Sunteți pe pagina 1din 95

Capitolul I CILE DE TRANSMITERE A REVELAIE SUPRANATURALE SFNTA SCRIPTUR I SFNTA TRADIIE

Revelaia s-a pstrat i s-a transmis de-a lungul vremii, n ntreaga perioad a Vechiului Testament, a Noului Testament i pn n zilele noastre i se va pstra pn la sfritul veacurilor, pstrtoarea i transmitoarea ei fiind Biserica. Revelaia s-a ncheiat odat cu ultima scriere a Noului Testament (n jurul anului 100 dup Hristos) dar de atunci ea s-a pstrat i s-a transmis pn azi i se va pstra pn la sfritul veacurilor. Cele dou ci de transmitere sunt: 1. Sfnta Scriptur; 2. Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur sau Biblia, este o colecie de cri sfinte scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt. Cuprinde adevruri de credin, norme de purtare, precum i unele relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii. Sfnta Scriptur se compune din dou pri: 1. Vechiul Testament; 2. Noul Testament. Vechiul Testament ne nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos, i cuprinde 39 de cri canonice (inspirate) i 13 cri neinspirate, dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet. Noul Testament cuprinde 27 de cri, toate canonice i inspirate. Ambele Testamente sunt normative pentru credin i purtare, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, deoarece el cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut chiar de Mntuitor, referindu-se adeseori la profeiile despre Sine S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii (Matei 5. 17).
1

Inspiraia Sfintei Scripturi Sfnta Scriptur, n ntregimea ei, e o oper inspirat de Duhul Sfnt, adic a fost scris dup porunca lui Dumnezeu: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis (Ieremia 2. 1), iar Isaia zice i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra ei cu slove omeneti (Isaia 8. 1); sau, n Noul Testament Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare i spre ndreptare, spre povuire ntru dreptate (II Timotei 3. 16). Sfnta Biseric a stabilit canonul crilor inspirate din primele decenii de existen. Ce se nelege prin inspiraie ? Inspiraia este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului. Deci nu e vorba de o inspiraie verbal, n sensul unei dictri cuvnt cu cuvnt, ci numai coninutul de idei al Revelaiei. Dovad : modul deosebit i stilul specific fiecrui autor. Inspiraia e deci rezultatul conlucrrii dintre factorul divin i cel uman. Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi Biserica Ortodox recomand credincioilor si citirea Sfintei Scripturi, dar nu ngduie fiecruia s o tlcuiasc dup mintea i priceperea sa. Chiar n cuprinsul ei gsim meniuni clare n aceast privin. Astfel, Sf. Apostol Petru spune despre unele scrieri ale Sf. Pavel c: n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc (II Petru 3. 16) ca i pe celelalte Scripturi spre a lor pierzanie. De asemenea, Filip la ntrebat pe famenul etiopian, care citea din Isaia Oare nelegi cele ce citeti ?. Iar acela i-a rspuns: Cum voi nelege de nu m va povui cineva ? (Fapte 8. 27-31). Aadar, credincioii care citesc Sfnta Scriptur trebuie s se menin pe linia tlcuirii pe care le-o d Biserica. Sfnta Tradiie - este al doilea izvor al Revelaiei. Cuvntul tradiie nseamn predare, transmitere sau predanie. n sens teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sf. Apostoli, fiind ulterior consemnate i pstrate de Sf. Biseric pn n zilele noastre. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
2

Pentru a nelege importana Sfintei Tradiii, e necesar a se face unele precizri: - Modul de propovduire al Mntuitorului i al Sf. Apostoli a fost predica oral, deci transmitere a nvturii prin viu grai. Mntuitorul Iisus Hristos n-a scris nimic i de asemenea i cei mai muli dintre Sf. Apostoli; - n ceea ce privete scrierile ce formeaz Noul Testament, ele au fost scrise mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor celor crora le-au fost adresate; - Scrierile Noului Testament nu sunt tratate de teologie i nici n-au fost scrise pentru a cuprinde totalitatea nvturii propovduite de Mntuitorul i Sf. Apostoli. n acest sens Sf. Evanghelist Ioan afirm: Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, ni se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris (Ioan 21. 25); - Sf. Apostoli au fost trimii de Mntuitorul s propovduiasc prin viu grai: Mergnd, nvai toate neamurile... nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28. 19-20); - nvturile transmise prin Sfnta Tradiie au aceiai valoare cu cele din Sf. Scriptur. nsi Sfnta Scriptura a fost scris pe temeiul Sf. Tradiii, care a fost la nceput; - Sf. Prini, n unanimitate, au nvat c Sf. Tradiie e pstrtoarea revelaiei divine (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Ignatie al Antiohiei, etc). Aspectul statornic i dinamic al tradiiei Sfnta Tradiie are dou aspecte: statornic - n care Biserica recunoate fondul Tradiiei dumnezeieti i apostolice preluate de ea; dinamic - n care Biserica, prelund Tradiia apostolic i rmnnd statornic n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei luntrice i exterioare, ca rspuns la problemele fiecrei epoci. Aspectul statornic poate fi delimitat n timp, el ncepnd la Cincizecime (Rusalii) i innd pn la moartea ultimului apostol, i care a fost apoi fixat n scris de Biseric, pn n epoca sinoadelor ecumenice. Aspectul dinamic este n continuarea celui statornic i nu se va termina pn la sfritul veacurilor, ntruct Biserica rspunde mereu problemelor din fiecare epoc, stnd ferm n Tradiia apostolic.

n Tradiia cu aspect dinamic deosebim i latura care corespunde unor nevoi temporare ale Bisericii i care e numit tradiia bisericeasc, adic a fost dezvoltat de Biseric n Mrturisiri de credin, Catehisme, Canoane, etc. Multe din elaborrile tradiiei bisericeti nu au valoare egal cu Tradiia apostolic statornic, ci au o valoare mai mult istoric, ca o mrturie a continuitii credinei apostolice de-a lungul veacurilor. Monumente sau documente ale Sfintei Tradiii Sfnta Tradiie s-a pstrat n epoca apostolic prin viu grai i n practica Bisericii, dar ncepnd din secolul al II-lea, numeroase nvturi i practici ale ei au fost fixate de Biseric ntr-o serie de monumente sau documente: Hotrrile Sinoadelor ecumenice i particulare, definiiile lor dogmatice; vechile simboluri i mrturisiri de credin; canoanele apostolice; canoanele Sfinilor Prini; Viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale; Cultul divin oglindit n crile de cult i ndeosebi n cele trei Sfinte Liturghii; Scrieri ale Sfinilor Prini; Monumentele de art bisericeasc; Mrturisirile de credin mai noi ale Bisericii, catehisme i alte lucrri n care se oglindete tradiia dinamic bisericeasc. Desigur, nu toate documentele au aceiai valoare, dar innd seama de cele dou criterii dup care putem cunoate adevrata Tradiie, vom putea descoperi n fiecare dintre acestea nvturile revelate (autentice). Raportul dintre Scriptur, Tradiie i Biseric Nici Scriptura i nici Tradiia nu pot exista fr Biseric, pentru c ambele se afl n cea mai strns legtur cu Biserica. Lund fiin n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, Biserica era necesar, ca Apostolii s aib cui preda Revelaia. Fr Biseric, Tradiia n-ar fi putut exista, dar nici Biserica n-ar fi putut exista fr Tradiie. Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic, prin Tradiia apostolic, pstrat de ea neschimbat. La rndul ei Tradiia a format i meninut Biserica, iar Biserica are menirea s pzeasc coninutul Scripturii n sensul ei autentic pe care i l-a
4

transmis Tradiia Apostolic. Pe de alt parte, Scriptura exist, e aplicat i interpretat de Biseric. nsi Scriptura n-ar fi existat fr Biseric, cci canonul Scripturii a fost stabilit n Biseric. Scriptura nu s-a scris n afara Bisericii, ci n Biseric. Nu Biserica a luat fiin prin mijlocirea Scripturii, ci Scriptura a luat natere n snul Bisericii, ca fixare n scris a unei pri din Tradiia apostolic. Tradiia apostolic apare odat cu Biserica i Biserica odat cu Tradiia apostolic, dar Scriptura ia fiin dup ntemeierea Bisericii, n snul Bisericii. Concluzie: Biserica se mic n interiorul Revelaiei, deci al Scripturii i Tradiiei, iar Tradiia e vie n Biseric. Aceast mpletire ntre Scriptur, Tradiie i Biseric e rezultatul lucrrii Sfntului Duh, Duhul lui Hristos.

Capitolul II CUNOATEREA LUI DUMNEZEU


CUNOATEREA NATURAL, SUPRANATURAL, APOFATIC I CATAFATIC. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU DIN MPREJURRILE VIEII. Cunoaterea lui Dumnezeu se ntemeiaz, pe de o parte, pe bunvoina Sa de a ni se descoperi El nsui ca fiin spiritual personal, iar pe de alt parte, pe posibilitatea omului ca fiin raional de a intra n dialog, de a vorbi cu Dumnezeu. Dei aceast cunoatere are n coninutul ei adevruri tainice i necuprinse, ea este obiectiv i sigur pentru c vine de la Dumnezeu, putndu-se ajunge la nelegerea ei prin credin, adugndu-se trirea ei prin ascez i iubire. Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui are o mare importan, deoarece prin el se pune n lumin demnitatea noastr de fpturi raionale, purttoare ale chipului lui Dumnezeu, iar prin dreapta aplicare a acestei cunoateri se pune temei puternic fericirii din aceast via i se asigur mntuirea. n acest sens, Mntuitorul zice: Viaa venic aceasta este: ca s Te cunoasc pe Tine, unul, adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe care Tu L-ai trimis (Ioan 17. 3). Pentru cunoaterea lui Dumnezeu i a energiilor i lucrrilor Lui ne sunt deschise dou ci: - calea natural, numit Revelaie natural; - calea supranatural, numit Revelaie supranatural. Calea natural, se numete aa fiindc pleac de la noi spre Dumnezeu, adic de la observarea naturii i a desfurrii fenomenelor naturale, toate considerndu-se ca avnd ultima cauz n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu. ntruct cunoaterea dobndit pe aceast cale este rezultat al strdaniilor raiunii omeneti, ea se numete cunoatere raional sau cale raional, nelegndu-se prin aceasta c i raiunea sau mintea e tot de la Dumnezeu, Care a nzestrat-o cu putere proprie de cunoatere. E firesc ca
6

omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, s tind natural spre Fctorul lui, n primul rnd s-L cunoasc pe Acesta: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Psalmul 18. 1). Avem o dispoziie sau nclinaie nnscut spre Dumnezeu, care cultivat, duce la cunoaterea lui Dumnezeu; dac ns ea rmne acoperit, sau nemanifestat orice argumentare din exterior este inutil. Calea supranatural de cunoatere pleac de la Dumnezeu spre oameni; ea este cunoatere prin Descoperire sau Revelaie divin, ncepnd cu Revelaia din paradisul pmntesc, fcut primilor oameni, continund cu Vechiul Testament, prin patriarhi i prooroci, i desvrindu-se prin nsui Fiul Lui Dumnezeu ntrupat. Text biblic: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notrii prin prooroci, ctre sfritul acestor vremuri ne-a vorbit nou prin Fiul (Evrei 1. 1). Cele dou ci - natural i supranatural - de cunoatere a lui Dumnezeu, exist, firete, dup voina dumnezeiasc i stau n strns legtur, sprijinindu-se i completndu-se reciproc, cea supranatural fiind superioar celei naturale, att dup ntindere, ct i dup coninut. Cu toate acestea, cunoaterea noastr despre Dumnezeu este: 1) - Nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este limitat, mrginit, iar Dumnezeu este nemrginit. Text biblic: Cunotina noastr e n parte si proorocia noastr tot n parte... Acum vedem ca prin oglind, n ghicitur (I Corinteni 13. 9); 2) - Indirect, pentru c numai plecnd de la observarea lumii i a lucrurilor din ea putem ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, n lume toate fiind mrginite, iar la Dumnezeu toate nemrginite; 3) - Analogic, sau prin comparaie, pentru c numai prin comparaie cu lucrurile din lume putem s-L cugetm pe Dumnezeu, negnd orice mrginire la Dumnezeu; 4) - Simbolic, pentru c numai prin imagini sau simboluri putem s expunem pentru noi i pentru alii, ideile i cunotinele despre fiina lui Dumnezeu, care rmne neptruns n Sine. Concluzie: Aici, n aceast via, cunoaterea noastr religioas, dei obiectiv i sigur, este i rmne nedeplin, indirect, analogic i simbolic, cu toate c Cerurile spun slava lui Dumnezeu... (Psalmi 18, 1), pentru c nimeni nu-L cunoate pe Fiul, fr numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, fr numai Fiul, i acela cruia Fiul va voi s-i descopere (Matei 11. 27).
7

II.

CUNOATEREA CATAFATIC I APOFATIC

Dup forma de exprimare n general, afirmativ sau negativ, a cunoaterii noastre, despre Dumnezeu, aceast cunoatere poate fi catafatic (de la grecescul catafaticos = afirmativ) i apofatic (apofaticos = negativ). Teologia utilizeaz aceste dou numiri n nelesul de ci de cunoatere religioas i forme de exprimare a acestei cunoateri, cale afirmativ i cale negativ, ca i teologie catafatic i teologie apofatic. Astfel, despre Dumnezeu afirmm c este Cel viu i personal, c este spirit absolut, c are toate perfeciunile n sens absolut, c este atotbun, c este iubire, atottiutor, atotnelept, atotputernic, etc. Acest chip de afirmare a adevrurilor despre Dumnezeu se numete catafatism. Cunoaterea apofatic se caracterizeaz prin negarea oricror imperfeciuni n Dumnezeu, ceea ce n fond, nseamn afirmarea tuturor perfeciunilor n El. n transcendena Fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne necunoscut i necuprins. Afirmndu-se ceea ce nu este Dumnezeu, se spune mai mult despre El, despre misterul divin inefabil, dect s-ar spune n termeni afirmativi. Teologia apofatic susine c negaiile (adic propoziiile negative despre perfeciunile lui Dumnezeu) sunt mai potrivite, mai corespunztoare pentru misterul divin. Cu toate acestea, apofatismul nu nseamn agnosticism - adic lips de cunoatere obiectiv - nici ignoran, ci depire a mijloacelor obinuite de cunoatere. n fond, teologia apofatic se ntemeiaz pe premiza c existena lui Dumnezeu Cel viu, incognoscibil i nemrginit, este mai evident spiritului uman dect toate celelalte existene. Este vorba nu despre o existen demonstrat logic, ci supralogic, prin evidena trit a existenei lui Dumnezeu i prin orientarea fireasc a omului spre Printele su ceresc. Din toate acestea nu rezult c, n general, am cunoate prea puine din cele ale lui Dumnezeu, ci dimpotriv, cunoatem mult dac ne strduim s naintm pe calea cunoaterii oferit prin Revelaia natural i supranatural i dac ne strduim s-o transpunem n via.

III. CUNOATEREA LUI DUMNEZEU N MPREJURRILE CONCRETE ALE VIEII. Dac cele dou ci - afirmativ i negativ - sunt mai mult ci de cunoatere intelectual, exist posibilitatea ca toi credincioii s-l cunoasc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii. Acest mod concret de cunoatere l numete Sf. Maxim Mrturisitorul pronie i judecat. l cunoatem pe Dumnezeu prin apelul pe care El ni-l face n diferite mprejurri, n necazurile sau ncercrile care vin asupra noastr cu voia sau fr voia noastr, n insuccesele, n bolile proprii, n mustrrile contiinei, etc. E o cunoatere a lui Dumnezeu care ne sensibilizeaz mai direct fa de Dumnezeu i care ne ajut la gsirea unui drum propriu de manifestare a credinei. ndeosebi mprejurrile grele produc n noi o sensibilizare mai acut i o subiere a fiinei noastre pentru viaa religioas. Ele fac sufletul mai sensibil pentru prezena lui Dumnezeu: ntru necazul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit (Psalmul 119. 1). Dumnezeu ni se face cunoscut n toate suferinele noastre, dac cutm s vedem i greelile noastre. Sf. Nicodim Aghioritul afirm c Dumnezeu folosete mijloace de constngere i smerire cnd omul ncepe a se ncrede n sine. n concluzie, putem spune c cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile vieii este o cunoatere existenial a lui Dumnezeu, n raporturile Lui directe cu noi, n care experimentm caracterul Lui personal i marea Sa iubire fa de noi, ca pe Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul nostru.

Capitolul III ATRIBUTELE DIVINE


ATRIBUTELE NATURALE, INTELECTUALE I MORALE
I. OBRIA DIVINO-UMAN A ATRIBUTELOR LUI DUMNEZEU Atributele lui Dumnezeu sunt proprieti reale ale Fiinei dumnezeieti, prin care Dumnezeu Se manifest potrivit posibilitilor omeneti de cunoatere, n lucrrile divine: creaie, providen, mntuire, etc. Teologia poate deci, s ntrebuineze numiri de funcii i de atribute omeneti, pentru a explica atributele proprii ale lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s atribuie lui Dumnezeu ceea ce este propriu fiinelor create. Aadar, toate atributele divine pe care le poate percepe omul sunt de obrie divino-uman. Prin aceasta nu nseamn c noi am putea cunoate toate atributele lui Dumnezeu, ci numai pe cele care ne-au fost descoperite i pe care le nelegem n parte numai. II. MPRIREA ATRIBUTELOR DUMNEZEIETI n teologia Bisericii noastre se folosesc mai ales dou mpriri: Prima pleac de la ideea de spirit absolut i mparte atributele divine n principale: spiritualitatea i infinitatea i speciale care deriv din cele principale i anume din spiritualitate: atributele raiunii, deci intelectuale: atottiina, nelepciunea, cele ale sentimentului i voinei divine, deci morale: libertatea absolut, sfinenia, buntatea, dreptatea; iar din infinitate: aseitatea, neschimbabilitatea, eternitatea, etc. Potrivit celei de a doua mpriri pe care o adoptm, atributele sunt:

A.- Atributele naturale


Sunt cele care apar ca specifice naturii dumnezeieti n contrast cu ceea ce observm n natura nconjurtoare. Acestea sunt urmtoarele: Aseitatea - existena de Sine sau independena absolut a lui Dumnezeu, El avndu-i n Sine cauza existenei, cu tot ce implic
10

absolutul. El condiioneaz totul i toate, avnd totul n Sine, dimpreun cu cauza propriei Sale Fiine. Revelaia afirm clar aseitatea lui Dumnezeu: Eu sunt cel ce sunt (Ieire 3. 14-15); sau Eu sunt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine (Apocalips 1. 8). Spiritualitatea - nsuirea lui Dumnezeu de a fi duh, spirit, deci nematerial, simplu, nevzut, perfect, raional, liber n analogie cu sufletul omenesc. Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cade s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4. 24) sau Duh este Domnul i acolo unde este Duhul Domnului este i libertatea (II Corinteni 3, 17).

Atotprezena sau omniprezena lui Dumnezeu - este nsuirea prin care se exprim, negativ, independena Sa n raport cu spaiul; iar pozitiv, prezena Sa peste tot n cele mrginite. Atotprezena este neleas n absolutitatea i infinitatea lui Dumnezeu. Dumnezeu, care a fcut lumea, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti (Fapte 17. 24), sau Cerul i cerul cerurilor nu te cuprind, Doamne (III Regi, 8, 27). n neles pozitiv, atotprezena lui Dumnezeu nseamn pretutindinitate, adic Dumnezeu umple tot spaiul: Au nu umplu Eu cerul i pmntul, zice Domnul ? (Ieremia 23. 24), sau Tu Doamne Toate le umpli, tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte ci deodat, ntreg, tuturor (Sf. Ioan Hrisostomul).

Venicia - este nsuirea prin care se afirm independena absolut a lui Dumnezeu fa de orice limit sau succesiune temporal. Dumnezeu este prezent n fiecare moment al timpului. Dumnezeu nu este supus timpului, ci timpul fiind creat, este supus lui Dumnezeu: C o mie de ani naintea ochilor Ti sunt ca ziua de ieri, care a trecut i ca straja nopii. (Ps. 89. 4); O singur zi naintea Domnului, e ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi (II Petru 3. 8); sau Venicia e un prezent continuu (Fericitul Augustin).

Neschimbabilitatea - nsuire care exprim permanena nentrerupt, neschimbabil i venic a Fiinei i a hotrrilor lui Dumnezeu. Este o corelaie deosebit ntre venicie i neschimbabilitate, deoarece cugetnd la Dumnezeu ca venic, ca prezent continuu, l cugetm i ca neschimbat i invers. La Dumnezeu nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacov 1. 17). Cele ce ai creat vor trece, iar Tu vei rmne. Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri (Ps. 101. 26-28).
11

La Dumnezeu nu se poate vorbi despre vreo schimbare, dezvoltare sau progres n fiin sau hotrri. Dac apar schimbri n hotrrile dumnezeieti n lume, deci n cele exterioare, ele nu se refer la Fiina lui Dumnezeu, ci la creaturi. Atotputernicia - este atributul prin care, n general, se exprim nemrginirea puterii lui Dumnezeu, iar n comparaie cu lumea, care e dependent i limitat, n atotputernicie se arat absoluta independen a lui Dumnezeu n toate lucrurile Lui. La Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Luca 1. 37); La Dumnezeu toate sunt cu putin (Matei 19. 26). Din aceste texte rezult c atotputernicia lucreaz conform voinei lui Dumnezeu, voina i atotputernicia stnd n perfect armonie n Fiina lui Dumnezeu.

Unitatea - este atributul prin care se nelege existena unic a Fiinei divine. Unitatea fiinei divine este unicitatea ei, cci n raport cu atributul infinitii, existena mai multor fiine divine este de neconceput. Texte biblice: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, S nu ali dumnezei afar de Mine (Ieire 20. 2-3); sau i aceasta este viaa venic: S Te cununoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat... (Ioan 17. 3).

- Atributele intelectuale
La baza acestor atribute st caracterul personal al lui Dumnezeu, cci numai o fiin personal are contiin, cugetare i libertate de hotrre ca s poat avea nsuiri raionale i morale. Atottiina - este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu. Total, dup cuprins, ntruct cunoate tot despre Sine i despre cele din lume, peste limita de spaiu i timp i totodat dup form, ntruct este cunoaterea venic n nentrerupt prezent i nemijlocit. Texte biblice: Dumnezeu tie toate (I Ioan 3. 20); El vede pn la marginile pmntului i tie tot ce se afl sub cer (Iov 28. 24).

Atotnelepciunea - este nsuirea prin care Dumnezeu cunoate cele mai bune mijloace n vederea atingerii celor mai bune scopuri. ntre atotnelepciune i cunoaterea divin exist o continu interaciune. Atotnelepciunea apare ca premis logic a atotputerniciei, iar atotputernicia ca factor realizator al planului nelepciunii. Dumnezeu a ntrit lumea cu nelepciunea Sa... (Ieremia 10. 12); ntru nelepciunea lui Dumnezeu, bine a voit Domnul s mntuiasc pe cei
12

credincioi (I Corinteni 1. 20); Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalmi 103. 24; 27; 28-29; 31).
B.

- Atributele morale

Pun n lumin deosebit i n deosebite chipuri desvrirea absolut a lui Dumnezeu prin: Libertatea absolut - este subneleas n aseitatea lui Dumnezeu, ca o form de manifestare a aseitii, este nsuirea prin care se afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot ce cuget voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-Se exclusiv de la Sine i prin Sine. Dumnezeu toate le lucreaz potrivit voii Sale (Efeseni 1. 11); n cer i pe pmnt, rnduiete toate cte voiete (Ps. 113. 11). Sfinenia - este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu Fiina Lui, care este binele, sfinenia lui Dumnezeu fiind fiinial i nu dobndit. Raportul sfineniei lui Dumnezeu cu omul const n aceea c sfinenia dumnezeiasc este originea i inta suprem a legii morale = desvrirea = Scris este: Fii sfini, pentru c sfnt sunt Eu (I Petru 1. 16); sau Fii desvrii precum Tatl vostru desvrit este (Matei 5. 48).

Iubirea - este atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme buntatea asupra creaturilor, mprtindu-le lucruri de cea mai nalt valoare, fcndu-le prtae la propria fericire Dumnezeu este iubire (I Ioan 4. 8; 16); sau Dac pzii poruncile Mele vei rmne n iubirea Mea (Ioan 15. 10). Dreptatea - nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate n toate lucrrile Lui, cu voina Lui cea sfnt, iar pe de alt parte este voina permanent de a da fiecruia ceea ce i se cuvine. Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur, fr a se confunda i fr a se despri. Dumnezeu este judector drept i tare (Ps. 7. 12); Dumnezeu nu este prtinitor (Fapte 10. 34); tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr (Romani 2. 2).

Veracitatea (veridicitatea) - este nsuirea prin care Dumnezeu se arat ca descoperitor i mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale, El fiind nsui Adevrul. Ca temei al veracitii sunt atottina i sfinenia.
13

Fidelitatea - exprim statornicia sau consecvena voinei dumnezeieti de a-i ndeplini nestrmutat hotrrile i fgduinele. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13. 31).

14

Capitolul IV SFNTA TREIME


DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR, FORMULAREA DOGMEI TRINITARE, PERSOANELE SFINTEI TREIMI I RELAIA DINTRE ELE DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N SFNTA SCRIPTUR

Dogma Sfintei Treimi este adevrul de temelie al nvturii cretine, proprie i caracteristic cretinismului, ea stnd la baza tuturor mrturisirilor de credin ale Bisericii. Cuprinsul dogmei Sfintei Treimi const n afirmarea credinei c Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Fiecare dintre cele trei Persoane sau ipostase este Dumnezeu adevrat: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Sfntul Duh, avnd fiecare ntreaga Fiin i toate atributele dumnezeieti, fr ns a fi trei Dumnezei, adic fr mprire sau desprire a Fiinei. Credina ntr-un singur Dumnezeu o mai au i mozaicii i mahomedanismul, dar credina n Sfnta Treime, este proprie cretinismului. Vechiul Testament pregtete i indic adevrul Sfintei Treimi. n primele cuvinte ale Sfintei Scripturi gsim pluralitatea de persoane ale Sfintei Treimi: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 3. 22); sau: Venii s ne pogorm s amestecm limbile lor (Facere 11. 7). n teofania de la stejarul Mamvri, Avraam vede trei brbai (Facere 18. 1-3). Treimea persoanelor dumnezeieti este afirmat de Isaia 6. 11: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot (Isaia 6. 3). Sfinii Prini explic pentru ce n Vechiul Testament, nu se descoper Sfnta Treime n mod clar i deplin: pentru c evreii, fiind nclinai spre politeism i avnd n jur numai pgni, s-ar fi abtut de la monoteism cu uurin.
15

n Noul Testament s-a fcut clar i deplin descoperirea Sfintei Treimi. Botezul se va face: n numele Sfintei Treimi, adic: n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28. 19). Binecuvntarea apostolic: Darul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi (II Corinteni 13. 13). Dogma Sfintei Treimi cuprinde adevrul cel mai plin de mister i de aceea, ea nu poate fi cuprins sau ptruns de cugetarea omeneasc, ci se ntemeiaz numai pe Revelaia dumnezeiasc i se nsuete prin credin. n decursul vremii, n scopul nelegerii omeneti a misterului treimic, s-au fcut diverse ncercri de apropiere i analogie. Exemple: Analogiile psihologice - un suflet i trei faculti spirituale: intelect, simire, voin; legtura ce pune n linie cauza, mijlocul, scopul. Iubirea de familie, care i cuprinde pe tat, mam i fiu. Alte analogii: crmida din pmnt, ap i foc; pomul cu rdcin: trunchi i coroan; trandafirul cu floare, culoare i miros; timpul cu: prezent, trecut i viitor.

FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI I PRECIZAREA TERMINOLOGIEI TRINITARE Apariia ereziilor trinitare ca i nevoia de ntrire a unitii de credin, au determinat Biserica s precizeze terminologia dogmei Sfintei Treimi la Sinoadele I i II ecumenice. Dei, ea a fost permanent vie n tradiia veche cretin i nainte de cele dou Sinoade amintite. Astfel, Biserica a alctuit nc din timpul apostolilor scurte mrturisiri de credin, care se rosteau la Botez i care cuprindeau adevrul despre Sfnta Treime. Cu timpul, aceste mrturisiri au devenit simboluri de credin, ca cel ierusalimic, sau alexandrin din Cipru i altele. Sfnta Treime era recunoscut n cult i prin doxologia mic: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, sau prin cntarea de la vecernie : Lumin lin. Prinii apostolici, apologeii, Sfinii Prini, anteriori Sinodului I ecumenic, apr nvtura Sfintei Treimi mpotriva ereziei sabelienilor i subordinaianitilor.
16

Aa cum am vzut, formularea oficial i definitiv a nvturii despre Sfnta Treime s-a fcut la Sinoadele I i II ecumenice, prin condamnarea lui Arie i Macedonie. Sinodul I (325), condamnnd pe Arie, care nva c Fiul este Dumnezeu adevrat, nscut din veci din Tatl, ca lumin din lumin i prin aceasta egal i de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl. Sinodul II ecumenic (381), combtnd pe Macedonie, care afirm c Duhul Sfnt este creatur a Fiului, nva deofiinimea i egalitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul i prin aceasta, Dumnezeirea Duhului Sfnt. Prin expresia purcede de la Tatl nelegem c Duhul Sfnt i are Fiina comun cu Tatl i cu Fiul, iar prin expresia care a grit prin prooroci nelegem c Duhul Sfnt are aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl i Fiul. Prin cuprinsul su doctrinar atotcuprinztor, Simbolul de credin aprobat la Sinoadele I i II a nlocuit toate celelalte simboluri i mrturisiri de pn atunci. Sfinii Prini au adus o contribuie important la formularea dogmei Sfintei Treimi, ca de exemplu: Sfntul Atanasie cel Mare, prin introducerea termenului deofiin sau Sfntul Grigorie de Nazianz, Ambrozie, etc. Pentru a exprima dogma despre Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane, n cele dou aspecte ale sale, Sfinii Prini s-au folosit de o serie de termeni luai din filozofia greac sau latin ca: unitate, treime, fiin, esen, natur, fire, substan, ipostas, persoan, al cror sens s-au analizat pn ce s-a stabilit definitiv ce anume trebuie s se neleag prin fiecare dintre ei. Astfel, termenii natur i fire sunt considerai ca sinonimi cu fiina, esena, artnd materia din care e constituit o fiin. Ipostasul este modul de subsisten concret a unei fiine, care exist prin sine i pentru sine. Ipostasul nu e identic cu fiina sau natura, dar nici separat de ea. Termenul prosopon nsemna n antichitate = fa, masc sau rolul jucat la teatru, i cum fa nu are dect omul, prin prosopon s-a neles fa uman concret, n timp ce ipostasul se folosea pentru toate existenele individuale concrete raionale sau neraionale, termenul persoan s-a folosit pentru naturile spirituale.
17

Fa de ipostas, persoana implic unicitate, spiritualitate sau raiune i libertate. Att ipostasul ct i persoana se deosebesc de fire sau natur prin aceea c o individualizeaz i o personalizeaz. Termenii fiin, ipostas, persoan se aplic ns la Dumnezeu numai prin analogie cu noi, fiindc nu ne putem exprima despre Dumnezeu dect prin comparaie cu noi.

PERSOANELE SFINTEI TREIMI. NSUIRI SPECIALE, DISTINCII I ANTINOMII Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt Persoane reale i, ca atare, deosebite una de alta, avnd fiecare nsuiri personale proprii, dei fiecare din ele au ntreaga Fiin divin. Ele se disting dup chipul n care posed Fiina divin ntreag. Astfel Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut, Sfntul Duh este purces. Concluzie: Cele trei Persoane nu sunt doar trei manifestri ale unicei Fiine divine, nici trei centre sau forme existeniale independente ntre ele, ci ele sunt existente personale venice ale unicei Fiine dumnezeieti, deci nu Se confund ntre Ele, nu Se amestestec i nu Se contopesc; de aici excluderea oricrei subordonri. Texte biblice: Toate ale Mele sunt i ale Tale i ale Tale sunt ale Mele (Ioan 17. 10): Ca toi s preamreasc pe Fiul precum preamresc pe Tatl (Ioan 5. 23). Pe lng nsuirile personale interne, numite proprieti Tatl este: nenscut, nepurces; Fiul nscut i Duhul purces, Persoanele Sfintei Treimi se mai disting i prin ceea ce Li se atribuie personal n activitatea dumnezeiasc: creaie, mntuire, sfinire. Acestea sunt lucrri n extern ale Persoanelor divine numite predicate, spre a nu se confunda cu proprietile. Concluzie: Tatl e Creatorul, Fiul-Mntuitorul i Duhul-Sfinitorul. Lucrarea proprie fiecrei persoane divine nu trebuie gndit ca petrecndu-se separat, ci ca mpreun-lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui Dumnezeu.
18

n ceea ce privete antinomiile existente n dogma Sfintei Treimi, ele sunt mai ales n ceea ce privete raportul dintre Fiin i Persoane, adic: n fiecare Persoan divin, Tatl, Fiul i Sfntul Duh Se afl ntreaga Fiin a lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s Se mpart Fiina dup Persoane; Cele trei Persoane sunt venice, existnd deodat, cu toate c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Sfntul Duh, ca i cum s-ar presupune o prioritate; Persoanele fiind venice, deci n afar de timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici sfrit, de unde rezult c Fiul Se nate mereu i c Sfntul Duh purcede mereu. Aceste antinomii depesc puterea omeneasc de nelegere. Trebuie reinut ns c ele se datoreaz bogiei i complexitii necuprinse a adevrului de credin, adevr pe care mintea omeneasc, mrginit n cunoatere, nu-l poate ptrunde i cuprinde deodat i n ntregime. Dogmele n sine, i deci i dogma Sfintei Treimi, nu au la temelie nici o contradicie real, contradicia aprnd numai din punct de vedere omenesc. Text biblic: Noi acum vedem ca prin oglind nedesluit, abia n viaa cealalt vom vedea fa ctre fa (I Cor. 3. 12). RAPORTUL DINTRE PERSOANELE SFINTEI TREIMI Acest raport poate fi nfiat dup mai multe aspecte: - al dumnezeirii Persoanelor; - al distinciilor dintre ele; - al comuniunii intratreimice; - al ntreptrunderii Persoanelor; - al lucrrilor dumnezeieti atribuite uneori ntregii Sfintei Treimi, alteori uneia dintre Persoane. Dumnezeirea Tatlui, necontestat de nimeni dintre cei ce cred, El fiind: atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului; vzutelor tuturor i nevzutelor. Dumnezeirea Fiului e afirmat n multe locuri n Sfnta Scriptur. Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalmul 2. 6), sau Din pntece mai nainte de luceafr, Te-am nscut (Psalmul 109. 3); sau Hristos este: Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16. 16).
19

Sfnta Tradiie mrturisete i ea dumnezeirea Fiului, condamnnd ereziile antitrinitare. Dumnezeirea Sfntului Duh este i ea afirmat cu claritate Duhul Sfnt este Mngietorul Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede (Ioan 15. 26). Sfnta Tradiie, de asemenea, d mrturii n acest sens. n ceea ce privete comuniunea intra-treimic, potrivit creia Tatl este i rmne n Fiul i n Sfntul Duh, Fiul este n Tatl i n Duhul Sfnt, Duhul Sfnt este n Tatl i n Fiul. Aceast mpreun-existen, teologia o numete perihorez, care nseamn nconjurare reciproc, sau ntreptrundere reciproc.

PERIHOREZ I APROPRIERE Perihoreza exprim att unitatea, ct i trinitatea lui Dumnezeu. Modul de existen perihoretic i are temeiul n faptul c una din Persoane, Tatl; mprtete venic celorlalte dou ntreaga Sa Fiin, Fiului prin natere i Duhului Sfnt prin purcedere, fr ca El s rmn fr integritatea Fiinei. Un alt aspect al raportului dintre Persoanele Sfintei Treimi este cel al aproprierii, numire care se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire extern care aparine real i celorlalte dou, dar este afirmat ca i cum i-ar fi proprie celei Creia i se atribuie. Dac, de exemplu, se atribuie Tatlui puterea, Fiului adevrul, Sfntului Duh harul, nu nseamn c numai Tatl este puterea, numai Fiul adevrul i numai Duhul Sfnt harul, ci toate acestea sunt comune Persoanelor dumnezeieti. n ce privete numirile date Persoanelor divine: Tatlui I se atribuie numele de Dumnezeu, Fiului numele de Domn i Duhului Sfnt de Duh, fr ca prin acestea s fie desprii i nici amestecai.

20

Capitolul V CREAREA LUMII NEVZUTE


ORIGINEA NGERILOR, NATURA, FUNCIA I IERARHIA NGERILOR. NGERII RI. Prin lumea nevzut sau spiritual se nelege lumea ngerilor. Cuvntul nger (anghelos), nseamn: sol, crainic, trimis, vestitor. n nelesul propriu, ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare oamenilor, create de Dumnezeu, spre a-I fi duhuri slujitoare, adic trimii ctre oameni spre a le vesti voia Sa. Despre existenta lor se vorbete n Vechiul Testament i n Noul Testament, ca i n Sfnta Tradiie. n Sfnta Scriptur, ca i n scrierile Sfinilor Prini se vorbete att despre ngeri n general, ct i despre unele cete ngereti, ori despre anumii ngeri pe care Dumnezeu i-a trimis ca mesageri ai Si ctre oameni. Existenta lor a fost tgduit nc din vechime de saduchei (Fapte 23. 8), iar n timpurile mai noi de raionaliti, materialiti, etc. Afirmaia unora c iudeii au mprumutat credina n ngeri de la peri, n timpul robiei babilonice, este eronat, deoarece n crile lui Moise se vorbete despre ngeri ca fiine reale, naintea cderii n aceast robie. ORIGINEA NGERILOR mpotriva concepiilor unor gnostici care susineau c ngerii sunt emanaii din Dumnezeu, sau a altora care afirmau c sunt creai de Dumnezeu din materie, Biserica a nvat totdeauna c ngerii, asemenea ntregii creaturi, au fost creai de Dumnezeu din nimic. Plecnd de la cuvintele La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1. 1), unii dintre Sfinii Prini spun, c prin cer -n opoziie cu pmntul- trebuie s nelegem universal n totalitatea lui, deci ntreaga creatur n afar de pmnt; alii ns afirm c prin cer, se nelege lumea ngerilor, adic locuitorii cerului, spre deosebire de oameni, locuitorii pmntului. n ceea ce privete timpul crerii lor, bazai pe Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, n majoritatea lor au convingerea c ei au fost creai de Dumnezeu

21

naintea lumii vzute: Cnd s-au fcut stelele ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii Mei (Iov 38. 7). Spre a argumenta c lumea spiritual a fost creat naintea celei materiale, Sfntul Ioan Damaschin, afirma c: Se i cdea s fie fcut mai nti firea raional, dup aceea cea simual i la urm cea mixt, adic omul. NATURA I FUNCIA NGERILOR ngerii sunt fiine de natur spiritual. Acest fapt l arat Sfnta Scriptur att n mod direct ct i indirect: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri (Psalmul 103. 4), iar Sf. Apostol Pavel, vorbind despre ngeri, zice: Au nu toi sunt duhuri slujitoare, trimise spre slujire, pentru cei ce au s moteneasc mntuirea ? (Evrei 1. 14). n privina nsuirilor, ei au raiune, simire i voin, despre ei spunndu-se c: - vd faa lui Dumnezeu: Cci zic vou c ngerii din ceruri vd pururea faa Tatlui Meu (Matei 18. 10); - mplinesc voia Tatlui ceresc; - dau preamrire lui Dumnezeu; - primesc descoperiri cu privire la iconomia tainei celei din veac ascunse n Dumnezeu; - griesc ctre oameni i i nva; - se bucur pentru ntoarcerea pctoilor. n comparaie cu oamenii, ngerii sunt fiine superioare, att ca putere ct i ca virtute. Fiind fiine spirituale, ei sunt nemuritori, n-au trebuin de hran, n-au gen i nu sunt supui ispitelor i slbiciunilor omeneti. Cu toate acestea ei sunt fiine mrginite, deoarece sunt creaturi. Ei nu au nsuirea atotprezenei sau atottinei. NUMRUL I IERARHIA NGERILOR Referindu-se la numrul ngerilor, Sfnta Scriptur folosete diferite denumiri spre a arta mulimea lor: legiuni, tabere, zeci de mii, otirea lui Dumnezeu, toate acestea artnd c numrul lor e foarte mare. Nu toi ngerii sunt egali ntre ei. n funcie de nsuirile cu care au fost nzestrai de Dumnezeu, ei sunt de mai multe categorii.
22

Dup Sfnta Scriptur i dup cele cuprinse n opera Sfntului Dionisie Aeropagitul, ngerii se mpart n nou cete, grupai n trei triade sau clase, n ordinea lor ierarhic: 1) Scaunele, Heruvimii, Serafimii; 2) Domniile, Stpniile, Puterile; 3) nceptoriile, Arhanghelii, ngerii. n aceast ordine, cetele ngereti stau n jurul tronului ceresc, cei din prima triad fiind pe cel mai nalt plan.

NGERII RI Rzvrtindu-se mpotriva lui Dumnezeu, o parte din ngeri au fost izgonii din cer, ajungnd ngeri ri sau diavoli. Numele de ngeri ri li s-a dat deoarece, ei nu voiesc i nu fac niciodat binele, ci numai rul. Ei sunt fiine personale i reale, ca i ngerii buni. Diavolul nu este deci o iluzie, cum afirm unii, ci are o existen real. Sfnta Scriptur vorbete foarte des de aciunea rufctoare a diavolului. Nu se tie cnd au czut ngerii ri din starea lor originar, dar este de presupus c nu ndat dup crearea lor. Numrul diavolilor este i el foarte mare, deoarece Sfnta Scriptur vorbete despre o mprie a diavolului (Matei 12. 26). Ca i la ngerii buni, i ntre ei exist deosebiri de trepte. Cu toate c diavolul poate ispiti pe orice om, fiind tot creatur, puterea lui e mrginit, i de aceea el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat, dac acesta se narmeaz mpotriva uneltirilor lui (Efeseni 6. 11-17). Dumnezeu ngduie ispitele diavolului cu scopul de a ne fortifica n lupta mpotriva rului i de a ne ntri n struina n bine: Fericit brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii, pe care Domnul a fgduit-o celor ce-L iubesc pe Dnsul (Iacov 1. 12).

23

Capitolul VI CREAREA OMULUI


NEMURIREA SUFLETULUI, FUNCIILE I SPIRITUALITATEA LUI. TEORII CU PRIVIRE LA ORIGINEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI Omul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile pmnteti, el este ncheierea i coroana creaiei. Dup natura lui dubl, trup material i suflet spiritual, el aparine i lumii materiale i celei spirituale, aflndu-se la ntretierea dintre ele i constituind o mpreunare a acestora, o lume mic (microcosmos), chip al lumii celei mari (macrocosm). ORIGINEA OMULUI Ca i toate fpturile, omul i are originea la Dumnezeu, dar n timp ce celelalte fpturi apar prin simpla exprimare a voinei divine s fie, omul este creat dup sfat dumnezeiesc i prin lucrare direct, nemijlocit a lui Dumnezeu nsui i a zis Dumnezeu: S-l facem pe om dup chipul i dup asemnarea noastr (Facere 1. 26). Iar lucrarea creatoare direct i grija deosebit a Creatorului este exprimat astfel: Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie... i a zis Domnul Dumnezeu: Nu e bine s fie omul singur: s-i facem ajutor potrivit pentru el Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul cu carne; iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam (Facere 2. 7; 18; 21-22). Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi, se explic prin nelepciunea planului dumnezeiesc; omul reprezentnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi: spiritual i material. NATURA OMULUI Omul e constituit din dou elemente deosebite: unul material i altul spiritual, trup i suflet. Trupul este luat din pmnt, deci este materie i
24

este muritor. Sufletul este creat de Dumnezeu i este nemuritor. Prin trup st n legtur cu tot ce este pmntesc, prin suflet st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. Concepia sau nvtura Bisericii despre cele dou elemente componente ale naturii omului se numete dihotomism sau dualism antropologic i se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Cu toate acestea, unii eretici, precum apolinaritii, interpretnd greit unele texte ale Sf. Apostol Pavel, susin c omul este alctuit din trei elemente i anume: trup, suflet i duh, crend astfel concepia trihotomist, concepie strin i inacceptabil a Bisericii noastre. OMUL CA PROTOPRINTE Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva, protoprinii neamului omenesc, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu. Astfel, descinznd din aceeai strmoi, ca urmare a binecuvntrii date de Dumnezeu primilor oameni: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1. 28), ntreaga omenire formeaz o unitate de origine i fiinial. Adam este printele neamului omenesc (Solomon 10. 1), iar Eva, Mama tuturor celor vii (Facere 3. 20), i din ei a rsrit neamul omenesc (Tobie 8. 6). nvtura cretin e astfel monogenist, afirmnd c Dumnezeu A fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului (Fapte 17. 26). FUNCIILE I SPIRITUALITATEA SUFLETULUI Dup nvtura cretin, sufletul este o substan real, vie, imaterial i nemuritoare. Sufletul strbate trupul material i este legat de el, dar transcede i depete materialitatea trupului. Prin suflet, omul capt o valoare inestimabil. El este cineva, nu numai ceva. Prin suflet el se manifest ca cineva contient i unic. i aceast unicitate l arat pe om ca durnd o venicie.

25

De aceea, substratul spiritual, adic sufletul omului, nu-l putem defini n esena lui, ci l putem doar descrie n manifestrile lui, ca fapt esenial, care face pe om unic i de nenlocuit. Existena i realitatea sufletului Sfnta Scriptur ne vorbete despre toate notele eseniale ale sufletului i anume: Sufletul este real i superior trupului, El nu poate fi ucis odat cu trupul (Matei 10. 28). Sufletul este imaterial i de aceea este nemuritor, avnd notele fundamentale ale spiritului: mintea, simirea, voina liber. C sufletul este nzestrat cu raiune se vede din aceea c, dup creare, omul a fost aezat de Dumnezeu ca stpn al pmntului i al fpturilor de pe el. Mintea l ajut s disting binele de ru. Simirea e o alt facultate a sufletului. Omul simte c triete el nsui, singur sau mpreun cu alii, se simte legat de ce e frumos, adevrat i bun. Simirea e facultatea de a percepe i cunoate lucrurile materiale. Sunt cinci simuri: al vzului, al auzului, al mirosului, al gustului i al pipitului. Prin simire omul ia cunotin de prezena obiectiv a lucrurilor, a vieuitoarelor i a semenilor si formulnd cu ajutorul minii o anumit atitudine fa de tot ce-l nconjoar. Voina - este cea de-a treia facultate a sufletului, pe care omul o are nc de la crearea sa i o folosete spre a se ndrepta spre ceea ce mintea i simirea sa i arat demne de a fi de urmat. Omul este fiin spiritual n trup. Omul se ridic deasupra fpturilor nu numai prin sufletul su, ci i prin trupul su, cci i acesta a fost creat printr-un act special i direct al lui Dumnezeu (Facere 2. 7) ca s fie purttorul i organul vieii spirituale. n raport cu sufletul, dar inferior lui, trupul nu este un reflex sau o umbr a sufletului, ci e elementul esenial al naturii omeneti. Trupul - este adaptat continuu sufletului, particip prin aceasta la viaa spiritului, depind planul biologic i fizico-chimic. Fiecare om i are sufletul i trupul su i fiecare dintre noi este o existen personal i unic, nerepetat i nerepetabil. Nemurirea - sufletului i spiritualitatea lui constituie unul din elementele eseniale ale vieii cretine.
26

Aceasta nseamn c sufletul nu se descompune, nu moare, c dup desprirea de trup continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume i pe un alt plan de existen, pstrndu-i identitatea. Concluzie: Moartea nimicete numai trupul material, sufletul fiind imaterial, e nemuritor ca i existena lui Dumnezeu, existena sufletului e mrturisit clar n Revelaie, dar ea se ntemeiaz i pe o serie de argumente raionale: 1) Argumentul ontologic pornete de la natura sau fiina sufletului. Sufletul, n argumentarea ontologic, nu poale fi preexistent sau venic cum consider Platon. Sufletul nu poate fi considerat ca un principiu absolut. Nemurirea lui nu e egal cu cea a lui Dumnezeu. Sufletul e creat de Dumnezeu cu capacitatea de a fi nemuritor, nu este deci preexistent i nici absolut ca Dumnezeu; Argumentul teleologic pornete de la aspiraiile infinite ale sufletului omenesc, care atest natura nemuritoare a sufletului. Aceste aspiraii, care rmn aici mereu nemplinite, vor fi mplinite i satisfcute deplin dincolo, n viaa de comuniune cu Dumnezeu i a sfinilor laolalt;
2)

Argumentul moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale, care exist real i se manifest universal n contiina uman. Acest lucru postuleaz nemurirea sufletului i existena unei alte viei, n care faptele omului vor fi rspltite dup dreptate;
3)

Argumentul istoric se bazeaz pe credina universal n nemurirea sufletului. Dup cum ntlnim credina n Dumnezeu la toate popoarele, tot aa i credina n nemurirea sufletului n care credeau chiar strmoii notrii geii i dacii numii nemuritori;
4)

Argumentul teologic arat c nvtura despre nemurirea sufletului este o nvtur de credin i nu una filozofic. Nemurirea sufletului nu se ntemeiaz pe o indestructibilitate pe care ar avea-o sufletul n sine, fr voia lui Dumnezeu, ci pe credina c Dumnezeu ine ca sufletul s fie nemuritor.
5)

TEORII CU PRIVIRE LA ORIGINEA I TRANSMITEREA SUFLETULUI


27

Referitor la originea trupului nu s-a ivit nici o controvers, ntruct e evident proveniena din prini. Referitor la sufletul urmailor lui Adam, au aprut trei teorii: preexistenialismul, traducianismul, creaionismul. Dup teoria preexistenialist, emis de Origen, sufletele au fost create toate deodat, la nceputul creaiei lumii i pctuind ele n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin suferin n trup. Aceast teorie a fost condamnat la Sinodul V ecumenic, ntruct contrazice att Revelaia, ct i experiena omeneasc. Cci sufletul primilor oameni a fost creat odat cu trupul (Facere 2. 7), pcatul s-a svrit dup crearea trupului, iar oamenii nainte de naterea lor, nu fac nici bine, nici ru. Traducianismul susinut de Tertulian, ncearc s explice originea sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, anume c sufletele urmailor provin din sufletele prinilor, ca i trupurile sau ca rsadurile din smna plantelor. Traducianismul susine c se ntemeiaz pe texte biblice, ca binecuvntarea paradisiac: Cretei i v nmulii (Facere 1. 28), lui Adam I s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i chipul su (Facere 5. 3). Traducianismul ar mai avea i avantajul de a explica transmiterea pcatului strmoesc prin proveniena sufletului urmailor din cel al naintailor. Cu toate acestea, traduciamsmul rmne fr temei, pentru c: n primul rnd, contrazice fiina sufletului, care datorit spiritualitii i simplitii sale nu se poate mpri i desface din alt suflet; n al doilea rnd, ntruct spiritele (ngerii) nu se nmulesc, sufletul nu se poate forma din sufletul prinilor;

n al treilea rnd, dac pcatul strmoesc ar trece de la prini la copii prin natere, atunci copii ar motenii i pcatele personale ale prinilor. Dar, cu toate aceste slbiciuni, traducianisniul are i o parte pozitiv, prin susinerea c la naterea fiecrei noi fiine omeneti, n ntregimea ei particip i naintaii, n msura ornduirii dumnezeti care nu ne este revelat ntru totul.
28

Creaionismul susinut de majoritatea Sfinilor Prini i dominant n Biseric, nva c sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz trupul i este n stare s-l primeasc. Temeiul scripturistic al creaionismului este puternic: Sufletul se va ntoarce La Dumnezeu Care l-a dat (Ecleziastic 12. 7); El este Printele sufletelor (Evrei 12. 9) i El d i duh i via tuturor (II Marcu 7. 23). Dar i creaionismul ntmpin dificulti, mai mare fiind cea referitoare la transmiterea pcatului strmoesc. Cci, dac sediul pcatului este n trup, cum afirm teoria i din trup trece n sufletul creat, orice posibilitate de nelegere dispare. De aceea, i teoria creaionismului numai n parte este mulumitoare. i ntruct creaia sufletelor depete experiena i nelegerea omeneasc, ea rmne o tain cunoscut numai de Dumnezeu cunoscut. Dumnezeu creeaz sufletele mijlocit, din sufletul prinilor, nu nemijlocit, din nimic. Cu privire la timpul crerii sufletelor, declaraia Mrturisirii Ortodoxe (1. 28), c Sufletul se d atunci cnd se formeaz trupul i este n stare de a-l primi, adic: la concepie, la procreaie sau zmislire, este n acord cu ansamblul nvturii cretine.

29

Capitolul VII STAREA ORIGINAR A OMULUI. CDEREA OMULUI N PCAT


ORIGINEA I FIINA PCATULUI STRMOESC. TEORII. URMRILE PCATULUI STRMOESC Starea originar, primordial a omului, a fost una de perfeciune i fericire. Demnitatea deosebit a omului const n aceea c a fost creat dup Chipul i mrirea lui Dumnezeu (I Corinteni 11. 7). n ce privete exprimarea Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Sfinii Prini au dat explicarea cuvenit. Chipul lui Dumnezeu nu se refer la trup, pentru c Dumnezeu nu are trup, totui chipul nu-i cu totul strin de trup, ntruct trupul particip la puterea sufletului prin form, poziie i posibilitate de exprimare a strilor sufleteti. Duh fiind Dumnezeu, chipul Lui se refer la natura spiritual a omului: raiune, voin, sentiment, ntruct toate tind spre Dumnezeu. Concluzie: Chipul lui Dumnezeu n om este nclinaia acestuia spre Dumnezeu, cuprinzndu-se aici i consecina nclinrii, anume: stpnirea asupra lumii materiale (Facere 1. 28). Asemnarea lui Dumnezeu se refer la scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i perfecionarea lui moral. Punctul de plecare spre asemnare este chipul; acesta coninnd nclinarea spre Dumnezeu. Asemnarea este astfel, starea de sfinenie i dreptate, ctigat prin practica virtuii i ajutorul haric. Teologic vorbind, chipul e asemnarea n poten, iar asemnarea chipul n realitate. Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om se bazeaz chiar pe Sfnta Scriptur. nainte de a-l crea pe om, Dumnezeu zice: S facem om dup chipul i asemnarea noastr, iar dup creare, Sfnta Scriptur spune: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Facere 1. 26-27), fr s adauge i dup asemnare. Explicaia este c, la creaie asemnarea e numai n poten.
30

n starea primordial, aadar cea dinainte de pcat, chipul lui Dumnezeu n om era perfect. Cunoaterea omului, raiunea, era luminat, sntoas, fr rtcire. Trupul omului era perfect sntos, lipsit de suferine i boli, acestea fiind urmri ale pcatului. Mai mult, omul era nemuritor i dup trup: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea (nelepciunea lui Solomon 1. 13). n starea primordial, nimic nu-i lipsea omului. Omul se gsea n plin armonie i cu sine i cu Dumnezeu, i cu natura extern. Era, desigur, vorba de o perfeciune relativ. Curia protoprinilor nc nu era sfinenia i dreptatea desvrit, fiindc acestea se desvresc prin exerciiu i ncercare. Ei erau doar pe calea desvririi. Tot aa cu privire la trup, nestricciunea i nemurirea nu nseamn nemurire din fire, ci doar posibilitatea de nemurire condiionat de atingerea perfeciunii virtuii i de primirea harului vieii, reprezentat atunci prin pomul vieii, de care, dup cdere, omul a fost ndeprtat. CDEREA OMULUI N PCAT Se numete pcat strmoesc starea de real pctoenie a naturii omeneti czute, cu care se nate fiecare om ca urma natural al lui Adam. A)Originea pcatului strmoesc Se afl n neascultarea protoprinilor notri, Adam i Eva, care, ispitii de diavol, nesocotesc voina divin, clcnd porunca lui Dumnezeu de a nu mnca dintr-un anumit pom. Istoria biblic a cderii protoprinilor cuprins n capitolul III al Facerii arat cum arpele, chipul diavolului, reuete s o nele pe Eva i s-o conving s mnnce din pomul oprit. Adam, la ndemnul Evei, cade i el n pcat. Apare imediat contiina vinoviei. Omul, nednd ns semn de cin i de dorina de rentoarcere, rmne pe calea pcatului, cu toate consecinele acestuia. Urmeaz: blestemul arpelui, pedepsirea omului, prima vestire a mntuirii i dictarea pedepsei. Referatul biblic despre cdere ca i cel despre creaie, are caracter istoric.

31

Orice explicaie alegoric se exclude Cei doi pomi din Eden sunt adevrai, reali, iar arpele amgitor este diavolul. Acela, dintru nceput a fost ucigtor de oameni (Ioan 8. 44). Mai nti a pctuit Eva, dar gravitatea pcatului apare prin cderea lui Adam, el fiind capul omenirii; pcatul ns nu este mprit, el rmnnd unul i acelai.
B)

Fiina pcatului strmoesc

Const n nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotin, toate acestea avnd la baz mndria, principiul propriu al pcatului: nceputul pcatului este trufia, i cel care struiete n ea este ca i cnd i-ar ploua urciune (nelepciunea lui Isus Sirah 10. 13). Fiina pcatului strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere urmtoarele aspecte: - material; - formal; - pedeaps. 1) Aspectul material dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei primordiale, ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin, alterarea chipului lui Dumnezeu n om; 2) Aspectul formal potrivit cruia vina aeaz fapta pctoas n faa dreptii dumnezeieti, fcndu-l rspunztor pe clctorul de lege. Imputarea pentru pcat, la Adam este direct, iar la urmaii lui este indirect. Teorii privind transmiterea pcatului strmoesc Dat fiind importana acestei dogme, s-au formulat diverse teorii, cu scopul de a gsi explicaie cu privire la transmiterea pcatului strmoesc. 1) Teoria imputaiunii externe, dup care urmaii sunt vinovai prin simplul fapt c descind din Adam, ei avnd o vinovie extern. Aceast teorie n-are nici un temei n Sfnta Scriptur, nici n Sfnta Tradiie, cci n urmai pcatul nu-i numai imputat, ci e real, dup cum i mntuirea e real. 2) Teoria omului universal (naturalist) consider pe Adam ca om universal, care concentraz n sine ntreaga natur uman. Are ca temei textul de la Romani 5, 12. Neajunsurile acestei teorii sunt: Textul de la Romani 5, 12 spune c Printr-un singur om a intrat pcatul n lume, fr a spune ceva de modul transmiterii lui.
32

Teoria pcatului naturii susine c vina pcatului strmoesc se motenete, deoarece acesta este cuprins n natura motenit. Desigur, lipsa de temei ar consta n aceea c, nimeni nu poate nelege cum descendena dup natur ar cuprinde i libertatea moral personal. 4) Teoria aligaiunii, inventeaz o hotrre a lui Dumnezeu, conform creia s-ar fi stabilit o legtur moral ntre voina lui Adam i voina urmailor lui i astfel, dac Adam a clcat porunca, au clcat-o toi urmaii lui. 5) n legtur cu aspectul de pedeaps trebuie subliniat i reinut c e firesc ca pedeapsa s urmeze pcatului. Astfel, pedepsele se manifest n mai multe feluri: - n suflet, prin sentimentul vinoviei i mustrrii de contiin; - n viaa extern, prin greuti i suferine att sub aspect material, ct i social. Pedeapsa cea mare este ns moartea: Plata pcatului este moartea (Romani 6. 23), care este de trei feluri: - trupeasc - se actualizeaz n om ca pedeaps pentru pcat moartea fizic; - sufleteasc - este ruperea legturii harice ntre om i Dumnezeu i intrarea n robia pcatului; - venic - este desprirea venic de Dumnezeu, neputina de a mai intra n mpria lui Dumnezeu.
3) C)

Urmrile pcatului strmoesc cuprinde: a) stricarea armoniei omului cu Dumnezeu; b) cu sine nsui; c) cu natura nconjurtoare.

Ele sunt deci cu privire la: suflet, trup, condiiile de via. Urmrile cu privire la suflet: - pierderea nevinoviei i sfineniei originare, pierderea harului divin i intrarea n moartea sufleteasc, care nseamn ruperea de izvorul vieii duhovniceti i neputina de a mai face fapte vrednice de mntuire; - stricciunea interioar i ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei, alterarea chipului lui Dumnezeu n om. Prin aceasta, se pierde armonia originar dintre trup i suflet.
1). 33

De reinut: C alterarea chipului lui Dumnezeu nu nseamn distrugerea lui sau desfiinarea, ci doar umbrirea lui. 2). Cu privire la trup, pcatul a adus: slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusiv moartea fizic. Moartea i-a devenit natural omului, prin pcat. nsi naterea de fii, va fi ntru dureri, indiciu c Pcatul a venit prin femeie (I Timotei 2. 14). 3). Cu privire la condiiile externe, pcatul le-a ngreunat, pentru om urmnd: izgonirea din Rai, blestemarea pmntului i restrngerea stpnirii omului asupra naturii.

34

Capitolul VIII DUMNEZEU MNTUITORUL


PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MNTUITORULUI I PROROCIRI DIN VECHIUL TESTAMENT I. PERSOANA MNTUITORULUI N RAPORT CU SFNTA TREIME Dumnezeu, fiind unul n Fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin este Dumnezeu adevrat, asemenea Tatlui i Duhului Sfnt. El i-a primit natura sau Fiina prin natere, mai nainte de toi vecii, din Tatl, precum Duhul Sfnt i-a primit-o prin purcedere. n Sfnta Scriptur gsim numeroase dovezi despre dumnezeirea Fiului dup ntrupare, cnd El poart ndeosebi numele de Iisus Hristos. Una din dovezi o d nsui Tatl la Botezul Domnului: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care bine am voit (Matei 3. 17), sau mrturia Sa n faa lui Caiafa: Tu ai zis (Matei 26. 64); sau mrturia lui Petru, n numele Apostolilor: Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16. 16). Mntuitorul este deci recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat. Sunt multe alte texte n care I se atribuie natur i nsuiri dumnezeieti; altele care afirm c este consubstanial cu Tatl; c n El locuiete trupete deplintatea dumnezeirii (Coloseni 2. 9), c I se cuvine adorarea dumnezeiasc. Sunt i alte texte din care s-ar putea deduce c Fiul nu e egal cu Tatl. Acestea se refer ns la Firea uman a lui Iisus, care e inferioar firii Tatlui. Dumnezeirea Fiului e mrturisit constant i de Sfnta Tradiie chiar i nainte de sinodul I ecumenic, n simbolurile de credin mai vechi, precum simbolul apostolic, cel al lui Grigorie Taumaturgul, precum i de practica general a Bisericii. n concluzie, se poate deci constata c: n raportul cu Sfnta Treime, Persoana Mntuitorului e nfiat n Revelaie ca posednd toate
35

atributele i nsuirile care l fac egal i consubstanial cu Tatl i cu Duhul, El fiind mrturisit ca Fiul lui Dumnezeu, sau Logosul divin, nscut din veci din Tatl, iar ca Mntuitor fiind Fiul lui Dumnezeu Care S-a pogort din cer pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. II. PREGTIREA OMENIRII PENTRU VENIREA MNTUITORULUI Potrivit planului divin de mntuire, omenirea trebuie pregtit un timp mai ndelungat pentru venirea Mntuitorului, pentru ca ea, ajungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s deosebeasc sosirea Acestuia. Aceast pregtire s-a fcut pe dou ci: una pozitiv i alta negativ. Cea pozitiv, s-a fcut prin Revelaia supranatural, prin care li s-a descoperit oamenilor din timp c le va veni un Izbvitor. Cea negativ, datorit greutilor, necazurilor ndurate, oamenii au dorit un mntuitor. Pregtirea a durat mii de ani, ea ncepnd nc de la cderea n pcat a protoprinilor notrii, aceasta fiind cea dinti veste bun (Protoevanghelia) pe care Dumnezeu o d cu privire la Cel Care va zdrobi capul arpelui (Facere 3. 15). A continuat cu urmaii lui Adam pn la potop, meninndu-se ideea c Mntuitorul nu va ntrzia s vin. Odat cu hotrrea divin de alegere a unui popor din Avraam, ca urmare a nmulirii frdelegilor ntre oameni i a cderii n idolatrie, pregtirea omenirii se va face pe dou ci: pe cea a poporului evreu i pe cea a popoarelor pgne. Pregtirea poporului ales, adic a iudeilor s-a fcut ntr-un mod cu totul special, att sub aspect pozitiv, ct i negativ. Sub aspect pozitiv, ea s-a fcut prin ntrirea fgduinelor lui Dumnezeu despre trimiterea unui rscumprtor lui Avraam, Isaac i Iacov, prin promisiunile fcute fiecruia: ntru smna ta se vor binecuvnta toate neamurile pmntului (Facere 22. 18). Iacob pe patul de moarte, a putut prezice chiar timpul venirii Rscumprtorului, precum i seminia din care se va nate (a lui Iuda). nsui Moise a profeit c El va fi prooroc. Dar contiina venirii Mntuitorului se menine mai vie la poporul evreu ndeosebi prin profeiile mesianice, care va constitui un alt subcapitol. n sens negativ, poporul iudeu a fost pregtit prin ntrirea contiinei pctoeniei i dorina dup un izbvitor care s-i scape din robia
36

pcatului. Aceast pregtire s-a fcut ndeosebi prin legea ceremonial a lui Moise, ale crei jertfe, splri i curiri prefigurau jertfa izbvitoare a Mntuitorului i curirea pcatelor prin pocin. Pregtirea popoarelor pgne s-a fcut mai nti prin legea moral natural, manifestat n contiin, pe care nici pgnii n-o pierduser, precum i prin nclinaia lor spre adevr i bine. Totodat i lor, prin experiena religioas i moral, li s-a ntrit sentimentul vinoviei, al prsirii lor de ctre Dumnezeu, din toate rezultnd nevoia i dorina dup un ajutor dumnezeiesc. Apoi universalitatea jertfelor la popoarele pgne dovedete contiina ispirii. Cercetnd miturile i legendele pgne, desprindem credina lor ntr-un pcat svrit de strmoi, datorit cruia ntreaga omenire se afl n suferin, ca i ndejdea venirii unui izbvitor. Pe de alt parte, unii dintre pgni au putut cunoate profeiile mesianice de la iudei din traducea n limba greac a Vechiului Testament (Septuaginta). Dar, majoritatea popoarelor pgne au pstrat unele elemente din Revelaia primordial, concretizate n legende i mituri prin care s-a meninut ndejdea venirii unui Izbvitor. Astfel, la vechii peri era credina c la sfritul fiecrei perioade de 3000 de ani, va veni pe lume un trimis al zeului bun pentru a scpa lumea de ru Angromainius. La hindui, exist credina c neleptul Krina, a venit n lume ca s zdrobeasc capul arpelui Calua, dumanul oamenilor. La mexicani se gsete de asemenea credina n venirea unui reformator religios, care s nlocuiasc jertfele umane. ntr-un mit egiptean, zeul bun, Horus, biruiete zeul ru, Tifon, care are chip de arpe. La greci, eroul Prometeu, primete din partea zeului Hermes, urmtoarele cuvinte de mngiere Nu mai atepta sfritul chinurilor, pn nu se va arta unul din zei care s ia asupr-i chinurile tale. La popoarele pgne culte (greci i romani) s-a pstrat i ideea Logosului divin (Socrate, Platon i stoicii). Pe de alt parte, nsi venirea magilor de la Rsrit, la Betleem, la naterea lui Iisus, dovedete c i popoarele Orientului ateptau venirea unui mntuitor. Sfnta Scriptur cuprinde indicii din care se poate deduce c toate popoarele au fost pregtite pentru venirea Mntuitorului: Adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credin. i zic
37

vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria cerurilor (Matei 8. 10-11).

CIRI DESPRE VENIREA MNTUITORULUI Odat cu pedeapsa pronunat de Dumnezeu asupra protoprinilor notrii, li s-a dat acestora i fgduina unui Mntuitor (Facere 3. 15). Astfel, ncepnd cu Avraam, printele poporului ales, Dumnezeu i spune: ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile (Facere 12. 3). Patriarhului Isaac, Dumnezeu i repet aceiai profeie cu specificarea c smna lui se va li spre toate punctele cardinale (Facere 28. 14). Vrjitorul pgn Valaam, profeete i el, c din poporul ales se va nate Mntuitorul (Numeri 24. 17). nsui Moise afirm: Prooroc din mijlocul tu i va ridica Domnul (Deuteronom 18. 15). Numeroase profeii mesianice se afl n cartea Psalmilor, n unele din ele fcndu-se precizri n amnunt despre viaa i Patimile Mntuitorului. De asemenea, crile profetice cuprind numeroase precizri cu privire la Persoana, viaa i lucrarea Mntuitorului. Aceste profeii mesianice cuprind descoperiri cu privire la timpul i locul venirii Domnului (Daniel 9. 24-27); cu privire la naterea din Fecioar (Isaia 7. 13); cu privire la nchinarea magilor (Ps. 71. 10-11); cu privire la ntreita slujire (Ps. 109. 4-5); cu privire la Patimile, Moartea i nvierea Lui (Ps. 21. 1); cu privire la jertfa euharistic (Maleahi 1. 11); cu privire la a doua venire (Ps. 49. 2); cu privire la intrarea triumfal n Ierusalim (Zaharia 9. 9); la naterea n Betleemul Iudeii (Miheia 5. 1), etc. Alturi de profeiile mesianice, ntreaga lege mozaic a poporului iudeu pentru venirea Mntuitorului, ea fiind cluz spre Hristos (Galateni 3. 24).

38

Capitolul IX NTRUPAREA MNTUITORULUI


UNIREA IPOSTATIC I URMRILE EI. CHENOZA CA STARE DE SMERENIE A MNTUITORULUI. EREZII HRISTOLOGICE Este cu totul sigur c Mntuitorul S-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire (art. III din Simbolul Credinei). n aceast privin Sfnta Scriptur ne d depline lmuriri Fiul omului a venit s caute, pe cel pierdut (Luca 19. 10); sau Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3. 17). Nicieri n izvoarele Revelaiei nu se arat vreo alt cauz a ntruprii, dect cderea omului. Sfnta Tradiie de asemenea ne d lmuriri c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din robia pcatului i a morii. Dup rnduiala divin, ntruparea s-a petrecut la plinirea vremii (Galateni 4. 4), adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate condiiile corespunztoare i anume: Trebuia s treac o vreme ndelungat pentru ca omenii ca s se conving de gravitatea pcatului i s doreasc un ajutor de sus; Trebuia ca decderea religioas i moral s se apropie de limit unde securea st la rdcin (Matei 3. 10); Trebuia ca venirea Mntuitorului s fie vestit ct mai larg, vestire de care s ia cunotin ntreaga lume, iar mntuirea s fie ateptat; Trebuia ca omenirea s aib timp s-i nsueasc comorile de nvtur i de har pentru a-L primi pe Mntuitorul; Trebuia s se ajung la apariia unei persoane fr de pcat, anume la Fecioara Maria, din a crei persoan Fiul lui Dumnezeu ntrupnduSe, s-i nsueasc n propria Sa persoan adevrata natur omeneasc. Pe temeiul izvoarelor Revelaiei, Biserica nva c Iisus Hristos este Dumnezeu-Om, Dumnezeu adevrat i om adevrat, fr de pcat.

39

I. FIREA MNTUITORULUI n persoana lui Hristos se cuprind dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, adevr afirmat de Sf. Scriptur i Sfinta Tradiie: Astfel, n profeiile mesianice din Vechiul Testament, firea dumnezeiasc este menionat n locurile n care se spune despre Mesia c e nscut din Dumnezeu, iar firea omeneasc n locurile n care e numit smn a femeii, a lui Avraam, Isaac, Iacov i Iesei, odrasl a lui David nscut din Fecioar, om (Facere 3. 15). Mntuitorul nsui i atribuie Siei att firea dumnezeiasc, ct i omeneasc, numindu-Se Fiu al lui Dumnezeu i Fiul Omului, omniprezent i atotputernic n cer i pe pmnt (Ioan 3. 13). Apostolii i Evanghelitii nva la fel despre cele dou firi ale lui Iisus Hristos. Despre firea dumnezeiasc se relateaz c Tatl l declar pe Hristos, la Botez i la Schimbarea la Fa, Fiul Su cel iubit (Marcu 1. 11). Biserica a nvat ntotdeauna, pe temeiul Revelaiei, adevrul despre cele dou firi ale Mntuitorului, att n Simbolul Credinei, ct i n definiiile dogmatice ale Sinoadelor. Sfinii Prini au struit i ei asupra nvturii despre cele dou firi subliniind urmtoarele: Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Mntuitorul trebuie s fie i Dumnezeu, i om. Fr o ntrupare adevrat nu s-ar fi putut reface legtura haric rupt, dintre oameni i Printele ceresc. Ca nvtor desvrit, Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu i om. Numai Cuvntul ipostatic putea s ne nvee i s ne fac cunoscut pe Tatl. Ca rscumprtor, Mntuitorul trebuia s aparin i dumnezeirii, i omenitii. n cultul ei, Biserica are numeroase cntri care cuprind o adevrat teologie a ntruprii. Mntuitorul Hristos, dei om adevrat, ca ceilali oameni, poseda totui dou prerogative fa de restul oamenilor: Naterea Sa supranatural; Lipsa de pcat (impecabilitatea). 1) ntruparea i naterea din Fecioar nu s-a petrecut dup rnduiala firii omeneti, ci suprafiresc, fr a se strica peceile fecioriei Maicii Domnului.
40

2) Lipsa de pcat nseamn libertatea desvrit fa de orice pcat, att originar, ct i personal. Astfel, nu e numai o lips de pcat, ci imposibilitatea de a pctui Cine dintre voi poate s m vdeasc de pcat ? (Ioan 8. 46).

IREA IPOSTATIC I URMRILE EI DOGMATICE Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om, cu dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr-o singur persoan sau ipostas. Aceast unire dintre firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatic. nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este considerabil, deoarece prin ea, Iisus Hristos este adevratul Mntuitor. n primul rnd, prin ea, Dumnezeu fiind, mntuirea nfptuit are valoare absolut, iar om fiind, poate nfia mntuirea i ca oper a omenirii. n al doilea rnd, unirea ipostatic e modelul unirii spirituale a omului cu Dumnezeu. Dogma unirii ipostatice s-a formulat la Sinoadele ecumenice, dup mprejurri i trebuine (la sinoadele III; IV; V i VI) combtndu-se ereziile hristologice. Unirea celor dou firi se face prin ntreptrundere reciproc, numit perihorez, denumire care exprim i unitatea Persoanei i dualitatea firilor n Hristos. Firea omeneasc luat de Hristos nu constituie n sine o persoan, ci ea e nsuit i mpropriat de Persoana Fiului lui Dumnezeu. Deci firea omeneasc a lui Hristos n-a avut i nu are persoan proprie, nici nainte de ntrupare i nici dup. Aadar, n Iisus Hristos sunt dou firi sau dou naturi, dumnezeiasc i omeneasc, cu dou voine i dou lucrri, unite ntr-o singur Persoan sau ipostas. Modul unirii celor dou firi este fr mprire, fr desprire, fr amestecare i fr schimbare, aa cum a definit dogma Sinodului IV ecumenic, ceea ce constituie ns o mare tain. Izvoarele Revelaiei vorbesc n multe locuri, despre unirea ipostatic: i Cuvntul trup S-a fcut i S-a sljluit n noi (Ioan 1. 14). Eu i Tatl una suntem (Ioan 10. 30), etc. nvtura Sfinilor Prini se dezvolt i ea i pune n lumin adevrurile despre unirea ipostatic. Din coninutul dogmei unirii ipostatice, n raport cu dogma Sfintei Treimi, subliniem dou elemente:
41

n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit cu firea omeneasc, i totui nu s-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci numai persoana a doua a Sfintei Treimi. Nu dumnezeirea s-a fcut om, ci Dumnezeu-Cuvntul S-a fcut om. Celelalte dou Persoane au participat prin conelegere, bunvoin i aciuni supranaturale. 2).Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime, Treimea rmnnd Treime i dup ntrupare. Numai firea omeneasc a lui Iisus Hristos se ridic, se perfecioneaz prin ntrupare. Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului ca om i rmne pentru venicie fr ntrerupere sau schimbare.
1).

III. URMRILE UNIRII IPOSTATICE Comunicarea nsuirilor, adic firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i invers, fr ca prin aceasta s se schimbe firile. Comunicarea se face prin mijlocirea persoanei, unic purttoare a celor dou firi. Exemplu: Omniprezena: Iisus Hristos are snge, a ptimit, a murit, iart pcatele, va judeca vii i morii... Sfnta Tradiie nva i ea comunicarea nsuirilor, subliniind c modul comunicrii n fiecare fire se folosete de nsuirile celeilalte, datorit perihorezei. n baza comunicrii nsuirilor, lucrrile lui Iisus Hristos sunt n acelai timp i dumnezeieti i omeneti. Prin aceasta se pune n lumin preuirea de ctre Dumnezeu a naturii umane. ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat nseamn ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune, fr a-i pierde calitile proprii. Firea omeneasc primete daruri i puteri care duc la asemnarea cu Dumnezeu. Prin aceasta, firea omeneasc dobndete: atotprezen, atottiin i atotnelepciune. Voina devine i ea perfect, neputnd voii rul i de aici lipsa absolut de pcat, sfinenia. Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare, adic adorare, att dup natura dumnezeiasc ct i dup cea omeneasc: Toi s-L cinsteasc pe Fiul, precum l cinstesc pe Tatl (Ioan 5. 23). Biserica a mrturisit i ea mereu adorarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu cci ea L-a nscut pe Hristos dup omenitatea ei, dar aceasta nu nseamn
42

c e nsctoare de om, ci de Dumnezeu, ntruct omenitatea e unit ipostatic cu Dumnezeu-Cuvntul. Naterea i zmislirea aparin Persoanei i nu Firii. Biserica a consacrat aceast nvtur la Sinoadele ecumenice (III, V, VII), respingnd nvturile rtcite. n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi. Sunt lucrri divino-umane sau teandrice. Datorit perihorezei firilor, firea dumnezeiasc este cea care mprtete, iar cea uman este cea care primete. Firea i voina uman se supun celor dumnezeieti. Exemplu: n rugciunea din grdina Ghetsimani: Printele Meu, de voieti, s treac de la Mine paharul acesta, ns nu voia Mea, ci voia Ta s fie (Luca 22. 42). IV. CHENOZA, CA STARE DE SMERENIE A MNTUITORULUI Pogorrea i ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului omenesc constituie marea tain a credinei cretine. Cu adevrat mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup (I Timotei 3. 16). Aceast coborre i smerire a Fiului lui Dumnezeu, rmnnd n acelai timp i Dumnezeu i devenind i om, constituie marea tain a chenozei (Filipeni 2, 7), a deertrii, a golirii sau micorrii slavei Sale dumnezeieti. ntruparea sau chenoza Mntuitorului privete dou aspecte mai importante: Acela al smereniei sau potrivirii Fiului lui Dumnezeu pentru aceast coborre inexprimabil pn la noi; Acela al modului cum i-a mpropriat firea noastr omeneasc n ipostasul Su dumnezeiesc, pentru ca, prin aceast mpropriere, s ne restaureze ontologic. Paradoxul misterului chenozei, este c ea reprezint o smerenie, umilire i deertare, totui ea, chenoza, este o dovad a puterii i libertii Sale depline. n chenoza Mntuitorului distingem dou etape: - Una anterioar ntruprii, prin care Mntuitorul accept s Se fac om; - Alta care ncepe la ntrupare i ine pn la Moartea pe cruce, prin care i asum ontologic firea noastr.
43

Sfnta Scriptur descrie viaa lui Hristos n trup (Evrei 5. 7) de la natere pn la moarte, ca o via de umilin i de smerenie (II Corinteni 8. 9), dar locul clasic privind chenoza este la Filipeni 2. 6-11: C Dumnezeu S-a golit pe Sine, chip de rob lund. De aici rezult urmtoarele: C subiectul chenozei este Persoana divino-uman a Fiului lui Dumnezeu, Care ntrupndu-Se, a schimbat chipul Su dumnezeiesc, cu chipul nostru de rob smerit; Chipul dumnezeiesc nu are nelesul de firea Sa dumnezeiasc, ci numai o micorare sau restrngere a modului ei de manifestare; n acord cu Sfntul Pavel, toi Sfinii Prini au explicat chenoza, golirea de Sine n sensul pzirii nestricate a unirii ipostatice. Ei afirm c: Numai prin pogorre, chenoz i ntrupare era posibil mntuirea; Prin chenoz, Fiul lui Dumnezeu devine ipostas al firii umane; Chenoza nu nseamn renunarea Fiului la vreuna din calitile Sale de Dumnezeu, ci micorarea Sa de Slav; n chenoz cele dou firi i pstreaz fiecare proprietile; Chenoza Fiului lui Dumnezeu i ndumnezeirea firii Sale omeneti sunt corelative; Asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu prin chenoz i a patimilor firii omeneti; Chenoza se explic numai prin marea iubire a lui Dumnezeu fa de noi; Rostul pogorrii i chenozei Fiului lui Dumnezeu, este s Se fac asculttor Tatlui, vindecnd neascultarea noastr (Sf. Ioan Damaschin). De reinut c: teoriile chenotice protestante, vorbesc de o chenoz radical a Fiului lui Dumnezeu, alternd sau pierznd sensul definiiei de la Calcedon. Astfel, teologii lutherani mai vechi vorbesc de o golire de ntrebuinare, n sensul c firea uman a lui Hristos posed nsuiri dumnezeieti, dar nu le ntrebuineaz complet i continuu. Alii vorbesc de o ascundere de ntrebuinare, n sensul c Hristos pe pmnt se folosete numai pe ascuns de nsuirile dumnezeieti. Protestanii mai noi, extinznd chenoza i firea dumnezeiasc, susin c ntruparea nu nseamn asumarea firii omeneti de ctre Fiul lui Dumnezeu, ci limitarea real a Lui. Dup ei, Hristos n stare de chenoz
44

nu este dect un Dumnezeu virtual, care nu are contiina c este Dumnezeu. Desigur, aceste teorii altereaz dogma unirii ipostatice, ca i misterul iconomiei mntuirii n Hristos. Sfnta Scriptur i Sfinii Prini arat clar c, n starea de chenoz i umilire, Iisus Hristos nu Se manifest ca un Dumnezeu ascuns, ci ca un Dumnezeu adevrat, care e mrturisit de cei din jur ca Fiu al lui Dumnezeu. V. EREZII HRISTOLOGICE n decursul timpului s-au ivit mat multe nvturi greite cu privire la Iisus Hristos, condamnate de Biseric, fiind erezii. Acestea pot fi mprite n trei categorii: A. Erezii privitoare la divinitate; B. Erezii privitoare la omenitate; C. Erezii privitoare la unirea ipostatic. A. Ereziile privitoare la divinitate, se mpart n trei categorii: Erezii care neag cu totul dumnezeirea lui Iisus Hristos, considerndu-L un simplu om. Exemplu: n secolul I: Cerint i eboniii; n secolul II: Carpocrat, Teodot i Artemon, n secolul III: Pavel de Samosata. Arianismul i semiarianismul, care neag divinitatea, egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl, nvnd c Iisus Hristos e creat i nu nscut din veci. Au fost combtui la Sinoadele I i II ecumenice. Erezii patripasiene i antitrinitare, dup care Dumnezeu e o singur Fiin i o singur Persoan, Care Se manifest sub numele de Tatl, Fiul i Sfntul Duh, i c n Iisus Hristos s-a ntrupat i a Ptimit Dumnezeu nsui, adic Tatl i Sfntul Duh nu i Fiul. Aceste erezii au fost combtute n secolele II i III de Sf. Irineu, Epifanie i Sf. Vasile cel Mare. B. Erezii referitoare la omenitatea lui Iisus Hristos, se mpart i ele n trei categorii: Erezii privitoare la trupul lui Iisus Hristos. Docheii, care spun c Iisus a avut trup aparent. Ali gnostici i manihei recunoteau doar un trup spiritual, cu care a trecut prin Maria, fr s-L fi luat din Fecioar.
45

Erezii privitoare la sufletul omenesc al lui Iisus Hristos. Apolinarie i adepii lui susin c Hristos are numai un suflet senzitiv i nu unul raional, ntruct spiritul uman a fost nlocuit n El cu Logosul divin. Aceast erezie a fost condamnat la sinoadele din Alexandria (362) i Roma (372) i la Sinodul II ecumenic. Erezii n legtur cu naterea lui Iisus ca om. Cerint, Ebion, Carpocrat, gnosticii i iudaizanii care nvau c Iisus Hristos nu s-a nscut pe cale supranatural din Fecioara Maria de la Duhul Sfnt, ci pe cale natural din Iosif i Maria, ca un simplu om. C. Erezii referitoare la unirea ipostatic a celor dou firi se mpart n patru:

Nestorianismul desparte firile, susinnd c Mntuitorul Hristos a avut dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, fiecare subzistnd n dou persoane deosebite (dioprosopism). Fiul lui Dumnezeu nu S-a unit ipostatic cu firea uman. Erezia a fost combtut la Sinoadele III i IV ecumenice.

Monofizitismul: Eutihie i adepii lui, combtnd pe Nestorie care separa firile, le amestec i le contopesc. Natura omeneasc a fost dup ei absorbit de cea dumnezeiasc, existnd deci n Iisus Hristos o singur fire: cea dumnezeiasc. A fost condamnat la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon.

Monotelismul i monoenergismul este de fapt de o dezvoltare a monofizitismului. Se susine c n Iisus Hristos existau dou naturi, dar numai o voin i o singur lucrare: cea dumnezeiasc. A fost condamnat la Sinodul VI ecumenic care a stabilit c n Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri, potrivit celor dou firi ale Sale.

Adopianismul, este o form trzie a nestorianismului, care a aprut n Spania, la sfritul secolului al VII-lea n Spania. Desprind n mod nestorian firile n dou persoane, ei susin c Iisus Hristos, dup omenitatea Lui, nu este Fiul propriu al lui Dumnezeu, ci numai un fiu adoptiv, dup har, asemenea nou. Aceast erezie a fost condamnat n mai multe Sinoade locale din Frana, Germania i Italia. Concluzie: Fa de toate aceste nvturi greite, Biserica Ortodox, pe baza Revelaiei, a nvat totdeauna c Iisus Hristos e Dumnezeu
46

desvrit i om desvrit, o singur Persoan n dou firi unite neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit.

47

Capitolul X OPERA DE MNTUIRE A LUI IISUS HRISTOS


RAPORTUL DINTRE MNTUIREA OBIECTIV I SUBIECTIV; NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI n general, termenul de mntuire este folosit ntr-un dublu neles: - n primul rnd, prin mntuire se nelege activitatea rscumprtoare a lui Iisus Hristos, realizat pentru toat firea omeneasc de la Adam i pn la sfritul veacurilor; - n al doilea rnd, starea celor ce i-au mpropriat roadele Jertfei de pe cruce. n primul caz e vorba de mntuirea obiectiv sau general, iar n al doilea de mntuirea subiectiv sau personal. Privit astfel, opera de mntuire a lui Iisus Hristos const pe de o parte, n eliberarea omului de consecinele cderii n pcat, iar pe de alt parte, n refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu. RAPORTUL DINTRE MNTUIREA OBIECTIV I SUBIECTIV Mntuirea obiectiv realizat de Mntuitorul este o lucrare dumnezeiasc de care beneficiaz toat omenirea. Dar mntuirea obiectiv nu-l mntuiete pe fiecare fr ca acesta s i-o nsueasc personal. Mntuirea subiectiv este lucrarea noastr personal, pentru nsuirea i mproprierea mntuirii obiective. Sfntul Apostol Pavel zice: Lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr (Filipeni 2. 19).

1) Raportul dintre persoana i opera Mntuitorului Hristos Opera de mntuire e nedesprit de Persoana Mntuitorului. Numai prin legtura permanent cu Iisus Hristos ne putem mntui. De aceea, Persoana i opera lui Iisus Hristos, dei distincte, nu sunt desprite, ci constituie una i aceeai realitate teandric mntuitoare. 2) ntreita slujire a Mntuitorului
48

Mntuitorul Iisus Hristos i ndeplinete opera Sa mntuitoare sub trei aspecte: A) Ca profet sau nvtor; B) Ca arhiereu; C) Ca mprat, continundu-i aceast oper n Biseric, prin Duhul Sfnt, pn la sfritul veacurilor. De obicei, cele trei aspecte sunt numite: trei chemri, trei slujiri, n centrul lor stnd slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos, prin care se reface legtura haric cu Dumnezeu. A) Chemarea profetic este activitatea Mntuitorului de nvtor i descoperitor al adevrului religios absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate i prin viaa Lui, ca pild suprem de via desvrit. Eu sunt calea adevrul i viata... Eu sunt lumina lumii (Ioan 8. 12). n comparaie cu ceilali profei, Hristos vestete pe ale Sale, care sunt i cele ale Tatlui, i face totul cu proprie putere dumnezeiasc. El este prezentat ca singurul nvtor i profet mare, puternic n fapt i n cuvnt (Luca 24. 19). Adevrul pe care l propovduiete este nvtura Sa despre Sine, despre lucrarea i mpria Sa. Chemarea profetic o ndeplinete Iisus Hristos direct, predicnd El nsui i indirect n Biseric, prin Apostoli i urmaii lor. Slujirea arhiereasc se situeaz pe centrul ntreitei slujiri a lui Iisus Hristos, fiind lucrarea prin care a mpcat pe om cu Dumnezeu. Ea cuprinde toate suferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la Moarte, pentru a noastr mntuire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie adeveresc c moartea pe cruce a Mntuitorului este jertf adevrat pentru pcatele omului: Acesta pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere (Isaia 53. 4-8); Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1. 29). Jertfa Mntuitorului de pe cruce se actualizeaz permanent, pn la sfritul veacurilor, prin Jertfa Euharistic, dup porunca Mntuitorului: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22. 19).
B) 49

Pe lng scopul principal, opera mntuitoare a Domnului, mai are i unele consecine secundare: Adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i a adevrului propovduit de El; Pecetluirea i sfinirea prin jertfa divino-uman a legii celei noi; Dovedirea prin fapt a nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu fa de lume; nlturarea prerii greite a iudeilor despre un Mesia lumesc; Artarea unui exemplu desvrit de umilin. Demnitatea mprteasc se evideniaz n mreia i purtarea Dumnezeului-Om, mprat duhovnicesc, mprat al pcii i dreptii. Demnitatea de mprat este afirmat n numeroase profeii mesianice: mprat peste Sion (Ps. 2. 5); mpratul Mesia i mpria Lui va strluci peste toate mpriile pmntului (Ps. 71. 10-11), mprat venic (Luca 1. 33). Aceast demnitate mprteasc i-a artat-o Mntuitorul Hristos prin diferite minuni: prin nvierea ficei lui Iair; a tnrului din Nain; a prietenului, Su, Lazr i mai ales prin propria Sa nviere; apoi prin stabilirea principiilor de conducere n Biseric i n via. Dup moarte, El i-a manifestat mrirea i puterea Sa prin coborrea la iad; iar prin nvierea Sa din mori, El a zdrobit puterea morii.
C)

50

Capitolul XI RSCUMPRAREA I ASPECTELE EI


DIFERENE INTERCONFESIONALE CU PRIVIRE LA RSCUMPRARE. ADEVERIREA MORII I NVIERII DOMNULUI Rscumprarea este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Iisus Hristos n lume. De aceea, s-au formulat mai multe teorii cu privire la sensurile rscumprrii: teoria penal, teoria preului de rscumprare, teoria ontologic, etc. Teologia ortodox, rezumnd aceste teorii, ia n considerare trei aspecte ale Rscumprrii: de jertf, ontologic i recapitulativ. A. Aspectul de jertf al rscumprrii Sub acest aspect, Rscumprarea se manifest pe de o parte fiind ndreptat ctre Dumnezeu, jertfa fr prihan, fiind pre de rscumprare, iar pe de alt parte, n direcia ctre om, ca ridicare a pedepsei pentru pcat. n prima direcie, sngele lui Hristos, Care S-a adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu (Evrei 9. 14); sau Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe Fiul Su Cel Unul nscut, ca oricine crede n El s nu piar (Ioan 3. 16). Astfel, jerfa Mntuitorului e n aceiai timp omagiere a lui Dumnezeu, dar i pedeaps pentru pcat. Omagiere, fiindc ascultarea deplin este cea mai important ofrand, dar i pedeaps, care arat mrirea lui Dumnezeu, mrire absolut, care nu se poate lsa acoperit de pcat. Prin Mntuitorul s-a ispit pedeapsa i n acelai timp s-a artat i mrirea lui Dumnezeu. B. Aspectul ontologic al rscumprrii Acest aspect pune un accent mai puternic pe ridicarea, mbuntirea i perfecionarea firii omeneti, prin opera de mntuire nfptuit de Hristos. Ascultarea pn la moarte i moartea de bun voie este o armonizare cu voina lui Dumnezeu, dar acestea reprezint mai mult forma activitii omului care o ndeplinete, ns coninutul ei, adic fiina ei sau substana ei fiinial, const prin mbuntirea firii omeneti.
51

Aadar, aspectul ontologic al rscumprrii se refer la aceast perfecionare intern, fiinial a firii omeneti, prin jertfa Mntuitorului. Dac aspectul de jertf pune accentul mai mult pe direcia ctre Dumnezeu, cel ontologic vizeaz natura uman, ridicarea i mbuntirea ei fiinial. n teologia ortodox se acord o atenie deosebit aspectului ontologic.

C. Aspectul recapitulativ al rscumprrii Termenul de aspect recapituativ nseamn rezumarea sau concentrarea noastr tainic n Hristos i n opera Lui mntuitoare. Iisus Hristos, ntrupndu-Se, i-a nsuit firea omeneasc, dar n aceast fire suntem cuprini duhovnicete toi oamenii, iar prin jertfa i ndumnezeirea firii umane n Hristos, toi am fost adui jertf i ndumnezeii virtual. n acest fel, mntuirea noastr personal sau subiectiv, este nsuirea de ctre fiecare a ceea ce avem deja virtual n Hristos. Modul cuprinderii noastre n Hristos, depete orice nelegere raional, rmnnd o mare tain. D. Diferentele interconfesionale cu privire la rscumprare 1) Teologia Romano-catolic pleac de la ideea c fiina pcatului strmoesc const doar n pierderea graiei supranaturale (sau a harului), fr ca pcatul s fi tirbit nsi natura uman. i atunci prin mntuire nu se urmrete refacerea naturii umane, ci rectigarea graiei pierdute i mpcarea cu Dumnezeu. Aceast nvtur e conceput n aa-zisa teorie a satisfaciei substitutive, adic fondul pcatului const n neascultarea n Dumnezeu. Dumnezeu nu putea rmne dezonorat, trebuind s-i dea sau satisfacie sau pedeaps. Satisfacia e restituire a onoareai rpite de pctos lui Dumnezeu. Dar omul nu-I putea restitui lui Dumnezeu onoarea rpit i atunci, intervine necesitatea ca Dumnezeu s se fac om. Moartea lui Iisus devine singurul mijloc de a-i da lui Dumnezeu satisfacia necesar, perfect. Din teoria satisfaciei se recunoate, c ortodocii juxtapun ideii centrale, c rscumprarea s-a realizat prin jertfa Fiului lui Dumnezeu, aceast idee avnd temeinic fundamentare scripturistic.
52

Dar prin modul de speculaie strict juridic, referitor la satisfacia datorat onoarei jignite, aceast teorie e nesatisfctoare. Mai nti, pentru c e greu de admis c jertfa Mntuitorului putea fi cerut pentru satisfacia onoarei lui Dumnezeu, apoi, noi rspundem c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat nu numai pentru ndeplinirea unei formaliti juridice, ci pentru a ne ridica pe noi din pcat. 2) Teologia protestant pune accent ndeosebi pe suportarea mniei dumnezeieti, Iisus Hristos aezndu-Se voluntar sub mnia i pedeapsa lui Dumnezeu, care lovesc omenitatea Sa, suportndu-Le pn la moarte. Aceasta e teologia crucii. Luther leag strns mntuirea obiectiv cu nsuirea ei subiectiv, prin credin. Nu obiectiv, ci numai n credina personal n Hristos se nving pentru fiecare om puterile nimicitoare. Rezultatul operei mntuitoare a lui Hristos se nsuete prin credin justificatoare, ndrepttoare. Alte opinii protestante arat c: Hristos, prin credina n El, produce doar o nnoire moral-religioas n om. Alii zic c ispirea nu-i necesar, cci Dumnezeul Evangheliei e superior Dumnezeului Legii. Privit n general i concepia protestant apare unilateral, deoarece nu are n vedere ntreaga complexitate interioar a operei mntuitoare a lui Iisus Hristos. De exemplu, este just ideea de jertf substitutiv, dar teologia protestant, plecnd de la deteriorarea ireparabil a naturii umane, prin pcatul strmoesc, nu vede n mntuire refacerea naturii umane n Iisus Hristos, ca i catolicii, interpreteaz strict juridic jertfa ispitoare. i pentru catolici i pentru protestani Iisus Hristos apare ca mplinitor sau satisfctor al legii, pentru ntreaga omenitate. ADEVERIREA MORII I NVIERII DOMNULUI Dintre toate minunile Mntuitorului, cea mai mare i mai uimitoare e propria Sa nviere, minune care este i cea mai puternic dovad despre dumnezeirea Sa i n acelai timp despre divinitatea cretinismului. Importana acestui adevr pentru credina cretin a subliniat-o Sfntul Apostol Pavel Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Corinteni 15. 14). Pentru Apostoli i pentru cei apropiai lor, nvierea Domnului a fost mai presus de orice ndoial. n decursul veacurilor, pn la Reform, nvierea Domnului a fost contestat mai mult sporadic de ctre unii eretici.
53

n secolele XVI i XVII, teologii protestani din direcia raionalistcritic au contestat din ce n ce mai mult nvierea Domnului i o contest i urmaii lor de astzi. Astfel au aprut diferite interpretri eronate care au ncercat s explice n mod raional aa-zisa nviere a Domnului, care dup ei n-a existat. A) Ipoteza morii aparente Potrivit creia Iisus Hristos n-ar fi murit n realitate, ci ar fi czut ntr-o stare cataleptic, din care S-a trezit apoi datorit mpungerii cu sulia. Revenindu-i din lein, a prvlit piatra de pe ua mormntului, a ieit din mormnt i S-a artat femeilor mironosie i Apostolilor i astfel s-ar fi creat mitul nvierii. Combatere: Aceast teorie e eronat datorit urmtorilor factori: Grija autoritilor iudaice i a stpnirii romane ca cei rstignii s fie mori. mpungerea n coast din care ieit snge i ap, dovedesc moartea real a lui Iisus Hristos. ederea n mormnt trei zile, pregtirea i mblsmarea sunt incompatibile cu o moarte aparent. Mormntul a fost pecetluit i pzit stranic, ceea ce exclude ieirea din mormnt. B) Ipoteza nelciunii Ali detractori au afirmat c nvierea n-a fost dect un truc, o nelciune la care au recurs Apostolii. Acetia au furat trupul lui Iisus din mormnt, n timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns i apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat. Aceast ipotez e pueril. Starea psihologic n care se aflau Apostolii nu le permitea s se gndeasc la aa ceva. n realitate, convini de minunea nvierii, chiar unii dintre soldaii de paz au alergat n cetate i au vestit mai marilor preoilor minunea ce se fcuse. C) Ipoteza viziunii Unii au considerat artrile Mntuitorului dup nviere, ca simple viziuni subiective ori colective, datorit strilor psihopatice pe care le-au avut unii dintre Apostoli sau femeile din cercul lor. Acetia au rspndit aceste zvonuri i n felul acesta nvierea s-a transformat dintr-o stare patologic ntr-un fapt istoric. Desigur i aceast teorie e profund eronat: Nu exist nici un indiciu n Sfnta Scriptur, c Apostolii i femeile au avut simptomele unei astfel de stri psihice;
54

Artrile Mntuitorului dup nviere s-au petrecut n locuri diferite i deci nu e vorba de o viziune subiectiv; Soldaii romani care au pzit mormntul au fost i ei martori i au vestit n cetate; Toi martorii artrilor Domnului au fost att de convini c Acela pe Care L-au vzut e cu adevrat Hristos cel nviat; Purtarea mai marilor preoilor i a cpteniilor iudeilor dovedete c ei n-au negat nvierea, dar au ncercat s ascund adevrul; Apostolii au fost pe deplin convini c Cel ce li s-a artat a fost Iisus Hristos cel nviat, i nu o nluc. Un fapt de netgduit este c nvierea Domnului a avut o influen extraordinar asupra Apostolilor.

nainte de nviere ei erau cuprini de spaim i se ascundeau. Efectul nvierii a fost copleitor: din fricoi, nencreztori, ndoielnici i nehotri, ei devin: plini de curaj, ndrznei, hotri i deplin de convini de realitatea nvierii.

55

Capitolul XII DUMNEZEU SFINITORUL


PERSOANA I LUCRAREA SFNTULUI DUH. RELAIA DINTRE HRISTOS I DUHUL SFNT N ICONOMIA MNTUIRII. HARUL, HARISMELE I DARURILE SFNTULUI DUH. RAPORTUL DINTRE HAR I LIBERTATEA OMULUI DIN PUNCT DE VEDERE INTERCONFESIONAL I. PERSOANA I LUCRAREA SFNTULUI DUH nvtura ortodox mrturisete c Dumnezeu cel Unul n Fiin este ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cele trei Persoane sunt egale i consubstaniale, deosebindu-Se numai prin nsuirile Lor personale. Dumnezeirea Sfntului Duh a fost negat n secolul IV de ctre pnevmatomahi, care au fost condamnai la Sinodul II ecumenic (381). La acest sinod s-a formulat nvtura i ntru Duhul Sfnt, Domnul devia-fctorul, Care de la Tatl purcede (Art. 8 din Crez). n timpurile de dup Reform, unitarienii au contestat divinitatea Sfntului Duh alturi de raionaliti, susinnd c nu este Persoan Treimic, ci o nsuire i o putere a lui Dumnezeu. mpotriva unor astfel de nvturi greite, Biserica a mrturisit totdeauna dumnezeirea Sfntului Duh, care i ia Fiina din venicie din Tatl, prin purcedere. Rugciunea mprate ceresc cuprinde o adevrat teologie despre Persoana i lucrarea Sfntului Duh n Biseric i n lume. El e numit: mprate ceresc, deoarece i Fiul este numit mpratul cerurilor, n baza nsuirilor Lor comune. Este numit Mngietorul, pentru c aa l-a numit nsui Mntuitorul, pe care l va trimite s-I continue lucrarea. Este numit Duhul adevrului, deoarece El va mrturisi despre dumnezeirea Fiului. Dar Duhul Sfnt este puterea sfinitoare, de via fctoare i unificatoare n Biseric. El S-a pogort la Rusalii sub forma limbilor de
56

foc, atunci ntemeindu-se n chip vzut Biserica, El rmnnd permanent prezent i activ n Biseric. II. RELAIA DINTRE HRISTOS I DUHUL SFNT N ICONOMIA MNTUIRII Aa cum tim, prin ntruparea, Moartea pe cruce, nvierea i nlarea Sa la cer, Iisus Hristos a realizat ntreaga iconomie a mntuirii noastre obiective. Prin Pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime s-au svrit atunci simultan dou lucruri: S-a ntemeiat Biserica, trupul eclezial al lui Hristos, prin extinderea trupului Lui nviat n noi; S-a petrecut atunci actul de trecere de la lucrarea mntuitoare a lui Hristos n trupul Su, la extinderea lucrrii prin Apostoli i urmaii acestora. De aici legtura strns ntre lucrarea Fiului lui Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt, lucrarea unuia pregtind i continund lucrarea celuilalt. Astfel, n Vechiul Testament, Duhul Sfnt e Cel Care pregtete trimiterea i venirea n trup a Fiului, ia parte la ntruparea i la Botezul Domnului. n Noul Testament, Fiul lui Dumnezeu ntrupat pregtete coborrea Sfntului Duh la Cincizecime, spre a continua i actualiza, lucrarea mntuitoare a lui Hristos n noi. Dup Cincizecime, relaia oamenilor cu Hristos se face numai prin Duhul Sfnt Duhul Fiului (Galateni 4. 6), de aceea, nainte de desprire, Iisus le spune Apostolilor c Nu v voi lsa orfani: voi veni la voi (Ioan 14. 18) i c le va trimite lor pe Mngietorul care i va cluzi (Ioan 16. 7). Dup Sfinii Prini, trimiterea Fiului n lume de ctre Duhul Sfnt (Isaia 61. 1 i Luca 4. 18), ca i trimiterea Duhului Sfnt de ctre Fiul la Cincizecime (Ioan 16. 17), sunt lucrri n afar comune Persoanelor Treimice i s-au fcut pentru a se arta c Tatl i Duhul Sfnt nu sunt strini de lucrarea mntuitoare a Fiului. Sfinii Prini vorbesc i despre iconomia proprie Fiului n realizarea mntuirii obiective i despre iconomia Duhului Sfnt n mntuirea i sfinirea noastr subiectiv. Prin aceasta, nu nseamn c Duhul Sfnt nlocuiete pe Hristos, ci dimpotriv, El este Cel Care l aduce pe Hristos n noi. Este deci o strns legtur ntre iconomia Fiului i iconomia Duhului. Datorit perihorezei i Persoanele i lucrrile lor nu sunt
57

desprite. Ele svresc opera de mntuire solidar. Cincizecimea, afirm un teolog restituie lumii prezena interiorizat a lui Hristos, i-L reveleaz nu naintea, ci nluntrul ucenicilor.

HARUL DIVIN. NSUIRILE LUI Harul divin este energia sau puterea dumnezeiasc, care izvorte din Fiina divin a Sfintei Treimi i care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor, n scopul mntuirii lor. Ca energie a Duhului Sfnt i ca har al lui Hristos, modul de manifestare i lucrare constant a harului este: Necesitatea harului se poate vedea din cuvintele Mntuitorului adresate lui Nicodim De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor (Ioan 3. 5). Deci, acest har este primul care pune n micare voina omului. Necesitatea harului a fost negat n vechime de pelagieni i semipelagieni, care au fost condamnai la Sinodul VI ecumenic (481). Gratuitatea harului. Harul nu se d omului pentru vreun merit, ci numai din dragostea i buntatea lui Dumnezeu. El se acord deci gratuit i nu ca o rsplat pentru faptele sau meritele lui anterioare. Universalitatea harului. Harul se d tuturor oamenilor i dac nu toi se mntuiesc, aceasta nu datorit lipsirii de har, ci datorit necolaborrii sau pasivitii fa de har; Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului (I Timotei 2. 4). Iar dac muli sunt chemai, dar puini sunt alei (Matei 20. 16), nseamn c harul se ofer tuturor, puini colaboreaz cu el. HARUL, HARISMELE I DARURILE SFNTULUI DUH Ca energie dumnezeiasc, harul divin este unul dup natura sa, dar se deosebete dup lucrrile i efectele sale asupra celor care l primesc. n acest sens Sfntul Apostol Pavel d corintenilor urmtoarele lmuriri: Darurile sunt felurite, dar Duhul este Acelai i lucrrile sunt felurite, dar e Acelai Dumnezeu, cci unuia i se d cuvnt de nelepciune i altuia cuvntul cunotinei dup acelai Duh. i unuia i se d credina n acelai Duh, iar altuia darul tmduirilor ntru acelai Duh. Unuia darul facerii de
58

minuni, iar altuia proorocie, altuia feluri de limbi, iar altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind ndeosebi fiecruia precum vorbete (I Corinteni 12. 411). Aceste daruri nu sunt numai lucrri ale Duhului Sfnt, ci i efectul acestor lucrri, prin colaborarea cu harul. De aceea, Sfntul Apostol Pavel le numete pe acestea din urm daruri. La baza tuturor darurilor st harul Sfintelor Taine, care sunt lucrri fundamentale svrite de Duhul Sfnt n toi oamenii. Rodirea darului n Biseric se manifest prin diferitele daruri ale Duhului Sfnt. Unii dintre Sfinii Prini afirm c darurile acestea diferite se mai numesc i harisme. Credincioii, care se strduiesc s dobndeasc virtui ct mai alese, ajung astfel s fie posesorii unor daruri deosebite, care se numesc harisme. Alii consider ns c harismele sunt daruri extraordinare ale Duhului Sfnt (cea a proorociei, facerii de minuni, vindecri, etc) care aduc celor ce le posed ca i Bisericii, servicii cu totul deosebite. n concluzie, indiferent cum sunt socotite, harismele sunt daruri care zidesc Biserica ntr-o msur mai mare dect darurile obinuite, posesorii lor, fiind alei dup necunoscuta nelepciune a lui Dumnezeu. Cele apte daruri ale Sfntului Duh. Sunt o categorie de daruri de care vorbete i Vechiul Testament. Ele se mprtesc noului botezat spre a-i da puterea s foloseasc harul ndreptrii, primit prin botez, prin ele putnd dobndi ct mai nalte virtui. Numrul apte simbolizeaz semnul unei plenititudini harismatice, deoarece proorocul Isaia vorbete despre ele c se vor pogor asupra mldiei din rdcina lui Iesei. Aceste daruri sunt: al nelepciunii, al nelegeri, al sfatului, al puteri, al cunotinei, al bunei credine i al temeri de Dumnezeu (Isaia 11. 2-3). Teologia ortodox afirm c aceste apte daruri se revars asupra cretinului nou botezat prin Taina Mirungerii, n timp ce romano-catolicii cred c ele se primesc chiar la Botez. IV. RAPORTUL DINTRE HAR I LIBERTATEA OMULUI

59

Una dintre problemele cele mai spinoase ale teologiei este cea a raportului dintre har i libertatea omului. trina ortodox despre raportul dintre natur i har Dup teologia ortodox nu exist o separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre natur i har. Omul care purta n sine chipul lui Dumnezeu tindea n mod liber spre Creatorul su. Elementul spiritual era imprimat n natura uman la crearea omului, ntre natural i supranatural era o adevrat compenetrare sau osmoz. Dup cderea n pcat, cea dinti lucrare a harului const n restabilirea chipului originar al lui dinainte de pcat, deci n redobndirea libertii sale. Numai dup ce natura a fost restabilit, omul poate face primii pai spre desvrire. Deci sunt dou aciuni ale harului: restabilirea chipului su originar i nfierea divin. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Omul are dou aripi: harul i libertatea. Actele sau faptele omului renscut prin har nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, dar nici efectul unei liberti lipsite de orice determinare. Sfinii Prini atrag atenia asupra acestui fapt. Sfntul Ioan Damaschin zice: Dumnezeu prevede, dar nu predetermin. Aadar, dup concepia ortodox, ntre har i natur, ntre har i libertate, nu e un raport de alternativ, de contradicie sau de lupt, ori de tendin de dominare a uneia sau a alteia din cele dou pri i nici de desfurare paralel, ci harul este ambiia care face posibil desfurarea deplin a libertii. Harul nu anuleaz i nu foreaz libertatea, ci o elibereaz de tot ce o poate mrgini sau stpni pentru ca ea s-i poat desfura toate puterile spre a le pune n slujba unirii ct mai depline a omului cu Dumnezeu. Astfel, harul ne restaureaz adevrata libertate care nseamn ancorarea noastr n bine, n slujba aproapelui, n mplinirea voii lui Dumnezeu Trii ca nite oameni liberi, dar nu ca i cnd ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu (II Petru 13. 16), Cci voi ai fost chemai la libertate, frailor numai s nu folosii libertatea voastr ca prilej de a sluji trupul, ci slujii unul altuia prin dragoste (Galateni 5. 13). Teorii romano-catolice cu privire la raportul dintre natur i har n teologia catolic s-au produs numeroase dispute pe aceast tem, care au dat natere la diverse teorii, dintre care cele mai importante sunt: tomismul, molinismul, congruismul. Tomismul. Teorie conform creia, noi oamenii suntem simple instrumente pe care Dumnezeu le dirijeaz, deoarece El mic libertatea noastr, iar omul nu se opune, ci se las condus de Dumnezeu ca un
60

instrument docil - aa cum nvtorul conduce cu mna sa elevul ca s poat scrie. n aceast teorie accentul cade pe aciunea lui Dumnezeu sau a graiei n defavoarea libertii omului. Molinismul (Molina, autorul teoriei) voiete s apere libertatea omului de orice determinare a graiei. Dup el, graia nu se impune, ci numai se propune. Congruismul. ncearc o sintez ntre tomism i molinism, n sensul c voina omului consimte cu graia, fiind ajutat de aa-numita graie excitant. Biserica romano-catolic a lsat libertate tuturor acestor teorii, dei adepii tomismului au fost acuzai de calvinism i janseism, iar molinitii de pelagianism. Ei ns se nclin spre congruism, voind s mpace tomismul cu mohnismul. C) Doctrina protestant despre raportul dintre natur i har. Predestinaia Dac romano-catolicii separ cu totul natura de har, considernd c e posibil o funciune a naturii fr har, la protestani aceast separaie este radical. Omul czut n pcat e ca i mort. Mntuirea n Hristos e numai opera harului, omul necolabornd deloc. n felul acesta ei au abordat doctrina predestinaiei. Predestinaia este voina venic i absolut a lui Dumnezeu, pe de o parte, de a alege pe unii oameni spre mntuire, iar pe de alt parte, de a reproba sau respinge pe alii. Luther, cel mai inconsecvent dintre protestani, la nceput a susinut predestinaia, pentru ca mai trziu s revin. Melanchton a prsit total aceast nvtur. La ora actual, lutheranii accept doar predestinaia celor puini din prevederea credinei. n forma ei extrem (predestinaia absolut) o gsim formulat de Calvin care o definete astfel: Numim predestinaia acel decret etern al lui Dumnezeu, prin care a hotrt ce trebuie s fac orice om, cci nu spre aceiai destinaie au fost creai toi, ci unora li s-a hotrt viaa venic, altora osnda venic. Calvin aduce o serie de argumente ca justificare. El spune c Dumnezeu nu procedeaz arbitrar, ci o face n baza dreptii Sale, cci de la sine i prin ei nii toi oamenii sunt vrednici de osnd. n ce ne privete, afirmm c, pe lng faptul ca predestinaia nu are nici un temei scripturistic, nu este nici logic, i este eronat i din punct de vedere teologic. Calvin separ nejustificat mila de dreptate, Dumnezeu devenind
61

astfel nu un judector drept, ci unul prtinitor, deoarece pe unii i favorizeaz, pe alii nu. Teologii calvini mai noi (Karl Barth) nu mai vorbesc despre o predestinaie la osnd, ci doar de una la mntuire. Textul invocat de protestani este (Romani 8. 29) Cci pe cei care I-a cunoscut mai nainte, mai nainte I-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, Iar pe cei pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat, pe acetia i-a i ndreptat. Acest text, n realitate nu e n favoarea unei predestinaii absolute, ci n favoarea unei predestinaii condiionat de faptele omului, deoarece Dumnezeu a hotrt spre fericire (sau spre osnd) pe unii sau pe alii datorit pretiinei Sale, cci El cunoate mai nainte ce fapte va face fiecare. Biserica ortodox a combtut predestinaia absolut, condamnnd mrturisirea de credin al lui Kiril Lucaris, iar Biserica Romano-Catolic la conciliului de la Trident a anatemizat pe toi cei ce o susin.

62

Capitolul XIII CINSTIREA SFINILOR


TEMEIURI PENTRU CINSTIREA SFINILOR, A MOATELOR, A ICOANELOR I A SFINTEI CRUCI. PREA CINSTIREA MAICII DOMNULUI. nvtura Bisericii noastre afirm c acelor cretini care n timpul vieii pmnteti s-au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral i care dup trecerea la cele venice duc o via fericit n cer, li se cuvine o cinstire i o nchinare relativ, manifestat n srbtori consacrate lor, n biserici ridicate n cinstea lor, n venerarea icoanelor sau moatelor lor, etc. Acetia, mpreun cu ngerii, alctuiesc ceata sfinilor, dintre care cea mai vrednic de cinstire este Maica Domnului. CINSTIREA LUI DUMNEZEU I CINSTIREA SFINILOR Desigur, nu se confund cinstirea sfinilor cu cinstirea lui Dumnezeu. Cea acordat lui Dumnezeu se numete adorare, pe cnd cea acordat sfinilor se numete venerare, iar cea acordat Maicii Domnului se numete supravenerare sau preacinstire. Adorarea este o cinstire absolut, care I se cuvine numai lui Dumnezeu, izvorul ntregii existene. Venerarea e o cinstire relativ. Cinstindu-i pe sfini, cinstim indirect pe Dumnezeu, care le-a dat acestora harul Su: Luda-i pe Dumnezeu ntru sfinii Si (Psalmul 150. 1). Fcnd parte din aceiai comuniune a Bisericii, relaia noastr cu sfinii e o relaie de dragoste freasc. TEMEIURILE CINSTIRII SFINILOR 1. n Vechiul Testament, proorocul Ilie era venerat pentru minunile pe care le fcea (III Regi 18. 7), de asemenea i proorocul Elisei (IV Regi 9. 17). n Noul Testament, pentru viaa lor curat, sfinii erau numii casnici ai lui Dumnezeu sau judectori ai lumii (Matei 19. 28).
63

Exemplu: Cnd Petru a intrat n casa sutaului Corneliu, acesta a czut la picioarele lui i i s-a nchinat (Fapte 10. 25); temnicerul din Filipi s-a prosternat n faa lui Pavel (Fapte 16. 29), etc. 2. Att n aceast via ct i dup moarte, sfinii se roag pentru oameni V ndemn deci, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oameni (I Timotei 2. 1-3), sau c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5. 16). 3. Sfinii, ca urmai ai lui Hristos, au devenit pentru noi exemple sau modele vrednice de urmat. Sfntul Apostol Pavel zice: Fii mpreun urmtori mie, frailor, i uitai-v la aceia care umbl astfel, cum ne avei pilde pe noi (Filipeni 3. 17), sau Fii urmtori mie, precum i eu i sunt lui Hristos (I Corinteni 11. 1). Pentru toate aceste motive, sfinii merit cinstire din partea noastr. Sinodul VII ecumenic a stabilit cinstirea sfinilor. Protestanii i unele secte resping cu desvrire cultul sfinilor, negnd posibilitatea acestora de a mijloci pentru noi. Pe baza textului din I Timotei 2. 5 Pentru c Unul este Dumnezeu, unul i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni; omul Iisus Hristos, ei susin c nimeni altcineva, deci nici sfinii nu pot mijloci la Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Dar, n acest text, este vorba despre Mijlocitorul mpcrii ntre om i Dumnezeu, omul-Dumnezeu Iisus Hristos, i nu de sfini, care pot mijloci cu rugciunile lor ctre Dumnezeu pentru milostivire i iertare de pcate. CINSTIREA SFINTELOR MOATE Sfintele Moate sunt rmie pmnteti din trupurile sfinilor, pe care Dumnezeu le-a nvrednicit de nestricciune, ca i mbrcmintea sau orice alte obiecte rmase de la ei. Biserica a practicat ntotdeauna cinstirea sfintelor moate, iar Sfinii Prini dau mrturie n acest sens. De pild, Sfntul Policarp zice Noi am strns osemintele lui ca un odor i leam aezat unde se cuvine; aici ne vom aduna s srbtorim ziua naterii sale, celei martirice. Sinodul VII ecumenic a hotrt cinstirea lor. Protestanii i sectele aduc numeroase obieciuni mpotriva cinstirii sfintelor moate susinnd c cinstirea lor este idolatrie.

64

CINSTIREA SFINTELOR ICOANE Biserica noastr ne nva c sfintele icoane sunt reprezentri sensibile, fie ale lui Dumnezeu n Treime, fie ale Mntuitorului Iisus Hristos, fie ale ngerilor sau ale sfinilor. Avnd n vedere strnsa legtur ntre icoan i persoana pe care o reprezint, legtura ce se realizeaz prin sfinirea icoanei, Biserica noastr arat c cinstirea icoanelor nu contravine poruncii a II-a a Decalogului: S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare i s te nchini lor (Ieire 20. 4), deoarece icoana nu e chip cioplit, nu e idol, ci e reprezentarea unei persoane sfinte, care exist n realitate, iar noi nu ne nchinm materiei din care e fcut icoana, ci persoanei reprezentate. Ele ne ajut s meninem mai vie legtura dintre credincioi i Dumnezeu. De aceea, s-a spus c icoanele sunt Biblia celor netiutori de carte. Sinodul VII ecumenic a hotrt venerarea lor. Biserica Ortodox n-a admis ns n cultul su icoane sculptate sau statuile, ci numai pe cele pictate. Protestanii consider icoanele chipuri cioplite, golind bisericile de icoane i transformndu-le mai mult n coli de propovduit a cuvntului dumnezeiesc. CINSTIREA SFINTEI CRUCI Alturi de sfintele moate i sfintele icoane, Biserica noastr cinstete i Sfnta Cruce. n neles material, crucea e un obiect pe care a fost rstignit Mntuitorul Hristos. n sens spiritual, prin cruce se neleg greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le suporte n via. n legtur cu crucea este i semnul Sfintei Cruci, pe care cretinii l fac cu mna dreapt, la serviciile divine i cu orice prilej de nchinare. Temeiurile cinstirii Sfintei Cruci: a) Crucea a fost prenchipuit n Vechiul Testament ca mijloc de mntuire prin lovirea Mrii Roii de ctre Moise cu toiagul (Ieire 14 16); de minile lui Moise ntinse orizontal i sprijinite de Aron i Hur n lupta cu amaleciii (Ieire 17. 1-12); de arpele de aram nlat de Moise n pustietate pentru vindecarea celor mucai de erpi veninoi (Numerii 21. 9).

65

b) n Noul Testament, crucea a devenit altarul de jertf al Mntuitorului. Ea este mijlocitoarea preamririi lui Hristos (Filipeni 2. 8-9); este mijlocul prin care s-a nlturat vrmia dintre oameni i mpcarea lor cu Dumnezeu (Efeseni 2. 16); este semnul biruinei lui Hristos asupra morii (Matei 24. 30). Vrednicia de cinstire a crucii rezult i din cele afirmate de Sfntul Pavel Mie ns s nu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului (Galateni 6. 14). Sfnta Tradiie d mrturii despre cinstirea crucii ncepnd cu epoca apostolic. Obieciile protestanilor i ale sectanilor sunt nentemeiate. Cinstirea cruci nu nseamn idolatrie, cci crucea e legat de Hristos. Sinodul VII ecumenic a stabilit cinstirea ei. PREACINSTIREA MAICII DOMNULUI Dintre toi sfinii, cea mai nalt cinstire se cuvine Sfintei Fecioare Maria. Cinstirea pe care Biserica o d Sfintei Fecioare se numete supravenerare sau preacinstire, pentru c ea s-a nvrednicit s fie aleas de Dumnezeu spre a fi Maica Fiului Su. Temeiurile cinstirii ei: A) Dup cderea n pcat a protoprinilor notrii Dumnezeu i-a ncunotinat c mntuirea va veni prin femeie: Dumnie voi pune ntre tine i femeie (Facere 3. 15). Precum pcatul a venit prin Eva, mntuirea avea s rsar prin Fecioara Maria. Isaia profeete: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu (Isaia 7. 14). B) Sfintei Fecioare i s-a acordat cinstire i preuire deosebit de diferite persoane: Dumnezeu a preuit-o, alegndu-o s nasc pe Fiul Su; ngerul Gavriil, i s-a nchinat cu cuvintele Bucur-te cea plin de dar, Domnul este cu tine (Luca 1. 28-29); Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, a numit-o cu cuvintele Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Luca 1. 40-43). Oamenii din mulimile care ascultau cuvintele lui Iisus o fericeau zicnd: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt! (Luca 11. 27-28). Ea nsi i-a mrturisit Elisabetei C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui (Luca 1. 48-49).
66

Mntuitorul Hristos, ca Fiu al ei, tot timpul i-a fost supus i a cinstit-o (Luca 2. 51; Ioan 2. 3-10), iar cnd era pe cruce a ncredinat-o Sfntului Ioan (Ioan 19. 26-27). Chiar numele ei de Maria, nseamn doamn, stpn, cea aleas. La aceasta se refer psalmistul cnd o numete aleasa Domnului. Maica Domnului rmnnd fecioar i dup natere (Ezechiel 44. 1-3). Sfnta Tradiie d mrturie c Biserica tot timpul a preamrit-o pe Sfnta Fecioar, stabilindu-i patru mari srbtori n timpul anului.

67

Capitolul XIV DESPRE BISERIC


NTEMEIEREA, FIINA, NSUIRILE I MEMBRII BISERICII Biserica este extensiunea comunitar a Mntuitorului Iisus Hristos. Numirea de Biseric se d comunitii celor ce formeaz poporul lui Dumnezeu, dintre care unii vieuiesc aici pe pmnt, iar alii triumf n cer. Sfinii Prini vorbesc despre o Biseric lupttoare, care se rzboiesc mpotriva pcatului aici pe pmnt i despre o Biseric triumftoare, a ngerilor, drepilor i sfinilor, care a triumfat mpotriva rului. Biserica lupttoare i cea triumftoare formeaz o singur unitate, ele fiind n strns legtur. Cuvntul de Biseric se mai folosete i pentru denumirea unor comuniti cretine locale. n Revelaie nu gsim vreo definiie a Bisericii, ci numai unele descrieri ale ei. Astfel, n Sfnta Scriptur, ea este nfiat fie ca totalitatea credincioilor, condus n mod nevzut de Hristos, ca mijloc de transmitere a lucrrii sfinitoare prin Sfintele Taine. NTEMEIEREA BISERICII Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa pe cruce pe acest piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16. 18). Ea a fost inaugurat n chip vzut la Cincizecime, ziua ei de natere, cnd Duhul Sfnt S-a pogort peste Apostoli i n urma predicii lui Petru au primit credina botezndu-se ca la trei mii de suflete (Fapte 2. 41). Dup porunca Domnului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28. 19). Apostolii au ntemeiat n deferite regiuni Biserici locale, ei considerndu-se colaboratori ai Domnului. ntemeind Biserica, Mntuitorul i-a dat acesteia ncredinarea i puterea de a continua ntreita Sa slujire: nvtoreasc, arhiereasc, mprteasc.
68

FIINA BISERICII Fiina Bisericii se constituie din: trirea comunitar cu Sfnta Treime, participarea omeneasc la viaa lui Dumnezeu, i trebuie precizate urmtoarele: Esena tainic, dumnezeiasc i omeneasc a Bisericii i are temeiul n Sfnta Treime. Biserica este un organism teandric n care viaa uman se unete cu cea divin, dup modelul artat de Fiul lui Dumnezeu. Organismul acesta este ntreinut de prezena Duhului Sfnt, care are misiunea de a ntreine iubirea ntre mdularele Bisericii. Exist i un temei natural-omenesc al comuniunii bisericeti, temei care se reflect din cel dumnezeiesc, omul devenind purttor al chipului lui Dumnezeu. Omul are chiar din creaie (Facere 2. 18), team de singurtate, nzuind din firea sa, spre comuniune. De altfel, Dumnezeu a creat pe Adam dual brbat i femeie. Teandria fiinial bisericeasc se constituie din ntlnirea i unirea tainic a naturalului cu supranaturalul, mai nti n ntrupare i apoi n nviere. Existenta pctoilor n biseric nu poate afecta sfinenia fiinial a Bisericii, care rmne fr pat (Efeseni 5. 27). Biserica este i instituie, dar nu numai n sens de aezmnt juridic, ci de instituie vie, mereu neschimbat, avndu-L temei instituional pe nsui Iisus Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14. 6). Biserica are un aspect vzut i altul nevzut. Fiind comunitate a credincioilor i instituie pentru ei, Biserica este vzut. Nevzut este Capul ei, Hristos, precum i harul sfinitor i mntuitor din ea. Prin actele vzute ale Bisericii (mai ales prin cult), se pstreaz statornicia unor forme bine stabilite pentru toi credincioii, iar prin cele nevzute, se transmite tuturor harul lui Dumnezeu. De fiina Bisericii ine i infailibilitatea ei care nseamn independena ei fa de greeal, adic neputina de a grei, ntemeiat pe calitatea ei de Trup tainic al Domnului. Biserica, odat ntemeiat rmne pentru totdeauna. Ca i ntruparea Fiului lui Dumnezeu, viaa Bisericii intr n venicie mpreun cu Capul ei, Hristos. Privit astfel, fiina Bisericii n cele dou aspecte ale ei: exterior i interior se constituie ntr-o realitate teandric, cu o parte vizibil i una invizibil.
69

NSUIRILE BISERICII Simbolul credinei mrturisete patru nsuiri ale Bisericii: 1. Unitatea - Biserica este una i unic, anume Biserica lui Hristos Pe acest piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16. 18). Biserica este unic, pentru c unul este Dumnezeu, unul este Iisus Hristos i unul Duhul Sfnt care slluiete n ea: este un Domn, o credin, un botez un Dumnezeu i Tatl tuturor (I Cor 1. 13). Unitatea Bisericii se exprim n unitatea n credin i n conducerea ei. Adic, unitatea pretinde mrturisirea aceleiai nvturi de ctre toi credincioii i de toate Bisericile. n interiorul ei, Biserica se manifest unitar, mbinnd unitar viaa cretin n general i activitile mdularelor ei, ierarhia i credincioia. Sfinenia - Biserica este sfnt deoarece ea este Trupul tainic al lui Hristos. Este sfnt i prin calitatea ei de lca al Duhului Sfnt care sfinete pe credincioi. Este sfnt, deoarece sfnt este ntemeietorul i Capul ei. Prezena pctoilor n Biseric nu afecteaz sfinenia Bisericii, deoarece sfinenia n sine nu rezult din sfinenia membrilor ei, ci sfinenia acestora se alimenteaz din sfinenia Bisericii. Text biblic: Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s o sfineasc, i ca s-o nfieze Siei Biseric sfinit (Efeseni 5. 2527). 3. Sobornicitatea - Este nsuirea Bisericii de a fi un ntreg unitar peste tot pmntul unde s-a rspndit cretinismul. Aceast nsuire are dou aspecte: Extensiv, care exprim prezena spaial a Bisericii; Intensiv, arat coninutul ortodox de valoare universal a vieii Bisericii, puterea interioar a Bisericii de a pzi neatins unitatea de nvtur. Deci sobornicitatea este comuniunea freasc a tuturor n Hristos. Prin aceast expresie se exprim modul de conducere al Bisericii, aceasta artnd c Biserica st pe temelia soboarelor sau a Sinoadelor ecumenice, autoritatea ei suprem fiind soborul sau sinodul. 4. Apostolicitatea - Reprezint nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus Hristos i aezat pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind Iisus Hristos (Efeseni 2. 20).
1. 70

Apostolicitatea este nota specific i esenial a adevratei Biserici, manifestndu-se n succesiunea apostolic nentrerupt a ierarhiei bisericeti, potrivit creia harul episcopatului se transmite nentrerupt (Matei 28. 20). MEMBRII BISERICII: CLERUL I CREDINCIOII. IERARHIA BISERICEASC n Biseric, dintru nceput au existat dou categorii de membrii: cler i popor, ierarhia bisericeasc i laicii sau mirenii. Ierarhia bisericeasc aparine n mod fiinial Bisericii. Ca instituie, Biserica nici nu poate fi conceput fr ierarhie sacramental, prin care s se exercite ntreita slujire a Mntuitorului. Primii ierarhi ai Bisericii (chemai direct de Mntuitorul) au fost Apostolii, urmnd cei aptezeci de ucenici i urmai de diaconii. Apostolatul, posednd plenitudinea harului preoiei i a darurilor duhovniceti, nu s-a transmis mai departe la urmaii Apostolilor. Dar apostoli, ca trimii ai Domnului, au acordat urmailor lor putere preoeasc, hirotonind episcopi, preoi i diaconi pentru continuarea slujbei apostoleti. De aici provine mprirea membrilor Bisericii n ierarhie i credincioi, cler i popor. Harul transmis de Apostoli urmailor lor este cel al episcopatului prima treapt, apoi cel al preoiei - n sens strict cu treapta a doua i cel al diaconatului treapta a treia. Acestea sunt treptele hirotoniei dup har, existente nc din timpul Apostolilor. Existena ierarhiei bisericeti o adeveresc Prinii apostolici. Astfel, Clement Romanul face deosebire ntre clasa laicilor i clerul sfinit; Ignatie al Antiohiei face deosebire ntre ierarhie i popor, afimnd c fr episcopi, preoi i diaconi, Biserica nu exist. Policarp al Smirnei ndeamn pe credincioi s se supun preoilor i diaconilor. n cursul vremii au aprut gradaii n cuprinsul fiecreia dintre cele trei trepte conferite prin hirotonie. Astfel, la treapta episcopatului au aprut gradele de: arhiepiscop, mitropolit, patriarh; la cea de preot: protopresbiter sau arhipresbiter; la cea de diacon: arhidiacon sau protodiacon. Dar nici un grad dintre acestea nu-i se confer mai mare putere sacramental, deosebirea constnd doar n funcia administrativ de drept bisericesc.
71

n primele veacuri cretine, numirile de presbiter i episcop se ntrebuinau n mod egal, pentru c att preotul ct i episcopul erau btrni i totodat supraveghetori ai credincioilor. Episcopul st pe cea mai nalt treapt ierarhic, instituit de Hristos i de Apostoli, ca prim-pstor ntr-o anumit regiune, sub conducerea lui aflndu-se tot clerul i poporul teritoriului respectiv. Preoii primesc de la episcop, prin hirotonie harul i puterea svririi Sfintelor Taine, de a propovdui dreapta nvtur i de a conduce pe credincioi spre mntuire. De reinut: ntruct eparhiile n fruntea crora se afl cte un episcop constituie mpreun o Biseric autocefal, sinodul episcopilor acelei Biserici este acolo autoritatea cea mai nalt, prin extindere, autoritatea cea mai nalt a ntregii Biserici este cea a Sinodului ecumenic. Ca semn de manifestare a acordului general bisericesc este i faptul c hirotonia de episcop se face de cel puin doi sau trei episcopi, reprezentnd unitatea ntregului corp bisericesc. Totalitatea episcopilor ntrunii n sinod direct sau prin reprezentani recunoscui se numete Sinod ecumenic. Sinodul ecumenic constituie autoritatea suprem infailibil a Bisericii. Ierarhii ntrunii n sinod au contiina c sunt purttori ai Duhului Sfnt i c hotrrile lor stau sub asistena ocrotitoare a acestuia prut-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15. 28). Aceasta a fost formula uzitat la Sinodul Apostolic din Ierusalim. Din aceast formul rezult dou lucruri foarte importante: a) Principiul hotrrilor sinodale este Duhul Sfnt; b) Autoritatea sinodului este ntemeiat pe demnitatea episcopal. n Sinod, ierarhii se adun canonic i discut liber, dup model apostolicesc pentru mult cercetare (Facere 15. 7), nu ca delegai ai credincioilor, ci dup drept divin, constituind temeiul intern al infailibilitii hotrrilor sinodale. Prezenta i lucrarea Duhului Sfnt n Sinoadele ecumenice nu nseamn inspirarea i descoperirea de dogme noi, ci ajutor i supraveghere. Din corpul Bisericii, alturi i mpreun cu ierarhii fac parte i mirenii sau laicii. Ei pot participa la activiti bisericeti administrative, contribuind efectiv la activitate nvtoreasc a Bisericii, confirmat de nsi istoria Bisericii. Aceast activitate a mirenilor se poate desfura numai din ncredinarea i sub supravegherea autoritii episcopale. Ierarhia bisericeasc, dei este
72

n Biseric i nu deasupra ei, are fiinial n ea rolul de supraveghere a corectitudinii, nvturii, pe temeiul darului Duhului Sfnt.

73

Capitolul XV SFINTELE TAINE


FIINA, NECESITATEA I NUMRUL TAINELOR. CELE APTE TAINE I IERURGIILE. SFINTELE TAINE N VIAA CREDINCIOILOR. 1) Sfintele Taine - sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care se mprtete celor ce le primesc harul nevzut al Sfntului Duh, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea credincioilor. Spre deosebire de Biserica noastr, protestanii i unele secte cretine neag caracterul supranatural, haric i sfinitor al Tainelor, vznd n ele simple simboluri. Toate Tainele au cteva trsturi eseniale i anume: a) Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos. Texte biblice: iar harul i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan 1. 17), precum i din calitatea Apostolilor de Iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4. 1). b) Partea vzut sau extern. Este rnduiala sau slujba stabilit de Biseric pentru svrirea ei, cuprinznd materia, actele fcute, cuvintele rostite de svritor. c) Partea nevzut sau intern. Este mprtirea harului divin celor care le primesc, harul numindu-se har sfinitor i deosebindu-se de la Tain la Tain, reinnd c fiecare Tain n afar de harul sfinitor confer i haruri speciale caracteristice fiecruia dintre ele. d) La fiecare Tain exist un svritor i un primitor. Desigur, adevratul svritor al Tainelor este Mntuitorul Iisus Hristos, care i continu prin ele activitatea Sa. Episcopii i preoii crora li s-a transmis puterea haric de a svri Sfintele Taine, o fac n numele lui Hristos. Protestanii cred c orice cretin poate svri Tainele. Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, deoarece adevratul svritor este Iisus Hristos, preotul fiind doar un instrument prin care lucreaz Duhul Sfnt. Dar, se impune totui din partea svritorului voina de a svri Tainele n mod serios, dup rnduiala Bisericii.
74

2) Necesitatea Tainelor - este legat de necesitatea harului divin, Tainele fiind singurele mijloace de mprtire a harului. Ele sunt necesare oricrui cretin pentru mntuire. Att Biserica noastr, ct i cea RomanoCatolic nva c Tainele sunt absolut necesare pentru mntuirea i sfinirea credincioilor. 3) Numrul Tainelor - Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic mrturisesc apte Taine, n urmtoarea ordine: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Preoia, Nunta i Maslul. Protestanii i alte secte cretine, admit n general dou taine: Botezul i Cina Domnului, iar uneori, urmnd pe Luther, admit i pocina. Sunt apte Taine, deoarece attea a instituit Mntuitorul dup nevoile oamenilor, iar Biserica a nvat i a adminiastrat acest numr de Taine n toat istoria ei. E drept c Sfnta Scriptur nu precizeaz nicieri numrul Tainelor, dar conine dovezi despre fiecare Tain n parte. Nici Sfnta Tradiie nu precizeaz acest numr de la nceput, dar nici nu l-a contestat vreodat. Iar cnd au aprut ereziile, care au contestat fie fiina, fie numrul Tainelor, Biserica a definit cu precizie noiunea de Tain i a precizat c sunt apte Taine. Speculaia teologic a ncercat s explice acest numr prin analogia cu cele apte daruri ale Duhului Sfnt (Isaia 11. 2-3), ca i prin caracterul simbolic al cifrei 7. mprirea Tainelor: Taine care se repet: Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul i Nunta; Taine care nu se repet: Botezul i Hirotonia. O alt mprire: Tainele vieii spirituale: Botezul, Mirungerea, Euharistia; Tainele restabilirii sntii sufleteti i trupeti: Pocina i Maslul; Taine speciale: Preoia i Nunta. Alt mprire: - Taine de normalizare a vieii: Botezul, Pocina, Maslul; - Taine de perfecionare a vieii: Mirungerea, Euharistia; - Taine speciale: Preoia, Nunta.

75

CELE APTE TAINE I. Botezul - Botezul este Taina prin care omul, prin ntreita cufundare n ap i prin rostirea formulei botezului de ctre svritor, intr n starea haric, curindu-se de pcatul strmoesc i devenind membru al Bisericii. Taina Botezului a fost instituit de Mntuitorul Hristos nainte de nlarea Sa la cer prin cuvintele: Mergnd nva-i toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28. 19). Prerea unor teologi apuseni c aceast Tain ar fi fost instituit la Botezul Domnului sau la convorbirea Mntuitorului cu Nicodim sunt eronate. Materia Botezului - apa natural, curat, iar din Tradiie s-a motenit ca ea s fie sfinit, Botezul fcndu-se prin ntreita cufundare i nu prin stropire ca la catolici. Formula Botezului - este Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Botezul se face prin ntreita cufundare n numele Sfintei Treimi, cele trei cufundri simboliznd cele trei zile ct a stat Mntuitorul n mormnt. Biserica Romano-Catolic a modificat formula de botez eu te botez n loc de Se boteaz. Ei pun n gura celui ce se boteaz sare sfinit, ca simbol al dezvoltrii gustului de a pstra harul primit la botez. Svrsitorul - este preotul sau episcopul hirotonit canonic. n caz de nevoie poate fi i diaconul sau chiar un credincios care n-a deczut de la dreapta credin. n acest caz, Botezul trebuie completat de preot. Primitorii - sunt toi cei nebotezai, care doresc s se cureasc de pcatul strmoesc i s devin membrii ai Bisericii. Botezul este absolut necesar pentru mntuire De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3. 15). Alturi de Botezul din ap i din Duh, Biserica noastr recunoate aa-numitul Botez al sngelui, adic moartea martiric pentru credina n Hristos, suferit de o persoan nebotezat. Recunoate de asemenea Botezul dorinei, adic dorina fierbinte a unui om nebotezat de a se boteza i deveni membru al Bisericii, dintr-o anumit cauz n-o poate face (nu exist nimeni n acel loc care s-l poat boteza).

76

II. Mirungerea - este acea Tain prin care noul botezat, ndat dup botez, primete harul Duhului Sfnt, spre a se ntri i spori n noua via dobndit prin Botez. Iar cel ce ne ntrete pe noi i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi (II Corinteni 1. 21-22). Raportul dintre efectele acestei Taine i cele ale Botezului este asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere. Botezul este naterea, Mirungerea este creterea. Dei nu se cunoate momentul instituirii, caracterul ei de Tain rezult din numirea pe care o poart, care se refer att la partea vzut i nevzut, ct i la efectele asupra primitorului. n ce privete modul administrrii, la nceput se svrea n dou feluri: Punerea minilor de ctre Apostoli; Ungerea cu Mir Sfinit. Este absolut sigur c ambele practici se refereau la una i aceiai Tain, dup prerea Sfinilor Prini. Materia Tainei este mirul sfinit, care se sfinete de Sinodul Bisericii Autocefale n Joia Patimilor. Formula Tainei Pecetea Darului Duhului Sfnt. Biserica noastr administreaz aceast Tain dup Botez. Text Nu-L ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii (Efes 4. 3O). Ziua Rscumprrii nseamn ziua Botezului. Biserica Romano-Catolic, ncepnd din secolul al XIII-lea, amn aceast Tain pn la doisprezece ani sau cel puin apte ani, numindu-o confirmare. Protestanii, cultele cretine i sectele nu recunosc aceast Tain nici ca simbol, afirmnd c Sfnta Scriptur nu vorbete nicieri de aceast Tain. III. Sfnta Euharistie (mprtania) - este Taina prin care, sub forma pinii i a vinului, cretinul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului, prezente n mod real prin prefacerea elementelor la jertfa euharistic de la Sfnta Liturghie. Denumirea vine de la cuvntul grecesc euharistia mulumire, deoarece Mntuitorul Hristos nainte de a o institui a mulumit lui Dumnezeu prin rugciune. Ea este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, pentru c prin ea se realizeaz comuniunea cu Hristos. A fost instituit de Mntuitorul la Cina
77

cea de Tain, atunci cnd lund pinea a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, apoi lund paharul i mulumind a zis: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al legii celei noi (Matei 26. 2628). Numirile acestei Taine: Cina Domnului, Frngerea pinii, Paharul mntuirii, Ospul iubirii, mprtanie, etc. Materia Tainei: pinea i vinul, ca produse specifice ale priceperii omeneti n materie de hran. Pinea s fie de gru curat, dospit, cum a fost la Cina cea de Tain, iar vinul s fie curat, din struguri, amestecat cu puin ap. Momentul prefacerii n Trupul i Sngele Domnului este acela n care preotul rostete epicleza sau rugciunea de invocare a Duhului Sfnt i le binecuvnteaz. Biserica Romano-Catolic ntrebuineaz pinea nedospit, azima (ostia), ncepnd din secolul VI i s-a generalizat acest obicei n secolul XI. Se bizuie pe consideraia c la Cina cea de Tain s-ar fi folosit azima, dup obiceiul iudeilor i nu pine. De reinut ns c, din textul Evangheliilor sinoptice, rezult c s-a folosit pine (artos) i nu azim (azimon). Catolicii susin, apoi c momentul prefacerii darurilor nu e n timpul epiclezei, ci atunci cnd se rostesc cuvintele de instituire Luai, mncai Bei dintru acesta toi. O alt inovaie romano-catolic nu mprtete pe credincioi dect cu Trupul Domnului, nu i cu Sngele Domnului, deoarece afirm ei, acolo unde este Trupul este i Sngele (teoria concomitenei), preoii ns se mprtesc cu ambele. Dup nvtura ortodox, Sfnta Euharistie are un ntreit aspect: Tain - ea este mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Domnului, prezente n mod real sub forma pinii i a vinului; Jertf - ea este actualizarea pe Sfintele altare a Jertfei de pe Cruce, a Mntuitorului Hristos, pn la sfritul veacurilor; Osp comemorativ fiind o aducere aminte a ntregii opere mntuitoare a lui Iisus Hristos, dup porunca Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22. 19). Svritorul Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, ca urmai ai Sfinilor Apostoli. Diaconii, cu ncredinare, pot duce mprtania celor bolnavi. Primitorii Tainei sunt toi cretinii care s-au pregtit pentru primirea ei prin Taina Pocinei.
78

Efectele Sfintei Euharistii sunt: a) - Unirea celui ce se mprtete cu Hristos; b) - Curirea de pcate i progres n viaa duhovniceasc; c) - Garania nvierii i a nemuririi. nvtura protestant este total deosebit de cea a Bisericii noastre i romano-catolic. Ea refuz Euharistiei att caracterul de Tain, ct i cel de Jertf, reducndu-o la un simplu osp comemorativ, zicndu-i cina, masa sau ospul Domnului. Singurul Luther susine prezena real a Domnului n Euharistie, prin aa-numita impanaie = adic Domnul se afl: n pine, cu pine, sub pine i n vin, cu vin i sub vin, Trupul Domnului venind i unindu-se cu pinea, iar Sngele cu vinul, printr-o unire sacramental, dar elementele (pinea i vinul) rmn neschimbate. Zwingli afirm c n Euharistie Domnul nu e prezent sub nici o form, deci nici material, nici spiritual, aceasta fiind doar un act comemorativ n amintirea ultimului Pate serbat de Iisus cu ucenicii Si. Calvin ine calea de mijloc, admind o mprtire spiritual cu Trupul i Sngele Domnului. Din dogma prezenei reale a Mntuitorului n Sfnta Euharistie decurg urmtoarele consecine: a). Dup prefacerea darurilor n Trupul i Sngele Domnului, Sfintei Euharistii i se cuvine aceiai adorare sau nchinare care o dm Mntuitorului Hristos; b). mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Domnului ne mprtim cu Dumnezeirea Sa; c). n fiecare prticic din pinea i vinul euharistic, dup prefacere, se afl Hristos ntreg sub ambele naturi; d). Indiferent n cte locuri se svrete Sfnta Euharistie, n toate aceste locuri se afl Hristos ntreg; e). Pinea i vinul prefcute, rmn trup i snge att ct dureaz aceste elemente i nu numai n momentul cnd cretinii se mprtesc cu ele. Concluzie: De aceea, ele trebuiesc pstrate cu mare grij.

IV. Pocina sau Mrturisirea - este Taina prin care: Cretinul cindu-se de pcatele svrite i mrturisindu-le naintea duhovnicului, primete de la Dumnezeu, prin dezlegarea preotului, iertarea pcatelor. Momentele eseniale ale acestei Taine sunt:

79

a) Lund hotrrea de a se ndrepta, penitentul se apropie de scaunul mrturisirii cu umilin i cu inima nfrnt; b) Manifestnd cin i prere de ru, fgduiete ca pe viitor s nu le mai repete; c) Duhovnicul d dezlegare pentru cele mrturisite; d) Duhovnicul d canonul sau epitimia cuvenit. Instituirea Tainei - Aceast Tain a fost mai nti fgduit de Mntuitorul Apostolilor Si Oricte vei lega pe pmnt... (Matei 18. 18), iar dup nvierea Sa a fost instituit ca Tain cnd a zis Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele se vor ierta lor; i crora le vei tine, vor fi inute. (Ioan 20. 22-23). n privina modului cum se svrete, istoria Bisericii ne arat c nc din epoca apostolic ea se fcea n faa episcopului sau preotului ca martor al lui Dumnezeu, fiind singurul n msur i n drept s exercite puterea de a lega i de a dezlega pcatele oamenilor. Formula - Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului, cci Dumnezeu este cel ce iart pcatele. Efectele pocinei: Iertarea pcatelor i reaezarea n starea haric; Uurarea sufleteasc i reaezarea pe calea virtuii. Dar ca s aib aceste efecte penitentul trebuie s ntruneasc urmtoarele condiii: a) - S fac o mrturisire sincer i complet a pcatelor; b) - S pun n practic hotrrea de a nu mai pctui; c) - S aib convingerea c Dumnezeu iart orice pcat, dac cina e sincer i i urmeaz ndreptarea; d) - S-i ndeplineasc canonul sau epitimia deplin. Biserica romano-catolic a introdus o serie de inovaii i cu privire la aceast Tain: Socotete epitimiile ca o pedeaps ispitoare i ca o satisfacere adus dreptii dumnezeieti; A creat teoria faptelor prisositoare din tezaurul sfinilor, pe care Biserica le poate distribui prin indulgene celor ce au nevoie de ele; Utilizeaz mrturisirea auricular, fcut n confesorial, preotul fiind izolat de penitent, pe care nu-l vede, ci numai i ascult mrturisirea;
80

Protestanii refuz s recunoasc Pocinei caracterul de Tain. Luther o consider uneori ca Tain, dar alteori n-o recunoate. Ali protestani i secte consider pocina numai ca o cin i convertire pe care o face credinciosul prin propriile sale puteri. V. Taina Preoiei - este Taina prin care o persoan este consacrat n scopul de a svri toate celelalte Taine, ca reprezentant vzut al lui Hristos, adevratul svritor al tuturor Tainelor. Aadar, Preoia este Taina n care, prin punerea minilor episcopului i prin rugciune, harul divin se pogoar asupra unui candidat, sfinindu-l i aezndu-l ntr-o treapt a ierarhiei bisericeti. Efectele Tainei mprtete celui hirotonit harul sfinitor; Cel hirotonit devine membru al ierarhiei preoeti; Instituirea Tainei - s-a fcut de Mntuitorul dup nvierea Sa din mori: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi (Ioan 20. 21-23); i nc nainte de a se nla la cer, i-a trimis pe Apostoli n misiune. La rndul lor, Apostolii au hotrt i aezat: episcopi, preoi i diaconi, transmindu-le acelai har. Svritorul Tainei este numai episcopul. Taina Hirotoniei se svrete numai n cadrul Sfintei Liturghii, prin punerea minilor episcopului. Primitorul Tainei - o persoan de parte brbteasc, care ndeplinete condiiile fizice, morale i intelectuale necesare, avnd o pregtire special n acest sens. Protestanii susin c nu exist o Tain a Preoiei, deoarece toi cretinii sunt preoi - se bazeaz pe textul din (I Petru 2. 5; 2. 9) i voi niv fcei-v pe voi cas duhovniceasc, preoie sfnt. VI. Taina Nunii - Taina prin care un brbat i o femeie, care s-au hotrt liber s triasc mpreun, primesc prin rugciunile preotului harul divin care sfinete legtura lor. Familia legat prin cstorie a fost cea mai veche instituie social, fiind ntemeiat de Dumnezeu n Rai Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2. 18). Efectele Tainei: Transformarea legturii dintre cei doi soi n una asemntoare celei dintre Hristos i Biseric; Svritorul Tainei este episcopul sau preotul, care reprezint pe Hristos Cel ce pecetluiete i sfinete legtura dintre cei doi. Romano81

catolicii micoreaz caracterul de Tain a nunii, afirmnd c svritorii sunt cei ce se cstoresc, iar preotul e numai un martor; Primitorii sunt cei doi tineri de sex diferit, care vor s se cstoreasc; Formula. nsuirile eseniale ale cstoriei sunt: unitatea i indisolubilitatea. Unitatea arat c ea este o legtur ntre un singur brbat i o singur femeie (monogamia), iar indisolubilitatea arat c aceast legtur nu se poate desface. Biserica Ortodox admite divorul numai pentru pricin de desfrnare. Biserica catolic nu admite pentru nici un motiv, dar admite separaia de mas i aternut, n sperana rempcrii. Protestanii nu recunosc caracterul de Tain al nunii, zicnd c nu gsim aici nici materie, nici transmitere de har, nici fgduin de iertare de pcate. VII. Taina Sfntului Maslu - este acea Tain n care prin rugciunile preoilor i prin ungerea cu untdelemn sfinit se mprtete cretinilor bolnavi harul vindecrii de bolile sufleteti i trupeti, precum i iertarea de pcate. Cu toate c n Sfnta Scriptur nu se arat cnd a fost instituit aceast Tain, exist multe dovezi de practicare a ei de ctre Sfinii Apostoli. Exemplu: Sfntul Marcu zice i ieind ei (Apostolii) au propovduit tuturor... i scoteau afar demoni muli i ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu 6. 12-13). Mai sunt i alte texte (Marcu 16. 18; Luca 9. 6) din care rezult c ungerea cu untdelemn era o lucrare extern vzut, prin care se mprtea bolnavilor harul vindector al Duhului Sfnt, avnd caracterul de Tain. Practicarea obinuit a acestei Taine este artat la (Iacob 5. 14-15) De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru dnsul, ungndu-l cu untdelemn ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i se vor ierta lui. Din cele afirmate de Sfntul Iacob rezult: Ungerea cu untdelemn se administreaz bolnavilor de ctre preoii Bisericii n scopul vindecrii de boli i al iertrii de pcate; Aceast ungere este o Tain, ea fiind mpreunat cu rugciunea i fiind fcut n numele Domnului.
82

Biserica catolic limiteaz conferirea acestei taine numai la bolnavii pe moarte (extrema unctio). Materia Tainei este untdelemnul sfinit, printr-o ierurgie premergtoare; Svritorii sunt preoii Bisericii, nu unul singur. n practic, Biserica noastr a stabilit 7 preoi i n caz de lips, doi sau trei preoi; Primitorii sunt credincioii bolnavi, indiferent de felul i gravitatea bolii. n Biserica noastr se practic i Maslul de obte. Efectele Sfntului Maslu: a) Vindecarea de boli; b) Iertarea de pcate. Protestanii nu recunosc acesta Tain, afirmnd c ar fi vorba de o ungere simbolic pe care o practicau Apostolii. IERURGIILE Biserica, nc din epoca apostolic, a rnduit alturi de Sfintele Taine, unele lucrri sfinitoare sau slujbe folositoare cretinilor, legate de diferite mprejurri din viata acestora. Aceste slujbe se numesc ierurgii de la ierurghia = lucrare sfnt. Unele din aceste ierurgii se mprtesc oamenilor vii ca i Sfintele Taine, altele se fac pentru mori, iar altele se svresc asupra naturii nensufleite. Dintre cele asupra oamenilor vii, unele sunt mpreunate cu Sfintele Taine, ca: Exorcismele la Botez, logodna la Cununie, sfinirea untdelemnului premergtoare Tainei Sfntului Maslu. mprirea ierurgiilor: Exorcisme: slujbe pentru slobozirea oamenilor, a fiinelor i a lucrurilor de sub puterea diavolului; Binecuvntri: slujbe pentru dobndirea ajutorului divin n necazuri i nevoi; Sfiniri sau consacrri: servicii solemne prin care persoane sau locuri sunt destinate unor scopuri sfinte (trnosirea bisericilor, sfinirea obiectelor liturgice, etc). Ierurgiile au fost instituite de Biseric i sunt svrite de Biseric n scopul ajutorrii cretinilor spre a-i ctiga mai uor mntuirea. Se deosebesc de Sfintele Taine prin urmtoarele:
83

1) n timp ce Tainele sunt instituite de Mntuitorul, ierurgiile sunt instituite de Biseric; 2) Prin ierurgii se binecuvnteaz i se sfinete ntreaga creatur, pe cnd prin Taine se mprtete harul divin numai oamenilor vii; 3) Ierurgiile nu mprtesc har sfinitor, ci numai ajutor dumnezeiesc, ns Tainele mprtesc cu necesitate harul sfinitor sau mntuitor, dup natura fiecrei Taine. 4) Ajutorul dumnezeiesc dobndit prin ierurgie nlesnete numai sau uureaz ctigarea mntuirii, n timp ce harul dobndit prin Sfintele Taine este absolut necesar pentru mntuire. 5) Efectul ierurgiilor depinde de starea moral i pregtirea sufleteasc a primitorilor, pe cnd harul Sfintei Taine lucreaz independent de acesta. Cu toate aceste deosebiri, ierurgiile sunt mijloace reale de dobndire a harului dumnezeiesc pentru cei ce le primesc, aducnd foloase reale n viaa cretinilor. SFINTELE TAINE N VIAA CREDINCIOILOR Aa cum am vzut, nvtura Bisericii noastre despre Sfintele Taine este strns legat de aceea a prezentei Mntuitorului i a lucrrii Duhului Sfnt n Biserica Sa. Biserica este domeniul de manifestare a energiei i lucrrii Duhului Sfnt care se mprtete credincioilor prin Sfintele Taine pn la sfritul veacurilor. Prin Sfintele Taine, Mntuitorul este prezent i activ, prin Duhul Sfnt n Biseric. De aceea, Biserica nu poate fi conceput fr Taine i nici Tainele fr sau n afara Bisericii. Biserica i Tainele se condiioneaz reciproc. Totodat, prin ierurgii, Biserica mprtete credincioilor i ajutor dumnezeiesc pentru progresul lor duhovnicesc. n concluzie, Tainele sunt lucrri ale Bisericii, sau lucrri ale lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric. Ele se svresc n mod nevzut de Hristos, iar n mod vzut de preoi, care posed har special n acest scop. Aadar, Biseric-ierarhieTaine, este sfnta triad, prin care se realizeaz mntuirea i sfinirea credincioilor.

84

Capitolul XVI ESHATOLOGIA CRETIN


JUDECATA PARTICULAR I JUDECATA UNIVERSAL. RAI I IAD.
NVTURA CRETIN DESPRE MOARTE I JUDECATA PARTICULAR

Ca fenomen biologic, moartea nseamn desprirea sufletului de trup. Sufletul se ntoarce la Dumnezeu, Cel care l-a dat, iar trupul se ntoarce n pmntul din care a fost fcut. Concepia cretin d morii un sens aparte, ea fiind considerat ua de trecere spre o nou via, fiind privit ca un eveniment firesc, universal i necesar, prin care trecem la comuniunea omului cu Dumnezeu. nvtura Bisericii noastre cu privire la moarte este urmtoarea: 1) Moartea este urmarea pcatului strmoesc. Dac primul om, Adam, nar fi pctuit, el ar fi putut ajunge la nemurire; 2) Moartea nseamn sfritul vieii pmnteti, vremelnice, dar, n acelai timp i nceputul vieii venice. Este un pcat a-i dori moartea numai spre a scpa de greutile vieii acesteia; 3) Deoarece nimeni nu-i cunoate sfritul vieii pmnteti, cretinii sunt datori s triasc aa nct, n orice clip ar veni moartea, s nu-i gseasc nepregtii. Dup moarte, nimeni nu mai poate lucra nimic pentru mntuirea lui. Vezi parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr; 4) Fiind spirit de origine divin, sufletul este nemuritor. El i pstreaz funciile sale: contiina de sine, memoria, gndirea, dar nu poate lucra pentru mntuirea sa. Aadar, att sufletele celor drepi, ct i ale celor pctoi, dup moarte duc o via pe deplin contient, deosebinduse, desigur, sufletele celor drepi de ale celor nedrepi. Judecata particular i starea sufletelor dup moarte ndat dup moartea trupeasc, fiecare suflet se supune judecii particulare. nvtura despre aceast judecat se ntemeiaz pe Revelaie, ea rezultnd clar din unele texte din Noul Testament, ca i din numeroase mrturisiri ale Tradiiei.

85

Astfel, Sfntul Apostol Pavel zice: i precum este rnduit oamenilor s moar, iar dup aceea, urmeaz judecata... (Evrei 9. 27) sau Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii (II Corinteni 5. 10). Realitatea acestei judeci rezult i din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Autorul judecii particulare este Mntuitorul Hristos Cci Tatl nu judec pe nimeni, toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5. 22). Dup judecata particular, fericirea drepilor const n bucuria comuniunii cu Hristos, iar nefericirea celor pctoi const n lipsirea lor de orice bucurie, din cauza ndeprtrii de Dumnezeu n via. Cu toate c nu e o judecat solemn, ca cea universal, la judecata particular sufletul are martori, acuzatori i aprtori. Cel dinti martor e contiina celui judecat. Unii prini bisericeti ca Efrem Sirul, Chiril al Alexandriei i alii, au ncercat s arate n mod amnunit felul n care se face judecata particular, ceea ce a dat natere la nvtura despre vmile vzduhului. Prelund aceast nvtur n rugciunile de la slujba nmormntrii, Biserica noastr ne d putina s ne nchipuim modul n care se face judecata particular. Astfel, dup desprirea de trup, sufletul este dus la judecat nsoit de ngeri i de demoni. El trece prin anumite vmi, unde e cercetat pentru faptele sale. Dac rezultatul cercetrii este bun i el trece prin toate vmile, ngerii l duc n rai, unde va fi prta fericirii venice. Dac ns, la vreuna dintre vmi, se va descoperi c a fcut pcate grele, duhurile rele l duc n iad. n aceast cercetare, prin vmi, ngerii i demonii nu sunt numai nsoitori, ci i aprtori sau acuzatori. Dei aceast nvtur nu are caracter de dogm, ea nu este contrar Sfintei Scripturi deoarece n parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr se spune i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam (Luca 12. 20). Ceea ce trebuie reinut este ideea fundamental c, ndat dup moarte, sufletul trebuie s se supun unei cercetri pentru modul vieuirii sale pe pmnt. RAI I IAD Att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie ne dau numeroase mrturii despre viaa viitoare, fr ns a se preciza totdeauna dac starea de fericire sau nefericire urmeaz imediat dup moarte, sau numai dup judecata universal.
86

Se reine, n general, c fericirea sau nefericirea de dup judecata universal, vor fi cu mult mai mari dect cele primite dup judecata particular. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur descrie fericirea drepilor ndat dup moarte, deci judecata particular, ca fiind via netulburat, unde nu sunt boli i patimi, nici pricini de pcate, unde nu mai este nici ntristare, nici durere. Pn la judecata universal, multe suflete vor fi scoase din iad prin rugciunile celor vii, ale ngerilor i ale sfinilor, n frunte cu Maica Domnului. n Biserica Romano-Catolic, dimpotriv, s-a dezvoltat o alt concepie cu privire la starea sufletelor dup judecata particular. Desvrit i deplin va rmne i dup judecata universal; la fel, starea de chin va rmne aceeai neschimbat. ns pentru cei ce n via au fcut pocin pentru pcatele grele i n-au dat satisfacie pentru pcatele mai uoare, veniale (iertabile), pentru care n-au primit iertare, exist dup nvtura Catolic purgatoriul, un loc curitor, din care sufletele, dup ce s-au curit, trec i ele la locul de fericire al drepilor, nainte de judecata universal. n legtur cu noiunile de rai i de iad, pe temeiul celor cuprinse n Revelaie, teologia mai veche a numit locul de fericire rai, iar cel de suferin i osnd iad. Astfel, raiul i iadul au fost nelese ca dou locuri i stri total deosebite, ntre care exist o mare prpastie. Teologia mai nou, ns, a vzut raiul i iadul mai mult ca o stare sau o realitate existenial, legat indisolubil i de factorul subiectiv, de ceea ce dorete, simte, triete sau sufer omul. Starea de fericire a drepilor n rai, ca i cea de nefericire a pctoilor n iad, n Revelaie sunt nfiate mai mult sub form de imagini. De aceea, din cele cuprinse n Revelaie i din descrierile unor Prini duhovniceti i teologi se pot deduce urmtoarele: 1. Drepii din rai sunt liberi de orice necazuri, ei triesc ntr-o stare de bucurie deplin, petrecnd ntr-o continu srbtoare; 2. n rai, drepii ajung n posesia unor bunuri spirituale, fr analogie n lumea aceasta; 3. Drepii triesc n comuniune cu Mntuitorul, cu ngerii i cu sfinii; 4. Iadul, fiind locul osndirii, numirile ce i se dau: focul gheenei (gheena focului), ntunericul cel mai din afar, locul de chin sunt imagini prin care se arat feluritele suferine care constau n urmtoarele:
87

ndeprtarea de Dumnezeu i lipsa de comuniune cu El; Lipsa de comuniune cu ngerii, sfinii i drepii; Traiul n societatea Duhurilor rele i a sufletelor oamenilor ri; Mustrrile de contiin; Lipsa total a oricrei lumini; Dureri i suferine insuportabile; Focul material care arde i chinuiete.

88

Capitolul XVII SEMNELE PARUSIEI


NVIEREA MORILOR I JUDECATA UNIVERSAL. MILENARISMUL I COMBATEREA LUI. CER NOU I PMNT NOU Eshatologia cuprinde nvtura despre sfritul lumii, care se refer nu numai la sfritul individual, ci i la sfritul lumi acesteia i anume: sfritul chipului lumii acesteia i noua ei form desvrit, cnd se va petrece a doua venire a Domnului, nvierea obteasc a morilor i judecata universal. Desigur, nu se poate ti cu certitudine care va fi ordinea n care se vor petrece aceste evenimente i nici timpul venirii a doua oar a Mntuitorului. Totui, dup Scriptur, venirea Domnului va fi precedat de anumite semne din ndeplinirea crora se va deduce c ea nu este departe. Aceste semne sunt: 1. Propovduirea Evangheliei la toate neamurile Mntuitorul a zis i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea i atunci va veni sfritul (Matei 24. 14). De aici nu rezult c Evanghelia va fi primit de toate popoarele. Esenialul este ca la toate popoarele s se fi vestit Evanghelia. 2. Ivirea de proroci mincinoi, cderea multora de la credin i nmulirea frdelegilor ntre oameni. Mntuitorul spune i muli prooroci se vor scula i vor amgi pe muli (Matei 24. 1112). 3. Venirea lui Antihrist Antihrist nseamn adversar al lui Hristos sau mpotriva lui Hristos. Se refer fie la dumanii lui Hristos sau o unealt a sa. Puterea lui ns va nceta la venirea Domnului. Sfntul Apostol Ioan zice: Copii este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat - deci cunoatem c este ceasul de pe urm (I Ioan 2. 18). 4. Venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie
89

Acetia sunt cei doi martori ai Domnului care au fost ridicai cu trupul lor la cer i care vor fi trimii de Domnul pe pmnt pentru a predica oamenilor pe Hristos (Fapte 11. 3-11). 5. Multe i mari catastrofe n natur i ntre oameni Acestea vor fi: foamete, secet, cutremure, rzboaie, etc (Matei 24. 4; Marcu 13. 7-13). 6. Convertirea poporului evreu la cretinism 7. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului. Semnul acesta este crucea, fiindc prin ea Mntuitorul a ctigat biruina asupra morii. Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i prin ea vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului (Matei 24. 30). innd seama de cele cuprinse n Sfnta Scriptur, ne putem face o imagine despre modul n care se va petrece venirea Domnului. La apariia pe cer a semnului Crucii (Matei 24. 30) i la sunetul arhanghelui din trmbia lui Dumnezeu (I Tesaloniceni 3. 16), precum i la glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan 5. 28), Domnul se va pogor din cer, mbrcat n slav i putere mult, nconjurat de ngeri. El va veni n acelai trup cu care a nviat i n aceeai clip se va produce prefacerea lumii, sau schimbarea chipului lumii acesteia i nvierea morilor. Revenit pe noul pmnt, Domnul se va aeza pe scaunul de judecat. NVIEREA MORILOR I JUDECATA UNIVERSAL nvierea morilor este unul din adevrurile fundamentale ale nvturi cretine. Prin nviere se nelege revenirea la via a trupului unui om, dup ce acesta a murit cu adevrat. Sufletul, fiind nemuritor, nu are nevoie de nviere, ci numai trupul i aceasta pentru ca la judecata obteasc s se prezinte mpreun cu sufletul. Aadar, nvierea morilor este revenirea la via a tuturor oamenilor care au trit pe pmnt de la Adam pn la Parusia Domnului. Aceast nvtur se cuprinde succint n articolul 11 din Crez: Atept nvierea morilor. Ea se ntemeiaz pe Revelaie, credina n nviere avnd-o i cei din Vechiul Testament. Cnd Mntuitorul spune Martei c fratele ei va nvia, ea i rspunde: tiu c va nvia la nviere, n ziua de Apoi (Ioan 11. 24). ntr-o form mai clar este cuprins n Noul Testament, cnd Mntuitorul zice: vine ceasul cnd morii vor auzi glasul Fiului lui
90

Dumnezeu i care vor auzi, vor nvia (Ioan 5, 25-28-29). Apostolii propovduiesc i ei nvierea morilor. Sfntul Apostol Pavel zice: Dac nu este nvierea morilor, nici Hristos n-a nviat(I Corinteni 15. 13). Dup nvtura Bisericii noastre nvierea morilor va fi universal. Trupurile celor nviai vor fi nestriccioase, nemuritoare, pline de putere, duhovniceti, mbrcate n slav, nfricotoare. n esena lor, trupurile nviate vor fi identice cu cele dinainte de moarte, deci nu-i vor pierde fiina, ci numai i-o vor schimba, asemenea Trupului Mntuitorului nviat. Aa cum am menionat, ele vor avea urmtoarele nsuiri: a) Vor fi nestriccioase, adic nu vor mai fi supuse schimbrii, nici bolilor i nici morii; b) Vor fi nemuritoare, prin nsi natura lor, deoarece Mntuitorul a nvins moartea pentru totdeauna; c) Vor fi pline de putere, adic nu vor fi supuse nici unui fel de slbiciuni, putnd vieui n armonie cu sufletul; d) Vor fi duhovniceti, adic nu vor avea nevoie de hran, mbrcminte, materia lor fiind plin de duh. Trupurile pctoilor vor avea numai nsuirea nestricciunii i nemuririi. Ei vor fi lipsii de comuniune nu numai cu cei drepi, ci i ntre ei nii. Pctoii nu nviaz spre a-i primi pedeapsa pentru faptele lor, ci n baza identitii de natur ntre toi oamenii, ei vor nvia mpreun cu drepii i asemenea acestora, i vor primi i ei plata pentru faptele lor. n privina celor vii, trupurile lor se vor schimba ntr-o clipeal la sunetul trmbiei de apoi (I Corinteni 15. 51) devenind asemntoare trupurilor celor nviai, urmnd ca mpreun cu acetia s se supun Judecii universale. JUDECATA UNIVERSAL Va avea urmtoarele caracteristici: va fi universal, solemn, dreapt, definitiv, suprem i nfricotoare. Universal, deoarece ei i se vor supune toi oamenii din toate locurile i timpurile; Solemn, Mntuitorul stnd pe scaunul slavei Sale nconjurat de ngeri, apostoli i sfini; Public, adic se va face n faa tuturor;
91

Dreapt, deoarece Mntuitorul este drept, El cunoscnd nu numai faptele noastre, ci i gndurile cele mai ascunse; Definitiv i venic, adic mpotriva ei nu se va face vreun apel; Suprem, deoarece i Judectorul este suprem; nfricotoare, pentru toi cei ce particip la ea. n ce privete procedura, aceasta va fi cu totul deosebit de cea a judecii omeneti, nu se vor lua interogatorii, nu va fi nevoie de martori, deoarece El tie totul. Cei judecai i vor privi ntreg trecutul ca ntr-o oglind. Mntuitorul, ca judector, va despri pe cei buni de cei ri precum desparte pstorul oile de capre (Matei 25. 32), iar dup sentin, drepii vor merge la fericirea venic, iar pctoii la osnda venic (Matei 25. 46). Locul judecii va fi pmntul transfigurat, unde au trit oamenii pn a-i schimba chipul i unde Fiul lui Dumnezeu a fost batjocorit. Odat cu judecata universal nceteaz mpria harului i ncepe mpria mririi Fiului lui Dumnezeu (Fapte 11. 15).

MILENARISMUL nc din antichitate unii eretici au nvat c ntre cea de a doua venire a Domnului i judecata obteasc ar exista un interval de timp de 1000 de ani. Adic, Mntuitorul va veni, va nimici pe Diavol, va nvia pe cei drepi i va ntemeia cu ei o mprie care va dura 1000 de ani. La sfritul acestor 1000 de ani vor nvia i ceilali mori, dup care va urma judecata universal. Aceast nvtur se numete milenarism de la cuvntul grecesc hilion - o mie. Sub aspect spiritual, aceast nvtur a fost acceptat chiar de unii Sfini Prini i scriitori bisericeti: ca Iustin Martirul, Irineu, Ipolit, Tertulian, Lactaniu i alii. Prin secolul IV, el a disprut, dar a reaprut la unele secte, iar n zilele noastre este predicat cu vigoare de adventiti, martorii lui Iehova, etc. Drept temei scripturistic, milenitii folosesc capitolul 20 din Apocalips, unde se vorbete de mpria de 1000 de ani (versetele 4 i 6); ei interpreteaz acest text literal. Aceast nvtur este greit din urmtoarele motive:
92

Afirmaia c vor fi dou nvieri ale morilor la distan de 1000 de ani una de alta, n-are nici un temei n Sfnta Scriptur, peste tot vorbindu-se de o singur nviere, afirmndu-se c toi morii vor nvia deodat: cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Matei 22. 30; Luca 20. 35). A doua venire a Domnului va fi urmat ndat de judecata universal, deci ntre Parusie i judecat nu va trece 1000 de ani, conform textului de la (Matei 25. 30). Lund n considerare textul din Apocalips (20, 5-6), unde se vorbete de nvierea ntia i de moartea a doua, n mod logic trebuie s admitem c exist i nvierea a doua i moartea ntia, nvierea ntia este renaterea sau nvierea omului prin Botez, iar nvierea a doua este cea de obte. De asemenea, moartea ntia este moartea trupeasc, iar moartea a doua este osnda venic. mpria de 1000 de ani de care se vorbete n Apocalips este identic cu mpria Cerurilor (Matei 3. 2; Efeseni 5. 5), creia Mntuitorul i-a pus temelia i n care se intr prin Taina Botezului. Aadar, nvierea cea dinti de care vorbete Apocalipsa, nseamn recunoaterea prin Botez a celor ce erau mori sufletete, cu ei Mntuitorul va domni pn la sfritul veacurilor. Durata de care vorbete Apocalipsa - de 1000 de ani - nu trebuie neleas literar, ci simbolic, nsemnnd o perioad de timp mai lung. Unii exegei traduc termenul cu mii de ani. Dar milenaritii susin n continuare acest lucru, hazardndu-se a stabili chiar i data nceputului mileniului, prin aceasta stabilind n mod direct i data venirii a doua a Domnului, care nicidecum nu poate fi cunoscut. Desigur, toate datele stabilite de ei s-au dovedit a fi iluzorii. SFRITUL LUMII; CER NOU I PMNT NOU Dup cum sfritul omului nu nseamn nimicirea lui, ci nceputul unei viei noi, aa i lumea nu va fi nimicit, ci transformat ntr-o lume nou, pe msura fiinei omeneti renscute prin nviere, n ea urmnd s domneasc o deplin desvrire fizic i moral-spiritual. Astfel, Sfntul Ioan n Apocalips (21. 1) spune: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul dinti i pmntul dinti au trecut. Iar Sfntul Apostol Pavel spune: Cci chipul acestei lumi va trece (I Corinteni 7. 31).
93

Schimbarea acestei lumi este strns legat de nsuirile pe care le vor avea trupurile oamenilor dup nviere. Astfel, cnd trupurile vor deveni duhovniceti i chipul acestei lumi se va preface = pmntul se va spiritualiza, se va stabili o nou ordine de via. Lumea astfel rennoit va fi o lume desvrit i incoruptibil, unde vor domni dreptatea i adevrul. ntre oameni va domni pacea i armonia. Viaa de veci cum e numit n art. 12 din Crez, este viaa pe care o vor tri att drepii ct i pctoii, dup judecata universal. Dei n anumite privine ea se va asemna cu viaa sufletelor de dup judecata particular, totui ntre acestea va fi o deosebire. Dup judecata universal, att fericirea drepilor, ct i nefericirea pctoilor vor crete att extensiv, ct i intensiv. Extensiv, deoarece dup judecata universal att fericirea ct i nefericirea vor fi trite de fiina ntreag, sufletul mpreun cu trupul, iar intensiv, vor fi simite ntr-o msur mai mare att fericirea, ct i nefericirea. Sfinii Prini mai precizeaz c nici fericirea, nu va avea aceeai msur, ci vor fi pe potriva vredniciei dovedite de fiecare n Casa Tatlui Meu multe lcauri sunt (Ioan 14. 2) sau Sfntul Apostol Pavel zice: Fiecare va primi plata dup lucrul su (II Corinteni 5. 10). n ce privete chinurile venice ale pctoilor, nvtura Bisericii este c, dei pedepsele iadului nu sunt aceleai pentru toi, ele sunt totui venice. Au existat ns i n antichitatea cretin, i n vremurile noastre, unii care au contestat venicia lor, nvnd c se va ajunge la o restabilire a tuturor. Cei ce neag venicia pedepselor iadului invoc urmtoarele motive: a) Dumnezeu fiind bun, buntatea Lui este incompatibil cu venicia pedepselor. Pornind de la textul Sfntului Pavel Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n rzvrtire, ca pe toi s-i miluiasc (Romani 11. 32), ei afirm c mila i buntatea lui Dumnezeu depete orice rzvrtire. i apoi, cum ar putea cei drepi accepta raiul, cum ar putea fi ei fericii acolo, tiindu-i pe fraii, pe copii, pe prinii lor n iad ? De aceea, spun ei: Dumnezeu trebuie s aduc un sfrit pedepselor iadului. b) Omul nu poate fi pedepsit pe vecie, deoarece el a fcut pcate n timp i ar fi o disproporie ntre fapt i rsplat. Orict de pctos ar fi omul, ar fi nedrept ca pentru o via de cteva zeci de ani s ndure pedepse venice.
94

c) nelepciunea lui Dumnezeu nu poate ngdui ca El nsui s-i zdrniceasc planul dup care a creat lumea. El l-a creat pe om ca acesta s fie fericit, iar pedepsindu-l venic, nseamn c se altereaz scopul creaiei. RSPUNSUL LA ACESTE OBIECII 1. Datorit buntii Sale, Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (I Timotei 2. 4). Dar sunt oameni care dispreuiesc ajutorul divin i trec n lumea cealalt n stare de nepsare sau de rzvrtire. Ei sunt deci, n mod voit, propria cauz a nefericirii lor. Este inacceptabil afirmaia c suferinele celor din iad ar produce suferina celor din rai, de vreme ce acetia tiu bine c cei din iad au refuzat pn n ultima clip ajutorul divin. Dac n lumea viitoare domnete dreptatea (II Petru 3. 13), pctoii din iad nu pot inspira nici mil, nici comptimire. 2. n privina raportului dintre dreptatea dumnezeiasc i venicia pedepselor, trebuie precizat c rsplata nu se msoar dup durata sau timpul n care s-au svrit faptele, ci dup buntatea sau rutatea acestora. 3. Refuznd pn la sfritul vieii chemarea la mntuire, omul se face vrednic de pedepsele venice nu numai pentru nelegiuirile pe care le-a fcut, ci i pentru ncpnarea i refuzul continuu de a asculta chemarea i de a urma calea ntoars a fiului rtcit. Subliniem, de asemenea, c iadul nu este compus din sufletele pe care le refuz Dumnezeu, ci dimpotriv, din cei care refuz iubirea lui Dumnezeu.

95