NOCION DE MATRIMONIO Y CONCUBINATO EN EL DERECHO ROMANO

I.- LA NOCION ROMANA DE MATRIMONIO Al decir de Schulz el matrimonio es sin duda alguna el logro ms impresionante del genio jurdico de Roma. Como primera aproximacin al tema, encontramos en la compilacin Justinianea dos clebres definiciones del matrimonio, atribuidas a la jurisprudencia romana. - INSTITUTA 1.9.1 Las nupcias o matrimonio consisten en la unin del hombre y la mujer, comercio indivisible de la vida. Esta definicin al estar contenida en las instituciones de Justiniano no contiene referencia al autor de la misma. Suele atribuirse a Ulpiano por su parecido con otras palabras de este mismo jurisprudente en Digesto 1.1.1.3 Maris et femine coniuntio. - DIGESTO 23.2.1 El matrimonio es la unin de hombre y mujer, con el pleno consorcio de su vida y comunin del derecho divino y humano. De esta definicin se dice en el digesto que es de Modestino. Primero veremos si estos trminos: Coninunctio/Consuetudo Vitae/ Consortium Comunicatio aluden a la causa del matrimonio o se refieren ms bien a lo que resulta de la actividad de la causa: 1) CONIUNCTIO MARIS ET FEMINAE (Unin de hombre y mujer). A) Esto apunta en sealar los sujetos del matrimonio: macho y hembra: Maris et femine, hombre y mujer: Viri et mulieris, (no es imposible que en la definicin de las instituciones haya habido en esto una interpolacin; de tal modo que Ulpiano hubiese escrito Maris et Femine tanto mas que la definicin de Modestino puede derivar de la de su maestro). Parece obvio pero sostiene la necesidad de diversidad de sexos de los cnyuges. B) Tambin algunos autores ven en esto una referencia a la procreacin como fin especifico del matrimonio. Quienes sostienen esto traen a colacin: La coniunctio animalium de que se habla en Digesto 1.1.1.3: De ah deriva la unin del macho y la hembra que nosotros llamamos

matrimonio; de ah la procreacin de los hijos y de ah su educacin. Pues vemos que tambin los otros animales, incluso los salvajes, parecen tener conocimiento de este derecho; y la cita de Gayo 1,29 De acuerdo con la Ley Aelia Sentia y que de esta mujer haban tenido un hijo de un ao de edad por esta tesis se pronuncia Kunkel, y podra ser Volterra que al analizar el prrafo de Gayo afirma que ello tiene importancia no para demostrar la voluntad de procrear, sino la de probar la voluntad de constituir una unin conyugal estable, pero cuando trata la Afectio Maritalis habla de comunidad de vida dirigida a la procreacin; en cambio, Guarino se inclina por la tesis contraria que sostiene que ello no consta o sea que la procreacin no consta en modo expreso en las dos definiciones. Parece ms acertada la Tesis de Guarino, pero sea lo que fuese, en cuanto a que la procreacin es el fin del matrimonio, estas palabras hacen referencia a una vida asociada que incluso tienen los animales salvajes. (Digesto 1.1.1.3 Unin que llamamos matrimonio). 2) CONSORTIUM OMNIS VITAE (Sociedad de toda la vida). Sobre el significado de esta sentencia de Modestino se ha dudado, o mejor dicho se ha discutido si se trata de una interpolacin. Como interpolada la han tenido Solazzi y Longo por querer ver en ella la idea de perpetuidad e indisolubilidad del matrimonio de color cristiano. Se trata segn ellos de una interpolacin debida a las ideas cristianas influyentes ampliamente en el tiempo posclsico. Bonfante en cambio hace referencia a una interpolacin de las palabras mas que del contenido, este manifiesta que la frase no alude a una realidad objetiva porque el matrimonio romano no es indisoluble. La perpetuidad del matrimonio romano est en la intencin, en el sentido que no es admisible bajo condicin resolutiva o a trmino (tesis que aparece como mas acertada) Pronuncindose por la genuidad de la sentencia estn Lanfranchi, y Volterra. En cambio la definicin de las institutas pareciera apuntar mas a la indisolubilidad del vnculo propia a las ideas cristianas, influyentes ampliamente en el tiempo posclsico; pero Bonfante manifiesta que esta definicin implica el modo esencial del matrimonio, que es precisamente la intimidad y comunidad de vivir, ideal e intencionalmente perpetua, entre los dos cnyuges. Esto y no otra cosa, lo que significa la Individua vitae consuetudo. 3) DIVINI ET HUMANI IURIS COMMUNICATIO (Comunin del Derecho Divino y Humano)

Tambin esta sentencia o elemento de la definicin de Modestino ha sufrido ataques de la crtica en el sentido que se trata de una interpolacin por cuento ven en ella, la exigencia cristiana de la igualdad de religin. Dice Solazzi En esta frase se siente el misticismo cristiano. -Otros en cambio niegan la interpolacin, dice Albertario que ello se daba en el matrimonio cun manu por tener la uxor por obligacin y el derecho a participar en el culto de las divinidades privadas de la familia. Otros formulan la objecin de que difcilmente Modestino estaba pensando en el matrimonio cum manu cuando en su tiempo sera rarsimo uno de tales matrimonios; se tratara entonces de una acentuacin de la comunidad de vida de las definiciones de Ulpiano y Modestino. Lo que no puede negarse es que en el tiempo posclsico ella pudiese considerarse apta para expresar la exigencia de profesar una misma religin. EN SNTESIS Y PARA CONCLUIR: Estas como todas las definiciones lo que intentan es describir una realidad social, que se corresponda con lo jurdico y no contienen en modo alguno enunciaciones de la forma de constitucin (Volterra). EVOLUCION DE LA DOCTRINA 1.- ANTES DE 1889.Fue doctrina comn en esta poca que los romanos tanto en el tiempo clsico como en el posclsico tuvieron al matrimonio como un contrato y los ms por un contrato consensual. Empez a trepidar la misma por obra del pandectista Gluck. 2.- MANENTI Si bien la teora contractualista fue vulnerada por Gluck y de algn modo por Savigny, ninguno de los dos la atacaba a fondo hasta la llegada de Manenti ste sostena que los romanos exigan a tenor de las definiciones de la compilacin dos elementos para dar vida al matrimonio la convivencia y el consentimiento (aunque no fuese declarado expresamente) un tal consentimiento no poda entenderse segn este autor, como contractual inicial creador del vnculo sino continuo llamado Afectio Maritalis. La aceptacin de esta doctrina fue general de all las definiciones corrientes de aquella poca especifican al matrimonio como la
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convivencia de un hombre y una mujer con la intencin de ser marido y mujer. 3.- ULTERIORES MANENTI MANIFESTACIONES DE LA TESIS DE

Ante textos como el del Digesto 24,1,32,13 si los cnyuges hubieran vivido separados mucho tiempo, pero se mantenan el reciproco respeto matrimonial.no es la unin de hecho lo que hace el matrimonio, sino la afeccin matrimonial se ha dicho que los romanos no entendan la convivencia en sentido material sino tico y social (tesis de Bonfante). Otros en cambio afirman que la convivencia solamente se requera en un comienzo concretando la deductio domus adems casi todos los seguidores de Manenti han visto una analoga entre el matrimonio y la posesin (Levy/Bofante). No todos sostienen que la concepcin romana as descripta fue igual en el perodo clsico y en el posclsico entre los que hacen la distincin esta Albertario, quin afirm siguiendo el paralelo del matrimonio con la posesin: Dice el que habiendo evolucionado la concepcin romana de la posesin, hasta tal punto de haber textos donde se afirma sostenerse este solo nimo, creci tambin as de tal manera la importancia del consensus en el matrimonio, que constituyo el elemento en donde se puso el acento en el tiempo posclsico. A la tesis que sostiene la esencialidad de la convivencia y el consentimiento les resulta difcil desprenderse de lo que dice el Digesto 50,17,30 Nuptias Non Concubitus Sed Consensus Facit- No es la cohabitacin lo que hace matrimonio, sino el consentimiento 4.- EL CONSENTIMIENTO UNICA CAUSA EFICIENTE DEL MATRIMONIO Tal era el estado de la doctrina en 1940 cuando aparecieron Orestano y Volterra. Los dos sostienen que no es verdad que los romanos hubieran entendido al matrimonio como constituido por aquellos dos elementos: Convivencia y Consentimiento. La convivencia ni en sentido material, ni en sentido tico, social, habitual fue tendida por los romanos como elemento esencial o constitutivo del matrimonio. Su nico elemento en tal sentido fue siempre solo el consensus.

El contenido de las definiciones de Modestino y Justiniano no pueden por ende interpretarse como que denotan su constituirse, toda vez que al consentimiento no hacen mencin alguna.

LOS TEXTOS DEL DIGESTO SIENTAN EL PRINCIPIO DE QUE EL MATRIMONIO CONSISTE EN EL CONSENTIMIENTO - Digesto 35,1,15 ...se entiende cumplida la condicin tan pronto como quede casada, auque todava no se haya trasladado a la casa del marido, pues es la unin de voluntades y no la de cuerpos la que hace el matrimonio El sentido de este texto es que siendo el consentimiento lo que da vida al matrimonio, basta que conste que se ha dado para que el matrimonio se tenga por constituido. - Digesto 24,1,32,13 (ya trascripto ut supra) El honor Matrimoni apunta a la comprobacin de la presencia del consensus (en el sentido de que no se ha revocado) y por eso dura el matrimonio por la afectio maritalis. - Digesto 23,2,65,1 me parece bien que el matrimonio contrado en la provincia, aunque sea contra los mandatos, si se persevera en la misma voluntad despus de cesar en el cargo, se hace legtimo y que, por esto, los hijos que nacieron despus de ste matrimonio legtimo, sern hijos legtimos. Se trata como se ve, del matrimonio contrado invlidamente y se dice que se convalida en virtud del consentimiento perseverante en cuanto cese el impedimento. Para nada se menciona ah la convivencia en orden a dar vida al matrimonio, sino solo el consentimiento. - Digesto 20,1,4 no importa en que trminos se haga, como ocurre igualmente en las obligaciones consensuales; por ello, aunque se convenga la hipoteca sin escritura, siempre que se la pueda probar lo convenido vale an sin escritura si se puede probar de otro modo, como ocurre con el matrimonio, aun cuando no se hayan redactado documentos del acto. Manifiesta que el matrimonio es un negocio que surge por el solo consentimiento. Una vez emitido y probado el mismo ha surgido un matrimonio. (Quizs en ste prrafo se basaron los que sostienen que es un contrato consensual). - Digesto 23,1,11 los esponsales, lo mismo que el matrimonio, se hacen por el consentimiento de los contrayentes, y por ello la hija de familia debe consentir en los esponsales lo mismo que en el matrimonio.

Si para contraer los esponsales es elemento esencial solo el consentimiento, lo es igualmente para el matrimonio. Aadir la convivencia sera falso el texto. - Digesto 49,15,14,1 el marido no recupera su mujer por el derecho postliminio de la misma manera que un padre recupera su hijo, sino que debe reconstituirse el matrimonio por el ( renovado) consentimiento. Si fuera necesaria la convivencia tampoco aqu se hubiera podido callar. - Digesto 50,17,30 (ya trascripto ut supra) Nuptias Non Concubitus, Sed Consensus Facit este texto es terminante. MATRIMONIO Y CONVIVENCIA -Digesto 24,1,66 Pr Habindose de casar Seya con Sempronio en determinada fecha, antes de que fuera llevada a la casa ( del marido) y se sellara el documento de la dote, ella don tantos ureos. Pregunt si tal donacin es vlida. (respondi) que no era necesario indicar al proponer el caso, si la donacin se hizo antes de introducir a la mujer en la casa del marido, o antes de sellar el documento, que generalmente se hace despus de contraerse el matrimonio, sino que la donacin no es vlida sino se hizo antes de contraerse el matrimonio, lo que se entiende que se hace por el consentimiento. Porque lo que da vida al matrimonio es el consentimiento, ni el defecto de convivencia actual, ni el de la deductio como su inicio impiden el constituirse el matrimonio. No es necesaria sino la manifestacin del consentimiento que puede en absoluto obtenerse con otros medios . MATRIMONIO Y LA FORMA En tiempo clsico, no fue necesaria forma solemnidad alguna determinada, esto confirma la tesis de que el matrimonio consista para los romanos solamente el consentimiento -manifiesto- (ver Digesto 24,1,66,Pr) En tiempo posclsico se puede afirmar, que aun supuesta la necesidad de la forma el matrimonio sigue consistiendo solo en el consentimiento pues si no se respetan las formas establecidas por el derecho posclsico en todo caso es ilegtimo pero inexistente. INEXISTENCIA DEL MATRIMONIO CONSENTIMIENTO EN DEFECTO DE

- Matrimonio del Demente Digesto 23,2,16,2: La locura impide que se contraiga matrimonio, porque se necesita el consentimiento, - Matrimonio Simulado Digesto 23,2,30: El matrimonio simulado es nulo. - Matrimonio Por Miedo: Digesto 23,2,22: Si por coaccin del padre se casa el hijo con quin no se hubiera casado por propia voluntad, contrae, a pesar de ello, el matrimonio, aunque no se contrae entre los que no lo quieren en efecto, se considera que prefiri contraerlo (a oponerse a su padre). Digesto 23, 2,21: No se puede forzar al hijo de familia para que se case. MATRIMONIO Y CONCUBINATO El consentimiento es, especialmente el que seala la diferencia entre matrimonio y concubinato: - Digesto 24,1,3,1: si el matrimonio es vlido conforme nuestras costumbres y leyes, la donacin no ser vlida, pero si interviene algn impedimento para que haya matrimonio la donacin ser vlidapero no es lcito que tales donaciones valgan para que no resulten favorecidos los que cometieron tal contravencin. Sin embargo, (Septimio) Severo, de consagrada memoria, lo decidi en el sentido contrario en el caso de una liberta del senador Poncio Paulino, pues no la tena l como mujer legtima sino como concubina. -Digesto 25,7,4 : Debe estimarse que es concubina la que un hombre tiene en tal condicin por la mera intencin. CONSENTIMIENTO CONTINUO O INICIAL La Afectio Maritalis no es nicamente la manifestacin de consentimiento inicial emitida en una sola vez. Es mas bien un estado de voluntad cotidiana; de ah que el divorcio aparezca tan natural para los romanos: el matrimonio sostenido nicamente por la Afectio Maritalis, se acaba si la Afectio cesa. Por ello es lgico tambin que en el perodo posclsico, vaya acentundose el valor del consensus inicial (A partir del Siglo IV). La concepcin jurdica clsica resulta clara y precisa de una serie de textos, los cuales son contestes en afirmar que el matrimonio no est fundado sobre un contrato, sino que reposa exclusivamente sobre el consentimiento continuado de los cnyuges (Guarino):

- Hay decisiones clsicas en merito a casos en los cuales entre personas que se compartan como cnyuges, exista un impedimento temporario que impida surgir el vnculo jurdico del matrimonio. Apenas haya cesado el impedimento, el matrimonio ser sin duda jurdicamente vlido, con todos sus efectos, sin que haga falta algn acto formal, solo que los cnyuges persistan en su recproca voluntad. - El requisito de la persistencia para la existencia de matrimonio se deduce tambin de las decisiones relativas a la cautividad. Si uno de los cnyuges cae en cautividad el matrimonio ipso iure se disuelve y no juega el postliminiun; sino que si el retorno de la prisin se pueda deducir por el comportamiento recproco de los cnyuges la existencia de su voluntad de estar unidos en el vnculo jurdico conyugal. - Los juristas clsicos afirman un principio que esta en neta antitesis con el concepto del matrimonio en el derecho moderno, esto es que la unin de un hombre y una mujer libres, entre los cuales exista el connubium se presume matrimonio. - En el derecho clsico es desconocido el crimen de bigamia. Dado que el matrimonio existe jurdicamente en cuanto persiste la voluntad de los cnyuges y dado que el objeto de esta voluntad es la existencia de una relacin conyugal monogmica, no puede configurarse la contempornea existencia en el mismo sujeto de dos voluntades matrimoniales respecto a dos diferentes personas y por lo tanto la posibilidad que el mismo individuo sea unido contemporneamente en dos matrimonios jurdicamente vlidos. Si un hombre ya unido en el matrimonio tiene relacin conyugal con otra mujer, esta relacin segn sea fundada o no sobre la Afectio Maritalis, podr constituir un nuevo matrimonio: En este caso el primer matrimonio se disolver automticamente en cuanto haya cesado por parte del hombre la voluntad de estar unido en matrimonio con la primera mujer. CONUBIUM En el Derecho Romano existe un principio jurdico absolutamente inconcebible en el derecho moderno, a saber, que la unin entre un hombre y una mujer libres, entre los que existe el conubium, se presume que es matrimonio. El elemento del conubium, como esencial para la existencia del matrimonio romano, no tiene lugar en la nocin jurdica el matrimonio moderno; en efecto, es una consecuencia de la concepcin jurdica de la personalidad humana en el mundo antiguo, tan profundamente distinta de la moderna. Para entender esto, es preciso prescindir de la construccin terica propia de nuestra poca, de los requisitos o de los

impedimentos del matrimonio, y es necesario tambin poner de relieve la antitesis entre los principios jurdicos modernos y los de la antigua sociedad pagana. El ordenamiento jurdico antiguo no reconoca a cualquier ser humano, solo por ser tal, la capacidad de contraer matrimonio con otro ser humano de distinto sexo, sino que para que entre dos personas se formara jurdicamente el matrimonio exiga la existencia de un requisito positivo, a saber, que los cnyuges tuvieran, en sus relaciones recprocas, el conubium o en otras palabras, que el hombre y la mujer, uno en relacin con el otro tuvieran la capacidad, reconocida por el ordenamiento jurdico, de constituir entre ellos una relacin conyugal jurdicamente vlida. Hay que observar, finalmente, como prueba de la dependencia del instituto respecto de la concepcin de la personalidad humana, que en cuanto en el ambiente social del bajo imperio prevalecen las ideas cristianas de la igualdad entre los hombres, influyendo tambin en el campo jurdico, la nocin de conubium va quedando de lado cada vez mas, hasta desaparecer totalmente. El trmino pierde su significado tcnico y es usado en las fuentes Justinianeas, a menudo en plural, como sinnimo de matrimonio.

II.- EL CONCUBINATO 1.- En el mundo Romano al lado del matrimonio coexiste concubinato. Si bien las fuentes no contienen definicin alguna de concubinato, ste es la unin estable entre dos personas de diferente sexo sin la voluntad de ser marido y mujer; se distingue por lo tanto de la simple relacin sexual por la estabilidad y del matrimonio, por la falta de honor matrimonii; de la correspondiente affectio maritalis y en otros casos por la falta de connubium. La concubina no participa ni en la dignidad ni en el rango social del marido y sus hijos no son legtimos. Es una institucin no impedida por la ley ni reprobada por la conciencia social, tanto que personas que pasaban por tener una alta moral vivan en concubinato. 2.- As hasta la legislacin Augustea; lo que servir para interrogarnos si fue Augusto el que introdujo el concubinato como institucin jurdica o fueron en cambio los emperadores cristianos. 2.1.- Lo que con seguridad puede afirmarse es que tal tipo de unin tom relevancia, como un efecto no querido o ponderado, a partir de las leyes Julia de Adulteriis y Julia et Papia.
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2.1.1. La Lex Julia de Adulteriis castigaba como adulterium o como stuprum toda unin sexual fuera del matrimonio y presentaba tambin un elenco de distintas categoras de mujeres con respecto a las cuales no se caa en la penalidad establecida por la ley esto es que con ellas era posible tener relaciones sexuales sin incurrir en pena- tales eran: a) Las Esclavas : en cuanto a ellas es claro que no se trataba de mera prohibicin de matrimonio, sino de incapacidad por falta de personalidad jurdica en general. En tal caso no cupo en Roma nunca sino el contubernio, si bien en la fuente no deja de hablarse tambin en tal caso de concubinato. Digesto 48,5,6 pr Papin La ley Julia tan solo se aplica cuando se trata de personas libres que han sufrido adulterio o estupro. b) Las Alcahuetas y las Actrices Digesto 48,5,11,2 Papin: La mujer que dedicara a lenocinio o se contratara como actriz con el fin de eludir la pena de su adulterio. c) Las Adlteras Digesto 25,7,1,2 Ulp: El que tena como concubina a una mujer condenada por adulterio, no creo que quede incurso en la ley Julia de adulterios, aunque si en caso de haber querido tenerla como mujer legtima. d) Las Meretrices Digesto 48,5,14,2 Ulp : El marido puede acusar de adulterio tambin en caso de que su mujer sea una cualquiera (meretrix) aunque, sino estuviera casada, no se cometera con ella estupro punible. e) Las Obscuro loco natae son estas las hijas de actores o actrices (Ulp 13, 1) f) Las Libertas: -Digesto 48,5,14 pr Ulp: Si la que cometi adulterio no era mujer legtima sino concubina no podr (el hombre) acusarla por el derecho marital, pues no era su mujer, pero no se le impide acusarla como extrao, si es de las que no pierden su dignidad de matrona por darse en concubinato; por ejemplo, si era la concubina de su patrono. -Digesto 23, 2, 41, 1 Marcellus: Si alguna se hubiese dado en concubinato a otro que no sea su patrono, dir que no tuvo la honestidad que corresponde a una madre de familia. Por lo expuesto, no resulta aplicable dicha ley a aquellos que vivan en concubinato con esas mujeres, puesto que no era matrimonio, ni unin ilcita y poda coexistir con el matrimonio del marido mientras que el concubinato de la mujer era punido como adulterio. 2.1.2.- La Lex Julia et Papia popaea exclua la posibilidad que tales uniones pudieran ser consideradas como matrimonios legtimos, toda vez que quitaban el connubium a los miembros de la clase senatorial con respecto a tales mujeres, as si de vivir con ellas an con affectio maritalis, al carecer de connubium esa situacin no era

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matrimonio legtimo y por lo tanto vena a constituir una variante de concubinato. 2.1.3.- Con lo cual segn Bonfante, una de las leyes haca posible la unin extra conyugal estable penalmente no punible- y la otra favoreca la formacin del concubinato; por lo que fue natural que las uniones habituales, aunque sin affectio maritalis (= definicin de concubinato) entre ingenuos y personas de rango senatorial, con las mencionadas mujeres de clase inferior, se diesen y precisamente conforme a derecho. Tal reconocimiento parece aparente a partir de los textos de donde surge que con dichas mujeres era admisible el concubinato as por ejemplo: Juzgo como Atilicino y pienso que solo puede tener como concubina sin temor al reproche de cometer un delito, a aquellas mujeres con las que no cabe el delito de unin ilcita (Digesto. 25,7,1,1,). 2.1.4.- Si bien la legislacin Augustea parece punir el concubinato con mujer honesta e ingenua, las numerosas fuentes literarias y epigrficas muestran que en la prctica se dio el concubinato con ellas. Es as que no se tiene conocimiento de sanciones por ello, lo que induce a pensar si las disposiciones de la Lex Julia de adulteriis haban sufrido en su aplicacin prctica varias atenuaciones. Ello es objeto de controversia pues sostienen lo antedicho autores como Costa, Castello y Plassard. Sostiene este ltimo autor que el dominio del concubinato era mucho ms amplio, as muchas manumitidas son las concubinas, de sus patronos, sin que stos sean parte del orden senatorial y ellas gozan de una situacin honorable. Papiniano no ve ninguna objecin a que una mujer honorable e ingenua sea concubina, y esta fue la situacin de Favia cerca del emperador Marco Aurelio. De todas maneras algunos juristas tales como Atilicino y Ulpiano haban sostenido que una unin durable con una mujer ingenua y honorable caa bajo la penalidad del estupro pero se admita en la prctica que la ley no tena en cuenta ms que las relaciones pasajeras y numerosas inscripciones funerarias demuestran que el concubinato entre ingenuos e ingenuas era considerado una vida honorable y abiertamente practicada desde los primeros siglos del imperio. En cambio se manifiesta por la tesis negativa Bonfante, quin se aferra a la opinin de Atilicino y Ulpiano sosteniendo que lo que ms podra decirse es que existi una prctica abusiva que no urgi la prohibicin de las supuestas uniones habituales con mujeres de clase honesta segn las leyes de Augusto y que a esa praxis responden las inscripciones y otras fuentes (no jurdicas) que las testifican. 2.1.5.- Cabe ahora formularse la siguiente pregunta, que es: Si fue la legislacin Augustea la que Institucionaliz el concubinato? Tal tesis merece alguna duda, toda vez que fuera de la mencionada hiptesis del concubinato entre el patrono y su liberta (admitida,

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disciplinada y tenida en honor pues la concubina del patrono conservaba el rango de materfamilias y poda ser sometida a la acusacin pblica de adulterio como si estuviese casada), el concubinato no era dotado de efectos jurdicos. Digesto 25.7.1.pr puede la (liberta) que es concubina de su patrono divorciarse de l contra la voluntad de ste y darse a otra persona en matrimonio o concubinato?. Yo creo en verdad que se debe quitar el derecho de casarse en el caso de una concubina que abandon a su patrono contra la voluntad de ste, ya que es ms honorable para el patrono tener a su liberta como concubina que como mujer legtima. Lo sostenido en cuanto a que El concubinato no est penado por la ley ya que son las mismas leyes las que dieron el nombre al concubinato (Digesto. 25, 7, 31, Marc) podra interpretarse que el trmino Leyes est tomado con el significado de Derecho y no haciendo referencia a las Leyes de Augusto.
Dr. Csar D. Graziani

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