transformare a minii) i neprihnirea ce caracterizeaz aceast mprie. Adic descrie viaa uman i comunitatea uman sub stpnirea milostiv a lui Dumnezeu. i cum arat acestea? Diferit! Isus a subliniat c adevraii Si urmai, cetenii mpriei lui Dumnezeu, trebuie s fie complet diferii de ceilali. Ei nu trebuie s nvee de la oamenii din jurul lor, ci de la El i s demonstreze astfel c snt ntr-adevr copii ai Tatlui lor ceresc. Pentru mine, textul-cheie al Predicii de pe Munte este 6:8: S nu v asemnai cu ei. El ne amintete imediat de cuvintele pe care Dumnezeu i le-a spus lui Israel n vechime: S nu v luai dup obiceiurile lor.10 Este aceeai chemare la a fi diferii. Aceast tem este dezvoltat pe tot parcursul Predicii de pe Munte. Caracterul celor ce-L urmeaz pe Hristos trebuie s fie complet diferit de cel admirat de lume (fericirile). Acetia trebuie s strluceasc asemenea unor lumini n ntunericul din jur. Neprihnirea lor trebuie s-o ntreac pe cea a crturarilor i fariseilor att n ceea ce privete comportamentul etic, ct i n privina devotamentului religios, iar dragostea lor s fie mai mare i ambiia lor mai nobil dect cele ale semenilor lor pgni. Nu exist nici un paragraf n Predica de pe Munte n care acest contrast ntre cretin i necretin s nu fie schiat. El reprezint tema fundamental i unificatoare a Predicii. Orice altceva este o variaie a sa. Uneori Hristos i aeaz pe urmaii Si n contrast cu neamurile sau cu popoarele pgne. Astfel, pgnii se iubesc unii pe alii i se salut, dar cretinilor li se cere s-i iubeasc vrjmaii (5:44-47); pgnii se roag dup un anumit tipar, bolborosesc aceleai vorbe, dar cretinii trebuie s se roage cu o chibzuin smerit, ca unii care snt copiii Tatlui ceresc (6:7-13); pgnii snt preocupai de nevoile materiale, dar cretinii trebuie s caute mai nti mpria i neprihnirea lui Dumnezeu (6:32, 33).
9 10

Mat. 4:17. Lev. 18:3.

12

INTRODUCERE: CE REPREZINT ACEAST PREDIC?

Alteori Isus vorbete despre contrastul dintre ucenicii Si i evrei, deci nu despre contrastul dintre ei i pgni, ci dintre ei i oamenii religioi, ndeosebi dintre ei i crturari i farisei. Profesorul Jeremias are dreptate, fr ndoial, atunci cnd evideniaz caracterul complet distinct al acestor dou grupuri datorat urmtorului fapt: crturarii snt profesori de teologie, avnd o educaie de mai muli ani n acest domeniu, n timp ce fariseii nu snt teologi, ci grupuri de laici evlavioi din ntregul spectru al comunitii.11 n mod cert, Isus prezint morala cretin n contrast cu etica de tip cazuist a crturarilor (5:21-48) i devotamentul cretin n contrast cu evlavia farnic a fariseilor (6:1-18). Aadar, urmaii lui Isus trebuie s fie diferii diferii att de biserica nominal, ct i de lumea secular, diferii att de oamenii religioi, ct i de cei nereligioi. Predica de pe Munte este cea mai complet descriere a contraculturii cretine din ntregul Nou Testament. Gsim n ea sistemul de valori cretine, standardele etice, devotamentul religios, atitudinea fa de bani, elul care trebuie urmrit, stilul de via i genul de relaii ce trebuie s-i caracterizeze pe cretini toate acestea fiind n complet contradicie cu cele ale lumii necretine. Iar aceast contracultur cretin este viaa mpriei lui Dumnezeu, o via pe deplin uman, cu adevrat, dar trit sub stpnire divin. Ajungem acum la introducerea editorial pe care Matei o face Predicii o introducere scurt, dar impresionant; ea ne atrage atenia asupra importanei acesteia.

11

P. 23.