Sunteți pe pagina 1din 608

N.

CARTOJAN ISTORIA LITERATURII ROMNE VECHI

Coperta: Dumitru Verde

Toate drepturile rezervate Editurii Minerva

N. CARTOJAN

ISTORIA LITERATURII ROMNE VECHI

Postfa i bibliografii finale de DAN SIMONESCU Prefa de DAN ZAMFIRESCU

EDITURA MINERVA B u c u r e t i - 1 980

DE ISTORIA

UN TRATAT CLASIC LITERATURII ROMNE

VECHI

Studiul literaturii romne vechi s-a constituit ca disciplin tiinific inde pendent, cu specialiti i catedre universitare, abianprimele decenii ale secolului nostru. Pn atunci literatura veche a fcut obiectul interesului unor strlucii filologi i istofici cu o arie de preocupri mult mai larg (Timotei Cipariu, B. P. Hasdeu, Al. Lambrior, M. Gaster, Ovid Densusianu, Ioan Bogdan, N. Iorga), dup ce valoarea documentar i artistic a cronicilor fusese descope rit de generaia paoptist, aceea care a i iniiat editarea i valorificarea, pentru literatura modern, a scrisului vechi romnesc. n nvmnt, literatura veche a fost mult vreme nglobat fie istoriei generale a poporului romn, fie studiului, comun, al limbii i literaturii, pn ce, att la Bucureti, n 1901, ct i la Iai, n 1508, s-au difereniat cele dou domenii, crendu-se catedre deosebite pentru fiecare. 1 Cursurile de istoria literaturii romne au fost ncredinate la Bucureti lui Ion Bianu i la Iai lui G. Ibrileanu. De aci nainte, pn cnd o nou difereniere, de data aceasta n nsui cuprinsul cursului de istoria literaturii romne, va duce la crearea de catedre dedicate n exclusivitate studierii literaturii vechi i altora rezervate studiului literaturii moderne (n 1919 la Cluj, n 1920 la Iai i n 1930 la Bucureti), obligaia de a nfia cele peste patru secole de cultur cuprinse n aa-numita epoc veche" a revenit unor profesori care, ca Ibrileanu, erau mai familiarizai cu perioada modern, sau, ca Ion Bianu, cu epoca veche, privit ns din perspectiva unei formaii de bibliograf i mai puin de istoric literar propriu-zis. Aceast situaie s-a reflectat foarte clar n evoluia disciplinei nsi, care n-a mai dat, n decurs de patru decenii, adic pn la tiprirea primului volum al Istoriei literaturii romne vechi de N. Cartojan, nici o expunere de ansamblu asupra epocii vechi comparabil, ca valoare, cu sintezele unele fundamentale - ale perioadei anterioare. O sumar retrospectiv a evoluiei disciplinei, necesar pentru a aprecia locul major ocupat de lucrarea ce se retiprete acum, dup patru decenii, duce la constatarea c, ntre 1858, data cni Timotei Cipariu tiprea la Blaj Crestomaia saprima crestomzie a scrisului vechi romnesc nsoind-o
Pentru vicisitudinile pred&rii literaturii romne la Universitatea din Iai nainte de Ibrileanu a se vedei studiul lui G. A^avriloiie n Contribuii la istoria dezvoltrii Universi tii din Iai, 1860-1960, voi. II, Bucureti, 1950, p. 2 6 3 - 2 7 5 .
V
1

de o noti literar" care este i prima schi de istoria literaturii noastre vechi, i 1501, cnd apare monumentala Istorie a literaturii romne n secolul al XVIII-lea de Nicolae Iorga, se nregistreaz o etap de remarcabile progrese n cunoaterea literaturii vechi. Apar excelente ediii (Psaltirea Scheian, ediia Ion Bianu, Psaltirea lui Coresi, ed. Hasdeit, Codicele Voroneean, ed. I. G. Sbiera, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, ed. Bianu, Cronograful lui Moxa i cronica lui Zilot Romnul editate de Hasdeu .a.), admirabile Crestomaii (Pumnul, Lambrior, Gaster), utilizabile i azi, monografii i studii de amnunt. Paralel cu acestea asistm la un efort, din ce n ce mai fericit n rezultatele sale, de a sistematiza cunotinele dobndite n ample expuneri de ansamblu sau n manuale de uz colar. n centrul acestei activiti st, fr ndoial, personalitatea i opera genia lului Hasdeu, de la care, pe ling zeci de contribuii mai mrunte sau mai nsem nate, ne-au rmas dou lucrri fundamentalei indispensabile i azi cercettorului literaturii vechi: Arhiva istoric a Romniei i Cuvente den betrani, ambele, mine inepuizabile de informaii i sugestii. Opera lui Hasdeu este strbtut de patosul unei aprinse admiraii pentru vechea, cultur romneasc, n care el vedea o dovad a aptitudinilor creatoare ale poponui romn n trecutul su i o certi tudine a realizrilor sale n viitor. Hasdeu este nu numai un dascl, ci i un per petuu emul i exemplu pentru o nou generaie de cercettori, care-l continu, ncercnd s-l depeasc i s-l corecteze acolo unde fantezia romantic a unui geniu universal intr n coliziune cu rigorile unor metode mai severe. Metode deprinse n frecventarea centrelor ilustre i maetrilor de talie european ai diferi telor . discipline pe care noii venii le reprezint. M. Gaster, Ion Bianu, Ioan Bogdan, Ovid Densusianu, N. Iorga snt numele care se vor spa cel mai adnc n istoria studiilor asupra vechii culturi romneti, i toi snt marcai, n diferite feluri, de prezena fecund, dei uneori negeneroas, a genialului btrn. M. Gaster devine continuatorul lui Hasdeu n studierea aa-numitelor cri populare", domeniu n care este veritabilul fondator al unei ramuri speciale de cercetare, prin temeinica monografie Literatura popular romn (Bucureti, 1883). Crestomaia romn, tiprit n 1891, cu introducere i explicaii n romn i francez, rmne nc nedepit i este utilizat pn azi de romanitii de pretutindeni. Introducerea este o excelent schi de istoria literaturii romne, prima de acest fel, accesibil i cititorilor de peste hotare. Ea va fi apoi prelucrat i amplificat de autor n limba german pentru Grober's Grundriss der romanischen Philologie, , voi. II, 1898, i va reprezenta, mult vreme, principala surs de informare a strintii asupra literaturii romne. Ion Bianu se consacr comasrii i descrierii tezaurului naional de tipri turi i manuscrise, din care va scoate^ cu concursul unor harnici i bine alei colaboratori, Bibliografia romneasc veche, al crei prim volum apare abia n 1903, dar al crei material putea fi consultat, n, bun rnduial, nc din 1500, de ctre N. Iorga pentru cartea sa. Acelai I. Bianu pune bazele Catalogu lui manuscriselor romneti, din care apar trei volume n timpul vieii sale (IIII, 15071931). Ioan Bogdan descoper, editeaz i studiaz istoriografia romn dinainte de Ureche, postulat de Hasdeu, lrgind astfel, cu nc un secol, aria scrisului romnesc original, fie i ntr-o limb universal de cultur a evului mediu, ca slavona. Tot el demonstreaz utilitatea cercetrilor slavo-romne pentru a
vi

nelege contextul n care s-a dezvoltat cultura romn veche i a-i aprecia valoarea n comparaie cu produsele popoarelor vecine de tradiie cultural bizantin. Elevul su, C. Giurescu, se va impune ca autor al unor studii fundamentale de istorie social i al primelor studii tiinifice asupra tradiiei manuscrise a croni cilor romneti. ntiele ncercri de a face bilanul cunotinelor acestei epoci rodnice snt legate direct de nevoile nvmntului. Cum era firesc, ele i sporesc valoarea n progresie geometric, paralel cu progresul cercetrii. n 1858, pe cnd funciona la Iai ca profesor la Academia Mihilean", iar istoria literaturii naionale nu se desprinsese nc din istoria general, V. A. U rec hi a crease ntiul curs de istoria literaturii romne, pe care, din 1864, l-a continuat la Bucureti, dup ce publicase cteva prelegeri n Ateneul romn din Iai (n-rele din 15 sept. 1860 dec. 1861. Lecia I: Literatura romn de la 1800 pn la 1830"; Lecia II: Literatura romn de la 1830 pn la 1840" ; Lecia III: Literatura romn de la 1840 pn n zilele noastre"). Abia n 1885 el tipri, la Bucureti, o reducie" a acestui curs universitar, destinat elevilor colilor secundare: Schie de istoria literaturii romne. Carte didactic secun dar. Partea I-a. Expunerea materiei, care se oprete la sfritul veacului al XVII-lea (partea a Ii-a ce urma s o continue n-a mai aprut niciodat) al tur istoria limbii de a literaturii, cum era nc obiceiul. Lipsit de valoare tiinific nc de la apariie, cartea lui V. A. Urechia atest ns un spirit viu, capabil de observaii interesante, dei copleit de carenele pregtirii, pe care poza erudit nu face dect s le scoat i mai mult n eviden. Azi, cartea sa nu. mai este dect un document de epoc. n acelai an 1885, n care se tipreau la Bucureti Schiele... lui V. A. Urechia, aprea la Iai Istoria limbii i a literaturii romne de Aron Densusianu, profesor de limba i literatura latin la Universitatea local, dar care a suplinit i cursul de limba i literatura romn al lui Andrei Vizanti, un politician absenteist, de o nulitate absolut. Dei astzi nveshit cu desvrire n privina informaiei, i plin de apre cieri veninoase la adresa scriitorilor mai noi (ceea ce l-a fcut pe Maioreseu s o ntmpine cu celebrul n lturi \), cartea lui Densusianu deine un loc aparte, n evoluia istoriografiei noastre literare ; este cea mai complet i mai vehement expresie a latinismului n acest domeniu, echivalentul celebrului dicionar al lui Laurian i Massim. Este de fapt unica sintez de istoria literaturii romne pe care a produs-o acest curent, i aici se pot depista, n forma lor cea mai acu zat i ca stil, o serie de idei ce n-au rmas consemnate doar n filele ei. Credina c adoptarea alfabetului chirilic i frecventarea izvoarelor culturale bizantinoslave a constituit o calamitate pentru cultura romn, c tot ceea ce a precedat deteptrii naionale prin coala Ardelean" a fost negur i barbarie, scheme pe ct de false pe att de ndrtnice n persistena lor pn trziu (ecouri rzbat n mai toate sintezele ulterioare) se ntlnesc aici pentru prima oar formulate n sistem" i aplicate evoluiei culturii noastre. Vigoarea tonului i a limbii, com petena incontestabil a autorului n epocile mai vechi, o anumit unitate a perspectivei, orict de greit, precum i faptul c ddea curs unor idei i unei mentaliti curente n epoc i chiar dup aceea, a asigurat crii o nou ediie, revzut, n 1894. Dac astzi nici specialistul i nici omul de cultur n genere nu mai au ceva de reinut din aceast carte, cel ce urmrete istoria ideilor care
VII

au circulat n cultura noastr modern, puntfdu-i pecetea pe diferite discipline, nu trebuie s o ocoleasc. nainte de a deveni, la Iai, titularul celei dinti catedre de filologie romn din nvmntul nostru superior, Alexandru Philippide a publicat, n 1888, o Introducere n istoria limbii i literaturii romne, care este, la data apariiei, cea mai complet i mai exact sistematizare a cunotinelor bibliografice i bio grafice asupra epocii vechi i mai noi (pn la Heliade) a literaturii noastre. Absena oricrei tentative de valorificare estetic i chiar de analiz a coninutului acord ns, astzi, acestui sever repertoriu de informaii, mult sporite de atunci, 0 importan numai istoric. n. 1897 vede lumina tiparului ntia sintez de literatur romn veche demn de atenia cercettorului pn azi: Micri culturale i literare la romnii din stnga Dunrii n restimpul de la 15041714, subintitulat Frnturi din cursul manuscris asupra istoriei limbii i literaturii romneti". Autorul crii, 1 o an G. Sbiera, ncepuse leciile sale de literatur romn la gimnaziul din Bucovina n 1861 i avusese printre asculttori pe nsui Mihai Eminescu. Transferat, din 1875, la Universitatea local, ridicase cursul la nivelul noului auditoriu i-l inuse la curent cu ultimele cercetri, tiprindu-l la captul a 35 de ani de experien pedagogic i de investigaii personale, ceea ce explic temei nicia acestei cri, despre care Nicolae lor ga putea scrie, n 1901, aceste cuvinte de omagiu: C forma d-lui Sbiera nu atrage totdeauna pe cititor, aceasta se tie. Dar nu se tie n de ajuns ct munc struitoare i cinstit, ct precizie n date, cit ptrundere n dezbaterea amnuntelor se gsete n lucrarea de care vorbim". ntr-adevr, nu este cu putin a face istoria diferitelor ipoteze, infirmate sau veri ficate, cu privire la o serie ntreag de probleme deschise" ale literaturii vechi, fr a porni de la aceast lucrare, admirabil informat i dovedind an deosebit discernmnt. Din pcate, forma" de care vorbea Iorga, mai exact, absena oric rei aptitudini i chiar preocupri pentru valorificarea scrisului nostru vechi ca literatur, rezerv aceast carte pentru lectura restrns a specialitilor, ea nemaiputnd strni azi curiozitatea omului de cultur sau a studentului. S reinem, totui, faptul c. I. G. Sbiera a inaugurat o nobil tradiie: a sintezelor de specia litate tiprite dup o via de cercetare i profesare de la catedr. Pn acum, numai dou scrieri similare se mai pot ncadra n aceast tradiie: a lui N. Cartojan i tefan Ciobanu. Tabloul perioadei de pionierat n-ar fi complet dac am omite manualele colare alctuite de neuniversitari, dar care i-au avut rostul la vremea lor. Astfel, n 1875, Vasile Gr. Popu din Bucureti tiprete al su Conspect asupra litera turii romne i literailor ei de la nceput i pn astzi n ordine cronologic, servind junimei studioase de a poseda n rezumat idee de micarea noastr literar, i n genere fiecrui romn de a-i cunoate scriitorii si". Cum aceast carte devanseaz cu un deceniu manualele lui Urechea i Densusianu, fiind de fapt ntia istorie tiprit a literaturii romne, ea a devenit cap de bibliografie" n materie. i nu fr bucurie constatm c acest modest autor, de mult bun sim, i nsuea la 1876 (cnd apare partea a doua a Conspectului, rezervata scriitorilor noi) judecata lui Maiorescu asupra lui Eminescu, numindu-l unul din cele mai frumoase talente i am putea zice chiar cel mai imposant talent ivit pe scena noilor micri a literaturii noastre", n vreme ce, mult mai trziu, Aron
VIII

Densuianu i Anghel Demetriescu l repudiau vehement. (V. Gr. Popu d aici i prima noti biografic despre marele poet.) Pe temeiul bibliografiei srace de care dispunea atunci i bazndu-se mai ales pe Lepturariul lui Pumnul, pe lucrrile lui Cipariu i pe Conspectul lui V. Gr. Pop, precum i pe un curs manuscris al profesorului Dr. Silai", de care nu s-a mai tiut n alt fel, ardeleanul Ion Lzriciu public la Sibiu, n 1884. Istoria literaturei romne. n uzul tinerimei studioase, care, alturi de manualul similar al altui ardelean, Iosif Hodosiu, i de excelentul manual-crestomaie al lui Ioan Ndejde, tiprit la Iai n 1886, i iau locul ntr-o istorie a manualelor de istoria literaturii romne pentru colile secundare, istorie ce ar fi, poate, profi (abil noilor autori de asemenea lucrri. Veactd se apropia ns de sfirit fr s fi produs o lucrare de ansamblu asupra literaturii romne la nivelul dezvoltrii literelor naionale, sau al istorio grafiei care, datorit lui A. D. Xenopol, i dduse marea sintez reprezentativ. Rohd de a umple acest gol revine celor doi tineri profesori universitari de la Bucu reti, dintre care nici unul nu mplinise 30 de ani, Ovid Densuianu i N. Iorga. n toamna lui 1838, adic 28 de ani dup Istoria literaturii italiene a lui De Sanctis, 18 ani dup Istoria literaturii germane de Wilhelm Scherer, patru ani dup Istoria literaturii franceze a lui Lanson i n acelai an n care ncepea s apar ntia mare sintez de Istoria literaturii ruse (de la origini pn la Gogol) a lui A. N. Ppin^ Ovid Densuianu, pe atunci n vrst de 25 de ani, ncepea cursul su de istoria literaturii romne, ncheiat, cu scriitorii epocii cehi mai noi, n 1S01. G. Clinescu a caracterizat pe bun dreptate acest curs ntia organizare documentat i cu criterii strict artistice de istorie literar modern". Litografiat imediat epoca veche, din pcate, numai dup notiele studentului Filip Drugescu acest curs s-a tiprit mult mai trziu i numai pentru epoca modern, ale crei prelegeri fuseser stenografiate ^Literatura romn modern, voi. I, 1920, II, 1921, III, 1933, apoi ediii succesive dintre care a IV-a, ntr-un singur volum, n 1942). El a exercitat ns, n total, o influen enorm asupia evoluiei ulterioare a istoriografiei noastre literare, influen ce se poate nregistra pn n monumentala sintez clinescian. Este de fapt prima sintez de istoria literaturii romne alctuit n spiritul i cu metodele la care ajunsese istorio grafia i critica literar pe plan european. Cu acest curs, faza arhaic, patriar hal, a disciplinei, lua sfrit, i adevratele istorii ale literaturii romne ncepeau s-i fac apariia. Cursul despre epoca veche (pn la 1780), singurul care ne intereseaz aici, n-a fost tiprit, probabil din cauza inconvenientelor create de modul cum a fost consemnat. El n-a fost, pentru aceasta, mai puin prezent n formaia viitorilor cercettori ai literaturii vechi,ntre care i N. Cartojan. Ovid Den sus ian ti este ntiul istoric al acestei epoci din cultura noastr care a oferit studenilor i citito rilor exemphd unei adevrate analize i aprecieri a scrierilor vechi ca produse aparinnd literaturii. Cursul su creeaz de fapt perspectiva estetic, acolo unde domnise n mod absolut filologia singur i bibliografia. Este prima ncer care de a aborda domeniul literaturii vechi cu o formaie de critic literar modernt nutrit cu Sainte-Beuve, Taine i ideile literare de ultim or ale Franei vremii, dar i nzestrat cu o solid pregtire de filolog n accepia cea mai strict a terme nului. Densuianu poseda, deci, toate mijloacele pentru a revoluiona disciplina, i afcut-o. De la el ncepe obiceiul de a rezuma alert i detaat coninutul crilor im

populare", cu intenia de a reliefa pitorescul i culoarea de epoc naiv i credul i de a le urmri ecourile n folclor. El este primul care ncearc s depisteze valori literare i de stil n cronici i n celelalte scrieri vechi ce pot fi considerate literatur, rezervndu-i n schimb consideraii strict filologice pentru primele tiprituri i neentuziasmndu-se dect cultural" n faa unui Molitvelnic. Tot el introduce metoda lungilor citate ilustrative alese pentru a-i ntemeia descrierile operelor i judecile de valoare. Cnd G. Clinescu va relua examenul estetic al literaturii vechi, el va reface, cu mijloacele superioare ale momentului i ale geniului, lucra rea de precursor a strlucitului tnr din 18L 8, profesorul su de peste cteva dece nii. Aadar, aici trebuie cutat originea unei direcii care, este drept, i-a dobndit maxima strlucire i for de influenare odat cu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Evident, snt multe lucruri depite, infirmate i contestabile n lumina cer cetrilor ulterioare i a orizonturilor actuale, dar frecventarea acestui curs, vechi de aproape trei sferturi de secol, nu rmne fr folos specialistului care vrea s ia contact cu unul din spiritele cele mai alese din cte s-au aplecat vreodat asupra domeniului literaturii vechi. Este dealtfel interesant de constatat i faptul c Densusianu a reuit s introduc unele idei greite, dar cu via lung. El mparte etapele dezvoltrii literaturii noastre dup influenele externe (la fel pro cedase dealtfel i Gaster), slavon", greac", occidental" (un ecou se ntlnete n subtitlurile celor dou volume ale marii monografii a lui Cartojan despre Crile populare n literatura romneasc) i tot el exclude din literatura romn textele originale scrise n limba slavon, pentru a decreta apoi c n secolul XVI caracterul naional nu este bine conturat, i c literatura romn ncepe cu primele traduceri de texte biblice, nu cu viguroasele creaii naionale, fie i ntr-o limb de mprumut, de la sfritul secolului al XV-lea i din primele decenii ale seco lului XVI. Dimensiunile exigui rezervate aceleiai perioade n sinteza clinescian urmeaz schema lui Densusianu, care, dei cunotea la data cnd redacta cursul cronicile slavone i faptul c nvturile lui Neagoe se scriseser n slavonete, nu le menioneaz pe primele dect n calitate de izvoare ale lui Ureche, iar despre ultima oper vorbete n capitolul despre literatura veacului al XVII-lea, cnd ea a fost tradus n romnete (dei nu-i contest paternitatea !). Va fi meritul lui Nicolae Cartojan lorga nsui a privit fr simpatie epoca slavon" de a face locul ce i se cuvine ntr-o expunere de ansamblu asupra evoluiei culturii noastre, etapei literare numite de el suflet romnesc n limba slav". 1 Exact n momentul n care Ovid Densusianu continua cursul su la Univer sitate, Nicolae lor ga lucra, stimulat de un premiu academic (pe care, din cauza opoziiei lui Hasdeu, nu l-a luat), la prima realizare de dimensiuni cu adevrat monumentale prin vastitatea erudiiei, fora de nnoire a subiectului, geniul caracterizrilor lapidare de oameni, opere i epoci , a istoriografiei literare romneti. Istoria literaturii romne n secolul al XVIII4ea s-a tiprit n dou volume, n 1G01. Ea mai coninea, n volumul al doilea, dou Excursuri" asupra perioadei neincluse n cerinele premiului academic: despre Cronicile moldovene nainte de 1688 i Cronicile muntene nainte de 1688, adic, de
1 Pentru marea importan, caracterul romnesc i valoarea nfptuirilor acestei aanuniite epoci slavone" a se vedea studiile lui P . P . Panaitescu, reunite n volumul Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, 1971.

fapt, despre cea mai nsemnat latur a creaiei originale vechi, de la origini pn n momentul n'care ncepea expunerea manuscrisului prezentat Academiei. i mai rmnea autorului s completeze expunerea cu. aa numita literatur religioas" tiprituri, traduceri i cteva scrieri originale de pn la 1688 i s ne dea, n felul acesta, o istorie complet a literaturii vechi i a epocii colii Ardelene", pn la 1821. Acest al treilea excurs" s-a tiprit ntr-o carte apartej trei ani mai trziu, i astfel disciplina numit istoria literaturii romne vechi" & dobndit o temelie documentar, o viziune asupra trecutului nostru cultural i un sim al acestui trecut, ce rsar n mijlocul ntregii producii istoriografice a epocii asemeni unui munte uria creat de erupia unui vulcan. lor ga a absorbit, ntr-adevr, tot ce se fcuse pn la dnsul, rscolind totodat arhivele i biblio tecile din ar i strintate i dnd ntregului fora demiurgic a spiritului su. Dac sub aspectul formal aceast epocal sintez1 poate s deruteze pe"cei grbii i neobinuii cu maniera de a scrie a marelui istoric, pentru destinele ulterioare ale istoriografiei literare romneti ea a fost masivul central din care au izvort toate apele. Ceea ce realizase Ovid Densusianu fusese pentru epoca veche un bilan la zi al cunotinelor dobndite i un inventar de valori literare descoperite pentru prima oar ca atare. Ceea ce nfptuiete Nicolae Iorga este proiectarea fenomenului cultural i literar pe fundalul ntregii existene naionale multi seculare i o ngrmdire colosal de date noi, toate insuflate cu acel duh de m care fcea s retriasc vremurile i oamenii. Din amndou aceste monu mente ce ncheie secolul al XlX-lea i deschid pe al nostru se mpletete o tra diie, o personalitate distinct a istoriografiei literare romneti n cadrul istorio grafiei europene, care va duce, cteva decenii dup aceea, la sinteza clinescian, datorit creia cultura romn i are capodopera sa, comparabil cu cele mai celebre creaii ale genului. Orict de curios ar prea, primele decenii ale secolului XX, care asist la o continuare fr hiatusuri a progresului cercetrii n sectorul literaturii vechi, bibliografia disciplinei mbogindu-se substanial i nregistrnd chiar noi des?coperiri (Letopiseul lui Azarie, publicat de Ioan Bogdan n 1909, Codicele de la Ieud, care confirm intuiia lui Hasdeu cu privire la existena catehis mului tiprit la Braov, Cronica moldo-german descoperit de Olgierd Gorka la Munchen n 1911 i tiprit de acelai la Cracovia n 1931), mult vreme nu mai vedem aprnd sinteze capabile, dac nu s egaleze pe Densusianu sau Iorga, mcar s pstreze ritmul cu progresele cercetrii. Datorit lui Constantin Giurescut Demostene Russo, Ilie Brbulescu, Nicolae Drganu, Vasile Grecu, tefan Ciobanu, N. Cartojan, Ilie Minea, P.P. Panaitescu, Al. Rosetti i muli alii, informaia este mereu mpins mai departe i perspectivele se adncesc, relaiile culturii noastre vechi cu alte culturi bulgar, rus, srb, polon, maghiar snt puse ntr-o lumin nou de cunosctori specializai ai limbilor slave sau de cercettori cu bun cunoatere a limbii maghiare. Toate aceste progrese snt numai pe alocuri asimilate de N. Iorga n a doua ediie a sintezei sale, care, n cea mai mare partd este o simpl reeditare a celei din 19011904- (N. Iorga, Istoria literaturii romneti, ediia a doua revzut i larg ntregit, Bucuretii
1 Reeditat n 1969, dar numai secolul al XVIII-lea, de Barbu Theodorescu la Editura didactic i pedagogic.

XI

voi. I, 1925, voi. II, 7826, voi. III, 1933). Densitsianu nu se mai ocup de literatura veche n cursurile sale dect n funcie de problemele lingvistice (isto ria limbii, evoluia estetic a limbii). Singura apariie notabil (lucrri de popularizare ca aceea a lui Gh. A damescu nu pot fi luate n consideraie) este ciclul de prelegeri cu destinaie popular pe care S extil Pus car iu l ine n 1911 la universitatea unde profesase Sbiera. Ele apar n volum abia dup rzboi, n li/20, la Sibiu, nsoite de o util biblio grafie sistematizat i de numeroase ilustraii. Era prima istorie a literaturii romne editat n condiii grafice superioare, bogat i frumos ilustrat, i tot odat prima care ncearc s arunce priviri n domeniul celorlalte manifestri de art ale culturii vechi (arhitectur, broderie, miniaturi, picturi, legtur de carte). Dou exemple pe care N. Cartojan le va urma, preocupndu-se la rndu-i de evoluia paralel a artelor prin care se definete fizionomia ntreag a unei epoci, i dnd crii sale cu sprijinul directorului editurii, Al Rosetti nfiarea unui veritabil monument al artei tipografice naionale. Faptul c aceast Istorie a literaturii romne subintitulat, la prima ediie, Cursuri populare", a cunoscut trei ediii n timpul vieii autorului (ed. a Ii-a, revzut i ntregit, completat cu o bibliografie critic i un indice, cu 82 de ilustraii dintre care ase plane n culori n afar de text", Sibiu, 130 ; ed. a Hl-a neschimbat", Sibiu, 1136), este o mrturie a calitilor ei, dar i a penuriei ce domnea la data aceea. Studenii, elevii din clasele superiore i oamenii culi, dornici s se informeze asupra epocii vechi a literaturii romne de altundeva dect din manualul elementar al lui Adamescu, nu aveau nici o alt surs. Ibrileanun-a inut, din H 08 i pn n H 20 cnd se nfiineaz catedra de literatur veche din Iai, nici un curs de literatur veche, i profesa convingerea c noi putem studia literatura modern fr a ne raporta la cea veche, ceea ce la alte popoare nu se poate face", convingere combtut mai trziu de G. Clinescu, n prefaa marii sale istorii. Referirile lui Ibrileanu la scrierile vechi snt exclusiv de ordin lingvistic, iar opi niile sale despre aceast epoc din dezvoltarea noastr literar dovedesc o defectuoas percepere a devenirii spiritului romnesc i a literaturii prin care s-a exprimat n secolele XVXVIII. Ctprivete pe Ion Bianu, el n-a lsat dect unsingur curs litografiat n ntreaga sa carier didactic de aproape trei decenii i acest curs, din %25, nu se remarc prin caliti speciale. Fa de caracterul stufos i cel puin la nceput greu accesibil, al sintezei lui N. lor ga, prelegerile lui Pucariu aduceau o limpezime, o ordonare a materiei, o dozare a informaiei i o agrementare a ei prin bogata ilustraie, care a ctigat imediat pe cititori. Ca informaie, acest excelent instrument de iniiere nu aducea nimic nou, iar analizele literare nu strluceau prin originali tate sau for de expresie, la temelie stnd cum avertizeaz nsui autorul marea sintez a lui N. Iorga, adus ns la nivelul de accesibilitate cerut de Publicul cruia se adresa. Astzi, specialistul nu mai are nimic de cules dintr-nsa, dar pentru publicul larg s-ar putea s nu-i fi pierdut cu totul fora de atracie. n vreme ce se succedau ediiile crii de popularizare a lui Sextil Pucariu (singura care a cunoscut un asemenea succes), la Iai, Giorge Pascu, titularul catedrei de literatur veche i dialectologie, elabora, unul dup altul, volumele celei dinti istorii literare ieite din nevoile acestei catedre. Istoriea literaturii i limbii romne din secolul XVI, tiprit la Bucureti n 1921, urmat de Istoriea literaturii romne din secolul X V I I I . I. Cronicarii moldoveni i
XII

munteni, Bucureti, 1926, completata cu Viaa i operele lui D. Cantemir, Bucureti, 1924, este o lucrare paradoxal, ce uimete n ciuda incontesta bilei competene a autorului i a perspicacitii sale n soluionarea unor pro bleme de amnunt pentru modul cum reuete s dea impresia c nici Ovid Densusianu i nici Iorga n-au existat vreodat. Ea pstreaz ntocmai i reedi teaz, cu sporul de informaie intervenit ntre timp, stilul de repertoriu sec al Introducerii... lui Al. Philippide, dispreuind sistematic orice analiz literar chiar i n cazul unui scriitor att de artist ca Ion Neculce. Literalmente ilizibil i nu o dat greit; aceast carte; n a crei consultare numai specialitii, constrni de obligaia informaiei exhaustive, se pot aventura, mai este i presrata uneori cu izbucniri polemice de o violen oarb, care explic n felul lor afilierea final a autorului ei la cele mai negre micri politice ale vremii. n 1940, cnd apare primul volum din Istoria literaturii romne vechi de Nicolae Cartojan, cercettorul, studentul sau omul de cultur nu dispuneau, practic, de nici un tratat n care s se afle, adunat i sistematizat, decantat i analizat n lumina ultimelor rezultate toat agonisita unei tiine ce avea deja n urma ei aproape un secol de existen. Rmas n cea mai mare parte la forma sa iniial, sinteza lui Iorga reprezenta, chiar n noua ediie, momentul 1901, ca i a lui Densusianu, iar strlucita Introducere sintetic" din 1929, care se ocupase n 7 din cele 14 prelegeri de epoca veche, nu putuse face altceva dect s arunce deasupra materiei cteva fulgere revelatorii ce-i ateptau pe acela n stare s le capteze i s le confere o finalitate mai aproape de nevoile imediate. Nicolae Cartojan a fost omul chemat s dea unei discipline ce-i ctigase de-acum un statut onorabil n sistemul de nvmnt i n contiina public opera reprezentativ, de autoritate incontestabil i totodat de larg accesibilitate, sintez i bilan al unui moment i totodat model i lecie de metod din care s se desprind nvmintele pentru viitor. De la nceput sinteza sa a dobndit prestigiul la care o menea exemplara inut tiinific i etic a celui ce nchinase o via acestei literaturi vechi. Iat de ce n contiina urmailor literatura veche" i-a ngemnat numele, pentru totdeauna, cu al ilustrului profesor de la Univer sitatea din Bucureti. Personalitatea, cariera didactic i opera tiinific de reputaie i rsunet internaional a lui Nicolae Cartojan snt evocate, n postfaa ediiei de fa, de ctre cel mai apropiat elev i colaborator al su, profesorul dr. docent Dan Simonescu1. Din partea noastr nu vrem s insistm n aceast not lmuritoare, dect asupra unui singur aspect: utilitatea i valoarea actual a sintezei pe care Editura Minerva a hotrt s o readuc n circuitul larg al culturii de azi. Pe de alt parte, fr a intra n amnunte cu privire la raportul dintre lucrarea lui N. Cartajan i progresele ulterioare ale cercetrilor i interpretrii tiinifice a literaturii vechi, vrem s prevenim pe cititor fa de unele confuzii la care s-ar preta o lectur mai puin atent a textului. n ceea ce privete actualitatea pe care i-o pstreaz, peste patru decenii, Istoria literaturii romne vechi, ea rezult n primul rnd din nsi condiia acestei opere care este produsul unei familiarizri ndelungate i desvrite cu
1 Noi nine am fcut-o n prefaa la Crile populare in literatura ngrijit de Al. Chiriacescu, Editura Enciclopedic Romn, 197-1.

romneasc,

ediie

XIII

problemele de ansamblu i de amnunt ale disciplinei marca evident a specialistului - precum i rodul unei mini cumpnite, creia orice exagerare i opinie hazardat, necontrolat sau rezultnd dintr-o impresie de moment, i erau strine. Dup cum i era strin orice exclusivism i impuls subiectiv, ceea ce l-a fcut s mbrieze cu spirit critic, dar cu egal solicitudine, orice contri buie, indiferent cine o semna i n ce raporturi se afla cu semnatarul. Acest fapt l-a ajutat pe N. Cartojan s stabileasc o hart amnunit i exact a cunotinelor despre literatura veche la dala respectiv, din care nimeni i nimic nu lipsete, bibliografia sa fiind unic prin bogia i varietatea informaiei. Este adevrat c domeniul slav i-a rmas n parte strin, ca i predecesorilor si, dar dac n-a putut consulta curent bogata bibliografie slav, el s-a putut informa din lucrri traduse n limbi ce-i erau accesibile, astfel nct s poat aeza dezvoltarea culturii noastre i n contextul Europei sud-estice. Dealtfel,, aceast latur mai puin consolidat a viziunii sale asupra evoluiei culturii noastre vechi a fost suplinit de activitatea celuilalt eminent specialist n litera tura veche, coleg o vreme la aceeai catedr, tefan Ciobanu, a crui Istorie a literaturii romne vechi sperm c se va reedita n viitor. Pe Ung modul cum a tiut s adune i s ordoneze o extrem de bogat infor maie, s deschid capitole pe msura realei importane unor personaliti trecute pn atunci n fug, sau s rectifice erori de situare i judecare, admira bile rmn, n aceast carte, analizele de opere. Dac n-au sclipirile de geniu ale unui lor ga sau Clinescu, ele prezint, n schimb, calitatea de a urmri nde aproape coninutul operelor respective i de a-l face accesibil din unghiul cel mai favorabil unei vizionri nedeformante. Tocmai de aceea, sinteza lui Carto jan este cutat n continuare de toi cei ce se iniiaz n disciplina literaturii vechi, ca o cluz demn de ncredere. n sfrit nu trebuie s trecem cu vederea privirile de ansamblu, considera iile sale n legtur cu aezarea culturii romne la rscruce de civilizaii i ori ginalitatea ei n contextul culturilor sud-estului european. Unele ne pot aprea astzi stngace sau prea de suprafa, snt i erori vdite de judecat, n care se arat solidar cu o mentalitate mai veche, de care am vorbit. Vrem s spunem din nou c aceste erori se relev mai ales n eludarea sau numai n diminuarea fac torului slav n geneza sintezei spirituale romneti. Acest constituent a ndeplinit o funcie important i a-l desconsidera prin sintagma pcla slavonismuliii" ni se pare o soluie netiinific n ultim instan. Dar, dup cum se tie, aceste erori de apreciere au fost suplinite de cercetrile unor ali reputai specialiti ca Ioan Bogdan, P.P. Panaitescu, Emil Petrovici, t. Ciobanu, citat mai sus, I. C. Chiimia, Dan Simonescu, Emil Turdeanu, G. Mihil i alii. Cititorul de azi, care dorete s aib o imagine cuprinztoare asupra formulei spirituale romneti, trebuie s ntregeasc deci opiniile lui N. Cartojan cu cele rezultate din cercetrile paralele sau ulterioare. Valoroase rmn temele de meditaie n sine, care ntre timp au fost prsite, i care se cer reluate. Exist o problematic a unei sinteze de literatur veche, care aici apare n formularea unui maestru al acestei discipline, i chiar atunci cnd rspunsurile sale ne par insuficiente sau chiar greite, rmne enunul i ndemnul de a continua i corecta. De aceea Istoria literaturii romne vechi nu este numai o carte de informare, ci i una care d prilejul de a medita asupra
XIV

unei aproape jumti de mileniu de cultur romneasc. Apariia unor sinteze ulterioare, n anii notri, rectificnd erorile de fond sau de perspectiv, mbog ind informaia i aplicnd metode noi de interpretare, nu au mpins n afara interesului aceast cartei i oricine poate constata c noile sinteze, fr a-l urma servil, i datoresc, nu o dat, foarte mult. Poate mai mult dect orice, cuceritoare n aceast carte este prezena uman ce o impregneaz i cldura cu care autorul ei se apropie de tot ceea ce i se nf ieaz cercetrii. Nicolae Cartojan i-a iubit obiectul; cum i-a iubit profesia de dascl de literatur veche i elevii; fiind unul dintre puinii creatori de coal, pasionat i generos educator de urmai n meserie. ndrgostit de trecutul de glorie al poporului nostru, vibrnd cu cronicarii la amintirea faptelor de vitejie ale strmoilor, el se nduioeaz deopotriv i contemplnd modestele nceputuri ale culturii, n mnstiri pierdute prin slbticii i expuse jafurilor nvlitorilor, l simim coborndu-se pn la naivitatea cititorului de basme fantastice, inspi rate din Biblie sau din istoria minunat a lui Alexandru Machedon, lsndu-se ncntat i el ca i Eminescu sau Iorga de eresurile" btrnilor, n care, evident, ca om al veacului modem, nu mai credea. Dar tocmai aceast participare afectiv, aceas identificare simpatetic cu vremurile i oamenii altor mentaliti, care citeau n loc de romane viei de sfini (nuvela i romanul evului mediu", cum le numea Iorga) i credeau n minunile sfntului Sisinie, a creat opinia curioas dup care Istoria literaturii romne vechi ar fi o carte impregnat pe alocuri de... misticism. Nimic mai puin nte meiat. Este drept c N. Cartojan nu are detaarea rece a unui Densusianu, sau zmbetul ironic al lui Al. Pini atunci cnd povestete coninutul cutrui apocrif sau cutrei viei de sfnt, rmas din vremurile naive de nflcrat misticism ale evului mediu"1, dar nu fiindc ar fi vrut s transforme opera sa ntr-o pre dic, ci fiindc temperamental era nclinat spre o alt manier, mai cald, mai liric i mai ngduitoare. Nimeni nu l-a ntlnit ns pe Cartojan ntre teore ticienii att de numeroi n epoc ai unui misticism pe ct de nesincer pe att de glgios. i nicieri cartea sa nu ia aspectul unei pledoarii pentru teo riile gndirismului ortodoxist. Nicolae Cartojan a rmas un savant profund raional i raionalist cruia nclinaiile mistice nu i-au fost proprii i nici nu rzbat n vreun fel n scrisul su. Eminescu a putut scrie cteva emoionante rug ciuni ca artist; ca om a fost i a rmas pn la capt un sceptic. Dac la Cartojan nu gsim manifestri clare de ateism, rezerva sa fa de climatul mbcsit de misticism al epocii rmne un indiciu care nu se poate trece cu vederea. i dac nimeni nu se contamineaz de misticism citind Divina Comedie, oper a unui credincios fervent, om al veacului su, cine ar fi expus la acest pericol ascultnd pe Cartojan povestind coninutul Zapisului lui Adam" ? Evident, sntem n faa unor preri care, departe de a sublinia o realitate, nu fac dect s-i creeze acestei opere, care continu s serveasc drept manual generaiilor de studeni ce o consult n biblioteci, o reputaie dubioas, pentru care nu exist nici o ndreptire. E ceea ce ne-a i determinat s ridicm aceast problem, att de lturalnic marii valori tiinifice i didactice a unei sinteze clasice de litera tur romn veche.
1

N . Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. I I , Bucureti, 1974. XV

Publicnd o nou ediie a celei mai importante sinteze de literatur romn veche alctuite vreodat de un specialist ce i-a consacrat viaa i cariera acestui domeniu, Editura Minerva va contribui la reactivarea unei strlucite tradiii de cercetare, cu att mai necesar n acest moment; cnd, de pe poziiile noi ale unei metode tiinifice superioare, i n perspectiva contiinei de sine pe care tte-a dat-o istoria contemporan a poporului nostru, ne strduim s stabilim drumul parcurs de cultura romn de-a lungul veacurilor, suma valorilor ei, experienele i ndemnurile ce se desprind pentru creaia prezent i viitoare. Exemplul lui Nicolae Cartojan este menit s ctige t s cluzeasc vocaii noi, att de ateptate ntr-o disciplin n care numrul celor ce i se dedic n mod consecvent este foarte mic. Pe de alt parte, publicul larg va descoperi n aceast carte unul din monumentele perene nchinate literaturii noastre, va dobndi o nou certitudine n valoarea unui trecut de cultur ce ndreptete i sprijin cele mai legitime aspiraii de viitor.
DAN ZAMFIRESCU

NOT

Prima ediie a acestei lucrri a aprat, n trei volume, ntre anii 1940 1945, cuprinznd literatura romn veche pn la Stolni cul Constantin Cantacuzino. N. Cartojan i-a revzut textul tiprit al primelor dou volume, fcnd a d n o t r i , completri, revizuiri (mai cu seam la voi. I). Volumul al treilea al lucrrii a aprut ns dup moartea autorului. Familia profesorului Cartojan a avut amabilitatea s ne pun la dispoziie aceste exemplare, dup care am fcut corectrile de rigoare. Acolo unde observaiile marginale nu se ncadrau perfect, ca sens, n contextul paginii respective, le-am transcris n subsoM paginii, cu aceast indicaie. Tabla de m a t e r i i " este analitic i se reproduce ca n original. Am adugat un Indice de nume alctuit de Gabriela Duda. Textul prezentei ediii a fost ngrijit n redacie de Rodica Rotaru i Andrei Rusu. Editu-ra exprim gratitudine, si pe aceast cale, prof. univ. Dan Simonescu pentru ajutorul l sfatul competent, acordate cu o mare solicitudine, ori de cte ori a fost nevoie, pentru finisarea acestei ediii. REDACIA

DE LA ORIGINI PN LA EPOCA LUI MATEI BASARAB I VASILE LUPU

LA RSPNTIA A DOU LUMI: OCCIDENTUL LATIN I ORIENTUL BIZANTINO-SLAV

LITERATURILE ROMANICE PN N VEACUL AL XIII-LEA

Poporul romnesc, plmdit din romanizarea triburilor trace, s-a format n primele veacuri ale erei cretine, de ambele rmuri ale Dunrii, ntre Balcani i Carpaii nordici, ntre Tisa i Nistru, n strns legtur teritorial cu lumea roman din apus. Era astfel ca o prelungire a latinitii pn la pragul Europei orientale. Invaziile popoarelor nomade din stepele Asiei i ale rsritului european ctre cele dou centre de civilizaie din epoca de agonie a lumii antice, Roma i Bizanul, au prefcut n ruine i cenu aezrile romane i au dezorganizat viaa de cultur n Dacia i Moesia, dar n-au putut distruge structura etnic a noii naionaliti n devenire. Revrsarea slavi lor peste inuturile dunrene i contopirea lor n masa romanic din nordul Dunrii a desvrit, dup strmutarea lor n sud, procesul de formaie al poporului romnesc. Dar strmutarea slavilor i mai trziu a bulgarilor n dreapta Dunrii, cucerirea inuturilor romanice din nordul Peninsulei Balcanice i ntemeierea statelor slave sud-dunrene a sfrmat, n acelai timp, unitatea geografic a poporului romnesc, desprindu-1 n dou grupe mari: dacoromnii n nordul Dunrii, macedoromnii n regiunea Pindului. De alt parte, ntinderea croailor peste cuprinsurile romanice ale Dalmaiei a rupt legturile romanitii orientale cu latinitatea occidental. Mai trziu aezarea ungurilor n Panonia pe urmele mai vechi ale hunilor i avarilor a ridicat un alt stvilar ctre apus i a ncheiat izolarea noastr de lumea roman. Astfel, din secolul al Vll-lea pn la mijlocul secolului al IX-lea, cnd bulgarii intr n zona religioas a Bizanului ortodox, i chiar pn n secolul al Xl-lea, cnd ungurii snt cuprini n sfera catolicismului latin, poporul romnesc, dei cretinat din epoca roman, triete nconjurat de popoare pgne. Nici dup secolul al Xl-lea nu se nsenineaz zrile la Dunre pentru o temeinic aezare romneasc. Expansiunea ungurilor n Ardeal i valurile ultimelor invazii barbare ale pecenegilor, cumanilor i ttarilor au mpiedicat nfiriparea organizaiilor politice romneti. Abia n veacul al XlII-lea apar n lumina istoriei primele njghebri de state romneti. Dar la aceast dat noi ne gseam cuprini ntre dou lumi, ntre dou tipuri de cultur diferit: de o parte lumea Occidentului catolic de cultur latin, n care intraser i vecinii notri unguri i poloni, de alt parte lumea Rsritului ortodox de
3

cultur bizantin, care se ntinsese pn la Dunre. Pentru a ne da seama mai bine i de mprejurrile istorice n care poporul romnesc, cu toat factura lui romanic, s-a alipit la zona de cultur bizantino-slav, n timp ce vecinii notri de ras finic ori slav ungurii i polonii au intrat n sfera culturii romane, i de caracterele distinctive ale culturii vechi romneti, s vedem ce era la epoca ntemeierii principatelor noastre cultura romanic din apus ajuns pn la hotarele noastre i ce era cultura bizantino-slav din sudul dunrean. La data cnd, n cuprinsurile muntoase ale Maramureului, un preot sau clugr romn, cucerit de ideile noi ale Reformei, transpunea n limba neamului su nvturile Sfintelor Scripturi, Europa occidental se afla pe pragul unei noi epoci literare: Renaterea. Dar aceast nou faz n cultura popoarelor occidentale fusese pregtit ndelung printr-o via literar de mai multe secole. ntia, n timp, i cea mai nsemnat prin valoarea ei intrinsec i prin influena ei asupra celorlalte literaturi romanice este literatura francez. Aceast timpurie i bogat dezvoltare a literaturii franceze este rezul tanta a doi factori puternici, care au micat adnc n evul mediu sufletul mase lor populare. Primul este sentimentul religios. n evul mediu, sentimentul acesta era o puternic realitate; mnstirile erau pline de clugri pioi, iar drumurile care duceau ctre centrele n care se gseau sanctuarele ridicate n cinstea sfinilor erau mpnzite de convoiuri nesfrite de pelerini. n acest mediu de adnc misticism au nceput s se ridice, prin munca nchinat Domnului a unor generaii ntregi de artiti anonimi, acele minunate catedrale gotice, i tot pe atunci clericii au versificat n limba naional, pentru la sainte plebe de Dieu", miraculoasele legende hagiografice, pstrate pn atunci n limba latin. Al doilea factor care a grbit apariia literaturii franceze este instinctul naional. Puternica personalitate a lui Carol cel Mare, care a extins hotarele imperiului su peste Germania, peste Italia i peste o parte din Spania, a trezit n sufletul popular virtuile rzboinice i dragostea pentru la dulce France". Figura i vitejia lui Carol cel Mare au rmas n amintirea poporului, crescnd necontenit n proporii legendare. Din mbinarea acestor dou sentimente avea s creasc cea mai fru moas i mai bogat producie epic a evului mediu occidental. n secolul al Xl-lea, cnd Frana, ajuns ntr-o epoc de prosperitate economic i de nflorire cultural, i ntinsese dominaia n Anglia, n sudul Italiei, n Ierusalim i ajunsese s impun o dinastie francez n Portugalia, sufletul popular francez nu se mai putea mulumi numai cu viei de sfini, ci simea nevoia unor noi orizonturi literare. Spre a satisface aceste noi cerine sufleteti ale societii, jongleurii, care triau pe atunci n tovria acrobailor i a muzicanilor i care desftau mulimea n castele, n pieele publice, n popasurile de la mnstirile jalo nate de-a lungul drumurilor de pelerini, au nceput s evoce n acordurile viorilor vitejia vremurilor apuse, n aa-numitele chansons de geste. Eroii centrali ai acestor poeme snt Carol cel Mare i nepotul su Roland le Preux.
4

Acetia, idealizai de mai multe generaii de clerici, deveniser prototipul eroismului francez pus n serviciul luptei pentru cretintate, mpotriva pgnismului amenintor: gesta Dei per Francos. Smburele acestor poeme se dezvolt n imaginaia jongleurilor i d natere unei bogate eflorescente epice, care a durat n Frana mai multe veacuri: Baronii lui Carol cel Mare, ctitori de mnstiri, unde-i aveau morminte mree ce deteptau curiozita tea credul a maselor populare, snt prini i ei n jocul fanteziei creatoare a truverilor. Astfel se formeaz, n jurul mnstirilor i bisericilor de la rspntiile marilor drumuri de pelerini, cicluri ntregi de poeme care cnt vitejiile baronilor lui Carol cel Mare n luptele cu sarazinii i nobila ambiie a urmai lor lor de a-i ctiga i ei un loc de cinste n istoria legendar a Franei. Cu timpul ns prefacerile aduse n structura societii prin instituirea cavalerismului i prin frmntrile cruciatelor, au modificat i sufletul clase lor conductoare i au impus un nou ideal de art. Mila pentru cei npstuii, respectul i cultul femeii, pe care cavalerismul le pusese pe primul plan al preocuprilor sale, adusese o ndulcire a raportu rilor sociale i mai mult delicatee i rafinare n sentimente. De alt parte, povestirile miraculoase i descrierile despre frumuseea feeric a Orientului ndeprtat, puse n circulaie de cruciai i de pelerini, aaser curiozitatea, nclziser imaginaia, deteptaser gustul pentru aventuri i miraculos, n sfrit, un curent de nviorare a studiilor clasice, pornit din colile clericale ale Franei cu deosebire din Orleans ndrepta atenia ctre lirica lui Horaiu, ctre Ars Amandi i Metamorfozele lui Ovidiu, ctre Aeneida lui Virgiliu i Thebaida lui Statiu. i atunci, din rndurile tineretului ieit din aceste coli i care nu-i mai gsea loc n cler, fiindc era o adevrat pletor, s-a recrutat o nou generaie de truveri. Acetia s-au strduit s transpun n literatur nzuinele ctre o nou via literar a lumii elegante din caste lele feudale: idealul cavalerismului. Astfel i-a luat natere un alt ciclu de poeme, cunoscute sub numele de ronians courtois, cu subiecte din lumea antic, din Orientul fantastic sau din ara legendar a Bretaniei, ca bunoar: regele Artur i cavalerii mesei rotunde, Les Chevaliers de la Table ronde, sau Parceval, cu atmosfera de mister i misti cism a sfntului Graal. Tema acestor romane era, n genere, o aciune de vitejie cavalereasc, scldat n lumina feeriei i mbinat cu o dragoste sincer, curat, plin de loialitate i curtoazie, potrivit cu gustul timpuri lor nou. n contrast cu aceast literatur, care exalta sentimentul de vitejie cavalereasc i cultul pentru femeie, evul mediu francez a mai cunoscut i un alt gen de poeme versificate, care nfiau farse picante, menite s scoat n lumin aspectele ridicole ale unor situaii sau tipuri reprezentative din societatea timpului, cu deosebire ns viclenia femeilor necredincioase. Snt aa-numitele fableux sau fabliaux. O ntreag galerie de tipuri luate din toate clasele sociale ale Franei medievale cavaleri, rani, burghezi, clugri, clerici snt expuse cu o jovialitate robust, cu o maliiozitate fin i cu un rar sim al efectelor comice. Poezia liric este mai slab reprezentat n Frana medieval. Les Franais n'ont pas la tete lyrique", spunea Lanson. Aceast poezie a ajuns totui
5

la frumoase realizri n sud, n Provence, de unde a radiat apoi n toate rile romanice ale Occidentului. n mijlocul haosului produs de societatea feudal, cavalerismul crease, cu deosebire n sudul Franei, o societate aristocratic, rafinat, iubitoare de via frumoas, de serbri fastuoase i de petreceri intelectuale, n care femeia ocupa primul plan al interesului. Acest cult pentru femeie al societii cava lereti din Provence i gsete expresiunea sa cea mai aleas n domeniul poeziei lirice pe care autorii nii, trubaduri trohadori, cum se numeau n provensal, sau joglarii le cntau n slile somptuoaselor castele, ntovr ii de instrumente muzicale. Tema acestor cntece este dragostea curat conceput ca un omagiu pe care ndrgostitul l'nchin adoratei, asemn tor cu acela pe care cavalerul l datora seniorului su. Din Provence, poezia lirica s-a rsfirat n toate rile nvecinate. Prin cstoria Eleonorei de Aquitania cu Ludovic al VH-lea i prin numeroasele relaii care uneau sudul de nordul Franei, n timpul cruciadelor, lirica proven sal a trecut n nordul Franei, unde a dobndit o not realist cu Rutbeuf i mai ales cu Villon, acea bizar figur din a crei via de cabareturi i de temni, n ateptarea spnzurtorii, a nit poezia cea mai mictoare prin sinceritatea i duioia ei. Din Frana, imbolduri i modele pentru literatura n limba naional s-au rspndit n toate celelalte ri romanice. n Spania, ca n toate provinciile romanizate, s-a ntrebuinat limba latin pn trziu n plinul ev mediu. Dei elementele din noua limb plm dit din fuziunea latinei cu idiomele iberice i germanice se furieaz nc din veacul al Vl-lea n gramatici latine, n compilaiuni juridice, n cartulare i titluri de proprieti ale mnstirilor i ale vechilor familii feudale, totui limba spaniol nu ncepe s fie scris n literatur dect abia n veacul al VH-lea, sub influena epicei franceze. Vechile poeme epice ale Franei au fost aduse n Spania prin jongleurii ce nsoeau convoiurile de pelerini francezi care veneau n fiecare an s se nchine la mormntul sfntului Iacob din Compostella, prin numeroasele mnstiri ntemeiate de clugrii benedictini n regatele cretine ale Spaniei i prin seniorii francezi atrai de cruciatele des chise mpotriva musulmanilor. Sub aceste influene au nceput i n Spania cntreii populari juglares s recite i ei, n sunetul instrumentelor muzicale, isprvile rzboinice ale regilor spanioli n lupta contra maurilor, sau fapte de senzaie care au zguduit imaginaia maselor populare, ca de pild povestea celor apte copii ai lui Lara o vendet de familie din vechea Castilie. O mare parte din aceast materie epic a pierit din amintirea poporu lui. Totui din aceast producie popular a rzbtut pn la noi n ntre gime Poema sau Cntar del Cid, al crui erou principal, Rodrigo Diaz de Bivar zis El Cid Campeador este nvingtorul maurilor i cuceritorul Valenciei, precum i poema nrudit El Rodrigo, care povestete vitejiile din tineree ale Cidului, cstoria lui cu Ximena - tema dramatizat mai trziu n literatura spaniol de Guilen de Castro i reluat n literatura francez de Corneille. Rsunetul mare pe care l-au avut n societatea spaniol aceste cantares de gesta" ale juglarilor a aat ambiia clericilor, care au fost iniiatorii
8

unui nou gen de poeme, cunoscute n istoria literaturii spaniole sub numele de meter de clerecia"opera clericilor. Aceste nou producii epice, care se disting prin elemente mistice i romaneti, printr-o compoziie mai savant i printr-un stil mai personal, se inspir din izvoare variate, ca de exemplu din virtuile ascetice nvluite n aureola miracolelor ale legendelor hagio grafice, sau din vechiul fond al tradiiilor naionale i cretine, exaltnd patrio tismul castilian, ca, de pild, poema Femn Gonzdles, scris la 1236. n sfrit, alte poeme clericale ne transpun pe trmul fabulos al antichitii, ca poema lui Alexandru cel Mare, inspirat din izvoarele latine i franceze, sau Libro de Apolonio, al crui miez este luat din romanul grecesc al prinului sirian Apollonius de Tyr, cel ce i pierde i, n cele din urm, regsete soia i fiica. Paralel cu influena literaturii franceze, care venea din nord, o alt influen de un caracter cu totul deosebit s-a exercitat asupra literaturii spaniole din sud. Era influena arab. Arabii cuceriser Spania, care se afla sub stpnirea regilor vizigoi, trecui la cretinism n anul 711, i ntemeiaser acolo califatul de Cordoba. Ei aduseser n Europa strlucitoarea civiliza ie arab: mpnziser pmntul Spaniei cu canale de irigaie, aduseser i sdiser pomi roditori din rile calde ale Asiei, ridicaser moschei i palate mree, cldite n stilul lor propriu i nfiinaser coli nfloritoare n Cordoba i Toledo, n care se studiau, pe lng Coran, medicina, tiinele, filozofia i poezia. Cu toat diferena de ras i religie, totui prin mijlocirea mozarabilor cretinii care primiser de bunvoie stpnirea arab a maurilor rmai n provinciile recucerite de spanioli i a evreilor, intermediari ntre cretini i musulmani, limba, arta i literatura spaniol au suferit o puternic influen arab. Din aceast epoc, limba spaniol pstreaz pn astzi o mulime de cuvinte maure; monumentele spaniole, numite mozarabe" i mudejare", se resimt de influena stilului arab n construcia lor, n bogia i fineea ornamentaiei, iar literatura s-a mbogit cu o sumedenie de para bole, de poveti i de proverbe orientale. Aceast literatur cu caracter didactic i romantic, tradus n limba latin i spaniol de ctre evreii convertii la cretinism, a trecut i n celelalte literaturi ale Europei occidentale. Ea a avut o influen puternic asupra literaturii spaniole din vremea regelui Alfons al X-lea, regele nelept, care a dat un puternic imbold culturii, lund el nsui parte activ la promovarea ei. Literatura francez a trecut de timpuriu i graniele Alpilor. Trubadurii i truverii duceau o via de vagabondaj, trecnd dintr-o curte seniorial ntr-alta, dintr-un ora ntr-altul, oprindu-se mai ndelung acolo unde erau primii cu mai mult cldur i generozitate. Ei nsoeau convoiurile de cre dincioi pe drumurile lor de pelerinaj ctre Spania i Roma i, n locurile unde mulimile poposeau ca s se odihneasc, le desftau recitind, n sunetele vioarelor, poemele epice. Italienii, care triau pe atunci nc sub stpnirea literaturii latine medievale, ncep s prind i ei gust pentru astfel de distracii i nc din secolul al Xll-lea se citeaz comune care plteau truveri francezi pentru a desfta poporul n pieele publice cu cntecele lor. Epica francez se rspndete n felul acesta n nordul Italiei i ea pune atta stpnire pe spirite, nct se ivesc poei italieni care, utiliznd materialul epic francez, ncep s traduc, s prelucreze i compun poeme, ntr-o limb pe jumtate
7

italian, pe jumtate francezaa-numitele texte franco-veneiene. Dealtfel clasele superioare citeau roamanele franceze cavalereti i n original i unii scriitori, ca bunoar profesorul lui Dante, Brunetto Latini, au scris opere n limba francez, pe care o considerau superioar limbii italiene. Dar, pe cnd nordul Italiei sttea sub influena epicei franceze, sudul primea impulsiunile i nruririle liricii provensale. Truverii provensali gsi ser o primire generoas n regatul pitoresc al Siciliei, la curtea strlucitoare din Palermo a lui Frederic al II-lea. Acesta, crescut de pap, era un adevrat poliglot, care se complcea nu numai n discuiuni tiinifice cu oameni nv ai, pe care-i cuta, dar gusta din plin i fastul srbtorilor de curte: luptele de tournoi, farmecul poetic al cantilenelor, cntate de trovatorii provensali cu care el nsui se lua la ntrecere; i nu numai el, ci i socrul su i copiii si. n acest mediu aa de prielnic, sub influena liricii provensale, nflorete prima coal poetic n literatura italian, cunoscut sub numele de coala siciliana. Prin numeroasele legturi politice i comerciale care uneau Sicilia cu restul peninsulei, coala siciliana se ramific i n celelalte curi cavalereti i episcopale din Italia nordic, cu deosebire n Bologna, unde Guido Guinizelli transform concepia poetic a dragostei, i apoi n Florena, unde, cu Guido Cavalcanti, ajunge la deplin nflorire ii dolce stil nuovo". Este con ceptul dragostei idealizat printr-un fior de misticism, n care icoana femeii adorate apare nvluit ca ntr-un nimb divin, asemenea Sfintei Fecioare i ngerilor. Aceast dragoste adnc i curat, nentinat prin nici un gnd pmntesc, i care nu poate ncoli dup concepia lor dect n inimi nobile i delicate, transform sufletul poetului, l nnobileaz i-1 ridic pe un plan superior ntre divin i uman. II dolce stil nuovo" a introdus n litera tura italian nu numai un nou concept de dragoste, dar a creat n acelai timp i nou forme poetice pline de gingie i el i-a gsit cea mai desvrit expresiune n lirica dantesc din Vita nuova i din Convivium i n evoca rea Beatricei din Divina Commedia. Dei ivit cea din urm ntre literaturile romanice, totui literatura ita lian ntr-un secol i ceva se emancipeaz de influenele latine, franceze i provensale i i croiete un drum propriu, care-i va asigura un loc de cinste ntre literaturile occidentale. De la acel Cantico di frate sole al lui San-Francesco d'Assisi, n care, n sufletul serafic al sfntului, evlavia pentru creator se contopete cu dragostea freasc pentru natur, n toat splendoarea i armonia ei intim, de la acest psalm mictor prin simplitatea lui plin de gingie i prin adncimea lui mistic le plus beau morceau de poesie reUgieuse depuis Ies Evangiles", cum 1-a caracterizat Renan s-a ajuns, printr-o frmntare de aproape un veac, la minunata poem alegoric a lui Dante, n care se rsfrnge n ceea ce are mai adnc nu numai sufletul lui Dante, ci i viaa ntreag a Italiei medievale. Dar la data cnd apare n Italia Divina Commedia, pe plaiurile noastre, dup un mileniu de zbuciumri, dup vlmagul produs de invazii, abia se limpezeau zrile i se iveau cele dinii njghebri de stat romnesc.
8

nainte ns de ntemeierea statelor noastre, raze de lumin, din Apus ajunseser, firete, din ce n ce mai palide, pnla hotarele noastre, cci ungurii i polonii intraser i ei n sfera de cultur a Occidentului. Ungurii se creti naser la nceputul secolului al Xl-lea, cnd regele tefan cel Sfnt primise de la pap coroana de rege apostolic. Cu toate c masele populare struiau nc mult vreme ntr-o drz mpotrivire fa de noua credin, totui cre tinismul n forma catolic se nrdcineaz tot mai adnc la curtea regilor unguri. Prin cretinarea Ungariei n form catolic, ordine de clugri francis cani, benedictini i dominicani se aaz n ar i aduc cu ei preocuprile eru dite ale umanitilor i atta cunotin de limba latin, nct din secolul al XH-lea ncep s se scrie n Ungaria cronici latineti ntre care i aceea a notarului" regelui Bela al V-lea (f 1196), cu primele tiri despre formai unile de stat romnesc din Ardeal. Pe aceast cale s-a pregtit ptrunderea Renaterii italiene n epoca i la curtea strlucitoare a lui Matei Corvinul i n perioada urmtoare, care va fi ilustrat, ntre alii, i de un vlstar din vi domneasc a rii Romneti, Nicolae Olahus, corespondentul lui Erasm. Polonia a intrat n zona culturii latine dup cretinarea ei sub regele Mieschka, n anul 966. Ptrunderea germanilor, din veacul al XH-lea, n inuturile polone i colonizarea oraelor au atras dup ele clerici i coli, care au ntrit cultura latin n aceast ar slav. n secolul al XV-lea, leg turile economice cu Italia deschid drumul Renaterii n Polonia. Cstoria lui Sigismund I (15061548) cu Bona Sforza i solicitudinea acordat cul turii i artei de Sigismund August (1548-1572) i de tefan Bthory (1575 1585) au nlesnit trimiterea tineretului polon la Universitatea din Padova i venirea erudiilor i artitilor italieni la curtea regilor poloni. Dar, nainte de aceste vremuri, n secolul al XlII-lea, fa de cultura latin pe care ne-o ofereau vecinii unguri i poloni, mult mai interesante erau perspectivele pe care ni le deschidea Sudul dunrean bizantino-slav.

ORIENTUL BIZANTINO-SLAV
LITERATURA BIZANTIN

Literatura bizantin, n zona creia am fost cuprini de la nceputurile organizrii noastre n stat, n mprejurri pe care le vom vedea ndat, este cu mult anterioar literaturilor romanice din Occident. Se tie c, dup cderea Romei, graniele imperiului roman au fost inva date de barbari, care s-au aezat i au luat n stpnire provinciile imperiului de apus. A trebuie s treac vreme de cteva veacuri pn ce popoarele ger manice cuceritoare s fie convertite la cretinism i pn s se fac fuziunea deplin ntre cuceritori i cucerii. Limbile neolatine, ale cror urme se vd timid n documentele latine din secolul al VI-lea; apar scrise abia din secolul al VlII-lea, iar cele dinti manifestri literare apar n Frana secolului al X-lea.
9

Cu totul altfel se nfieaz lucrurile n Bizan. Dup mprirea impe riului roman n dou, sub urmaii lui Teodosiu cel Mare, la anul 395, imperiul de rsrit cu capitala sa Constantinopolul i-a continuat existena de sine stttoare nc un mileniu dup cderea Romei sub barbari. Pn n secolul al VH-lea imperiul de rsrit avea un caracter roman: mpratul era roman, nalii demnitari, administraia, organizaia armatei i a marinei, legislaia, cu un cuvnt, ntreaga structur a statului era roman. Dup secolul al VH-lea, cnd partea de nord a Peninsulei Balcanice este cucerit de slavi, i prin aceasta populaia romanic a imperiului este sczut, statul pierde repede carac terul roman. Masele populare ale imperiului erau din punctul de vedere al rasei foarte amestecate. Grecii nu aveau, firete, majoritatea, dar civilizaia, cultura, limba, literatura erau toate greceti la ptura cult a tuturor raselor. De aceea, dup secolul al VH-lea, imperiul se grecizeaz repede. Limba de stat vorbit n toat ntinderea imperiului de rsrit rmne greaca. Aceasta a contribuit ca legtura cu cultura clasic elin s fie nentrerupt n Bizan, cu att mai mult cu ct Bizanul reunea n graniele sale toate metropolele lumii vechi n care nflorise elenismul: Atena, Alexandria, Antiohia. Litera tura greac era, alturi de Sfnta Scriptur i de sfinii prini, baza educaiei tineretului n coalele Bizanului. Bibliotecile bizantine cuprindeau toate comorile scriitorilor antici, copiate frumos i ngrijit n manuscrise preioase; numai Biblioteca imperial din Constantinopol coninea peste 30 000 de volume. Pe acest fond strvechi de cultur elenic s-a suprapus apoi cretinismul, care a ptruns aa de adnc n sufletul poporului, nct a format, dup cum vom vedea ndat, una din trsturile caracteristice ale culturii bizantine. n sfrit, vecintatea imperiului cu vechile culturi ale Orientului i ramificaiile lumii elenice n Asia Mic i Egipt au nlesnit ptrunderea ele mentelor asiatice i africane n civilizaia bizantin. nc de pe timpul cnd Alexandru cel Mare cucerise Asia Mic i Egiptul, cultura greac, superioar culturilor autohtone, s-a impus n Asia apusean i n nordul Africii. n marile centre din Siria, Asia Mic i Egipt, n Antiohia, Alexandria, Edesa, erau scoale superioare greceti, n care se comentau Platon i Aristotel i n care se ngrmdea la studii, alturi de greci, tineretul neelenic. n epoca de tran ziie de la cultura greceasc la cea bizantin, cei mai de seam scriitori, un Plotin, ntemeietorul neoplatonismului, un Origen, un Ioan Hrisostomul, un Romanos, un Ioan Damasceanul, snt greci din Orient sau orientali grecizai. Este lesne de neles c orientalii grecizai, evrei, sirieni, armeni, copi, persani, care, ctigai la elenism, scriau n limba Bizanului, introduceau n operele lor, de multe ori fr s-i dea seama, elemente din cultura i limba lor matern. De alt parte, relaiile politice i economice ale Bizanului cu curile strlucitoare din Bagdad i Damasc au adus n civilizaia bizantin i influene arabe, care au atins, dup cum s-a observat n timpurile din urm, chiar i marea epopee popular Digenis Akritas l. Astfel, pe cnd n Occidentul romanic popoarele ieite din contopirea ele mentului barbar cuceritor cu cel latin autohton abia i cutau n tradiia
1

H. G r e g o i r e ,

Byzantion,

X (1935), p. 336.

10

roman i cretin smburii unei culturi proprii, Bizanul, prin fuziunea litera turii i a filozofiei greceti cu tradiii literare latine, cu cretinismul i cu literaturile vechiului Orient, devenise farul celei mai strlucitoare civilizaii care a luminat evul mediu european ntre veacurile al V-lea i al Xl-lea. n acest rstimp literatura bizantin s-a manifestat cu deosebire pe trei trmuri: istoric, religios i beletristic. Mai nti n istorie. Bizanul, aezat la graniele de rsrit ale civilizaiei europene i n punctul ei cel mai primejduit, a avut o via dramatic plin de zbuciumri. El a ndeplinit n istoria omenirii o dubl menire: .a aprat cretinismul mpotriva ereziilor care veneau s-i surpe mereu temeliile i a aprat civili zaia european mpotriva necontenitelor asalturi date de popoarele bar bare din nordul Dunrii i de musulmanii din Asia Mic. Acest rol milenar n aprarea cretinismului i a culturii europene a fost cu att mai greu de ndeplinit cu ct mpraii bizantini au avut de crmuit popoare de ras i civilizaie diferite peste care se suprapunea tot mai mult cultura greceasc. Acest mozaic pitoresc de popoare diferite, aceste necontenite conflicte de rase, de religii, de civilizaii, precum i tragediile din jurul scaunului imperial au oferit unor scriitori de real talent cele mai interesante subiecte din cte a cunos cut istoria omenirii. i ceea ce nu trebuie pierdut din vedere e c mai toi aceti istorici au vzut desfurndu-se sub ochii lor evenimentele pe care le-au povestit i la care au luat parte activ ei nii. Astfel Procop era secre tarul generalului Belisarie, pentru care avea o profund admiraie i pe care 1-a nsoit pe cmpurile de lupt din Asia, Africa i Italia. Mihail Psellos, un om de o cultur vast, i variat, profesor la Academia din Constantinopol, a fost secretarul mpratului Mihail Calafatul, educatorul lui Mihail al VH-lea Parapinakes i a devenit prim-ministru i arbitru al politicii imperiale n domnia mai multor mprai. George Akropolites a primit din partea elevu lui su, mpratul Teodoros, sarcina de a conduce rzboiul mpotriva despo tului de Epir i a czut prizonier n minile dumanilor. Dup liberarea sa, sub Mihail al VUI-lea, a renunat la militrie, pentru care nu prea avea apti tudini, i a ocupat un loc de frunte n diplomaia imperiului. Nikifor Vrienios, pentru valoarea lui militar i pentru abilitatea lui oratoric, a fost ales de mpratul Alexie Comnenul ca so al fiicei sale, Ana. Ana nsi, soia lui Vrienios, femeie de o rar cultur, a completat opera soului su, reconsti tuind, dup mrturiile celor ce au nsoit pe tatl su n rzboaie i dup acte oficiale din arhivele statului, cu un sim firesc de pietate, domnia tat lui su. Un alt istoric de seam a fost mpratul Ioan Cantacuzino, care, dup o domnie zbuciumat de necontenite lupte, a renunat la tron, retrgndu-se ntr-o mnstire din Muntele Athos, i, n sfrit, ultimul cronicar bizantin, George Frantzes, pe care-1 va folosi la noi Constantin Cpitanul Filipescu, a fost secretarul lui Manuel al II-lea i mare logoft la curtea lui Ioan al VUI-lea; el a prsit patria fugind n Italia dup cderea Constantinopolului sub turci. Cum se poate vedea din aceast simpl nirare a ctorva din cei mai de seam cronicari, istoria Bizanului a avut norocul s fie scris de oameni care nu numai c au fost prtai la evenimente, dar care au condus chiar
11

destinele imperiului. Chiar dac obiectivitatea i sinceritatea este la unii pe planul al doilea, totui nelegerea evenimentelor, povestirea lor nsufleit de episoade caracteristice i de situaiuni dramatice, expus ntr-un stil for mat dup modelul istoriografiei clasice greceti, au smuls accente de pre uire i de admiraie celor mai de seam bizantinologi ai vremurilor noastre. Dac se compar spune unul din ei marii istorici din secolul al Vl-lea bizantini: Procop, Agathias, Menandru i mai trziu un Psellos, un Cinnamus, un Nicetas, cu marii istorici ai Occidentului latin, care fur con temporanii lor, incontestabil c grecii se aaz la un nivel intelectual cu mult superior, prin priceperea politic, prin fineea psihologiei, prin simul compo ziiei, prin talentul stilului" 1. Nici mcar nu ncepuse n Occident istoriografia n limba naional cnd n Bizan cronografi ca Ioan Malalas din Antiohia n secolele VIVII, Gheorghe Amartolos (amartolos = pctosul, atribut de umilin purtat de clugri) din secolul al IX-lea sau Constantin Manasses din secolul al Xll-lea, compilnd Sfintele Scripturi cu textele apocrife, cu istoria antic i legendele bizantine, au ntocmit, pe gustul maselor populare, vaste repertorii de istorie universal, ncepnd de la creaiunea lumii i mergnd pn n vremea lor. Dup istoriografie, un alt domeniu literar n care s-a manifestat n chip strlucit cugetarea i sufletul bizantin, pasionat pentru probleme de ordin mistic, a fost teologia. Una din grijile constante ale marilor teologi bizantini a fost lupta contra ereziilor, care ameninau cretinismul n forma lui orto dox. Ereziile s-au nscut, dup cum se tie, din ncercrile de a fuziona cretinismul cu filozofia i dialectica elin i cu credinele religioase ale po poarelor convertite. Elementele eterogene care se infiltrau pe aceast cale n cretinism n epoca formaiunii sale erau n unele inuturi aa de impor tante, nct l deviau necontenit de la linia statornicit prin tradiia evan ghelic. Aceste devieri de la tradiia fixat, care stricau puritatea nv turilor Mntuitorului, au constituit ceea ce se numete n istoria bisericii ereziile. Cea mai rspndit erezie a fost gnosticismul, nscut n primele trei veacuri n mediul mbibat de sincretism religioas al ultimelor curente de filo zofie elin ce cutau n mitologiile vechiului Orient alegorii i simboluri. Gnosticii, pretinznd c dein o revelaie special de la apostoli, puse ser n circulaie, sub numele persoanelor biblice, mii de scrieri apocrife: Apocalipsul lui Adam, Evanghelia Evei, Evanghelia lui Andrei, a lui Bartolomei, Tadeu, Filip, Petre etc. mpotriva acestei literaturi eretice luaser poziie marii prini ai bi sericii din secolul al IV-lea i al V-lea care au constituit epoca de aur a patris ticei greceti: sf. Atanasie, Grigore de Nazianz, sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nissa, a crui oper a intrat de timpuriu n literatura romneasc, Ciril de Alexandria, sf. Ioan Hrisostomul, sf. Epifaniu. Ei au dus, prin scrierile lor polemice, lupt nverunat mpotriva ereziei i au fixat, prin scrierile lor dogmatice, principiile fundamentale ale credinei, socotite apoi de urmai ca fiind de o autoritate indiscutabil, deci de nestrmutat.
Charles 12 Diehl, Byzance. Grandeur et clecadence, Paris, Flammarion, p . 271.

n epoca bizantin biserica a continuat s fie zguduit necontenit de forme nou ale ereziilor: monofizism, care susinea c Domnul nostru Isus a avut o singur natur, cea divin; monotelism, care nu recunotea n Mntuitorul dect o singur voin, dei admitea n el dou naturi, cea divin i cea uman ; iconoclasm, care nu admitea cultul Sfintei Fecioare i al icoanelor, conside rate ca idolatrie; bogomilismul, o erezie nscut din fuziunea dualismului persan cu cretinismul. Teologii bizantini, ntemeindu-se pe scrierile patristice, au continuat lupta mpotriva acestor noi erezii pn la deplina lor exterminare. Lupta aceasta mpotriva ereziilor i pentru fixarea punctului de vedere ortodox n chestiunile atacate a dat natere unei bogate literaturi de polemic i dog matic, n care s-au distins teologi de frunte, ca Leontius din Bizan n seco lul al Vl-lea, Maxim Confesorul n secolul al VH-lea; din opera lui avem traduceri n literatura noastr nc din secolul al XVII-lea; n secolul al VHI-lea: Ion Damasceanul i Teodor Studitul, patriarhul Fotios; n secolul al IX-lea: Euthimie Zigabene, contemporanul lui Alexe Comnenul, a crui oper, Panoplia dogmatic, a fost tiprit pentru ntiai dat, n limba greac, la noi, n Trgovite, la 1711; i, n sfrit, Palamas, Cantacuzino i Cabasilas, n secolul al XlV-lea. ns genul n care literatura bizantin s-a ridicat pe culmile cele mai nalte e poezia religioas, menit s nsoeasc serviciul divin: imnografia. Lirismul religios bizantin este att de bogat, att de variat i aa de frumos, nct a strnit admiraia chiar a adversarilor bisericii ortodoxe. Iat ce spune n aceast privin un clugr francez, Edmond Bouvy 1 : Occidentul nostru are nevoie de poezie; lumea profan este foarte mbtrnit, foarte dezamgit (desenchante) pentru a ne mai da poei lirici, tiina sacr este ea nsi ameninat prin pozitivismul nvlitor. Trebuie s cutm undeva ntr-o literatur nc necunoscut elanurile inimii, efuziunile sufletului n rugciune. Ori, Orientul pstreaz n rezerv, n crile sale liturgice, acest lirism care ne lipsete...; n Grecia bizantin, o ceat nenum rat de melozi, cu principele lor, care formeaz un cor, i corifeul lor, sfntul Romanos, cel mai mare dintre poeii notri cretini. Trebuie s salutm toate aceste nume, s aplaudm toate aceste glorii, s ascultm cu transport toate aceste cntece." Producia imnografic bizantin se leag n obria ei de poezia religioas siriac i prin aceasta de poezia semitic, n special de psalmii ebraici. Frun taul poeziei sacre din Bizan, Romanos despre care a fost vorba i pe care toi bizantinologii i chiar teologii catolici l consider ca pe cel mai mare poet sacru, nu numai al Bizanului, ci i al ntregii lumi medievale era evreu din Siria trecut la cretinism i stabilit apoi ca diacon n Constantinopol. El a adoptat pentru imnul sacru versificaia popular, care se nte meia nu pe cantitatea silabelor lungi sau scurte ci pe ritmul silabic care se obine cutnd efectul muzical n numrul egal al silabelor din aceeai
1 Etudes preparatoires au pelerinage eucharistique de Jerusalem, 1893, p . 226; vezi Poetes et melodes, Nmes, 1886, p . 347.

Paris, Boeme Presse,

13

strof i n succesiunea regulat a silabelor accentuate i a celor neaccentuate. x De la el ne-a rmas, ntre altele, condacele i icoasele de la Naterea Mntui torului, din Duminica Floriilor, din Vinerea Patimilor i din Duminica Patilor. Opera lui a fost continuat de ali melozi, Teodor Studitul, care a compus cea mai mare parte din cntrile prohodului, Casia, despre care legenda spune c era gata s se urce pe tronul Bizanului, dar l pierdu din pricina unui rspuns mndru pe care-1 ddu mpratului ce-i oferea, cu mrul de aur, mna sa. Poezia religioas bizantin capt un nou avnt cu Andrei de Creta, alctuitorul canonului form complex a cntecului religios, alctuit din nou ode modelate dup strofe tipice numite irmoase, constituind toate lao lalt un grup organic, cu o melodie unic i apoi cu continuatorii acestuia: Ioan Damasceanul, ntocmitorul octoihului, care este i azi n uzul ritualului ortodox, precum i al cntrilor de nmormntare, Cosma Damasceanul, Iosif Imnograful, alctuitorul canoanelor pentru fiecare zi a sptmnii. Ba, ceea ce este semnificativ, n aceast munc de slvire a Mntuitorului au adus contribuia lor chiar mpraii bizantini, ca Constantin Porfirogenetul i Leon neleptul, autorul canonului din Duminica Floriilor. i n omiletic bizantinii stau pe o treapt mai nalt dect occidentalii. Marii lor oratori bisericeti, crescui n filozofia i retorica elenic, dar inspirai de puritatea nvturilor evangelice, au pus n lumin nlimea dogmei i moralei cretine cu o verv care, peste veacuri, a avut i are nc o rezonan puternic n sufletul lumii ortodoxe. Efrem irul, Vasile cel Mare, Grigore de la Nisa, Ioan Hrisostomul, Ioan Damasceanul, Ioan Caleca, a crui oper st la baza Evangheliei cu nvtur a lui Coresi, Mihail Peloponesianul, Ilie Miniat, contimporanul lui Antim Ivireanu, i muli alii au ilustrat am vonul bisericii ortodoxe i ne-au lsat predici de o rar frumusee, care se rsfrng, dup cum se va vedea, n cazaniile noastre. Pentru a stimula virtuile cretineti n sufletul maselor populare, bizan tinii au plsmuit legendele nvluite n nimbul miraculosului cretin ale sfin ilor martiri i ascei, colecionate n mineele care se citesc azi n bisericile noastre sau patericurile schitice, lavsaicurile sau limonariile, mrginite numai la viaa i gndurile marilor ascei. i pe trmul literaturii de imaginaie bizantinii au produs opere de seam. n secolul al XH-lea rapsozii bizantini ai maselor populare au alctuit o mare epopee, Digenis Akritas, n care se cnt viaa de aventuri i eroism a comandanilor de la graniele imperiului. Poezia epic i-a gsit ns expresiunea ei cea mai nimerit n roman. Romanul i-a luat natere n epoca de decaden a culturii clasice greceti. Dei n germene era cuprins n unele episoade din poemele homerice, n idila
1 Legenda povestete c venind din Siria n Constantinopol ca diacon n biserica Sfnta Nsctoare, a nceput s compun imnuri sacre, a cror melodie era ns aa de stngace, nct strnea rsul. ntr-o noapte din ajunul Crciunului, pe cnd dormea, i apare dintr-o dat n vis Sfnta Fecioar, care-i ntinde un sul de hrtie, silindu-1 s-1 nghit. l nghite i deteptndu-se, sub stpnirea unei puternice emoii mistice, intr n biseric i urcndu-se n amvon cnt celebrul imn " HjtapGevo ar|H6pou {Astzi, Sfnta Fecioar). Astfel, prin darul divin dup legend a alctuit el mii de imnuri care au ptruns n liturghia ortodox i i-au asigurat un loc ntre sfini.

14

din perioada alexandrin, n povetile milesiane sau n miturile alegorice pls muite de filozofii greci, pentru a expune n forma plcut a ficiunii o doc trin metafizic sau moral, totui, ca gen literar de sine stttor, romanul nu s-a constituit dect la nceputul erei cretine. Cel mai vechi, din care ns nu ni s-a pstrat dect un fragment, este romanul istoric al lui Ninus i Semiramida, alctuit, dup toate probabilitile, la jumtatea secolului I al erei noastre. Cel mai izbutit, dup pastorala Daphnis i Chloe, i cel care a avut un rsunet mai puternic n literatura bizantin i chiar n literaturile moderne, este Aethiopica lui Heliodor sau Teagen i Haricleea, care a sugerat lui Dimitrie Cantemir, dup cum nsui o spune, planul operei sale Istoria ieroglific. Acest roman de dragoste, prin nlnuirea de incidente multiple i variate, prin tendina de a ncorda atenia n desfurarea unor situaiuni senzaio nale i a unor conflicte neateptate, ncheiate, spre satisfacia cititorilor, printr-un deznodmnt fericit, a fost mult gustat i a gsit imitatori n litera tura bizantin. Scriitori ca Teodor Prodromos, Nicetas Eugenianos, Estaiu Macrembolites i alii unii n versuri, alii n proz imitnd pe Helio dor, au scris peripeiile ncurcate ale perechilor de ndrgostii, care, sur prini pe mare de furtun, cad n mna pirailor, ajung sclavi i n cele din urm^ dobndesc libertatea, se regsesc i se cstoresc. In secolul al XlII-lea, cnd Constantinopolul cade sub latinii cruciatei a IV-a i cnd Imperiul bizantin este mprit ntre cuceritori, mpreun cu cultura i obiceiurile popoarelor romanice din occident ncep s ptrund n limanurile bizantine i influene literare. In aceste mprejurri, romane cavalereti franceze ajung s fie pre lucrate i traduse n versuri bizantine, precum: 'O npeapuTtjQ nrn-crjq, Btrnul cavaler, un roman din ciclul legendelor arturiene, cu cavalerii mesei rotunde (Ies chevaliers de la table ronde), prelucrarea liber i prescurtata a romanului francez de la sfritul secolului al XH-lea Gyron le courtois sau Florio i Plaziaflora, o reelaborare a legendei provensale Floire ei Blanchefleure sau Imberie i Margarona, o alt prelucrare n versuri a celebrului roman cavaleresc de la sfritul evului mediu Pietre de Provence el la belle Maguelonne, intrat i n limba romn, sau, n sfrit, traducerea n versuri a Romanului Troiei, alctuit n Frana n secolul al XH-lea de truverul normand Benoist de Sainte-Maure, dup izvoare latine. Anterioar cu cinci veacuri literaturilor romanice din Occident, literatura bizantin ajunsese deci la o nflorire mai bogat. i n art Bizanul era la aceast epoc superior Occidentului. Elemente din arta bizantin au ptruns de timpuriu prin Veneia i prin stpnirile bizantine din Italia, n arta evului mediu occidental. De alt parte, capitala imperiului, aezat ntr-unui din cele mai pito reti decoruri, cu rmul Asiei n fa, era cea mai frumoas cetate a evului mediu. Cupolele aurite ale bisericilor, galeriile i arcadele palatelor de mar mor, cu splendide grdini pe rmul Mrii de Marmara, pieele largi ca, de pild, vestita Augusteon un fel de San Marco a vechiului Bizan toat acea bogie de marmor, aur i mozaicuri ne face s nelegem prestigiul de care se bucura pe timpul su civilizaia bizantin. Mreia i frumuseea Constantinopolului erau cntate n romanele courtois ale Franei medievale i n blinele ruseti. Iar mai trziu, n secolul al XlII-lea, cnd latinii cruci15

atei a IV-a cuceresc Constantinopolul, rmn uimii de cele ce vd n capi tala imperial; unul dintre acetia, cronicarul francez Villehardouin, scrie: Rien de pareil ne se peut trouver en un autre pays".
BIBLIOGRAFIE Pentru istoria literaturii bizantine cea mai bun oper este pn acum tot K r u m b a b e r , Geschichte der byzantinischen Litteratur, care are pentru fiecare capitol o bogat biblio.grafie, II. Aufl. Mttnchen, 1897. O lucrare sumar, mai nou: G i o v a n n i M o n t e l a t i c i , Storia delta letteratura bizantina (3241453), Milano, Ulrico Hoepli, 1916. O sintez asupra civilizaiei bizantine: C h. D i e h 1, Byzance. Grandeur et ddcadence, Paris, Flammarion, p . 271. Foarte preioase date privitoare la importana Bizanului pentru noi i la legturile literaturii noastre cu cultura bizantin se gsesc la D. E u s s o , Elenismul n Romnia, Bucureti, 1912, reprodus i n Studii istorice greco-romane. Opere postume, II, p. 487541, Bucureti, 1935, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol I I " ; N. I o r g a, Byzance aprSs Byzance, Bucarest, 1935. Pentru imnografie n legtur cu ritualul nostru: preotul prof. P e t r e V i n i i 1 e s c u, Despre poezia imnografic din crile de ritual si cntarea bisericeasc, Bucureti, 1937. LITERATURA SLAVILOR SUD-DUNRENI

Din cele expuse n capitolele precedente s-a putut vedea c literaturile romanice, emancipndu-se de sub tutela limbii latine, apar trziu, abia n secolul al X-lea. Pn la aceast epoc Bizanul ns, care i plmdise o civilizaie proprie din fuziunea clasicismului grec cu cretinismul i cu str vechile culturi ale Orientului, avusese o evoluie literar de cinci veacuri. n secolul al Vl-lea, cnd n Italia i n Spania abia se furiau n documente latine urmele noilor limbi romanice, Bizanul se putea mndri cu melozi ca Romanos, pe care nu numai bizantinologii, ci chiar i teologii catolici l soco tesc ca pe cel mai mare poet al cretintii din toate vremurile. Pn n veacul al XHI-lea, cnd n Occidentul romanic apar primii cronicari n Spania Alfons al X-lea cu cronica general a Spaniei, n Frana cronicarii cruciadei a IV-a cu Villehardouin n frunte istoriografia bizantin dduse pe cei mai de seam reprezentani ai si. i n ceea ce privete epica literatura bizantin putea sta ou cinste alturi de literaturile romanice, cci dac bogata eflorescent a chanson-elor de geste i a romanelor courtois din Frana medieval s-a rsfirat n toate literaturile Occidentului neolatin, Bizanul n schimb produsese marea epopee popular Digenis Akritas, precum i o serie de romane imitate dup Etkiopica lui Heliodor, care ncep s se ealoneze nc din veacul al V-lea. i dac dup cderea Constantinopolului sub latinii cruciadei a IV-a ptrund n literatura bizantin cteva teme din ciclul romanelor courtois, nu-i mai puin adevrat c i literatura bizantin a transmis epicei franceze medievale o serie de motive n opere ca: Cliges a lui Chretien de Troyes, Athis et Prophilias a lui Alexandre, Partenopeu, Hippomedon et ProtesUaus ale lui Huon de Rotelande, Cleomades a lui Adenet le Roi, Florimont al lui Aimon de Varenne i acel celebru n evul mediu Roman de sept-sages Sindipa al nostru care a colindat prin toate literaturile Occidentului.
16

Privit astfel n ntregul su, literatura bizantin, anterioar cu cinci veacuri literaturilor romanice, s-a dezvoltat pe o linie de evoluie ascendent i atinsese n evul mediu n unele domenii ca, de exemplu, n cel religiosi n cel istoric culmi mai nalte dect literaturile Occidentului. Dac la aceast strlucire cultural adugm frumuseea pitoreasc a Constantinopolului, atunci nelegem farmecul pe care Bizanul l exercita asupra popoarelor pgne de la graniele imperiului. Cel dinti dintre popoarele slave din sudul Dunrii care au mbriat cretinismul oficial au fost bul garii, n 864 principele Boris al Bulgariei, folosindu-se de ncheierea pcii cu bizantinii, se boteaz avnd ca na pe nsui mpratul bizantin MihaiL Cretinismul dobndete ns un puternic avnt n Bulgaria sub fiul lui Boris,. sub arul Simion, prin munca de cultur a discipolilor lui Chirii i Metodiu. Fraii Chirii i Metodiu erau fiii unui nalt funcionar grec din Salonic. Cuno teau probabil limba slav din copilrie, fiindc n veacul al IX-lea popu laia slav se ntindea pn sub zidurile Salonicului. Dobndiser la Constantinopol o solid educaie religioas sub cluza marelui patriarh Fotie; cl toriser apoi pe la mnstirile din Asia Mic, unde se iniiaser n viaa asce tic i ncercaser s aduc la cretinism pe cazrii de la nordul Mrii Negre. Ei aveau astfel reputaia unor adevrai apostoli cnd, n anul 860, princi pele Moraviei, Rostislav, cere din Bizan misionari cretini care s cunoasc imba slav. Cretinismul ptrunsese n Moravia din rile germanice, dar ntlnea obstacole n expansiunea lui, nu numai din pricin c moravii pgni erau n lupte continue cu germanii, dar i din pricin c misionarii germani nu cunoteau limba poporului pe care voiau s-1 evanghelizeze. Fraii Chirii i Metodiu petrecuser vreo trei ani pentru a traduce Sfin tele Scripturi n limba slav, inventnd pentru aceasta alfabetul glagolitic, i n 863 plecar n Moravia. Propaganda lor avu un succes strlucit, dar, dup ce moare Rostislav, n zbuciumrile politice care urmeaz, liturghia slav ncepe s fie atacat din ce n ce mai nverunat de ctre clerul german catolic. Persecutai i izgonii din Moravia, discipolii lui Metodiu se refugiaz n Macedonia i apoi n Bulgaria, care tocmai fusese ctigat la cretinism. Ei gsesc aci, sub domnia lui Simion, care se urcase pe tronul Bulgariei dup Boris n 893, trmul prielnic pentru o spornic activitate cultural. Simion i fcuse educaia n Bizan, se deprinsese din copilrie cu operele lui Aristotel i cu discursurile lui Demostene si dobndise atta cultur greceasc, nct un sol contemporan german al regelui Otto I, de origine longobard, Luitprand, ne spune c bizantinii l socoteau pe jumtate grec. Hotrt s ridice starea cultural a poporului su, el introduce la curtea din Preslav, capitala rii, pompa i ceremonialul bizantin, nal arhiepiscopatul bulgar la rangul de patriarhie, proclamnd autocefalia bisericii bulgare (917), zidete biserici i palate, organizeaz biblioteci i stimuleaz cu avnt opera de transplantare a literaturii bizantine, punndu-se el nsui la munc. De la el a rmas n literatura bulgar traducerea a 135 de discursuri ale sf. Ioan Hrisostomul, reunite sub numele de Zlatostruj {Valul de aur). Sub acest principe nelept, pe care un panegirist bulgar contemporan l numete noul Ptolomeu", discipolii lui Metodiu snt bine primii. ncurajai
17

de ar n munca lor de cultur, ei dau atta strlucire domniei lui Simion, nct toi slavitii o numesc epoca de aur a literaturii bulgare. Biserica bulgar recunosctoare pentru munca lor i cinstete n frunte cu cei doi apostoli Chirii i Metodiu sub numele de svetii sedmipocetni" (grupul celor 7 sfini). n fruntea acestor discipoli st Climent, care a dat fiin slav n Mace donia episcopatului din Ohrida. El a lsat o serie de discursuri i biografia apostolilor Chirii i Metodiu, alctuite cu elemente legendare dup modelul hagiografiei bizantine, cuprinznd discuiuni dogmatice ca de pild disputa lui Chirii cu sarazinii, cu cazrii, cu clerul latin din Veneia. n aceeai epoc a lui Simion triete i Ioan Exarhul, un fel de patriarh al Bulgariei, care a transpus n literatura bulgar partea care interesa mai mult poporul su din opera fundamental de dogmatic a sfntului Ioan Damasceanul. Era firesc ca n epoca de cretinare a poporului bulgar toat strdania crturarilor s fie pus cu deosebire n serviciul operei de tlmcire a tot cea ce putea ntri noua credin. Munca desfurat n aceast privin este uria pe toate trmurile literaturii religioase. Astfel, n afar de crile fundamentale ale Bibliei, de textele liturgice, s-au tradus de ctre scriitori anonimi numeroase cri de dogmatic, ca de pild opera sfntului Ioan Damascean, comentarii privitoare la textele biblice, ca de exemplu comentarul sf. Athanasie din Alexandria, sau comentarul lui Hippolit asupra crii lui Daniil; literatur ascetic i mistic, ca de pild operele lui Efrem irul, ale lui Ioan Klimax (a crui scriere Lestvica, scara posturilor pe care trebuie s le urce omul pentru a ajunge la desvrire moral, a fost tradus la noi n secolul ?.l XVII-lea de mitropolitul Varlaam), ale lui Teodor Studitul, rege neratorul vieii monahale bizantine din veacul al IX-lea, ale lui Ioan Moshos (Limonarion, foarte rspndit i la noi); i, n sfrit, o bogat literatur omiletic culeas din operele sf. Vasile cel Mare, ale lui Grigore de Nazianz, Ioan Hrisostomul .a. Dar asemenea discuiuni dogmatice i speculaiuni teologice nu puteau mulumi imaginaia naiv a poporului, care, n faza de copilrie a culturii sale, era mai bucuros dup poveti i legende n legtur cu noua lui credin i cu lumea nocnj urtoare. De aceea din bogata i variata materie religioas a Bizanului, aceea care s-a bucurat de mai mult trecere n literatura bulg reasc a fost literatura apocrif. Aceast literatur s-a nscut n vremurile de decaden ale poporului evreu i n primele veacuri ale cretinismului, fie din nevoia de a ridica moralul deprimat al poporului, fie din nzuina de a lmuri unele puncte lsate n ntuneric de Biblie din viaa patriarhilor, a profeilor, a Mntuitorului, a apostolilor, fie, n sfrit, de a dezvlui enigmele privitoare la creaiunea i sfritul lumii, la viaa de dincolo de moarte. Lsnd la o parte legendele privitoare la Vechiul Testament, motenite din vechiul iudaism, literatura apocrif a Noului Testament a fost alctuit mai toat din legende populare formate n comunitile primitive ale creti nismului fiindc cea plsmuit de sectele eretice a fost distrus i a ap rut sub numele unui patriarh, a unui profet, a Mntuitorului sau a unuia din apostoli, cu pretenia c a stat mult vreme ascuns ca o literatur postum, pn ce mprejurri fericite au scos-o la lumin. De aceea literatura aceasta a fost numit apocrif (de la gr. no%pimza acopr, ascund, n6%pmzoq =
18

ascuns). i fiindc pretenia acestei noi literaturi c ea este opera marilor personaliti ale Bibliei este nentemeiat, ea fiind o literatur neautentic, fals, termenul apocrif are dou note caracteristice: literatur care ar fi stat ascuns, ca un fel de oper postum, dar n acelai timp o literatur neauten tic, pseudoepigrafic, fals. Literatura aceasta este alctuit dintr-o vast materie de legende esute de imaginaia naiv a poporului n jurul Mntuitorului i a familiei sfinte: aa-numitele evanghelii apocrife, ca de pild Protoevanghelia lui Iacob, fratele cel mic al Domnului, care, inspirat de dogma concepiunii imaculate a Mntuitorului, nvluie ntr-un nimb de castitate i sfinenie naterea, copilria i tinereea Sfintei Fecioare; sau Evanghelia copilriei, atribuit apostolului Toma, n care se arat pribegia familiei sfinte spre Egipt prin pustiu, precum i copilria Mntuitorului n Nazaret, snt nf iate cu elemente de miraculos ntr-o adevrat apoteoz i, n sfrit, Evanghelia lui Nicodim, n care se povestesc chinurile Mntuitorului, moartea lui i scoborrea n infern pentru liberarea celor drepi. Ciclul acestor legende apocrife se ncheie apoi cu o serie de viziuni apocaliptice privitoare la sfritul lumii i la contrastul dintre rai i iad, ca: Apocalipsul sfntului Ioan Bogoslovul, Apocalipsul sfntului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Ascensiunea lui Isaia la cer, Cuvntul lui Melodie al patarilor, care vor trece apoi i n literatura noastr, unele chiar din secolul al XVI-lea. Cronicile bizantine, care povesteau, dup modelele clasice, toat viaa zbuciumat a imperiului i a curii din Constantinopol, nu au interesat pe crturarii de la nceputul literaturii bulgare. Dimpotriv, acetia gustau mai mult cronografele scrise de clugrii bizantini, care ncepeau povestirea de la creaiune i care ntreesau n urzeala biblic i istoric legende apocrife, tradiii populare privitoare la mprai i alte multe elemente de folclor bizan tin. Din bogata literatur de cronografe bizantine au trecut n literatura bul gar: hronograful lui Ioan Malalas, un siriac grecizat, care povestete istoria lumii pn la anul 574; cronica lui Gheorghe Monahul Amartolos ( pctosul), care duce povestirea pn la moartea mpratului Teofil; cteva fragmente din xpovoypx<pixov Zvviofiov a patriarhului Nikifor i cronograful lui Manasses ncrcat de podoabe stilistice, care n originalul bizantin era scris n versuri, dar care n slav este tradus n proz i care va avea, dup cum vom vedea, o mare influen asupra clugrilor cronicari ai Moldovei Macarie i Azarie. La nceputurile cretinrii sale, nivelul cultural al poporului nu era desi gur aa de ridicat nct s poat gusta frumuseea capodoperelor literaturii clasice greceti, nici s poat preui floarea poeziei bizantine. Crturarii bul gari i n primul rnd clericii care stteau n fruntea activitii de transplan tare a culturii bizantine au ales din comoara literar a Bizanului, n afar de ceea ce putea ntri credina, numai acele opere cu caracter estetic care puteau fi pe placul maselor naive ale poporului. Aadar, n primul rnd romanele populare. Astfel s-a tradus, nc din secolul al X l I I - l e a : o versiune a romanului lui Alexandru cel Mare, care apoi a fost ncorporat n Rusia n aa-numitele cronici greceti, eleniskii letopisec (Malalas); romanul lui Varlaam i Ioasaf, o prelucrare bizantin a legendei lui Buda, cel mai bun roman spiritual al evului mediu", tradus la noi de Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab ; o versiune din vestita carte de fabule indiene, tradus n literatura arab sub numele de Kalilah i Dimnah, iar n literatura bizantin i slav sub numele
19

de Stefanites i Ihnilates (numele a doi acali, eroi ai romanului); apoi o poves tire cu elemente enigmatice, dar hazlii n acelai timp, din cercul legendelor solomonice, intitulat Solomon i Kitovras, care a circulat i n literaturile medievale ale Apusului sub numele de Solomon i Marcoif i care st la baza prelucrrii lui Croce, Bertoldo. Din acelai ciclu de poveti venite din vechiul Orient n literatura bizantin, bulgarii au mai transpus n literatura lor roma nul nesat de proverbe, fabule i enigme al lui Archirie i Anadan, a crui form, cea mai veche, a fost descoperit n zilele noastre de o misiune arheo logic german pe o insul de la cataractele Nilului, ntr-un papirus scris cu 5 veacuri nainte de Hristos n limba armean. Romanul a fost tradus n slavonete n secolul al Xl-lea sau al XH-lea, probabil n inuturile Macedoniei, nbuit prin cucerirea bizantin, activitatea cultural renate n Bulgaria sub al doilea imperiu romno-bulgar, la curtea arilor din Trnova, prin munca neobosit a marilor patriarhi Theodosie i mai ales Efthimie. Ctre sfritul secolului al XH-lea literatura sud-slav i strmut punc tul de greutate n Serbia, care, nchegndu-se ntr-o unitate politic, devine, sub conducerea lui tefan Nemanja, unul din statele cele mai puternice ale Peninsulei Balcanice. Trezit mai trziu la viaa literar proprie. Serbia a mprumutat limba bisericeasc, i mpreun cu aceasta i literatura tradus, din Bulgaria, dar -copitii srbi, copiind texte religioase, legende i poveti bulgare, au introdus n textele ce copiau limba rii i a vremii lor. Bulgaria nsi intr n sfera de influen a culturii srbeti, cci documentele scrise n Bulgaria la aceast epoc se resimt de influena srbeasc. La curtea din Vidin a arului bulgresc Sracimir se ntrebuineaz n documente limba srbo-slav i n aceast limb este scris i sbornicul copiat la anul 1360 cu ajutorul Anei, soia arului i fiica lui Basaraba al nostru. Literatura bulgreasc venea n Serbia prin mijlocirea mnstirilor din Muntele Athos. Legturile vieii de cultur a srbilor cu Muntele Athos au fost nnodate n secolul al XH-lea prin fiul lui tefan Nemanja, Ratko. Acesta, prsind strlucirea de la curtea domneasc a tatlui su, s-a retras n Muntele Athos, mbrcnd haina monahal sub numele de Sava. Civa ani dup aceasta tatl su. tefan Nemanja, renun i el la tron i, venind cu sufletul umilit pe urmele fiului su, i caut un loc de odihn ntre clugrii Muntelui Athos sub numele de Simion. Simion i Sava au ntemeiat n Muntele Athos mnsti rea srbeasc Hilandarul, care a nnodat viaa religioas a poporului srb cu viaa ascetic i cultural a Muntelui Athos. Muntele Athos este o peninsul stncoas i abrupt, acoperit numai de mnstiri ridicate de mprai bizantini, de ari bulgari, de cnezi srbi, de domni romni i de ari rui. Aceste mnstiri adpostesc n ele clugri de neamuri diferite, care triesc n umilin o via de adevrat frietate cretineasc, unii laolalt ntr-un fel de republic, sub conducerea celui mai destoinic din soborul egumenilor: protul Muntelui Athos. Aceast republic de mnstiri a jucat un rol important n viaa Rsritului ortodox, cci ea era nu numai inima din care pulsa viaa religioas din Rsrit, dar i un fel de bibliotec
20

central a popoarelor ortodoxe, cum spune unul din cei mai buni cunosctori ai literaturii sud-slave, profesorul Murko. Din Muntele Athos au plecat textele i misionarii culturii ctre rile slave. Un popas n drumul lor l-au format mnstirile din Macedonia, leagnul literaturii bulgreti din epoca de aur, unde populaia bulgreasc se ncrucia cu populaia srbeasc. Din rsadurile bizantine aduse din Athos a crescut pe pmnt srbesc o literatur original de hagiografie i cronici naionale. n afar de curentul acesta ortodox i bizantin care se revrsa n Serbia din mnstirile Muntelui Athos, un alt curent, de un caracter cu totul deose bit, venea s nvioreze literatura srbeasc. Era un curent de cultur occiden tal care ptrundea dinspre rmurile Mrii Adriatice. Litoralul adriatic, vechea Ilirie i o parte din Panonia, fusese ocupat de croai cu civa ani mai nainte de strmutarea srbilor n sudul Dunrii. nc de la nceputul aezrii lor pe coastele dalmatine, croaii snt ctigai la cretinism prin misionari trimii din Roma, dup cererea mpratului bizantin Heraclie. Dup o perioad de ezitri ntre Roma i Bizan, regele croailor, Branimir, recunoscu n cele din urm, n 879, autoritatea bisericii papale. n 1102 croaii, dup o serie de zbuciumri interne, se alipesc la Ungaria i intr n acest fel tot mai mult n sfera de influen a Ungariei i a bisericii catolice. Cu un veac mai nainte inuturile croate din jurul Dubrovnikului de azi Ragusa de altdat czuser sub influena Italiei. La nceputul secolului al Xl-lea dogele Veneiei, Petru al II-lea Urseolo, cucerete o parte a rmului adriatic al Croaiei, unde cu timpul republica Sf. Marco izbutete s stpneasc centre nsemnate ca Zara, Veglia, Spalato, Lagosta i ctva timp Ragusa. Ragusa a fost cu deosebire poarta prin care influenele occidentale au ptruns n literatura i n arta srbeasc. Dei Ragusa i-a redobndit libertatea, pe care cu mici ntreruperi a izbutit s o pstreze pn n 1815 (congresul din Viena), cnd a fost cedat o dat cu Veneia Austriei, totui ea a rmas sub influena veneian i limba oficial a republicii dalmatine a fost mult vreme limba latin, sau mai exact un dialect italian. Legturile politice i economice ale Veneiei cu Ragusa au nlesnit n cetatea dalmatin aezarea italienilor, care au adus cu ei n societatea slav obiceiuri rafinate, gustui pentru artele frumoase i literatur. Pe de alt parte, slavii dalmatini, atraii de farmecul Veneiei, se duc n Italia pentru completarea studiilor la Univer sitatea din Padova. Ragusanii ncep s scrie chiar n limba latin i italian.. Un tnr dalmat, Ilja Crejevic, primete n 1478, la Roma, coroana de poet, i versurile lui latine snt socotite ca cele mai frumoase dintre ale scriitorilor contemporani. Paralel cu influena politic i cultural a Veneiei pe rmurile dalmatine,, se ntinde i influena bisericii. n Antivari i n Ragusa se ntemeiaser, din veacul al Xl-lea chiar, episcopate catolice de care depindeau numeroase biserici i mnstiri, ca de exemplu: Sancta Mria de Reteco, lng Ragusa, sau Sancta Mria de Mljet (Meleda), aezat pe vrful unei insule stntoase nconjurat de pduri de pini. Prin aceste mnstiri n care clugrii croai triau sub ascultarea Romei i oficiau serviciul religios n limba latin, precum i prin numeroase legturi politice, comerciale i culturale, multe elemente
21

din arta i literatura Occidentului medieval au ptruns n literatura croat. Astfel croaii au cunoscut de timpuriu acele drame liturgice ale evului mediu misterele, cum le numeau occidentalii, prikazanje sau skazanje, cum le numeau croaii au avut poei care s-au inspirat din lirica lui Petrarca i au cunoscut de timpuriu binefacerile Renaterii. Prin legturile cu Serbia, o parte din aceste elemente de art i literatur occidental a ptruns n literatura srbeasc, venind astfel s sporeasc tezaurul cultural al slavilor sud-dunreni.
BIBLIOGRAFIE Pentru literaturile sud-slave n general o bun oper de sintez este tot D r. M. M u r k o, Geschichts der lteren sudslavischen Litteraturen, Leipzig, 1908, n colecia Die Literaturen des Ostens in Einzeldarstellungen". Pentru literatura bulgreasc: B o i a n P e n e v , HcTopua EtJirapcxaTa jiHTepaiypa, Sofia, 1933. Informiis i bibliografie i la A n g e 1 o v i G e n o v, C r a p i EiJiraprca jlaTepaTypa ( I X - X V I I I B), Sofia, 1922. Pentru literatura srbeasc manualul lui P a v 1 e P o p o v i c, npsrjiefl cpncse KHHMfeBHOCTH, ed. a Ii-a, Belgrad, 1913, este nc util, fiindc are la sfrit pentru fiecare capitol o bibliografie bogat; M i l i v a j e B a g i c, H3 crape cpnCKe KHbHJKeBHOCTH, ed. a IlI-a, Beograd, 1926. Pentru literatura croat: D r . D r a g u t i n P r o h a s k a , Das kroatisck-serbische Schrifttum in Bcsnien v.nd dir Herzegcnina, Zagreb, 1914. Pentru influenele italiene asupra literaturii iugoslave un bun articol de sintez: M i r k o D e a n o v i c , Les influences italienncs sur l'ancicnne litterahire ycugoslave, n Rcvue de litterature comparee, XVI, 1934, p p . 30 ^2.

INTRAREA ROMNILOR N CULTURA

BIZANTINO-SLAV

Izolai de romanitatea occidental prin unguri, care pn trziu, la ncepu tul secolului al Xl-lea, erau pgni, i de imperiul bizantin prin slavii de la sudul Dunrii, care din secolul al IX-lea erau ortodoci, romnii au trebuit s primeasc n biseric liturghia slav. Aceast liturghie fusese nfiinat de ctre fraii Chirii i Metodiu, greci din Salonic, dar care cunoteau nc din ca-sa printeasc limba slav i care convertiser la cretinism pe moravii principelui Rostislav. Limba n care ei traduseser Sfintele Scripturi era ns, dup cum s-a dedus din particularitile fonetice, limba bulgreasc vorbit pe timpul lor, deci n secolul al IX-lea, n jurul Salonicului. Dar cum empul lor de activitate apostolic se ntindea peste inuturile slavilor occidentali (strmoii slovenilor actuali), ei au trebuit s introduc n traducerile lor i elemente slave occidentale, dintre care unele de origine latin, altele de origine german. Traducerile frailor Chirii i Metodiu, revizuite n Bulgaria n epoca de aur a arului Simion, au fost curate de elementele strine i de tot ce prea poporului de neneles. Copii de pe aceste texte au trecut desigur i n nordul Dunrii i ele vor fi servit la oficierea cultului divin ntr-o vreme cnd ptura de populaie romneasc era strpuns de numeroase infiltraii slave, care nu fuseser nc asimilate i care au lsat urme puternice n limba i chiar n toponimia noastr: Gorj (Jiul de munte), Dolj (Jiul de cmpie), Rmnic (din Rbnic, de la ryba = pete, deci rul cu peti"), Dmbovia (de la A ^ 5 ^ = stejar), Bucovina (ara fagilor), Bistria (ap repede) etc. Oficierea ritualului cretin nu se putea, desigur, svri n toat plintatea lui fr evanghelii i fr texte liturgice. Era deci firesc ca texte slavoneti religioase din sudul Dunrii s fi trecut n nord i chiar s se fi copiat i pe pmntul nostru. Hasdeu i I. Brbulescu cred chiar c unul din cele mai vechi monumente ale literaturii bulgare, Codex Suprasliensis, s-ar fi scris n rile noastre. Organizarea bisericii bulgare i extensiunea ei n nordul Dunrii, ntr-o vreme cnd noi nc nu eram consolidai, a contribuit i ea s nnoade viaa noastr religioas cu a slavilor sud-dunreni. Ne lipsete materialul documen tar necesar pentru a lumina aceast epoc ntunecat din istoria poporului romnesc. n anul cnd, dup distrugerea taratului bulgar, Vasile al II-lea reorganizeaz ierarhia bisericeasc n Bulgaria cucerit, inuturile vlahilor
23

snt menionate ca aflndu-se sub jurisdiciunea bisericeasc a episcopatului de Vidin, dar din actul mpratului bizantin, publicat de Gelzer, nu se poate ti dac este vorba i de vlahii din nordul Dunrii. nglobarea noastr n zona religioas slav de nuan bizantin este apoi ntrit de mprejurrile politice n care s-a desfurat firul vieii noastre istorice pn la epoca nruirii statelor balcanice. Principatele romneti apar n lumina Rsritului european abia cu cteva decenii nainte ca turcii s pun piciorul n Europa. Lipsa de mrturii documentare nvluie viaa poporului nostru din evul mediu ntr-o negur deas. Din puinele tiri, pe care le culegem din documentele ieite din cancela riile regilor unguri, reiese c n secolul al XlII-lea se gseau pe meleagurile noastre formaiuni mrunte de state, din care aveau s se nchege cu timpul, prin contopirea lor, prin alungarea ttarilor care invadaser esurile i prin nlturarea ungurilor care aveau pretenie de suzeranitate asupra inuturilor din nordul Dunrii, principatul rii Romneti i al Moldovei. Cel dinti voievod care ridic steagul independenei pe plaiurile noastre este voievodul de la Jiu, Litovoi. El cucerete pri din Banatul unguresc al Severinului, refuz s plteasc tributul cuvenit regelui Ladislau Cumanul, dar pltete cu viaa aceast ncercare, murind pe cmpul de lupt n anul 1279. Abia dup o jumtate de veac, cnd, n urma stingerii dinastiei arpadiene. Ungaria era zguduit de mari frmntri i cnd stpnirea ttarilor la Dunre se clatin, se ntemeiaz, ca stat de sine stttor, principatul muntean. Basaraba, unind n ce mprejurri nu tim, fiindc ne lipsesc tiri documentare voievodatele mrunte sub sceptrul su, curind esurile Dunrii de stpnirea ttrasc i distrugnd n 1330, n vile de la Posada, otirea lui Carol Robert, este, cu drept cuvnt, socotit ca ctitorul rii Romneti. Cam n acelai timp se ntemeiaz i Moldova prin Bogdan, voievodul romnilor din Maramure, care, rzvrtindu-se mpotriva ungurilor, trece cu credincioii si peste muni n Moldova, ia n stpnire ara lui Sas, czut pe cmpul de lupt, atrage de partea lui pe moldoveni i distruge otirile ungureti trimise mpotriva lui. Principatul rii Romneti i al Moldovei nu s-au putut deci nchega ca state independente dect prin lupte cu regii Ungariei, care ridicau preteniuni de suzeranitate asupra inuturilor din sudul i rsritul Carpailor. n acele vremuri de mari zbuciumri, cnd principatele romne erau n necontenite lupte cu regii catolici ai Ungariei i ai Poloniei pentru salvgardarea independenei lor, se constat ntre conductorii rii Romneti i ai statelor slave sud-dunrene strnse legturi politice, ntrite prin nrudiri dinastice. Fiul -i urmaul lui Basarab, Nicolae Alexandru, a avut o fiic pe care a cs torit-o cu tefan Uro, regele Srbiei, i o alta, Anca, pe care a cstorit-o cu Sracimir, dinastul din Vidin. Aceste legturi de familie ncheiate pe temeiul comunitii de credin au consolidat i relaiile politice. Cnd, dup moartea lui Alexandru Basarab, Ludovic, regele Ungariei, trece Dunrea i cucerete Vidinul, lund n captivitate i pe Sracimir, cumnatul domnului romn, acesta, ca s-1 rzbune, atac oraele de grani din Ardeal, pn cnd, n cele din urm.
24

intervine o mpcare ntre unguri i romni; i Vidinul, cucerit de romni, este redat lui Sracimir, liberat din temnia ungureasc. Legturile dinastice dintre voievozii romni i conductorii statelor slave din Balcani, precum i comunitatea de credin care unea popoarele lor au fcut ca romnii s ia parte alturi de popoarele slave n luptele comune contra turcilor la rul Maria (1371), la Cosovo, unde a czut pe cmpul de lupt btrnul cneaz al Serbiei, Lazr, ducnd cu el n mormnt independena rii sale, i mai trziu, dup cderea statelor slave, n luptele de la Nicopole i de la Varna. Aceste strnse legturi religioase, politice i dinastice au sfrit prin a ne alipi i mai strns de lumea ortodox a sudului dunrean bizantino-slav. Am vzut mai sus mprejurrile n care a ptruns la noi cultul divin n limba slav nc din secolul al IX-lea probabil. Mai trziu, cnd procesul de asimilare a elementelor slave din inuturile noastre se ncheiase i cnd din haosul evului mediu i-a fcut apariia n lumina istoriei principatele noastre, limba n care se oficia serviciul divin a fost introdus la noi i n cancelaria domneasc. Era pe timpul acela, ca dealtfel n tot cursul evului mediu, o strns corelaie ntre limba de biseric i limba de stat: limba n care se oficia servi ciul divin era n acelai timp i limba n care se redactau actele oficiale ale can celariilor princiare: n Apus latina, n Rsrit greaca i slava. Intrarea rilor noastre n zona culturii sud-slave este un fapt capital n istoria romneasc, cci a avut consecine din cele mai nsemnate pentru destinele viitoare ale neamului. Ea a fost fatal pentru toat cultura noastr veche. n secolul al XlV-lea, cnd noi, abia ieii din haosul invaziilor, ncepem s ne organizm viaa de stat, Occidentul strbtuse timp de patru veacuri un drum destul de lung i de bogat n literatur i se ridicase pn la Divina Commedie a lui Dante, n care vibreaz sufletul Italiei medievale n ceea ce are el mai adnc i mai etern omenesc. Un veac mai trziu, cnd pe plaiurile noastre clugrul srb Nicodim i tovarii si cldeau cele dinti mnstiri de piatr, pentru ca, n chiliile lor s nceap munca de copiere a manuscriselor de evanghelii slave, n Occi dent se ncheia faza medieval a marilor literaturi europene i, prin reluarea tradiiilor cu antichitatea greco-latin, se iveau zrile Renaterii. Literatura care se dezvolt mai departe n Occident, pe temeliile Renaterii, o literatur bogat i variat, difuzat prin invenia tipografiei, rmne strin sufletului romnesc, nchis n formulele nvechite ale culturii bizantino-slave, pn la jumtatea veacului al XVII-lea, cnd se deschide prin Polonia o fereastr ctre Occident. Ortodoxia i slavismul ne-au izolat n bun parte de marile frmntri culturale ale Apusului. Alte popoare din jurul nostru, de ras finic sau slav, ungurii, polonii, cehii, primind i stnd n legtur cu cretinismul din Roma, au adoptat n biseric i n cancelaria de stat limba latin, care a deschis perspectivele unei strlucite culturi antice i care a nlesnit, mai trziu, rspndirea umanismului i a Renaterii. Noi, cu toat latinitatea fiinei noastre etnice, desprii de romanitatea occidental prin unguri, care pn la nceputul secolului al Xl-lea erau nc pgni, am intrat n sfera de cultur a popoarelor sud-dunrene. Dar cu toate neajunsurile ce au decurs pentru noi din aceast situaie i pe care le
25

vom vedea ndat, totui slavismul orict s-ar prea de paradoxal la prima vedere a contribuit ntr-o msur oarecare la pstrarea intact a unitii noastre etnice. Cci dac noi, n epoca de aezare a vieii noastre romneti, am fi avut n biseric i n viaa de stat aceeai limb ca i ungurii, atunci este probabil c precum o parte din ptura conductoare a poporului nostru din Ardeal care, sub presiunea statului, primind catolicismul i mai trziu calvinismul, s-a pierdut n nobilimea maghiar i a fost deznaionalizat tot astfel nu ar fi fost exclus ca n aceleai mprejurri i o parte din ptura popu lar s fi fost pierdut pentru romnism. Ortodoxia i slavismul nostru au format, ntr-o vreme n care credina religioas era o puternic realitate sufle teasc, cimentul care a inut strns legate sufletete ramurile neamului rzle ite i ncpute sub stpniri diferite. Dar dac din punctul de vedere al integritii etnice ortodoxismul ne-a adus servicii incontestabile, alipirea noastr la cultura slavilor sud-dunreni a restrns ns n chip simitor orizontul vieii noastre literare. Mai nti, limba slav n care preoii notri svreau slujba bisericeasc era o limb vorbit n veacul al IX-lea n jurul Salonicului i n inuturile Mace doniei, dar care n epoca ntemeierii principatelor noastre ajunsese o limb nvechit, o limb moart. Numai cei care erau inui, prin profesiunea lor, s o cunoasc se strduiau s o nvee; de aceea singura clas cult era la noi, pe acele timpuri, ca dealtfel i la nceputul evului mediu occidental, clerul. n al doilea rnd, cultura slav care sttea la dispoziia clerului nostru era ea nsi srac. Am vzut ntr-un capitol precedent n ce consta literatura sla vilor sud-dunreni, alimentat, pe de o parte, din cultura Bizanului, pe de alt parte, prin mijlocirea croailor, din cultura Italiei. n patru veacuri de influene bizantine i de legturi cu rmurile italiene, slavii sud-dunreni transpuseser n limba lor n primul rnd Sfnta Scriptur i crile necesare serviciului liturgic, la care adugaser cteva cri de dogmatic i de mistic ascetic, menite s ntreasc credina cea nou n masele populare. De o deosebit trecere s-au bucurat apoi la popoarele slave legendele apocrife privi toare la materia Vechiului i a Noului Testament i mai ales legendele apoca liptice, care zugrveau n colori vii antagonismul dintre cele dou rmuri spre care se duc sufletele oamenilor dup moarte: iadul i raiul. n locul cronicilor bizantine, care nu prezentau mult interes pentru ei, s-au mulumit cu cteva cronografe, care, ncepnd povestea lumii de la creaiune, amestecau continuu elementul biblic cu cel apocrif i istoria veridic cu fondul legendar al folclorului bizantin. Din capodoperele literaturii clasice greceti nu a pjtruns nimic n litera tura slavilor de sud, iar din literatura de imaginaie a Bizanului au trecut numai cteva romane cu caracter popular. Prin legturile coastelor adriatice ale Serbiei cu Veneia i cu celelalte ceti italiene, literatura slavilor sud-dunreni se mbogise cu cteva cri de florilegii, cu romanul lui Alexandru cel Mare, cu o versiune a romanelor bretone Tristan i Isolda, Lancelot, i n sfrit cu cteva mistere religioase. Literatura religioas canonic i apocrif, cronografe cu elemente apocrife i folclorice, romane populare bizantine i occidentale, cteva colecii de flori legii i cteva cronici srbeti originale, acesta era orizontul literar pe. care-1 deschidea poporului nostru adoptarea limbii slavone ca limb de cultur.
26

Dar dincolo de graniele lumii slave sud-dunrene era acel Bizan a crui strlucitoare civilizaie luminase evul mediu ntr-o vreme n care focarele de cultur ale Romei vechi fuseser stinse prin invazia barbarilor. Era cetatea imperial a Constantinopolului a crei frumusee i ale crei comori de art uimise ntr-atta lumea nct era cntat n blinele ruseti i n romanele courtois ale Franei medievale. Printr-un instinct superior de cultur, ctitorii principatelor noastre au cutat, dincolo de lumea slav din sudul Dunrii i ntr-o vreme n care nu se putea prevedea prbuirea Peninsulei Balcanice sub turci, legturi directe cu Bizanul, pe dou ci: religioase i politice. Astfel Alexandru Basarab, ale crui fiice erau mritate, una dup Sracimir, despotul bulgresc din Vidin, alta dup tefan Uro, regele Serbiei, cum s-a vzut mai sus a cerut patriarhului din Constantinopol un mitropolit. Pentru a satisface aceast cerere a domnului valah, patriarhul ridic n 1359 la rangul de mitropolit pe episcopul bizantin Iachint din Vicina, un orel n Dobrogea, astzi disprut, i-i d ca scaun de reedin capitala de atunci a rii Romneti, Curtea de Arge. Legturile religioase cu Bizanul se continuar i dup moartea lui Iachint, cci urmaul su, Haritcn, fusese egumen al mnstirii Cutlumus i protos al Muntelui Athos, iar succesorul lui Hariton, Antim, este i el tot bizantin. Aceti mitropolii bizantini ai rii Romneti nnoad i mai strns legturile noului stat cu mnstirile Muntelui Athos. Docmentele descoperite recent la Muntele Athos ne dezvluie sprijinul acordat de domnii romni pentru refacerea mnstirilor din sf. Munte, prdate i arse de pirai n acele vremuri de agonie ale imperiului bizantin. Basarab dduse nu puin", spune documentul, pentru a se rezidi din temelie mnstirea Cutlumus, iar fiul su, Vlaicu-vod, a rezidit din temelie mnstirea, i-a fcut castru de aprare, i-a nlat turnuri de priveghere, a zidit biserica, trapezria i chiliile i a druit-o cu moii din ara Romneasc. Recunosctor pentru aceste daruri frumoase, egumenul Hariton, viitorul mitropolit al rii, propune domnului s fie m preun ctitori: SCT^SU oi 5uo %(XT' icou X T I T 0 P 3 ? " - Dup zidirea mnstirii, muli clugri romni, n frunte cu mitropolitul Mihail i ieromonahul Iacob, se duc n noua mnstire pentru a deprinde acolp tipicul de via athonit. Afluxul clugrilor romni devine din ce n ce mai numeros i mnstirea ncepe a fi recunoscut n documentele posterioare cu numele de lavra rii Rom neti." Dup Vlaicu-vod, Radu cel Mare are i el o parte nsemnat n rezidirea mnstirii; dar marele binefctor, nu numai al mnstirii Cutlumus, ci i al ntregului Munte Athos a fost ns Neagoe Basarab. Gavril, protosul mnsti rilor din sfntul Munte, dup ce nir toate daniile fcute de voievodul romn mnstirilor din rile balcanice, din Ierusalim i din Sinai, adaug: i fu ctitor mare a toat Sfetagora ... i n toate laturile de la rsrit pn la apus i de la amiazzi pn la amiaznoapte ... i toate sfintele biserici le hrnia". La sfinirea mnstirii Curtea de Arge au fost de fa toi egumenii Muntelui Athos n frunte cu protul Gavril. Vestea despre sfinenia vieii ascetice din Muntele Athos ajunsese chiar pn n inuturile nord-vestice ale Ardealului, n Maramure. n anul 1391 se afla la Constantinopol Drag, fiul lui Sas, desclectorul Moldovei. El
27

strbtuse drumul pn acolo dup cum aflm din gramata patriarhului Antonie ca s nchine ctitoria familiei lui, mnstirea Sf. Mihail din Peri, patriarhiei din Constantinopol. Paralel cu aceste legturi religioase merg i legturile politice. Vestea despre mreia Bizanului ajunsese pn la curile domnilor notri i avem mrturii contemporane din izvoare bizantine c nainte de cde rea Constantinopolului sub turci, domnii notri i trimiteau copiii n marea cetate de cultur. Cronicarul bizantin Duca ne spune c unul din fiii lui Mircea cel Btrn i fcea ucenicia armelor, n tovria unor tineri compatrioi, la curtea mpratului bizantin Ioan al VlII-lea, ca ofier n garda imperial. Acelai cronicar bizantin adaug mai departe c n luptele pe care bizantinii le-au purtat cu turcii, care puseser piciorul n Europa, a luat parte i un nepot al lui Mircea, Dan, care s-a luptat cu atta vitejie, nct mpratul i-a pus la ndemna una din cele mai mari corbii ca s se ntoarc n patrie. Dar, din nenorocire, aceste legturi directe cu Bizanul, aceste frumoase perspective care se deschideau pentru cultura noastr sub Mircea cel Mare snt n curnd rupte prin invazia turceasc i prin cucerirea Constantinopolului. Prbuirea Constantinopolului a hotrt definitiv aezarea turcilor n rsritul Europei. ncepnd cu anul 1393, cnd Bulgaria intr n stpnire turceasc, i sfrind cu anul 1498, cnd Zeta, ultimul col de stpnire cretin, i pierde inde pendena, toat Peninsula Balcanic ajunge sub dominaie musulman. Cu aceasta se pune capt culturii strlucitoare a Bizanului. Abia intraserm n zona culturii bizantine, i aceasta se stinse sub apsarea turceasc. Bizanul mort nu mai putea nviora literaturile sud-slave la care noi ne adpaserm i care, ele nsele, lipsite de sprijinul statului, intraser n agonie. Izolai de latinitatea catolic a Occidentului prin ortodoxismul nostru, noi continum s vieuim timp de cteva veacuri din frmiturile unei culturi formate n plin evul mediu i care la nceputurile culturii moderne se stinsese. De aci caracterul att de deosebit fa de literaturile Apusului i, n acelai timp, att de medieval al literaturii noastre pn n pragul secolului al XlX-lea.

CUCERIREA TURCEASC I CONSECINELE PENTRU CULTURA POPOARELOR BALCANICE

Cderea imperiului bizantin i a statelor sud-dunrene sub turci a pus capt literaturii bizantine din care se alimentau culturile slave ortodoxe i a schimbat cu totul faa Rsritului european. Aezarea turcilor pe rmurile Bosforului, dup cderea eroic sub zidu rile cetii a ultimului mprat bizantin, a avut consecine catastrofale pentru cultura popoarelor cretine din Peninsula Balcanic. n aceste zile fatale multe capodopere ale spiritului omenesc fur pierdute pentru civilizaie", spune unul din istoricii imperiului bizantin. 1 Crile au fost arse, evangheliile ferecate n aur i argint au fost rupte pentru ca s scoat aurul; icoanele sfinte au fost aruncate n foc pentru ca turcii s-i fiarb pe rugul lor carne. Impresionat de aceste sacrilegii, ptura intelectual a Bizanului a apucat drumul exilului. Unii crturari bizantini s-au refugiat n insula Creta i ctre celelalte insule ale Arhipelagului, care se gseau nc sub stpnirea latinilor din cruciada a IV-a; cei mai muli s-au ndreptat ns ctre rmurile Italiei,, unde, nc nainte de cderea Constantinopolului, n epoca de nflo rire a umanismului, dominat de nzuina ntoarcerii ctre antichitatea cla sic, erau cutai ca profesori n universitile italiene, ca editori i corectori de texte greceti pe lng tipografiile de curnd ntemeiate, ca preceptori n familiile nobile. O falang ntreag de erudii ca Marc Musurus, profesorul savantului Pic de la Mirandola, Ioan Arghyropulos, Dimitrie Halcondylos, Theodor Gaza Ioan i Constantin Lascaris, Visarion de Niceea i muli alii s-au aezat astfel n principalele centre de cultur ale Italiei. O parte din ei trec n Frana, unde Francisc I, sedus de elegana aristo cratic a societii italiene, de gustul ei pentru clasicismul grec i latin, de strlucirea artelor i literaturii n cetile italiene, a adus la curtea sa din Paris poei, arhiteci i pictori, ca Leonardo da Vinci, i a pus la cale nteme ierea unui colegiu de profesori pentru aprofundarea limbilor vechi: latina, greaca i ebraica. Aceti erudii bizantini au adus cu ei n Occidentul Europei manuscrisele preioase ale literaturii clasice greceti i le-au rspndit cu ajutorul tipogra1 A. A. V a s i 1 i ev, H istoire de Vempire byzantin, A. Bourguina, Paris, Picard, 1932, I I , p . iii.

trad. du russe par P . A. Brodia,

29

fiilor de curnd ntemeiate. Ei au introdus n universitile i n clasele aristo cratice curentele de idei care nviorau, din secolul al XH-lea, cultura bizan tin: aprofundarea clasicismului elin i idealismul filozofiei platonice. Aceste curente aduse de principalii reprezentani ai culturii bizantine, ncrucindu-se cu preocuprile de ntoarcere ctre clasicismul latin al veacului al XlV-lea, pun capt n Occident filozofiei scolastice insuflat prea mult de spiritul teologic i, ntrind umanismul, nlesnesc apariia epocii cunoscut n literaturile Occidentului sub numele de Renatere. Studiul scriitorilor antici pasioneaz ntr-att societatea acelui timp, nct modelele pentru lite ratur nu mai snt cutate n produciile anterioare ale evului mediu, cu carac terul lor romanesc i cu nota lor de frgezime copilreasc, ci n literatura cla sicismului greco-latin, cu spiritul ei de maturitate, de echilibru i de armonie. Att de mare era entuziasmul epocii pentru clasicismul greco-latin nct reprezentanii noului curent considerau literatura evului mediu ca o literatur necioplit, barbar, cci, pretindeau ei, odat cu nruirea imperiului roman sub loviturile barbarilor, fuseser nmormntate n ruinele lumii antice i artele frumoase. Inspirndu-se din modele latine i eline, ei reluar firul tra diiei clasice i, deosebindu-se fundamental de predecesorii lor i prin subiectele tratate i prin.arta compoziiei, au reprezentat n literatura timpului o adev rat renatere. Astfel crturarii Bizanului, emigrai n Occident, unde erau cutai, cu manuscrisele n care se aflau comorile de cultur ale strmoilor lor, deteptnd i innd treaz interesul pentru vechea literatur greceasc, au avut partea lor de munc n aezarea temeliilor Renaterii. Dar, pe cnd Occidentul se folosea de munca i cultura crturarilor greci, n limanurile bizantine, prsite de luminile acestora i inundate de puhoiul turcesc, cultura se stinge. Numai n insulele rmase sub stpnirea francez i veneian mai plpia nc o via literar proprie, dar i acestea au czut, cu timpul, sub stpnirea musulman. Dup cderea Peninsulei Balcanice sub turci, vechile legturi culturale i literare dintre Occident i Orient, stabilite dup cruciada a IV-a prin stpnirea francez i veneian n imperiul bi zantin, snt rupte. De alt parte, cultura adus de turci n Europa, ntemeiat pe culturile asiatice i n bun parte pe cea persan i arab, era cu totul deosebit de cultura cretin a Bizanului i a Occidentului. n aceste noi condiii politice i sociale, limba bizantin, pierzndu-i coeziunea ei, ncepe s se schimbe tot mai mult i ia aspectul unei limbi deosebite: este greaca modern. Viaa poporului grec, concentrat de aci nainte n jurul patriar hului, cruia turcii i concedascr o parte din drepturile mprailor bizantini asupra credincioilor lor, se desfura de acum pe o linie nou. Cu cderea Constantinopolului, cultura i literatura bizantin se ncheie. Tot att de fatal a fost invazia turceasc i pentru literatura statelor slave sud-dunrene. Cucerirea turceasc s-a nfptuit pe cnd se desfura faza iniial din procesul de formaie i evoluie al organizrii lor sociale i culturale. Nimicirea independenei politice a pus capt i acestei evoluii abia ncepute. Cruzimea cu care turcii au nbuit nzuinele de libertate ale popoarelor slave a rscolit adnc sufletul maselor populare. Orae ca Trapezica, arse
30

pn n temelie, fruntaii oraului mcelrii n biseric, tineretul desprit cu sila de prini i strmutat n Asia-Mic, bisericile transformate n geamii sau n grajduri asemenea represiuni sngeroase au ngrozit populaia i au introdus panica n rndurile ei. Ca s scape de urgia turceasc, o parte din ea a trecut la mohamedanism, alt parte a renunat la bunurile strmoeti i a luat drumul exilului. Cu deosebire ptura conductoare, nobilimea i clerul, care erau prghiile de sus inere ale statului, urmrite de turci, fiindc susinuser rzboiul sfnt mpo triva paginilor, au fost nevoite s-i caute alt patrie. i cum singurele state ortodoxe din vecintate care mai pstrau nc autonomia lor erau principatele romne, la iioi i-au gsit limanul de adpost. nrudirea voievozilor notri cu ultimele dinastii srbeti i bulgreti, precum i comunitatea de credin religioas a cultului divin n formele limbii slavone erau mprejurri prielnice pentru aceast migraiune. In rile noastre pribegii au fost primii cu generoas ospitalitate. Pe tronurile principatelor noastre s-au urcat ca soii ale voievozilor romni i cteva reprezentante din aceste ultime vlstare ale familiilor domnitoare din Serbia, precum: despina Milita, soia lui Neagoe Basarab, despina Elena, o rud mai tnr sau chiar sora despinei Milita, crescut i mritat n Mol dova cu Petru Rare; tefan cel Mare nsui se nrudea prin una din soiile sale, Mria de. Mangop, cu ultima dinastie srbeasc. Emigrarea pturii conductoare a popoarelor slave nobilimea i mai ales clerul va contribui, dup cum vom vedea mai pe larg n capitolul urmtor, la ntrirea culturii n forma slavon n rile noastre.

MNSTIRILE, FOCARE DE CULTUR

Silii s se expatrieze, pribegii slavi au luat cu ei, spre a scpa de dezastru, comorile lor de cultur: manuscripte, odjdii scumpe, aere, icoane. Astfel se explic acele manuscrise slave din veacul al XHI-lea pe care le-a aflat n vechile noastre mnstiri i pe care le-a descris n catalogul su de manuscrise slavoneti din bibliotecile romneti un nvat rus, Iacimirskij. i tot pe aceast cale a ajuns la mnstirea Putna un aer vechi cu inscripie greceasc, brodat cu fir, care fusese lucrat de clugria Eufemia, mprteasa Serbiei i de fiica acesteia, care n clugrie se numea Eupraxia". Clugrii slavi, care i fcuser ucenicia n atmosfera de misticism i de cultur a Muntelui Athos, refugiai pe plaiurile noastre, au reorganizat viaa monahal la noi, ntemeind mnstiri trainice de piatr, care au devenit adevrate focare de cultur ale trecutului nostru. Cel dinti dintre acetia a fost Nicodim, care, nc nainte de dezastrul din Cmpia Mierlei (1389), s-a stabilit n ara Romneasc i a zidit, sub VlaicuVod (13641374), mnstirile Vodia i Tismana. Nicodim era originar din Macedonia srbeasc. Nscut la Prelep dintr-un tat grec din Castoria i dintr-o mam srb, el mbrcase de timpuriu rasa monahal n Muntele Athos. Mai trziu a intervenit chiar ntr-un moment critic al vieii religioase a poporului srb, ajutnd s se mpace conflictul dintre patriarhie i biserica srbeasc, conflict care ajunsese aa de departe, nct patriarhia aruncase anatema asupra bisericii srbeti. Nicodim i cutase mpreun cu ucenicii si un adpost la noi i aci, cu sprijinul lui Vlaicu-Vod, a ridicat mnstirea Vodia. Ni s-a pstrat actul de danie al lui Vlaicu-Vod cel mai vechi document intern ctre mnstire, prin care ni se spune c domnul romn dup ndemnare dumnezeiasc ... ascultnd pre cinstitul ntru clugri Nicodim ... cu a lui < a domnului > cheltuial i druire... iar cu munca lui Kyr Nicodim i a frailor lui a zidit i a zugrvit mnstirea". Nicodim, care i fcuse probabil ucenicia la mnstirea Hilandar din Muntele Athos, a introdus la noi normele de via monahal i tradiiile de cultur ale clugrilor athonii. Pentru ca munca lor de cultur s se poat svri nestingherit, domnul le druiete, pe lng odjdiile i doarele necesare, moii: satul Jidovitia i cte galete vor fi de la satul lui Costea Topolnia, i pe Dunre de la 8 vrii venitul domnesc i toat viitoarea
32

din mijloc cu toate, i Dunrea de la povrniul Orehova, ce duce la podul cel mai de sus la Ruava, i Vodia cea mare pe amndou laturile cu nucii, cu livezile i cu erovul, cu silitea Bahnei". Deosebit de aceasta, el mai druiete, pe fiecare an, din casa domneasc, la hramul mnstirii, cte 1 000 de perperi, precum i burdufuri de brnz, cauri, maje de cear, mbr cminte i 12 pturi. n acelai document domnul mai rnduiete ca nimeni dintre urmaii si s nu se amestece n administraia interioar a mnstirii, ci clugrii nii, dup chibzuin lor, s-i aleag stareul. Aceast grij deosebit pe care domnul o pune la ntemeierea i consoli darea mnstirii se explic prin faptul c, ntr-o vreme n care limba de cul tur a neamului era o limb strin, pe care o nelegea numai clerul i pisarii din cancelariile domneti, mnstirile erau singurele instituiuni de crturrie, n mnstiri se aflau bibliotecile de manuscrise slave aduse de fugarii sud-dunreni, n mnstiri se aflau coli n care se putea nva limba slav i, n sfrit, n mnstiri se nva i arta caligrafiei. Caligrafii erau n mare vaz, fiindc se ndeletniceau cu copierea i rspndirea manuscriselor necesare cultului divin ntr-o epoc n care tiparul nu era nc cunoscut. Nicodim nsui, care era un clugr de o cultur aleas pentru timpul lui, era n acelai timp i un caligraf de mare talent. De la el ne-a rmas o frumoas evanghelie, scris pe pergament, mpodobit cu miniaturi i viniete, cu o not de Popa Nicodim ... n al aselea an al persecuiunii sale, iar socotit de la nceputul lumii 6913 < = 1405 >". Normele i tradiiile vieii culturale din sf. Munte au fost introduse apoi i n Moldova, prin ucenicii lui Nicodim, care aduseser i acolo tradiiile de munc ale monahismului athonit. Un rol important pare s fi jucat aci clugrul bulgar Grigore amblac, de origine din Trnova, scriitor de seam, trimis de patriarhia din Constantinopol la Suceava ca s refere asupra cererii lui Alexandru cel Bun de a se ntemeia o mitropolie n Moldova. El a fost mare dascl al bisericii moldoveneti, predicator la curtea lui Alexandru cel Bun i egumen al mnstirii Neamului. Sub imboldul primit, se ncepe n Moldova opera pioas de copiere a manuscriselor religioase.
CALIGRAFI i MiNiATURiTi. Arta caligrafiei capt astfel i la noi, n aceste timpuri premergtoare tiparului, un puternic avnt. n linitea patri arhal a lcaurilor de reculegere sufleteasc, clugri harnici copiau cu rbda re, pentru slava lui Dumnezeu i pentru mntuirea sufletului lor, textele Sfintelor Scripturi, mpodobindu-le cu viniete, miniaturi i iniiale colorate frumos n bronz, rou, verde, negru i albastru. Cheltuielile pentru procurarea materialului chinovar, colori, pergament, sau hrtie adus din fabricile Veneiei, ale Sileziei, ori, mai trziu, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, din fabrica de hrtie a lui Hans Benkner, de la Braov erau suportate de domni i de mitropolii, de episcopi i de egumeni, de boieri i de negustori, care, asociindu-se astfel la o oper necesar sfintelor altare, nelegeau s ndeplineasc o fapt cretineasc. n sufletul celui care pltea cheltuielile i n al artistului care ndeplinea munca de migleal nu intra nici un gnd de deertciune omeneasc, ci totul se svrea pentru slava lui Dumnezeu. De aceea muli dintre cei ce s-au muncit s
33

copieze i s ilustreze cu miniaturi i frontispicii colorate manuscrisele nici nu i-au semnat numele, iar cei ce au cutezat s-i nsemne numele au fcut-o cu mult umilin: Prea pctosul i netrebnicul i umilitul i blestematul caligraf, monah Silion, a scris acest sfnt tetraevanghel n sfntul loca Deal, din porunca robului lui Dumnezeu ieromonah Ieremia egumen"; Am scris cu pctosul i cel din urm ntre preoi, caligraf protopop Ion Srbul". Erau florile evlaviei cretine pe care sufletele romneti ale veacurilor trecute le-au adus ca prinos Domnului. Aceste opere nchinate sfintelor altare reprezint n cultura i arta rom neasc a secolelor XVXVII aportul cel mai preios. n evoluia miniaturisticei din marea slavoneasc a Rsritului ortodox care ne nconjura, munca de art svrit pe pmnt romnesc de anonimi clugri robi ai lui Dum nezeu" reprezint o treapt superioar i ea a servit n secolele al XVlea i al XVI-lea de model vecinilor notri ortodoci de la rsrit. N-o spunem numai noi aceasta, ci o recunosc nii nvaii rui. n a doua jumtate a secolului al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea spune Iacimirskij stilul moldovenesc predomin i n manuscrisele ruseti, dar aci totul iese oarecum iptor i mzglit i ornamentaiile ruseti stau foarte departe de modelele lor, de acele manuscrise luxoase moldoveneti, care la timpul lor au fost druite vechilor mnstiri de domnitori i ierarhi i care acum mpo dobesc cele mai bune biblioteci de manuscrise" (trad. d-nei Piscupescu). Textul era copiat cu pan de gsc cu rou i cu negru ntr-o caligrafie care era ea nsi o oper de art, dar toat frumuseea manuscriselor o alc tuia decorarea. Paginile care deschideau un capitol erau mpodobite cu frontispicii. Acestea, foarte variate ca desen i colorit, se pot reduce la trei tipuri principale: unele erau geometrice, alctuite totui din linii fine care se mpletesc n form de romburi, de cercuri, de dreptunghiuri; altele botanice, alctuite din flori stilizate: lujere, lalele, garoafe, crini, miosotis; multe zoomorfice, pasri sau animale reale sau fantastice: vulturi, puni, corbi cu crucea n gur (stema rii Romneti), lei, uri, balauri naripai, aspide .a. De multe ori aceste trei tipuri de frontispicii se combin armonios ntre ele, ncheindu-se sus cu o cruce pzit de lei sau de aspide, ori umbrit de flori i de puni. Un deosebit farmec l ddeau manuscriselor miniaturile care deschideau textul i care erau mprtiate n cuprinsul marilor diviziuni ale scripturilor biblice i liturgice. Ele nfiau - adesea pe un fond bronzat sau pe un rou de purpur n chenare de portaluri mpodobite cu flori, chipul evanghelitilor sau al marilor liturgiti, scene din viaa Mntuitorului sau chiar chipul voievozilor sau al boierilor, uneori i al mitropoliilor care porunciser copierea i iluminarea manuscrisului. Evanghelia scris n 1473 din porunca lui tefan cel Mare pentru mnstirea Humor pstrat azi n mitropolia din Cer nui nfieaz pe marele domnitor, cu plete blonde, ochi albatri, oferind n genunchi evanghelia copiat Maicii Domnului, protectoarea mns tirii, ntr-un manuscris n care se afl o evanghelie scris n Craiova la 1583 de protopopul caligraf Ioan Srbul, druit de marele arma Danciul i de Radul Postelnicul mnstirii Gura Motrului, i o alta de la biserica Sf. Nicolae din Chilia i scris n 1593 i ferecat n 1644 de Matei Basarab, se gsete pe o pagin portretul domnului n picioare, cu pletele i barba alb, mbrcat n
34

mantie mblnit de brocard cu fir de aur peste costumul nflorat cu fir de argint, iar pe alt pagin, portretul doamnei Elina purtnd peste nveliul alb al capului cununa domneasc, mbrcat ca i soul cu aceeai m a n t a blnit cu fir, sub care se vede rochia argintie cu flori i ruri verzi i cu dungi aurii pe poale. De o deosebit varietate era ornamentarea literei iniiale cu care se nce pea un capitol. Litera, pe un fond albastru, rou sau bronzat, mrit mult, era alctuit din linii i spirale care se ntrees n forme de vrejuri sau de petale, de sepale i de flori, ori cuprindeau ntre liniile ei pasri i animale reale sau fantastice: puni, lei, uri, pelicanul care i sfie pieptul pentru ca din sngele lui s-i hrneasc puii, imaginea Mntuitorului din Fisiolog; sau aspide motiv mprumutat din acelai Fisiolog erpi uriai care numai cu privirea nveninat pot ucide vietile de la distan. Modelele pentru ornamentarea manuscriselor veniser din Bizan, care suferise n aceast privin influena artei asiatice, mai ales a celei persane i a celei armene. Ele fuseser aduse din Muntele Athos prin clugrii slavi i greci, pripii n rile noastre. Cel mai vechi caligraf miniaturist n ara Romneasc a fost clugrul srb Nicodim, ctitorul mnstirii Tismana, care ne-a lsat un evangheliar, copiat i ornamentat n 1405, pstrat nainte de rzboi n Muzeul de antichiti, dar transportat n zilele de restrite ale rz boiului la Moscova, de unde nu ne-a mai fost restituit. n Moldova, cel mai vechi caligraf i miniaturist pare s fi fost Grigore amblac, dar manuscrisele atribuite lui de Iaimirskij snt de fapt ale lui Gavril Urikovici. ntre clugrii greci pripii la curile domnilor notri unii erau adev rai artiti n meteugul mpodobirii manuscriselor. Aa, de pild, Matei Mitro politul Mirelor, care ne-a lsat o cronic n versuri greceti a evenimentelor petrecute n ara Romneasc ntre anii 16021618, a copiat n 1610, cu cheltuiala Ctlinei, mare bneas a Craiovei, o evanghelie greceasc, ajuns, acum n mnstirea Sfntul Sava. ntre caligrafii i miniaturitii strini care au lucrat n rile sau pentru rile noastre se gsesc i femei, ca de exemplu Melania din Leontopol. Prima coal de caligrafi miniaturiti pare s fi nflorit n mnstirea Neamu, unde, n 1429, clugrul Gavril Urikovici n care N. Iorga vede un reprezentant al familiei Ureche, care i-ar fi transcris numele n form slavon copia din porunca lui Alexandru cel Bun i a soiei sale Marina u a evangheliar greco-slavon. O deosebit nflorire a avut arta miniaturii n vremea lui tefan cel Mare. Viteazul domn a inut s veniceasc numele su nu numai prin strlucirea armelor i prin tenacitatea cu care a aprat pmntul Moldovei, dar i prin impulsul dat culturii. Pe timpul su i din porunca lui n marile mnstiri atunci ntemeiate, lucrau numeroi artiti ai scrisului. Astfel n mnstirea Putna gsim pe Palade monahul de la care ne-a rmas. un evangheliar care se pstreaz n biblioteca mnstirii, pe Spiridon iero monahul de la care se cunoate un evangheliar slavon, aflat acum la Moscova, i pe Filip ieromonahul, care, n 1502, copia un evangheliar slavon pentru mnstirea Zografu din Muntele Athos. n mnstirea Humor aflm lucrnd n 1473 un alt caligraf, Nicodim, care ne-a lsat ntre altele un frumos evan gheliar slavon, pstrat acum n mitropolia din Cernui. i n vechea mns35

tire de la Neamu gsim n 1493 un caligraf de talent, pe Teodor M[i]riescul, care a lucrat n 1493 o evanghelie, pstrat acum n Biblioteca din Munchen. Dintre mitropoliii ulteriori ai Moldovei, merit s fie amintit aci ca un caligraf de mare talent Atanasie Crimca sau Crimcovici, care a mpodobit ctitoria lui de la Dragomirna cu cteva din cele mai frumoase produse ale -caligrafiei i miniaturii romneti. i n ara Romneasc au fost caligrafi iscusii de la care ne-au rmas manuscrise mpodobite frumos cu miniaturi, ca: Radu Drghici din Mnicetii judeului Teleorman, care copiaz n 1574 un evangheliar pentru Petru chiopu i fiul su Marcu, sau Popa Ion Srbu, care lucreaz la Craiova din porunca lui Mihnea-vod, sau mitropolitul Anania de pe vremea lui Matei Basarab .i alii. Introducerea tiparului n rile noastre a dat o lovitur puternic dez voltrii frumoase pe care o luase arta caligrafiei i a miniaturii la noi. Totui <ea renvie n epocile domniilor, relativ linitite, ale lui Matei Basarab i Vasile Lupu i mai ales n vremea lui Brncoveanu, cnd gustul pentru migal i frumos se vdete i n hrisoavele scrise n cancelaria domneasc. Merit s fie subliniat i aci ca o trstur a poporului romnesc, care In tot cursul att de dramatic al istoriei sale a comptimit cu suferinele vecinilor gndul cretinesc al domnilor, mitropoliilor i boierilor notri de a trimite, mpreun cu ajutoare de bani, i manuscripte copiate frumos mnstirilor obidite sub apsare turceasc din sud-rsritul Europei. Unul dintre cei mai generoi domni n aceast privin a fost nsui tefan cel Mare. Un minunat evangheliar copiat i mpodobit cu miniaturi din porunca lui, de ieromonahul Filip, n 1502, a fost druit mnstirii Zografu din Muntele Athos i se pstreaz acum n Biblioteca Naionala din Viena. Petru Rare, urmnd pilda tatlui su, a druit i el o frumoas evanghelie mnstirii Xeropotamul i o alta mnstirii Vatopedi, amndou n sfntul Munte. Fiica lui Petru Rare, doamna Chiajna, i soul ei, Mircea Ciobanul, trimi teau n dar, la 1545, mnstirii Dionisiu din Muntele Athos un evangheliar ferecat n aur i argint, cu chipul donatorilor. Astfel de donaiuni au fost numeroase. Cltoriile fcute n anii din urm de d-1 Marcu Beza au scos la iveal un preios material de manuscrise cu miniaturi mprtiate pe aceast cale n tot Orientul grecesc: n mnstirile din Muntele Athos, din arhipelagul grecesc, din Siria, din Ierusalim. Studii ntreprinse de d-1 Em. Turdeanu n Serbia au nvederat ct de ntins a fost generozitatea romneasc i n aceast direcie. Manuscripte romneti cu miniaturi din vremea lui tefan cel Mare se gsesc pn n Cetinje din Muntenegru, altele de la diferii domni se gsesc :n mnstirea Krusedol (din vremea lui Mihai Viteazul), la isatovac, la Remetea, la Milesevo, Hopovo, Studenica i multe altele. Se ntmpla uneori chiar ca unul din iscusiii caligrafi ai rilor noastre, mutndu-i rosturile vieii monahale n Muntele Athos, s continue acolo munca de glorificare a domnului prin arta scrisului. Aa, de exemplu, pe vremea lui Vasile Lupu, care luase sub ocrotirea sa mnstirea Zograful din Muntele Athos, druind-o cu moii din Basarabia, un clugr moldovean. Chirii Hluboceanu, fiul lui Ursu dintr-un neam de hatmani, ncheia n mns tirea Zografu, n ajunul Crciunului din anul 1639, din porunca ieromonahu;36

lui Paisie, un apostol; n vara anului urmtor un mineiu pe luna mai, iar la sfritul anului 1640, o psaltire. Cteva din capodoperele miniaturii romneti mpodobesc azi marile biblioteci ale Apusului. Evangheliarul copiat n 1429 de Gavril Urikovici se afl tocmai n Biblioteca Bodleiana din Oxford; un evangheliar, copiat din porunca lui tefan cel Mare pentru mnstirea Zografu, se gsete n Biblio teca Imperial din Viena; un altul copiat n 1492 a ajuns n Biblioteca din Munchen. LEGTORi DE MANUSCRISE i CRI. n legtur cu arta miniaturii a nflorit n umbra mnstirilor noastre i arta legtoriei. Dei e sigur c meteri iscusii n legtura crilor se aflau n marile centre de via rom neasc ale trecutului, ca acel Ioachim, zltarul din Suceava", a crui mn de arin" a ferecat n argint pentru Gheorghe Izlozeanu, prclabul din Hotin, evanghelia pe care acesta a druit-o bisericii din cetatea sa, totui e probabil c i n mnstiri se gseau clugri legtori de cri. Manuscrisele, caligrafiate frumos i mpodobite cu splendide miniaturi, erau legate n scoare de lemn, mbrcate n piele sau n atlas, ori ferecate n aur sau argint. Chenarele ornamentelor, spate n piele sau n metal preios, snt de o rar frumusee i finee, iar scenele biblice, n care se amestec adesea motive apocrife, pot sta cu cinste alturi de cele mai frumoase exemplare ale Occidentului. Iat;, de pild, una din cele mai vechi legturi din cte cunoatem pn acum, aceea a evangheliei druit n 1519 mnstirii Bistria de marele jupn Mareea i de soia sa Marga. Pe prima copert e spat n aur scena coborrii Mntuitorului n infern pentru a sfrma lanurile robiei i a mntui din mpria venicului ntuneric pe primii oameni, scen inspirat din evanghelia lui Nicodim. Aceast scen simbolic a jertfei lui Hristos pentru mntuirea ome nirii cu moartea pre moarte clcnd" se gsete imprimat foarte adesea n aurul sau argintul copertelor de evanghelii, ca bunoar pe leg tura unei evanghelii greceti din 1598, lucrat cu cheltuiala domnului Ieremia Movil i a soiei sale Elisaveta, aflat acum la mnstirea Sinai din Siria; pe dosul unei evanghelii copiat de mitropolitul Ungrovlahiei Luca n 1516, aflat acum la Ierusalim; pe coperta unei evanghelii a doamnei Elena, soia lui Petru Rare, i pe aceea a lui tefan Rare, ambele la Ieru salim 1 ; pe alta, pe care Brncoveanu o druia n 1697 mnstirii din insula Patmos. Dei scena este aceeai, totui chenarele n care este ncadrat, dis poziia grupului, micarea personalelor, desenul dau fiecrui exemplar o indi vidualitate aparte. n Biblioteca Academiei Romne se gsesc cri din epoca lui Coresi legate n aur i argint, care snt prin migala lor o minune de art. Merit apoi o meniune special legturile care mbrac splendidele manuscrise cu minia turi ale mitropolitului Crimca. Unele ne dau, n colul din dreapta i din stnga al scenei cu coborrea Mntuitorului n iad, chipul mitropolitului Crimca i al domnului rii, Ieremia Movil. Cteodat, n scenele biblice, apar n colul de jos din dreapta sau din stnga i chipurile donatorilor.
1

V. M a r c o

B e z a.

Urme romneti n rsritul ortodox, p . 7, 2&, 119. 3T

BIBLIOTECI. n mnstirile noastre se aflau pe timpuri biblioteci bo gate, care ns, n viitoarea vremurilor, s-au mprtiat i pierdut. Numai cteva mnstiri, ca Neamu, bunioar, mai pstreaz ceva din zestrea cul tural de altdat. Multe rmie din aceast via de cultur mnstireasc au trecut grania, chiar sub ochii notri e destul s amintim cazul crono grafului lui Moxa, pe care profesorul rus Grigorov 1-a cumprat n Bucureti i 1-a dus la Moscova, sau evangheliarul cu miniaturi al lui Nicodim, trimis n timpul rzboiului la Moscova i rmas acolo. n mijlocul indiferenei gene rale, Academia Romn, preuind importana manuscriselor slavoneti pentru luminarea unei epoci destul de interesant din cultura veche romneasc, dar, din nenorocire, prea puin cunoscut, a nceput s le adune. Depozitul ei numr pn acum 650 de manuscripte, inventariate sumar de regretatul slavist I. Bogdan i copiate ntr-un catalog scris de d-1 Iuliu Tuducescu. Cercetarea aprofundat a acestor texte -ridic probleme din cele mai inte resante. n primul rnd ele ne ajut s determinm curentele slave care s-au ncru ciat n cultura romneasc din veacurile al XV-lea i al XVI-lea. Fr s anticipm o concluzie pe care numai un studiu aprofundat ar putea-o da, observm totui, dup datele inventarului, c pn n secolul al XVI-lea textele slave din rile noastre snt de redacie mediobulgar i paleosrb, n Moldova predominnd influena mediobulgar, n Muntenia cea paleosrb. In nordul Ardealului apar i texte de redacie ruseasc, probabil ucrainean. De la sfritul secolului al XVI-lea, adic dup cstoria lui tefan cel Mare cu Eudoxia, sora cneazului Simeon Olelkovici din Kiev, i mai ales din epoca lui Vasile JLupu i Matei Basarab, cnd se ntinde n principatele romneti influena kievian a lui Petru Moghil, ncep s apar n Muntenia i Moldova i texte de redacie ruseasc. Un interes deosebit l nfieaz apoi, prin vechimea ei, psaltirea n slava bisericeasc, copiat pe pergament din porunca lui Branko Mladenovici n 1346, cunoscut n lumea slavitilor prin descrierea lui Fr. Miklosic i folosit de Iagic n ediia dat de el Psaltirii din Bologna (nr. 205) l ; dar mai ales o serie de texte n redacie paleosrb copiate pa pergament nc din veacul al XlII-lea, precum; o evanghelie (nr. 4), un apostol (nr. 20) i dou foi n interiorul scoarelor unui manuscript adus de la mnstirea Neamu. Prezena unor asemenea texte, anterioare ntemeierii principatelor, n mns tirile romneti mi poate fi un fapt banal, fiindc dac unele pot fi i achiziiuni trzii, altele au fost aduse de valul clugrilor slavi sud-dunreni care i-au prsit patria n faa invaziei turceti. Aceste manuscrise slavone aduse din sudul dunrean constituiesc primul fond al vechilor biblioteci mnsti reti din rile noastre. Cteva exemplare deschid o perspectiv interesant asupra circulaiunii textelor i copitilor n cuprinsurile romneti. Un manuscript de evanghelie (nr. 204) n mediobulgar a fost copiat n 1651 de Vasile Bosie, dasclul din Tara Moldovei", din porunca boierului Radu, marele comis, care 1-a druit apoi mnstirii Cozia. Un molitvenic (nr. 32) copiat n Moldova, proprietate
1

Vezi i descrierea lui A 1. O d o b e s c u, n Revisti romn, I, 1861, p. 709725.

38

a unei biserici cu hramul Sfntul Nicolae, a fost gsit tocmai n comuna Sngiorgiu din Ardeal. . Alte manuscripte dezvluie un col din viaa dramatic a culturii rom neti: un minei pentru srbtori, czut n minile turcilor, a fost cumprat la 25 noiembrie 1620 de uricariul Lucaci i druit mnstirii Vizantia din Moldova (nr. 49). , Ct privete cuprinsul, textele snt foarte variate. Mai nti, cum e firesc, multe evanghelii i texte liturgice; apoi scrieri patristice i opere ascetice; viei de sfmi mineie i patericuri schitice, adic viei de ascei, unele de origine bizantin, ca Lavsaicul lui Paladie din secolul al IV-lea, sau Limonariul lui Ioan Moshos din Sinai (secolul al VlII-lea) altele de origine ruseasc, precum Prologul lui Dimitrie, mitropolitul Rostovului (16891705). Alturi de texte religioase se gsesc i colecii de legi, precum Pravila mare sau Nomocanonul lui Mihail Vlastaris, n redacie mediobulgar, copiat de monahul Ghervasie pe timpul lui tefan cel Mare, la 1472 (nr. 131); o colecie de legi cu caracter monahal, al crui text st la baza Pravilei de la Govora a lui Moxa, colecia copiat din porunca mitropolitului Theofan al Moldovei la 1618. O alt serie de texte din Biblioteca Academiei aparin istoriografiei, precum: Amartolos din secolul al XVI-lea (nr. 320); Manasses i Vrienios (nr. 147) i, n sfrit, cteva romane populare, ca Varlaam i Ioasaf n redacie mediobulgar din secolul al XlV-lea, la care e de adogat i cea mai veche versiune a Alexandriei copiat n mnstirea Neamu. Pe lng aceast zestre a culturii slavone rsdit pe pmnt romnesc, mai gsim n colecia Academiei Romne i creaiuni romneti n limb slav, ca: analele de la P u t n a ; o copie de pe cel mai vechi pomelnic rom nesc de la Bistria nceput n 1407, cu numele domnilor Moldovei i al doamnelor lor, cu al familiilor domnitoare nrudite din ara Romneasc, cu al mitropoliilor, episcopilor...; imnuri religioase create de Filothei monahul, fost logoft al lui Mircea cel Btrn (nr. 209); n sfrit, cteva opere ale mitro politului kievian Petru Moghil, vlstar de domni moldoveni, i o via a sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, oper a lui Grigore ambac. Ceea ce avem azi este o slab rmi din ceea ce a fost odinioar cul tura slav n mnstirile noastre. Vestea despre bogia bibliotecilor noastre trecuse nc din timpurile vechi grania. n 1556 arul Ivan cel Groaznic, avnd nevoie de o sintagm cu materia aezat dup ordinea literelor chirilice, trimitea dup exemplare n Moldova lui Alexandru Lpuneanu. 1 i marele mitropolit al Kievului, Petru Moghil, cuta manuscrise pentru tipriturile sale n mnstirile romneti.
COLILE. Din numeroase notie pstrate pe filele manuscriselor vechi rezult c cei mai de seam crturari i copiti ai veacurilor trecute s-au for mat n colile din mnstiri: Bistria, Neamu, Putna, Vorone, Slatina, Sucevia din Moldova; Tismana, Cozia, Bistria din Oltenia; Dealul, Govora .a. n Muntenia. Mnstirile erau depozitarele de cultur slavon i, ntr-o vreme n care serviciul divin i actele de cancelarie domneasc se redactau ntr-o limb
1

I a c i m i r s k i j ,

CJiaBHHCKHH H pyCCKHfl pyKOnHCH P y M M H C K H X l B H 6 J I H O T e K ' b , p .

288.

39

strin moart era firesc ca viitorii clerici i dieci sau pisari s deprind rudimentele de instrucie slavon n colile mnstireti. Din aceste coli au ieit n bun parte vechii dieci de cancelarie care poart nume rom neti, ca: Oel, Oan, Lupul, Vulpa, Buzdugan, Celean, Ion Marjire pisarii lui Petru Rare, Muat i Crciun, pisarii lui Mihai Viteazul. Instrucia n mnstiri avea desigur un caracter religios i ea se va fi mrginit la scris i citit, la deprinderea limbii slavone pe textele Sfintelor Scripturi i la cntrile bisericeti. La aceste coli veneau, pe vremea lui Alexandru Lpuneanu, n Moldova, s nvee cntrile, dascli i dieci ruteni din Przemysl i din Lwow1, ntr-o vreme cnd biserica ortodox era amenin at n Galiia de propaganda iezuit. Pentru uzul copiilor care nvau o limb strin i pentru nevoile celor ce tlmceau din limba slavon n limba romn, s-au alctuit cu vremea i dicionare slavo-romne, cum este dicionarul lui Mardarie de la mnstirea Cozia, alctuit pe la anul 1649, sau al lui Mihail Logoftul din Trgovite, scris pe la 1678.
BRODERIA RELIGIOAS. n mnstiri erau i ateliere de broderie reli gioas, din care a ieit o ntreag art minor de o rar frumusee dar care, din nenorocire, nu ne este cunoscut n toate detaliile ei. Un studiu recent al d-lui Emil Turdeanu despre epitafele moldoveneti n secolele al XV-lea i al XVI-lea arunc o lumin vie asupra acestei laturi din viaa artistic a vechilor noastre mnstiri. i aici modelele veneau din Bizan, prin mijlo cirea slavilor din sudul Dunrii. Cel mai vechi exemplar de epitaf gsit pe pmint romnesc este cel pstrat azi n mnstirea Putna i care a fost lucrat de regina Euthimia, soia despotului srb Ioan Ugliesa, fratele lui Vukasin, i de fiica ei, Eupraxia. Dup moartea soului, regina vduv i cu fiica ei i-au cutat linitea sufle tului n pacea unei mnstiri srbeti. Aci, cu gndul la jertfa Mntuitorului [i dup] gustul lor artistic, au miglit cu acul, dup un model bizantin, un splendid epitaf, pe care, cnd valul invaziei turceti a npdit inuturile sr beti, clugrii fugari ai mnstirii l-au adus n Moldova, la nceputul seco lului al XV-lea. Epitaful a servit apoi ca model pentru o ntreag serie de exemplare. Motivul este de o simplitate mictoare: pe cmpul nstelat al cerului, trupul mort al Mntuitorului, cu capul nimbat de o aureol de pietre preioase, este nconjurat de ngeri ndurerai. Acest motiv de origine bizantin, transplantat n Moldova i contaminat cu alte motive, a servit apoi ca punct de plecare pentru o ntreag nflorire, care se poate desface n dou ramuri principale, n dou coli. Una, arhai zant, reprezint vechiul model srbesc, reprodus, firete, cu variante, ntr-un epitaf lucrat pe vremea lui Alexandru cel Bun, la 1428, prin struina mitro politului grec Macarie. A doua coal pare s fi pornit de la mnstirea Putna, ctitoria lui tefan cel Mare, care a fost n acelai timp i unul din atelierele cele mai active ale miniaturii moldoveneti. Exemplarul creat la Putna uma nizeaz drama Mntuitorului, cci aduce la cptiul lui fiinele de care i-a fost Hurmuzachi, 40 Documente, I, p. 209.

legat viaa pmnteasc: de o parte Maica Preacurat i Mria Magdalena, de alta sfntul Iosif, Nicodim, mironosiele si, n sfrit, detaliu interesant, sfntul Ioan, strngnd mna Mntui torului. In jurul scenei: ngerii; iar n unghiuri: simbolurile evanghelitilor. Modelul a trecut apoi la alte ctitorii ale lui tefan cel Mare, la mnstirea Dobrovul (epitaful din 15041506) i la mnstirea Vorone. Dup moartea lui tefan cel Mare, evoluia broderiei religioase se con tinu n trei etape succesive sub domniile lui Petru Rare, Alexandru Lpuneanu i Ieremia Movil. Ca o inovaie, n compoziia epitafelor din timpul lui Petru Rare apare n planul superior crucea bizantin ncins de cununa de spini. Epitafe i patrafire lucrate n mnstirile moldoveneti au fost tri mise n dar de Petru Rare la mnstirile Muntelui Athos i, un detaliu inte resant, pictura capelei din mnstirea Dionisiat, recldit de Petru Rare, reproduce, ca compoziie i colorit, ntocmai scena epitafelor din epoca lui Rare. n inscripiile slave publicate de Emil Turdeanu (Cercetri literare, IV, p, 203214) snt amintite urmtoarele domnie i jupnie: Marina lui Alexan dru cel Bun (epitaf din 1428), Mria lui tefan cel Mare (1490), Elena Rare cu ficele ei Chiajna i Ruxanda (epitaf din 1445 druit mnstirii Dionisiat din Athos), Ruxanda Lpuneanu (epitaf druit mnstirii Milesevo, 1567), Elisabeta lui Ieremia Movil (epitaful mnstirii Sucevia, 1597), Mitrofana, mama cronicarului Ureche, Secul 1608. Pe un tetravanghel slav, frumos orna mentat, s-a pstrat o noti de mitropolitul Macarie cronicarul lui Rare, care spune c jupneasa Frosina a logoftului Grigorie Fierie a esut un patra fir n 1553 i 1-a druit mnstirii Neamul. (Emil Turdeanu, Buletinul Instit. Sofia, I, 1941, p. 55). Arta aceasta a broderiilor religioase esute din fire de aur i mpodobite cu perle i mrgritare era destul de dezvoltat n trecutul nostru. O mul ime de alte obiecte, acopereminte pentru mormintele voievozilor cu chipurile lor, patrafire, zavese, odjdii pentru preoi, prapore, dovedesc pe lng o migal de albine i un deosebit sim artistic. Ele formeaz bogia muzeelor noastre mnstireti.
PICTURA. E probabil c cei dinti zugravi de biserici ai notri s fi fost strini, poate slavi sud-dunreni sau greci, care-i nvaser meteugul n Muntele Athos. Paul de Alep, vorbind de mnstirea Curtea de Arge, ne spune c a fost zugrvit de artiti cretani. Modelele dup care meterii zugrveau bisericile noastre veneau firete din Bizan. Ei lucrau dup tradi iile transmise prin manualele de pictur religioas, cunoscute sub numele de Erminii i alctuite n atelierele muntelui Athos. Din acestea, dou tipuri au circulat n lumea zugravilor notri i n traduceri romneti: unul pre lucrat de Frangos Cattelanos dup manualul lui Panselinos, pictorul legendar al Muntelui Athos; altul prelucrat de ieromonahul Dionisie din Furna, care nvase meteugul din copilrie n Muntele Athos. De aceea pictura noastr veche, urmnd normele statornicite, este dominat de o concepie diametral opus aceleia care a nsufleit arta Renaterii. Pe cnd n pictura religioas a Occidentului este o concepie graioas, plin de via a grupurilor, de mi care, de cadru pitoresc al naturii nconjurtoare, de tot ceea ce putea s 41

apropie sfntul de omenesc, n arta ortodox este o concepie ascetic: sfinii snt desprini de tot ceea ce este pmntesc, cu trupul mortificat de ascez, cu chipul nvluit n nimbul divinitii. Numai flacra mistic licrete n lumina ochilor. Dar dei tehnica bizantin era predomnitoare, totui influene occiden tale nu se pot tgdui. Se tie c Alexandru Lpuneanu cerea zugravi pentru bisericile sale din Italia. Meterul Mina, care a zugrvit mnstirea Cluiul a Buzetilor i pe care Mihai Viteazul 1-a trimis n Veneia ca s cumpere vopsele, nu se va fi ntors din cetatea dogilor numai cu culori. Din ncrucia rea acestor curente i influene strine i din selectarea armonic a elemente lor lor eseniale recreate prin geniul poporului s-a format cu timpul pe pmnt romnesc o art original, cu caracterele ei distinctive, ce se vdete ca atare nu numai n picturile de pe zidurile bisericilor, ci i n zugrveala icoanelor. Aceast art romneasc a atras atenia specialitilor strini. Cunoscutul iconograf rus N. Kondakov, amintind de breslele de zugravi ai Moldovei din veacul al XVI-lea, care au pictat icoane i fresce de biserici, vorbete de coala moldo-valah din secolul al XVI-lea i arat influena pe care a avut-o aceast coal asupra iconografiei din Rusia meridional. Frescele de pe zidurile exterioare ale mnstirilor Voroneul, Vatra Moldoviei, Sucevia, Humorul, zugrvite n strlucita epoc de la tefan cel Mare la Petru Rare, strnesc azi admiraia celor mai de seam cunosctori ai artei bizantine. Cunoscutul profesor de istoria artelor de la Universitatea din Viena dinaintea marelui rzboi, Josef Sztrygowski, ntr-un articol din ziarul Zeii pe august 1913, vorbind de o cltorie n munii Bucovinei ea de una din plcerile cele mai nviortoare ale Europei", se ntreba: Dar ce este ceea ce ar trebui s atrag n aceste ndeprtate vi chiar pe cel mai umblat cunosctor al artei vechi? Snt rspunde el tezaure ce el nu le poate vedea nicieri n alt parte." 1 D-l Henri Focillon, profesor de istoria artelor la Sorbona, mrturisete: Cine le-a vzut o dat aceste delicioase biserici ale Bucovinei nu le va putea uita niciodat. ntr-o ar de verdea i de pduri, sub un cer luminos i potolit, ele snt florile primverii eterne a imaginilor. Sub vechiul decor de arcaturi, iat distribuite (n fresce) ierarhiile cereti: judecata din urm, geneza, mae trii nelepciunii antice... marea dram a istoriei cretintii orientale, asediul Constantinopolului... Vorone, Moldavia, Humor, n finele diminei din ara fagilor, n mijlocul pajitilor lor nverzite, attea capodopere de poezie arhaic... n care se afirm poezia vieii romneti ntinerind formule antice." 2 i nu snt desigur simple flori retorice, ci cuprind i un smbure de adevr aceste cuvinte ale lui Sztrygowski: Cine se ostenete s ptrund n aceste cicluri de icoane care se pot compara iari numai cu mozaicurile din San Marco sau, considernd numai interiorul, cu bisericile Muntelui Athos, acela recu noate numaidect marea greeal ce a svrit pn acum investigaia tiin ific, nevznd n aceste fresce dect numai i numai un rsad al artei athonice. Altfel ns judec acela care ine seam de nrurirea cea grozav de mare ce au avut asupra artei din Athos voievozii moldo-valahi cu ale lor aez1

V. traducerea lui G. M u r n u din Buletinul Revue de l'art, Paris, mai 1925, p . 26.

Comisiunii

monumentelor

istorice, 19 13,

p . 129.
2

42

minte, ctitorii i danii, i nu uit a socoti, pe de alt parte, belugul de idei proprii teologice, precum ele se rostesc cu deosebire n manuscrisele i pic turile murale ale mnstirilor Dragomirna i Sucevia; dac e obinuit din lung experien s prind cu privirea raporturile generale, el va fi silit s admit c nu att Athosul asupra Moldovei, pe ct marea cultur din mns tirile Bucovinei a trebuit s se repercuteze asupra sfntului Munte." 1 Mnstirile au fost astfel n trecutul romnesc, prin nentrerupta acti vitate de cultur i de art, centrele din care pulsa viaa spiritual n toate cuprinsurile neamului. Textele tlmcite i modelele de art religioas create n chiliile mnstirilor erau copiate de preoii de mir i de crturarii i artitii laici i rspndite mai departe n lumea satelor i a oraelor. Astfel s-a creat acea atmosfer de misticism n care a vieuit poporul nostru mai multe veacuri, n aceast atmosfer n care nvmntul, pornit din curtea mnstirilor, era dat de cler, s-a format sufletul romnesc cu o puternic not de religio zitate, pe care o gsim vibrnd pn i n filele vechilor cronici. Prestigiul pe care-1 dobndiser mnstirile era aa de mare, nct domni i boieri se ntre ceau s le nzestreze cu sate i moii, cu mori i prisci i cu slae de robi*, ntre zidurile acestor lcauri de asisten i rug, de cultur i de art, i-au cutat, n anii btrneii, pacea, n pregtirea pentru viaa viitoare, membri ai familiilor domnitoare i fruntai ai marii boierimi, precum: marele logoft al lui Mircea cel Bltrn, Filos; mama lui tefan cel Mare, Oltea Doamna; mama lui Mihai Viteazul, Theofana; Nistor i soia sa Mitrofana, prinii marelui cronicar Grigore Ureche; marele logoft al lui Nicolae Mavrocordat, cronicarul Radu Popescu, i muli alii. Comorile de cultur i art pe care le pstrau mnstirile ascunse departe de pnza drumurilor bttorite, n plaiurile munilor, explic n parte i grija pe care au pus-o domnii de a le ntri cu ziduri i cu metereze, ca pe nite adevrate ceti.

BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric al chestiunilor t r a t a t e aici: C. C. G i u r e s c u, Istoria romnilor, voi. I, Bucureti, 193.'', i N. I o r g a, Istoria romnilor, voi. I I I : Ctitorii, Bucureti, 1937; N. I o r g a, Histoire des Etats balkaniques l'epoque moderne, Bucureti, 1914, n special p. 1 58. Pentru cultura slavon ct. i I. B o g d a n , Cultura veche romn, Bucureti, 1898 (cu bibliografie), i I l i e B r b u l e s c u , Curentele literare la romni n perioada slavonismului cultural, Bucureti, 1928; A. P r o c o p o v i c i , Introducere in studiul literaturii
1 Buletinul Gcmisiunii monumentelor istorice, 1913, p. 130. * Aprecierea autorului este aici vdit eronat. C mnstirile au fost, n veacurile evului de mijloc, adesea, singurele lcauri de cultur este perfect adevrat. Dar a afirma c de pe urma acestor fenomene culturale durate n mnstiri s-a imprimat sufletului romnesc o puter nic und de religiozitate este o prea puternic exagerare, contrazis de realitate. De fapt, cum se tie, cultura romn are un profund caracter laic, iar sufletul romnesc, neles ca spiritualitate i mentalitate, prezint cum au demonstrat-o filozofi ai culturii romni de orien tare raionalist o not de ireligiozitate acuzat. Sufletului romnesc, nici n perioada la care se refer N. Cartojan, nici n devenirea sa, nu-i este caracteristic misticismul de care se vorbete aici. (N. red.)

43

vechi, Cernui, 1922. Documentele privitoare la legturile rilor noastre cu Muntele Athos au fost publicate de: G r i g o r e N a n d r i , Documente romneti n limba slav din mns tirile Muntelui Athos, 13721658, publicate dup fotografiile i notele lui Gabriel Millet, Bucu reti, Fundaia Regele Carol I I , 1937. Raporturile au fost studiate de d. N . I o r g a, Muntele Athos in legtur cu rile noastre, extras din Analele Acad. Rom., Mem. sec. ist., Seria I I I , tom. X X X V I (1913), i n alte memorii academice, pentru care vezi bibliografia d a t de noi n Crile populare n literatura romneasc, I I , 1938, p. 12. Pentru detalii vezi i G. C i o r a n, Xjcecreig TWV P o u n a v i / o x ^ p S v nex xoD "A6co x a i 8f| TISV noofflv KouxXounoocriou, Aa6pa<;, Aoxeiapoo / a l 'A-yiou IlaoTS? ef||iovog f\ xc5v Poaaffio, Atena, 1938. Actul de danie al lui Vladislav pentru mnstirea Tismana, la A l . t e f u 1 e s c u. Mnstirea Tismana, i la P . P. P a n a i t e s c u, Doc. rii Romneti, Bucureti, 1938, p. 3 5 - 3 8 . Biblioteci de mnstiri. O list a cataloagelor de biblioteci din mnstirile romneti la N. C a r t o j a n , Crile populare n literatura romneasc, I I , p. 2 1 , privete mai mult manus criptele romneti. Manuscrisele slavoneti din bibliotecile romneti au fost descrise de A. I a c i m i r s k i j , OiaBflHCKH H PycCKHH PVKOIIHCH PyMbiHCKHX3 EH6jlK>TeKl>, S. Petersburg, 1905. Manuscriptele din Biblioteca Academiei Romne au fost inventariate de Iuliu Tuducescu ntr-un inventar pstrat la Academie n secia manuscriptelor. Damian P . Bogdan, Pomelnicul mnstirii Bistria, Fundaii, 1941; Despre manuscrisele slave din Biblioteca Academiei Romne, extras din Arhiva romneasc, tom. IV, 1940; acelai Despre daniile romneti la Athos, Bucureti, 1941. Un studiu asupra lor a dat E c a t e r i n a t . P i s c u p e s c u , Literatura slav din principatele romne n veacul al XV-lea, Bucureti, 1939. Vezi ns i recenzia d-lui P. P . P a n a i t e s e u , n Revista istoric romn, I X (1939), p . 327335. Despre manuscriptele slavoneti de pravile: I . P e r e t z , Istoria dreptului romn, Bucureti, voi. I I , p . 185 278. Pomelnicul de la mnstirea Bistria a fost publicat i studiat de I. M i n e a, n Cercetri istorice, VVII (1929-1931), Iai, 1932, p. 3 4 4 - 3 4 8 , i V I I I - I X (1932-1933), Iai, 1933, p . 3 0 - 8 8 , ntr-o tlmcire romneasc din 1750, dup o copie trimis de Academia Romn mnstirei Bistria. Fragmente din textul slavonesc a d a t M i l e t i c i A g u r a,ET>Jn>JKKH OTb eflHO Haymo m>TyBaabe b PoMiHM, n coopHMKb HapoflHH iMOTBopeHHH, I X , p . 172 173; S t . N i c o l a e s c n , n Documente slavo-romne, Bucureti, 1905, p . 87. O ediie critic pregtete Damian P. Bogdan. coli. N . I o r g a, Istoria nvmntului romnesc, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1928, p . 518. Pentru dicionare; G h. C r e u , Dicionarul lui Mardarie Cozianul, editat de Academia Romn, Bucureti, 1900; t . C i o b a n u, GiaBHHO-pyMbiHCKHft CJiOBapb 6H6jraoTeicn o6meCTBa MoCKOBCicaro HCTOPHH H ape.B. PoccaaCKHXb, nr. 240, Varovia, 1914. Miniaturi. I . B o g d a n , Manuscripte slavo-romne n Chiev, Convorbiri literare, XXV (1891), p . 503 511; I . B o g d a n , Cteva manuscripte slavo-romne din Biblioteca Imperial din Viena, n Analele Academiei Romne, s. I I , ist., tom. X I (188889); I. B o g d a n, Evan gheliile de la Homor i Vorone, facsimile i frontispicii din evangheliare slavone de la Neamu, in albumul editat de Comisia monumentelor istorice dup fotografii luate de S t e 1 i a a P e t r e s c u , Odoarele de la Neamu i Secu, B u c , 1912; I o n B i a n u, Documente de art romneasc din manuscripte vechi, fasc. I. Evanghelia slavo-greac scris n Mnstirea Neamului din Moldova de Gavriil Monahul la 1429, Bucureti, 1922; C. K a r a d j a, Noti despre unele miniaturi njind pe Matei-vod Basarab i pe Doamna Elena, n Buletinul Comisiunii monu mentelor istorice, 1926, p . 5457; M a g d a l e n a I o r g a , Iniiale, litere ornate, chenare i nflorituri din documentele munten e i moldovene din veacul al XVII-lea i al XVIII-lea,

44

Craiova, 1928; N. I o r g a, Miniaturi romneti n secolul al XVII-lea, n Buletinul comisiunii monumentelor istorice, Bucureti, 1931, p . 145 153; a c e l a i , LeS arts mineurs'en Roumanie, III, Miniatures, Bucureti, 1934; S. d e r N e r s e s s i a n , Une nouvelle riplique slavone du Paris, gr. 74 et Ies manuscrits d'Athanase Krimcovici, n Me'langes, N. lorga, Paris, 1933; E m. T u r d e a n u , Din vechile schimburi culturale dintre romni i jugoslavi, n Cercetri literare, I I I , 1939, p . 192206, Bucureti, 1939; V i c t o r B r t u l e s c u , Miniaturi i manuscrise din Muzeul de art religioas, Bucureti, 1939, cu o introducere general, descrierea manu scriselor i 71 de plane colorate; M a r c u B e z a , Urme romneti n rsritul ortodox, ediia a I i - a mrit 2 4 - 2 9 , Bucureti, 1937, p . 6 - 7 , 10, 1 4 - 1 5 , 16, 1 8 - 1 9 , 2 2 - 2 3 , 3 2 - 3 3 , 3 6 - 3 7 , 4 6 - 4 7 , 48, 49, 56, 57, 65, 66, 84, 1 0 2 - 103, 1 0 8 - 1 1 0 , 1 3 0 - 131, 135, 137, 1 3 8 - 139, 150 151, 163, 190 191. Informaiuni interesante se mai gsesc n A. I a c i m i r s k i j , opera citat mai sus, i la M i 1 e t i 6 i A g u r a, n C6OPHHKT> 3a HapoflHH yMOTBopeHHa din Sofia, 1893, voi. I X ; t . B e r e c h e t , Comori slavo-romne rispndite, publicat n Biserica ortodox romn, seria I I , voi. X L f 1922), p . 618 - 628. esturi. O. T a f r a 1 i, Le trior byzantin et roumain du Monastere de Poutna, Paris, 1925; N . I o r g a , Histoire de l'art roumain ancien; N . I o r g a , Les arts mineurs en Rou manie, II, Les tissus, 1936; I. D. t e f n e s c u , Un chef d'oeuvre de l'art roumain: le voile de' calice brode du monastere de Vatra Moldaviei, n L'art byzantin chez les Slaves des Balkans (Milanges Ouspensky, Orient et Byzance), IV, Paris, Geuthnen 1930, p . 303 309; O. T a f r a 1 i, Le monastere Sucevia et son tresar, n Melanges Charles Diehl, I I , p . 213 i u r m . ; E m i l T u r d e a n u , La broderie religieuse en Roumanie. Les epitaphioi moldaves aux XV et XVI siecles, n Cercetri literare, IV, 1940, p . 164 2 14; a c e l a i . La broderie religieuse en Roumanie, Les itoles des XVe et XVI siecles, n Bulet. Instit. romn din Sofia, I, 1941, p . 562. Pictura religioas. N . I o r g a et G. B a 1 , Histoire de l'art roumain ancien, Paris, Boccard, 1922; a c e l a i, Portretele domnitorilor romni, Sibiu, 1930; t . M e t e , Zugravii bisericilor romne, n Anuarul comisiunii monumentelor istorice, Seciunea pentru Transilvania, 19261928, Cluj, 1929, p. 1168; P . H e n r y , De Voriginalite des peintures bucdviniennes dans Vapplication des principes byzantins, n Byzantion, I, 1924, p . 292 303; I . D. t e f n e s c u , L'evolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie depuis les origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris (cu 96 plane), Geuthner, 1928; a c e l a i , La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis les origines jusqu'au XlX-e siecle, Paris, 1930 1932, 2 voi. Despre erminii. V. G r e c u, Cri de pictur bisericeasc bizantin; introducere i ediie critic a versiunilor romneti, Cernui, 1936; a c e l a i , Darstellungen altheidnischer Denker und Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la section historique d* V Acadimie Roumaine, tome X I , 1924.

CULTURA SLAV N RILE N O A S T R E . S U F L E T R O M N E S C N LIMB SLAV

LITERATURA RELIGIOAS

n urma prbuirii statelor slave sub turci, clugri ca Nicodim i alii, despre care vom vorbi n curnd, n nzuina lor de a scpa de dezastru comorile de cultur ale poporului lor i de a continua n limanuri mai adpostite munca lor nchinat Domnului, au adus n rile noastre vechile manuscrise slavone i au pus temeliile vieii monahale dup normele statornicite n Muntele Athos. n mnstirile ntemeiate de ei i sporite prin grija pentru bunurile sufleteti ale voievozilor notri, s-a nceput o spornic activitate cultural n limba slav, care era pe atunci la noi limba de cultur a neamului, precum n Occidentul evului mediu fusese, cu cteva veacuri mai nainte, limba latin. n mnstirile acestea se aflau colile de slavonie, bibliotecile i clugrii cali grafi, care au copiat cu un remarcabil sim de art manuscrisele slave ale Sfintelor Scripturi, att de preioase ntr-o vreme n care tipografiile nu-i fcuser apariia la noi. n afar de textele Sfintelor Scripturi i n afar de crile necesare serviciului divin, s-au mai copiat n mnstirile noastre lite ratura dogmatic i ascetic, care contribuia la ntrirea credinei, literatura apocrif, care satisfcea curiozitatea clugrilor pentru attea chestiuni pe care Biblia le las n ntuneric, precum i o bun parte din literatura distrac tiv a slavilor sud-dunreni, ca bunioar o versiune a romanului lui Alexandru cel Mare, copiat n 1562 din porunca mitropolitului Grigore al Moldovei i care se pstra n biblioteca mnstirii Neamul. Dar n aceste manuscrise copiate dup originale venite din sudul Dunrii, n afar de arta caligrafic i miniaturistic, nu se poate gsi nici un alt adaus al sufletului romnesc la noi. n schimb ns gsim n veacurile al XlV-lea, al XV-lea i al XVI-lea, cnd cultura slav de la noi, ntrit continuu prin focarele din sudul Dunrii, era n floare, un ncepiit de literatur romneasc n limba slav. Precum n Occidentul medieval crturarii din toate rile ddeau expresie concepiei lor n limba latin, tot astfel gsim i n rile noastre crturari care, sub influena modelelor sud-dunrene, i-au nvemntat gndirea i simirea n formele limbii slavone. Avem astfel n primele veacuri ale statelor noastre un suflet romnesc n form slavon. Cel mai vechi dintre aceti crturari este un mare logoft al lui Mircea cel Mare. Acesta, n asfinitul vieii sale, renunnd la mririle dearte, i-a cutat un loc de linite i reculegere n lumea clugrilor, sub numele de Filo46

theiu. De la el ne-a rmas un polieleu, adic un fel de imn religios destinat s fie cntat. Originalul s-a pierdut, dar se pstreaz mai multe copii manuscrise din ara Romneasc, Moldova i Rusia, dintre care cea mai veche dateaz din veacul al XV-lea. n aceste copii se spune doar c autorul cntecului este monahul Filotheiu, care a fost logoft mare al lui Mircea cel Mare". Cum se numea ns mai nainte nu ni se spune, dar dac ineam seama dup cum observ d-1 P. P. Panaitescu c cei ce mbrac rasa monahal snt inui s-i schimbe numele pe care l-au purtat n viaa lumeasc i s ia n sihstrie un altul, care ns s nceap cu aceeai liter cu care ncepea i numele laic, atunci e probabil c sihastrul Filotheiu trebuie identificat cu marele logoft Filcs, pe care-1 gsim semnnd n actele divanului domnesc al lui Mircea cel Mare prin 1394. Cam n acelai timp se desfoar n Moldova activitatea lui Grigore amblac. Dei acesta era bulgar, trimis de patriarhia din Constantinopol n Moldova ca s refere asupra cererii lui Alexandru cel Bun de a se da Moldovei o mitropolie, dei el a plecat apoi din Moldova n Rusia, unde a ajuns mitropolit i apoi s-a ntors n Bulgaria, totui, pe timpul ct a fost n Moldova ca egumen la mnstirea Neamu i ca predicator la curtea lui Alexandru cel Bun, a inut un ciclu de 17 cuvntri, unele cu caracter panegiric, n cinstea sfinilor srb torii, precum: cuvnt de laud sf. Gheorghe, cuvnt de lauda sfinilor apostoli Petru i Pavel, cuvnt de lauda profetului Ilie; altele la comemorarea marilor evenimente din viaa Mntuitorului: la Duminica Floriilor, la Joia mare, la Vinerea mare, la nlarea Maicii Domnului; sau n sfrit alte cteva tratnd probleme de dogmatic, de ascez sau de moral cretin, precum: despre misterele Domnului, despre viaa clugreasc, despre milostenie i sraci. Dup cererea domnului, amblac a scris pentru biserica moldoveneasc, n medio-bulgar, viaa i slujba sfntului Ioan cel Nou, care fusese martirizat de ttari la Cetatea-Alb prin anul 1300 fiindc nu primise s-i lepede cre dina cretineasc, i ale crui moate fuseser transportate n 1402 de la Cetatea-Alb la Suceava. n urma acestei strmutri a moatelor n cetatea de scaun a Moldovei, sfntul a fost venerat de moldoveni ca protectorul i ap rtorul rii lor. Sub pana lui amblac, potrivit cu cerinele genului, viaa sfntului este scldat n culoarea miraculosului hagiografic (la moartea sfn tului coloane de foc ce se nal spre cer vestesc harul Mntuitorului, coborndu-se asupra celui ce a primit cununa de martir). Un veac mai trziu, un succesor romn al lui Gr. amblac n egumenia de la mnstirea Neamului, arhimandritul Teodosie, inspirndu-se din opera naintaului su, a scris pe la 1534, n limba slav, un Cuvnt panegiric al sfntului i cinstitului mare mucenic Ioan cel Nou (Pohvalnoe slovo svetomu i slavnomu veliko mucenikomu Iovaanny Novomy), care n tipriturile moldoveneti se gsete pn trziu n veacul al XVII-lea. Pe timpul lui tefan cel Mare cultura religioas n form slav era aa de satisfctoare pentru Moldova, nct n 1484 episcopul de Roman, Vasilie, se ncumet s intervie n problema de ordin teologic care iscase conflictul dintre mitropolitul Moscovei, Gheronte, i principele Moscovei, Ivan al III-lea Vasilievici.
47

Trei decenii mai trziu ntlnim n mnstirea Putna un protopsalt Eustratie, care alctuiete i el cteva cntece religioase, pstrate ntr-un manu scris semnalat de nvatul rus Iacimirskij.
BIBLIOGRAFIE Pentru literatura scris de romni n limba slav: P. P . P a n a i t e s c u , I a Litterature slavo-roumaine (XV-eXVII-e siecle) et son importance pour l'histoire ies litteratures tlaves, comunicare fcut la l-iul congres al filologilor slavi din Praga (1931). Despre Nicodim: I l a r i o n R u v a r a c , Pop Nikodim ier erste KlostergrUnder Aer Walachei, n Archiv fiir slavische Philologie, X I , 1888, p . 354363. in

Despre Grigoreamblac se gsesc tiri mai noi n M u r k o , Geschichte ier lteren sttislav Litteratur, p . 127 i 161, i A. I a c i m i r s k i j . r p H r o p n i I_aM6jiairb, St. Petersburg, 1904; (n rusete). Un alt studiu mai b u n : S. K i e v s k i i , MHTponoJiHTi rpnropifi LaM6naicfc, n Bogoslovskii Vestnih, Moscova, IV, 1895. Studiul lui M e l c h i s e d e e , Mitropolitul Grigore amblac, publicat n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, an I I I (1884) este azi nvechit.

ISTORIOGRAFIA SLAVON N MOLDOVA


CRONICA LUI TEFAN CEL MARE

VERSIUNEA GERMAN. Domeniul literar slav n care cugetarea romnea sc s-a manifestat mai activ i mai continuu a fost n Moldova istoriografia.* nceputurile ei trebuiesc aezate, cred, n timpul i la curtea lui tefan cel Mare. Zic cred, fiindc nu este n Europa o literatur mai zbuciumat n dezvol tare i mai npstuit n soarta ei dect literatura romneasc. Nu tiu s mai fie multe popoare care s-i fi pierdut attea monumente de cultur ale trecutului su de cum am pierdut noi. Originalele primelor traduceri rom neti s-au pierdut; prototipul primelor noastre legende religioase apocrife nu se cunoate; primele traduceri ale romanelor populare au disprut; nv turile lui Neagoe nu le cunoatem dect din copii trzii i defectuoase; cronica scris pe timpul i la curtea lui Mihai Viteazul nu ni s-a pstrat dect ntr-o traducere latin; cronica lui Grigore Ureche n-a ajuns pn la noi dect n compi laia lui Simion Dasclul; De neamul moldovenilor i cronica lui Miron Costin
Cea mai veche cronic intern a noastr este cronica ruseasc" a lui Vlad epe care, dup concluziile lui Sedelnikov n Izvestia Academiei sovietice de tiine pentru limba i lite ratura rus. Leningrad, I I , 1929, p . 621659, e scris n limba slavon ntrebuinat pe atunci n ara Romneasc. (V. P . P . Panaitescu, Convorbiri literare, maiiunie 1943, L X X V I , p. 339.) (Text adugat marginal n. red.) 48
1

le avem n copii posterioare, dintre care cea mai veche copie a cronicii dateaz din 1720. i attea i attea altele! n marile frmntri petrecute pe pmntul romnesc, cu incursiuni de armate ungureti i polone, cu numeroase invazii de otiri turceti i ttreti, cu attea vechi mnstiri i ceti de scaun arse din temelie i apoi reconstruite, ca s fie din nou arse, attea din monumentele literaturii noastre vechi au fost distruse sau rpite, pentru a fi apoi aruncate n cine tie ce col de bibliotec. Numai norocul ne ajut s mai dm peste ele. O ntmplare neateptat uneori ne scoate totui la iveal cte unul din aceste monumente care atepta de veacuri nchis n cine tie ce col de bibliotec i care ne nfieaz munca de cultur a strbunilor ritr-o lumin cu totul nebnuit. Una din cele mai importante descoperiri fcute n timpul din urm este aceea a profesorului universitar Gorka de la Universitatea din Lwow. Cercetnd n Biblioteca de stat din Munchen (Bayerische Staatsbibliothek) manuscrise privitoare la istoria Poloniei i a Ungariei, Olgierd G6rka a dat, n primvara anului 1911, peste cea mai veche cronic romneasc din cte se cunosc pn azi. Cronica se pstreaz ntr-un codice in quarto, cu signatura Codex Latinarum 952, ntr-o traducere german, care ncepe: Ab Jesu Mria 1502 Jar, a<d> di<em> 28 Appril ist geschryben dy Cronycke des Stephan Voyvoda aus der Wallachey" (o greeal evident: Wallachey n loc de Moldau). Titlul cronicii este: Cronica breviter scripta Stephan(i} Dei grada voyvoda Terrarum Moldaviens(ium) necnon Valachyens(iutri). * Dup prerea lui Gorka, cronica ar fi fost adus n Germania de solia moldoveneasc din 1502. La aceast dat tefan cel Mare, care era bolnav de diabet i care era chinuit de rmiele rnii primite la Chilia, simindu-se din ce n ce mai ru, trimisese dup medici specialiti n centrele tiinifice din Italia (Veneia) i Germania. Misiunea trimis n Germania i compus din Ulrich i Antonius sosete n Niirnberg la sfritul lui februarie, cu o scrisoare de recomandare din partea regelui Ungariei, Wladislav Iagello. Solia moldoveneasc a avut n Germania rsunetul cuvenit. Dintr-o scrisoare n limba latin adresat lui tefan cel Mare i dintr-alta german, ctre Wladislav Iagello, amndou trimise de ctre primarul oraului Niirnberg al crui nume n-a putut fi identificat de ctre d-1 Gorka reiese c s-a gsit un medic capabil, doctorul Ioan Klingesporn, care, rugat insistent, a primit s vin cu trimiii lui tefan cel Mare n Moldova. Despre doctorul Klingesporn i despre solia moldoveneasc nu se mai pomenete apoi nimic, nici n documentele moldoveneti i nici n cele germane. La curtea din Suceava nu avem tiri s fi sosit doctorul Klingesporn; dimpo triv, la 7 decembrie 1502 gsim la patul domnului pe doctorul veneian Mathias Muriano. ntr-o list de opt-nou medici ilutri din Niirnberg, ntoc mit ulterior, iari nu se gsete trecut Klingesporn, dei a fost un medic distins. Ce s-a ntmplat, prin ce peripeii a trecut pe drumurile pe care le-a strbtut misiunea moldoveneasc i doctorul german, nu tim. Gorka presu pune c au pierit ucii pe drum, n nite inuturi unde domnea dreptul pumnului.
1 Am admis lectura corectat a Iui I o n C o n s t . C h i i m i a , Cronica lui cel Mare, n Cercetri literare, I I I (1939), publicate de N . Cartojan, p . 228.

tefan

49

n Niirnberg, crainicii marelui domn au trebuit s intre n legturi cu fizi cianul Hartmann Schedel. Schedel i fcuse studiile la Universitatea din Leipzig i la vrsta de 20 de ani plecase n Italia s-i desvreasc cultura la celebra Universitate din Padova, ntr-o vreme cnd umanismul era acolo n plin nflorire. n 1466 i luase doctoratul i, dup un popas prin Veneia, se rentoarce n Germania, unde din 1484 se stabilise n Niirnberg ca medic. * n afar de profesiunea sa de medic, Schedel a fost n acelai timp un pasionat geograf i istoric, care a adunat tiri privitoare la Rsritul Europei. n biblio teca lui s-a gsit i un exemplar din cunoscuta naraiune alctuit de un sas ardelean ntre 1477-1491, Geschichte Dracole Waide. Schedel publicase n 1493 o cronic. Liber Chronicarum numit i Chronicum mundi care a fost bine primit de contemporanii si, fiindc a fost retiprit ntr-o ediie nou n 1497 i fiindc traducerea german a cunoscut repede trei ediii (1493, 1496 i 1500). A avut un mare rsunet ntre crturarii din Apus. ntre altele, pasaje ntregi din ea au fost ncorporate n ediia din 1494 a operei lui Vincent de Bauvais, Speculum historiale. n aceast oper, neobositul cercettor, mprumutnd pe de-a ntregul informaiile din (Papa Pius II) Enea Silvio Piccolomini, Historia rerum ubyque gestarum locorumque descripie-, vorbete de lup tele dintre Dneti i Drculeti, de origina latin a neamului, i se plnge c difficillimum esse provinciarum (Walachiae) descriptionem" din pricina tiri lor contradictorii a izvoarelor. 2 Acest umanist german a primit solia moldoveneasc i, dornic de a smulge de la ea informaii pentru a ntregi tirile despre rile noastre, ar fi profitat de acest prilej pentru a-i scoate o copie de pe cronica lui tefan cel Mare. Aceast copie a trecut apoi, mpreun cu ntreaga lui bibliotec, n motenirea nepotului su Melchior, i, n cele din urm, a ajuns n biblioteca pincipelui Bavariei, Albrecht V (15501579). Biblioteca acestuia din urm, un pasionat colecionar de manuscrise, a format temelia bibliotecii curii bavareze, care dup revoluie a devenit bibliotec de stat. Copia lui Schedel, scris ntr-unui din dialectele Germaniei de nord, apropiat de hochdeutsch" de azi, conine 22 de file manuscrise, de hrtie veche, de pe la sfritul veacului al XV-lea. Ea nir evenimentele petrecute n Mol dova n ordine cronologic, ncepnd cu rsturnarea lui Petru Aron-Vod i urcarea pe tron a lui tefan cel Mare n anul 1457 i sfrind cu anul 1499, nfrngerea lui Malcoci. Textul lui Schedel cuprinde, mai ales n transcrierea numelor proprii, o serie de greeli, ca, de pild, Bognes n loc de Bogdan, Braut n loc de Prut (Zwischen den Nester und der Braut"), sau Warsarab ori Waserab n loc de Basarab, ceea ce dovedete c el nu este un original ci o copie defectuoas. Cronica conine o mulime de tiri pe care nu le gsim n nici o alt cronic intern; ea pomenete i de un osta Purice, despre care ne vorbete i Neculce n 0 sam de cuvinte i care se constat pe aceast cale c a fost o figur istoric i nu legendar. tirile nou pe care le aduce cronica snt foarte interesante i
1 G r a u e r t , Neue Danteforschungen, n Historische Jahresberichte, XVIII (1897), p. 16; C h i i m i a , op. cit., p . 267. 2 V. i datele biografice date de I . C h i i m i a, op. cit., p . 225 227.

50

ele pun ntr-o lumin vie dup cum mrturisete d-1 Gorka ntr-o comuni care fcut Academiei noastre n 1930 fora puternic a caracterului lui tefan cel Mare, marele su geniu militar", care n momente grele pentru ara sa nu-i pierdea cumptul, tia s se ridice deasupra situaiei i s foloseasc cu o rar abilitate mprejurrile cele mai critice spre a-i duce otirile la bi ruin Cronica nfieaz ns o vdit prtinire pentru Polonia; ea nu pome nete nimic de ptrunderea lui tefan cel Mare pn n inima Poloniei la Lemberg i despre celelalte ostiliti ale lui tefan cel Mare cu polonii. n schimb, ea d informaii inedite cu privire la ajutorul atribuit polonilor n 1499, la rzbunarea lui tefan cel Mare mpotriva turcilor pentru nclcarea Poloniei. Aceste tendine ale cronicii l fac pe d-1 Gorka s admit c cel ce a alctuit cronica n limba german a fost Herman, prclabul Cetii-Albe, care, mai trziu, apare la curtea din Suceava a lui tefan cel Mare ca jucnd un rol im portant n tratativele cu polonii din aprilie 1499, i pe care d-1 Gorka l soco tete c era de origin sas. 1 El ar fi scris cronica cu intenia de a informa pe regele Ioan Albert (14921501) despre lucrurile moldoveneti O copie de pe aceast cronic german a intrat apoi n mna lui Ulrich, solul trimis de tefan cel Mare la Nurnberg ca s-i aduc un doctor i care probabil ar fi fost rud cu Herman. Argumentele aduse de d-1 Gorka pentru a susine paternitatea prclabului Herman asupra versiunii germane a cronicii nu-mi par convingtoare. Din documentele contemporane nu reiese n mod cert c Herman pe care documentele noastre interne l transcriu Hrman era sas i c ar fi cunoscut limba german. Numele nu poate da n aceast privin o indicaie concludent cci l gsim purtat de persoane a cror origine nu poate fi german (Herman frate cu Iacu sau chiar Herman iganul).2 De alt parte, tendina polonofil a cronicii mai poate avea, chiar admind datele d-lui Gorka, i alt explicaie. Din moment ce tim c solia moldoveneasc aducea cu sine i o scrisoare a regelui de neam polon Wladislav Iagello, din moment ce tefan cel Mare recursese la ajutorul acestuia pentru a obine un medic din Germania, este de admis c, printr-un elementar sim de pruden, solia lui, alctuit, dup cte se pare, din sai, nu putea duce cu sine prin Polonia o cronic n care suscepti bilitile polone nu erau menajate. Fcnd aceste rezerve ntr-o lecie inut la cteva sptmni dup comunicarea d-lui Gorka la Academia Romn, ncheiam cu aceste cuvinte: Oricine ar fi ns traductorul german al cronicii, an lucru este sigur, c acesta a tradus-o dup cronica oficial scris la curtea lui tefan cel Mare. Aceast cronic a fost scris dup toate probabilitile n limba slavon i ea nfieaz o mare asemnare cu cronica de la Bistria." n timpul din urm, vechiul nostru elev, d-1 I. C. Chiimia, pornind pe drumurile noastre, a verificat punct cu punct dup copii fotografice ale cronicii, procurate de noi, datele d-lui G6rka i, rectificnd unele lecturi greite, a ajuns la concluzii cu totul diferite de ale istoricului polon. Cronica a fost scris
1 A se vedea i 6. C. G i u r e s o u, Istoria romnilor, I I , Bucureti, 1937, p . 596: un militar sas n serviciul lui tefan". 2 P . P . P a n a i t e s c u, n Revista istoric romn, I (1931), p . 158.

51

ntr-adevr n limba slavon, fiindc n numele proprii din textul german se pstreaz urmele unui original slavon, de ex. oraul Rmnic este transcris n versiunea german sub forma Rybnyg, care la rndul ei transcrie exact forma slavon PitHHKb, aa cum o gsim i n versiunile interne slavoneti ale cro nicii, ntr-alt loc gsim n textul german: bey einem Bache der heyst Potogk" = la un pru ce se numete Potok. n versiunea slavoneasc a cronicii de la Bistria e: na mesto naricaemoe IIoTOKb BOflHa" = la localitatea ce se numete Cursul Apei. Polonul, gsind n textul slavon vodna, de ap"| a crezut c trebuie s fie vorba de un pru i va fi tradus n latinete ad rivum qui nominatur Potok", ceea ce traductorul german a reprodus apoi ntocmai n limba sa. Acest original slavon, crede d-1 Chiimia, ajunsese probabil n Ucraina, unde un polon 1-a tradus n limba latin, precum se vede din urmele latine rmase n traducerea german (in monde Aprilis"; in dem mond Julij"; in dem mond Nouembris"; an dem 7 tag Decembris"; am 17 tag Octobris in dem menet Octobry primodie ... do saczt Stephan voyvoda Ysayam <acuzativul latin) seinen Schwoger ... des Radulli voyvodess dochterr <Tochter> am dem tag sand Dyonisij Dymyttry ..."). Dar asemenea expresii i nume proprii declinate latinete se gsesc adesea, precum arat d. P. P. Panaitescu, n operele umanitilor germani din veacurile al XV-lea i al XVI-lea. Traduc torul latin al cronicii slavone a fost, zice d. Chiimia^ un polon, cci dei se ntmpin n documentele latine ale evului mediu din Ungaria, Frana, Germa nia fonetisme ca grada n loc de gratia, creacionibus n loc de creationibus, totui nume proprii n forma polon ca Colaczijn, Czessuy, Vylcza pentru Vlcea, Mikoley (forma polon a numelui Nicolae Halytzky), Repkan textul german Rebge din rzepka = ridiche, porecla dat starostelui din Buczacz , trebuiesc s fie luate n considerare. Traductorul polon a modificat i a amplificat ns datele originalului slavon cu tiri privitoare la mprejurrile polone, ca de pild itinerariul ar matei regelui Albert pe teritoriul polon, nainte de a intra n Moldova pentru a fi zdrobit n Codrii Cosminului. Tot el a nlturat altele din originalul slavon, care nu erau favorabile polonilor. n aceast form cronica a ajuns n minile lui Schedel, nu adus de solia moldoveneasc, ci cerut i obinut de acesta poate n timpul clto riei sale n Polonia, dup strlucita victorie a domnului moldovean mpo triva turcilor. Dei argumentele aduse de d. Chiimia nu snt toate deopotriv de con vingtoare, totui ipoteza pus n discuie de d-sa are meritul de a ndrepta cercetrile pe o nou pist. Cronica lui Schedel nfieaz n forma german copia cea mai veche a cronicilor moldoveneti, scris cu doi ani nainte de moartea marelui dom nitor. Din nenorocire, aceast versiune nu este o traducere complet i fidel a cronicii de la curtea lui tefan cel Mare.
VERSIUNILE SLAVONETI. Versiunea german nu ne poate da, deci, icoana exact a cronicii scrise la curtea lui tefan cel Mare. Va trebui, dar, s ncercm reconstituirea ei pe baza izvoarelor interne scrise n limba slav.
62

Care snt aceste izvoare? n afar de aceast versiune german care a stat nchis n bibMoteci strine pn n timpurile noastre, cronica domniei lui tefan cel Mare ni s-a mai pstrat n urmtoarele cinci copii trzii n limb slavon: Letopiseul de la Bistria, care a fost descoperit de I. Bogdan n Biblioteca clubului bulgar din Tulcea, dup indicaiile date de Alexandru Pop, profesor pe atunci la gimnaziul din Tulcea. Este un manuscris in 8, copiat la sfritul veacului al XVI-lea sau nce putul celui de al XVII-lea. Cea mai veche noti de pe filele manuscrisului este din 1710, a lui Ierei Gheorghe din Biceni. El spune c i-a dat aceast carte preutiasa rposatului preotului Ursului", din neamul mitropolitului Varlaam , carele au fost protopop n Iai; i-a dat-o ca s le hie poman n veci". La 1861, un bulgar, Djudjov, a cumprat manuscrisul cu 5 ruble de la un lipovean i 1-a transmis apoi Bibliotecii bulgreti din Tulcea. Codicele cuprinde, dup o serie de texte apocrife i poporane, cronica lui Manases n traducere slav, urmat de letopiseul moldovenesc. Cronica lui tefan cel Mare ntr-o versiune apropiat de versiunea german a lui Schedel pn la anul 1484 este precedat de o alt cronic de ntindere mai mic, a asea parte din ntreg, care ncepe de la desclecatul lui Drago (1359) i merge pn la urcarea n domnie a lui tefan cel Mare. Cronica marelui domn al Moldovei se nfieaz deci aci ca o continuare a acesteia din urm, alctuind cu ea un singur trup, un singur letopise, cu titlul care, tradus n romnete, sun: A cesta e letopiseul de cnd cu voia lui Dumnezeu s-a nceput ara moldoveneasc. Letopiseul acesta nu este ns complet, fiindc lipsesc ultimele pagini. n forma n care l avem el se ntinde i dincolo de domnia lui tefan cel Mare, pn la rzboiul lui Bogdan cel Orb cu Radu, domnul Munteniei (1507). Despre structura acestei cronici, n care Bogdan distingea trei pri, i despre caracterul ei particular vom reveni mai jos, cnd vom ncerca, pe baza tuturor versiunilor, s reconstituim nceputurile istorio grafiei moldoveneti. Letopiseul de la Putna. A fost studiat i publicat, cu traducere romneasc, de regretatul I. Bogdan n Vechile cronici moldoveneti pn la Urechia (p. 2341; 143148, 193197). Originalul a fost gsit'n Biblio teca Academiei teologice din Kiev, ntre manuscrisele aduse de la lavra Pofiaevb (azi n Polonia), ntr-un sbornic de texte cu cuprins foarte variat: ascetice, hagiografice, apocrife, extrase din nomocanoane, tratate gramati cale i materiale istorice. Materialele istorice snt alctuite din cele mai vechi anale srbeti, din cea dinti cronic bulgreasc i dintr-o versiune a cronicii moldoveneti singura care ne intereseaz aci. Cronica moldoveneasc cu care se ncheie sbornicul este scris n mediobulgar i poart titlul: Povestire n scurt despre domnii moldoveneti. Are o noti preioas: Ore rmcaHTe rmcax Icaia COT OiaTHBa, care, tradus n romnete, nseamn: Aceast scriere a scris-o Isaia din Slatina". Versiunea acestui letopise este deci copiat de clugrul Isaia din mnstirea Slatina a Moldovei. Originalul
1

V. A u g u s t i n

Z. N . P o p ,

n Biserica ortodox romn,

1939, p . 319. 53

pare s fi venit din mnstirea Putna, fiindc n cuprinsul textului se gsesc numeroase amnunte privitoare la mnstirea Putna K Prerea lui Bogdan c letopiseul de la Putna este o prescurtare i o prelucrare a analelor de la Bistria" nu se poate susine, deoarece, precum a artat d. I. Vldescu, n letopiseul putnean se gsesc numeroase tiri care lipsesc din analele de la Bistria. Dar nici prerea d-lui Vldescu c nu exist nici @ nrudire ct de mic ntre letopiseul de la Putna i cel de la Bistria i c letopiseul de la Putna ar fi fost redactat, nu prescurtat, de cineva cu admiraie pentru tefan cel Mare... folosind notie i nsemnri contemporane" nu poate fi primit. Identitatea de redacie a tirilor n ambele letopisee 2 dovedete n chip nendoielnic c ntre ele este o filiaie, ntruct ambele descind dintr-un prototip comun. ntre acest prototip i ntre analele de la Bistria i cele de la Putna trebuie s admitem ns mai multe intermediare, ntr-unui din acestea lipseau tirile care se gsesc n analele de la Putna. Dup acela au fost copiate analele de la Bistria. Dar i intermediarul dup care a fost copiat letopiseul de la Putna avea lacune nsemnate, cci din versiunea putnean lipsesc numeroase tiri i pasaje ntregi. Dac unele omi siuni se pot explica printr-o tendin de prescurtare, altele, care se nfieaz compact i cuprind pasaje ntinse, nu se pot explica, cred, dect admind c din intermediarele dup care deriv letopiseul de la Putna se pierdu ser cteva pagini 3. Versiunea din letopiseul lui Azaiie a fost descoperit de regretatul Bogdan, dup indicaiile lui Iacimirskij, ntr-un codice din Biblioteca Imperial din St. Petersburg. Codicele, n format de 8, a fost scris pe la sfritul secolului al XVI-lea sau nceputul celui de la XVII-lea i cuprinde o serie de texte religioase apocrife i istorice. Manuscrisul nu are nici o indicaie de dat i nume privitoare la original, autor sau copist; din cteva notie posterioare i incomplete reiese c pe la 1639 se afla la Iai i c la 1749 a fost trecut n zestrea mnstirii Nicori. De acolo, n mpre jurri necunoscute, a ajuns n Rusia.
1 1466, iunie n 4: au nceput s zideasc mnstirea de la P u t n a " ; 1470, august n 2 0 : venit-au tefan Voevod i au sfinit hramul Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu de la P u t n a , cu mina preasfinitului mitropolit kir Teoctist i episcopului Tarrsie, fiind de fa egumenii tuturor mnstirilor i ntreg clerul preoesc n numr de 64 de ini, septemvrie 3, sub arhi mandritul Ioasaf"; 1484, martie n 15, n miercurea mare pe la miaz-noapte au ars ntreaga mnstire P u t n a pn n temelie"; 1484, octom/rie 8: moartea arhimandritului Iosif al P u t n e i ; 1486 numirea celui de al doilea arhimandrit al Putnei, Paisie. 2 I a t cteva pasaje paralele pe care le dm n traducerea romneasc a lui Bogdan. n t r e textele originale slave asemnarea este i mai mare.

Bistrii In anul 6867, veni Drago Voevod din ara Ungureasc de la Maramure la vnat dup un zimbru, i au domnit 2" ani. D u p el, domni fiul su Sas Voevod 4 ani. Dup acesta, domni fiul su Lacu Voevod 8 ani.

Putna n anul 6867... venit-au Drago Voevod din Maramure de la ara ungureasc la vnat dup un zimbru, i au domnit 2 ani. Dup el, domni fiul su Sas Voevod 4 ani... Fiul su Lacu Voevod au domnit 8 ani i au murit.

3 A se vedea de ex. lacunele dintre anii 6907 (1399) i 6952 (1444), cele de la anul 7005 (lupta din Codrul Cosminului), cele de la anul 7015 (1507).

54

Partea istoric a codicelui conine: a) o scurt cronic universal, urmat de nite anale srbeti cu note de istorie romneasc; b) letopiseul moldo venesc, purtnd n slavonete acelai titlu ca i versiunea de la Putna: Poves tire n scurt despre domnii Moldovei, urmat de letopiseele lui Macarie i Azarie, de care ne vom ocupa n capitolul urmtor (vezi p. 63). Prima parte, care ne intereseaz deci, cuprinznd istoria Moldovei de la desclecat pn la moartea lui tefan cel Mare, se apropie mult de versiunea de la Putna de aceea Bogdan o i numete Analele Putnene dar are i pri comune cu ana lele de la Bistria. Ea deriv deci dintr-un arhetip intermediar ntre versiunea de la Bistria i cea de la Putna. Are ns i cteva tiri pe care nu le gsim nici n versiunea de la Bistria, nici n cea de la Putna toate ns referitoare la viaa intern a mnstirii Putna. Astfel aflm din acest letopise c al doi lea egumen al mnstirii Putna, ales de tefan cel Mare n 1486, Paisie, se mai numea i Scurtul; c n 1503, iulie 23, a rposat egumenul Paisie; c n luna urmtoare, August n 4 mari, la miezul nopii", a decedat i duhov nicul Antonie Bolsun i c, n sfrit, n 1517, aprilie 22 a murit Bogdan-voievod, fiul lui tefan cel Mare, i c a fost ngropat n mnstirea de la Putna, n biserica mare de partea stng". Cronica anonim -numit aa de regretatul I. Bogdan, care a studiat-o i publicat-o n Vechile cronici moldoveneti (p. 6268, 185192 i 243-290) se gsete ncorporat ntr-o colecie de cronici ruseti, cuno scut n istoriografia ruseasc sub numele de Voskresenskaja letopisi, alc tuit n imperiul moscovit pe la sfritul secolului al XVI-lea. Partea rom neasc, scris n mediobulgar cu numeroase rusisme, poart, ca i versiunea de la Putna, titlul care n romnete sun: Povestire n scurt despre domnii moldoveneti, de cnd s-a nceput ara Moldoveneasc. Cronica este o transcriere, prescurtat n partea final, dup vechea cronic a Moldovei care mergea pn la moartea lui tefan cel Mare. Bogdan credea c originalul fusese adus din Moldova, probabil de unul din solii lui Ivan al III-lea, marele cneaz al Moscovei, al crui fiu, Ivan Ivanovici, luase n cstorie pe fiica lui tefan cel Mare, domnia Elena. Pn la tefan cel Mare, cronica anonim d lista domnilor Moldovei de la decsclecatul lui Drago, ntr-o form foarte apro piat de versiunea cronicii de la Putna, cu care dealtfel, dup cum am vzut, se aseamn i n titlu. De la tefan nainte, cronica este mult prescurtat, cci, n afar de data urcrii pe tron a marelui voievod, nu ne mai d dect patru date: 1465, luarea Chiliei de la unguri; 1484, smulgerea Chiliei i Ce tii-Albe de la moldoveni de ctre turci; 1497, lupta din codrul Cosminului, i 1504, moartea lui tefan. Aceast tears prezentare a domniei lui tefan cel Mare, care fusese cuscrul lui Ivan al III-lea, dovedete c partea de istorie romneasc a intrat n compilaia ruseasc ntr-o vreme cnd interesul mosco viilor pentru personalitatea marelui domn moldovean sczuse. Dup data morii lui tefan cel Mare, cronica anonim pomenete c tefan a avut patru feciori: Petru, Alexandru i doi Bogdani, i se ncheie cu cuvintele: Dup el ncepu a domni fiul su Bogdan". nregistrarea urcrii pe tron a lui Bogdan ne confirm i ea ipoteza c originalul moldovenesc care se afl la baza acestei cronici nu a fost adus n Rusia pe timpul lui tefan cel Mare, ci mai trziu, dup moartea lui, poate la nceputul domniei lui Bogdan.
55

Spre deosebire de toate celelalte versiuni slavoneti, cronica ncepe cu dou legende eponime. Prima, o ciudat fuziune de anacronisme istorice i de nscociri fanteziste, privete originea roman a romnilor. La anul 6867 <=1359>" ncepe cronica anonim doi frai de legea cretineasc, fugind din Veneia de prigonirile ereticilor" , au ajuns la Rmul vechi i i-au zidit o cetate, pe care au numit-o dup numele lor, Roman. Acolo au stat cu neamul lor pn ce papa Formos a trecut de la credina pravoslavnic (ortodoxie) la legea latin (catolic). Atunci rmlenii, trecui la legea catolic, i-au fundat alt cetate. Noul Rim, i au nceput lupta mpotriva frailor lor rmai ortodoci. Luptele au durat pn n vremea craiului unguresc Vladislav, care era nepot de frate lui Sava, arhiepiscopul srbesc" i de care fusese chiar botezat". n vremea lui Vladislav, ttarii de la apa Prutului i de la apa Moldovei, trecnd Carpaii, s-au npustit asupra Ardealului i au ajuns pn la Mure. Vladislav a cerut atunci ajutor de la mpratul Rmului i de la pap. mp ratul Rmului i-a trimis ajutor de oaste, dar noii rmleni au scris craiului Vla dislav, cerndu-i s aeze n primele rnduri de btaie pe vechii rmleni, ca s scape de ei, iar dac totui nu vor pieri n lupt, s-i opreasc n ara lui. n lupta ncins cu ttarii pe apele Tisei, vechii rmleni s-au purtat vitejete i au nfrnt pe ttari. Vladislav, de bucurie, i-a cinstit bine i, artndu-le scrisoarea noilor rmleni, a struit de ei s rmn n ara lui, ceea ce ei au primit cu condiia ca s li se ngduie a-i pstra credina ortodox. Vladislav e-a druit atunci pmnt n Maramure, ntre apele Mureului i Tisei, locul ce s cheam Cri". Rmlenii, trind acolo, au nceput a-i lua femei unguroaice de legea latineasc i a le ntoarce la legea lor cretineasc". Dup aceast legend eponim plsmuit, dup cum vom vedea mai trziu, ntr-un mediu unguresc, din anacronisme (zidirea Romei de doi frai cretini din Veneia, luptele dintre rmlenii vechi i rmlenii noi, craiul Vla dislav nepot de frate al arhiepiscopului srb Sava etc.) i din vagi i confuze reminiscene istorice (invazia ttarilor, fuga regelui, ajutorul dat de romni n luptele cu ttarii) urmeaz apoi cunoscuta legend menit s explice originea i stema Moldovei. Cronica anonim povestete mai departe cum dintre rmlenii aezai de Vladislav n Maramure s-a ridicat un brbat cu minte i viteaz cu numele Drago", care, pornind la vntoare de fiare sl batice i lundu-se cu tovarii si pe urmele unui zimbru, au trecut munii n nite inuturi frumoase, unde au ucis zimbrul pe rmul unei ape. ncntai de frumuseea locurilor, s-au ntors n Maramure, au cerut nvoire de la craiul Vladislav, i cu toii cu femei, cu copii au trecut munii, au tiat pdurile", au deselinat locurile i au ntemeiat Moldova. Menionat deci n cronica anonim, legenda lui Drago cu zimbrul, care va trece apoi i n cronica lui Ureche, era astfel format pe vremea lui tefan cel Mare. Cronica Moldo Polon este o cronic tradus n limba polon dup vechile cronici slavoneti ale Moldovei. Ea a fost adus n Polonia de Nicolae Brzeski, secretarul regelui polon Sigismund August. Acesta fusese trimis n 1566 de regele polon la Poart cu plngeri mpotriva lui Alexandru Lpuneanu, care, spre a rzbuna sprijinul acordat de Polonia lui Despot, pustiise Pocuia i nteise pe ttari s invadeze n acelai timp Podolia.
56

Momentul era critic, fiindc sultanul amenina c dac polonii se mai ames tec n viaa intern a Moldovei o transform n paalc turcesc, ceea ce ar fi constituit desigur o mare primejdie i pentru regatul vecin. Lpuneanu simise inteniile solului polon, cci, la sosirea acestuia n Iai, 1-a reinut ntr-o dulce captivitate 14 sptmni, din august pn la nceputul lui decem brie, cnd a fost liberat de doi soli poloni i un trimis al sultanului Soliman. n arestul lui de la Iai, credea I. Bogdan, Brzeski n-a gsit cu ce petrece mai bine vremea, dect cutnd s-i satisfac curiozitatea de a cunoate trecutul poporului moldovenesc" i astfel a fost adus s traduc un letopise moldovenesc, pe care 1-a completat cu tiri culese de el la Iai. Publicnd aceast cronic n originalul polon i n traducerea romneasc, dup un manuscris din secolul al XVl-lea, aflat n Biblioteca Imperial din Petersburg, fondul bibliotecii Zaluski (azi trecut la Universitatea din Varovia), Bogdan credea, n Cronici inedite (p. 119143), c acest manuscris este chiar auto graful lui Brzeski. D-l P. P. Panaitescu, ntr-un articol publicat n Revista istoric romn (I, 1931, p. 113123), a artat c aceste preri snt nen temeiate. Manuscrisul Zaluski, publicat de Bogdan, nu este autograful lui Brzeski i acesta nu este nici traductorul cronicii, ci traductorul trebuie s fi fost un polonez de la curtea lui Alexandru Lpuneanu cir care solul intrase n legturi. n dou manuscrise (colecia Zaluski i colecia Iosif Rusiecki), cronica moldo-polon este precedat de traducerea polon a unei cronici srbeti, cu interesante date privitoare i la rile noastre, scris de ienicerul srb Mihail Constantinovici din Ostravia. n manuscrisul Rusiecki textele au o not interesant, care n traducere romneasc sun: Cronica turceasc scris de Mihail Constantinovici din Ostravia, srb care a fost luat de turci ntre ieniceri, pe care a cptat-o nobilul Nicolae Brzeski, secretar i curtean al majestii-sale regelui, cnd a fost sol n anul 1566. De asemenea i un frag ment al cronicii moldoveneti." Din aceast not se vede c Brzeski a cptat numai cronica, dar n-a tradus-o el. Cronica moldo-polon cuprinde vechile anale ale Moldovei pn la anul 1527 urmate de cronica lui Macarie pn la anul 1552. De aci nainte traduc torul polon a nndit cteva tiri privitoare la prima i a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu, la domnia lui Despot i a lui Toma parte din propria lui tiin, parte culese de la boierii cu care a fost n legtur. Cro nica moldo-polon se mntuie cu cteva informaii despre inuturile din toat ara Moldovei" i despre diregtorii voievodului moldovenesc". Partea mai veche a cronicii, ncepnd de la desclecatul Moldovei pn la Petru Rare, traduce vechea cronic a Moldovei ntr-o versiune interme diar ntre analele de la Putna i cele de la Bistria.
RAPORTURILE DINTRE VERSIUNI. DATA COMPUNERII ORIGINALULUI. D u p

cum s-a putut vedea mai sus, versiunile slavoneti deriv toate dintr-un prototip comun, dar se deosebesc unele de altele prin omisiuni, adaose i date schimbate. Cronica de la Putna are prescurtri i omisiuni nsem nate fa de cronica de la Bistria, care la rndul ei are i ea lipsuri ce nu se gsesc n cronica de la Putna. Cronica anonim, care se apropie mai mult de cronica de la Putna, dar care are i cteva tiri comune cu cronica de la
57

Bistria, ne-a pstrat singur, interpolate, dou legende eponime care s-au rsfrnt i n istoriografia n limba naional din veacul al XVItlea. Cronica moldo-polon, la rndul ei, este intermediar ntre versiunea de la Putna i cea de la Bistria, dar are i ea elemente proprii. Nici una deci nu poate fi considerat ca o copie fidel a prototipului pierdut. Totui, cu toate lacunele ei, cronica cea mai exact n date i mai bogat n tiri, i deci cea mai apropiat de prototipul pierdut, este cea de la Bistria. Ea este n acelai timp i cea care se apropie mai mult de versiunea german a lui Schedel. Dar ntre versiunea german i ntre versiunile sla vone toate laolalt inclusiv Bistria exist o deosebire fundamental. Cronicile slavoneti ncep istoria Moldovei de la desclecatul lui Drago, pe cnd copia german a lui Schedel, singur, ne d numai domnia lui tefan cel Mare. n ntregul lor, cronicile slavoneti snt alctuite din pri inegale ca valoare istoric i ca bogie de informaie. Analiza atent a cuprinsului dis tinge, precum observase de mult I. Bogdan, seciuni diferite: Prima parte cuprinde, pe o perioad de 40 de ani, o expunere sumar i seac a domniilor moldoveneti de la desclecat i pn la Alexandru cel Bun. Aceast parte are nfiarea unei simple liste de domni, ce pare a fi fost ntocmit dup pomelnice pstrate n mnstiri i dup notie scrise de contemporani pe scoarele manuscriselor de ceasloave ori de psaltiri. Nimic care s trdeze ceva din fiorul contemporaneitii n aceast nirare seac de nume i de ani de domnie. n anul 6867 <= 1359) veni Drago Voevod din ara Ungureasc, de la Maramure, la vnat dup un zimbru i domni doi ani. Dup el, domni fiul su Sas Voevod 4 ani. Dup acesta, domni fiul su Laco Voevod 8 ani." i astfel se continu lista domnilor moldoveni pn la Alexandru cel Bun. De la Alexandru cel Bun nainte, cronica ncepe s ia un caracter nou. Din timpul acestui domn ni se dau mai multe date: anul i ziua urcrii pe tron, timpul ct a domnit, anul i ziua morii, locul nmormntrii. Dar, lucru curios la prima vedere. Dup ce se pomenete moartea i ngroparea lui Alexandru cel Bun la mnstirea Bistria, se nir apoi naterea fiilor lui Alexandru cel Bun. Este greu de admis ca un contemporan care ar fi fcut nsemnri anuale de evenimentele la care ar fi luat parte s interverteasc n aa fel or dinea cronologic a faptelor, nct s noteze n primul rnd anul i ziua cnd domnul a murit i apoi s nsemneze anii i zilele n care i s-au nscut copiii. Partea care urmeaz dup Alexandru cel Bun, a doua, povestete repezile schimbri de domnie, rzboiul civil care s-a desfurat sngeros ntre ur maii lui Alexandru cel Bun i care era ct pe aci s nimiceasc Moldova, dac nu s-ar fi ridicat geniala personalitate a lui tefan cel Mare. Aceast perioad de 23 de ani din analele slavoneti poart prin mulimea amnuntelor i prin precizia faptelor (Al doilea rzboiu a fost la Drmneti n anul 6942 <=1434>, februarie 1, lunia n sptmna alb")timbrul contemporaneitii. Se vede bine c n aceast parte a cronicii avem de-a face cu nsemnri ale oamenilor care au fost martori la evenimente.
58

Dar n aceast parte se constat confuzii de date privitoare la lupta de la Podraga, la omorrea lui Bogdan, intervertiri n succesiunea cronologic a faptelor i lacune n nirarea domniilor, cci nu snt pomenite domnia lui Roman, fiul lui Ilie, a lui Petru, fratele lui Ilie, omorrea lui tefan, fratele lui Ilie. Asemenea confuzii duc nu la concluzia la care se oprete Vldescu, c partea aceasta de letopise n-a fost scris de contemporanii faptelor, ci numai la ncheierea c e n-a fost scris de contemporani simultan cu desfurarea evenimentelor i se va vedea ndat mai clar interpretarea pe care o dm faptelor. Partea cea mai important a letopiseului a treia, care singur se rsfrnge n versiunea german ne nfieaz domnia lui tefan cel Mare. Ea formeaz miezul cronicii i are o ntindere de 6 ori mai mare dect restul ei. Letopiseul ne d n aceast parte tiri bogate i preioase, cu amnunte i precizri de date pe care nu le putea ti dect un martor ocular: n anul 6971 <=H56>, luna lui ianuarie n 23, joia pe la miezul nopii, intr tefan Voevod n Chilia i mpresur cetatea i petrecu acolo joia, iar vinerea de dimineaa lovir i ncepur a drma cetatea... i drmar toat ziua i o btur pn sear; smbt se nchin cetatea; i cu voia lui Dumnezeu intr tefan Voevod n cetate i rmase acolo trei zile... i le puse acolo pr clabi pe Isaia i pe Buftea." Toate aceste amnunte de precizie pn la zi, precum i altele ca acestea: ntr-acelai an, august n 29, fost-au un mare cutremur peste tot p mntul, pe vremea cnd domnul edea la prnz...", toate amnuntele acestea bogate, strns legate de personalitatea domnului, n-au putut fi scrise dect de cineva care se afla n imediata lui apropiere. Dei faptele snt povestite laconic, n ordine cronologic i ntr-o limb strin, totui din paginile letopi seului transpir adesea sentimentalitatea lui de moldovean i cretin, alturi de admiraia pentru figura eroic a domnului, ca de pild cnd ne povestete c ungurii s-au ntors ruinai pe alt cale i nu s-a ntmplat cum credeau aceia, ci s-a ntmplat cum a fost voia lui Dumnezeu", sau cnd ne nfi eaz ntoarcerea triumfal a lui tefan cel Mare dup strlucita victorie de la Rahova: tefan Voevod se ntoarse cu toi otenii si ca un biruitor n scaunul su de la Suceava, i-i ieir spre ntmpinare mitropoliii i preoii, purtnd n mini sf. Evanghelie i slujind i ludnd pe Domnul pentru darul cel de sus i binecuvntnd pe voevod ca s triasc voevodul..." Fost-au atunci mare bucurie ntre oameni i ntre toi domnii vecini i ntre toi cretinii cu adevrat credincioi, pentru c biruise domnul limbile pgne cu mna robului su Ioan tefan Voevod; iar tefan Voevod fcu mare osp mitropoliilor i vitejilor si i tuturor boierilor si, de la mare pn la mic, i multe daruri mpri atunci otirii sale ntregi..." Vibreaz n aceste laconice cuvinte bucuria Moldovei ntregi, care s-a vzut mntuit de groaza de a nu cdea sub jugul paginilor trimii de cuceri torul Constantinopolului. Letopiseul de la Bistria are, n partea privitoare la domnia lui tefan, dup cum s-a spus, multe puncte de contact cu cronica german a lui Schedel. Cu toate divergenele pe care le-a atras dup sine nzuina traductorului
59

german de a prescurta textul originalului, precum i transpunerea acestuia ntr-o limb strin, totui versiunea german urmeaz n structura ei, n succesiunea evenimentelor, letopiseul de la Bistria, i uneori textele se supra pun cuvnt de cuvnt. Nu ncape nici o ndoial c amndou versiunile decurg din acelai prototip, care a fost o cronic scris la curtea lui tefan cel Mare. Aceast genial personalitate istoric, venit ntr-o vreme de mari zbuciumri, n mijlocul unor sngeroase i nentrerupte rzboaie pentru domnie, a oprit n loc Moldova de pe povrniul prbuirii, stpnind-o cu min de fier, mpo triva competiiunii vecinilor, 47 de ani. Solii lui bteau drumurile nu numai la curile regilor din Polonia i Ungaria, dar i n Occident, ctre republica Veneiei i ctre scaunul papal din Roma, cernd o alian a popoarelor cre tine mpotriva turcilor, pentru ca Moldova aceast poart a cretin tii", cum o numete el nsui s nu fie pierdut, cci atunci toat creti ntatea va fi n mare primejdie", i fgduind c el i ai si vor sta n picioare" i ne vom lupta pna la moarte pentru legea cretineasc, noi cu capul nostru". Vitejia, tenacitatea lui, extraordinarele lui nsuiri militare au strnit admiraia vecinilor. Cronicarii unguri i poloni nu contenesc n laude: O, brbat minunat spune cronicarul polon Ivan Dlugosz cu nimic mai prejos dect comandanii eroi de care att ne mirm! n zilele noastre, ctig el, cel dinti dintre principii lumii, o strlucit biruin asupra turcilor. Dup a mea prere, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales cinstea de comandant mpotriva turcilor, cu sfatul, nelegerea i hotrrea tuturor cretinilor, de vreme ce ceilali regi i principi catolici i petrec timpul numai n trndvii i rzboaie civile." Iar Wapowski, dup ce povestete nfrngerile suferite de regii poloni din partea lui tefan cel Mare, venind la moartea lui, spune: A fost nzestrat cu virtui de erou tefan, nct merit s fie socotit printre brbaii vestii n arta rzboaielor". O personalitate eroic aa de mare, a crei faim a trecut peste hotarele nguste ale rii sale i care se ngrijea cu rvn i de cultura poporului, avea' tot dreptul s se gndeasc a lsa urmailor amintirea strlucitelor lui fapte i a neostenitelor lui strduine. El a nsrcinat un crturar de la curte care, innd seam i de unele accente religioase ale cronicii, poate s fi fost cleric s scrie n limba oficial a statului, limba slavon, cronica rii. Este foarte probabil ca aceast cronic, scris la curtea domneasc, s fi fost nceput de-a dreptul cu urcarea n domnie a lui tefan cel Mare. Este greu de admis ca Schedel, istoricul de larg cultur umanist, care se plngea dup Enea Silvio Piccolomini de srcia i contradicia izvoarelor cu privire la istoria romnilor, i chiar traductorul polon, dac l admitem, s fi tiat la copiere tocmai prima parte Cu nceputul rii Moldovei, mai ales c aceast parte este mult mai redus dect partea care cuprinde domnia lui tefan cel Mare (a 6-a parte). De alt parte, titlul pe care-] poart versiunea german singura contemporan cu marele voievod: Cronica Stephani Dei grad vayvoda Terrarum Moldaviensium... (Cronica lui tefan,, cu voia lui Dumnezeu domn al rii Moldovei), n care se strvede formula obinuit n cancelariile domneti, cu afirmarea principiului monarhiei de drept divin
60

arat mai curnd titlul unei cronici independente, nceput atunci, sub ochii domnitorului, dect continuarea unor anale mai vechi. E posibil astfel ca cronica lui Schedel, mrginit numai la domnia lui tefan, s reprezinte prima versiune a cronicii oficiale. Mai trziu, cnd n viitoarea vremurilor nestatornice noua domnie s-a consolidat adnc, marele voievod care-i ntorcea cu pietate gndul ctre strmoii si pentru a le resta ura lespezile pe morminte va fi dat porunca s se completeze cronica cu is toria Moldovei de la ntemeiere, ceea ce punea i mai viu n lumin nsemn tatea domniei lui. Astfel a putut lua natere o a doua versiune care se rsfrnge n cronicile slavoneti. Din ce elemente a fost reconstituit istoria Moldovei pn la domnia lui tefan cel Mare? Evenimentele petrecute nainte de urcarea lui tefan cel Mare pe tron, n cei 23 de ani care s-au scurs de la moartea lui Alexandru cel Bun i pn la biruina de la Doljeti (14341457), erau n bun parte cunoscute de bo ierii btrni care triau nc la curtea din Suceava a lui tefan cel Mare. Unele date se mai gseau notate i pe scoarele vechilor ceasloave. Despre domnia lui Alexandru cel Bun nu se tia dect foarte puin, iar dincolo de aceast domnie, pn la desclecat, care cdea cu vreo 74 de ani nainte de tefan cel Mare, nu se mai cunotea dect numele domnilor i n mod vag anii de domnie i succesiunea lor, reconstituii poate i dup pomel nicele pstrate n vechile biserici i mnstiri domneti, cum ar fi de exemplu pomelnicul de la Bistria, nceput n anul 1407. Cronica oficial ntocmit astfel la curtea lui tefan cel Mare a fost copiat n mai multe exemplare; unul, reprezentnd prima versiune, se afl la baza traducerii germane a lui Schedel, fie c o copie de pe originalul latin a fost adus n Polonia, cum crede d-1 Chiimia, fie c a fost dus de solia mol doveneasc din 1502 n Niirnberg; alte exemplare, reprezentnd a doua versi une, au fost date spre copiere n vechile mnstiri, unde clugrii au mai adugat tiri privitoate i la mnstirea lor. Astfel s-au nscut diferite ver siuni (de la Bistria, de la Putna). ntre aceste versiuni snt desigur mici deosebiri, dar scheletul faptelor este acelai. Foarte interesante snt deosebirile dintre versiunea copiat sau tradus de Schedel n Germania i versiunea cea mai veche a copiilor slavoneti, cunoscut sub numele de letopiseul de la Bistria. Acest letopise, are, dup cum era de ateptat, o serie de fapte care nu se gsesc n versiunea lui Schedel. Dar lsnd la o parte elementele acestea care se gsesc n letopiseul de la Bistria, versiunea german a lui Schedel cuprinde i ea o serie de fapte foarte interesante, care nu se gsesc n nici una din versiunile slavone ale cronicii lui tefan cel Mare. Astfel, sub anul 1467, versiunea german ne spune c n lupta de la Baia, dac Isaia, marele vornic al lui tefan cel Mare, ar fi fost credincios i dac s-ar fi dus clare unde i-a fost poruncit, nici un ungur nu ar fi scpat cu via. De aceea el, cu muli alii, trebuia s-i dea capul." Sub anul 1472, n lupta cu Radu cel Frumos de la Cursul Apei, aflm din versiunea german mijlocul de care s-a folosit tefan cel Mare ca s-1 surprind pe domnul muntean: c din cele 48 de steaguri de otire cte avea, a plecat n ntmpinarea dumanului numai cu 12 steaguri, c Radu-vod i
61

norodul su credeau c moldovenii snt puini la numr, dar c n toiul nopii oastea lui tefan s-a strns toat laolalt, lng un pru care se numete zice cronicarul Potoc 1. Tot din versiunea german mai aflm c, dup ce tefan cel Mare a intrat victorios n Bucureti i a luat, mpreun cu co morile lui Radu cel Frumos, pe soia i pe unica lui fiic, afl c acesta se ntoarce cu oastea turceasc. tefan se retrage lng o pdure pn ce i vine ajutor din Moldova i, apoi, ntmpinnd vitejete pe dumani, i-a btut i a tras n eap vreo 2 300 dintre ei. Ceva mai jos, sub anul 1474, cronica german ne mai nir nc una din cauzele care au dezlnuit campania sultanului Mahomet al II-lea, cuceri torul Constantinopolului, n Moldova. La 9 februarie turcii luaser Caffa i ncrcaser cu comori multe, jefuite din cetate, 32 corbii mari, pe care le trimiseser spre Constantinopol. n ultima corabie se aflau 12 copii de ceteni cu 4 turci. Tinerii se sftuiesc ntre ei i, dup miezul nopii, pe cnd turcii dormeau, i ucid. Un vnt norocos ntoarce corbiile spre Chilia. Aci, tefan cel Mare ncarc bogiile n 400 de care i le trimite mpreun cu tinerii la Suceava. Locuitorii din Caffa i veneienii, aflnd despre copiii lor c snt la tefan, s-au bucurat i i-au trimis muli bani, cu rugmintea ca s dea dru mul copiilor, ceea ce tefan a i fcut. Sultanul trimite i el soli la tefan cel Mare, cernd, n zadar, s-i trimit comorile i copiii. Asemenea tiri i multe altele care se gsesc numai n versiunea german, scris cu doi ani nainte de moartea marelui domn, au putut fi adugate unele de traductor, altele se gseau poate n originalul alctuit la curtea lui tefan cel Mare. Acestea din urm constituie o dovad evident c acest prototip era mai bogat n tiri dect putem deduce din versiunile slavone, precum i din copia german, care este ea nsi o prescurtare. Din nenorocire, cronica aceasta, scris la curtea lui tefan cel Mare, nu ne este cunoscut pn acum n original. Se va gsi vreodat n cine tie ce col de bibliotec strin sau a pierit de mult n volbura vremurilor? Nu putem ti.
CRONICARII CLUGRI

n ultimul capitol am urmrit istoriografia moldoveneasc nceput n vremea i la curtea lui tefan cel Mare i ne-am ocupat pe larg de cronica des coperit n arhivele din Munchen i dus n Germania, poate, de solia lui tefan cel Mare, care cuta n 1502, la Niirnberg, un doctor pentru marele domn moldovean, sau, poate, gsit de nsui Schedel n timpul cltoriei sale n Polonia. Aceast cronic ni s-a pstrat n traducerea german i n versiuni slavoneti, dar nici una din ele nu reproduce ntocmai, nu este o copie fidel a letopiseului rii scris la curtea moldoveneasc.
1 n original va fi fost, cum observ d-1 C h i i m i a, nOTOKB BoflHa = Cursul Apei, cum dealtfel are i letopiseul de la Bistria.

62

Acest letopise, la care s-au mai adugat tiri contemporane sub urmaul lui tefan cel Mare, Bogdan cel Orb, a fost continuat apoi de trei clugri moldoveni: Macarie, Eftimie i Azarie. MACARiE. Macarie fusese iniiat i crescut n tradiiile ascetismului de Teoctist, marele episcop al rii de Jos din vremea lui tefan cel Mare, i a ajuns egumen la mnstirea Neamului n 1523; la 1531 a fost nlat de Petru Rare n scaunul episcopal de Roman. A murit n 1558, lsnd n urma sa reputaia unui om nvat. Macarie scrie, dup cum nsui spune, din porunca lui Petru Rare: spre a mplini poruncile domneti, adic ale slvitului i pentru dumani nfricoatului Petru, feciorul lui tefan Voevod cel Viteaz, i ale marelui su logoft Kir Teodor, cci ei mi-au poruncit nemerniciei mele celui mai de pe urm dintre ieromonahi, smeritului Macarie, a nu lsa faptele ntmplate n vremurile i domniile trecute s rmn nvluite n mormntul uitrii, ci a le preda istoriei". Primind aceast nsrcinare din partea lui Petru Rare i a marelui logoft al Moldovei, el ncepe prin a copia o versiune prescurtat scris la mnstirea Putna (cci cuprinde multe date referitoare la aceast mnstire) a letopiseului nceput, dup toate probabilitile, la curtea lui tefan cel Mare. Aceast versiune pe care a avut-o n fa Macarie mergea pn la anul 1525, septembrie 25, unde se ncheia cu moartea lui Petru, fiul lui Bogdan cel Orb. Dup aceast dat ncepe partea personal a lui Macarie, desprit de restul analelor prin urmtoarele cuvinte: Cele de pn aci le-au adunat i cu meteug le-au ntocmit i ni le-au lsat nou, copiilor lor, spre scump motenire, scriitorii dinainte de noi; nu tim cine anume, se vede ns oameni iubitori de Dumnezeu". Este interesant aceast noti, fiindc ea ne arat c, la un sfert de veac dup moartea lui tefan cel Mare, un egumen crturar de la mnstirea Neamu, crescut de episcopul rii de Jos din ultimii ani de domnie ai marelui voievod, nu ne poate spune, din tradiia clugrilor, cine anume a scris cronica rii naintea lui. Macarie nu se mulumea ns cu tirile prea sumare pe care le gsise n letopiseul naintailor si pentru perioada de timp care s-a scurs de la moarta lui tefan cel Mare pn la urcarea pe tron a lui Petru Rare. De aceea el reia povestirea acestei epoci, care cuprinde domniile lui Bogdan cel Orb i tefni, amplificnd expunerea cu tiri nou, ca de pild: mpcarea celor dou tabere vrjmae, moldoveni i munteni, ce stteau fa n fa, gata s se ncaiere, prin intervenia mitropolitului, de origine srbeasc, Maxim; despre expediia lui Bogdan n Polonia, naintat pn sub zidurile Lwowului; despre invazia polonilor i a ttarilor n Moldova; despre rscoalarepede nbuit a lui Trifail; despre urcarea n domnie a lui tefan cel Tnr i luptele lui cu ttarii; despre tierea capului lui Luca Arbore; despre rzvr tirea boierilor; despre luptele cu muntenii i despre moartea precipitat a lui tefni la Hotin. Domnia lui Petru Rare, din ordinul cruia a scris cronica, este nf iat n trsturi vagi i fr amnunte precise. Macarie povestete alege rea lui Petru Rare ca domn la Hrlu, ptrunderea lui n Ardeal, luptele cu
63

polonii, expediia lui Soliman al II-lea n Moldova, fuga lui Rare, prsit de ai si, prin muni, pn ce a dat peste nite pescari care l-au dus la cetatea Ciceiului, plecarea lui Rare la Constantinopol, mpcarea lui cu turcii i rentoarcerea n a doua domnie. ntr-o prim versiune, pstrat ntr-un codice din Bibilioteca Academiei teologice din Kiev, publicat de I. Bogdan n Cronicele moldoveneti nainte de Ureche, cronica lui Macarie se ncheie la anul 1541, dar desigur c aceast versiune are o lacun aci; probabil c unele foi s-au pierdut deoarece ntr-o alt versiune dintr-un sbornic, pstrat nainte de rzboi n Biblioteca imperial din Petersburg cronica lui Macarie se continu pn la anul 1551. n aceast a doua versiune se povestete sumar ultimii ani ai domniei lui Petru Rare, amintind doar campania acestuia n Ardeal mpotriva lui Mailat; se noteaz apoi moartea lui Petru Rare de boal rea, cci om era i el" la Sucea va i nmormntarea lui la mnstirea Pobrata. Trece, n sfrit, la domnia lui Ilia, pe care ni-1 nfieaz n colorile cele mai negre: moale i mic la suflet", care ntru nimic nu s-au artat asemntor tatlui su ca i cum nu l-ar fi crescut ca fiu"; se nconjurase de turci cu care-i petre cea ziua i-i pierdea vremea prinznd psri n la; a prdat ara, jefuind averile episcopilor i ale mnstirilor; era crunt cu boierii, cci i orbea; punea s li se taie nasul, ori i silea s-i caute adpost n ri strine i, n cele din urm, prsi domnia, mama i fraii" i, ducndu-se la Constantino pol, se turci. n timpul acestui domn dezechilibrat, Macarie, care se gsea episcop de Roman nc din anul 1530, fu alungat din scaunul su n 15491550, n urma unor intrigi esute pe lng doamna Elena i pe lng domn, n care pare s fi avut un rol sfetnicii Mitrofan i Nour. Oameni pricepui la vicle uguri spune el n graiul lui nflorit esur minciuni pline de clevetiri i le spuse doamnei Elenei i fiului ei Ilia i am czut cu stranic cdere. Despoiat am fost de scaun... i cu grele ispite m-am luptat..." Dar aceast urgie n-a durat mult, cci dup un an sau doi, n primele zile ale domniei lui tefan Rare, fratele lui Ilia, fu restaurat n scaunul epis copal : ntorend spune el despre tefan puternica sa mn, pe mine surghiunitul, un mort ntre vii, m chiam i cu mna domniei sale mi ncre dineaz iari crja". De aceea i Macarie i arat recunotina n cronica sa fa de noul domn, n cuvinte ca acestea: i dup ce lu domnia, de la ntii pai se art c n-au nelat ndejdile celor ce l-au ales, i pe toi i ntrea n ndejdile lor de bine. i iari strlucir razele dreptei credine, i iari strlucir zorile binefacerii i toi deopotriv ludau pe voevod i toi cu osrdie iubeau pe domnul tefan, cci era milos tiv i iubitor de clugri i hrnitor de sraci... i se auzi de la o margine a pmntului la alta trmbia cea mare i n aur ferecat, care trmbia peste tot locul credina lui n ziditor." Cu iluzia acestei icoane, nimbat de glorie, Macarie nchise ochii curnd dup renscunare. Imaginea pe care Macarie ne-a lsat-o despre tefan Rare este fals. Ureche ne spune c era un domn destrblat i c boierii i locuitorii, nelegndu-se ntre ei, s-au ridicat ntr-un rnd, pe cnd se aflau la podul de la
64

uora, i tind sforile cortului asupra lui tefan-vod, l-au ptruns cu multe rane". Lipsa de obiectivitate este astfel unul din defectele principale ale operei ] lui Macarie. Alt defect este forma stilistic. n alctuirea cronicii sale, Macarie i-a luat ca model un cronograf bizantin foarte popular n lumea slav, al lui Manases. Manases fusese, dup cum s-a spus mai sus, un clugr care prelucrase motive din cronografele anterioare, mbogindu-le cu apocrife biblice i cu legende populare bizantine, ntr-o mare oper n versuri, care ncepe povestirea evenimentelor de la creaiune i o duce pn la moartea mpratului bizantin Nichifor Botniates, ntmplat la 1081. Trind ntr-o epoc de erudiie i rafinament literar, clugrul bizantin a cutat s dea o oper care s se impun prin stilul ei cutat, mpodobit cu imagini ndrznee. Aceast oper a clu grului bizantin a fost tradus n Bulgaria i ni s-a pstrat, ntre altele, ntr-un vechi manuscris din Biblioteca Vaticanului, copiat n anul 1345. O copie a fost apoi adus, prin refugiaii slavi, n mnstirile noastre i a stat la baza prelucrrii lui Moxa. Ea a plcut aa de mult egumenului Macarie, nct acesta, primind de la Petru Rare sarcina de a scrie istoria rii, mprumut din ea pasaje i epitete bombastice, pentru a le ntreese n povestirea sa. Astfel viaa Moldovei cu zbuciumul ei, cu boierii i domnul ei, n loc s fie nfiat n lumina adevrat, este mbrcat n anacronice zorzoane de stil bizantin, care, prin bombasticitatea lor, las impresia a ceva artificial"i uneori chiar ridicol. Zugrvind, de exemplu, luptele lui Petru Rare cu polonii, el mpru mut din Manases podoabele stilistice cu care acesta descrie rzboiul troian; i epitetele pe care clugrul bizantin le d lui Achile, Macarie le potrivete pentru Rare. Descriind mai departe fuga lui Petru Rare dinaintea lui Soliman al II-lea prin munii Moldovei, ctre Ardeal, el ia din Manases frazele cu care acesta descrie vntoarea mpratului bizantin Marcian n munii Balcani, ca i cum Petru Rare ar fi mpratul bizantin i Carpaii identici cu Balcanii. Voind s ne arate starea de mulumire sufleteasc n care se afla Petru Rare n a doua domnie, ncheie cu urmtoarea fraz enigmatic: Iar domnul Petru Voevod i hrnete cinstitele btrnee cu bi i buturi i mncri, ntocmai ca o lebd cu penele aurite, deasupra unei cldiri". Chiar atunci cnd este vorba de propriile lui dureri, ca de pild cnd a fost rsturnat din scaunul episcopal, el recurge la arsenalul stilistic al lui Manases: O zavistie, fiar crud, tigru mnctor de oameni, sgeat fr de fier, suli mai ascu it dect toate..." n sfrit, n loc de a zice: n anul 7058, Macarie scrie, dup modelul bizantin: n anul ce se capt dac numeri de apte ori cte o mie si de cinci ori cte cinci i cte cinci de cinci ori si a opta rotaie de la facerea lumii" (7058 = 1550).
EFTIMIE. Cronica lui Macarie este continuat de Eftimie. Pn aici n cepe noua cronic s-au scris cu osteneala preasfinitului printe al nostru Macarie, episcopul de Roman. Iar cele ce s-au ntmplat de aici nainte, evla viosul Ioan Alexandru Voevod mi-au poruncit mie, ieromonahului Eftimie, celui din urm dintre egumeni, a le scrie pe scurt." Domnul Alexandru-voievod este Alexandru Lpuneanu. Autorul cronicii, Eftimie, a fost egumen la mnstirea Neamu prin 1553, cnd se gsete pomenit ntr-o evanghelie. A trecut mai trziu n Ardeal,
65

unde a devenit episcop. Primind din partea lui Alexandru Lpuneanu porunca de a continua cronica lui Macarie, Eftimie ncepe prin a repovesti vremurile pline de frmntri ale Moldovei de sub urmaii lui Petru Rare i se oprete brusc la al doilea an al domniei lui Alexandru Lpuneanu, la zidirea mns tirii Slatina. Eftimie nu pare s fi fost un clugr aa de erudit ca Macarie i aceasta a fost un noroc pentru el, fiindc 1-a scpat de influena nefast a stilului manasian. Dup ce povestete ultimii ani ai domniei lui Petru Rare, el se oprete ndelung asupra urmaului acestuia, Ilia, pe care-1 numete Ilia Mahomet", spre a scoate n relief nelegiuirea lui. Ne nfieaz cu amnunte interesante, pe care nu le gsim n alte izvoare, cum fiul lui Petru Rare i nepotul lui tefan cel Mare, trimis de tatl su la 1541 la Constantinopol, se mprietenise acolo cu civa tineri turci de care se legase aa de mult, nct i adusese cu sine n Moldova; pomenete de discuiile religioase pe care Ilia le avea cu prietenul su turc Hadru, stricat la nravuri", despre haremul de turcoaice pe care le adusese din Constantinopol, de ura lui mpotriva preoilor i a clu grilor ; despre chipul cum a amgit poporul, chemnd sfatul boieresc n gr dina de la Hui, pentru a-1 vesti c se duce la Poart ca s struiasc pentru micorarea tributului; cum a jurat cu mna pe cruce naintea poporului ntreg c se ine de legea cretineasc i c n-are gnd s se turceasc, dup cum se zvonise; dar, n aceeai noapte, a sfrmat crucea, i cum apoi, ncrcat de haraciu i de bogii de vase de aur i de argint, rmase de la domnii cei btrni ai Moldovei" i ntovrit de boieri i de ostai, a ieit din ar, dar, ajuns la Constantinopol, s-a turcit i nu s-a mai ntors n Moldova. Domnia lui tefan Rare este nfiat n colori antipatice, aa cum o cunoatem din Ureche. n contrast cu fii lui Petru Rare, Alexandru Lpuneanu este nfiat n colorile cele mai simpatice. Dup uciderea ticlosului" de Joldea, el este mpciuitorul care deschide temniele, pentru a pune n libertate pe cei nchii, i care a iertat pe cei alungai din ar: Deci veneau din toate prile i din toate locurile oamenii, ca s se ndulceasc de vederea feei lui, de buntatea, de blndeea i de frumuseea lui, i se uitau la chipul voevodului ca la chipul lui Hristos, cci li se prea a fi n vis, iar nu aievea... n toat lumea se li vestea naripat despre evlavia, osrdia i iubirea lui de Dumnezeu i de sfin tele biserici." Este n aceste rnduri acea not panegiric, cu care clugrul cronicar se obinuise din lectura vieilor de sfini. Dup ce pomenete expediia moldoveneasc trimis n Muntenia, sub conducerea vornicului Ndbaicu, pentru instaurarea lui Ptracu, cronica se ncheie cu zidirea mnstirii Slatina. Dar i aici iese n relief sentimentali tatea naiv a clugrului, cnd crede necesar s povesteasc un episod fr nici o nsemntate pentru noi, de mare importan pentru el, fiindc era vorba de cursa pe care vrjmaul neamului omenesc", diavolul, a ntins-o iubitorului de Dumnezeu domn", pentru a-1 ntoarce din gndul cel bun: anume, pe cnd clrea ntre satele Corlteti i Todireti, intrnd n rul Moldovei, i s-a mpiedicat calul i a czut n ap. Cu povestirea ridicrii mns tirii Slatina i a nzestrrii ei cu sate i mitoace, cronica se ncheie.
66

AZARiE. Ultimul cronicar al Moldovei care scrie n limba slav este Azarie. Despre el nu se tie dect ceea ce el nsui spune n cronica sa, c scrie din porunca lui Petru chiopul, cu binecuvntarea mitropolitului Anastasie i cu mijlocirea marelui logoft Ioan Golia. Este posibil s fi fost clugr chiar n mnstirea ntemeiat de familia logoftului Golia. El nu pomenete nimic n cronica sa de trdarea Goletilor, dimpotriv, descrie n colorile cele mai antipatice domnia lui Ioan-vod cel Cumplit i caut s nfieze ntr-o lumin simpatic figura lui Ieremia Golia, boier mare, care nu s-a sfiit, din dragestea pentru ar, s mpiedice pe Ioan vod cel Cumplit de la rzboiul cu turcii". Azarie i-a scris cronica ntre anii 15741577. nainte de a povesti vremea sa, el ncepe irul anilor de la desclecat, copiind, ca i predecesorii si, vechiul letopise al Moldovei, la care adaug apoi cronica lui Macarie pn la 1551, dup care urmeaz partea sa proprie, care mbrieaz istoria Moldovei de la 1550 pn la urcarea n domnie a lui Petru chiopul (1574). Cronica lui Eftimie se pare c i-a rmas necunoscut, deoarece, continund cronica lui Macarie, el introduce partea sa personal cu urmtoarele cuvinte : Pn aci au mers alctuirile ritoriceti ale printelui Macarie. S ncep dar i eu fostul i nemernicul lui ucenic Azarie." De alt parte, el ncepe cronica de la domniile fiilor lui Petru Rare, pe care le repovestete cu totul diferit de Eftimie, n alt spirit i cu alte am nunte. Uciderea lui tefan Rare de ctre boieri este nfiat cu groaz, ca mcelul fr mil al unui miel. Alexandru Lpuneanu n-are nimic din trsturile fioroase cu care ne este cunoscut personalitatea lui din alte izvoade istorice. Despot Eraclidul este urt, pentru c inea pe lng sine sfetnici de alt lege, luterani urfi de Dumnezeu, a cror nvtur o mprtia i dnsul". De aceea apariia lui Toma, frumos la nfiare, viteaz, cu mini puternice i piept vrtos" este salutat cu bucurie; dar simpatia pentru Toma scade dinaintea lui Alexandru Lpuneanu, care, cptnd iari cinstea domniei de la Poart, a stins tciunele ce rspndea fumul credinei cele rele i a ascuns iarna ntunecat a necurailor luterani, fcnd s nfloreasc primvara, adic explic el bunstarea bisericilor". Cronica se ncheie cu rsturnarea i pieirea lui Ioan-vod cel Cumplit i cu urcarea pe tron a lui Petru chiopul, n care se pun cele mai frumoase ndejdi: Brbat de neam bun, evlavios, frumos, cu suflet luminat, milostiv din fire, darnic... Mnstirile i clugrii s-au adpat din undele rcoroase ale binefacerilor lui... viaa tuturor a nceput s curg lin i toi petreceau n linite i neturburai..." Azarie este, n istoriografie, ucenicul lui Macarie. El, nemernicul ucenic al lui Macarie" cum se numete nsui , are pentru alctuirile retoriceti", pentru cuvintele frumoase i meteugite" ale dasclului su o adnc admiraie. Opera lui Macarie, despre care el vorbete cu adnc respect, e pentru el un adevrat izvor de adevr ce se vars asupra inimilor noastre i le adap cu apa minii, pe care, cu toate c o gustm, nu ne saturm de ea". Azarie, ca bun ucenic, se strduiete s imite toat arta retoric a lui Macarie. Ca i acesta, Azarie mprumut din bogatul arsenal de amnunte
67

dramatice i epitete stilistice ale lui Manases, pentru a le potrivi la situaiile i figurile istorice moldoveneti pe care le nfia. De exemplu, cuvintele pe care Azarie le pune n gura lui tefan Rare, cnd cade la uora, sngerat sub pumnalele boierilor: Vai de tine, dreptate, pe tine te plng i dup tine oftez, cci nainte de mine tu ai pierit i ai murit", snt mprumutate din Manases. Aceleai cuvinte le pusese cronicarul bizantin, la episodul rzboiului troian, n gura lui Palamed, cnd era s fie ucis cu pietre, n urma insinuri lor viclene ale lui Odiseus. Din aceast cauz, cronica lui Azarie, ca i aceea a dasclului su Macarie, trebuie utilizat cu mult bgare de seam. Cronicile acestea scrise dup moartea lui tefan cel Mare snt lipsite de precizie i obiectivitate, condiii eseniale oricrei opere istorice. Ct deose bire n aceast privin ntre ele i cronica scris la curtea lui tefan cel Mare. Ct grij de precizie avea aceasta din urm: n anul 6973, ianuarie n 23, joia pe la miaznoapte, nconjur tefan Voevod cetatea Chiliei, iar vinerea ^dimineaa ncepur a surpa cetatea..." n cronicile lui Macarie, Eftimie, chiar Azarie, dimpotriv, faptele snt necate n podoabe stilistice. Nici o grij de cronologie: n aceeai vreme...", Dar nu mult dup aceea..." etc, etc. n cronica lui tefan cel Mare toi boierii care s-au nvrednicit, n clipe de cumpn, de ncrederea domnitorului i au dus la capt misiunea ce li s-a ncredinat snt pomenii cu cinste; n cronicile clugrilor nu snt pomenite nici mcar numele erorilor care au czut pe cmpul de lupt pentru mrirea Moldovei. Lucrurile i au explicaia lor. tefan cel Mare, a crui faim tre cuse peste hotarele nguste ale Moldovei, era o personalitate care intra n istorie. La curtea lui din Suceava se abteau trimiii ahului persan i solii veneieni. S-a vzut n capitolul precedent paginile pline de admiraie pe care i le-au consacrat cronicarii poloni. Orice micare a lui era astfel o pagin de istorie i el inea ca istoria s fie scris aa cum el a fcut-o. Cu totul altfel se nfieaz cronicile scrise dup moartea lui. Autorii acestora, clugri retrai departe de curtea domneasc, unde se plmdea istoria rii, trind ntr-o atmosfer de misticism, nu aveau nici chemarea i aici posibilitatea de a scrie istoria n lumina ei adevrat. Realitile istorice, trecnd prin prisma mentalitii lor ascetice, snt n chip firesc deformate. Pentru ei cderea lui Alexandru Lpuneanu de pe cal, n drumul spre mns tirea Slatina, e un fapt de senzaie, fiindc vedeau n el cursa ntins de dia vol un eveniment mai important dect o lupt cu dumanii pentru aprarea Moldovei. Sufletul lor, deprins a privi viaa aceasta pmnteasc, plin de ispite i de deertciuni, ca un scurt popas ctre viaa cea venic viitoare, nu putea vibra puternic pentru zbuciumul contemporanilor lor. Toate eveni mentele, al cror ecou ajunge ntre zidurile mnstirii stins, apar pentru ei pe acelai plan. Ei nu au luat parte la ele, nu le-au vzut petreendu-se sub ochii lor, nu le-au trit ca s le poat nelege. De aceea nu trebuie s ne surprind faptul c, n loc s citim n paginile lor toate frmntrile timpului, ntlnim mai mult preocuparea de form, de stil, de efect; c, n loc s povesteasc simplu i precis cele ce aflau, recurgeau la cronograful lui Manases, pentru a mprumuta din el podoabe retorice.
68

Hrnii mai mult cu apocrife biblice i cu legende hagiografice, n care eroul este nfiat ntr-o aureol de miraculos i misticism, clugrii cronicari, netiutori despre cele ce se petrec departe, la curte, snt nclinai s vad n domnul, a crui via o scriu din porunc, un prototip ideal de virtui cre tineti. De aceea cronicile lor au un caracter panegiric, aa cum se obinui ser din legendele hagiografice. Dac la cele de mai sus adugm i faptul c aceste cronici erau scrise ntr-o limb strin, neaccesibil pturilor largi ale poporului, atunci este uor de neles pentru ce nu le putem considera ca un instrument al detep trii contiinei naionale. Dar, dei snt scrise ntr-o limb strin, dei snt lipsite de valoare literar, totui trebuie s inem seam i de ele, fiindc ele ne-au pstrat isto ria Moldovei de la 15041574 i pentru c dup cum vom vedea mai trziu au intrat, ca izvoare, n alctuirea cronicii lui Grigore Ureche.
BIBLIOGRAFIE Cronica din Miinchen. Cronica german a domniei lui tefan cel Mare, scris n 1502 i descoperit de d-1 Olgierd Gorka, se pstreaz n manuscrisul Codex Laiinarum 952 din Biblio teca de stat din Miinchen, Bayerische Staatsbibliothek. Despre ea G6rka a prezentat Academiei Poloneze, n edina din 17 iunie 1929, u n memoriu, care a fost publicat n Extrait du Bulletin de l'Acaddmie Polonaise des Sciences et des Lettres, Cracovie, 1929, nr. 6 (iunie), p . 29 31, sub .titlul: O. G6rka, Kronika czasw tefana Wielkiego Moldawskiego Nieznane najstarsze zrodlo rumun'skiej historjografi (La chronique de l'e'poque d'Etienne le Grand de Moldavie, soit la source la plus ancienne, mais jusqu'ici inconnue de l'historiographie roumaine). Despre aceast comu nicare, o scurt dare de seam datorit d-lui I . N i s t o r, n Codrul Cosminului, Buletinul Institutului de istorie i limb, VI, Cernui, 1930, p . 484 485. ntr-o nou comunicare, fcut de d a t a aceasta Academiei Romne, n edina din 8 noiembrie 1930, G6rka a d a t detalii mai precise i mai interesante, dar aceast comunicare nu a aprut pn acum. N . I o r g a, n Buletinul Comisiei istorice a Romniei, I X , 1930, p . 187 195, crede c opera este a unui sas, probabil de la Baia, care a utilizat un izvor intern de mnstire n limba slavon sau romn, care mergea pn la 1475, de unde apoi a adugat cele ce tia el personal. n sfrit, textul cronicii a fost publicat, cu o introducere interesant, n anul 1931: O l g i e r d G 6 r k a , Kronika czasw tefana Wielkiego Moldawskiego (14571499) z trzema podobiznami w tekcie, Krakovia, 1931, n ediia Academiei Polone din Cracovia (Archiwumkomisji historycznej), seria I I , tom. I I I , i ediie separat, 119 p . + I I plane-facsimile. Studiul a fost tradus n limba romn de Dr. E m i l B i e d r z y c k i i a fost publicat, cu textul german al cronicii i cu o traducere n limba romn fcut de domnioara Irmertraud B r i e b r e c h e r , absolvent a seminarului de istoria literaturii vechi, n Revista istoric romn, IV (1934), p . 2 1 5 - 2 7 9 , i V - V I (1935-1936), p . 1 - 8 5 . S-a publicat i aparte n Biblioteca Revistei istorice romne, I, cu titlul: O l . G 6 r k a, Cronica epocei lui tefan cel Mare (1457-1499), Bucureti, 1937, 160 p . Un alt studiu aprofundat asupra cronicii, care ajunge la concluziuni diferite: I o n C o n s t . C h i i m i a, Cronica lui tefan cel Mare, n Cercetri literare, I I I , 1939, p . 219293; a se vedea i recenzia lui P . P . P a n a i t e s c u n Revista istoric romn,! (1931), p . 156160. 69

Cronicile slavoneti. Grupul de cronici slavoneti ale Moldovei au fost publicate de profe sorul de slavistic de la Universitatea din Bucureti, loan Bogdan, n urmtoarele trei lucrri importante: l o a n B o g d a n , Vechile cronici moldoveneti pn la Ureche, Bucureti, 1891, care cu prinde: 1. Codicele miscellaneu de la Kiew. Este un manuscris de 504 file n 8, pstrat n Biblioteca Academiei teologice din Kiev, scris pe hrtie lucie, n veacul al XVI-lea, de Isaia din mnstirea Slatina. 2. Vechile anale slavoneti ale Moldovei. Publicaia cuprinde n original i traducere romneasc urmtoarele texte, nsoite de studii detaliate i de note: a) Cronica i analele putnene Povestire n scurt despre domnii moldoveneti (p. 23 41, 193198; 243 267); b) Cronica lui Macarie (p. 6 9 - 8 9 , 1 9 8 - 2 1 2 , 2 6 8 - 2 7 9 ) ; c) Cronica lui Eftimie (p. 9 0 103; 2 1 2 - 2 2 2 , 2 8 0 - 2 8 3 ) ; Cronica anonim (p. 6 2 - 6 8 , 2 3 5 - 2 3 9 ) . La acestea se adaug cronica moldo-polon (p. 4261, 173183, 223 233). l o a n B o g d a n , Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, Bucureti, .1895; cuprinde urmtoarele patru texte nsoite de studii aprofundate: 1. Codicele de la Tulcea numit astfel fiindc se afla n biblioteca clubului bulgar de la Tulcea; azi e trecut n Biblio teca Academiei Romne, nr. 649, Letopiseul de la Bistria, n 8; 2. O cronic srbo-moldoveneasc (srbeasc amestecat cu anale moldoveneti) de la mnstirea Neamu, p. 81 102; 3. Cronica moldo-polon de N . Brzeski, p . 103 137; 4. Cronica rii Moldovei i a Munteniei de Miron Costin, p , 1 3 9 - 2 0 4 . l o a n B o g d a n , Letopiseul lui Azarie, n Analele Academiei Romne, seria Il-a, tom X X X I , Mem. sec. ist,, 1909, cronicile pstrate n ms. O, XVII, nr. 13 al Bibliotecii Imperiale din St. Petersburg, i a n u m e : 1. O cronic universal nsoit de analele srbeti de la 1355 pn la 1490 cu tiri privitoare la rile noastre (p. 6266, 121145); i 2. Letopiseul lui Azarie (p. 6698), cu urmtoarele p r i : a) Analele putnene Povestire n scurt despre domnii Moldovei (p. 6 9 - 7 6 , 1 4 6 - 1 5 2 , 1 8 1 - 1 8 7 ) ; b) Cronica lui Macarie (p. 7 6 - 8 4 , 1 5 2 - 1 6 8 , 1 8 7 202); c) Cronica lui Azarie (p. 84 98, 168 181, 202 214). La aceste texte se mai adaug o versiune romneasc din sec. al XVIII-lea a analelor putnene, dup un ms. din Biblioteca Academiei Romne, descoperit i copiat de Al. Lapedatu (p. 107119). Cronica moldo-polon a fost publicat pentru ntia dat de istoricul polon W o j c i c k i dup o copie fcut n secolul al XVII-lea de istoricul polon Adam Naruszewicz, din Muzeul Czartoryski (Cracovia) n 1844, n Biblioteka starozytna pisarzy polskich, Varovia, VI, p . 5 1 67. E a a fost apoi reprodus de B . P . H a s d e u n Archiva istoric, I I I , 1867, p . 5 15, i d e l . B o g d a n care credea c o public ntia d a t " n Vechile cronici moldoveneti pn la Urechea, textul polon la p. 173 183 i traducerea romneasc la p. 223233. O a doua versiune din secolul al XVI-lea, descoperit de I. B o g d a n n Biblioteca Imperial din Petersburg, fondul bibliotecii Zaluski (azi trecut la Universitatea din Varovia),a fost publicat n Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, p . 119 137. O a treia copie de la nceputul secolului al XVII-lea, aflat n colecia lui Iosif Rusiecki din Trojanka, a fost semnalat de filologul polon I . L o s, n studiul su Pamietniki Ianczara (Amintirile ienicerului), Cracovia, 1912, p . 3 8 - 4 0 . Studii. Textele publicate de I . Bogdan snt nsoite de studii aprofundate. Contribuii interesante la studiile lui Bogdan au adus: t e f a n O r a n u , n Convorbiri literare, X X X I , p . 513 i urm., 648 i u r m . ; N . I o r g a, Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea (16881821), ed. I, voi. I I (n ediia a I l - a textul privitor la analele slave a fost prescurtat). Prerea lui Bogdan c analele Moldovei au fost scrise n vechile mnstiri de la Bistria (originalul versiunii pstrat n codicele de la Tulcea) i de la P u t n a (originalul versiunii pstrata n codicele de la Petersburg) a fost pus la ndoial pentru ntiai dat de d-1 I. M i n e a. 70

care, ntr-o noti publicat n Anuarul liceului I. Maior eseu din Giurgiu pe anul 19191920, publicat de N . Cartojan, a artat c letopiseul a fost scris la curtea lui tefan cel Mare. Ches tiunea a fost reluat i documentat pe larg de I. M i n e a, Letopiseele moldoveneti scrise slavonete, Iai, 1925 (Extras din Cercetri istorice, I, p . 192 i urm., unde se studiaz i rapor turile dintre versiunile slavoneti ntre ele i dintre toate laolalt i Ureche de alt parte) i d e l . V l d e s c u , Izvoarele istoriei romnilor: letopiseul de la Bistria i letopiseul de la Putna, Bucureti, 1926. Despre letopiseele slavoneti i raporturile lor cu Ureche a se vedea i G i o r g e P a s c u, Letopiseul cel moldovenesc, utilizat de Gligorie Vreache n legtur cu toate letopiseele moldoveneti n slavonete, Iai, 1938; a c e l a i , Die Anfnge der rumnischen Geschichtsschreibung, n Siidost-deutsche Forschungen, 1939. Pentru Pomelnicul de la Bistria, v. mai sus, p 44. Pentru cronica moldo-polon: P. P. P a n a i t e s c u , Revista istoric romn,!, 1931, p . 113 - 123. Cronica lui tefan cel Mare scris de dieci la Curte, A l . P r o c o p o v i c i , Dacoromania

X, p. I, 1941, p. 9 0 - 9 1 .
V. G r e c u, Originea cronicelor romneti, n Omagiu lui I. Bianu, i fotilor si elevi, Bucureti, 1927, p . 217 223. din partea colegilor

NVTURILE LUI NEAGOE BASARAB CTRE FIUL SU TEODOSIE Nu cunoatem mprejurrile n care i-au luat natere cronicile muntene, deoarece, n afar de Viaa patriarhului Nifon i de o cronic scris n limba romn n vremea lui Minai Viteazul i pstrat ntr-o traducere latin, istoriografia muntean nu ne-a fost pstrat dect n compilaii trzii din veacul al XVII-lea. tirile pe care le gsim ns n aceste compilaii trec dincolo de epoca lui Mihai Viteazul i a lui Neagoe Basarab. Ele se refer la primii voievozi i, dei confuze i lacunare, ne indic totui c i n ara Romneasc istorio grafia trebuie s fi nceput de timpuriu. Cnd s-a nceput ns, n ce mprejurri i n ce limb nu putem ti precis, deoarece, dincolo de epoca lui Neagoe Basarab, nu ni s-a pstrat nimic i pn acum nu s-a descoperit i nici nu avem din alte izvoare tiin de vreo cronic slavoneasc pentru ara Romneasc. Cultura n limba slav, iniiat de Nicodim i ucenicii si, era tot att de nfloritoare n Muntenia ca i n Moldova. Am amintit mai sus de unul din marii logofei ai lui Mircea cel Mare, care, retras mai trziu din valurile lumii n linitea mnstirilor, a alctuit un polieleu n limba slav. Cel mai de seam monument al cugetrii i simirii romneti n limba slav l formeaz ns nvturile- lui Neagoe ctre fiul su Teodosie. Acest preios monument este legat de numele domnului care a ridicat minunata mnstire de la Curtea de Arge i mitropolia din Trgovite i care a fost protectorul clugrului srb Macarie, patronnd imprimarea primelor cri de slujb bisericeasc pe pmnt romnesc. Un adevrat voievod al culturii romneti i un mare sprijinitor, prin darurile trimise, al cretintii din
71

ntreg Rsritul ortodox, oprimat sub apsarea pgn, ctitor mare a toat. Sfetagora", cum l numete Ga vrii, protul Muntelui Athos. nvturile lui Neagoe au fost utilizate i de N. Blcescu n studiul su despre Puterea armatB i arta militar la romni, aprut n 1844 n revista Propirea de la Iaiv i fuseser publicate pentru ntiai dat cu un an mai nainte, n tipografia colegiului Sf. Sava. La epoca apariiei, i mult vreme mai trziu, se credea c aceste nvturi au fost scrise de evlaviosul domn al Munteniei n limba rii. n 1894 nvatul rus Lavrov, descoperind ns n Biblioteca Naional din Sofia o redaciune slavoneasc a nvturilor, a nchis discuia, deoarece, n urma acestei descoperiri, toi istoricii notri literari snt astzi de acord c nvturile au fost redactate n limba slavon.

CUPRINSUL. Opera este mprit n unsprezece pri. n =tructura ei se ntrees ns dou elemente distincte: unul alctuit din material mai mult de ordin religios, altul din nvturi i sfaturi cu caracter politic. Este ca un tratat menit s ndrumeze ctre viaa cretineasc i mai ales s preg teasc pentru domnie pe vlstarul domnesc, o oper parenetic, asemn toare cu cele cunoscute n literaturile bizantine sub numele de Oglinzile domni torilor, imitate i n literaturile slave i cunoscute i n Apus. O astfel de oper este i Ceasornicul domnilor, despre care ne vom ocupa mai trziu i pe care 1-a tradus Nicolae Costin dup un original ce venea, prin intermediar latin, tocmai din Spania. n prima parte, Neagoe sftuiete n cteva pagini pe fiul su s pzeasc ntotdeauna cu sfinenie poruncile lui Dumnezeu, c dac le calc, chiar dac s-ar ridica mpraii lumii cu toat puterea lor s-i vin n ajutor, nimic nu-i folosete, pe cnd dac le pzete, orici vrjmai s-ar strni mpotriva lui, Dumnezeu l va ajuta. Pornind de la aceast tem, dezvoltat frumos din punct de vedere al moralei cretine, urmeaz, chipurile pentru exemplificare, un bogat material biblic mprumutat din Cartea regilor, despre Saul, despre David, despre Solomon, despre Ahia prorocul i Ierovoam, feciorul lui Solomon, despre Ahav mpratul, despre Iue mpratul care a sgetat pe Ioaram feciorul lui Ahav i pe mprteasa Isavela, despre Senaherib mpratul Asiriei, despre lezechia mpratul. Dup aceasta, fiindc mai nainte se spusese c domnul trebuie s fie credincios lui Dumnezeu cum a fost sfntul Constantin, se in tercaleaz brusc Viaa sf. Constantin i Elena i aflarea sfintei cruci, dup care urmeaz alte capitole biblice: Avesalom i lupta lui mpotriva lui David i, n sfrit, aceast prim parte se ncheie cu cteva parabole din Varlaam i Ioasaf: a celor dou cosciuge, a privighitoarei, a celor trei prieteni. Partea a doua, consacrat mai mult sfaturilor privitoare la guvernmnt, ncepe cu dou capitole care se leag prin cuprinsul lor de materia primei pri: unul privitor la cinstirea icoanelor, altul privitor la dragostea i frica de Dumnezeu. Dup aceasta urmeaz, fr o legtur strns cu precedentele, un capitol de o rar frumusee liric: cartea lui Neagoe Basarab cnd i-a transferat moatele mamei sale, Neaga, i a fiilor si Petru, Ioan i Anghelina n ctitoria de la Arge, capitol care atrage dup sine cteva pagini din romanul lui Var
ii

laam i Ioasaf i din Fisiolog: pilda pentru nimicnicia vieii acesteia pmnteti, precum i pildele despre arpe, porumbel i struocamil. Dup aceste capitole n legtur cu suferinele lui Neagoe, urmeaz o serie de sfaturi practice privitoare la opera de guvernare: cum i n ce chip :s cinsteasc boierii i slugile" ce-1 vor servi cu dreptate"; cum s-i aeze boierii i slujitorii n locurile de cinste la curtea sa; reguli de bun-purtare la mas; norme privitoare la primirea solilor strini; chestiuni de tactic militar pe cmpurile de lupt; sfaturi de cum s fac judecile i s mpart dreptile; povee de milostivire i de ndurare, de nlturarea pizmei i a gndului de rzbunare i, n sfrit, dup un capitol referitor la pecetluirea crii acetia", opera se ncheie cu rugciunea, adic cu cuvntul de iertare" pe care domnul n ceasul morii l ndreapt ctre coconii si i ctre cocoane, i ctre boierii si cei mari i cei mici i ctre alte slugi ale sale ctre toate". Deoarece partea aceasta parenetic este miezul ntregii lucrri, ne oprim puin asupra ei. Smburele acestor nvturi este ideea monarhiei absolute de drept divin, subordonat ns crezului cretin. Omul s nu-i alipeasc cugetul de lucrurile amgitoare i deerte ale acestei lumi trectoare, cci iubirea lucru rilor lumii acesteia deslipete ghidul i cugetul de la Dumnezeu", iar cel care cearc slava i pierde sufletul, fiindc, dup cum mnnc rugina pe fierj aa mnnc i pe om slava cea omeneasc i cum nfoar volbura sau curpenul via i-i pierde road ei, aa, ftul meu, pierd trufia i mndreele road mpratului i a domnului". Cu o adevrat grij printeasc, voievodul recomand pe boieri n paza fiului su: S fii gard grdinii mele i sa o pzeti cum am pzit-o i u, c dac o vei pzi i-i vei fi gard ca zidul de piatr, cum am fost i eu> atunci cum cugetau ei s-i verse sngele i s-i puie capetele lor pentru mine, aa i vor vrsa sngele i-i vor pune capetele pentru tine". Dac se ntmpl ca vreun boier s greeasc, s nu se ia dup sfatul uneltirilor viclene i s nu se pripeasc cu pedeapsa, ci, ntocmai ca grdinarul priceput, s ncerce mai nti s curee crengile cele uscate, s sape gunoiul de la rdcin", i numai dac nu se va ntoarce s dea road", atuncisftuiete el cu mult nelepciune i discreie n mn-i este s faci cum i este voia, ntocmai ca pe pomul cel sterp." Cnd va fi s-i pun boierii n dregtoriile publice, atunci s nu in seam de rudenii: Domnul nu trebuie s aib rudenii, ci numai slugi drepte", fiindc zice Neagoe nu te-au ales, nici te-au uns ei, ci Dumnezeu, ca s fii tuturor cu dreptate". nainte de a mpri funciunile, s nu se ia dup cei interesai, ci s cumpneasc bine i s ispiteasc vrednicia fiecruia. n domnia lui s fie cumptat. Cnd se aeaz la mas cu boierii, s ia parte cu sufletul" la veselia tuturor, dar s-i pstreze firea i cuviina domneas c: s bea cu msur, ca s poat birui mintea pe vin, iar nu s biruiasc vinul pe minte, i s cunoasc mintea ta pe minile slugilor tale, iar nu s cunoasc mintea slugilor pe mintea ta". Un capitol din cele mai interesante, fiindc,- dac ar fi autentic, ne-ar introduce n intimitatea ceremonialului de la curtea lui Neagoe, este cel privitor la primirea solilor.
73

Solii venii de la domnii cretini s fie primii cu cinste. naintea lor sa se trimeat boieri cu mncare i butur din destul, pn ce vor sosi la scaunul domnesc. Ajuni aci, s fie ornduii la gazd bun. Dup ce solul s-a odihnit dou-trei zile, s aleag oameni vrednici dintre curtenii lui i s-i trimeat s aduc solul. Domnul i curtea s se mbrace n haine de gal; s se mpodo beasc bine jilul i divanul, iar n jurul voievodului s se strng sfetnicii cei btrni i boierii cei tineri. i cnd trimisul va da solia, domnul sa asculte cu luare-aminte, ca s nu piard nimic din vorbele lui. Chiar dac nu-i va aduce cuvinte plcute, s nu rspund nimic, deoarece cuvntul este ca vntul: dac iese din gur, nici ntr-un chip nu-1 mai poi opri, mcar de te-ai ci ziua i noaptea". Dup ce solul pleac, atunci s-i adune boierii, s asculte sfatul fiecruia i s cntreasc bine spusele tuturora. Dup ce sfatul se va risipi, domnul, retrgndu-se n iatac, s se roage i Mntuitorului i Maicii sale ca s-i lumineze mintea, s cumpneasc sfaturile i, dup ce va alege pe cel mai bun, s-i cheme din nou boierii n divan. Numai dup ce va mprti sfetnicilor gndul su s dea rspuns solului. Dac vrjmaii vor npdi n ar, atunci s nu pribegeasc peste hotare, cci zice el eu am fost pribeag i de aceea v spui ce trai i hran cit nevoi este pribegia. Pentru aceea s nu faci aa, c mai bun este moartea cu cinste dect viaa cu amar i cu ocar. Nu hirei ca pasrea aceea ce se cheam cuc, care-i d oule de le clocesc alte pasri i-i scot puii, ci fii ca oimul i v pzii cuibul vostru." Urmeaz apoi sfaturi privitoare la tactica de lupt. S nu se team de ostile cele multe ale dumanilor, ci s cheme pe Domnul n ajutor, s-i mbrace platoa i s porneasc voios la lupt. Oastea s fie mprit n trei corpuri: nainte strjile, apoi s vin a doua armat i numai dup aceea s urmeze grosul, tabra cea mare". S nu fie ns prea deprtate, pentru c dac straja va fi biruit, s nu se risipeasc i s produc panic, ci s se poat retrage i amesteca n armata a doua, iar cu aceasta, la rndul ei, n toiul taberei". Domnul s nu stea unde va fi temeiul otirii, fiindc ntr-acolo i vor ndrepta ostile strine tunurile, ci s stea ntre a doua i a treia oaste. nconjurat de 60 de voinici devotai, care s nu se dezlipeasc niciodat de lng el, nici chiar atunci cnd steagurile lui snt biruitoare. Dac s-ar ntmpla din nenorocire s fie biruit, atunci s se retrag cu boierii n lbcuri de tain ale rii, unde are boieri credincioi i s atepte acolo sori mai norocoi. Dac va iei biruitor din rzboi, atunci s-i druiasc ostaii dup vitejia i vrednicia dovedit, iar pentru cei care au rmas pe cmpurile de lupt s se roage la sfintele biserici n numele poporului ntreg, pentru ca astfel toat suflarea rii s se ridice, ca un singur gnd, pentru slvirea eroilor i pentru aprarea pmntului strmoesc. Miezul nvturilor l formeaz, cum am spus, sfaturile acestea politice, i, am mai putea spune, de moral cretin, dar aceste precepte snt necate n mulimea elementelor eterogene: capitole ntregi din Biblie (Cartea regilor), pilde din Fisiolog i din romanul Varlaam i Ioasaf, pri din Umilina (KOIT&VII^ICJ lui Simion Monahul, din omiliile lui Ioan Hrisostomul. Dac unele din aceste elemente mprumutate de aiurea snt bine esute n urzeala nvturilor, multe ns snt stngaci introduse n versiunea rom neasc publicat i nu se leag armonic nici cu capitolele precedente i nici cu cele urmtoare. Bucile din care este alctuit mozaicul nu snt dar nici de
74

aceeai dimensiune i nici nu se mbin toate ntre ele astfel nct s formeze u n ntreg unitar. Concepia organic a operei este turburat prin mulimea elementelor strine, adesea ru aezate la locurile unde se gsesc.
PATERNITATEA. Materialul acesta strin, care s-a suprapus peste redacia prim, complic i rezolvarea problemei privitoare la autenticitatea operei. n ce privete chestiunea paternitii lui Neagoe, stau fa n fa dou preri: teza d-lui Iorga c nvturile snt opera lui Neagoe; teza regretatului coleg D. Russo c snt opera unui clugr admirator al lui Neagoe de la nce putul secolului al XVII-lea. D-l Iorga pleac n consideraiile sale de la acele pri lirice n care Neagoe, n accente pline de duioie, plnge durerile care-i sngereaz sufletul pentru moartea prematur a fiului su Petru: O, fiul meu Petru, iat c-i trimit surguciul i diademele pentru c iu-mi erai stlparea < = ramura) mea cea nflorit, de care pururea se umbriau i se rcoriau ochii mei. Iar acum stlparea mea s-a uscat i florile ei s-au vete jit i s-au scuturat i ochii mei au rmas ari i prlii de jalea nfloririi tale. O, iubitul meu Petre, eu credeam i cugetam s fii domn i s veseleti btrneele mele oarecnd cu tinereele tale i s fii biruitor pmntului. Iar acum, fiul meu, te vz zcnd sub pmnt..." n al doilea rnd, d-l Iorga spune c sfaturile cu caracter politic cuprind norme de domnie caracteristice veacului al XVI-lea romnesc, date privitoare Ia ceremonialul curii: cum s se primeasc solii, cum s eaz la mas, cum s se poarte cu boierii, ce atitudine s aib fa de turci, cum s mearg la rzboi lucruri care nu puteau porni din mintea prea puin tiutoare de chestiuni de protocol a unui clugr, nutrit cu lecturi ascetice. Este, mai ales n sfaturile privitoare la tactica militar, un suflu rzboinic care oglindete ntreaga epoc de lupte cu turcii de la nceputul veacului al XVI-lea. Apoi, n secolul al XVII-lea, amintirea lui Neagoe se tersese din mintea crturarilor notri i ar fi de mirare cum un om de schit sau de mnstire s desfunde din trecut aceast frumoas, dar uitat figur de domn, cu toate amnuntele vieii sale i cu attea trsturi care nu puteau fi surprinse dect de un contemporan. Paternitatea lui Neagoe a fost pentru ntiai dat contestat de regreta tul D. Russo, ntr-un articol publicat n Studii bizantino-romne i mai trziu ntr-o polemic cu profesorul bulgar Stojan Romansky, publicat n Convor biri literare i reprodus apoi n Studii i critice. D. Russo pleac de la constatarea c n miezul operei n partea care cuprinde plngerile lui Neagoe pentru pierderea mamei sale i a fiilor lui, Petru i Ioan snt o serie de inadvertene i de contraziceri care nu se pot explica admind c Neagoe este autorul nvturilor. De pild, se tie c Neagoe a avut trei fii: Petre, Ioan i Teodosie. n capitolul n care se vorbete de transportarea moatelor mamei sale n ctitoria de la Arge unde ns nu se gsete mormntul ei , Neagoe pomenete cu adnc durere moartea prematur a fiilor si Petru i Ioan. i totui, cteva pagini mai departe, n clipa n care Neagoe, presupunndu-se pe patul morii, i ia rmas bun de la cei din jurul su, spune: Chemai pe iubiii mei coconi... Chemai pe iubiii

75

mei coconi", cnd el nu mai avea dect un singur fiu, pe Teodosie. Este o inad verten ce nu putea veni de la Neagoe. De alt parte, pasajul n care Neagoe plnge moartea fiului su Petru este inspirat dintr-o omilie atribuit lui Ioan Hrisostomul, omilie din care ia pagini ntregi pe care le traduce i le interca leaz n alt parte a operei sale.1 Inadvertenele i contrazicerile snt nume roase n textul publicat n 1843. Se tie c Despina, soia lui Neagoe, a rposat n 1554, deci cu 23 de ani n urma lui, i totui, n cuvntul n care Neagoe n ceasul morii i ia iertare de la cei pe care-i las n via, el gsete pentru toi un cuvnt bun, o mngiere: pentru pustnici, patriarhi, preoi, clugri, mp rai, domni, boieri, slugi, judectori, sraci, fii i fiice, dar uit tocmai pe Des pina. n acest moment, att de duios i de solemn zice D. Russo acest so are pentru toi o pova, o mngiere, un rmas bun, numai pentru nenoro cita Despina nu." Iat acum altele care trdeaz mai curnd preocuprile i nzuinele unui clugr dect ale unui domn povuindu-i fiul pentru viitoarea crmuire a statului: Cnd ezi n chilia ta de aceste trei lucruri te ngrijete: de rug, de nv tur, de rucodenie" (lucru manual). Sau: S cade s n-aib grije de nici un lucru, ci s urasc lumea aceasta cu totul i toate ale ei... Dar dac-i este voia s aibi avuii i moii i vii pentru cci nu te-ai nsurat s-i fi luat muiere?". Va s zic, un domn povuind pe viitorul su urma s urasc bunurile pmnteti! i cine nu vede c ideea ascetismului i a renunrii la cstorie este n contradicie flagrant cu principiul monarhic, care se ntemeiaz tocmai pe ideea preuirii bunurilor omeneti i pe principiul ereditii tronului? i ce rost au, ntr-o oper de sfaturi politice ctre o odrasl princiar pregtit pentru a se urca pe tron, recomandri ascetice i sfaturi ctre clugri ? Nu pot pleca de la Neagoe asemenea contradicii. Argumentele snt puternice. D-nul Iorga, ntr-un curs inut n 1929 (Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, p. 56,), admite i dnsul c Neagoe a avut un colaborator cleric, care a redactat sub auspiciile lui", dar c sunt fr ndoial i pri dictate de dnsul". Desigur c n stadiul n care avem azi textul, argumentele mpotriva paternitii lui Neagoe nu s-au epuizat. Iat de pild unul nou, pe care l putem scoate dintr-o alt contrazicere izbitoare din pasajul n care Neagoe plnge moartea copiilor si: ci am trimes n locul meu pe iubiii mei fii: Teodosie, Petru i Ioan, i pe dragele mele fiice: Stana, Luxandra i Anghelina, ca ncai s se sature ei de dorul oaselor tale, pentru c ei i snt fii i ie, dup cum mi snt i mie i pe care Domnul Dumnezeu i-a luat n cmara sa cea cereasc". n cmara sa cea cereasc" este o figur stilistic, obinuit n nvturile lui Neagoe, i care, privit n ntreg contextul, duce la conclu zia c i Teodosie era mort. Dar aceasta este inexact din punct de vedere istoric, fiindc Teodosie a murit mai trziu la Constantinopol, i apoi dac Teodosie ar fi fost mort, ce rost ar mai fi avut nvturile ctre el ?
Vezi pasajele paralele la D. Russo, Stadii istorice greco-romne, p . 230234.

76

Am subliniat nadins i aceast inadverten pentru ca s se vad c textele de care ne folosim i pasajul l-am luat din ediia de la 1843 nu pot sta la baza unor studii care s adnceasc probleme aa de spinoase ca aceea a paternitii. Pentru a dezbate aceast problem trebuie s ne ntemeiem pe toate versiunile cunoscute i nu numai pe cele romneti, ci i pe cele slave i gre ceti. Care snt acestea?
VERSIUNILE i RAPORTURILE DINTRE ELE. nvturile lui Neagoe ni :s-au pstrat n versiuni scrise n trei limbi diferite, i anume: ntr-o versiune slavoneasc fragmentar, pstrat n Biblioteca Naional din Sofia i edi tat de nvatul rus Lavrov n 1904; ntr-o versiune greceasc din secolul al XVII-lea, pstrat n biblioteca mnstirii Dionisiat din Muntele Athos, semnalat de nvatul grec Spyridon Lampros i copiat de regretatul D. Russo, n vederea unei ediii critice, rmas din nenorocire neterminat, i, n sfrit, ntr-o versiune romneasc, publicat n 1843 n caractere chirilice i reprodus de d-1 Iorga n caractere latine, dup un manuscris, crezut din 1654, astzi n Biblioteca din Blaj, la care se adaug apte manuscrise mai nou, pstrate n Biblioteca Academiei Romne. ntre aceste diferite versiuni snt divergene care ridic probleme din cele mai interesante. Ca s dau cteva exemple: ntre versiunea publicat n 1843 i reprodus mai trziu de d-1 N. Iorga i ntre manuscrisul nr. 3488 din Biblio teca Academiei Romne snt numeroase omisiuni, preschimbri de text i adaose care se ntind adesea pe pagini ntregi. Ba, ceea ce este i mai interesant, fiindc ne indic originea acestor divergene i ne arat n acelai timp cum copitii notri vechi, de multe ori n mod contient, prelucrau textul pe care-1 copiau, se gsesc n manuscrisul 3488 notie marginale ca acestea: De la acest semn pn la sfritul captului s nu se scrie i n locul celor ce rmn nescrise s se scrie cele din hrtioar"; sau: De la acest semn s nu se scrie pn la sfritul tratatului". i avem, precum a artat D. Russo, un manuscris n Biblioteca Academiei Romne, nr. 2714, copiat dup nr. 3488, n care s-a respectat ntocmai indi caiile scrise pe margine privitoare la omisiuni, prefaceri sau adugiri n text. Prin urmare, chiar dup ce a fost tradus n limba romn, textul nv turilor a fost necontenit interpolat i prelucrat, dup gustul i nzuinele copitilor i ale posesorilor. i mai mari snt divergenele dintre versiunea greac i versiunile rom neti. Din versiunea greac lipsesc, precum a artat Russo, acele lungi buci din Vechiul Testament, care, neavnd nici o legtur cu textul nvturilor, i stric unitatea; lipsete de asemenea Viaa sf. Constantin, alctuit de pa triarhul bulgar Eftimie i introdus n versiunile romneti fr s fie pus n armonie cu subiectul, i lipsesc n sfrit unele inadvertene. n arborele genea logic al textelor, traducerea greceasc reprezint o ramur important. Ea pare s fi fost fcut de Matei din Pogoniana, mitropolit al Mirelor, care a trit la curtea lui Radu erban i a fost mult vreme egumen al mnstirii Dealul -1 i mai interesant pare versiunea slavon.
1

D. R u s s o ,

Sticlii istorice greco-romne, I, p . 161162. 77

n faa acestui material aa de haotic este greu s hotrm care a fost smburele primitiv din care a crescut, prin interpolri succesive, textul nv turilor aa cum l avem astzi n copii relativ recente. Numai o ediie critic* care va nlesni desprinderea redaciunii originare din estura numeroaselor interpolri, va putea pune la punct problemele controversate pe care le ridic acest monument literar romnesc n limb slav.

BIBLIOGRAFIE Textul a fost publicat ntriai dat n anul 1843 dup un manuscris din 1654, care s-a. pierdut apoi, sub titlul nvturile bunului i credinciosului domn al rii Romneti, Neagoe Basarab Voevod ctre fiul su Teodosie, dat la lumin de Ioan Eclesiarhul Curii, Bucureti,, 1843. Textul acesta a fost republicat ntr-o nou ediie, cu o ortografie latin i cu o prefa de N . I o r g a, Vlenii de Munte, 1910. Dup ms. din 1654, aflat atunci n Biblioteca Centraldin Bucureti, care dup Hasdeu ar fi fcut parte din biblioteca lui tefan Cantacuzino, ntruct avea sigiliul domnului imprimat pe fiecare foaie, a publicat B . P . H a s d e u un capitol: Tractat despre purtarea ce trebuie s in un domn n timpul ospeelor scris romnete de Neagoe Basarab, domnul rii Romneti n chip de povuire ctre fiul su Teodosiil, n Archiva istoric(1865), I, 2, p . 111 116, i continuare p . 120 132. Cum saz la mas, cum s fie mie milos tivi i odihnitori. Cf. i Buletinul Instruciunii publice, 1865, p. 76 80 (capitolul privitor larzboaie). O ediie popular fragmentar: D. C i u r e z u, nvturile lui Neagoe Basarab, Bucu reti, 1938, Biblioteca Albina, nr. 4 (Fundaia cultural Principele Carol") reproduce numai patru capitole din partea I-a. Manuscrise romneti inedite n Biblioteca Academiei Romne, cotate cu numerele: 34881 (din prima j u m t a t e a veacului al XVIII-lea), 3572 (din 1781, copiat de Popa Savva Popovici de la Rinari), 3580 (1809, decembrie 16, de Daniil Popovici de la Rinari) i 2714 (copiat n 18 16); alte dou manuscrise se afl n biblioteca lui Gaster: unul copiat la leatul 1726 mai 14de Radu logofeel de divan", f. 183 v, ms. trecut azi n Biblioteca Academiei Romne i nregistrat la fond Gaster nr. 1, altul la 1817 iuli 29" (f. 111), ms. trecut astzi n Biblioteca Academiei Romne i nregistrat la fond Gaster sub nr. 8. Ambele au fost descrise de P. S r k u n articolul su despre originalul nvturilor lui Neagoe, publicat n Memoriile Academiei de tiine, Seciunea limbii i literaturii ruse, Petersburg, 1900, tomul V, p . 1289 i urm. Manu scrisul considerat pierdut din 1654 (vezi V. A. U r e c h i a, Asupra manuscriptului lui Neagoe Vod din 1654 n Analele Academiei Romne, seria I I , t. I I , 1879 1880, p. 48) se gsete azi n Biblioteca central din Blaj. El fusese semnalat de L u p e a n u , Blajul i biblioteca lui. Blaj, 1932, p. 9, de d. t e f a n M a n c i u l e a , Biblioteca central din Blaj, Blaj, 1939, p. 53 (nr. 115) i a fost identificat, acum n urm, de d. V a s i l e G r e c u n Convorbiri literare, L X X I I (1939), nr. oct d e c , p. 1851 1865. Manuscrisul a fcut parte din biblioteca domnului tefan Cantacuzino (1714 1716) cci pe fiecare fil poart pecetea cu inscripia Ioan tefan Cantacuzino Voevod". Data de 1654, atribuit de Hasdeu manuscrisului, se gsete ns ntr-onoti de pe o fil greceasc scris de alt mn i legat la un loc cu textul nvturilor, V a s i l e G r e c u , O versiune a unei nvturi a lui Neagoe Basarab, Bucureti, 1941 Extras din volumul Omagiu profesorului Ioan Lupa, Bucureti, 1943, p . 207 228. Este vorba de prelucrarea unei omilii n greaca popular din nvturile lui Neagoe, de ctre Gheorghe 78

Ritorul i poate i profesorul mitropoliei greceti din Eno (ora pe rmul Mrii Egee, la revr sarea rului Maria). Se public textul grecesc i traducerea (comp. cu nvturile lui Neagoe Basarab, I o n Eclesiarhul, B u c , 1843, p . 1 6 3 - 172, i ed. N . Iorga, p . 1 4 9 - 157). Gh. Ritorul a trit pe la mijlocul sau jumtatea a doua a secolului al XVI-lea. E s t a prelucrarea lui, deci interesant pentru datarea originalului lui Neagoe. Prelucrarea s-a pstrat ntr-o copie fcut n 1666 de Nicolae Anagnostul. Versiunea slav a fost publicat de prof. A. L a v r o v n IlaMaTHHKH flpeBHefl rmcfcMeHHOCTH H HCKycCTBa CLII, St. Petersburg, 1904. Versiunea greceasc din mnstirea Dionisiat a Muntelui Athos (nr. 3755) a fost descris, de S p y r. P . L a m b r o s, Catalogue of the greek manuscripts on Momit Athos, Cambridge,. 1905. Studii. B . P. H a s d e u , Cuventedenbirni,ll,-p.439Ji45. I. B o g d a n , Cultura, veche romn, p . 79 82. Studii admind paternitatea lui Neagoe: N . I o r g a , Istoria literaturii religioase, Bucu reti, 1904, p . 50 i urm., i Istoria literaturii romaneti, I, ed. a Ii-a, Bucureti, 1925, p . 1401 150; N . I o r g a , Istoria literaturii romaneti. Introducere sintetic, B u c , 1929, p . 52 58 j. a c e l a i , Revista istoric, X X V I (1940), p . 1314; S t . R o m a n s k y , Mahnreden des walchischen Wojwoden Neagoe Basarab an seinen Soim Theodosios, Inaug. Diss. zur Erlangung der Doktorwurde, n G. W e i g a n d, Jahresbericht des Inslituts jur rumnische Sprache* X I I I (1908), p . 113194, Leipzig, Iohann Ambrosius, B a r t h ; A. P r o c o p o v i c i , Intro ducere n studiul literaturii vechi, Cernui, 1922, p . 7983; S e x t i l P u c a r i u , Istoria, literaturii romne, ediia a Ii-a, Sibiu, 1930, p . 3844. Contest paternitatea lui Neagoe: D. R u s s o , n Studii bizantine-romne, Bucureti, 1907, p . 41 i u r m . ; Studii i critice, Bucureti, 1910, p . 1 16 (rspuns lui R o m a n s k y ) ; Critica textelor i tehnica ediiilor, Bucureti, 1912, p . 22 i u r m . ; Elenizmul n Romnia, Bucu reti, 1912, p . 30; n Studii istorice greco-romne, Bucureti, 1940, ediia Fundaiei Regale Carol I I , p . 204226: Scrisoarea lui Neagoe ctre oasele mamei sale Neaga i fiii si Petru i Ioan i fiica sa Anghelina. Prerea lui Russo este mprtit i de G. P a s e u , Istoria literaturii romne din sec. XVII, Iai, 1922, p . 78. A se vedea aspecte noi ale chestiunii i la t e f a n G l i x e l l i , Regulele de purtare la mas, n Revista istoric romn, I I I , 1933, p . 327 376. Un stidiu critic asupra versiunii slavone pregtete d. Emil Turdeanu.

ZORILE LITERATURII ROMNETI

n secolul al XVI-lea, cnd limba slavon era pentru poporul nostru ceea ce fusese limba latin pentru popoarele din Occident la nceputurile evulu: mediu, crturarii notri i-au manifestat simirea i cugetarea n formele limbi: slavone. n aceast limb s-a nceput la curtea lui tefan cel Mare istoriogra fia i n aceast limb s-au scris i nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiu su Teodosie. Dar aceast limb era o limb strin, neneleas de masele adnci ale poporului. Viaa n curgerea ei fcea ns simit nevoia de a consemna n scris m limba matern fiindc lipsea adesea diacul de slavonete raporturile juridice, mai ales: nvoielile dintre pri, vnzri, cumprri, schimbri de proprieti. Nu se poate fixa precis data cnd s-a nceput a se scrie n limba naional. Cea mai veche dovad de scriere romneasc din cte a ajuns pn la noi dateaz din 1521. Este o scrisoare a lui Neacu din Cmpulungul Musce lului ctre jupan Han Begner" din Braov, cu tiri privitoare la micrile i pregtirile turcilor de a ataca Ardealul i Braovul. Formulele iniiale i finale ale scrisorii snt n limba slavon: M8APOA\8 H r E E H o w H 4HCTOMS M M H T< 8
H EM*OA\ AOP^IUHOMS K$ndH YdHhUJ EErHEp IVT EpdUJOE MNOrd 3AP<1KI WT

H'KKUlS

WT ArtiironAE(neleptului i de neam i cinstitului i de Dumnezeu druitului jupn Hane Begner din Braov mult sntate de la Neacu din Dlgopole <numele slavonesc al Cmpulungului, sau ncheierea: H E<or>iv TE EECEAHT (i Dumnezeu s te veseleasc). i tot astfel n legtura sintactic a frazei s-a mai pstrat ici, colo, ca o rmi de limb slav, conjuncia ipac (iari) sau prepoziia za (despre): ipac dau tire domniei-tale za lucrul turcilor cum amu auzit eu". Dar desfcndu-se de aceste coji ale formei slavone, miezu] limbii romne se nfieaz curat i limpede: Ipac s tii cumu se-au prinsu nete meteri den arigrad cum vorii trece acele corbii la locul cela strimtul ce tii i domnia-ta. Ipac spun domniei-tale de lucrul Iu Mahamet beg, cum amii auzit de boiari ce sntu megiiai i de genere-miu Negre: cumu i-au dai mpratul slobozie Iu Mahamet beg, pre io [<ubi, unde] i va fi voia pren eara Rumneasc, iar elu s treac. Ipac s tii domnia ta c are fric mare i Bsrab de acel lotru de Mahamet beg, mai vrtos de domniele voastre... i aceste cuvinte s ii domniia-ta la tine, s nu tie umini muli."
80

E sigur c i nainte de 1520 s-a scris romnete. Se vorbete astfel de un sah conduct dat n 1484 de sultanul Baiazid unor negustori poloni, idiomate valachico scriptus", i de jurmntul omagial al lui tefan cel Mare ctre regele Cazimir al Poloniei la Colomea, pstrat cu aceast not: haec inscripio ex valachico in latinum versa est". Dar acestea n-au ajuns pn la noi, dup cum n-au ajuns nici alte scrisori. Dar din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, scrisorile romneti apar din toate inuturile: din Muntenia, din Moldova, chiar i din Maramure. n timpul domniei de izbnzi rsuntoare i de nfptuiri repezi ale lui Mihai Viteazul, limba romn ptrunde i n cancelariile domneti, cci de la el avem cele dinti acte romneti de cancelarie n Muntenia. n Moldova, ele ncep cu Petru chiopu. Alfabetul chirilic era dar adaptat la nevoile limbii romne cnd ncepe la noi traducerea Sfintelor Scripturi. Cele dinti licriri ale literaturii n limba romneasc se ivesc n inutu rile muntoase ale Maramureului, din care porniser i desclictorii Moldovei. Snt textele Sfintelor Scripturi. Dar, din nenorocire, originalele primelor tra duceri ale textelor sfinte s-au pierdut i nu avem dect copii, fcute trziu, pe la jumtatea secolului al XVI-lea. Aceste copii fragmentare nu cuprind nici o noti clar care s ne indice pe traductor sau mcar pe copist, necum data sau localitatea unde au fost traduse sau copiate textele. Totui, n Psaltirea Scheian, n Psaltirea Voroneean i n Psaltirea Hurmuzachi se gsesc cteva rnduri n criptografie adic scriere ascuns dar pn acum, dei s-au ntrebuinat toate cheile cunoscute n scrierea slav, nu s-a ajuns la descifrarea lor. i Este probabil c copitii care ne-au transmis textul au alterat poziia literelor sau forma lor, aa nct numai norocul mai poate duce la descifrare. Se pare c n Psaltirea Scheian, ultimele trei litere de pe foaia 242 recto, rndul 58 de sus, ar ascunde o dat, dar asupra interpretrii ei prerile snt mprite: Ion Bianu i F. Macurek au propus anul 1482 (SU,M = 6690 de la creaiunea lumii), Gaster, 1585 (3nr = 7093), Sextil Puscariu, 1515 (3Kr = = 6023). 2 n lipsa unor notie clare care s ne destinuie data i ceva din mpreju rrile n care au fost traduse aceste monumente de limb i literatur rom neasc, s-a cutat s se scoat luminile necesare din studiul limbii. Regretatul Sbiera, care a publicat n 1885 Codicele Voroneean, a crezut c originalul aces tui text a fost tradus tocmai n veacul al XHI-lea, la sudul Dunrii, i punea nceputurile literaturii noastre n legtur cu micarea bogomilic. Regretatul
1 Singur d-1 Grigora, ntr-o serie de articole publicate n Adevrul literar, 13/1V 192-4, p . 5, mai acum civa ani, pretindea c a descifrat criptele, dar interpretrile date de d-sa unor notie ca acestea Aceast episti au fost scris pe rumniet Iunaiza Asieni ot Ternava", sau Miatehovi n rumniatee Bogomil... Ionia-lu Doamne... din Terniva Mnstir... Dimitrie...", interpretri care-1 duc la concluzia c Ioni Asan, sau un curtean al su, ar fi copiat textele n secolul al XlII-lea, precum i pretinsa descifrare a criptogramei din Psaltirea Voroneean, care-1 face s aeze nceputurile literaturii noastre la anul 823, n vremea aciunii lui Metodiu i Chirii, snt de domeniul fanteziei. 2 I. B i a n u n titlul ediiei: Psaltirea Scheian (1482), Bucureti, 1889; M. G a s t e r n Arhivio glottologico italiano, X I I I , p . 197; S e x t i l P u s c a r i u n Dacoromania, I I I , p . 471, nota; J . M a c u r e k n Revue Historique, I, nr. 34, 1929, p . 6465.

Bl

I. Bianu i acum n urm d. esan susin c traducerile s-ar fi fout n secolul al XV-lea (I. Bianu: sub impulsul necesitilor naionale pentru instrucia teologic a viitorilor preoi). Gaster credea c textele rotacizante snt copii fcute ntr-o regiune dialectal, dup vechile tiprituri ale lui Goresi. I. Brbulescu i dr. I. Blan snt de prere c textele snt traduse sub influena cato licismului, iar O. Densusianu i d. Al. Rosetti susin, nu fr temei, c textele au fost traduse la nceputul secolului al XVI-lea sub influena luteran. ntr-un ultim articol, regretatul N. Drganu, plecnd de la ideea c traductorii Aposto lului i ai Psaltirii ar fi fost sai, crede c prototipul ambelor texte s-ar fi tradus n Moldova, prin struinele lui Despot-vod (15611563). Despot, care era prietenul lui Melanchthon i care inteniona s introduc luteranismul n Moldova, pusese la cale o academie la Cotnari i o imprimerie, pentru care vroia s aduc erudii capabili s traduc n limba romn. n aceast vreme, sub impulsul domnului moldovean, prin saii din Moldova s-ar fi fcut traduce rea Apostolului i a Psaltirii, care se rsfrng pe de o parte n versiunile rota cizante (Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian i Voroneean), pe de alt parte n tipriturile coresiene. Dar timpul prea scurt pentru ca textele s ajung din Moldova lui Despot-vod pn n Braovul lui Coresi, pe de o parte, iar pe de alta, prezena numeroaselor elemente maghiare, unele neviabile chiar atunci, i absena celor germane, nu ne ndrituiesc a primi aceast ipotez. Cei mai muli istorici i filologi ai notri admit pn acum ns prerea d-lui Iorga, argumentat din punct de vedere filologic de d. I. A. Candrea, c textele au fost traduse n secolul l XV-lea n Maramure i c ele stau n leg tur cu marea micare religioas pornit din Cehoslovacia: husitismul. Praga era n veacul al XlV-lea un important centru de cultur n Europa central. Universitatea i era mbibat de idei revoluionare ndreptate cu deo sebire mpotriva clerului catolic, care, organizat ca un fel de cast privilegiat n mijlocul societii boeme, se scobora uneori pn la crime. O serie de pre dicatori de seam, precursori ai lui Hus, n cap cu Matei de Janov, care venise din Paris cu idei noi, zugrveau decderea bisericii i cereau nlturarea fastului i rentoarcerea la simplitatea primilor cretini prin reforma interioar a sufletelor. n aceast frmntare de idei se rspndesc n Praga, mai ales dup cstoria surorii regelui boem, Venceslas al IV-lea, eu regele Angliei, Richard, ideile filozofice i religioase ale lui Wiclef, care gsesc un puternic rsunet n sufletul lui Ioan Hus. Ioan Hus, nzestrat cu un puternic talent de predicator i nsufleit de un nobil idealism, n deplin concordan cu viaa lui intim, a nceput s propvduiasc n catedrala din Praga, numit Bethleem, crezul ideilor celor noi. El devine aa de popular, nct toate clasele societii, n frunte cu regina Sofia, se grmdesc la catedral ca s-i asculte cuvntul. Paralel cu activitatea de predicator, el ncepe s rspndeasc ideile cele noi i prin scris, mbogind literatura naional cu o serie de opere care ocup un loc de frunte, ntruct au creat limba literar ceh pe temelia graiului vorbit n Praga. n acest rstimp, n urma conflictului ivit la Universitatea din Praga ntre profesorii germani i cei cehi, Hus este ales rector. n calitatea aceasta, el ia aprarea scrierilor lui Wiclef, pe care episcopul din Praga poruncise s le ard n anul 1410, i tot n aceast calitate, sprijinit de toi colegii si de universitate i
82

mai ales de studeni, el se ridic mpotriva bulei indulgenelor pe care o lansase papa Ioan al XXII-lea. Intervenia lui Hus provoac atta fierbere n Praga, nct regele d porunc s fie cu desvrire oprit orice ncercare de critic a bulei. Trei tineri care au ncercat s frng porunca regelui au fost executai. Prin aceasta, micarea reformat a intrat pe calea revoluiei. Papa excomunic pe Hus i, n urma interveniei lui Sigismund, regele Ungariei, l cheam la consiliul din Constana. Hus, ntrit cu un salvconduct din partea regelui Sigismund, prin care i se garanta sigurana la ducere i l a ntoarcere, pleac n octombrie 1414, dar abia ajuns, n urma instigaiilor vrjmailor si din Boemia, este aruncat n nchisoare, unde cade greu bolnav. Conflictul dintre Hus i consiliu nu putea fi aplanat. Consiliul i cerea o retrac tare categoric a ideilor sale; Hus, convins c adevrul i dreptatea snt d e partea sa, cerea s se discute i s se dovedeasc punct cu punct acuzaiile ce i se aduceau. n zorii zilei de 6 iulie 1415, Hus, dup ce fusese mai nainte demis din demnitatea sacerdotal, a fost ars pe rug. Nobilimea i clericii cehi care veniser cu el la consiliu s-au revoltat, nvinuind consiliul c a judecat cu prtinire i au declarat c ntreaga naiune ceh este solidar cu Hus.. Consiliul ncearc s nbue i aceast revolt, chemnd la judecat pe semna tarii protestului i arznd pe rug i pe amicul devotat al lui Hus, pe Ieronim din Praga. Dar aceast msur de represalii a produs o adnc ndrjire n Boemia; poporul izgonete din biserici preoii, care, urmnd dup ritul catolic, refuzau s dea mprtania n cele dou forme: cu azim i vin. ntreaga naiune ceh a rupt atunci legturile cu papalitatea i n-a v r u t s recunoasc alt autoritate n domeniul vieii religioase dect Universitatea din Praga. Astfel se ncepe n Boemia lupta contra averilor adunate de clerul catolic, contra cultului sfinilor, contra pompei i mbrcmintei somptuoase a preoilor i, n sfrit, pentru naionalizarea serviciului divin. Revolta cehilor se accentueaz mai ales cnd, dup moartea regelui Venceslas, se urc pe tronul Boemiei fratele lui Venceslas, Sigismund, regeje Ungariei, pe care naiunea ceh l fcea rspunztor de omorrea lui Hus. Poporul, instigat de partidul taboriilor numit astfel fiindc i avea cuibul ntr-un ora din Boemia meridional, Tabor se rzvrtete. n rs timp, Sigismund, plecnd din Buda, se duce la Breslau, unde n prezena lui fu proclamat, din ordinul papei Martin al IV-lea, cruciata mpotriva cehilor. Aceasta a ndrjit i mai mult poporul i Sigismund este socotit ca un vrjma mare i crud al regatului Boemiei i al limbii cehe". Poporul se narmeaz, i, sub comanda lui 2izka, nimicete armata lui Sigismund la porile Pragi, curnd dup ce acesta fusese ncoronat ca rege al Boemiei. ncepe apoi o p e rioad lung de zbuciumri, de lupte nentrerupte, de rivaliti interne, c u nfrngeri, dar i cu victorii strlucite. Cehii, condui de 2izka, care i-a pierdut ochii pe cmpul de lupt, de Procop cel Mare i alii, ptrund cu armele biruitori n Ungaria i Germania, bgnd pretutindeni spaima, prin curajul lor nenfrnt i printr-o tactic de lupt proprie cu carele. Aceste frmntri i l u p t e dureaz pn n 1485, cnd se potoli i se semn tratatul de pace de la K u t n Hora, prin caie se hotr ca cele dou partide, utraquitii cum se numeau
83

adepii reformei, fiindc susineau cuminectura sub ambele forme: cu azimj i cu vin i catolicii, s fie tratai la fel, pe picior de egalitate. Reforma lui Hus, care intea n primul rnd la oficierea cuminecturi: sub ambele forme, cu azim i vin, la nlturarea pompei din biseric i ma ales la oficierea serviciului divin n limba poporului, s-a rspndit din Cehoslo vacia n rile nvecinate i, n primul rnd, n Ungaria. Aci, nainte chiar d( martiriul lui Hus, intimul su prieten, Ieronim din Praga, propovduise r Buda ideile noi de reformare a bisericii. De alt parte, pe vremea cnd Hus ncepuse lupta contra corupiei clerului i pentru purificarea moral a sufle tului prin rentoarcerea la simplitatea vieii din primele secole ale cretinismu lui, se gseau nscrii la Universitatea din Praga o seam de studeni unguri i sai, care au putut aduce cu ei n patrie ideile lui Hus. Din Ungaria, husitismul a trecut n Ardeal, venind dinspre Zips n Bihor, de unde a putut ptrunde apoi n Maramure. O tire contemporan ne arat c n Saros i Zips, n multe biserici catolice, cuminectura se fcea, dup cerinele reformei husite, sub amndou formele: cu azim i cu vin. Husitismul se pare c se rspndise simitor i n Ardeal, cci la 6 ianuarie 1456, Ioan Capistrano invit pe nobilii ardeleni s pustiasc bisericile vlahilor schismatici, ale srbilor i ale husiilor eretici. Din Boemia, husitismul a trecut n Polonia, unde domnea regele Wladislav lagello, cruia, dup moartea regelui Venceslas, i se oferise coroana Boemiei. Reforma husit tindea ns, ntre altele, la nlturarea fastului i la con fiscarea bunurilor mnstireti, ceea ce ducea la surparea puterii temporare a episcopilor. De aceea episcopii, care erau recrutai din mijlocul nobilimii polone i deci sprijinii de ea, au nceput lupta pentru strpirea propagandei husite i au struit pe lng rege s renune la coroana Boemiei. Persecutai n Polonia, husiii trec n Moldova. Dei izvoarele interne nu ne dau nici o tire n aceast privin, totui documentele externe vorbesc de un clugr franciscan Constantin, care colinda satele Moldovei propovduind ideile de reform ale lui Hus. Se pare c husitismul se ntinsese destul de simi tor n Moldova, cci avem o interesant scrisoare a lui Wladislav lagello ctre Alexandru cel Bun, prin care regele polon ndeamn pe domnul moldovean s strpeasc erezia din ara sa. Nu vrem altceva scrie el dect s prevenim primejdia i pustiirea care ne amenin dac nu vom ntrebuina n grab leac mpotriva boalei molipsitoare, cum arat n mod nendoios stricciunea Boe miei, odinioar glorioas, acum n stare de plns." Din Moldova, propaganditii husii au trecut n Ardealul vecin, fiindc episcopul Gh. Lepa se plnge, ntr-o scrisoare a sa, c i-au infectat turma caprele rioase din Moldova". Astfel, n nordul Ardealului, ideile husite, venite din Moldova, s-au ncruciat cu cele aduse prin studenii unguri din Boemia i, n aceste mprejurri, este probabil ca ele s fi cuprins i o parte din romnime. n Ungaria, ideile de reform ale micrii pornite de Hus au gsit, cum era firesc, o ndrjit rezisten n clerul catolic, care se vedea atacat n ceea ce fcea puterea i mrirea sa: averile mnstireti. Dar, cu toat rezistena clerului nalt, ideile husite, care tindeau s refac viaa moral a societii pe temelii evanghelice, au gsit un puternic rsunet n masele populare, opri mate de aristocraie i de clerul nalt. inuturi ntregi din Ungaria snt astfel
84

ctigate la reform, i ndirjirea era aa de mare, nct se zvonea c ereticii se pregtesc s ridice armele contra clerului nalt. n acele vremuri de cumpn, clerul catolic se adreseaz papei Eugeniu al IV-lea, care trimite n ajutorul lui pe inchizitorul Iacob de Marcia, un clugr franciscan dintr-o provincie bos niac. Acesta era un om de o vast cultur. El a pornit lupta mpotriva ereti cilor cu o extraordinar energie i cu un curaj att de nenfrnt, nct a fost celebrat n versuri de preoii unguri. n ndrjirea cu care urmrea i descoperea pe reformai, nu cunotea nici o limit: i judeca sumar i i ardea pe rug. Cu toat urgia dezlnuit de inchizitorul Iacob de Marcia, sprijinit cu cldur de ntregul cler catolic, totui muli adepi ai noii reforme rmn neclin tii n credina lor. Ascunzndu-se cu grija de delatori, ei continu s se adune noaptea n locuri tinuite, n pduri, n mori prsite, pentru ca acolo, la lumina fcliilor, s asculte cuvntul mntuirii divine. n aceste vremuri de adevrat renatere religioas, undeva n cuprinsu rile Maramureului, un preot sau clugr va fi tradus cred partizanii teoriei husite n limba romn, potrivit cu ideea fundamental a reformei, i textele principale ale Sfintei Scripturi: Evanghelia i Psaltirea. Textele prime ale acestor traduceri s-au pierdut, dar copii fcute cu mult mai trziu, pe la jumtatea veacului al XVI-lea, s-au pstrat n textele rotacizante, cunoscute sub numele de Codicele Voroneean, care conine fragmente din Evanghelie, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzachi. Teoria influenei luterane, susinut de regretatul Ovid Densusianu i de d-1 Al. Rosetti, strmut cu cteva decenii mai trziu apariia primelor texte romneti. Focarele reformei husite nu erau poate nc stinse n Ardeal, cnd din Germania, prin saii care se duceau dup mrfuri la trgul din Leipzig i mai ales prin studenii care urmaser cursurile Universitii din Wittenberg, au fost aduse peste muni ideile marelui reformator Luther. n aceste noi mprejurri, pe care le vom vedea mai de aproape ntr-un capitol urm tor (p. 95100), s-ar fi fcut primele ncercri de traducere a crilor sfinte n limba romn, n Maramure, de unde apoi au fost aduse n nordul Ardealului.

T E X T E L E ROTACIZANTE Originalele acestor prime traduceri s-au pierdut n frmntrile vremu rilor; ni s-au pstrat ns cdpii fcute mult mai trziu, pe la jumtatea veacu-. lui al XVI-lea, n Ardeal. Aceste texte, caracterizate prin particularitatea rotacismului de aci i numirea de texte rotacizante snt urmtoarele:
CODICELE VORONEEAN a fost descoperit de rposatul profesor de la liceul Matei Basarab" din Bucureti, Grigore Creu, la mnstirea Vorone, n anul 1871. La aceast dat, societatea studenilor romni din Viena, Junimea", al crei secretar era pe atunci Mihai Eminescu, pusese

85

la cale comemorarea a 400 de ani de la sfinirea mnstirii Putna. La serbare luase parte i profesorul Creu, care, cltorind pe la mnstirile bucovinene, unde se aflau mormintele vechi ale domnilor Moldovei, a descoperit n podul mnstirii Vorone, printre alte texte vechi, i codicele care s-a numit apoi, dup locul unde a fost gsit,' Codicele Voroneean. Din acest codice s-au pier dut nceputul i sfritul, precum i cteva pagini din mijloc. n forma n care-1 avem azi, textul cuprinde partea de la sfritul Evangheliei: Faptele aposto lilor ** opera acestora de a converti popoarele la cretinism de la capito lul 18, versetul al Hlea, pn la sfrit, precum i 3 epistole: una a aposto lului Iacob (cap. 15) i dou ale apostolului Petru (a doua necomplet). Restul epistolelor, ca i primele 18 capitole din Faptele apostolilor, precum i cteva foi din mijloc (cam 194 pagini) s-au pierdut. Textul, nsoit de glosar i studiu, a fost publicat n chirilic i n tran scriere latin, cu versiunea respectiv din Noul Testament al lui Simion tefan i din Bibilia lui erban Cantacuzino, de rposatul profesor de la Universitatea din Cernui I. G. Sbiera, n-1885. Manuscrisul a fost druit apoi Academiei Romne, unde se pstreaz i azi.
PSALTIREA SCHEIAN, un manuscript n 8 mic, de 530 de pagini, fusese ntr-o vreme proprietatea lui G. Asachi, de unde a trecut apoi n biblio teca de la Scheia a lui Sturdza Scheianu, un mare bibliofil, care ne-a lsat o important colecie de documente privitoare la chestia rneasc. Sturdza Scheianu a druit-o n 1884, mpreun cu ntreaga lui bibliotec, Academiei Romne. Aci se pstreaz n secia manuscriptelor, sub cota nr. 449. Dup numele donatorului a fost numit de Bianu Psaltirea Scheian. Textul cuprinde Psalmii lui David i cntrile adugate de obicei n urma Psalmilor (cntarea lui Moise, rugciunea Anei, mama lui Samuil, cntarea sfintei Fecioare etc.) i se ncheie cu simbolul atanasian. Ea a fost copiat, dup cum se poate vedea din grafia i fonetismul textului, de trei copiti diferii (primul a copiat paginile 120, al doilea 20196, al treilea 197530). Psaltirea Scheian a fost publicat pentru ntia dat n 1889, de regre tatul prof. I. Bianu, n facsimile i n transcriere latin pe pagina alturat, i cu indicarea variantelor din Psaltirea lui Coresi (1577), n caractere cursive pe marginea paginii transcris n caractere latine. Ea a fost studiat pe larg, n comparaie cu celelalte Psaltiri din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, tra duse din slavonete, i publicat ntr-o ediie critic de ctre d-11. A. Candrea, n colecia de publicaii a Comisiunii istorice a Romniei", la 1916. n aceast ediie ns d-1 Candrea a ncercat s nlture fonetismul copitilor i s reconsti tuie forma arhaic a prototipului pierdut, dar acest procedeu al colii franceze dinainte de rzboi las n chip firesc joc liber arbitrarului. PSALTIREA VORONEEAN a fost gsit de Sim. FI. Marian n 1882, n mnstirea Vorone; a fost apoi cumprat de Dimitrie Sturdza i druit Academiei Romne, unde se pstreaz sub cota nr. 693. Manuscrisul e fragmentar, cci s-au pierdut primele 58 de foi. Ea ocup n familia Psaltirilor rotacizante un loc important, fiindc ne-a conservat, mpreun cu traducerea romneasc, i textul slavonesc. Scris, cu ngrijire, ea ne d nti fraza slavoneasc, dup care urmeaz apoi traducerea romneasc. 36

Psaltirea Voroneean a fost descris i colaionat cu Psaltirea Scheiana de ctre regretatul Ov. Densusianu n Anuarul seminarului de istoria limbei i literaturei romne pe anul 18{,8. Textul romnesc a fost apoi publicat n caractere chirilice de G. Giuglea n Revista pentru istorie, arheologie i filo logie, n 1911. El a fost apoi studiat i publicat din nou, cu versiunea slav i textul romnesc, de C. Gluc, ntr-o tez de doctorat german susinut la Universitatea din Halle, n anul 1913: Slavischrumnisches Psalter- Bruchsliick.
PSALTIREA HURMUZACHi se numete astfel dup numele donatorului, marele patriot i istoric bucovinean Eudoxiu Hurmuzachi, iniiatorul cunos cutei colecii de documente a Academiei Romne. i aceast Psaltire nf ieaz o importan deosebit din dou puncte de vedere: ntiul, fiindc, dup concluziile d-lui Candrea, ea nu este copia unui manuscris anterior, ci nsui autograful traductorului din slavonete", i, n al doilea rnd, fiindc ea reprezint o traducere deosebit, ca text, de celelalte dou Psaltiri despre care am vorbit: Psaltirea Scheiana i Voroneean. i cum ea este tradus n aceeai epoc i n aceeai regiune maramureean ca i celelalte dou, ridic prin aceasta o problem interesant de istorie literar: n ce mprejurri s-a fcut aceast nou traducere?

Datarea, hrtia, filigranele. Dup cum spuneam mai sus, nici un docu ment intern sau extern nu ne destinuie mprejurrile n care au fost traduse aceste texte. Notie clare, care s ne aduc oarecare lumin n aceast privin, de asemeni nu se gsesc n paginile lor. Unele dintre ele au ntr-adevr nsem nri n criptografie, dar aceste criptograme pn acum n-au putut fi descifrate, n lipsa unor notie clare care s ne lmureasc acest lucru, nu ne rmne alt criteriu de datare dect analiza hrtiei i a caracterelor paleografice i lingvistice ale textelor. Filigranele adic mrcile de fabric imprimate pe hrtia pe care au fost copiate textele ne nfieaz o ancor, un mistre, o coroan pus pe un trunchi cu rdcini, o stem cu o coroan i cu o cruce, o vulpe i dou sgei ncruciate. Ancora, care se gsete ca marc de fabric n unele coaie de hrtie pe care a fost copiat Codicele Voroneean, apare ca filigran a hrtiei din fabricile veneiene la nceputul secolului al XVI-lea. Hrtia care avea ca filigran un mistre se gsete folosit pentru docu mente i pentru manuscrise din Moldova, n primele trei ptrimi ale secolului al XVI-lea i ea provenea, dup toate probabilitile, din fabrica de hrtie a oraului Schweidnitz din Silezia, care ora avea ca marc a sa un porc mistre. Marca oraului a fost imprimat ca filigran i n hrtia fabricat acolo, nc din 1491. Hrtia textelor care au ca filigran o coroan pe un trunchi cu rdcini, sau o stem cu coroan i cu o cruce este hrtia ieit din prima fabric de hrtie nfiinat la Braov, n 1546, de Hans Benkner i Johan Fuchs. Stemele cu coroane snt, dup cum se tie, mrcile oraului Braov, i proprietarii fabricii de hrtie au adoptat, ca i cei din Silezia, marca oraului ca filigran
87

pentru hrtia ieita din fabrica lor. Vulpea, pe care o gsim imprimat ca marc n unele coli ale Psaltirii Scheiene, este imaginea numelui unuia dintre fabri canii braoveni: Fuchs. Ea apare ca filigran pe hrtia fabricat la Braov ncepnd cu anul 1549. Filigranele textelor rotacizante ne indic dar c hrtia pe care au fost copiate aceste texte fusese fabricat n veacul al XVI-lea n oraele Veneia, Schweidnitz i Braov. Scrisul. Caracterele paleografice ale manuscriselor rotacizante nfi eaz de asemeni un aspect arhaic al scrisului romnesc. Este aa-numita scriptio continua, n care cuvintele snt copiate unele dup altele, fr s fie separate ntre ele prin nici un spaiu. Limba. Concluziile pe care le scoatem din studiul filigranelor i din aspec tul paleografie al textelor snt confirmate prin studiul limbii, dei aci pro blema este ceva mai complex, fiindc limba acestor texte nu este uniform ; dimpotriv, ea nfieaz dou straturi diferite. Primul strat de limb reprezint graiul vorbit n secolul al XVI-lea n sud-estul Ardealului, de unde era copistul. Graiul acesta reprezenta n structura general a limbii romneti de atunci o faz mai evoluat (lipsa rotacismului, cderea lui n intervocalic urmat de i: ntiu; j n loc de g : jos etc). Al doilea strat de limb aparine inutului n care au fost traduse prototipele acestor texte i el are un vdit caracter dialectal i arhaic. Cea mai inte resant particularitate fonetic din acest strat de limb este rotacismul, adic trecerea lui n intervocalic, n cuvintele de origin latin, la r: lumir (lumin, gerure < genune, tire < tine, rugciure < rugciune etc. Rotacismul, care astzi abia se mai aude la moii din Munii Apuseni i din sudul Maramureului, n aa-numita ara Oaului, caracteriza n seco lul al XV-lea i al XVI-lea graiul de nord-est al Transilvaniei, ntregul Mara mure, dup cum dealtfel se poate deduce din scrisorile maramureene ale secolului al XVI-lea i al XVII-lea pstrate n arhivele cetii Bistria, desco perite i publicate pentru ntiai dat de d-1 N. Iorga i republicate acum n facsimile i riguroas transcriere filologic de d-1 Al. Rosetti. Alturi de rotacism apar i celelalte particulariti dialectale ale Mara mureului dar care atunci ca i azi se extind i asupra inuturilor nveci nate: Bucovina i Moldova precum: pronunarea lui j ca g n cuvintele de origine latin.: gioc, giude, gios; fonetismul dz n loc de z: Dzeu; diftongul oa} o, particularitate care se gsete i azi n Maramure i n nord-vestul Ardealului: nopte, tot, morte etc. n afar de aceste particulariti dialectale care, exceptnd rotacismul, caracterizeaz i azi Maramureul, se mai gsesc n textele rotacizante unele trsturi fonetice, morfologice i lexicale care vdesc un stadiu al limbii mai apropiat de prototipul latin i asupra cruia se cade s ne oprim puin, pentru a fixa caracterele pe care le-a avut limba noastr literar n prima ei faz. E, precedat de r, pstrat: rebda, reci.reotale; i dup r pstrat i el: uri; n urmat de i n hiat s-a pstrat i se pronuna ca n muiat: ntniu, spuniu, vulponiu.
88

i n morfologia textelor gsim forme vechi de limb care se apropie mai mult de prototipul latin dect cele evoluate de azi. De exemplu: substan tivele declinrii a doua, cu desinena n limba latin n -us, -um i care astzi se termin n consoan, se gsesc n textele rotacizante terminate n -u, fiindc aceast vocal nu amuise n limb atunci: domnu, mpraii; genitivele i dativele se formau cu prepoziii; apoi pluralul substantivelor latine neutre n -ora se termina n -ure: fapture etc. Conjugarea nfieaz i ea forme interesante: gsim numeroase urme din vechiul perfect simplu: feciu (feci (azi: fcui), ziu (dixi (azi: zisei), venremu (venimus (azi: venirm), venetu (venitis (azi: venirli). Aflm apoi o form de condiional motenit de la perfectul subjonctivului latin: intrare, intrri, intrare, ntraremu, ntraretu, intrare (cu nelesul de a intra) (intraverim intraveris, -erit, -erimus, -eritis, -erint. La persoana I-a a imperfectului apreau formele fr m: eu auziia. Mai interesant ns este lexicul, cci ne ofer o bogie nebnuit de cu vinte motenite din patrimoniul latin, care au disprut din circulaia limbii de azi sau vieuiesc n agonie n cine tie ce col ndeprtat de ar: agru (agrum arin", arir (arenam nisip", au (uvam strugure", deidera (desiderare a dori", fuste (fustem toiag", gerure (gironem adncime, pr pastie", ginlu (gentem neam", gune (juvenis tnr", mritu (nwritum mire", a se numra (nominare a-i spune pe nume", psa (passarc a merge" (azi pstrat n expresii ca: pas de f ceva), alturi de care apare i omonimul psa (pensare a apsa" (azi pstrat numai n expresii ca: nu-mi pas), urciure (prationem urare, binecuvntare", viptu (victus gru, bucate", vrgur (virgulam (virgo fecioar", opu iaste (opus est trebuie". Alte cuvinte snt importante din punct de vedere al evoluiei sensului, cci pstreaz nc un neles mai apropiat de prototipul din care deriv: codru cu nelesul de munte", cumplit: sfrit" (cumplitul pmntului sfritul pmntului), fmeaie: familie", gude: judecat", mpri: des pri", pdure: munte", sruta (salutare: saluta", strat: aternut". Din originalul slavon au rmas netraduse, pe lng titluri de capitole, i numeroase cuvinte care triau atunci n limba inutului, dar care, n curge rea vremurilor, au disprut, sau altele pe care traductorii nu le-au neles ori crora nu le-au gsit cu uurin corespondentul romnesc, precum: aslamu: camt, aspid: arpe cu privirea veninoas, bezaconie cu nelesul de frdelege, cadil: tmie, dodei: a supra, inie: brum, bincot: vicle ug, ogodi: a plcea, onagru: asin slbatic, pamente: amintire, prilsti: amgi, schimen: cel, slepen: treapt, vasilisc: balaur fantastic care ucide cu privirea, zblcal: fereastr. Cum era firesc ntr-un text tradus n cuprinsurile romneti aflate sub stpnire maghiar, se gsesc numeroase elemente ungureti, nenelese n inuturile romneti libere de dincoace de muni, precum: adam: cmat, barat: prieten, bsdui: a plnge, binttui: a pedepsi, celui: a nela, a amgi, cdoag: nelciune, gillui: ur, murgiu : a crti, tar: sarcin, troas: nsr cinat, tirna: prisp. O form cu totul curioas este compunerea cuvintelor ntr-o structur nefireasc limbii romne, dar calchiat dup tipicul cuvintelor slave cores punztoare: dulce vrere <blagovolenie; frmente, fr fundu, plural: fr89

fundere, lege clctoriu, greu animoo pcate, cdere, omugoditori, plod purt tori i fr de cruat KE3MAA'IE (de la MAAO = copil, dar traductorul a crezut c substantivul deriv de la verbul ij<u<iTi); lege dltoriu, lege clctoriu, premiezare: njumtire, mpremidza : njumti. n ce privete sintaxa, textele maramureene imit adesea ntorstu rile de fraz ale originalului slavon. Gsim ns i urme din sintaxa latinei vulgare, precum genitivul construit cu prepoziia de (casa de domnul), dati vul cu prepoziia a (sufletele a lot omul). Acuzativul ns, sub influena origi nalului slav, apare fr prepoziia pre, ceea ce aduce confuzia ntre subiect i obiect. Dei textele rotacizante snt scrise ntr-o limb greoaie, cu multe ele mente strine, cu particulariti arhaice i dialectale, totui ele snt pentru istoria literaturii de o importan deosebit, pentru c constituiesc ncepu turile, punctul de plecare al limbii noastre literare, care, peste trei veacuri de frmntare, avea s ajung la starea de azi, capabil s exprime n versuri, cu PZminescu, cele mai nalte nuane ale cugetrii filozofice. Prima faz a limbii noastre literare a fost astfel o faz maramurean, un dialect nord-vestic, care n veacul al XVI-lea ntr-o privin stagnase ntr-o form mai conservatoare, iar n alte privine evoluase ctre forme rotacismul de exemplu pe care nu le cunoteau celelalte dialecte, cu deosebire cele n care viaa romneasc se desfoar mai liber n state oarecum auto nome. Era greu ca n lupta cu celelalte dialecte graiul maramurean s se menin biruitor pe trmul vieii literare. Un alt dialect era menit s-i ia locul. Textele rotacizante, pe care valurile vremurilor le-au adus pn la noi cu file pierdute sau rupte, snt pentru filologul care vrea s reconstituie ori ginea i evoluia limbii romneti comori de pre, cci ele i dezvluie pe de o parte forme de limb n care se poate surprinde tranziia de la latina vulgar la limba de azi, iar pe de alt parte o sumedenie de cuvinte din vechea zestre latin, dintre care unele au disprut cu timpul din circulaia limbii, iar altele se zbat azi n agonie ntr-un col restrns ele pmnt romnesc. n si'rit, ele mai au un aspect. ntr-o vreme n care tradiia i preju decata nu admiteau n biserica Rsritului ortodox alte limbi liturgice dect slava i greaca, aceste prime i timide zri de lumin n pcla slavismului aduc nceputul unei munci grele i lungi de trei veacuri, care va duce ns la naio nalizarea serviciului divin. Textele rotacizante au trecut din mn n min i prin copii s-au rspndit din sat n sat i din inut n inut pn ce, n a doua jumtate a secolului ai XVI-lea, n sudul Ardealului, au fost puse n tipar de ctre diaconul trgovitean Coresi.
BIBLIOGRAFIE Publicaii de texte. Codicele Voroneean a fost publicat cu un studiu i vocabular de I o n al lui G h . S b i e r a, Codicele Voroneean, ed. Academiei Romne, Cernui, 1885. Ideile ero nate ale lui Sbiera au fost combtute de: G r . C r e u n Revista pentru istorie, archeologie 90

i filologie (a lui Tocilescu), anul VI (1886), p . 155; de I. B o g d a n n Convorbiri literare, 1886, p. 7 7 - 8 8 , i de I. N d e j d e n Contemporanul, anul I I I , (1883), p . 132, 178, 230, 474, 514, 526. Psaltirea Scheian a fost publicat n facsimile i transcriere latin cu variante din Coresi de I. B i a n u, Psaltirea Scheian, tomul I, Bucureti, 1889. O ediie critic nsoit de un studiu aprofundat a dat d-1 I. A. C a n d r e a, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XVI i XVII, traduse din slavonete (voi. I. cuprinde studiul, voi. II textul i glosarul), Bucureti Comisia istoric a Romniei", 1916. Despre copitii Psaltirii Scheiene: I. B i a n u, op. cit., p . X I I , observnd c snt dou scrisuri, presupunea doi copiti sau aceeai mn, dar dup o ntrerupere cam ndelungat". A l . P r o c o p o v i c i , n Despre nazalizare i rotacism, Analele Acad. Romne, seria I I , t. X X X , Mem. sec. Ut., Bucureti, 1908, p . 29, i I. A. C a n d r e a, op. cit., I, p. X X V I I I , au dovedit c snt trei. C. L a c e a, n Dacoromania, I I I , p . 461471, admite c snt sai. N . D r a g a n u , Dacoromania, I I I , p. 475 508 i 914 929; primele traduceri au fost fcute de un sas din regiunea Bistriei care a urmat ca student la Universitatea din Praga" unde a primit nvturile lui Hus. Cf. ns i A l . R o s e 11 i, n Grai i suflet, I I , 1925 1926, p . 153, 156. Psaltirea Voroneean a fost publicat n caractere chirilice de G. G i u g l e a n Revista pentru istorie, archeologie i filologie, XI (1910), p. 4 4 4 - 4 6 7 , i X I I (1911), p . 194 - 209 i 475 487. Textul a fost republicat cu versiunea slav i cea romn de G. G l u c n Slavisch-rumnisches Psalterbruchstiick, Halle, 1913 (tez de doctorat). Despre ea o recenzie a lui V. B o g r e a , n Drum drept, I I , 1914, p. 4 9 7 - 5 0 8 . Psaltirea Hurmuzachi n-a fost nc publicat pn acum, dar despre ea se gsesc informa iuni n studiul citat mai sus al d-Iui I. A. C a n d r e a, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri, I, p. LLVII, i A l . R o s e t t i, Limba romn n secolul al XVI-lea, B u c , 1932, p . 4. Studii. Susin teoria husit: N . I o r g a, Istoria literaturii religioase a romni lor pn la 1688, Bucureti, 1904, p . X I X XX; X. I o r g a, Istoria literaturii romneti, ed. a Il-a, voi. I, Bucureti, 1925, p. 103110; I. A. C a n d r e a, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XV i XVI, traduse din slavonete, ediia Comisiei istorice a Rom niei", I, B u c , 1916; N . D r g a n u, Dou manuscripte vechi: Codicele Todorescu i Codicele Marian, ed. Academiei Romne, Bucureti, 1914, p. 187 188; Dacoromania, I I I , p . 475 508, 914937, IV, p. 11211123; S e x t i l P u c a r i u, Zur Rekonstruktion des Urrumnischen, n Beiheft zur Zeitschrift fur rom. Philologie, X X V I , Halle, 1910; S e x t i l P u s e a r i u , Istoria literaturii romne, voi. I, Epoca veche, Sibiiu, 1930, p . 64; A 1. P r o c o p o v i c i , Arhe tipul husit al catehismelor noastre luterane, Suceava, 1927. Pentru propaganda husit n rile romne a se vedea i. I o s e f M a c u r e k, Husitstvi v rumunsckych zemich, Brno, 1927 ; a c e l a i , Husitismul in Romnia, n Revista istoric, XIV, p . 41 44. Despre husitism n Ungaria: D r . T h o t Z s a b o P l , A cseh huszita mozgalmak es uralom tortenete Magyarorszgon, Budapesta, 1917. Despre studenii din Ungaria i Sibiu (ntre 1373 1411) la Praga ; Studenten aus Ungarn und Siebenbiirgeii an der Prager Universitt im XIVXV. Jahrhundert, n Korrespondenzblatt, VI, 1883, nr. 2, p. 19 20. Atribuiesc nceputurile literaturii romne reformei luterane: O v . Densusianu, Histoire de la langue roumaine, tom. II, fasc. I, Paris, 1914, p . 6; A l . R o s e 11 i, Etude sur le rhotacisme en roumain, Paris, 1924, p . 13, i Recherches sur la Phonetique du roumain au XVI-e siecle, Paris, 1926, Romnia, XLVIII, p . 333, i mai ales: Limba romn n secolul al XVI-lea, editura Cartea romneasc. nceputurile literaturii noastre snt puse n legtur cu propaganda catolic de 11 i e B r b u l e s c u , Curentele literare la romni in perioada slavonismului cultural, editura Casei 91

coalelor, Bucureti, 1928, p . 45102. M. G a s t e r , n Chrestomatie romn, texe tiprite i manuscrise (secolul XVIXIX), dialectale si populare, voi. I, Bucureti, 1891, n care repro duce texte rotacizante, credea c acestea snt prelucrri ulterioare ale operelor lui Coresi" (p. CI i C i l ) . I . B i a n u, n Introducerea limbii romneti n biseric. Discurs de recepie n Academia Romn, credea c traducerile s-au fcut pe la sfritul veacului al XVI-lea n mnstirile moldoveneti, pentru a da elementele instruciunii teologice clugrilor romni". Cf. i A. M e t r o n i u, ncercarea asupra evoluiei literaturii vechi romneti, n Convorbiri literare, X L V I I (1913), p . 401, 527, 6 3 1 ; T. P a l a d e , Cnd s-a scris nti romnete (extras din Arhiva VII), Iai, 1916, p . 2 7 ; D r. M i i a n P . e s a n, Originea i timpul primelor traduceri rom neti ale Sf. Scripturi, Cernui, 1939, ndeosebi p . 89; traducerea a fost fcut de un clugr romn care tia i slavonete, poate n mnstirea Moldavia (p. 110); t . C i o b a n u , Curs litogr., Fac. lit. Bucureti, 1938 1939, p. 449 i urm. Prerea lui Drganu privitoare la traducerea n Moldova pe vremea lui Despot-vod n Histoire de la litterature roumaine de Transylvanie, extras din La Transylvanie, Cluj, 1938, p. 3 7 - 3 8 . Pentru prototipele paleoslave ale traducerilor: B o h u s T e n o r a, Vber die kirchenslavische Vorlage des Codice Voroneean, n W. M. L ii b k e, Mitteilungen des rumnischen instituts an der Universitt Wien, Heidelberg, 1914, p . 145 221. Textele au fost studiate din punctul de vedere al limbii de: I. A. C a n d r e a. Psal tirea Scheian comparat cu celelalte Psaltiri din secolul XVI i XVII traduse din slavonete; O v . D e n s u s i a n u , Histoire de la langue roumaine, tom. I I ; A l . R o s e 11 i, Limba romn n secolul al XVI-lea, editura Cartea romneasc", Bucureti, 1932; V. M o r a r i u, Sintaxa propoziiunii n Psaltirea Scheian, n Revista filologic, I, Cernui, 1927, p . 219 231, i Formarea verbelor n Psaltirea Scheian, n Codrul Cosminului, IV V, partea a Ii-a, p . 263 278, Pentru u final: O. D e n s u s i a n u , Din istoria amuirii lui u" final n limba romn, tn Analele Academiei Romne, s. I I , t. X X V I , Mem. sec. Ut., Bucureti, 1904. Pentru explicarea rotacismului: A l . P r o c o p o v i c i , Despre nazalizare i rotacism, Analele Academiei Romne, s. I I , t. X X X , Mem. sec. lit., Bucureti, 1908; A l e x a n d r u R o s e 11 i, Etude sur le rhotacisme en Roumain, n colecia Bibliotheque de l'fcole des Hautes Etudes, Paris, Edouard Champion, 1924. Rotacismul era n secolul al XVI-lea o particularitate fonetic, care distingea net graiurile din nord-estul Transilvaniei de cele din sud. Istroromnii, care l pstreaz i azi i care au emigrat probabil ntre secolii X X I I I din prile vestice ale Transilvaniei, cunoteau rotacismul la desprirea lor de trunchiul romnismului. Ei l pstreaz i azi. Fenomenul este cunoscut i pe domeniul Romniei occidentale n dialectele nord-vestice ale Italiei i n franco-provansal (departamentele Isere, Doubs, Hautes-Alpes). Documentele din arhivele Bistriei au fost publicate ntiai dat de d. N . I o r g a, Documente romneti din archivele Bistriei, Bucureti, 1899; a c e l a i , n Documentele Hurmuzaki, XV, partea 1 i a 2-a, Bucureti, 1911 1913; apoi d e d . A l e x a n d r u Rosetti, Lettres roumaines de la fin du XVI-e et du debut du XVII-e siecle tire"es des Archives de Bistritza (Transylvanie), n Institutul de filologie ifolklor, Bucureti, 1926. Cuprinde 50 de scrisori dintre 1592 i 1638 din urmtoarele localiti: Cmpulung, Lucav, mnstirea Moldavia, Trgu-Neam, mnstirea Rdui, Roman, Slatina, Suceava i din urmtoarele ale Transil vaniei: Bistria, Fgra, nordul Maramureului, Suciul de Sus (Solnoc-Dobca), Slite-Maramure. Textele publicate n transliteraie snt nsoite de 21 facsimile i de studii paleografice i filologice, de indice de nume proprii i de vocabular. 92

INTRODUCEREA TIPARULUI N RILE ROMNETI

TIPAR SLAVONESC N ARA ROMNEASC Textele Sfintelor Scripturi traduse n veacul al XV-lea n Maramure, sub influena husit, s-au rspndit prin copii, din mn n mn, pn n inuturile din sud-estul Ardealului. Aci, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, ele snt puse sub teascul tiparului, prin struina j uzilor sai ai ora ului Braov, de ctre diaconul Coresi venit din Trgovite. Tiparul fusese adus n rile noastre din Veneia, prin meteri tipografi srbi. Tiprirea crilor necesare cultului divin corespundea atunci n rile slave din Balcani unei necesiti adnc simite, deoarece invazia turcilor nimicise i mprtiase vechile manuscrise copiate cu mult munc n mnstiri de ctre clugri caligrafi. nc din 1483, clugrul Macarie, care nsoea n Italia pe tnrul prin cipe muntenegrean Gheorghe Crnojevic, supraveghea la Veneia tiprirea unui liturghier slav. Civa ani mai trziu, G. Crnojevic, care vzuse nflorirea cultural a Italiei i care era cstorit cu o nobil veneian, Elisabeta, fiica lui Antonio Erizzo, urcndu-se pe tronul tatlui su i dorind s rspndeasc lumina culturii n ara sa, aduce tiparul din Veneia i-1 instaleaz n preajma Cetiniei, n mnstirea ntemeiat de tatl su. Acolo, sub supravegherea clugrului Macarie, apar trei cri religioase: un Molitvenic, un Octoih n 1494 i o Psaltire n 1495; dar, n 1496, ptrunderea turcilor n munii Muntenegrului distruge aceste nceputuri culturale. Ct de tragic a fost soarta culturii cretine n aceast epoc a invaziunii turceti se vede i din peripe iile dramatice ale vieii celor doi iniiatori ai tiparului. Gheorghe Crnojevic, izgonit de turci, fuge n Veneia; de acolo la Ravena, unde este internat, n urma struinii turcilor; apoi, scpnd din nchisoare, se ntoarce n patrie, travestit n haine de clugr, ncearc s ridice steagul independenei, dar este nfrnt i silit s se predea turcilor, care l exilar n Asia Mic. Acolo se presupune c a trebuit s primeasc islamismul pentru a-i mntui viaa. n acele zbuciumate vremuri, clugrul Macarie, rmas fr protectori i urmrit de turci, a aluat i el drumul pribegiei spre Veneia, cu protectorii si, i de-acolo, mai trziu, fiindc singurele ri ortodoxe peste care nu se ntinsese stpnirea turceasc erau principatele romne, aci la noi, n Munte93

nia, pe vremea cnd domnea Radu cel Mare, i-a gsit adpost pentru mun ca lui cultural. n Muntenia se afla pe atunci n mare vaz la curtea lui Radu cel Mare mitropolitul srb Maxim, care a izbutit s mpace cu cuvinte cretineti pe Radu cel Mare cu Bogdan al III-lea, domnul Moldovei, tocmai cnd ostile se aflau fa n fa, gata s se ncaiere. Maxim era, dup mam, nepotul vestitului erou albanez Skander-beg i vrul lui Gheorghe Crnojevic, nte meietorul tipografiei. n 1503 Maxim se afla la Veneia. n aceste mpreju rri crede d-1 P. P. Panaitescu, n Biserica ortodox, 1939, p. 544 Maxim va fi ntlnit n cetatea dogilor pe nepotul su Solomon, nepotul lui Gheorghe Crnojevid, i pe clugrul Macarie, pe care i-a adus n ara Romneasc. Aci, cu o tipografie cumprat de Radu cel Mare, poate din Veneia i nu cu vechile buchii de tipar din Cetinje, care se rtciser i-a nceput clugrul Macarie noua sa activitate. Din tipografia lui Macarie, pe timpul lui Radu cel Mare i al urmailor si, au aprut numai trei cri bisericeti: Liturghierul, nceput sub Radu cel Mare i ncheiat sub Mihnea cel Ru, la 10 noiembrie 1508, un Octoih n 1510, n domnia lui Vlad-vod, i un Evangheliar n 1512, sub domnia lui Neagoe Basarab. Tipografia funcioneaz deci patru ani, ntre 15081512; apoi, n mprejurri care nu ne snt cunoscute, nceteaz. Abia peste 33 de ani, n 1545, tiparul ncepe s funcioneze din nou n ara Romneasc. Iniiatorul acestei noi tipografii a fost tot un srb, logo ftul Dimitrie Liubavici, care adusese n Serbia o tipografie, pe care o insta lase n Gracanica, dar n cele din urm, din cauza mprejurrilor vitrege n care se zbtea viaa literar a slavilor sud-dunreni sub stpnire turceasc, se expatriaz cu tipar cu tot. La 1550 l gsim n cetatea de scaun a rii Romneti, la Trgovite, lucrnd pe timpul lui Mircea Ciobanul (15441554). Tipografia lui Dimitrie Liubavici funcioneaz la Trgovite vreo cinci ani, dnd la lumin, dup cte tim pn acum, patru cri slavone: un Molitvenic, un Evangheliar, un Apostol n 1547, care a aprut n dou ediii, una pentru Mircea Ciobanu i alta pentru Ilia-vod al Moldovei, i un Triod-Penticostar. ntre tovarii care ajut pe meterul srb n tiprirea textelor slave necesare serviciului divin, se citeaz n prefeele sau epilogurile crilor: clugrul Moise i ucenicii si Oprea i Petre.

EPOCA LUI CORESI Dup aceasta tiparul romnesc nceteaz n Trgovite, pentru ca s reapar mai trziu la Braov n 1556, cnd, pe timpul lui Ptracu cel Bun, ntre 12 iunie 1556 i 14 ianuarie 1557, diaconul Coresi tiprete cu porunca lui Han Benkner, judele Braovului, un Octoih slavonesc. Cum a ajuns Coresi la Braov nu putem ti. Probabil c Han Benkner, care ntemeiase cu
94

zece ani mai nainte prima fabric de hrtie, n nzuina de a-i desface marfa, l adusese pe Coresi cu tipografia lui acolo, pentru ca s nceap publicarea crilor de slujb necesare bisericilor romneti din principate. Prefaa pe care a reprodus-o d-1 Mazilu ntr-un articol critic despre Coresi nvedereaz oarecum aceast intenie, cci alturi de H. Benkner, cu porunca" cruia ne spune c tiprete cartea, pomenete i pe domnii principatelor noastre: n ara Rom neasc blagoslovitul Ptracu Voievod e vorba de Ptracu cel Bun, tatl lui Mihai Viteazul i n ara Moldovei blagoslovitul Alexandru Voievod". Aceast carte prima tipritur coresian la Braov, despre care ne-a dat lmuriri interesante regretatul Bianu, ntr-o noti publicat n Analele Academiei Romne (19091910, volumul XXXII) conine un epilog, n care ni se spune c a fost tiprit din porunca lui Han Benkner de ctre Oprea Logoftul i diaconul Coresi. Ultimul fiind citat n al doilea rnd eu, robul lui Hristos Oprea logoftul, i diaconul Coresi ne-am trudit pentru aceasta i am scos aceast carte" este, dup ct se pare, ucenicul lui Oprea Logoftul, care, precum spuneam i dup cum se constat i din epilogul Apostolului slavonesc tiprit la Trgovite n 1547, era la rndul lui discipolul lui Dimitrie Liubavici, pribeagul srb, suflet dezndjduit, nenorocit i pctos", cum se numete el nsui n epilog. Astfel se stabilete n chip documentar c diaconul Coresi i-a nvat meteugul tiparului de la ucenicii poate chiar de la clugrii srbi care, expatriai n mprejurri vitrege, au adus n rile noastre buchiile de tipar lucrate n Veneia.
CORESI

Figura diaconului Coresi, nceptorul crii romneti tiprite, dei a fost n timpul din urm obiectul a numeroase studii, articole i polemici, ne este nc puin cunoscut. Numele lui, care sun azi aa de exotic n onomastica romneasc, a fost pus de mult de Alexandru Odobescu chiar n legtur cu familia Coressios din Chios, care a dat medici ca Ioan Coressios din Chios din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, scriitori de seam ca Gheorghe Coressios de la nceputul secolului al XVII-lea, negustori ca Anton, Gheorghe i Ioan (Dziani) Coressi, care aveau afaceri comerciale cu Lwowul polon. Ce legturi au fost dac exista vreuna ntre Coresi al nostru i omonimii si, greci, originari din Chios, nu putem ti, fiindc documentele timpului nu ne ngduie s facem nici.o conjectur. Fapt este c n actele i documentele romneti din secolul al XVI-lea apar mai muli Coresi. Astfel ntre anii 15271544 se pomenete de un Coresi gramaticul", sau Coresi diacul", sau Coresi piseul", care scrie o serie de acte ntre 1527 i 1538 n Bucureti i Trgovite, cetile de scaun ale rii Romneti. Alte documente posterioare vorbesc de Coresi logoftul n Miroslveti, fiul lui Coresi logoftul", care apare pentru ntiai dat pe la 1560, ntr-un
95

act de la mnstirea Tismana. l gsim mai trziu, n 1568, scriind acte la Bucureti. Se pare c era un om nstrit, cci Alexandru-vod, fiul lui Mircea Ciobanu, i ntrete n 1572, n minunata cetate numit Bucureti", moiile Brcneti i Vlduleti, pri de pmnt n Rui, Popeti, Brnitor, Urlai, Leonteti i Broteni. Din cteva acte aflm c avea un na cu numele de Barbu, c inea n cstorie pe Diica, fiica lui Bunea i sora lui Stoica Jeleaz, i c avea mai multe cumnate: Stana Neaca, Dobra i Mria, n satul Brc neti, ale cror pri de moie le cumprase pe la 1567. El a avut un fiu, pe logoftul Bunea. Amintesc aceste date ntr-adins, pentru c din ele se poate vedea c aceti Coresi, chiar dac ar fi fost la origine strini, totui, prin cstorii i nrudiri, intraser n rndul pmntenilor. Ce legtur exist pe de o parte ntre Coresi grmticul de pe la 15271544 i, pe de alt parte, ntre logoftul Coresi de pe la 15601582, i ntre diaconul Coresi, a crui activitate tipografic se desfoar ntre anii 1556 i 1583, nu reiese clar din documente. Regretatul Nerva Hodo, ntr-o prefa la Molitvelnicul lui Coresi, a ncercat s reconstituie desigur n mod ipo tetic astfel spia familiei Coresi din ara Romneasc 1:
Coresi grmticul (logoftul)

I
Diaconul Coresi (1560-1583) Logoftul Coresi (1560-1582)

!
Serban (1588)

I
Bunea Logoftul Coresi (1606)

O jumtate de an dup tiprirea Octoihului slavonesc la Braov, Coresi apare la Trgovite, unde ncepe la 8 iulie 1557, n timpul domniei lui Ptraseu cel Bun, un Triod-Penticostar, pe care l mntuie ns de tiprit tocmai dup moartea lui Ptracu, n vara anului urmtor, 1 iulie 1558, sub Mircea Ciobanul. Apoi Coresi se strmut din nou la Braov, unde l gsim n 1559 i unde, n decurs de mai bine de 20 de ani, el tiprete n limba romn crile fundamentale ale bisericii, sub impulsiunea noului curent de reform pornit de Luther. Influena luteran i activitatea lui Coresi. Reforma luteran ptrunsese n Ardeal n anul 1519, prin negustorii sai care luaser parte la trguldin Leipzig i care aduseser cu ei la ntoarcere crile lui Luther. n 1522 mai muli tineri sai, care studiaser la Universitatea din Wittenberg i audiaser prelegerile lui Luther, rspndesc ntre concetenii lor ideile marelui
1 Nu p u t e m accepta spia ntocmit de d-nul St. Nicolaescu (Revista pentru arheologie i filozofie, X, 1909, p . 269), care identific pe diaconul Coresi cu logoftul n actul din 1572, pe care se ntemeiaz d-1 St. Nicolaescu, logoftul Coresi nu este pomenit ca diacon i nici nu se face aluzie la activitatea lui tipografic desfurat timp n Transilvania (ntre 1559 1583).

istorie, Coresi. nicieri pe acel

96

reformator german1. n fruntea micrii a stat ns apostolul reformaiunii din Braov, Honterus. Honterus, nscut n 1498 n Braov, dup ce i-a ter minat nvtura n oraul natal, i-a continuat studiile n colile superioare din Cracovia, Viena, Wittenberg i, n cele din urm, n Basel, unde s-a ini iat i n arta tipografiei. n 1533 Honterus, ntorcndu-se n oraul natal cu o larg cultur umanist i cu un nflcrat zel pentru noul crez al reformei, ncepe printre concetenii si propaganda pentru reforma luteran. Pre dicile lui inspirate gsesc, n vremurile de dup nenorocita lupt de la Monaci, cnd o parte din Ungaria czuse sub stpnirea turceasc, un adnc rsunet n sufletul contemporanilor si sai. n 1542 Honterus public n limba latin i german cartea reformaiunii, Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius. Barcensis provinciae, n care fixeaz punctele fundamentale ale noii biserici ntre altele i nevoia de a propovdui Evanghelia Domnului n limba naional. Curnd dup aceasta, preoimea din ara Brsei, convocat ntr-un congres, hotrte nlocuirea limbii latine din biseric cu limba german, cstorirea preoilor i introducerea serviciului divin n form luteran. Pentru a da mai mult extensiune ideilor reformei, Honterus, care nvase n Elveia arta tiparului, ntemeiaz n Braov o tipografie, alimentat cu hrtie pus n circulaie din fabrica ridicat de prietenii i concetenii si, Iohann Fuchs i Hannes Benkner, primarii Braovului. n acelai timp cu saii mbriar luteranismul i ungurii. Principele Ioan Sigismund Zzpolyai (Zpolya), urmnd liniile politice trase de mama sa pe timpul regenei de a organiza n Ardeal i pe trm religios o opoziie puternic mpotriva catolicului Ferdinand, care, stpnind partea vestic a Ungariei, nzuia s cuprind i Ardealul, a adoptat reforma luteran. Ioan Sigismund era poliglot, tia binior i romnete, i urmrea s atrag la noua reform i pe romni, care erau elementul cel mai numeros n Ardeal i care-i ddeau, dup cum o afirm Giovanandrea Gromo, ostaii cei mai buni". Locul de frunte ntre sfetnicii de la curtea sa l aveau doi romni: btrnul Mihail Cski, cancelarul rii, pstrtorul sigiliului statului, un umanist de seam, care fusese preceptorul lui, i Gaspar Bekes, cel mai tnr dintre sfetnici, care lua adesea masa cu principele i care dormea n aceeai camer cu el. n aceste mprejurri, este posibil, ba chiar probabil, ca toate msurile luate de autoritile maghiare pentru convertirea romnilor la reform s se fi fcut cu sfatul i cu iniiativa acestor curteni, rupi de neamul lor i conver tii la reform. 0 condiiune prealabil pentru rspndirea luteranismului printre romni era traducerea i tiprirea crilor romneti sub influena curentelor de re form. Aceast activitate, iniiat i patronat de sai i unguri, s-a desfurat n trei centre diferite: Sibiu, Braov i Ortie. Ea a nceput la Sibiu, unde ptrunsese mai devreme ideile de reform, prin struina lui Petrus Haller, ales jude (primar) al Sibiului n 1543, i a pastorului Mathias Ramser, cruia Melanchthon, prietenul lui Luther, i
1 V. I. Juhsz, A reformdci az erdMyi romanok kozott (Reforma printre romnii trnsilvneni), Cluj, 1940; i E. Rev6sz, La Reforme et Ies roumains de Transylvanie, Archivum Europae Centrc-Orientalis, Budapest, 1941.

97

scria s ngrijeasc nainte de toate ca nvtura mntuirii s fie mprt it poporului nefalsificat i ca tineretul c citeasc Catehismul". n chiar anul alegerii lui Petrus Haller, saii mbriar reforma. n anul urmtor, 1544, universitatea sseasc hotrte ca toi ci n-au primit cuvntul lui Dumnezeu n noua form s fie ndemnai frete a-1 adopta. n aceste mprejurri s-a tiprit n 1544, la Sibiu, prima carte rom neasc un Catehism din care ns pn acum nu s-a descoperit nici un exemplar. Dar apariia lui n 1544 este n afar de orice discuie, fiindc ni s-a pstrat o noti contemporan n socotelile oraului Sibiu 1, n care se pome nete c s-au dat doi florini unui oarecare magister Philippus" Filip Maler pentru munca lui de tiprire a Catehismului valah. De alt parte, un preot sas din Bistria, Adalbert Wurmloch, ntr-o scrisoare din 1546 ctre preotul Ioan Hessus din Breslau, spune c s-a tradus n limba valah un Catehism, care s-a tiprit la Sibiu n caractere srbeti (chirilice). Wurmloch mai adaog informaia preioas c muli preoi romni l primesc ca sacrosanct, dar c i muli l condamn. 2 Centrul n care strduinele de a capta pe romni la ideile reformei s-au manifestat cu mai mult trie i mai consecvent a fost ns Braovul. n Braov se ntlnesc n aceast vreme dou persoane care au jucat un rol de seam n nceputurile crii romneti: diaconul Coresi, care venea din Trgovite cu materialul de tipar chirilic, Hans Benkner, primarul oraului Braov, proprietarul primei fabrici de hrtie din Ardeal. Honterus, care con vertise la reform preoirriea sas din ara Brsei, care ntemeiase prima tipografie n Ardeal i reformase coala, murise de la 23 ianuarie 1549. Dar spiritul lui tria nc ntre saii luterani. n aceast atmosfer de idei adus de Honterus, prin struina i pe cheltuiala primarului Benkner, Coresi se pune n serviciul ideii de tiprire a crilor sfinte n limba romn. Cu zisa <i cu cheltuiala) jupnului Hanes Beagner, scris-am eu Diacon Coresi...", sau eu jupnul Han Beagner... am avut jelanie pentru sfintele cri creti neti... i am scris aceste sfinte cri de nvtur, s fie popilor romneti s neleag, s nvee rumnii cine-s cretini". Dar pentru ca ideea naionalizrii serviciului divin, pus in circulaie de reform, s ptrund mai adnc n masele romneti, ea trebuia inculcat tinerelor generaii din coal. De aceea cea dinti publicaie romneasc aprut la Braov este un Catehism menit a fi predat copiilor din colile romneti, cum era n primul rnd aceea care funciona pe lng vechea bise ric ortodox a cheilor din Braov. Avem n aceast privin un preios document contemporan, care dez vluie ceva din mprejurrile i inteniile cu care a fost publicat Catehis mul, prima carte coresian. Este mrturia diacului Oprea, care era n acelai timp psalt i profesor miateriu cum spune el coalei rumneti de lng beseareca cheailor" i dascl mai mare ucenicilor cine nva dsclie". n epilogul unui Octoih romnesc, tradus din porunca episcopului Pavel Torda cu intenia de a fi tiprit i copiat de miateriu coalei rum1

liechnungen aus dem Archiv von Hermannstadt Vezi textul reprodus la B i a n u ,

and der schsichen Nation, I, Sibiu, 1880, veche romneasc, I, p . 22.

p . 195.
2

H o d o , Bibliografia

98

neti", acesta spune rspicat c vldica Pavel au porncit n coal mearterii i dasclii s nveae rumneate den crile ce le deader boiarii cinstitului sfat de mainte i ce va da sfiniia lui, mpreun cu alali cretini buni, c n coal,, cumu trebuiate i n besearec, aa mai vrtos cuvntul Iu Dumnedzeu trebuiate s neleag feciorii, dar cumu s neleag deac nva n limb striin de nu neleage nimea! Iar srbeate i letineate s tie numai cine jaste om crtulariu, oare preut, oare dascl, oare diiac, iar mielamia n-are lips de-a tirea." irul tipriturilor romneti ale lui Coresi ncepe deci, n 1559, cu Cate hismul. Cronicarii sai Simon Massa i Marcus Fuchs ne ntiineaz, la 12 martie 1559, c Iohannes Benknerus, primarul Braovului, cu ceilali sena tori au reformat biserica valahilor i c a propus Catehismul spre citire i nvare. 1 Catehismul lui Coresi este alctuit din urmtoarele pri: 1. O scurt prefa; 2. Decalogul (zeace porncele ale Iu Dumnezeu"); 3. Simbolul credinei ortodoxe niceoconstantinopolitan (credina creti neasc); 4. Tatl nostru; 5. Milcuitura (cnd chemi pe Dumnezeu n ajutor", adic rugciunea) i datul de har cnd i aduci aminte de binefacerile lui Dumnezeu"; 6. Botezul; 7. Cuminectura. Catehismul, dei are, dup cum a artat d-1 Al. Rosetti, unele pri co mune cu Micul Catehism al lui Luther (ediia din 1529: Decalogul; Simbolul apostolilor, n forma catolic; Tatl nostru; Botezul...), totui nu este o tra ducere dup acesta. Limba textului arat o mulime de termeni specifici i construcii neromneti, care snt o decalcare dup sintaxa ungureasc. Catehismul romnesc se apropie ca fond i n unele privine i ca form de Catehismul unguresc al lui Batizi, ns nici cu acesta nu cores punde ntocmai. Originalul unguresc era un Catehism sumar, care, dup cum ne ncredineaz d. N. Sulic, n afar de prile cuprinse n Micul Catehism, al lui Luther, mai coninea i cteva ntregiri mprumutate din marea lucrare de sintez a lui Filip Melanchthon, publicat n 1521 sub titlul Loci communes rerum theologicarum, i care a avut un mare rsunet, deoarece numai n timpul vieii autorului a aprut n 50 de ediii. Din aceast oper a lui Melanchthon au strbtut pn n Catehismul romnesc din 1559 ideile dogmatice despre milcuitura i datul de har, aa de obscur prezentate n Catehismul romnesc. O dat Catehismul unguresc tradus n limba romn, Coresi 1-a revizuit, refcnd textul din Tatl nostru i citatele dup textul Evangheliei, pe care o avea sub pres, i ndreptnd simbolul credinei dup normele bisericii orto doxe. Numai astfel, amintind pe toi cei ce au contribuit la publicarea Cate hismului, el putea spune n prefaa Catehismului: ...Nete cretini buni socotir i scoaser cartea den limb srbeasc pre limba romneasc, cu tirea mriei lui Crai < adic Ioan Sigismund Zapolia> i cu tirea Episcopului Savei rei ungureti. i scoasem sfnta Evan ghelie i zeace cuvinte i Tatl nostru i credina apostolilor s neleag toi oamenii cine-su rumni cretini."
1 1559, die 12 Marii, Iohannes Benknerus, iudex Coronensis, cum reliquis senatoribus reformavit Valachorum ecclesiam et praecepta catecheseos discenda illis proposuit" (QueUen zur Geschichte der Sladt Brasso, IV, Braov, 1903, p. 80).

99

Dup Catehism, activitatea de tiprire a crilor sfinte n limba romn se continu; n rstimp de 22 de ani se tipresc n romnete toate crile care alctuiesc, dup concepia reformailor, patrimoniul sacru al nv turilor cretine, i anume:
Catehismul (ntrebare cretineasc) Tetraevangheliarul, Braov Lucrul apostolesc (Praxiul) Cazanie i Molitvenic, Braov. Liturghier, Braov Psaltire Psaltire slavo-romn Pravil (nu se poate data exact) Evanghelie cu tilc (Cazanie) 1559 156 1 1563 1564 1570 1570 1577 1570 1580 1581

Lucrul apostolesc Faptele apostolilor i Psaltirile reproduc o copie de pe vechile traduceri maramureane; poate i Tetraevangheliarul este retip rirea unei traduceri anterioare, dup cum mrturisete Coresi n introducerea Catehismului: nete cretini buni socotir i scoaser cartea den limb srbeasc pre limba romneasc". Celelalte snt traduceri fcute n vremea lui Coresi. Exceptnd prefaa Cazaniei i Molitvenicul din 1564, n textele amin tite mai sus, afar doar de ideea naionalizrii serviciului divin unul din postulatele fundamentale ale curentelor de reform i de o mic aluzie la darul milcuiturii din Catehism, nu se introduce nici o inovaie care s devieze biserica romnilor de la tradiia ortodox motenit din strmoi. Influena calvin. Ideea de a se amesteca n credina intim a poporului romn, de a transforma cu totul cultul lui strmoesc dup normele sta tornicite de ideile reformei, apare dup 1564, cnd ungurii, desprindu-se de sai, mbrieaz reforma calvin. Ungurii se strduiesc s atrag i pe romni la reforma lui Calvin i n acest scop ei lupt pe dou fronturi: pe de o parte ajut tiprirea crilor bisericeti n limba romn, pe de alt parte, caut s impun cu sila, pe cale oficial, organizarea bisericii dup normele calvine. Sub aceast influen, Coresi tiprete n 1564, cu ajutorul nobilului ungur Forro Miklos de Haporton Foro Micluu, cum l numete el n predoslovie o Evanghelie cu nvtur, adic textul Evangheliilor comentat i explicat, i un Molitvenic. n epilog, Coresi ne lmurete asupra scopului acestei publicaii astfel: Dac amu vzutu jelania la muli preui de tlcul Evangheliilor, cum s poat i ei propovdui i a spune oamenilor nvtur dupe cetitul Evan gheliei, aa am aflatu aceste tlcuire a Evangheliilor pre Duminici presre anu, scoase de n scriptura prorocilor i apostolilor i celor sfini prini..." Era deci o colecie de predici inspirate din textul Evangheliei pe care cutau s-1 lmureasc i care se citeau n biseric. n prefaa cu care nsoete textul Cazaniei, se strecoar ideile reformei, precum i ideea naionalizrii serviciului divin: Acolo n biseric s se spue...
100

sfnta Evanghelie n limba pre care grescu oamenii, s putem nelege noi mielame". Sau ideea separrii puterii spirituale, care se cuvine oamenilor bisericii, de puterea material, care trebuie s ie atribuia mprailor, voievozilor i dregtorilor acestei lumi. Oamenilor de biseric spune el n-au lsat Dumnezeu domnia s domneasc n chipul Domnilor i Voevozilor." i n aceast ordine de idei, el se ridic cu nverunare mpotriva papei, pe care-1 compar cu Antichrist, fiindc s-a ridicat peste toat lumea i calc suptu picioare toi mpraii i craii i domnii despre pmnt" i tot astfel se ridic i contra patriarhului Ioan din Constantinopol, care s-au sfdit cu Papa pentru domnia i prea mai mria lumii". ntr-alt loc el condamn, potrivit reformei calvine, cultul sfinilor i al Sf. Fecioare, care ns este n biserica ortodox o piatr de temelie, cci pe cultul sfinilor snt ntemeiate acatistele. Iat ce spune, n aceast privin, prefaa Cazaniei: Aceia nu cred crei s roag sfinilor mori: Iu Sfntu Patru i Iu Sfntu Vasile sau Sfntului Nicolae sau Sfintei Mriei, c numai unulu Iisus Hristos iaste mbltoriu dreptu noi i rugtoriul: nimea altu, nici n ceriu, nici pre pmntu. C sfini mori nu audu rugciunea noastr." La sfritul acestei Cazanii se afl un Molitvenic adic o carte de rug ciuni (de la slav. molitviti = a se ruga). Acest Molitvenic nfieaz un interes deosebit prin inovaiile introduse n ritual. Astfel la botez se suprim mirul, apa sfinit, luminarea... i alte adosturi", considerate de calvini ca idolatria et superstitionum fomenta. La cununie se introduce jurmntul, iar cuminec tura se prevede numai n extremis. Nerva Hodo, care a studiat i a republicat n 1903, n caractere chi rilice i transcripie latin, acest Molitvenic, orientndu-se dup unele cuvinte ungureti pstrate n textul romnesc: troas = gravid, oca cu sensul de cauz", otlmzuit = scutit, ocrotit, nebintetuit = nepedepsit .a., cuvin te care nu se aud nicieri n limba romnilor din Ardeal, precum i dup unele construcii proprii limbii maghiare, ca: derep ce trebuiate s se boteze oamenilor ; eu nc am pe el botezat .a., dedusese c Molitvenicul a fost tradus din ungurete. Prerea lui N. Hodo a fost confirmat n 1908 de dr. E. Dianu, care a descoperit originalul Molitvenicului lui Coresi n Agenda sau actele bisericeti pe care le svresc de obiceiu minitrii i pstorii sufleteti cretini a lui Heltai Gaspar, preotul reformailor din Cluj pe acele vremuri i proprietarul unei tipografii, n care a tiprit un ciclu de cri care i-au asigurat un loc n istoria literaturii maghiare. Dr. E. Dianu a artat apoi cu citate paralele depen dena Molitvenicului lui Coresi de Molitvenicul lui Gaspar Heltai. Activitatea lui Coresi se desfoar mai departe cu tiprirea unei Psaltiri n 1577. Activitatea de traducere a crilor sfinte sub influena reformei calvine, care-1 atinsese, dup cum am vzut mai sus, i pe Coresi, se desfoar ns mai ntins n regiunea Clujului i a Ortiei. n aceste inuturi, autoritatea ungureasc impusese organizaiunii religioase a romnilor conductori alei, dup moda calvin, de ntreaga obte, cu numele de superintendeni i cu sarcina de a contribui la rspndirea reformei, al crei prim obiectiv era: introducerea limbii naionale n biseric.
101

n 1567, dup alegerea lui Gheorghe de Sngeordz ca episcop al rom nilor, se ntrunete un sinod, care hotrte introducerea limbii romne i scoaterea din parohie a popilor orbi care vor pstra prejudecata limbii sla vone. Doi ani dup aceasta, cnd n locul lui Gheorghe de Sngeordz este ales Pavel Torda, sinodul ntrunit la Aiud, sub prezidenia noului ales, hot rte-n unanimitate, spune documentul unguresc nlturarea din cere monial a tuturor lucrurilor privitoare la credin care nu-i au temeiul n Sfnta Scriptur, renunarea la cultul sfinilor i ndeprtarea din biseric a tuturor preoilor care nu vor nva poporul n limba romn despre sfintele taine. Dar, dei documentele ungureti contemporane ne spun c hotrrea aceasta a fost luat cu unanimitate, totui preoii romni, crescui n tradiia ortodox i urmnd instinctul maselor populare, erau refractari ideilor de reform, fiindc pentru sinodul care urma s se in n anul urmtor la Cluj, superintendentul intervine pe lng municipalitatea din Bistria, rugnd-o, ntr-o scrisoare din 9 decembrie 1570, s pun n vedere preoilor romni c vor fi aspru pedepsii dac vor lipsi de la sinod. Scrisoarea aceasta a lui Pavel Torda nfieaz un interes deosebit din punctul nostru de vedere, fiindc ne d tiri preioase privitoare la micarea literar a timpului. Mai d a u de tire preoilor romni spune el ca s-i aduc i bani de cheltu ial ca -s cumpere cri romneti: Psaltirea, care s o plteasc cu un flo rin; alt carte Liturghia." Dintre aceste dou cri, Liturghia a fost desco perit n anii trecui de N. Sulic, iar Psaltirea este textul tiprit de Coresi n 1570. O alt carte important aprut n aceast epoc sub influena cal vin este o carte de psalmi versificai, din care s-au descoperit cteva foi n legtura unei cri din 1601. Textul reprodus n facsimile i transcriere latin cu un studiu de Stripszky Hiador i dr. G. Alexici ocup n ciclul tipriturilor romneti din veacul al XVI-lea un loc aparte, deoarece este cel dinti text romnesc publicat cu caractere latine, n ortografie, bineneles, ungureasc. El cuprinde zece cntece, avnd fiecare titlu unguresc i este, dup cum s-a artat, o tra ducere dup o veche carte de cntece pentru calvinitii unguri ntocmit de Francisc David, care s-a ntemeiat, la rndul su, pe un Graduale tiprit n Oradea la 1566, i mai ales pe Cartea de cntece alctuit de Szegedi Gergely. Cartea avusese, nainte de traducerea romneasc din 1570, trei ediii ungu reti. Aceast traducere pare s se fi bucurat de mult cinste ntre romnii calviniti, fiind ntrebuinat n biserici i coli. Alte tiri despre activitatea lui Pavel Torda nu mai avem. El moare n 15761577, i cu acest prilej dieta ardelean a luat o hotrre care ne arat .c reforma se rspndise simitor printre romni. Deoarece zice actul i n obtea romneasc snt muli cari, luminai de Domnul Dumnezeu, s-au xupt de mrturisirea greceasc i ascult cuvntul lui Dumnezeu n limba lor proprie, murind superintendentul lor de pn acum, am hotrt ca i ei s-i aleag dintre dnii un om nvat i drept, cu nelegere adevrat, pentru ca predicarea cuvntului lui Dumnezeu cel viu s nu conteneasc ntre dnii i s mearg nainte." Pe temeiul acestei hotrri a dietei, obtea rom neasc, adunndu-se n sobor, a ales ca superintendent pe Mihail Torda,Ain frate sau o rud a lui Pavel.
102

Acesta este episcopul care a patronat traducerea i publicarea Paliei de la Ortie, despre care ne vom ocupa mai jos. ntoarcerea spre ortodoxie. Atacurile fie mpotriva dogmelor funda mentale ale ortodoxiei, strecurate n introducerea Cazaniei din 1564, nM&lifvenic i poate n urgia dezlnuit de autoriti pentru a impune cu sila reforma calvin au ndrjit i mai puternic n rezistena lor masele populare rom neti i preoimea ardelean. n atmosfera aceasta de vrajb, populaia rom neasc, trezit la contiina religioas ortodox, ncepe acolo unde alune case n apele reformei s se lepede de ea i s se ntoarc la credina str moeasc, ntr-un Molitvenic slavon contemporan, cumprat de popa Dobre de la un oarecare Braul cu 55 de aspri i druit bisericii Scheiu din Braov, la anul 1569, ni s-au pstrat instruciile cnd vrea cineva s vie ctr a noastr credin" i s se lepede de toat legea latineasc i de a Iu Martin Ereticul i de toate eresele lor i de toate hulele lor cu carele hulescu pre duhul svntu i pre preacesta i pre svnii lui Dumnezeu i pre svintele icoane". i instruc iile struiesc tocmai asupra punctelor care fuseser atacate n prefaa Caza niei lui Coresi din 1564: Iar el au ia s zic: leapdu-m i procliescu i crezu ntru svntoa Troi dup voia Iu Dumnezeu i m nchin i Preacinstii de Dumnezeu Nsctoare de pururea fata Mariia i tuturor svinilor i svintelor obraze; i primescu posturele i zilele de postu: mercuri i vineri i aa m jur naintea Iu Dumnezeu". E probabil ca n aceast ntoarcere la matca credinei strmoeti s fi avut un rol, pe lng instinctul firesc al maselor, i imboldul clerului din rile libere, cci revirimentului contiinei ortodoxe a romnilor ardeleni i corespunde n ara Romneasc o strduin de a ntri ortodoxia n forma slav. n principate, unde, n urma organizrii vieii religioase, bisericile se nmuliser, slujba se fcea dup manuscrise, care se copiau anevoie i deve niser insuficiente pentru nevoile locaurilor de rug. Lipsa crilor de ritual era simit mai ales n Muntenia, unde arta caligrafiei fusese mai puin dez voltat dect n Moldova. De aceea domnul rii. Alexandru, i mitropoliii si, Eftimie i Serafim, comand tipografiei coresiene crile de slujb reli gioas. Pentru srcia i mpuinarea svintelor cri n ara Domniei-mele am dorit i m-am sftuit cu Printele nostru Preosfinitul Mitropolit..." griesc epilogurile acestor cri i mai departe lmuresc c s-au tiprit ca s fie n dar i n cinste i spre lauda sfintelor biserici i ntru pomenirea i iertarea pcatelor strbunilor i prinilor notri i nou pctoilor". Dup Evangheliarul slavon tiprit n 1562, ncepnd din 1568, timp de aproape 15 ani, tiparul lui Coresi este ocupat cu publicarea crilor de ritual n limba slav. Astfel apar pe rnd: n 1562 un Evangheliar; n 1568 un sbornic, cuprinznd culegeri din vieile de sfini; n 15741575 un Octoih; n 1577 o Psaltire; n 1578 un Triod, cuprinznd cntrile din postul mare; n 1579 un Evangheliar, publicat de Coresi n tovrie cu un alt meter tipograf, Mnil; n 1580 un Sbornic la Sebeul ssesc, i, n sfrit, n 1583 un Evan gheliar, ultima carte tiprit de Coresi. Crile acestea slavoneti aveau o rspndire mai mare dect cele rom neti. Nu numai c unele au aprut n dou i chiar n trei ediii (Evanghelia,
103

1562, 1579 i 1583), dar alturi de Coresi mai lucrau n Ardeal i ali tipografi la imprimare de cri slavoneti pentru romnii ortodoci. Astfel, un diac Lorin tiprete la Braov, ntre 20 ianuarie i 20 iunie 1567, un Octoih; apoi n 1570 un Evangheliar, din care s-a gsit un exemplar, pstrat azi n Biblioteca Universitii din Cluj, i, n sfrit, n 1579, de la 25 februarie pn la mai, o Evanghelie, la Alba Iulia, din al crei epilog aflm c el obinuse un privilegiu de la principele Ardealului, Sigismund Bathory, prin care se interzicea retiprirea textului de altcineva timp de 30 de ani. E probabil c el a mai tiprit i alte cri, dar h-au ajuns pn la noi. Un al treilea tipograf romn n Ardeal, necunoscut pn deunzi, este Clin, care, mpreun cu patru ucenici ai si, retiprete la Braov, ntre 19 decembrie i 2 septembrie 1566, un Evangheliar dup tipritura coresian din 1561. Din aceast tipritur singura care a rzbtut pn la noi din activitatea lui Clin se cunoate pn acum un singur exemplar, ps trat n Muzeul de art ucrainean din Harcov, unde a fost adus n timpul revoluiei ruseti dintr-o bibliotec din Volinsk. 1 n aceast atmosfer de ntoarcere spre ortodoxie a aprut n 1581 ultima publicaie romneasc a lui Coresi, Cartea cu nvtur Cazania ca un fel de reacie mpotriva vlvei pe care a strnit-o ntre romnii ortodoci Cazania nsoit de Molitvelnicul cu tendine reformiste din 1564. Cartea s-a publicat cu cheltuiala judelui Braovului i a tot inutului Brsei, Hrjitu Lucaci Luca Hirscher deci o ntreprindere comercial, dar cu toate garaniile de autenticitate ortodox, cci ni se spune n prefa c judele, care cu foarte inim fierbinte i cu jale aprins de mult jeluia la aceast lumi nat carte", a trimis poate pe popa Mihai de la biserica cheilor din Braov, care era des ntrebuinat n relaiile sailor braoveni cu ara Romneasc la Arhimitropolitul" rii Romneti Serafim, n Trgovite, dup origi nalul crii, c apoi, sftuindu-se i cu mitropolitul Ardealului Ghenadie i cu clerul su, a dat-o lui Coresi diaconulu, ce era meterii nvata ntr-acestu lucru, de o scoase de n carte srbeasc pre limba rumneasc, mpreun i cu preoii de la biseareca Scheailoru de lng cetatea Braovului, anume Popa Iane i Popa Mihai". Dintre acetia rolul important n traducere pare s-1 fi avut popa Mihai, care, dup cum aflm din alte izvoare, nvase carte slavoneasc n ara srbeasc i care se bucura de mult trecere ntre contemporanii si, ntruct el a purtat, din partea sailor, tratativele cu Mihai Viteazul pentru a mntui de prjol cetatea Braovului. Cartea venea ntr-adevr dintr-un izvor ortodox autentic, fiindc, dup cum a dovedit-o de curnd d-1 V. Grecu, ea este o traducere, printr-un inter mediar slavon pn acum neaflat al omiliilor greceti ale lui Ioan Caleca. Acesta a ajuns patriarh al Constantinopolului, sub numele de patriarhul Ioan al XVI-lea (13341347), pe vremea paleologilor, cnd era n plin nflorire literatura omiletic. Nu snt ns toate omiliile opera personal a lui Ioan Caleca, ci unele par a reproduce predici mai vechi. Un loc aparte n familia textelor coresiene l are Pravila, care se leag de literatura dreptului canonic i din care s-a descoperit un fragment de 12 foi ntr-un codex al muzeului din satul Ieud, cu prilejul unei expoziii din
Cf. descrierea lui de M. K o r n e e v , n Slavia, V, 1926, p . 190 194.

104

Sighetul Marmaiei. Este o carte de care clerul simea mare nevoie la taina spovedaniei n acele vremuri de religiozitate, cnd preoii erau ntr-adevr crmuitorii sufletelor. Ea cuprinde o serie de penaliti pentru diferitele grade de pcate omeneti: anateme, excluderi din comunitatea cretin, inter dicii de la taina mprtaniei, canonisirea trupului prin post i metanii: Cela ce ia mana, post 7 leat; nchinciuni: ntr-o zi 100. Cela ce bag apa n vin, de-1 vinde, s fie proclet < blestemat)..." Dup d. C. Spulber, Pravila coresian este o traducere dup Nomocanonul atribuit lui Ioan Nesteutul, patriarhul Constantinopolului ntre 580619. n manuscrisele greceti, ca i n traducerile slavoneti, Nomocanonul lui Ioan Nesteutul se gsete adogat la sfritul Sintagmei lui Mihail Vlastaris. O asemenea versiune slavoneasc din secolul al XV-lea, cu note marginale romneti, din vechile noastre mnstiri poate de la mnstirea Neamu a fost descoperit de regre tatul I. Bogdan i descris n Convorbiri literare, XXIV, p. 727 (v. i mai sus, p. 39). . Textul Pravilei circula n manuscris nainte de a fi fost tiprit de Coresi. O copie de pe prototipul pierdut se gsete n Codex Neagoeanus (Bibi. Acad. Rom., nr. 3821), copiat n anul 1620 de popa Ion Romnul, din satul Snpetru, din judeul Hunedoarei. O alt versiune, copiat la Rpa-de-jos de un anume popa Toader, n 1610, i pstrat n Arhivele Bistriei, a fost semnalat de d. Al. Rosetti, n Grai i suflet (I, p. 332; V, p. 195). Partea de la sfrit a Pravilei, n care se evoc viziunea raiului i a iadului, se gsete copiat n Codex Sturdzanus i n Codex Todorescu. n epilogul Psaltirii din 1577, Coresi spusese c eu diacon Coresi, deaca vzuiu c mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba <lor>, numai noi, rumnii, n-avm... derept aceaia, fraii miei preuilor, scrisu-v-am aceaste Psaltiri cu otveat, de-am scos den Psaltirea srbeasc pre limba rumneasc, s fie de nelegtura". Totui, dup cum s-a putut constata de ctre cei ce au comparat aceast Psaltire cu Psaltirea Scheian, Coresi nu este tra ductor cum dealtfel nu este nici n celelalte. Compararea duce ns la o alt concluzie interesant. Coresi, punnd sub teascul tiparului manuscrisele ce veneau din regiunea Maramureului, a n locuit particularitile arhaice i dialectale ale acelor texte cu particulari tile graiului vorbit n sud-estul Ardealului i n ara Romneasc, particu lariti care reprezentau o limb mai evoluat, vorbit de un numr mai mare de romni. nnoirile aduse de Coresi vechilor traduceri maramureene nu s-au mrginit numai la fonetism i morfologie, ci au atins chiar structura sintactic i lexicul. Multe cuvinte de obrie strin, sau chiar din motenirea latin, care nu erau nelese n prile din care el venise i n cele n care i mplinea munca lui de tipograf, le-a nlocuit cu altele de o mai larg circu laie n limb. Cuvinte ca: feleleat, fuglu, gotovi, izeclean, pristoi, opu iaste* gintu, arir au fost nlocuite prin corespondentele lor: rspunsu, legtur, gti, iute, a se opri, trebuin este, nroade, nsip .a. ntorstura frazei e mai fireasc la Coresi, raporturile sintactice mai precise (obiectul e totdeauna legat de verb prin prepoziia pre), iar ritmul se desfoar mai vioi i mai armonios:
105

Iat amu frailoru, c trecu iarna i primvara nceape-se. i vedemfl toate fpturile de pre lume ntregindu-se, i pomii nflurindu i toate leamnele <pomii> dumbrviloru i pmntului rsrindu-i iarb i psrile toate cntndu, i alalte toate noindu-se. i de acestea bucurmu-ne i ne veselimu. i s slvimu i mrimii i ne mirmu prea bunului i meterului Dumnezeu, cela ce adauge i ntoarce toat lumea spre noire. Ce, cumii vedemii acestea toate noindu-se, aa i noi, pn vreame avrrm, a noastr via s o noimii" (Evanghelia cu nvtur, ed. Sextil Pucariu-Al. Procopovici, p. 87). Crile coresiene au avut o circulaie mult mai ntins dect avuseser traducerile maramureene, care se copiau anevoie cu mina. Prin legturile comerciale cu Braovul, prin boierii bjenari i, mai trziu, prin cuceririle lui Minai Viteazul, crile coresiene au trecut munii. n toate inuturile rom neti s-au gsit, pn n vremurile noastre, exemplare ieite din teascurile primei tipografii romneti din Braov. Un exemplar din Psaltirea slavoromn a fost descoperit de Alexandru Odobescu la mnstirea Bistria din Oltenia, n bun tovrie cu tipriturile slavoneti contimporane; un exem plar din Evanghelia cu nvtur a fost gsit de d-1 Al. Procopovici n satul Liteni din Bucovina, unde fusese adus, probabil, din Suceava; Lucrul apostolesc, druit Academiei Romne de C. Const. Karadja, poart o not din lai, de la 3 martie 1563, a hatmanului Ga vrii, fratele lui Vasile Lupu; o Evanghelie a fost gsit de N. Iorga n Vlenii-de-Munte din Prahova; Cate hismul i Pravila au fost descoperite la Ieud, n Maramure. Tipriturile core siene, rspndindu-se n toate inuturile romneti, au dus cu ele pretutindeni graiul muntean, pe care l-au impus cu autoritatea crilor sfinte. Astfel Coresi, folosind graiul din sud-estul Ardealului i din ara Romneasc, a ndeplinit, fr s bnuiasc, o oper de o importan deosebit n cultura noastr: a pus primele pietre solide la temeliile limbii literare de azi.

BIBLIOGRAFIE Despre Macarie i Maxim, v. E m . T u r d e a n u , n Cercetri literare, publicate de N. Cartojan, III, Bucureti, 1939, p. 150, i mai ales P. P. P a n a i t e s c u , Octoihul lui Macarie (1510) i originele tipografiei n ara Romneasc, n Biserica ortodox romn, Bucu reti, 1939, p . 525 550, unde se d i toat bibliografia srbeasc. Despre crile tiprite de Macarie i D. Liubavici, v. I. B i a n u i N e r v a H o d o , Bibliografia romneasc veche, I, p . 1 43. O bun bibliografie asupra lui Coresi se gsete la S e x t i l P u c a r i u , Istoria literaturii romne. Epoca veche, ediia a Ii-a, Sibiu,. 1930, p. 224225. Ne folosim de aceast bibliografie, completnd-o cu lucrrile aprute dup publicarea ei. Crile tiprite de Coresi au fost inventariate i descrise de I. B i a n u i N e r v a H o d o , Bibliografia romneasc veche, I, p . 54 93 i 516 529, cu reproduceri de titluri, prefee i epiloguri, facsimile de litere, pagini, frontispicii i viniete. L a descrierea fiecrei cri, bibliografia cunoscut pn atunci. Din textele coresiene au fost reproduse n ediii moderne pn acum, urmtoarele: 1. ntrebare cretineasc (Catehismul), n I . B i a n u , Texte de limb din veacul al XVI-lea, Academia Romn, Bucureti, 1925 (ediia facsimilat). Textul fusese publicat mai nainte n transcriere latin, cu greeli, de A n d r e i B r s e a n u , Catehismul luteran romnesc, n Analele Academiei Romne, Mem. sec'. Ut., seria III, tomul I, Bucureti, 1924, p . 4 S 106

2. Evanghelia, de dr. G h e r a s i m T i m u s P i t e t e a n u , Tetravanghelul Dia conului Coreii, cu o prefa de C o n s t a n t i n E r b i c e a n u , Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1889, X I I + 232 p . 3. Apostolul: I. B i a n u. Texte de limb din secolul al XVI-lea reproduse n facsimile, IV. Lucrul Apostolesc Apostolul tiprit de Diaconul Coresi in Braov la anul 1563, Academia Romn, seciunea literar, Bucureti, 1930. A. Molitvenicul: N . H o d o , Un fragment din Molitvenicul Diaconului Coresi (1564), publicat n Prinos lui D. A. Sturdza, Bucureti, Gobl, 1903, p. 235 276 (n caractere chirilice i transcriere latin), cu un studiu interesant. 5. Psaltirea: B . P . H a s d e u, Psaltirea publicat romnete la 1577 de Diaconul Coresi, reprodus cu un studiu bibliografic i un glosar comparativ (n caractere chirilice i transcriere latin), tomul I. Textul, Academia Romn, Bucureti, 1881. Studiul i glosarul n-au mai aprut. O ediie popular a acestui text a fost publicat n colecia Autorii romni vechi i contim porani", Bucureti, Socec, 1894. 6. Pravila: I . B i a n u. Texte de limb din secolul al XVI-lea reproduse n facsimile. Pravila sfinilor apostoli, Academia Romn, secia literar, Bucureti, 1925. Textul reprodus n transcriere latin cu versiunile din Codex Sturdzanus i Codex Neagoeanus (acesta i n facsi mile) de C. A. S p u l b e r , Cea mai veche Pravil romneasc. Text-Transcriere. Studiu, Cernui 1930. 7. Cazania din 1581: S e x t i l P u c a r i u i A l e x i e P r o c o p o v i c i , Diaconul Coresi, Carte cu nvtur (1581), voi. T, Textul, Bucureti, 1914, Comisia istoric a Romniei. Ediie critic cu variante din Evangheliarul lui Coresi de la 1561, din Tlcul Evangheliilor de ia 1564 i din Evangheliarul de la 1574, copiat de Radu din Mniceti pentru Petru Cercel, d u p reproducerea lui M. Gaster. Studii. Despre Catehism: A n d r e i B r s e a n u , n Analele Academiei Romne, seciunea literar, seria I I I , tomul I, Bucureti, 1924, i Transilvania, L I I (1921), p . 900 901; N . D r g a n u , n Dacoromania, I I , p . 581, I I I , p . 9 2 9 - 9 3 7 , IV, p . 1091, 1107, 1113. A l . R o s e 11 i, n Romnia, XLVIII (1922), p. 321334; a c e l a i , Catehismul Marian, n Grai i suflet, I, Bucureti, 1923 1924, p. 25 1 260; A l . P r o c o p o v i c i , Arhetipul husit al catehismelor noastre luterane, n revista Ft-Frumos, II (1927), p. 72 80 i 104 111. Profesor N i c o 1 a e S u l i c : I. Documente romneti din colecia Solyom Fekete, I I . Catechismele romneti din 1544 (Sibiu) i 1599 (Braov). Precizri cu privire la izvoarele lor. E x t r a s din Anuarul liceului Al. Papiu Ilarian din Trgu-Mure, 1936, p. 15 49. Despre Evangheliar: M r i o R o q u e s, n Romnia, X X X V I (1907), p . 429 434 (despre un exemplar complet din Biblioteca din Budapesta); I. P o p o v i c i, n Xoua revist romn, X I , Bucureti (1912), p . 166167; S e x t i l P u c a r i u , n Dacoromania, I, p. 347; N . D r g a n u, n Dacoromania, I, p . 349352, 684 690, 988 1007 (dovedete c Coresi nu traducea, ci tiprea dup texte mai vechi); P. V. H a n e . Evangheliarul romnesc din 1561 n comparaie cu cel slavcnesc, n Convorbiri literare, XLVII (1913). Despre Apostol: A l . R o s e 11 i, Lexicul Apostolului lui Coresi comparat cu al Codicelui Voroneean, n Grai i suflet,! (1923), p . 100106; C. I . K a r a d j a, Despre Lucrul apostolesc al lui Coresi, n Analele Academiei Romne, seciunea literar, seria I I I , tomul 3, mem. 6, Bucureti, 1924, p . 545 555. Despre Molitvenic: n afar de studiul publicat de N . H o d o ca introducere la text i amintit mai" sus: Dr. E . D i a n u, n Rvaul din Cluj, VI (1908), p. 168181; N. D r g a n u, n Dacoromania, I I , p. 254 i, urm. Despre Psaltire i Liturghierul din 1570: I. A. C a n d r e a, n Noua revist romn I I I , 1901, p . 533 541, IV, p . 14 2 4 ; V. M a n g r a, Cercetri literare-istorice, Bucureti, 1896, p. 3 10; N. S u l i c , O nou publicaie romneasc din secolul al XVI-lea: Litur107

ghierul diaconului Coresi, tiprit la Braov n 1570, Trgu-Mure, 1927; N . D r g a n u. Despre ce Psaltire i Liturghie vorbete Pavel Tordai la 1570, n Dacoromania, IV, Cluj, 1926, p . 913 915. Pentru prototipul bizantin al Cazaniei lui Coresi din 1581: Prof. V a s i l e Grecu, Izvorul principal bizantin pentru Cartea cu nvtur a Diaconului Coresi din 1581. Omiliile Patriarhului Ioan XIV Caleca (13341347), Academia Romn, Studii i cercetri, X X X V , Bucureti, 1939. Despre Pravil: C. A. S p u l b e r , Cea mai veche Pravil romneasc, Cernui, 1930, p . 7 185. Cf. i recenzia lui A l . R o s e 1 1 i, n Grai i suflet, V, 193 1 1932, p. 194-198. Pentru chestiuni mai generale: N. S u 1 i c , Coresi, scriitor sau tipograf, Braov, 1901; a c e l a i , Un capitol din activitatea diaconului Coresi, Braov, 1902; S t o i c a N i c o l a e s c u, Diaconul Coresi i familia sa, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, X (1909), p . 265 i u r m . ; C. L a c e a , Aezarea definitiv a lui Coresi la Braov, n Revista filologic, I I (1929), Cernui, p . 354 358; A l . P r o c o p o v i c i, De la Coresi Diaconul la Teofil Mitropolitul lui Mateiu Basarab, n Omagiu lui I. Bianu, Bucureti, 1927, p . 289 302. O ncercare de sintez a fcut d-1 L u c i a n P r e d e s c u , Diaconul Coresi, Bucureti, Tipografia Bucovina, 1933, dar pentru lucrarea aceasta a se vedea i rectificrile ce i s-au fcut n urm toarele critici i recenzii: D a n S i m o n e s c u , Diaconul Coresi. Note pe marginea unei cri: Lucian Predescu, Diaconul Coresi, Bucureti, 1933; a c e l a i , Errare humanum... perseverare diabolicum (Rspuns d-lui Lucian Predescu), Bucureti, 1933; D. M a z i 1 u, Diaconul Coresi Contribuii, Ploieti, 1933 (Tipografia Cartea romneasc"); A l . P r o c o p o v i c i , recenzie n Dacoromania, VII, p . 336338. Despre diacul Lorin: N . I o r g a, Octoihul Diacului sec. istorice, seria I I I , tom. X I , mem. 7, Bucureti, 1930. Lorin, Academia Romn, Mem.

Despre Honterus: K a r l K u r t K l e i n , Der Humanist und Reformator lohannes Honter, Miinchen, 1935 (Schriften der Deutschen Akademie, Heft 22); H e r m a n n Tontsch, Die Honteruspresse in 400 Jahren. Festschrift der Buchdruckerei, Johann Gotts Iohn, Braov, 1933.

PALIA DE LA ORTIE (1582) S-au vzut n capitolul precedent msurile luate de autoritile maghiare pentru a converti la calvinism bisericile romneti din Ardeal i strduinele depuse de superintendenii romni pentru a traduce n limba poporului crile necesare cultului i propagandei. Cea din urm din irul acestor tiprituri este Palia. Coresi tiprise, dup cum s-a vzut, numai Noul Testament, cele patru Evanghelii, Faptele (i Scrisorile) apostolilor. Era firesc ca atenia crtura rilor romni ai vremii s se ndrepte i ctre Vechiul Testament, care formeaz fundamentul pe care se sprijin Noul Testament, alctuind mpreun un ntreg: Biblia. Sarcina de a patrona traducerea i tiprirea Vechiului Testa ment i-a luat-o superintendentul Mihail Torda cel ales n 1577 spri jinit, n aceast ntreprindere, de comandantul Hunedoarei, Geszty. Cartea intitulat Palia, de la gr. Uaksa ( = vechi), adic Vechiul Testament,
108

publicat la Ortie n 1582, de ctre fiul diaconului Coresi, erban, i tova rul acestuia. Marian diacul, cuprinde de fapt numai primele dou cri: Creaiunea i Ieirea sau, cum spun traductorii cu cuvintele slavone: Bitia (slav. 6BITH = a fi; bitia creaiune) i Ishodul (slav. HCXOAHTH = a iei). Ea s-a tiprit, dup cum se spune n prefa, cu cheltuiala lui Francisc Geszty Gesti Freni, cum l numesc ai notri ales hotnogiu Ardealului i rii Ungureti, lcuitoriu n Deva". E un personaj cunoscut n istorie: era comandantul militar al Hunedoarei i inuturilor nvecinate cu teritoriul unguresc czut n stpnire turceasc; avea ca reedin Deva, cu bogatul ei teritoriu, i fusese trimis n ajutorul lui Aron-vod, domnul Moldovei. Era un comandant violent, urt de soldaii si, care, la opt ani dup moartea lui, i-au distrus mormntul. Dar cu tot caracterul lui aspru i impulsiv, s-a ocupat totui cu interes de viaa religioas i cultural a supuilor si: a zidit coal i internat n Deva, a restaurat biserica reformat, a construit cas pentru preot i a suportat cheltuielile pentru tiprirea Paliei. Traductorii au n frunte pe episcopul, sau, cum l numeau ei, ales piscopul rumnilor n Ardeal", Mihail Torda, i snt n numr de patru: tefan Herce, propovduitorul Evangheliei lui Hristos n oraul Cavran Sebeului (Caransebe), Zacan Efrem, dasclul de dsclie a Sebeului." Petiel Moisi, propovduitorul Evangheliei n oraul Lugojului", i Archirie, protopopul varmegiei Huniedoarei". n prefa ni se spune c traductorii, vznd cum toate limbile nflo resc ntru cuvintele sfinte ale lui Dumnezeu" i c numai noi romnii nu le avem pre limba noastr, cu mare munc scoasem den limb jidovesc i grecasc i srbeasc pre limb romneasc". S-a crezut ntr-o vreme la noi c aseriunile traductorilor snt ntemeiate i s-a cutat chiar a se deter mina partea care revine fiecruia n aceast utilizare de izvoare n limbi strine, dar regretatul Iosif Popovici, fost profesor de slavistic la Universi tatea din Cluj, n Analele Academiei Romne, XXXIII, pe 1911, i, indepen dent de dnsul, d-1 Mrio Roques n Melanges offerts a M. Emile Picot, Paris (1913), i mai trziu n Palia d'Ortie (15811582), voi. I, Paris, 1925, au dovedit c avem de-a face cu o traducere fcut dup textul unguresc al Ve chiului Testament, tradus i tiprit n 1551 de un elev al lui Melanchthon, Gaspar Heltai, pastor la Cluj, tipograf i autor de cri ntre care i origi nalul Molitvenicului lui Coresi care i-au asigurat un loc de seam n istoria literaturii ungureti. Textul unguresc care st la baza traducerii romneti se strvede n numeroasele elemente lexicale din cuprinsul Paliei, precum: pan = supra veghetor, ung. ispn ; tma = piaa din faa templului, ung. torncz; ili = merinde, ung. eles; sucuit = obinuit, verb. ung. szokni; oca = cauz, ung. ok, precum i n numele proprii cu terminaiuni flexionare proprii numai limbii ungureti (ca de exemplu: Calahot din Calah, nume de localitate bib lic + terminaiunea -ot, care n ungurete indic acuzativul; Leabimot (Leabim -f- ot; Ludimot (Ludim -f- ot; Anamimot (Anamim-\-ot). Dar, n afar de textul unguresc, traductorii au mai avut dup cum arat d-1 Mrio Roques dinainte i un text latinesc al Vulgatei, ntr-o ediie corectat, asemntoare cu aceea pe care a publicat-o n 1573 Luca Osiander la Tiibingen.
109

Fragmentul Leviticului (cartea a IlI-a din Biblie), scris pe pergament i pstrat n Biblioteca Naional din Belgrad, pe care 1-a publicat Hasdeu n Cuvente den btrni, nu face, cum s-a crezut, parte din traducerea care sta la baza Faliei de la Ortie, ci este o tlmcire independent, fcut n Ardeal la nceputul secolului al XVII-lea i copiat n ara Romneasc. Palia ocup n ciclul traducerilor romneti din veacul al XVI-lea un loc aparte prin frumuseea traducerii, prin limba ei vioaie, pitoreasc i armonioas. Traductorii au tiut s foloseasc frmntrile unui veac de munc literar pentru a nimeri cuvinte expresive, care deteapt imagi naia i mic simirea. Cu Palia de la Ortie se ncheie seria tipriturilor romneti n Ardeal. Curnd dup aceasta, marile schimbri i rzboaiele dezlnuite n toate cuprinsurile romneti, pe care se profileaz epopeea militar a lui Mihai Viteazul, au pus capt activitii tipografice. Ea se reia abia peste o jum tate de veac, dincoace de Carpai, n timpul domniilor lui Matei Basarab i Vasile Lupu.
BIBLIOGRAFIE Originalul Psaltirii cal/ine se afl n Budapesta, biblioteca dr. Iuliu Teodorescu. O copie n fototipie se gsete n Biblioteca Academiei Romne. Textul a fost publicat cu un studiu introductiv d e d r . S z t r i p s z k y H i a d o r i d r . A l e x i c s G y o r g y , Szegedy Gergely Enekes knyve, XVI, szzadbeli romn forditsban. Protestdns hatdsoh a hazai romdnsgra, Budapesta, 1911. Exagerrile din introducere au fost puse la punct de dr. M a t e i u n Lucea frul, 1911, p . 557 i urm., t . M e t e n Tribuna, 1911, nr. 283, nr. 10/23 aprilie, p . 1 9 - 2 0 , i mi ales de N . D r g a n u n Transilvania, anul 1912, p . 213 i urm., i n Dacoromania, IV, 1 9 2 4 - 1926, p . 8 7 - 8 8 (nota 5) i 915. Un fragment din Palia de la Ortie, cuprinznd cartea I Creaiunea", a fost publicat n text chirilic, cu o preioas introducere, de M r i o R o q u e s , Les premieres traductions roumaines de l'Ancien Testament, Palia d'Ortie (1581 1582). Preface et livre de la Ge'nese, Paris, 1925. Despre originalul unguresc al Paliei de la Ortie: I. P o p o v i c i , Paliia de la Ortie, n Analele Academiei Romne, an. X X X I I I (1911); M r i o R o q u e s , L'original de la Palia d'Ortie (Extras din Melanges offerts a M. Emile Picot), Paris, 1913; H . S z t r i p s z k y i G. A l e x i c s , Szegedi Gergely enekes honyvre, Budapesta, 1911. Fragmentul de Levitic, pstrat n dou foi de pergament n Biblioteca Naional din Belgrad, a fost publicat de H a s d e u n Cuvente den btrni, T, Bucureti, 1878, p . 5 17. Despre acesta vezi i introducerea lui M. R o q u e s amintit mai sus, precum i A. B i t a y, Erdely Irodalmi szemle, I I I (1926), p . 195 i I . i a d b e i, n Revista filologic, I (1928), Cernui, p . 2 7 6 ^ 2 8 3 Fragmentul Leviticului romnesc de la Belgrad.

EPOCA POST-CORESIAN. TEXTELE POPULARE

LITERATURA APOCRIF Textele Sfintelor Scripturi traduse n Maramure i tiprite de Coresi n a doua jumtate a veacului al XVI-lea s-au rspndit peste tot pmntul romnesc, ducnd pretutindeni cuvntul lui Dumnezeu n limba poporului. Pentru neamul nostru, care folosise pn atunci ca limb de cultur o limb strin, aceste traduceri au fost cele dinti zri de lumin. ndemnai de rvna cu care poporul primise cartea n limba lui, clericii, singurii crturari ai timpului, s-au apucat s traduc din mulimea textelor slave ale vechilor mnstiri, legende religioase cu caracter popular, pe care istoricii literaturilor cretine le numesc legende apocrife. Dup criteriile de limb i, n primul rnd, rotacismul legendele religioase apocrife au nceput a fi traduse cam n aceeai vreme de nviorare religioas i n aceeai regiune n care au aprut i primele texte ale Sfintelor Scripturi n limba romn. Aceste legende au circulat din mn n mn n toate inuturile rom neti. Cu timpul, i alte centre de cultur religioas poate mnstirile din principate au contribuit la traducerea i rspndirea literaturii apocrife. ntr-o vreme n care singura clas de cultur era clerul i era clerul fiindc acum patru veacuri cultura era legat la noi de cunoaterea unei limbi moarte traductorii au fost preoii i clugrii. Interesant este faptul c din bogata literatur apocrif slav, clericii au ales, pentru a transpune n limba poporului, mai nti legendele apocalip tice, n care pretinsul autor un apostol sau un patriarh dezvluie, n cuvinte pline de simboluri menite a spori impresia de mister, tainele lumii de dincolo de moarte, pe care le-ar fi aflat prin miracolul unei viziuni cereti. Ceea ce a ndemnat clerul nostru s mprteasc poporului, din mulimea legendelor slave cu care i desfta imaginaia, mai nti apocalipsele apocrife, a fost fr ndoial nzuina de a ntri n sufletul maselor populare instinc tele morale, ndreptndu-le gndul dincolo de bunurile trectoare ale acestei lumi pmnteti. Legendele acestea naive, dar care zugrvesc n culori vii, pe de o parte, contrastul dintre chinurile pe care le ndur n flcrile nestinse ale infer nului cei ce i-au trit viaa n pcate, iar, pe de alt parte, venica fericire care ateapt n grdinile nflorite ale raiului pe cei ce i-au ncheiat viaa UI

pmnteasc n cinste i dreptate, trebuie s fi zguduit adnc sufletul popo rului, cci numai astfel ne explicm urmele pe care aceste legende le-au lsat pn azi n tradiiile, n colindele religioase i n arta popular. Epoca care se ntinde de la Coresi pn la Matei Basarab este bogat n colecii manuscrise cuprinznd asemenea legende: Codex Sturdzanus, copiat ntre 15801620, n Mhaciu pe Mure; Codex Todorescu, copiat n secolul al XVI-lea, n Ardeal; Codex Martianus, copiat n secolul al XVII-lea; Codi cele de la Kohalm, descoperit de Ilie Brbulescu, tot n Ardeal; un altul desco perit de Andrei Brseanu, la Ieud, n Maramure; altul n Ardeal, de N. Iorga, cu versiune slavo-romn i rotacism 1. Colportorii zeloi ai acestui gen de literatur au fost preoii, cci mai toate manuscrisele vechi sau noi ale acestor legende, cunoscute i pstrate n Biblioteca Academiei Romne, snt copiate de ei. Lucrurile i au expli carea lor, fiindc aceste legende apocaliptice, pe lng tendina de a ridica nivelul moral, mai vdesc i preocuparea de a nla n ochii poporului autori tatea preotului. Aa, de pild, n Cltoria Maicii Domnului la iad, se nfi eaz, ntre muncile pe care le ndur cei pctoi, i chinurile celor ce n-au venit duminica la biseric sau nu s-au ridicat dinaintea preotului cnd a ieit din biseric (snt osndii s stea pe scaune nroite n foc). Aceste legende rspndite prin copii manuscrise au fost adunate i cusute la un loc de timpuriu n sbornice sau codice. Cel mai vechi este Codex Sturd zanus, numit aa de Hasdeu dup numele lui Dimitrie Sturdza, care 1-a mpru mutat marelui istoric i filolog pentru studiu i care apoi 1-a druit Academiei Romne. El a fost studiat i publicat de Hasdeu n text chirilic i cu o bun transcriere latin, n volumul al doilea din Cuvente den btrni. Codex Sturdzanus este alctuit din dou pri. Prima parte cuprinde o serie de legende, intitulate de Hasdeu texte mhcene: Legenda Duminicii, Legenda Sf. Vineri, Legenda lui Avradm, ctetrele copiate de Popa Grigore, n Ardeal, n satul Mhaciu, mai sus de Turda, ntre 15801619; a doua parte cuprinde o alt serie de legende: Legenda Sf. Sisinie, Cltoria Maicii Domnu lui la iad, Apocalipsul apostolului Pavel, numite de Hasdeu texte bogomilice, precum i un text, Cugetri n ora morii, pe care Hasdeu l credea o creaiune original romneasc cu caracter bogomilic. Acestea din urm au fost copiate nainte de 1580 de un anonim i cusute ntr-un volum cu textele mhcene de popa Grigore. Hasdeu, i dup el Gaster i toi cei ce s-au ocupat de istoria literaturii noastre vechi au pus n legtur literatura apocrif cu o micare eretic aprut n Bulgaria i imperiul bizantin n veacul al X-lea: bogomilismul.

BOGOMILII

Bogomilismul a fost o sect eretic nscut n Asia Mic din fuziunea cretinismului cu dualismul persan. Din Asia erezia a ptruns n Europa prin colonitii greci i armeni, adui de mpraii bizantini i aezai la graniele
Vezi N . I o r g a , 112 Istoria romnilor, voi. IV, Cavalerii, p . 114115.

de nord ale Bizanului, n regiunea Adrianopolului i Filipopolului. Din aceste centre curentul s-a ntins n imperiul bizantin i mai ales n Bulgaria, unde a dobndit o mare putere de expansiune prin propaganda popii Ieremia Bogomil, care a trit n secolul al X-lea, sub arul Petru. Din Bulgaria secta a trecut mai departe n Serbia, Bosnia i Heregovina i s-a rsfirat n Occident, sub diferite numiri: patarini n Italia nordic, cathari (de la gr. Ka9ap6<; = = curat, fiindc pretindeau c ei dein nvtura curat a Mntuitorului) n Germania i Italia de aci vine i germanul Ketzer, boemul Kacir = eretic i au ajuns pn n sudul Franei. Celebra sect a albigensilor, mpotriva creia papa Inoceniu al III-lea a dezlnuit cruciata de exterminare, era i ea o ndeprtat ramur a bogomililor din Balcani. Erezia bogomilic a fost n cretere n Peninsula Balcanic pn n secolul al XH-lea, cnd s-a pornit lupta pentru distrugerea ei. n anul 1111 mp ratul bizantin Alexe Comnenul deschide lupta, arznd pe rug n hipodromul din Constantinopol pe conductorul sectei, pe medicul Vasilie, i pe cei 12 apostoli ai si. Ctva timp dup aceasta, n Serbia, jupanul tefan Nemania ncepe o groaznic prigoan mpotriva ereticilor, arzndu-i pe rug sau aruncndu-i n exil. n secolul al XH-lea i al XHI-lea, arii bulgari Boril i Alexandru se strduiesc i ei s nbue erezia n Bulgaria. Invazia turceasc a mpiedicat ns extirparea bogomilismului din ara vecin. Aci, pn trziu n secolul al XVII-lea, s-a meninut o fie ntins de 14 sate, nirate ntre Nicopole, Vidin i Filipopol, care rmseser credincioase vechii erezii i refuzau crucea, dei aveau biserici. n veacul al XVIII-lea aceste resturi bogomilice au fost convertite la catolicism de ctre misionari franciscani venii din Bosnia. Din aceste inuturi au venit la noi, ncepnd din anul 1688, emigrani bulgaropavlichieni, care s-au aezat n jurul Craiovei, a Rmnicului, n judeul Vlaca i n jurul Bucuretilor, la Cioplea. Doctrina bogomililor pleac de la anatagonismul dintre Dumnezeu, ca principiu al binelui, i Satana, ca principiu al rului. Dumnezeu este crea torul lumii spirituale, invizibile i eterne. Satana este creatorul lumii materi ale, vizibile i trectoare. Satana a creat trupul omului, Dumnezeu i-a dat sufletul. Satana a pus la cale cderea omului i izgonirea lui din rai, el a stpnit lumea pn la venirea Mntuitorului. De aceea bogomilii respingeau Vechiul Testament, care povestete rtcirea omenirii sub influena spiri tului cel ru, i nu admiteau dect Noul Testament. Pornind de la antiteza dintre suflet, creaiunea lui Dumnezeu, i dintre trup, creaiunea Satanei, i considernd viaa aceasta de pe pmnt ca un popas ctre viaa cea venic viitoare, bogomilii predicau asceza, dispreuiau bunurile pmnteti, duceau o via sobr, nu admiteau taina euharis tiei cu pine i vin, combteau cultul sfinilor i al icoanelor, pe care le con siderau ca rmie de idolatrie, nu admiteau Vechiul Testament, care poves tete epoca n care omenirea a fost sub stpnirea Satanei, respingeau crucea, pe care o considerau ca o unealt cu care diavolul a chinuit pe Mntuitor. n vremurile de nflorire ale panslavismului, atunci cnd literatura apocrif era puin cunoscut, savanii slavi atribuiau bogomililor un rol important n creaia i rspndirea literaturii apocrife. Hasdeu i dup el Gaster au mprtit prerea slavitilor i aceast prere a fost admis fr nici o
113

rezerv de toi istoricii notri literari, ba rposatul Sbiera, care credea c prototipul Codicelui Voroneean a fost tradus n secolul al XlII-lea, n sudu Dunrii, punea n legtur cu erezia bogomilic nsei nceputurile literaturii noastre.

LITERATURA BOGOMILIC

Din literatura bogomilic, trei cicluri de legende, dup cte tim pn acum, au intrat n literatura noastr veche. Primul este legenda lui Adam i Eva, n care apare tema zapisului cu Satana. Adam, izgonit din rai, a fost silit, pentru a putea lucra pmntul, care era opera i proprietatea Satanei, s ncheie cu el un zapis prin care i-a cedat sufletul lui i al celor ce se vor nate din el. Satana a ascuns zapisul, scris pe o crmid, n apele Iordanului. Cnd Mntuitorul a venit la sf. Ioan i a intrat n apele rului ca s primeasc botezul, s-a aezat peste crmid, sfrmnd-o. Acest motiv este mpletit cu tema arborelui crucii. Adam, n agonie, trimite pe Sit i pe Eva s-i aduc din rai o ramur din pomul cunotinei binelui i rului. Din aceast ramur, ai si i mpletesc o cunun pe care i-o pun pe cap n ceasul morii. Din cunun a crescut un arbore, din care apoi s-a fcut crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul. O alt legend i propune, printr-un proces de interpretare simbolic, s arate cum crucea Domnului a fost ridicat pe locul unde zcea cpna lui Adam i de aceea n icoanele pe care se zugrvete rstignirea Mntui torului se afl sub cruce o cpna. Sngele Domnului, revrsndu-se peste ea, a rscumprat-o din pcate. Legenda lui Adam i Eva se pstreaz n mai multe manuscrise din pri mul ptrar al secolului al XVII-lea, iar a doua, despre lemnul crucii, ntr-o serie de manuscrise din prima jumtate a secolului al XVII-lea. n literatura noastr veche se mai cunosc nc dou cicluri de legende cu vdit caracter bogomilic. Unul, care ni s-a pstrat ntr-un manuscript din secolul al XVIII-lea al Bibliotecii Academiei Romne (nr. 1282, f. 64177), povestete cum Satanail, invidios de creaiunea omului, a atras de partea sa o ceat de ngeri i, furnd vetmntul, stema i steagurile Domnului, s-a aezat cu scaunul de deasupra norilor, i cum Dumnezeu a trimis pe arhanghelul Mihail, care prin vitejia i iscusina lui a izbutit s redobndeasc podoabele raiului. Aceast legend, al crei prototip bulgresc este publicat de profe sorul Iordan Ivanov de la Sofia, a prins rdcini adnci n folclorul nostru, n unele versiuni pupulare tema aceasta s-a contaminat cu zapisul lui Adam, cci n aceste versiuni, culese de Voronca i alii (v. Crile pop., II, p. 55), Dumnezeu trimite pe arhanghelul Mihail sau pe sf. Ilie s reia de la Satan zapisul ncheiat cu primul om. Legenda luptei lui Satanail cu trimiii Domnului pentru podoabele cerului este sursa unuia din cele mai frumoase cicluri de colinde populare, prada n rai", n care se ntlnesc laolalt gradaia poves tirii, micarea dramatic i frumuseea imaginilor (v. Crile pop., II, p. 37).
114

A treia legend bogomilic este o detaliere a unui fragment din Evan ghelia lui Matei (cap. IV, versetul 112), n care se povestete disputa Mntuitorului cu Satana n pustie. Satana, vznd c, cu toate strduinele sale, nu izbutete s izgoneasc pe Mntuitor de pe pmnt, se retrage pe un munte vecin i se pregtete de lupt. Domnul nvluie muntele ntr-un nour negru; ngerii prind pe Satana i-1 spnzur de toarta cerului. n cele din urm. Satana, prefcndu-se pocit, este iertat. Dar, ajuns pe pmnt, intr n inima Caiafei i provoac rstignirea Domnului, care o primete pentru a mplini Scripturile i a mntui omenirea. Textul se pstreaz ntr-un manuscris al Academiei Romne din secolul al XVIII-lea. Ne-a venit din literatura bul gar, unde textul era cunoscut din secolul al XlV-lea. La rndul lor, bulgarii l-au primit din Bizan, unde apare nc din veacul al Xll-lea. La att se reduce literatura cu nuan bogomilic n literatura scris romneasc. n literatura oral a poporului circul azi un ciclu nsemnat de legende n care se vede concepia dualist a lumii, antagonismul dintre cele dou mari puteri: Dumnezeu i Satana Dumnezeu creator al vietilor bune (calul, boul, oaia, albina), Satana creator al celor rele (viespea, liliacul, arpele). Exceptnd una singur n care cei doi creatori apar alturi ca urzitori ai omului, Satana plmdind trupul din lut, Dumnezeu hrzindu-i sufletul, legend care ne este atestata ca autentic bogomilic de ctre clugrul bizan tin, contimporan cu secta, Euthimie Zygabenos, multe din celelalte au putut ptrunde la noi, precum am artat n alt parte 1, nu numai din sudul Dunrii, ci i din Iran, prin coloniile iraniene din sudul Rusiei.

CODEX STURDZANUS

Textele din Codex Sturdzanus ns nu au nimic comun cu bogomilismul. Pentru ntiai dat, n Studii bizantino-romne, D. Russo a artat c textul numit de Hasdeu Cugetri n ora morii i n care el vedea o creaiune original romneasc, de caracter bogomilic, nu este original, ci este o ntreesere de fragmente luate din Dioptra lui Filip Solitariid, din Evhologiu i din Viaa Sf. Vasile cel Nou. Mergnd pe drumul deschis de Russo, am artat n 1929, n Crile populare n literatura romneasc, I, p. 4348 i mai ales 68, 7375, 9497, c nu se poate stabili nici o legtur nici ntre celelalte legende religioase din Codex Sturdzanus, Codex Martianus i Codex Todorescu i ntre micarea bogomilic, pentru dou motive destul de simple: 1. Textele apocrife din Codex Sturdzanus apar n literaturile cretine siriac, bizantin i copt cu patru-cinci secole nainte de ivirea bogomilismului n Balcani, i al 2-lea, c ele cuprind idei ce vin n contradicie flagrant cu doctrina bogomililor.
1

Crile populare,

I, p . 35 42. 115

aa cum o cunoatem din expunerea clugrului bizantin contimporan uthimie Zygabenos. Aa, de pild, bogomilii, ca i albigensii, nu admiteai. nvierea trupului, pe care l considerau ca oper a Satanei, deosebindu-se n aceast privin de biserica ortodox, care crede c n ziua judecii dir urm, sufletele vor nvia n trupurile pe care le-au prsit. n Apocalipsul lui Pavel este un pasaj n care, dup ce se povestete c ngerii iau sufletul omului drept din trup, se ntorc i-i spun: Suflete, cunoate-i trupul tu de unde ai ieit, c iar te vei ntoarce n trupul tu la ziua de nviere". Bo gomilii dispreuiau crucea; n legendele din Codex Sturdzanus snt pasaje din care reiese veneraia pentru crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul. Bogomilii respingeau mprtania cu pine i vin, pe care o considerau ca un sacrificiu adus demonilor; n Cltoria Maicii Domnului la iad, aceast tain a euharistiei este nvluit ntr-o aureol divin. Bogomilii propovduiau dogma celibatului; n Cltorie nu numai c nu este combtut cs toria, dar ea este admis chiar pentru preoi. Renunnd dar la clasarea fcut de Hasdeu n texte bogomilice i mhcene, vom mpri scrierile din Codex Sturdzanus, dup cuprinsul lor, n dou grupe: 1. literatur apocrif apocaliptic, care, n numele apostolilor sau al Sf. Fecioare, ne dezvluie ntr-o form plin de simboluri tainele lumii de dincolo de moarte, i 2. legende hagiografice : acestea, ntr-o lumin de miracol, ne povestesc viaa supraomeneasc a marilor iluminai care i-au sacrificat viaa pentru triumful cretinismului, precum i marilor ascei care i-au mortificat trupul pentru a-i mntui sufletul. Ciclul legendelor apocaliptice este reprezentat n Codicele Sturdzan prin urmtoarele trei texte: Apocalipsul apostolului Pavel, Cltoria Maicii Dom nului la iad i Moartea lui Avraam. La acestea s-ar putea aduga, prin carac terul ei, i Epistolia Domnului nostru Iisus Christos sau Legenda Duminicii. Apocalipsul apostolului Pavel a fost plsmuit prin veacul al IV-lea d. Ch. cu intenia de a lmuri pasajul obscur din scrisoarea a Ii-a a apostolului, n care acesta, povestind celebra viziune pe care a avut-o n Valea Damascu lui i care 1-a convertit din cel mai nverunat vrjma al cretinilor n cel mai zelos apostol, spune textual c a fost rpit la al treilea cer i a auzit i vzut lucruri pe care nici un om nu le-a auzit i nu le-a vzut. De fapt, ten dina apocalipsului este s pun n relief contrastul dintre grdinile raiului cu cetatea de pietre scumpe i mrgritare, de o parte, i dintre venicul ntuneric al infernului, unde se muncesc n ruri de foc cei pctoi, de alt parte. Acest apocalips a avut mai puin rspndire n literatura veche rom neasc, deoarece versiunea lui deriv dup un text srbesc mutilat, care fusese tiprit la nceputul secolului al XVI-lea la Veneia, de tipograful srb Bozidar Vukovic. Cltoria Maicii Domnului la iad, copiat n Codicele Sturdzan pe la 1580, strui este asupra chinurilor din infern, unde diferitele grupe de pc toi se zbat, ca i n infernul lui Dante, n chinuri din ce n ce mai grele, cu ct Sf. Fecioar intr mai adnc n mpria ntunericului. A treia legend. Moartea lui Avraam, dup ce ne descrie buntatea lui Avraam, care nu se aaz niciodat la mas fr oaspei, ne povestete mpre jurrile n care patriarhul a vzut tainele cereti. Ieind o dat cu fiul su
116

Isac s caute un oaspe pentru mas, ntlnesc sub poalele unui munte un cltor obosit pe care l aduc n casa lor. Peste noapte, Isac are un vis reve lator, i atunci strinul, care nu era altul dect ngerul Domnului, se destinuie lui Avraam, spunndu-i c e trimis de Domnul s-i ridice sufletul. Dup cererea struitoare a lui Avraam, ngerul, ngduindu-i s mai triasc nc, l ridic pe un car de foc la cer, unde patriarhul vede, n pragul raiului, masa de judecat a lui Sit, calea ngust care duce spre rai, calea larg care duce spre iad i alte taine divine. Versiunea din Codex Sturdzanus se ncheie aci, dar alte versiuni, traduse din grecete, la sfritul secolului al XVII-lea sau nceputul secolului al XVIII-lea, ne povestesc cum patriarhul, scobort pe pmnt, nu se mai ndur s se despart de ai si. Dumnezeu trimite atunci moartea, care dndu-i s bea din paharul ei, Avraam i d sufletul, pe care un cor de ngeri l duc spre cer. n afar de aceste trei apocalipse, care dezvluie tainele lumii de dincolo de moarte, cu contrastul dintre paradis i infern, a mai circulat n vechea literatur romneasc un al patrulea apocalips, care destinuia maselor populare tainele judecii din urm. Este Apocalipsul Sfntului Ioan Bogoslovul, descoperit de regretatul N. Drganu ntr-un codice din veacul al XVI-lea, i pe care l-am gsit apoi i ntr-o serie de manuscrise din Biblioteca Academiei Romne. Textul nu se poate identifica ns, dup cum credea Drganu, cu textul bogomilic descoperit n arhivele inchiziiei din Carcassone ora n sudul Franei unde fusese pe vremuri un important centru al ereziei albigense. Dimpotriv, n fo ma n care l avem n literatura noastr, el are concepii ortodoxe: venerarea profeilor, adorarea crucii, ideea c, la ziua judecii din urm, oamenii vor nvia cu trupul. Textul povestete, dup cum arat titlul, cum apostolul, urcndu-se n muntele Tavorului, se roag Domnului s destinuie cele ce vor fi n ziua judecii din urm. ntr-o lumin orbitoare, Mntuitorul, deschiznd cerul, i arat lucrurile simbolice o carte pecetluit cu apte pecei i i destinuie sensul lor i zilele de agonie ale lumii, cnd va veni Antihrist pe pmnt s amgeasc omenirea, cnd ngerii vor aprinde pmntul i cnd toate cele trectoare se vor mistui. La literatura apocalipselor apocrife se poate aduga i Legenda Duminicii sau Epistolia Domnului nostru Isus Christos, care se pstreaz n Codex Stur dzanus. E vorba de o piatr czut din cer, mic la vedere, dar aa de grea c nimeni nu o putea ridica. Abia dup ce patriarhul Ierusalimului i soborul de preoi s-au rugat trei zile, piatra s-a deschis i n ea s-a gsit scrisoarea Domnului, sftuind omenirea s serbeze duminica i amenin nd cu cele mai grele pedepse cereti pe cei care vor nesocoti duminica i vor clca legea Dom nului. Cum era de ateptat, aceast literatur, rspndit de preoi n masele credincioilor de pe vremuri, a avut un adnc rsunet n pturile populare. Cu deosebire Cltoria Maicii Domnului la iad i Legenda Duminicii, care se citesc i azi cu evlavie n lumea satelor i snt socotite ca amulete, aduc toare, de noroc i pzitoare de primejdii, au mprumutat materiale pentru ciclul colindelor religioase. Scena muncilor din iad din pridvorurile multor biserici de sate este zugrvit adesea cu elemente care amintesc Cltoria. Nu mai puin norocos a fost, n ceea ce privete influena asupra poporului. Apocalipsul apocrif al sfntului Ioan Bogoslovul. Mai tot ciclul credinelor
117

populare despre sfritul lumii, cu mitul lui Antihrist, cu lupta lui pentru a amgi omenirea, cu victoria asupra lui Enoh i Ilie, cu focul care va mistui pmntul, pleac de la acest apocrif i de la o alt carte, intrat mai trziu n literatura noastr din literatura ruseasc, pe la jumtatea secolului al XVIII-lea: Semnele venirii lui Antihrist.

BIBLIOGRAFIE Despre literatura apocrif s-a scris foarte mult n timpurile din urm. Lmuriri suficiente i o bibliografie bogat la N . C a r t o j a n, Crile populare n literatura romneasc, voi. I, p. 22 23, Bucureti, 1929, ed. Casa coalelor. Doctrina bogomililor a fost expus de un clugr nvat, E u t h i m i e Z y g a b e n o s , contemporan cu Alexe Comnenul, mpratul care a dezlnuit prigoana mpotriva ereziei din Bizan. El pretinde c a ascultat, ascuns n spatele tronului, convorbirea dintre mpratul bizantin i medicul Vasilie, cpetenia bogomililor, care, n ur ma acestei convorbiri, a fost ars pe rug, mpreun cu cei 12 apostoli ai si. Opera lui Zygabenos se numete Panoplia Dogmatica (IlavorikiaAoYHCmxf\)- Este o oper de dogmatic n care se expun doctrinele sectelor care minau cretinismul, pentru caapoi s fie combtute punct cu punct. Textul grecesc a fost publicat pentru ntiai dat la Trgovite n 1710 (de frica turcilor s-a scos capitolul privitor la sarasini). Textul grecesc ntreg a fost publicat de M i g n e, n Patologiae cwsus completus. Series gradeca pos terior, tom C X X X . Capitolul despre bogomili republicat de G. F i c k e r, Die Phundagiaten, Leipzig, 1908, dup un ms. din Bibi. Universitii din Utrecht. Pentru bogomilii din Bulgaria avem un izvor contemporan n cele 13 cuvntri ale prezbiterului Cosma ndreptate mpotriva ereticilor. Aceste cuvntri au fost editate n timpul din u r m de u n nvat r u s M. P o p r u Z e n k o , C B KO3MW npecBHTepa CJIOBO Ha epeTHKH, Petersburg, 1907. O traducere n limba romn a d a t A l e x . Iordan, Isvoare bogomilice. Predica presbiterului Cosma, Bucureti, 1938, Un sinodic al arului Boril, care a nceput persecuia bogomililor n Bulgaria, tradus din grecete n anul 1211, dup ce secta a fost distrus, pentru a stabili normele credinei pravoslavnice, cuprinde adaose interesante, dintre care unele privete erezia bogomilic. Sinodicul a fost publicat i el n CuHoflHHK rjapa EopHJia, Sofia, 1928. Un al patrulea izvor ni-1 procur patriarhul Eftimie din secolul al XlV-lea. Acesta, ntr-o biografie a episcopului Ilarion din Moglena (o diecez din Bulgaria, unde erau numeroi bogo mili), a inserat i discuiile pe care episcopul Ilarion le-a a v u t cu ereticii. Biografia a fost publi cat de E . K a l u z n i a c k i , Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius, Wien, 1901, p. 2 7 - 5 8 . n sfrit, un alt izvor pentru cunoaterea bogomilismului este o oper a episcopului Ioan Torquemada. Acesta fusese nsrcinat de popa Sixt s converteasc la catolicism resturile bogomililor din Bosnia. n acest scop, el a ntocmit n anul 1461 un Symbchim veritatum fidei romanae ecclesiae, n care se enumera 15 puncte ale ereziei maniheice, pentru a fi apoi com btute din punct de vedere catolic. Simbolul a fost publicat de Fr. R a c k i, n Starine, X I V (1882 , p . i urm., Zagreb. Un studiu important pe baza tuturor izvoarelor n literatura bulgar este al prof. I o rd a n I v a n o v , BoroMHJCKH KHHrn H Jiereuflu (Cri i legende bogomilice), publicat de Academia Bulgar n 1925, Sofia. 118

Texte. Legenda lui Adant i Eva a fost publicat de dr. M. G a s t e r dup u n manuscris de la nceputul secolului al XVII-lea (circa 1600 1625), n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, I (1883), p. 78 80, i reprodus n Chrestomaie romn, I. p. 6365. In legtur cu aceast legend st i textul versificat: Cntecul lui Adam, vezi mai pe larg Crile populare n literatura romneasc, I, p . 55 i urm. pentru care

Pentru Lupta arhanghelului Mihail ou Satanail i Disputa lui Isus cu Satana, vezi pelarg N. C a r t o j a n, Crile populare n literatura romneasc, I I , Fundaiunea pentru literatur i art Regele Carol I I " , Bucureti, 1938, p. 3437, 8587. n literatura oral a poporului nostru se gsesc ns numeroase legende cu caracter bogo milic, pentru care vezi mai pe larg I. A. C a n d r e a, Iarba fiarelor, Bucureti, Cultura Na ional, 1928, p. 59 67, i N. C a r t o j a n, Crile populare in literatura romneasc,

voi. I / p . 35-42.
Textele apocrife din Codex Sturdzanus (Apocalipsul Apostolului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Moartea lui Avraam, Legenda Dwminicii, Legenda Sf. Sisinie ) , precum i legenda hagiografic a Sf. Vineri au fost publicate de B . P . H a s d e u n Cuv.ente den btrni, voi. I I . Alte versiuni din Apocalipsul Apostolului Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului publicate de N. D r g a i i u, Dou manuscripte vechi ' Codicele Todorescu i Codicele Bucureti, Academia Romn, p. 200 i urm. au fost Marian,

O alt versiune cu rotacism (reprodus n facsimil), N . I o r g a. Istoria romnilor, voi. IV, Cavalerii, p . 114115. Nu este ns din secolul X V . Cf. N . D r g a n u Dacoromania I X , 1936-1938, p. 2 1 9 - 2 2 4 . O versiune dezvoltat din Moartea lui Avraam a fost publicat de dr. M. G a s t e r n The Transactions of the Society of Biblical Archaeology, I X (1887), p . 195 199, text romnesc i traducere englez dup un manuscris din 1750. Textul Apocalipsului lui loan Bogoslovul a fost publicat de N. D r g a n u , cripte : Codicele Todorescu i Codicele Marian, p . 229. Dou manus

Pentru alte manuscrise inedite din colecia Academiei Romne precum i pentru texte slave publicate de N. Tihonravov, A. Pypin, I. Porfiriev i alii, i pentru prototipe greceti a se vedea Crile populare n literatura romneasc, voi. I, la capitolele respective. Studii. O expunere detaliat pentru domeniul romnesc, cu o biografie mai complet, se gsete n studiul meu, Crile populare n literatura romneasc, voi. I Epoca influenei sud-slave, p . 24-34, Bucureti, 1929, unde este studiat i ntreaga literatur apocrif.

LITERATURA HAGIOGRAFIC
Dei curentele reformiste erau mpotriva cultului sfinilor ne reamin tim de prefaa Cazaniei lui Coresi: sfinii mori nu ascult rugciunea noas tr" totui preoii romni din prile ardeleneti au tradus de timpuriu i au pus n circulaie i cteva viei de sfini, care alctuiesc un capitol inte resant n literatura noastr veche: legendele hagiografice.
119

Literatura aceasta fusese alctuit n vremurile de adnc misticism ale evului mediu, cnd cultul sfinilor luase un avnt aa de puternic, nct dru murile care duceau ctre centrele n care se pstrau moatele sfinilor nu mite n documentele timpului strata publica peregrinorum erau nesate de alaiuri lungi de pelerini pornii din toate prile lumii cretine. Pentru a satisface curiozitatea pioas a mulimilor, care veniser pe drumuri pr fuite din adnci deprtri, avide de a cunoate viaa i minunile sfinilor al cror sprijin l cereau, crturarii din jurul sanctuarului n care se pstrau moatele lor au alctuit legendele hagiografice. n plsmuirea acestor legende, autorii lor s-au servit de materialul pus la ndemn de tradiia popular, care pleca, firete, de la povestirile marto rilor contemporani cu sfntul; dar acestea, transmise din generaie n gene raie, fuseser n mod contient prelucrate cum dealtfel se petrec lucrurile i azi sub ochii notri de imaginaia popular: cadrul istoric i geografic n care se desfurase viaa real a sfntului fusese ters, iar n locul lui fan tezia creatoare a poporului, folosindu-se de strvechile legende populare, a creat tipul generic al sfntului, n care latura miraculoas a vieii fusese accentuat i subordonat unei concepii aparte. n elaborarea elementului miraculos din legendele populare, hagiografii au fost influenai de curentele filozofice ale timpului i, n primul rnd, de mistica neoplatonician. Aceasta susinea c n timpul extazului religios, sufletul omului se poate desprinde de materialitatea trupului i c, ptruns de divinitate, st mai presus de legile naturii, pe care le nfrunt. Pentru hagiograf, sfntul este campionul lui Dumnezeu pe pmnt n lupta contra pgnismului i a ispitelor acestei lumi trectoare, cu care duhul rului caut s primejduiasc mntuirea omenirii. n ceasurile de tortur, ei se confunda n sufletul lor cu Mntuitorul, care radiaz n jurul lor nimbul sfineniei. Acest nimb al sfineniei creeaz n jurul mucenicilor un fel de pavz invi zibil care destram puterea legilor fizice ale naturii i nal sufletul i trupul celui prigonit de vrjmaii Mntuitorului dincolo de graniele naturii mate riale. De aceea, cnd se scoboar n aren, unde se dau drumul fiarelor slba tice, acestea nu se reped la ei. Torturile cele mai groaznice nu-i mai pot pro duce efectul, fiindc trupul sfntului, ocrotit prin harul divin, este imun: sgeile nu-1 strpung, flcrile nu-1 mistuie, otrava nu-1 distruge, pn n clipa cnd Mntuitorul i primete sufletul, oferindu-i cununa de martir. n afar de ciclul acesta al marilor martiri care i-au dat viaa pentru izbnda ideii cretine, literatura hagiografic mai cuprinde un alt ciclu mare de legende, acel n care se proslvete viaa marilor ascei. Se tie c n veacul al IV-lea, dup ce Constantin cel Mare a admis cretinismul n imperiul su, prigonirea cretinilor a ncetat, i cu aceasta s-a ncheiat i epoca martirilor. Admiraia lumii cretine ncepe s fie atras atunci ctre o alt form a ero ismului mistic: asceii. Acetia oameni simpli ori crturari versai n filo zofia timpului sau chiar mari mprai bizantini n misticismul lor fanatic, se lepdau de toate bunurile vieii pmnteti i, departe de valurile zgomo toase ale lumii, n vgunile munilor sau n pustiuri, duceau o via aspr de abstinen, mortificndu-i trupul, pentru a obine harul mntuirii divine. Admirnd credina lor nflcrat, biserica i-a trecut i pe ei n rndul sfinilor.
120

Din literatura secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea au ajuns pn la noi i trei legende hagiografice: legenda Sfintei Vineri, a Sfntului Sisinie i a Sfntului Alexie primele dou n Codex Sturdzanus, cea de-a treia ntr-un codice gsit la Cohalm de d-1 Ilie Brbulescu, fost profesor la Universitatea din Iai. Legenda Sfintei Vineri este o legend de martir n care ni se povestete cum sfnta, pornind n lume s propovduiasc nvturile Evangheliei, a fost legat pe cruce i osndit s fie ars de vie, cum a fost mntuit de un nger; cum apoi a scpat neatins dintr-un cazan cu smoal clocotind i cum, n cele din urm, un mprat pgn i-a tiat capul. Legenda aceasta s-a rsfrnt n colindele religioase i n descntece:
Cine poate spune povestea Sfintei Vineri S-o zic Joi sar de dou ori, Vineri dimineaa de trii ori, C l-oi scoate din lacuri, Din pacuri, i l-oi duce Une-o hi mes-ntins. Fclii aprins, Izvoarle reci i fntni curate... (Crile populare, I, p . 16 l)

griete un descntec din Hunedoara. Partea final a legendei, n care sfnta se roag lui Dumnezeu s ia n paza lui pe cei ce-i cinstesc ziua i s blesteme pe cei ce nu i-o cinstesc, este obria unui ntins cerc de superstiii populare privitoare la interdicia de a munci vinerea: Vinerea nu se face leie, nici se toarce, nici se coas, nici cmi se spal, c e ru de pit" i la o mulime de panii ale celor ce n-au respectat ziua sfintei. Legenda Sfntului Sisinie este un vechi descntec desprins din ciclul formulelor magice ale vechei Asirii, care a fost prelucrat n legend hagio grafic n Egiptul elenistic unde s-a descoperit acum 30 de ani, de ctre un arheolog francez, cea mai veche form a legendei, zugrvit pe frescele unei mnstiri cretine de pe la anii 400. Este o poveste sumbr despre sfntul care, lundu-se pe urmele diavolului, fiindc rpise din leagn copiii surorii sale, l gsete, dup spusele mslinului pe care-1 binecuvnteaz, n fundul mrii i, dup ce-1 silete s restituie copiii, l bate cu buzduganul ca s-i spun numele i formele n care se preface cnd rpete copiii. Se tie c, dup concepiile populare, duhul ru se poate preface n tot felul de vieti i c n fiecare din aceste metamorfoze ale sale el poart cte un nume special. Cine cunoate numele i-1 pronun sau l scrie are pe diavol n puterea lui. De aceea legenda scris se ntrebuineaz i azi, mai ales n satele din Buco vina i Moldova, ca amulet de ctre lehuze i noii-nscui mpotriva influen ei nefaste a diavolului. Dac nu se ia aceast precauie, atunci se poate ntmpla ca copilul s se mbolnveasc de samca (un nume pe care-1 poart diavolul n aceast legend) i atunci, pentru a-1 tmdui, se recurge la des cntece numite de samca". Un descntec asemntor, scris pe foi de plumb n limba slav, cu particulariti fonetice srbeti din secolul al XHI-lea, a fost descoperit la noi n nite spturi fcute la Turnu-Severin de d-1 C. Brccil.
121

Cea mai interesant legend hagiografic este ns a Sfntului Alexie, a crui duioie a ispitit din veacul al Xl-lea i condeiul unui truver francez. Sf. Alexie, fiul unui nobil roman, i prsete soia n noaptea nunii i, ducndu-se la rmul mrii, se mbarc pe o corabie care-1 duce n limanurile Capadochiei. Aci, n tovria unui sihastru, pleac spre Edesa, unde se pstra icoana nefcut de mini omeneti, pe care Mntuitorul o trimisese lui Avgar. i mparte averea sracilor i, devenit mai srac dect cel mai srac cere tor, i petrece vremea n umilin i rug, la ua bisericii. Servitorii tatlui su, trimii n lume pe urmele lui, trec pe lng el fr s-1 recunoasc. Soia i prinii rmn dezndjduii. Trec astfel 17 ani, pn cnd, ntr-o noapte, Sf. Fecioar se arat n vis unuia dintre preoi, cerndu-i s aduc n bise ric pe omul lui Dumnezeu". Alexe este astfel descoperit; vestea despre sfinenia lui se rspndete n toat ara. Dar el se face nevzut, pleac spre rmul mrii i se mbarc pe o corabie, care, surprins de furtun, l aduce n limanurile copilriei sale. Rtcind pe strzile Romei, ntlriete pe tatl su, care nu-1 recunoate, dar care, n amintirea fiului su, pe care l credea pierdut, i d adpost n casa sa. Acolo triete 17 ani, sub scara tatlui, fr s se destinuie nimnui, nici printelui, nici mamei, nici soiei sale, care-i rmsese credincioas. Abia la sfritul vieii lui, printr-o minune dumnezeiasc, se dezvluie misterul care-i acoperise viaa. Aceast legend al crui smbure l formeaz o poveste siriac din seco lul al V-lea, prelucrat n Bizan i mai trziu n Roma, a ptruns n literatura noastr de la sfritul secolului al XVI-lea sau nceputul celui de al XVII-lea i a avut un rsunet deosebit n sufletul popular. Sim. Florea Marian a cules un ciclu de legende n care viaa Sfntului Alexie a fost prelucrat de imaginaia popular cu elemente felurite unele venite din romanul lui Varlaam i Ioasaf, altele chiar burleti, mprumutate din ciclul lui Pcal.
BIBLIOGRAFIE Texte. Legenda Sfintei Vineri: B . P . H a s d e u , Cuvente den btrni, I I , p . 145156, dup versiunea lui popa Grigore din Mhaciu din Codex Sturdzanus: o copie derivnd din acelai prototip ca versiunea Iui popa Grigore, la N . I o r g a, Studii i documente cu privire la istoria romnilor, X I I I (1906), p . 5354, fragment aflat n scoarele unei Psaltiri coresiene. Legenda Sf. Sisinie din Codex Sturdzanus a fost publicat de B . P . H a s d e u n Cuvente den btrni, I I , p . 284291, cu textul slavonesc n paralel i cu o redaciune modern, tiprit la Bucureti n 1878, n josul paginii. Versiunea din Codex Sturdzanus a fost retiprit i de dr. M. G a s t e r n Chrestomatie, I , p . 6 7, alturi de o versiune din 1779. Pentru o formul de descntec slav n care e citat Sf. Sisinie, spat pe cteva foi de plumb din secolul al XHI-lea i gsit la Turnn-Severin, cf. L a z r I. C i o m u, n Revista istoric romn, 1938, voi. V I I I , p . 2 1 0 - 2 3 4 (cu studiu). Viaa Sfntului Alexie: E u f r o s i n a S i m i o n e s c u , Codicele de la Cohalm, Iai, 1924, p. 5657; dr. M. G a s t e r , Revista pentru istorie, arheologie i filologie, I I , 1884, p . 342352, dup un ms. din secolul al XVIII-Iea i dup versiunea mitropolitului Dosoftei din Vieile sfinilor. 122

Pentru mai multe amnunte bibliografice de tiprituri, ms. romneti i izvoare, N . C a r t o j a n, Crile populare in literatura romneasc, I, Bucureti, 1929 (ed. Casa coalelor), p. 163, 153-155, 1 7 0 - 1 7 1 . Studii. N. C a r t o j a n-, opera citat, cap. XVII, Legende kagiografice, p. 137171.

LITERATURA DIDACTIC Trecerea de la literatura apocrif la cea didactic era uor de fcut, deoarece literatura didactic de la nceputul culturii noastre era alctuit din texte n care maximele, elementele rudimentare de tiine naturale, pre cum i cele narative, legende i istorioare, snt subordonate unor idei morale i religioase. Literatura didactic este reprezentat n secolul al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea, n afar de nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, despre care ne-am ocupat la locul su, prin dou texte: unul venit din Egiptul elenistic prin vechiul Bizan: Fisiologul, altul venit din literatura Italiei medievale: Fiore di virtu.
FISIOLOGUL. Fisiologul este o interesant carte, alctuit dup cum conchide Max Wellman ntr-un studiu recent n secolul al IV-lea, poate n Egipt, sub influena curentelor neopitagoriciene i a altor curente mistice din Orient, care cutau s descopere calitile oculte ale lucrurilor, avantajele magice i simbolurile lor religioase. Este, de fapt, un fel de tratat de zoologie i de moral n acelai timp, n care animalele i psrile, dup ce snt descrise cu obiceiurile reale sau nchipuite, snt interpretate apoi ca simboluri ale unor idei morale i reli gioase. n ciclul animalelor descrise de Fisiolog se gsesc i animalele fantastice din miturile popoarelor vechi, ca de pild finixul, o pasre ca punul, cu capul de aur, care ar fi trit pe lng cetatea Heliopol. Acolo sta nou ani pe cedrii Livanului, fr s se hrneasc, fiindc, ne spune textul, era hrnit de Duhul sfnt. Dup nou ani i se umpleau aripile de mireasm i, auzind toaca preotului din cetate, intra cu el n biseric, se aeza pe jertfelnic i se aprindea, mistuindu-se n cenu, pentru ca apoi , a doua zi, preotul s o gseasc renscut i ntinerit. Alte animale mitice din Fisiolog snt vasiliscul, un fel de balaur cu privirea nveninat, care ucide de la distan, sau gorgonia, un monstru cu chip de femeie i cu perii capului de balaur. Pentru a ne face o idee de structura acestei curioase cri, iat, de pild, cum este descris gheonoaia sau ciocnitoarea: Gheonoaia zboar din copaciu n copaciu, scobind lemnul, i ascult cu urechea i dac afl lemnul tare i vrtos, ea fuge de la dnsul, iar unde afl lemn slab i gunos, ea tot scobete i s slluiete ntr-nsul; i acolo scoate i puii si; i lcuiete ntr-nsul.

123

Aa i diavolul: umbl din om n om, cercnd cu vicleugul su, i dac gsete om slab s slluiete ntr-nsul, iar dac-1 gsete postind i rugndu-se sau fcnd milostenie, el fuge c nu-i place." Dup cum se vede, descrierea psrii este urmat de interpretarea sim bolic. n felul acesta snt descrise i interpretate n sensul unui simbol moral o mulime de animale i psri: pelicanul, care-i sfie pieptul pentru ca din sngele lui s-i hrneasc puii, este interpretat ca un simbol al Mntuitorului, care s-a rstignit pe cruce, pentru ca prin sngele lui s mntuie omenirea de pcatul primitiv; porumbeii, care umbl totdeauna n stoluri, pentru ca s se fereasc de oim, snt dai ca pild cretinilor care trebuie s se adune n cete la biseric spre a se feri de diavol. Fisiologul a fost alctuit, dup cum s-a spus, n Egipt, unde se ncrucia cultura elenistic cu cea iudaic i oriental i cu cretinismul. Din Egipt a ptruns n Bizan i a intrat de timpuriu, poate din veacul al V-lea, n Occi dentul latin, unde, sub numele de Bestiarii, a fost tradus i prelucrat n toate limbile romanice i germanice. Elementele fantastice pe care le coninea nu au izbit mentalitatea naiv a lumii medievale, lipsit de spiritul critic pe care ni-1 d astzi progresul tiinelor exacte. Dealtfel, nsui Sf. Ieronim, traductorul Bibliei n latinete, ne povestete ntr-una din scrisorile sale scena ntlnirii n pustiu a sfntului Antoniu cu un satir, care ar fi cerut sfntului s se roage pentru el lui Dumnezeu. Cnd asemenea naiviti se gseau pn i n scrierile sfinilor prini, nu trebuie s ne mirm c elementele din Fisiolog au ptruns n romanele courtois ale Franei medievale, ca de pild n Floire et Blanchefleur, sau n operele truverilor, ca Thibaud, contele Champagnei i regele Navariei, ori n ale istoricilor i naturalitilor, ca Jacques de Vitry .a. Bestiariile s-au bucurat astfel n evul mediu de o larg popularitate. Au inspirat pn i arta, creia i-au mprumutat motive decorative pentru turnuri, pentru faade, pentru portaluri, amvoane i vitraliurile domurilor, precum i ornamentaii pentru vinietele i iniialele manuscriselor. Nu mai puin rspndit a fost Fisiologul n literaturile balcanice. De la bizantini, Fisiologul a cltorit mai departe la slavii sud-dunreni, unde a fost tradus n dou epoci diferite: o dat n epoca de aur a vechii literaturi bulgare, alt dat mai trziu, n epoca de supremaie a literaturii srbeti. La noi, Fisiologul se pare c a ptruns de timpuriu; se cunosc pn acum vreo ase manuscrise, dintre care cel mai vechi a fost copiat n 1693, de Costea Dasclul, din biserica cheilor din Braov, i a fost republicat, cu un studiu, de doamna Margareta Mociorni-Constantinescu, n facsimile i transcriere latin. Toate aceste ase manuscrise descind din acelai prototip mult mai vechi, poate din secolul al XVI-lea sau nceputul celui de al XVII-lea tradus la rndul su dup o versiune srbeasc. Versiunea aceasta tradus din slavonete este ns sumar; de aceea n epoca influenei greceti s-a fcut o nou traducere dup un text mult mai complet, al lui Damaschin Studitul, arhiepiscopul Naupactei, venit la noi ntr-o tipritur veneian sau n manuscris, adus din Muntele Athos. Nu tim cui se datorete aceast nou traducere, dar versiunea cea mai veche
124

se pstreaz ntr-un manuscris, copiat n anul 1774 de dasclul Duma i publicat de C. N. Mateescu n Calendarul i revista Ion Creang pe 1914 i 1915. Fisiologul a fost destul de rspndit n literatura noastr veche. El a mbogit comoara tradiiilor populare cu legende despre animale i psri, c de pild despre pelican sau despre amrta turturic, acea duioas isto rioar despre pasrea care, rmas fr so, nu se mai aaz pe lemn verde, nici nu mai bea ap limpede. Aceast tem se gsete n nvturile lui Neagoe, n Evanghelia nvtoare de la Dealu, a fost culeas n mai multe variante din gura poporului n Muntenia i Bucovina i a fost literalizat la nceputul secolului trecut de Enchi Vcrescu (dup liricul grec Psalidas) i de Asachi (Psruica stingher). Un alt animal fantastic din Fisiolog, utilizat adesea ca motiv decorativ n miniaturile manuscriselor din mnstiri i pomenit de multe ori de scriitorii notri vechi, este vasiliscul, balaurul cu privirea fermecat, dar n acelai timp otrvitoare. Stolnicul Constantin Cantacuzino, vorbind n Istoria rii Romneti de mpraii romani din epoca decadenei, spune c erau mai ri i mai cruzi dect fiarele ... i dect aspi dele i vasiliscii cei otrvitori i veninai" (ed. Iorga, p. 85). Nicolae Filimon, n romanul su Ciocoii vechi i noi, descrie astfel belugul din casa lui Dinu Pturic: Vutcele i cafelele cele mai bune, ciubucele i narghilelele cele umplute cu parfumatul tutun al Siriei... i femeile cele cu ochii mai ferme ctori dect ai vasiliscului..." El a intrat i n creaiunea poetic a lui Eliade Rdulescu, care-1 pomenete n oda sa La Schiller:
Du In Te Cu sarcina, o, suflet, du corpul dup tine, sus pe calea strimt, cu filii, cu consoarte; lupt cu Ananga, cu aspra neavere, limbile de arpe, cu ochi de vasilisc.

Vasiliscul nu este aci, cum comentau ntr-o vreme autorii notri de cri didactice, oprla care-i schimb coloarea pielii, cameleonul", ci balau rul fantastic din Fisiolog, care are privirea aa de nveninat, nct ucide cu ea de la distan.
FIORE DI VIRTU. Al doilea text cu caracter didactic al secolului al XVI-lea romnesc are o origine italian. Este Fiore di virtu, un mic tratat de moral, care a avut un puternic rsunet n literatura evului mediu. Nu numai c a fost pus sub teascul tiparului n Italia curnd dup invenia tipo grafiei (n 1474), i a avut, n decurs de ase decenii, peste 40 de ediii, dar a colindat aproape prin toate literaturile Occidentului i a rzbtut i n Orient, fiind tradus n limbile srb, greac, romn, rus, bulgar i armean. Acest succes aa de frumos se datorete bunului-sim cu care autorul, clugrul benedictin Tommaso Gozzadini, din Bologna veacului al XH-lea, innd seam de gustul epocii sale, a mbinat ntr-un tot armonic materiale aa de disparate la prima vedere. Cartea este alctuit din 34 de capitole referitoare la virtui i viii, dar aezate simetric, astfel nct fiecare virtute s fie urmat de viiul contrar: dragostea pizma; dreptatea strmbtatea; adevrul minciuna. 125

Fiecare capitol Ia rndul su e format din patru seciuni de materiale diferite, dar reunite ntre ele armonic, ca piesele unui mozaic. Prima seciune o alctuiesc definiiile virtuilor sau ale viiilor, care snt n genere precise i clare. Dup definiie urmeaz n fiecare capitol n conformitate cu gus tul cititorilor din evul mediu, care cutau simboluri pentru ideile morale ale cretinismului n lumea material comparaia virtuii sau a vidului cu un animal, precum: frica cu iepurele, brbia sufletului cu oimul, ngmfarea cu punul, mnia cu ursul. Descrierea acestor animale, precum i a altora fantastice ca de pild vasiliscul sau leoncornul, ori pasrea calandrinon, cu puteri de tmduire toate cu obiceiurile lor, nchipuite ori reale, au fost mprumutate de autorul acestui t r a t a t de moral al evului mediu din Fisiolog. Compararea cu animalele din Fisiolog se continu cu o serie de maxime, privitoare la virtuile i viiile corespunztoare, culese din scrierile biblice sau din filozofii pgni, ori din scriitori medievali. Dei luate din izvoare dispa rate, ele snt totui alese cu gust, scurte, concise, plastice, spirituale chiar. De pild: Casiodor: n ce chip buretele nu d ap pn nu-1 storci, aa i scumpul nu d nimnui nimica pn nu-i iai cu sila. Pythagora: Scumpul <avarul) este ca mgariul ce poart povar altuia; aa i scumpul strnge avuie altora, iar el numai ce-i cu bnatul. Varos au zis: Albina ine n gur mierea i n coad acul cu fierea." Partea cea mai atractiv a crii o alctuiete seciunea a IV-a, ultima, care ntregete predica privitoare la ntrirea virtuilor i nfrnarea viiilor printr-o istorioar moral, aleas i ea din izvoare foarte variate, ca de pild din romanele celebre ale timpului fca Romanul lui Alexandru cel Mare), din Gesta Romanorum, din scrierile biblice sau din legendele hagiografice. Amintesc aci legenda ngerului i a sihastrului, pe care a folosit-o Voltaire n romanul su Zadig i pe care a prelucrat-o la noi M. Sadoveanu n Povestiri pentru copii (Pustnicul Ieronim). Este o legend care a avut mult rspndire n evul mediu i care i are sursa ei ndeprtat n Orientul semi tic. Reamintesc de asemeni duioasa legend a Casiei i a prietenei sale Theodora cu mpratul bizantin i cu mrul de aur un reflex al folclorului bizantin. l Fiore di virtu a ptruns n literatura noastr pe trei ci, prin trei tradu ceri diferite. Prima traducere s-a fcut n secolul al XVI-lea, direct din limba italian, n Moldova. Orict de curios ar prea la prima vedere un contact direct cu literatura italian n secolul al XVI-lea, totui lucrul nu este exclus, dac ne gndim la legturile rilor noastre cu Italia i n primul rnd cu Veneia, pe care documentele ce se descoper nc n zilele noastre ni le nfieaz ntr-o lumin din ce n ce mai interesant: soliile lui tefan cel Mare n ceta tea lagunelor, fiicele lui Petru chiopul mritate n Veneia cu greco-italieni, anii de studiu ai lui Mihnea n Veneia, sub ngrijirea mtuii sale Marioara Adorna Vallarga, ce sttea n mnstirea de clugrie din Murano. Nu este
1 A se vedea mai pe larg: N. C a r t o j a n , Fiore di virtii n literatura romneasc, Analele Acad. Rom., Mem. secf. Ut., seria III, t. IV, mem. 2, Bucureti, 1928, p . 9 13.

126

exclus ca n asemenea mprejurri un crturar romn din soliile sau din alaiu rile princiare romne, atras de celebritatea crii, s fi ncercat transpunerea ei n limba neamului su. Traducerea romneasc, din nenorocire, s-a pierdut, dar se pstreaz traducerea ruseasc, fcut dup cea romneasc, ntr-o copie din veacul al XVIII-lea, care ncepe cu urmtorul titlu: Cartea Floarea virtuilor i a viiilor tradus din limba italian n valah sau bogdneasc (moldoveneasc) de ctre Gherman Valahul, iar din valah tradus n slav de Veniamin Iero monahul Rusin, la anul 1592". Aceast traducere ruseasc; pstrat n Muzeul Rumjancov din Moscova i studiat de nvatul rus Istrin, ne d, dup cum se vede, o dat sigur la care a fost fcut traducerea ruseasc: 1592. nainte de aceast dat, Fiore di virlu circula deci n literatura noastr, tradus direct din italian de ctre Gherman Valahul. A doua traducere s-a fcut dup un intermediar srbesc, care fusese la rndul su tradus din italian n secolul al XlII-lea, pe rmurile Croaiei, ntr-una din mnstirile croate din insulele sau de pe rmurile adriatice, n care se oficia servicul divin n limba latin i care avea legturi cu rmu rile vecine ale Italiei i n primul rnd cu Veneia un clugr croat a transpus n limba neamului su celebra carte de moral a evului mediu. De pe rmurile croate, traducerea lui a cltorit mai departe n inima Ser biei i de aci a fost adus la noi, unde a fost tradus n limba romneasc, pe la jumtatea secolului al XVI-lea, n Ardeal. Aceast traducere s-a pierdut dar ni s-a pstrat o copie fcut n 1620, de popa Ioan Romnul, n satul Smpietru din Hunedoara, n aa-numitul Codex Neagoeanus. Traducerea ardelean era ns plin de lacune; de aceea, ctre sfritul secolului al XVII-lea, n epoca de renatere a sentimentului religios din vre mea lui Antim Ivireanu i a lui Brncoveanu, cnd clerul nostru a simit nevoia de a pune n mna poporului cri de edificare moral, aceast carte a fost tradus din nou. Aceast a treia traducere a fost fcut dup un text grecesc, care deriva dup o versiune publicat n tipografiile greceti din Veneia. Aceast ver siune fusese tradus la rndul ei dup un incunabil italian i publicat pentru ntiai dat la Veneia, n 1529, i retiprit continuu n cursul veacurilor al XVI-lea i al XVII-lea, sub titlul "AoQo t<Sv /apvtcov. Una din aceste tiprituri greceti a ajuns pn n mnstirile greceti din Muntele Athos, unde a gsit-o, n timpul pelerinajului su, unul din boierii lui Brncoveanu, paharnicul Constantin Sarachini, fiul unui doctor grec din Creta ce se mpmntise la noi. Paharnicul Sarachini, ducndu-se s se nchine la Muntele Athos, a dat peste aceast carte i, voind s aduc i el un prinos de recunotin noii lui patrii, a ndemnat pe ieromonahul Filoftei, un clugr romn atonit, care, ntmpltor, se ntorcea cu el n ar, s-o traduc n limba romn. Traducerea a fost tiprit la 1700, la mnstirea Snagovului, de ctre ieromonahul Antim Ivireanu, viitorul mare mitropolit. Cartea s-a rspndit repede n toate inuturile romneti, a fost multiplicat prin copii manu scrise; i interesul pentru ea era nc destul de viu la nceputul veacului al XlX-lea, cnd, n 1807, parohul bisericii din Bolgarseghiul Braovului, Ierei
127

Ioan tefanovici, socotind c din vechea carte de moral fietecare doftoria i nectarul poate s u g e . . . ca albina care sboar cu mare osteneal i sntoas nelepciune peste cmpuri i livezi i grdini, din floare n floare, pentru a-i agonisi hrana", o tiprete din nou n tipografia frailor Constantin i Ion Boghici. Cartea a dat-o la lumin, dup cum o spune nsui, dup un exemplar tiprit la Snagov. Tipritura aceasta a avut noroc, cci n anul urmtor, 1808, se tiprete a doua ediie, de tipograful Friederich Herfurt; n 1814 se scoate a treia ediie la Sibiu i, n sfrit, n 1864, o a patra ediie la Bucureti. Cartea aceasta, care a fost citit patru veacuri n literatura noastr, tradus de cel puin trei ori, copiat n toate inuturile romneti, tiprit apoi de cinci ori, nu putea dispare din circulaie nainte de a lsa n sufletul popular urmele ei. Elemente din ciclul asemnrilor cu animalele se gsesc mprtiate n tradiiile populare privitoare la obiceiurile animalelor i pas rilor, dup cum dovedete culegerea lui Sim. FI. Marian, Ornitologia popular romn. Istorioare morale ca Fiul mpratului Theodosie sau ngerul i Sihastru aceasta din urm prelucrat de M. Sadoveanu, au fost culese din gura popo rului de diferii culegtori de material folcloric, iar tezaurul proverbelor popu lare romneti datoreaz i el o parte din sentinele sale acestei vechi antologii morale a benedictinului italian din veacul al XlII-lea. Astfel maxima Sf. Isidor: Gina pentru un ou face glgie de o aude vulpea" (din capitolul despre nlare i ngmfare) se gsete la Anton Pann, sub forma:
Gina cnd va oua ' Aude o mahala;

iar n colecia manuscris a lui Iordache Golescu: Gina pentru un ou, mult glgie face". Maxima lui Varos: Albina ine n gur mierea i n coad acul" o gsim n manuscrisele lui Iordache Golescu: Albina ine n gur mierea cea dulce i n coad acul cel otrvitor", i la Anton Pann n forma:
Albina n gur cu miere i-n coad acul cu fiere.

Maxima atribuit Sf. Augustin: Leul nu se lupt cu furnicile, nici vul turul nu prinde mute" apare la Anton Pann sub forma:
Vulturul st-n loc i vegheaz, Dar el mute nu vneaz.

BIBLIOGRAFIE Fisiologul. Manuscrisul cel mai vechi, copiat n 1693 la Braov de Costea Dasclul de la "biserica cheailor, a fost publicat n facsimile i transcriere latin, cu un studiu, de M a r g a r e t a D. M o c i o r n i , ntr-o publicaie a Seminarului nostru, aprut sub titlul Cercetri literare, I, Bucureti, 1934, p . 83101. Un alt manuscris din aceeai familie, copiat n 1777 de Andronache Bercheceanul, a fost publicat de dr. M. G a s t e r, II Physiologus rumeno, n Archivio glottologico italiano (al 128

ui Ascoli), anul X (1886), p. 273 304, n text romnesc cu caractere latine i n traducere talian fcut de Pietro MerJo. O alt versiune, tradus din grecete sub titlul Oarecare cunotine de la filosofii vechi pentru firea i obiceiurile nravurilor oarecror jivini adunate de preaneleptul ntru arhierei Damaschin Studitul, a fost publicat, dup o copie fcut n anul 1774 de dasclul D u m a din Braov, de C. N . M a t e e s c u n Calendarul revistei Ion Creang pe 19 14 i n revista de folclor Ion Creang, VII (1914) i V I I I (1915). Pentru originalul grecesc a lui Damaschin Studitul vezi L e g r a n d, n Annuaire de l'Association pour V' encouragement des etudes grecques in France, VII, p. 157 i urm. Pentru raporturile versiunilor romneti a se vedea i M a rg a r e t a , D. M o c i o r n i n studiul amintit mai sus. Studii pentru Fisiolog, rnai pe larg N. C a r t o j a n , Crile populare n literatura rom neasc, voi. I, p. 188194. Bibliografia la p. 193194, la care e de adogat acum: M a x W e l l m a n n , Der Physiologus. Eine religionsgeschichtlich naturwissenschaftliche Vntersuckung. Philologus Supplementband, X X I I , Heft 1, Leipzig, 1930. Fiore di Virtu. Textul din Codex Negoeanus n-a fost publicat pn acum n ntregime. Cteva capitole publicate n mod critic, cu un studiu asupra originalului italian i asupra rspndirii lui n literaturile balcanice i n cea r o m n : N . C a r t o j a n , Fiore di Virtu n literatura romneasc, n Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii literare, seria III tom. IV, memoriul 2, Bucureti, 1928. Un rezumat n limba francez al acestui studiu am d a t n Archivum romanicum, voi. X I I (1928), p . 501 514: Fiore di Virtii dans la litteratureroumaine. A se vedea i Crile populare n literatura romneasc, I, p . 195 208, unde se d i o bibliografie complet.

LITERATURA DE P R E V E S T I R E nainte de a trece la romanul popular, ne oprim puin, pentru a avea o icoan complet a culturii romneti din epoca de care ne ocupm aci, asupra unor texte care au avut n trecut o larg circulaie n toate pturile societii romneti i care formeaz i azi lectura favorit a claselor populare. Este un gen de literatur care reprezint prelungirea n cretinism a unor strvechi superstiii din lumea antic: crile de prevestire. Aceast literatur i are sursele ei ndeprtate n credinele astrale ale vechilor caldeeni i asirieni. Se tie c preoii Asiriei i Caldeei au aflat pe cer zodiile, pe care le considerau ca diviniti, au stabilit semnele zodiacale i, pornind de la concepia c este o strns legtur ntre micarea astrelor i tulburrile naturii pe faa pmntului, pe de o parte, i ntre desfurarea vieii omeneti, pe de alt parte, au ncercat, printr-o bogat literatur astral, s descopere aceste raporturi, preciznd dup micrile cosmice i dup feno menele naturii soarta omenirii. n spturile fcute n vremurile noastre n Asia Mic, pe ruinele vechii Ninive, s-au descoperit o sumedenie de tablete cuneiforme, scrise multe din porunca regelui Sagon I, cu preziceri astrale, ca de pild: Cnd constelaia ursei se ntoarce, nenorocire peste ntreaga ar". Din Asiria i Caldeea, asemenea literatur s-a rspndit n Egiptul ele nistic i de acolo a trecut n Bizan, unde a avut un rol important n elabo129

rrea ultimelor curente ale filozofiei eline, n special asupra neoplatonismului. Mai trziu, cnd Roma ajunge o putere mondial i-i ntinde stpnirea n Orient, din Grecia i din Asia Mic astrologia se infiltreaz n Italia i se rspndete, cu timpul, n toate straturile sociale. Credinele acestea superstiioase despre influena astrelor asupra vieii omeneti prinsese rdcini att de adnci n imperiul roman, nct mpraii cretini au deschis lupta mpotriva acestui gen de literatur, poruncind arde rea crilor de astrologie. Alturi de mprai, s-au ridicat marii prini ai bisericii, ca de exemplu Sfntul Ioan Hrisostomul, care, ntr-o omilie intitu lat Pentru mincinoii prooroci i cei fr Dumnezeu eretici, omilie care a fost tradus n limba romneasc de Radu Greceanu, cronicarul lui Constantin Brncoveanu, spune: Ce cretini sunt aceia care pzesc basmele jidoveti i elineti i ursitorile i vrjile i astrologiile i obriciri de zile i de luni i de ani i Trepetnice". Lupta deschis de biseric a contribuit ca n indicele de cri oprite de a fi citite de credincioi, s se treac de timpuriu, alturi de literatura apo crif, i literatura astrologic. Din indice, dispoziiile mpotriva crilor astrologice au trecut n pravilele de legi, care au fost traduse i n literatura noastr. De exemplu, n Pravila tradus de Eustratie Logoftul i tiprit pe vremea lui Vasile Lupu n 1644, se spune ntr-un loc: Cei ce caut n stele sau fac alte meteuguri s cunoasc micarea lucrurilor netiute;... aijderea ceia ce-i socotesc zua ntru care s-au ns cut i zic c-au fostu bun sau ra i acetia s aib canon cinci ani". La noi aceast literatur a venit din Bizan, prin mijlocirea slavilor meridionali, i este reprezentat la nceputul secolului al XVII-lea prin urm toarele texte: Rojdanicul sau Zodiacul este un text care prezice viitorul copilului dup luna sau zodia n care s-a nscut. Textul cel mai vechi a fost copiat n 1620 de popa Ion Romnul din Smpietru n Ardeafl i se pstreaz la un loc cu Alexandria i Fiore di virtu n aa-numitul Codex Neagoeanus din Biblioteca Academiei Romne. Gromovnicul este o alt carte astrologic, care pretinde s dezvluie soarta omenirii i starea smnturilor dup zodia n care va cdea tunetul (slav. gronib = tunet): dup cum va tuna ziua sau noaptea, de la apus sau de la rsrit. A fost se pare mult cutat n lumea romneasc a veacului al XVII-lea, deoarece cea dinth carte ieit din tipografia mitropoliei de la Alba-Iulia, instalat n 1639 cu material adus din ara Romneasc, de la Matei Basarab, este un Gromovnic, tiprit la un loc cu Paraclisul Maicii Dom^ nului, Molitvenice i alte texte religioase. Trepetnicul (slav. trepetnics = tremor) prezice viitorul omului dup dife ritele micri ale trupului, precum: btaia ochilor, clipirea genelor, i se gsete ntr-o sumedenie de manuscrise, dintre care cel mai vechi cunoscut pn azi dateaz din anul 1639. Aceast literatur a fost mult cutat odinioar, judecind dup marele numr de copii ce ni s-au pstrat, precum i dup faptul c, dei pravilele bisericeti opreau citirea lor, totui ele se publicau chiar n tipografiile mitro poliilor noastre, precum a fost cazul cu mitropolia din Alba-Iulia sau din Iai.
130

Chiar i la curile marilor notri voievozi crile astrologice erau foarte mult preuite, cum dealtfel erau i la curile princiare i regale din Occident, n evul mediu. Brncoveanu nsui avea la curtea lui un astrolog, anume Ion Romanul sau Ioan Frncul, care nu trebuie confundat cu popa Ion Romnul din Smpietru, el nsui copistul unui rojdanic. Astrologul lui Brncoveanu avea, dup cum spune el nsui ntr-o prefa, obicinuita pe an datorie" de a se nchina Domnului" cu tlmcirea almanacelor". Credincios acestei sarcini, el prelucra n fiecare an almanacele dup izvoare italiene Foglieti Novdli. Prin caracterul ei fatidic, aceast literatur, care triete i azi i este citit cu aviditate n lumea satelor, a lsat urme adnci n sufletul popular, urme pe care le ntlnim pn n creaiile lui poetice. n basmele noastre popu lare, de pild, nu este mprat i mprteas care, n ceasurile de mare cum pn i nevoie, s nu recurg la cunotinele unui vraci sau cititor de stele. Tot din aceste cri vine i zictoarea: rea zodie a mai avut", sau: s-a ns cut ntr-un ceas bun (ntr-o zodie b u n ) " ; urme numeroase se gsesc n descntece i vrji:
Tu stea logostea Toate stelele s stea Numai steaua lui X s nu stea. (Tocilescu, Materialuri

folcloristice,

p. 685, 686, 694).

BIBLIOGRAFIE N . C a r t o j a n, Crile populare n literatura ro mneasc, I,Bucureti, 1929, p . 172 187. n bibliografia de la sfritul capitolului se indic: manuscrise romneti vechi editate; texte tiprite; manuscripte inedite din Biblioteca Academiei Romne; texte slave; texte greceti, studii asupra materialului romnesc, grecesc i slavonesc. Pentru calendarele lui Brncoveanu, ibiclem, p. 180182; adaug E m i l Vrtosu, Foletul Novei, calendarul lui Constantin Vod Brncoveanu, 16931704, Bucureti, 1940 (studiu i texte).

ROMANUL POPULAR Literatura religioas apocrif i literatura didactic cu caracter profan, n care legende de animale i pasri, maxime i istorioare snt subordonate tendinei de a nbui viiile i de a ntri virtuile cretineti, au pregtit, la noi, calea pentru povestirile mai ntinse, cu intriga mai complicat, ale romanelor populare. Stilizate de crturari n vremuri i ri diferite din material mprumutat din literatura oral a maselor populare, romanele acestea snt reprezentate n secolul al XVI-lea i al XVII-lea prin trei specimene: Alexandria, Varlaam
131

i Joasaf i Archirie i Anadan, care corespund fiecare unei faze deosebite a sufletului romnesc din trecut. n secolul al XVI-lea, cnd rile noastre se frmntau n necontenite lupte pentru aprarea pmntului romnesc, lupte ce culmineaz n epopeea fulgertoare a lui Mihai Viteazul, se traduce romanul de aventuri rzboinice a lui Alexandru cel Mare. Cteva decenii mai trziu, cnd luptele cad pe pla nul al doilea i cnd trec pe primul plan preocuprile pentru organizarea mun cii culturale i a vieii religioase, Udrite Nsturel, nvatul cumnat al dom nului Matei Basarab, traduce romanul de apologie a vieii cretine: Varlaam i Ioasaf. Iar dup ce sforrile pentru ntrirea vieii religioase devin i ele mai puin intense, apare un alt roman cu caracter moral, ntreesut cu maxime, enigme i fabule: Archirie i Anadan. Dei aceste dou din urm depesc epoca pe care o studiem, le tratm totui aci, pentru a avea o privire mai clar asupra romanului popular n epoca influenei slavone.
ALEXANDRIA. Cel mai vechi roman popular, Alexandria, dei de ori gine greac, a ptruns totui n literatura noastr prin intermediul srbilor, dup ce a suferit ns influena versiunilor din Occidentul latin medieval. Se tie c romanul lui Alexandru cel Mare a fost alctuit n Egiptul elenistic n veacul al III-lea, de un autor anonim care s-a folosit de tradiiuni scrise i de legende populare. Victoriile strlucite ale lui Alexandru cel Mare, care n nou ani numai a cucerit n Asia i Africa mai mult pmnt dect cunoscuser grecii temeinic n toat desfurarea vieii lor istorice, exotismul rilor cucerite, cu obice iuri, costume i vegetaie necunoscut, precum i sfritul lui tragic, toate aceste elemente au izbit ntr-atta imaginaia contemporanilor, nct chiar istoricii pe care el i luase n expediiile sale, cnd au nceput s scrie viaa i rzboaiele lui, au muiat pana n coloarea mitului. Dei operele acestor istorici contemporani cu Alexandru (Callisthenes, Onesecrit, Aristobul, Nearh) s-au pierdut, totui, n fragmentele din aceti istoriografi, pe care le citeaz scri : itorii posteriori (Polybiu, Arrian, Strabo .a.), se recunoate germenul unor episoade care au alctuit mai trziu o parte din urzeala romanului (ca de pild: ntlnirea lui Alexandru cu amazoanele sau cu gymnosofitii). Paralel cu aceste tradiiuni scrise, amintirea despre marele cuceritor i izbnzile lui strlucite s-au pstrat i prin ostaii care strbtuser cu el cile pn la Indus i care, ntori la casele lor, au umplut lumea antic cu faima expediiilor ntreprinse. Aceste amintiri, transmise din generaie n generaie, s-au amestecat cu fondul strvechi de mituri i legende i n felul acesta s-a creat n jurul cuceritorului macedonean o atmosfer de supra natural. n veacul al III-lea a. Chr., n Egiptul stpnit de urmaii lui Alexandru cel Mare, un autor necunoscut, adunnd elemente din tradiia scris i din cea oral, a alctuit romanul, care a trecut apoi n toate literaturile lumii. C patria romanului este Egiptul se vede chiar din primele pagini, unde marele cuceritor macedonean este nfiat ca fiul natural al ultimului faraon egiptean (Nectaneb-Nehtinav) o not menit s satisfac mndria vechiului Egipt.

132

Din Egipt romanul a cltorit apoi n Rsrit, n rile care fcuser odat parte din imperiul lui Alexandru cel Mare, i s-a rspndit cu deose bire n imperiul bizantin, unde a fost cu timpul prelucrat, primind ntre altele un colorit cretin. n Bizan unele copii ale romanului indicau ca autor pe istoricul Callisthenes, nepotul de sor al lui Aristotel, profesorul lui Alexandru cel Mare. Callisthenes, care nsoise pe marele cuceritor n expediiile lui, a povestit aceste expediii, dar a fost ucis din porunca lui Alexandru, pentru c i-a ngduit s critice fastul oriental pe care-1 adoptase genialul cuceritor. Aceast moarte tragic i-a atras ns simpatia scriitorilor vechi: Curtius l numete vindex publicae libertatis", iar Cicero laud arta i strlucirea sti lului su. Statuia lui Callisthenes chiar mpodobea grdinile serviliene pe vremea lui Pliniu. Nu trebuie dar, n asemenea mprejurri, s ne surprind faptul c romanul fantastic al lui Alexandru cel Mare a fost pus, cu vremea, spre a-i da mai mult autoritate, pe numele lui Callisthenes, istoricul lui Alexandru cel Mare, att de preuit de cei vechi; de aceea n literatura bizan tin romanul e cunoscut i sub numele de Pseudo-Callisthenes. Din imperiul bizantin romanul lui Alexandru a trecut n Occident, prin dou traduceri: una fcut n epoca lui Carol cel Mare, alta, mai bogat n elemente fantastice, adus n secolul al X-lea de un napolitan, arhipresbiterul Leo, care fusese trimis n solie la mpraii Bizanului, Constantin i Romanes. Aceast nou traducere, cunoscut sub numele de Historia Alexandri Magni regis Macedoniae de proeliis, a trecut n Frana, ntr-o vreme cnd truverii colindau din castel n castel pentru a evoca n slile somptuoase ale oaspe ilor, n sunetul violelor, isprvi de vitejie ale eroilor din alte timpuri. Acolo, ntr-un mediu de fermentaie epic, romanul lui Alexandru a fost preformat n versuri nti de un cleric, Alberic de Besancon sau mai probabil Briancon apoi de trei truveri ntr-o lung epopee de 20.000 de versuri, de cte 12 silabe, numite de atunci versuri alexandrine, din cauz c au fost ntre buinate n acest roman. Din Frana materialul epic despre Alexandru s-a rspndit n tot Occi dentul i a ajuns n Italia, unde s-a ncruciat din nou cu traducerea arhipresbiterului Leo. O versiune n proz, apropiat de traducerea latin a napolitanului, dar care suferise n partea final influena poemelor franceze, s-a repercutat n redaciunile bizantine care circulau ntre colonitii greci din Veneia. Dup aceast versiune greac, devenit apoi o carte popular, dese ori tiprit n Veneia, s-a fcut o traducere n limba srb, n oraele de pe rmurile croate, ai cror locuitori triau n strnse legturi politice i eco nomice cu Veneia. Acum mai bine de 50 de ani, istoricul literar rus Veselovskij a artat c forma numelor proprii din versiunea neogreac i srbeasc a romanului presupune la baza lor prototipe de origine latin sau romanic, dar, cu toate ncercrile fcute, originalul occidental nu s-a descoperit nc. Traducerea srbeasc s-a rspndit repede la toi slavii ortodoci i a fost adus n rile noastre de ctre crturarii srbi, emigrai la noi din pricina apsrii turceti. Una din cele mai vechi versiuni slavoneti care a rzbtut prin vicisitudinile vremurilor pn la noi s-a gsit n mnstirea Neamu, i a fost copiat n 1562, din porunca mitropolitului Grigore. O copie de pe aceast versiune a fost tradus pe la jumtatea veacului al XVI-lea n Ardeal.
133

Originalul traducerii romneti s-a pierdut, dar ni se pstreaz o sume denie de copii, dintre care cea mai veche se gsete n aa-numitul Codex Neagoeanus (ms. nr. 3821 din Biblioteca Academiei Romne), scris la anul 1620 de popa Ion Romnul, n satul Smpietru din judeul Hunedoarei. n cuprinsul manuscrisului se afl urmtoarea noti, interesant pentru c ne dezvluie ceva din psihologia clerului de pe acele vremuri, care, trecnd de la atmosfera legendelor religioase apocrife la literatura beletristic, ncerca s speculeze tema moral n romanul de vitejie, iubire i moarte tragic al marelui cuceritor: Adec eu mult greit i ticlos Popa Ion din Smpetru scris aceast carte ce se cheam Alixandrie i m usteniiu ct putuiu i o scris s ceteasc i s socoteasc bine ce este mprie cetii lumi dearte i mngnoas". Aceast traducere, fcut, dup toate probabilitile, n veacul al XVI-lea, s-a rspndit n numeroase copii, iar pe vremea lui Brncoveanu ajunsese att de mult cutat, nct a fost singura carte profan care a fost pus sub tipar, cu cheltuiala unui negutor. Apostol Mnu. Dei nu s-a gsit pn acum nici un exemplar din aceast tipritur brncoveneasc, totui existena ei este n afar de orice ndoial, fiindc este atestat de ctre secretarul de limbi occidentale al lui Brncoveanu, Anton Mria del Chiaro. Acesta, n opera sa Istoria delle modeme rivoluzione della Valachia, aprut la Veneia n 1718, pomenete la anul 1713, printre tipriturile romneti, o Alexandrie: o sia Storia di Alessandro ii Macedone, stampat in lingua valaca, ma detta Storia e veramente curiosa per le molte favole che in essa vedonsi frammischiate". Mai trziu, n zorile redeteptrii naionale, cnd intelectualii Ardealului, n nzuina de a ridica nivelul cultural al poporului, se gndesc s-i pun n mn crile lui favorite. Alexandria vede iari lumina tiparului. A fost publi cat la Sibiu, n 1794, n tipografia lui Petru Bart. De atunci s-a retiprit continuu i este azi rspndit n masele populare de ctre diferite edituri i instituii culturale, ca de pild Casa coalelor, care a dat o ediie ngrijit de marele prozator Mihail Sadoveanu. O carte ca Alexandria, care a circulat nentrerupt patru veacuri n toate straturile societii noastre, a trebuit firete s lase urme adnci n tradiiile i literatura popular. Credine i legende ca de pild cele despre blajini, asceii nelepi care triesc o via de privaiuni, ntr-un ostrov de la captul pmntului, i au, dup cum am artat pe larg ntr-un vechi studiu1, o surs n episodul ntlnirii lui Alexandru cu brahmanii gymnosofiti 2. n ciclul descntecelor de iele", aceste diviniti rufctoare snt adesea invocate ca sluji toarele lui Alexandru cel Mare, fiindc n unele manuscrise ale Alexandriei se povestete c marele cuceritor ar fi dat sticla cu p vie, druit de Evant mpratul gymnosofitilor, n pstrarea slujnicelor sale, dar c acestea au but apa i, devenind nemuritoare, au dob'ndit aripi i s-au prefcut n iele i
(Cutare) dimineaa s-a sculat n cintarea In revrsatul zorilor, n mirosul florilor;
1 2

cntrilor,

Alexandria" n literatura romneasc, Bucureti, 1910, p . 99100. Nagomudrii din versiunea noastr deriv din slav. Hrb = gol, i Mx,npb = nelept, corespunztor grec. yujjvdg gol, i aoq>r|crrfi<; = nelept. 134

Din pat de aur s-a sculat, pe prag de argint a clcat, Cu fetele lui Alexandru mprat n cale s-a ntmpinat.

n colindele ce se cnt pe uliele satelor n zilele de iarn, Alexandru Machedon este invocat, uneori, pentru a mri dispoziia de umor i voie bun. Ba chiar i n cuprinsul oraiilor de nunt apar reminiscene din Ale xandria :
Iar nunul cel mare Clare p-un cal Ca un Ducipal...

n sfrit, numeroasele urme lsate n basme, n toponimia i onomastica popular (Darie, Ruxanda, Cleofila, Candachia), n pictura bisericeasc (zugr virea lui Alexandru alturi de Por mprat i de Darie, n scena infernului, sau a lui Ducipal pe pereii unor biserici de sat din Oltenia) toate snt dovezi incontestabile de intensitatea cu care a rzbtut i triete nc n sufletul popular de azi romanul de vitejie i de miraculos al celui mai mare cuceritor din lumea antic.
VARLAAM i ioASAF. Al doilea roman este Varlaam i Ioasaf. Smburele acestui roman de apologie a vieii ascetice cretine este legenda lui Buda i a tatlui su, regele din Kapilavastu, pe care o veche carte indic, Lalitavistra, alctuit cu apte decenii nainte de ivirea cretinismului, ne-o nfieaz astfel: Relegele din Kapilavastu dobndise la o vrst naintat un copil, despre care se prezisese c va renuna la tron i c se va face brahman. Pentru a prentmpina o asemenea nenorocire, regele pune s se zideasc trei palate mree n care copilul avea s-i petreac primverile, verile i iernile, i apoi d porunc stranic ca orice suferin i orice necaz s fie abtute din calea copilului. ntr-o zi ns, pe cnd copilul, ajuns n vrsta adolescenei, iese cu nvoirea tatlui su din palat, pentru a se duce ctre una din grdinile ncnttoare spre a-i petrece vremea, ntlnete pentru ntiai dat un bolnav i atunci afl de la vizitiul su ce este boala, care macin sntatea omeneasc. Trece puin vreme la mijloc i, ieind din palat pe poarta dinspre rsrit, ntlnete n cale un moneag ncovoiat sub povara btrneii i atunci afl c tinereea se sfrete cu btrneea. n sfrit, curnd dup aceasta, ntlnete pe cale un convoi mortuar i atunci afl pentru ntiai dat marea tain pe care i-o ascunseser pn atunci toi, c moartea este limanul vieii omeneti. Zguduit de aceste neateptate ntlniri, care-i vdesc dintr-o dat nimicnicia vieii omeneti, Siddhrta cade ntr-o adnc meditare: Nenorocit sntatea pe care boalele o distrug; nenorocit tinereea pe care btrneea o nimicete; nenorocit viaa n care omul rmne aa de puin". P e cnd se ntorcea spre palat n prada acestor gnduri triste, Siddhrta ntlnete pe drum un tnr ascet care, nbuind n sine germenul tuturor dorinelor i al ispitelor, se strduia, ntr-o inut de linite desvrit, prin citirea Vedelor, s devin brahman. Instinctiv, el nelege c numai n religie se poate gsi adpost pentru suferinele vieii omeneti i, ntors acas, mpr tete tatlui nzuina lui de a se face i el brahman. Tatl convoac cpe135

teniile tribului; toi hotrsc s-1 mpiedice cu sila de la aceast nenorocire, dar ntr-o noapte, pe cnd strjile care-1 pndeau, obosite de prea mult pri veghere, adormiser, tnrul prin se strecoar din palat i, ducndu-se la grajd, i ia calul i se face nevzut, retrgndu-se n pustie, unde prin meditare ajunge la cunotina suprem, ntemeind budismul. Aceast legend budist a trecut din India n Persia, unde, pe vremea regilor Sasanizi, cnd cretinismul, care venea dinspre apus, se ncrucia cu fondul mai vechi budist, un clugr al noii religii a prelucrat-o, dndu-i o coloratur cretin. Din Persia, legenda, tradus n limba arab, a cltorit mai departe n noua ei form spre Siria, de unde apoi a ajuns pn n mnstirea Sf. Saba, la dou leghe de Ierusalim. Aci un clugr Ioan confundat mai trziu cu Sf. Ioan Damasceanul i-a dat forma greceasc, sub care a strbtut n toate literaturile europene: romanice, slavice i germanice. Ce modificri a suferit legenda budist pentru a deveni cel mai bun roman spiritual al evului mediu, cum l caracterizeaz Krumbacher? S-au pstrat cadrul iniial i cele trei ntlniri fatale, care, din punct de vedere psihologic, erau necesare pentru a pregti sufletul unui tnr fiu de rege s se despart de mririle deerte ale vieii pmnteti i s prefere asce tismul i reculegerea n pustietate. n locul tnrului brahman ns, prelucr torul legendei a introdus un clugr, cci problema principal a transpunerii legendei din forma budist n form cretin era urmtoarea: Siddhrta putea prin propria-i meditare s ajung la cunoaterea suprem i la formularea sistemului su religios, pe cnd Ioasaf nu putea ptrunde n cretinism fr iniiere i fr svrirea celor dou taine care leag pe om de Mntuitor: botezul i cuminectura. Dar cele dou taine nu le poate ndeplini n cretinism dect cineva care are darul preoiei. Acest dar este transmis din generaie n generaie de la sfinii apostoli, care la rndul lor l-au primit de la Mntuitor n ziua coborrii Sf. Duh asupra lor. De aceea adaptarea legendei lui Buda la cretinism nu se putea face dect prin introducerea n scen a unui clugr cu darul preoiei, n locul brahmanului. E rolul acordat clugrului Varlaam. Acesta tria n pustiul Senaridului, cnd, aflnd prin revelaie divin despre frmntarea sufleteasc a fiului de mprat, se mbrc n haina de negustor i porni pe o corabie s-i aduc mntuirea. Ajuns la limanu rile Indiei, se duse la palat i aci ceru s fie dus naintea lui Ioasaf aa se numete n romanul cretin fiul mpratului cci, spune el, dorete s-i dea o piatr preioas, care i celor ce sunt cu inima oarb le poate da lumina nelepciunii". Intrat n palat, Varlaam ofer piatra preioas, care nu era alta dect nvtura Mntuitorului, cci dincolo de lumea n care unii vin i din care alii se duc", este o via venic, viitoare. Rpit de frumuseea nvturilor lui Varlaam, sprijinite de minunate parabole, Ioasaf simte coborndu-se n sufletul lui zbuciumat nseninare i se cretineaz, primind botezul i cuminectura. mpratul, aflnd c fiul su a mbriat religia pe care el o prigonea, ncearc prin toate mijloacele s-i smulg copilul din aceast nenorocire, cum o credea el, dar vznd statornicia tnrului, este ptruns i el de adevrurile eterne ale cretinismului i se boteaz. Ioasaf, urcndu-se pe tronul tatlui su, nu domnete mult, fiindc, stpnit tot mai mult de gndul vieii spirituale i al mntuirii sufleteti, se retrge n pustietate.
136

Acest roman, care din literatura bizantin s-a rspndit n toate litera turile evului mediu occidental, a trecut i la slavii sud-dunreni, i, adus la noi de valul emigrrilor strnite de urgia dezastrului din Cmpia Mierlei, a fost tradus de Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab. Cel mai vechi manuscris slavonesc al romanului lui Varlaam dateaz din secolul al XlV-lea i s-a gsit de nvatul rus Iacimirskij n biblioteca mnstirii Neamului. Generaii ntregi de clugri nemeni i-au trecut din mn n mn acest edificator roman ascetic, i unul din ei, care a ajuns mai trziu i episcop de Roman, a notat la nceputul veacului al XVIII-lea pe filele nglbenite ale manuscrisului aceste nduioate rnduri: O, mila ta, Doamne, mare este! Minunat cartea aceasta plin di toate de nvturile svinte". ntr-adevr, ceea ce formeaz frumuseea acestui roman, pe lng puri tatea serafic a sufletului lui Varlaam, snt minunatele apologuri pline de adnc neles al vieii omeneti. Aa este, de pild, parabola celor patru cos ciuge care a fost utilizat i de Shakespeare n actul al II-lea din Negustorul din Veneia i care are paralele n basmele noastre; sau parabola inorogului 1 , care a inspirat lui Riickert balada Es war ein Mann in Syrerland, care a fost sculptat n catedralele din Occident, ca de pild n San-Marco din Veneia, i care, n sfrit, se gsete zugrvit i n cteva din vechile noastre biserici, ca de pild la mnstirea Sucevia din Bucovina, sau la Bjeti i Aninoasa din judeul Muscel. Tot aa anecdota cu care vrjitorul Tevda cut s con ving pe mprat c numai femeile pot smulge pe tnrul prin din calea ascetismului. Aceast anecdot plin de umor a fost reluat de Boccacio n Decameronul su, de La Fontaine n fabulele sale. Ea este rspndit i n masele poporului nostru, de unde a fost culeas n mai multe rnduri i de unde, n sfrit, a fost versificat de poetul I. U. Soricu.
ARCHIRIE i ANADAN. Al treilea roman aprut n acesta perioad de timp, nu mai puin interesant prin marea lui vechime i prin originea lui asirian, este romanul lui Archirie i Anadan. El circul n literatura noastr (lin veacul al XVII-lea; a fost stilizat i tiprit de Anton Pann n 1850 i se tiprete i azi pentru lectura copiilor i a maselor populare. Este o poveste n care se ntrees dou teme principale: a nerecunotinei unui fiu adoptiv, care merge pn acolo nct pune la cale pieirea unchiului su binefctor, i a devotamentului vasalilor asirieni fa de regii lor. Aciunea se petrece n timpul regelui asirian Senaherib, Sinagrip n versiunea noastr. Btrnul sfetnic al mpratului, Archirie, neavnd copii, adopt pe nepotul su Anadan, orfan de prini, i-1 crete cu toat grija
1 Un om, fugind de inorog, czu ntr-o prpastie i apucndu-se cu minile se sui ntr-un copac, unde se credea n afar de primejdie. Ctnd n jos vzu doi oareci, unul alb, altul negru, care rodeau copacul de la rdcin, n fundul prpastiei, un arpe, groaznic la vedere, suflnd cu foc", csca gura s-1 nghit. Ctnd la ramura pe care-i nepenise picioarele", vzu patru capete de aspid. Ridicnd, n sfrit, ochii n sus, vzu picurnd din ramurile acelui copac puintic miere. Deciprsindu-i grija i toate nevoile ce-1 cuprinsese", se porni s' guste mierea. Tlcul parabolei este urmtorul: prpastia este lumea; copacul este cursul vieii; oarecii ziua i noaptea; cele patru aspide snt cele patru stihii ale trupului omenesc; balaurul iadul; iar pictura de miere este dulceaa acestei lumi trectoare.

137

printeasc pn cnd se face mare. Atunci l duce la curte i-1 nfieaz regelui, rugndu-1 s-1 primeasc n locul lui, deoarece el, simindu-se slbit de btrnee, voiete s se retrag la ar. Anadan, intrat n slujba regelui i dorind s moteneasc mai curnd averea unchiului su, n urma unei discuii violente cu acesta, se hotrte s-1 rpun. n acest scop plnuiete nite scrisori ca din partea lui Sinagrip, pe care le pecetluiete cu pecetea regal i-1 face pe Archirie s-i adune oastea i s vin spre cetatea de scaun. n acelai timp, nfieaz regelui pe unchiul su ca pe un rzvrtit, care i-a strns oastea i vine s-1 detroneze. Regele, vznd din turnul palatului oastea lui Archirie, se nspimnt. Anadan, care se oferise s amgeasc pe unchiul su, iese n ntmpinarea btrnului i-1 decide s vin singur la curte. Intrat n sala palatului, Archirie, fr a avea rgazul s lmureasc ceva, este condamnat la moarte. Dar armaul nsrcinat cu nfptuirea osndei se las convins pe drum de Archirie i taie capul unui sclav, care semna aidoma cu Archirie, n timp ce acesta este ascuns ntr-o hrub. n rstimp, faraonul Egiptului, aflnd de pieirea iscusitului Archirie, trimite, dup obiceiul timpului, solie lui Sinagrip, cerndu-i ca sau s-i trimeat meteri iscusii care s-i zideasc o cetate n vzduh i s-i dezlege enigme, sau, dac nu, s-i plteasc tribut. mpratul i adun toi sfetnicii ca s chibzuiasc; nimeni nu este n stare s dezlege enigma, nici chiar Ana dan, i atunci regret cu toii pieirea lui Archirie. Este acum momentul priel nic ca armaul s scoat din hruba lui pe Archirie. Acesta, nfindu-se din nou la curtea regelui, i ia asupra-i sarcina de a descurca lucrurile. El pleac n Egipt, dezleag enigmele ce i se pun, aeaz apoi un copil ntr-o lad de care leag la cele patru capete cte un vultur; copilului i d n mn o frigare cu carne n vrf, pe care o ine astfel ca s ae pofta vulturilor; acetia, zburnd s prind carnea, nal lada n sus. Copilul strig din nlime: Dai-ne crmid, dai-ne var, c ed meterii fr lucru", iar Archirie, adresndu-se mpratului, i spune: Iat-i meterii, mprate, trimite-le crmid i var, ca s-i zideasc cetatea". Faraonul Egiptului, mulumit cu aceast dezlegare a enigmei, ncarc pe Archirie cu daruri i-1 trimite napoi cu cinste. ntors la curtea lui Sinagrip, Archirie cere ca rsplat pe nepotul su Anadan, ca s-i desvreasc nvtura. Ducndu-se cu el la ar, Archirie n fiecare zi i ddea cte o btaie i cte o nvtur privitoare la recuno tin, pn cnd n cele din urm, Anadan, de remucare, i-a dat sufletul. Chestiunea originii acestui roman a fost mult vreme obiect de discuie ntre orientaliti, pn cnd n anul 15061907, o misiune arheologic ger man, fcnd spturi ntr-o insul de lng cataractele Nilului, acoperit de palmieri, dar pe care se afla odinioar oraul Elefantina, a descoperit dou suluri mari de papirus din veacul al V-lea a Chr., coninnd romanul lui Archi rie cu titlul: Acestea snt maximele lui Ahikar, un nelept i zelos scriitor, prin care a nvat pe fiul su. Peripeiile snt expuse aci la persoana ntia; Archirie nsui care se da ca purttor al peceilor regale sub regii asirieni Sanherib (705681) i Asarhadon (681668), i povestete necazurile cu nepotul su.
138

n urma acestei descoperiri, orientalitii au czut de acord: romanul a fost stilizat n Asiria, n veacul al Vl-lea anterior erei cretine i are, dup unii, un substrat istoric, dup alii, o tradiie popular. Iat din ce adncime de vremuri peste 25 de veacuri ne-a venit acest roman, care se citete i azi la noi cu interes de copii i lumea de la sate. La noi romanul a venit de la slavi, unde a fost tradus n secolul al Xl-lea sau al Xll-lea, n perioada macedonean a literaturii bulgare. A fost tradus de timpuriu n literatura noastr, cci Cipariu, n Principii de limb, menio neaz un manuscris din veacul al XVII-lea; un alt manuscris din anul 1717, copiat de un crturar, care semneaz Reae, n mnstirea Aninoasa, se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne. Elementul didactic din acest roman, cu deosebire proverbele, au fost folosite i de marele prozator de la nceputurile literaturii noastre moderne, Costache Negruzzi, n schia sa Pcal i Tndal, iar altele, precum i enig mele, se gsesc mprtiate n literatura oral a poporului. Povestea lui Archirie, simplificat i prelucrat de V.A. Ureche n legenda ara fr btrni, circul i azi n popor i i-a gsit adpost n crile de coal.

BIBLIOGRAFIE Texte. Alexandria: Un fragment din n Smpetru, la 1620, a fost publicat de d-1 i urm., -455 i urm. Textul complet a fost ratura romneasc. Noui contribuii. Studiu Codex Neagoeanus, copiat de popa Ion Romnul, I . B i a n u n Columna lui Traian, 1883, p . 322 publicat de N . C a r t o j a n, Alexandria n lite i text, Bucureti, 1922.

Varlaam i loasaf: General P . V. N s t u r e l , Vieaa Sfinilor Varlaam i Ioasaf, tradus din limba elen la anul 1648 de Udrite Nsturel din Fiereti, al doilea logoft, Bucureti, 1904. Afirmaia generalului c romanul este tradus din limba elin este eronat. O traducere modern din limba german dup Chr. v. Schmid: P r e o t u l E c o n o m A l . P e t r e s c u , Iosafat, o istorisire din timpurile de glorie ale cretinismului, traducere din limba german, Craiova, 1910. Prelucrri moderne n literatura noastr: M. S a d o v e a n u i D . D . P t r c a n u , Din Vieile Sfinilor, Sfintele amintiri, Bucureti, Socec, 1926, p . 65139; I o a n M i h l c e s c n , Varlaam i Ioasaf, ed. Casa coalelor, Biblioteca pentru popor, nr. 14, Bucureti, 1921. Archirie i Anadan: Textul romanului a fost publicat sub titlul neleptul Archir cu nepotul su Anadan, tiprit ntia oar de A n t o n P a n n , Bucureti, n tipografia lui Anton Pann, la 1S50 (cu litere chirilice). Aceast ediie este reprodus i azi n Biblioteca pentru toi" nr. 19 (Alcalay), i n Pagini alese din scriitorii romni", nr. 26 (Cartea romneasc). O alt ver siune, dup un manuscris din 1784, a publicat G a s t e r n Journal ofthe Royal Asiatic Society, 1900, p . 301 319. O versiune dup un manuscris din anul 1773 a fost publicat de A. L up e a 3 u, n 1922, la Blaj, cu un studiu. Studii. Pentru Alexandria: N . C a r t o j a n , Alexandria n literatura romneasc, Bucu reti, 1910. Completri privitoare la problema datrii i localizrii traducerii, la a c e l a i , Alexandria n literatura romneasc. Noui contribuii. Studiu i text, Bucureti, 1922; a c e l a i , Crile populare n literatura romneasc, I, Bucureti, 1929, p . 213 231. 139

Pentru Varlaam i Ioasaf: D a n I. S i m o n e s c u , ncercri istorico-literare, Cimpulung-Muscel, 1926, p . 27 56; N . C ar t o j a n, Crile populare n literatura romneasc, I, p . 232 250. Date nou privitoare la circulaia romanului la noi: E m i l Turdeanu, Varlaam i Ioasaf; istoricul i filiaiunea redaciunilor romneti, n publicaia Seminarului nostru, aprut sub titlul Facultatea de litere din Bucureti. Seminarul de istoria literaturii romne (Epoca veche), Cercetri literare, I, p . 1 46, Bucureti, 1934; I. D. t e f n e s c u, n Byzantion, I I I , 1932, fasc. 2. Pentru Archirie i Anadan: N . C a r t o j a n , Crile populare n literatura romneasc, I, p . 251 262. Tot acolo, la locurile respective, bibliografia complet a chestiunilor. Pentru tema ar fr btrni: J. P o 1 i v k a, n Zeitschrift des Vereins fur Volkskunde, Berlin, VIII (1898), p . 25 29, i la noi I. C a z a n, n Drgu, Un sat din ara Oltului, I I , Bucureti, 1940, Inst. de tiine sociale, I, nr. 20.

NCEPUTUL ISTORIOGRAFIEI N ARA ROMNEASC

nceputurile istoriografiei munteneti snt nc nvluite n cea, deoarece elementele care au intrat mai trziu n compilaiile de cronici n a doua jumtate a veacului al XVII-lea s-au pierdut. Numai printr-o minuioas analiz cri tic a acestor compilaii se poate reconstitui, n linii mari i nu totdeauna sigure, evoluia istoriografiei muntene. Este posibil ca i n Muntenia, ca i n Moldova, istoriografia s fi nceput n limba slavon limba statului i a bisericii dar nu avem nici o dovad documentar, fiindc nu ni s-a pstrat nici un fragment, nici o urm despre aceast istoriografie slavon. Din unele citate i aluzii pe care le gsim la compilatorii de cronici din secolul al XVII-lea, s-ar prea c ei au avut la ndemn izvoare scrise chiar pentru primii domni ctitorii principatului muntean. Iat, de pild, cteva exemple culese din cronica atribuit de d-1 Iorga lui Cpitanul Filipescu, de rposatul Giurescu lui Radu Popescu: Dup ce au pierit Dan Vod, au sttut la domnie Alixandru Vod, carele zic s fi fost de feliul lui Cmpulungean. Ce s fie lucrat el n domnia lui nimeni nu scrie." Dar la domnia lui Dan-voievod, fratele lui Mircea: Acesta au sttut domn n ara Romneasc ... ns ce s fie fcut n 23 de ani ai domniei lui nu s pomenete, fr numai scrie c l-au ucis uman voivodul srbilor, dar pentru ce i cum nu se tie". La domnia lui Vladislav dei aci e o confuzie: Dup ce au domnit Vlad Vod 15 ani e vorba de Vlad epe au luat domnia Vladislav Vod de carele nici o istorie nu se afl scris de cinevai, fr ct s zice c au pierit de sabie n Tror; iar nu scrie, n rzboiu de au avut cu cineva sau de vreun vrjma al lui, sau de nescareva oameni de ai casei lui (dup cum de multe ori se ntmpl), ci numai zice c au pierit de sabie n Tror. Dup aceasta se cunoate ce fel de oameni au fost rumnii notri, care nici un lucru deplin n-au scris". Nimic ns din ce s-a nsemnat n scris, privitor la istoria rii Rom neti nainte de Neagoe Basarab, n-a ajuns pn la noi. Abia din epoca domniei lui Neagoe Basarab avem o biografie a patriarhului Nifon, cu interesante elemente de istorie munteneasc.
141

VIAA I TRAIUL

SFNTULUI

NIFON

Se tie c Radu cel Mare, n nzuina de a reorganiza biserica rii Romneti, a adus n ar pe fostul patriarh al Constantinopolului, Nifon, pe care turcii l scoseser din scaun i-1 ineau sub paz. Nifon, ridicat pe scaunul mitropolitan din Trgovite, convoc un sinod la care iau parte domnul, preoii i boierii rii i n care se pun noile temelii ale vieii bisericeti, ntemeindu-se, pentru o mai bun rnduial religioas, o nou episcopie la Buzu. Dar cu toat ascendena pe care mitropolitul o avea asupra domnului i boierilor, totui un conflict se ivi ntre ei. Unul dintre boierii de divan ai lui Radu cel Mare, Bogdan, se desprise de soia lui i luase n cstorie pe sora domnu lui. Patriarhul ns nu voia s ncuviineze aceast cstorie, care era, dup el, mpotriva pravilelor bisericeti, i cerea ca Bogdan s se mpace cu soia lui, deoarece biserica nu admite divorul soilor aa cum dealtfel a rmas pn astzi tradiia n biserica latin. Radu cel Mare nu admitea punctul acesta de vedere i, ntruct era n joc nsi sora sa, acuz pe mitropolit c stric obiceiurile rii" i-1 silete s plece din ar, aducnd n locul lui pe fiul unui fost despot srb, Maxim. Civa ani mai trziu, se urc pe scaunul rii Romneti Neagoe Basarab, care n tineree trise pe lng marele patriarh i-i ascultase nvturile. Neagoe Basarab a fost un domn pios. El a reparat i cldit biserici n Constantinopol, n Athos, n Siria i Egipt, sprijinind credina ortodox n tot Rsri tul apsat de stpnirea pgn. n acest rstimp, patriarhul Nifon murise n mnstirea Dionisiat din Muntele Athos i fusese trecut n rndul sfinilor. Neagoe Basarab, aducndu-i aminte cu pietate de fostul su dascl, trimite la Muntele Athos s i se aduc n ar o parte din moate (capul i o mn), care fur aezate n mnstirea de curnd ntemeiat la Curtea de Arge. Cnd, n 15 august 1517, se svri sfinirea mnstirii Curtea de Arge, n prezena unui numeros sobor de clugri i mitropolii din toate centrele Rsritului ortodox, Neagoe nsrcina pe clugrul Gavril, protul Muntelui Athos protul era un fel de preedinte al republicii de mnstiri din Athos s scrie viaa patriarhului Nifon, ale crui moate fuseser aduse n ar. Protul Gavril fusese clugr n aceeai mnstire Dionisiat din Athos, n care i petrecuse ultimii si ani patriarhul; deci l cunoscuse de aproape. ncepnd s scrie viaa Sf. Nifon, Gavril, dup modelul literaturii hagiografice, a ames tecat n viaa real a sfntului i elemente supranaturale, care justificau aureola de sfnt pe care i-a creat-o biserica. Aceast via a sfntului, redactat n limba greac, a fost tradus apoi n limba romn i se pstreaz n patru manuscrise din veacurile al XVIII-lea i al XlX-lea din Biblioteca Academiei Romne, i au fost studiate temeinic de diaconul N. Popescu n Analele Academiei Romne, i de D. Mazilu ntr-o lucrare publicat ntr-o colecie de studii a Seminarului nostru de istoria literaturii romne vechi, aprut n 1928 sub titlul Contribuii privitoare la istoria literaturii romne. n aceast via a Sfntului Nifon, scris de Gavril Protul, snt ntre esute ns i date istorice interesante petrecute n ara Romneasc pe
142

timpul a patru domni: Radu cel Mare (14961508), Mihnea cel Ru (1508 1510), Vldu (15101512) i Neagoe Basarab (15121521). Aceast parte din Viaa lui Nifon este de fapt o cronic plin de amnunte dramatice, n care este nfiat istoria tulbure a rii Romneti de la Radu cel Mare pn la Neagoe Basarab, mpciuitorul. Domnii anteriori lui Neagoe cu excepia lui Radu cel Mare, care a fcut totui pcatul de a izgoni pe Nifon din ar au fost ri i lacomi i au adus zarv i sfieri interne. Mihnea, feciorul lui Dracea Armaul, era desfrnat, lacom, crud i duman nempcat al Basarabilor, pe care vroia s-i distrug. Vldu era nerecunosctor i sperjur, fiindc, dup ce a cptat tronul cu sprijinul boierilor Basarabi i dup ce s-a legat prin jurmnt nain tea paei de la Dunre c dac va face vreun ru" neamului basarabesc, sabia paei s-i taie capul cu mare ruine i s-i piarz neamul din ar", totui, nteit de Bogdan, cumnatul lui Radu cel Mare, a cutat s pun la cale pieirea Basarabilor. Pe acest fond ntunecat de domnii nestatornice, de rzbunri de complo turi, de pribegii i de rzvrtiri, se ntrees detalii interesante care ne redau coloritul vremii, ca de exemplu: scena complotului urzit de Mihnea cu logo ftul Stoican, n beciurile palatului domnesc, ntre butiile de vin, dup ce au dat afar pivnicerii, sau scena cu feciorul de cas din neamul Basarabi lor care, de frica domnului, se ascunde ntr-o butie goal i descoper complotul ambele utilizate de Odobescu n nuvela Mihnea cel Ru, Nu mai puin interesant prin dramatismul ei este scena cnd Neagoe a ncolit cu plcul de ostai, n mnstirea Cotmeana, pe fiul lui Mihnea, care scap, mpreun cu feciorul lui Stoica, n toiul nopii, pe o fereastr, desculi, descini i fr ilice", sau scena cnd Neagoe, mai mare peste vntorii de la curtea lui Radu cel Mare, aducea n ascuns hran patriarhului Nifon, n zilele de grea urgie ale acestuia. Aceste detalii de senzaie ale vremii, strns legate de persoana domnului i a familiei sale, pe care protul Muntelui Athos nu le-a putut afla dect de la cineva din intimii domnului, dac nu de la domnul nsui, concentreaz de la nceput interesul cititorului asupra personalitii lui Neagoe. Domnia lui apare ca o er de mpciuire i linite n ar, de larg oblduire a cretin tii din Rsritul musulman, de princiar drnicie pn n cele mai ndeprtate unghiuri ale ortodoxiei. Lista milosteniilor mprite de el la Muntele Athos se nir bogat, cu toate amnuntele: Iar mnstirea lui Ariton, care de opte s chiam Cotlomuz, care o au nceput a o zidi den temelie Radu Vod, Neagoe Vod o au savrit i cu toate frmseile i podoabele o au podobit den luntru i dinafar, iar mpre jur o au ngrdit cu zid. i o au fcut biserica Sfntului Nicolae fctoriul de minuni cu turle, chilii i trapezarie, pimnia i magupiia, maghernia, grdina i poart mic i mare, bolni i osptrie i dohirie, jitni i vistirie i alte case de toat treaba. Iar biserica i chiliile le-au umplut de frmsei i li-au savrit de acoperemnt; iar biserica i tinda o au acoperit tot cu plumb i au pus pe la ferestri cu sticle i o au i trnosit cu blagosloveniia arhiereului i a protului i a altor egumeni de la alte mnstiri. i fcu cinste mare tutu ror i-i drui cu daruri mari i s duser cari-i pre la locurile sale, cu mare bucurie mulmind lui Dumnezeu. Aijdirea fcu o pristanite n Ascalun la
143

mare, s fie de corbieri i o corabie mare, alta mic cu tot ce trebuiete i o au zidit cu zid mprejur; i au fcut o cul cu arme i cu turnuri, s le fie de paz. i alte metohuri cu de toate au zidit i au fcut, i bine le-a tocmit, den care are mnstirea mult venit. i au pus numele ei: Lavra cea mare a ri Munteneti. Iar Lavra a lui sveati Atanasie toat biserica cea mare cu oltariul i cu tinzile le-au nnoit. i au mpreunat plumbul cel vechiu cu altul nou i o au acoperit toat de iznoav; i toat clisernia o au zidit din temelie j i au fcut vase de treaba bisericii de aur i de argint i zevese cusute cu srm de aur prea nfrmseate au dat, i au fcut i mertic mare cte 90.000 de talere de an. Iar n Lavra Iverului, a lui sveati Evtemie fctoriul de minuni, pre sus pre ziduri au adus ap cu urloiul, ca de 2 mile de loc de departe, i cu mult bogie o au nbogit. Iar cinstita a lui doamn, Despina, dat-au o zvase, cusut tot srm de aur i prea nfrmseat, s o puie naintea sfintei i fctoarei de minuni icoanei, n care este scris chipul Preacuratei Fecioar i Maicii lui Dumnezeu Mari ia, care s chiam Portri, care au venit pre mare la acea mnstire cu mare minune, cum s afl scris de dnsa. Iar la mnstirea Pantocrator au fcut mari zidiri ca i la Ivera i au druit multe daruri. n Lavra cea mare a Hilandarului iar au adus ap, tot ca la Iver. Iar n ludata mnstire Vatoped tocmi s se dea mil pre an, ca i la Lavra lui sveati Atanasie, i au pus pre fctoarea de minuni icoana a Preacistii un mr de aur cu mrgritar i cu pietri scumpe; i zidi i pimni mare din temelie. i au mpodobit i marea mnstire Xeropotam, c au fcut o trapezrie din temelie i pimni. Iar la sveati Pavel au zidit o cul den temelie, s fie de straj. Ce vom mai nmuli cuvintele, spuind toate mnstirile pe rnd! ? C toate mnstirile den sfnt Muntele Atonului le-au mbogit cu bani, cu sate i dobitoace nc le-au dat i multe ziduri au fcut. i fu ctitor mare a toat Sfetagora." Se nir apoi binefacerile fcute la mnstirea cea mare din arigrad, la muntele Sinai, la Ierusalim, n mgura Misiei, la mnstirea Oreiscului, unde snt moatele sfntului Grigorie, fctorul de minuni", n Evlava, n Machedonia la mnstirea Cuceina i n alte multe locuri: Ce vom mai spune deosebi lucrurile i mnstirile carele le-au miluit? S zicem depreun toate cte sunt n Evrota, n Trachiia, n Elada, n Ahiia, n Iliric, n Cambania, n Elispont, n Misia, n Machidonia, n Tetuliia,' n Sermie, n Lugdonie, n Petlagoniia, n Dalmaia i n toate laturile de la rsrit pn la apus i de la amiazzi pn la amiaznoapte ... i nu numai cretinilor fu bun, ce i paginilor, i fu tuturor tat milostiv, asemuindu-se Domnului celui ceresc, care strlucete soarele su i ploa i pre cei buni i pre cei ri." Detaliile despre mulimea binefacerilor i strlucirea domnitorului Neagoe n tot Rsritul snt aa de multe, nct ne ntrebm dac intenia lui Ga vrii Protul a fost de a preamri viaa lui Nifon sau domnia lui Neagoe.
144

Cronica se ncheie cu artarea nnoirilor i ctitoriilor din ar: la mns tirea Tismana, la Nucetul, spargerea mitropoliei din Arge i zidirea din temelie a mnstirii Curtea de Arge, tot din piatr cioplit i netezit i spat cu flori". Ea se ncheie cu trnosirea mnstirii, la care au luat parte, alturi de clerul i clugrii din ar, toi egumenii de la Muntele Athos cu protul n frunte i patriarhii Rsritului. Prin structura ei. Viaa patriarhului Nifon nu este numai o biografie cu caracter legendar a sfntului, ci este n acelai timp i o cronic intern a rii, scris la curte i menit s nfieze ntr-o lumin de apoteoz domnia i personalitatea lui Neagoe Basarab, n nfiarea lui de protector al ntregii cretinti ortodoxe. Ea prezint din acest punct de vedere o importan aparte i se situeaz pe acelai plan cu nvturile lui Neagoe ctre fiul su Teodosie. Din pricina importanei pe care Nifon a avut-o n reorganizarea vieii noastre religioase, din pricina faptului c moatele sale se pstreaz la noi, la Curtea de Arge, i, mai ales, din cauz c n Viaa sa elementele biografice se ntrees continuu cu viaa istoric a rii, opera lui Gravril Protul a fost intercalat n marea compilaie de cronici a rii Romneti, alctuit n a doua jumtate a veacului al XVII-lea, pe vremea lui erban Cantacuzino, de ctre logoftul Stoica Ludescu, btrna slug a Cantacuzenilor", cum se numete el nsui. n partea intercalat n cronic, Stoica Ludescu a lsat ns la o parte nceputul i sfritul din viaa sfntului, adic partea din viaa acestuia care, petrecndu-se pe pmnt strin, nu avea legtur strns cu ara noastr. Dup epoca lui Neagoe Basarab, trebuie s trecem tocmai n vremea lui Mihai Viteazul, pentru ca s dm iari de urme ale istoriografiei muntene.
BIBLIOGRAFIE Viaa Sf. Nifon a fost publicat intia dat de B. P . H a s d e u n Arhiva istoric a Romniei, I, 2, Bucureti, 1865, p. 133 150, sub titlul Biografia Patriarhului Nifon n Turcia i n eara Romneasc, scris de Gabrielu superiorulu Muntelui Athos. A dcma oar de I o s i . f N a n i e s c u i C o n s t a n t i n E r b i c e a n u , Viaa i traiul Sfiniei Sale Printelui nostru, Nifon, Patriarhul arigradului, Bucureti, 1888, dup un ms. din anul 1682, copiat In schitul Trivalea din Piteti, de ieromonahul Ioan ot Bistria. Ediia cea mai bun este a lui T i t S i m e d r e a , Episcopul Hotinului: Vieaa i traiul Sfntului Nifon, Mitropolitul Constantinopolului, dup acelai ms. care a stat la baza ediiei Naniescu. r, prefa se indic i celelalte ms. din Biblioteca Academiei Romne i se arat criteriile de transcriere. La ms. din Biblioteca Academiei Romne citate de Tit Simedrea este de adogat i versiunea, cea, mai veche, pstrat n ms. de la Blaj, care cuprinde i nvturile lui Neagoe, copiat circa 1654 i care a aparinut domnului tefan Cantacuzino (cf. V a s i l e G r e c u , n Convorbiri literare, LVII, 1939, p . 1857 i extras). Versiunea Vieii Sf. Nifon cuprins n compilaia lui Stoica Ludescu a fost publicat n: Magazinul istoric pentru Dacia, IV, p. 231 272, V, p. 3 32; Istoria rii Romneti, de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini, ed. I o a n i d, Bucureti, 1859, p . 4 37. 145

Studii. Despre patriarhul Nifon: D i a c o n u l N i c o l a e P o p e s c u, Nifon II Patriarhul Constantinopolului, n Analele Academiei Romne, seria I I , Mem. sec. istorice, tom X X X V I , p . 73 1798 (tez de doctorat la Universitatea din Viena). Cf. i D. M a z i l u, r Contribuiuni privitoare la istoria literaturii romne (Facultatea de litere din Bucureti, Seminarui de istorie a literaturii romne Epoca veche Bucureti, 1928): Contribuiuni la studiu vieii Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului, p. 2 1 i u r m . ; D. R u s s o , Studii istorici greco-romne. Opere postume, Bucureti, 1939, Fundaia pentru literatur i art Regele Carol I I " I, p . 2 1 - 3 4 .

CRONICA LUI MIHAI VITEAZUL Se tie c strlucitele victorii ale lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor, incursiunile lui norocoase n sudul Dunrii au aprins ndejdile cretinilor din Balcani, care vedeau n el un mntuitor de sub jugul paginilor. Epopeea lui militar cu tragicul ei sfrit a fost cntat n versuri de doi greci. Primul a fost chiar vistiernicul su, Stavrinos, care, dup uciderea mieleasc a domnului, n cetatea Bistriei, unde se afla nchis n nopile de 1 i 2 februa rie, la lumina stelelor", a cntat n versuri populare greceti vitejia lui Mihai, care niciodat n-a pus pre pe viaa sa i n nici o lupt nu a cruat capul su". Poema lui Stavrinos a ncput n mna lui Panos Pepan6s, care a publi cat-o la Veneia, n 16381. Ea s-a bucurat de o mare popularitate; s-a reti prit n numeroase ediii i a trit n lumea greac pn n vremurile noastre ca o adevrat carte popular. A fost cunoscut i citit i la noi, fiindc a fost utilizat de cronicarul lui Nicolae Mavrocordat, Radu Popescu, i a fost tradus, mai trziu, pe la 1837, n versuri romneti, de Teodor M. Eliat, colaboratorul lui Anton Pann. Poema lui Stavrinos a avut succes i n lumea slavilor de rsrit, unde a fost prescurtat i pus n versuri. Al doilea contemporan 'grec, Gh. Palamed, care tria ntre ucrainienii din Polonia, ca interpret de limb greac la curtea strlucitului duce de Ostrog, cneazul Vasile", unul din prietenii lui Mihai Viteazul, a fost ispitit s atearn i el n versuri faptele de arme ale domnului romn. Cronica lui Palamed nu a cunoscut ns popularitatea cronicii lui Sta vrinos. Ea nu ne este cunoscut pn acum dect dintr-un singur manuscris, pstrat n British Museum, de unde a scos-o la lumin elenistul Emile Legrand. Dar dei n-a avut rspndire, totui ea aduce nc o mrturie a marilor ndejdi pe care cretintatea din Orient le pusese n geniul politic al eroului romn. Ct de popular a rmas figura lui Mihai Viteazul, nu numai ntre cr turari ci i n masele adnci ale lumii balcanice pn azi, ne-o dovedesc cntecele populare greceti, ca cel auzit de Emile Legrand din gura unui ceretor
1 P r i m ediie este din 163S, publicat cu ndemnul i cheltuiala arhiereului" grec din Veneia, Panos Pepanos din Pogoniana Epirului, compatriotul lui Matei al Mirelor. n aceast ediie vine nti poema lui Matei al Mirelor i apoi poemi lui Stavrinos. n ediia din 1672 ordinea a fost schimbat: nti Stavrinos i apoi Matei al Mirelor (cf. V. Grecu, Articole mrunte, 1940, p . 11 14). Despre ediiile lui Stavrinos cf. i/D. RUSSD n Ns6'eXX.r| vouvnn cav, VI (1909), Euuu,tyTa, p. 498, n. 2.

146

pe strzile Rusciucului, n 1871, i cules de Teodor Burada n Macedonia, precum i numeroasele reminiscene despre vitejia lui n baladele srbeti i bulg reti. Ba pn i pe coastele Adriatice ale Ragusei ai crei fii, ca Baba Novac, luptau sub steagurile lui Mihai Viteazul a ajuns vestea despre vitejiile romneti, cntate ntr-un fragment rmas de pe urma cunoscutului poet ragusan Antun Sasin. Tot att de celebru a fost Mihai Viteazul n Occident. Solii lui bteau necontenit drumurile Vienei, Pragi i Italiei. Ba pn i n ndeprtata Spa nie ajungeau trimiii lui, pentru a cere ajutorul cretintii mpotriva du manului comun. n anii din urm, profesorul italian Angelo Pernice a descoperit n arhi vele italiene un memoriu al lui Mihai Viteazul, de o deosebit importan, fiindc, n afar de detaliile interesante asupra luptei de la Clugreni, memo riul d pe fa i ceva din firea hotrt i energic a domnului. Avizele ita liene i plachetele franceze un fel de ziare ale timpului care se desfceau n pieele dinaintea catedralelor aduceau la cunotina publicului victo riile lui Mihai Viteazul i ale valahilor mpotriva turcilor. Entuziasmul care a cuprins atunci masele populare a aat i imaginaia scriitorilor. n Italia, cunoscutul scriitor popular Giulio Casare Croce un Anton Pann italian al secolului al XVII-lea ntr-o dram care a avut mai multe ediii, Sotteranea confusione o vera tragedia sopra la morte din Sinm Bass, famoso capitanio di Turchi, nfind n infern pe rivalul lui Mihai Viteazul la scaunul de judecat al lui Minos, descrie lupta de la Clugreni cu multe amnunte istorice: ruperea podului, cderea paei n mocirlele de la Neajlov. n Spania, nsui Lope de Vega a evocat n drama El prodigioso cpitan tenacitatea caracterului lui Mihai i avntul rzboinic al ostailor si, dei lucrurile snt umbrite puin prin reclama fcut lui Sigismund Bathory. Chiar i la unguri s-au gsit cronicari i poei populari care au povestit cu tendine diferite viaa zbuciumat i domnia plin de fapte rsuntoare a lui Mihai-vod. Era dar firesc ca Mihai Viteazul, care ntrupa, dup cum se vede, att ea ndejdi, nu numai ale poporului su, dar ale ntregii cretinti apsat sub stpnire pgn, care i-a jertfit viaa cum spune nsui ca s capete un loc n cretintate", s nzuiasc i el, ca i tefan cel Mare, s lase viitorimii amintirea faptelor lui rzboinice i a strduinelor sale. i el a gsit astfel un cronicar al domniei ntr-un logoft al su: Teodosie Rudeanu. Acesta era un oltean drz i iste, mna lui dreapt n timpul campaniei ntreprins mpotriva lui Ieremia Movil. Pe vremea cnd viteazul domn pornise n fruntea otilor s cucereasc Moldova, Teodosie Rudeanu rmsese n Ardeal, ca un fel de guvernator al provinciei de curnd cucerit. Mihai Viteazul se afla tocmai la hotarele Moldovei cnd sosir n Ardeal comisari trimii de mpratul Germaniei. Acetia, temndu-se de complicaiile ce se puteau ivi, veniser s struiasc pe lng domnul romn ca s renune la campania lui n Moldova. Teodosie Rudeanu, care cunotea inteniile pre cise i firea hotrt a domnului su, a pus s se aresteze comisarii imperiali i i-a inut nchii pn ce Mihai Viteazul a cucerit Moldova; apoi i-a pus n
147

libertate, cerndu-i scuze pentru nenelegerea iscat i pentru vexaiunea la care i-a supus \ Acest om energic i diplomat a fost cronicarul lui Mihai Viteazul. Dar, din nenorocire, cronica lui ni s-a pierdut n forma original. Smburele ei ni s-a pstrat ns ntr-o traducere latineasc. n lunile de var iunie i iulie 1597, se afla la curtea din Trgovite a domnului romn un sol german, Baltasar Walter cel Tnr, din Silesia (Baldassar Waltherus Junior). Acolo, solul german se ntlnete cu un sol polon, Andrei Tarnowski, unul din cei mai buni prieteni" ai domnului romn, care tradusese n polon cro nica logoftului lui Mihai Viteazul. Aceast versiune polon a fost apoi tradus i prelucrat n limba latin de Baltasar Walter, dup cum mrturisete el nsui: La ndemnul lor este vorba de civa brbai prea luminai i prin generoasa mijlocire a mritului domn Andreiu Tarnow, care pn acum s-a ilustrat n mai multe ri pre unde a fost trimis n mai bine de 15 solii, unul din cei mai intimi amici ai domnului Mihai, ctigaiu n lunile iunie i iulie 1597, pe cnd m aflam la curtea din Trgovite, o scurt descriere a acelor fapte, compus de dumnealui cancelariul <= logoftul) n limba ro mneasc i aprobat de ctre nsui domnul. Aceast descriere ntoars pre limba polon, eu, traducnd-o n latinete, o mbrcai n cele mai alese cir cumstane, adunate nu att de la romni, ct de la ali nsemnai i demni de credin oteni." Din aceast mrturie a lui Baltasar Walter rezult c la curtea lui Mihai Viteazul se scria, sub ochii domnului, de ctre logoftul lui, o cronic n limba romn. Aceasta nu trebuie s ne surprind, deoarece din cancelaria lui Mihai Viteazul pornesc i hrisoave scrise tot n limba naional. Cronica aceasta scris n limba romn a fost apoi tradus n limba po lon de Andrei Tarnowski, iar din limba polon a fost transpus apoi n limba latin de Walter junior, care ns a mpodobit-o cu cele mai alese circum stane, adunate nu att de la romni, ct de la ali nsemnai i demni de credin oteni". Baltasar Walter a trimis apoi traducerea latin a cronicii n Germania, printr-un delegat polon, Stanislas Golscii, castelan de Haliciu i cpitan de Bar. Doi ani mai trziu, Walter, ntorcndu-se din misiunile lui n Orient, sftuit de prietenii si, a tiprit traducerea latin a cronicii la G5rliz, n Silezia, la anul 1597, dedicnd opera patronilor si, consulii din Grliz, Hoffmann de Hennersdorf i Bartolomeu Scultet, matematicul. Cronica aceasta se oprete la anul 1597. Dei n traducere latin, ea constituie totui prin ideile ei un document de cel mai mare pre pentru cu noaterea mentalitii romneti din epoca marelui domn. Dar, din nenoro cire, Baltasar Walter nu s-a mrginit s traduc exact n limba latin textul transpus n polon de Andrei Tarnowski, care i el s-a pierdut sau nu s-a descoperit nc, dac cumva se mai pstreaz n cine tie ce col de biblio tec. Walter nsui ne spune c, traducnd-o n limba latin, a mbrcat-o cu cele mai alese circumstane", pe care le-a adunat zice el nu att
1

Hurmu?aki, Documente,

X I I , p. 8 8 0 - 9 1 9 .

148

de la romni, rit de la ostaii cei mai alei i mai demni de credin". Prin urmare, opera lui nu este o traducere a cronicii de la curtea lui Mihai Viteazul, ci este o prelucrare a acesteia. Fondul primitiv al cronicii a fost amplificat nu numai cu podoabe sti listice, dar i cu tiri nou pe care traductorul le-a putut culege i cu lucruri despre care are uneori grija s ni le precizeze. Iat, bunoar, cteva exemple: Pemenind de ordinele trimise de sultanul Murat al III-lea paei din Silistra ca s treac Dunrea i s aeze n scaunul rii Romneti pe te fan, Baltasar Walter adaug: Pre acest tefan l vzurm i noi de cteva ori la 15^7, pre la Sf. Mihail, la masa strlucitului delegat al Poloniei, avnd capul acoperit cu un turban sau nvelitoare turceasc i din propriile lui cuvinte ajlarm acestea, dei mai pre scurt". Dup lupta de la Clugreni, el introduce de asemenea un episod duios, cules la curtea lui Mihai Viteazul: Spre a odihni inima cititorului dup attea scene sngeroase, ajlarm cu cale de a nsemna aci cum doi cerbi domesticii nsoir pe Mihai n mai multe expediiuni rzboinice. Ei se aflau mai cu seam lng cortul domnului; stteau de fa n rzboaie i lupte, mergnd curagios, cnd naintea lui, cnd alturea de el. Nici zgomotul bombelor, nici fulgerele tunurilor nu-i nspimntau, ci auzind vuietul se ridicau n dou picioare i stteau puin privind. Ei statur astfel martori neclintii, mpotriva obiceiului acestor animale, la lupta purtat cu Sinan Paa la Clugreni. Aci, unul dintr-nii pierind din ntmplare, cellalt de durere merse de se ascunse n pdure... Acest fapt se adevereaz prin mrturiile domnului Mihai i a multor ali ostai demni de credin." Dac nlturm acestea i altele asemenea, se pune ntrebarea: avem posibilitatea de a reconstrui cronica pierdut a lui Teodosie Rudeanul, i cum? n compilaia de cronici ale rii Romneti, pe care a fcut-o n epoca lui erban Cantacuzino logoftul Stoica Ludescu, btrna slug a Cantacuzenilor", i care povestete istoria rii Romneti de la ntemeiere, a fost ncorporat i o cronic a domniei lui Mihai Viteazul, cu urmtorul titlu pe care-1 dau dup versiunea publicat de N. Blcescu (n Magazinul istoric, tomul IV, p. 277): De aicea se ncepe istoria lui Mihaiu Vod, fiul lui Petraco Vod, carele au fcut multe rzboaie cu turcii pentru cretintate, precum de aicea nainte se arat." Este clar c n acest capitol care n structura compilaiei este destul de ntins fa de celelalte - avem de-a face cu copia unei cronici contempo rane. Ce raporturi se pot stabili ntre aceast cronic i ntre traducerea i compilaia latin a lui Baltasar Walter? nlturnd interpolrile vdite ale traductorului german tirile noi pe care el nsui spune c le-a cules de la diferii martori, impresiunile lui per sonale despre prpdul inuturilor pustiite prin invazia otirilor turceti i ttreti, ori accentele calde de adnc admiraie pentru domnul romn ' cronica lui nc nu se suprapune exact peste partea corespunztoare din compilaia lui Stoica Ludescu.
149

Dei Baltasar omite, se pare, din cronica romneasc ce a avut-o la baz, unele tiri care puteau fi neplcute ungurilor - de exemplu atitudinea neloial a lui Sigismund Bathori dup victoriile lui Minai Viteazul asupra ttarilor gsim ns pentru momentele mai importante ale campaniei lui Mihai Viteazul mpotriva turcilor tiri mai bogate, detalii mai precise la traductorul german. E mai mult via, mai mult micare; se simte mai bine timbrul contemporaneitii n opera lui Walter. i cu toate acestea ambele cronici n schema lor se suprapun una peste alta; se vede bine c este aceeai urzeal, aceeai mpletire a evenimentelor n aceeai succesiune: durerile pe care le ndura ara sub cotropirea turceasc, hotrrea domnului i a boierilor de a izbvi poporul de apsarea turceasc, aliana cu Sigismund Bathori, semnalul revoluiei prin uciderea turcilor din Bucureti i atacarea raialei turceti a Giurgiului, invazia lui Mustafa Paa, vizirul, cu pretendentul Bogdan de peste Dunre i a ttarilor, lup tele victorioase ale Buzetilor cu ttarii la Putinei i la erpteti, respingerea turcilor peste Dunre, atacarea i arderea Silistrei, a Hrovei i a Brilei care era pe atunci raia turceasc, lupta de la Clugreni, retragerea de la Stoeneti, sosirea ajutoarelor din Ardeal i Moldova i curirea rii de turci, luptele ulterioare cu ttarii, trecerea Dunrii i atacul de la Nicopole i mprejurimi i, n sfrit, ncercarea turcilor de a se mpca cu Mihai Vi teazul prin daruri pompoase i prin fgduieli . a. Avem dar la baza ambelor cronici un fond comun; aceeai canava, care ntr-o parte a fost amplificat, ntr-alta simplificat, canava care foarte pro babil a trebuit s fie cronica scris la curtea lui Mihai Viteazul. Cum se explic atunci faptul c aceast cronic nu ni s-a pstrat n ntregul ei n compilaia lui Stoica Ludescu? i ce reprezint versiunea pe care a copiat-o btrna slug" a Cantacuzenilor ? Faptul c ntre cronica logoftului lui Mihai Viteazul i compilaia lui Stoica Ludescu s-a scurs mai bine de un veac i jumtate nu este suficient pentru a explica simplificrile i prescurtrile, cci n genere manuscrisele de cronici nu prea se simplificau. n versiunea lui Stoica Ludescu se gsesc, precum a artat d. N. Iorga, o serie de tiri interesante privitoare la vitejiile Buzetilor i care se vd bine c au fost adugate de cineva care fcea parte din familie, ca de pild: n uciderea turcilor la Bucureti din 2 noiembrie 1594 semnalul rscoalei cronica ne spune c ntr-acel rzboiu fu rnit Stroe Buzescul la mina sting". Buzetii snt pomenii pretutindeni: n luptele cu ttarii, n soliile trimise la Sigismund Bathori; vitejiile lor snt totdeauna artate ntr-o lumin sim patic, ca bunoar n lupta de la Nicopole: O ceat de turci se ntoarse cu mare hrborie asupra lui Mihaiu Vod. i atuncea se alese unul den turci cu sulia i o mponci asupra pntecului lui Mihai i o nfipse n pntece. Iar Mihaiu Vod, deaca vzu c piere, el apuc sulia cu amndou mnile de fier i cuta n toate prile ca s-i vin cineva den boiari ajutoriu, s-1 isbveasc den peire. i alii mai aproape nu se aflar, fr doi boiari, anume Preda Buzescu i cu frate-su Stroe Stol nicul ; ei grbir i tiar capul turcului, i pre cealelalte soii ale lui, i isb150

vira fire Mihaiu Vod din mnile turcilor, i mult brbie artar Buzetii naintea lui Mihaiu Vod, c se luptar cu vrjmaii i isbvir fire domnul lor de fieire." Cronica domniei lui Mihai Viteazul, intercalat n compilaia lui Stoica Ludescu, este dar, dup cum se pare, o copie alterat dup cronica scris la curtea lui Mihai Viteazul, ieit ns, dup cum a artat d. Iorga, din cercul familiei Buzetilor. Cronica scris din porunca domnului i sub ochii lui s-a pierdut, dup cum s-a pierdut i cronica scris la curtea lui tefan cel Mare. O fatalitate dramatic a urmrit astfel strduina celor mai mari domni ai trecutului romnesc de a consemna n scris pentru viitorime izbnzile ctigate de neamul nostru sub conducerea lor n lupta contra paginilor, pentru aprarea creti ntii.
BIBLIOGRAFIE Opera lui Stavriuos a aprut sub titlul: AvS >otya eiaii; tou Euae|3eaT&TOO x vSpetOTTou Mix<Xr|X p"oe06Sa, Veneia, 1638. Traducere n limba r o m n : T e o d o r M. E l i a t , Vestitele vitejii ale lui Mihai Vod, ce au stpnit ara Rumneasc i Ardealul de la anul 1588<sic>i pn la 1601, care mai ntii s-au tiprit n limba greceasc la anul 1806, n Vineiia, n poezie, de sme ritul ieromonah Neofit, iar acum ntiea dat tradus din grecete n rumnete de Teodor M. Eliat i date n tipariu cu cheltuiala i cu ndemnarea unor iubitori de nmulirea cr ilor n limba romaneasc. Traducerea lui T. Eliat a fost reprodus de G. D e m. T e o d o r e s e u n Literatura i arta roman, II, 1897, p . 307 327, i de N . I o r g a , la Vlenii de Munte, n 1910. O alt traducere de M a x i m a fost publicat de P a p i u I I a r i a n n Tezaur de monumente istorice, Bucureti, 1862, I, p . 285 326. Studii. E u g e n i e P r e d e s c u , n Magazinul istoric pentru Dacia, I, (1845), p . 251 276; G. D e m . T e o d o r e s c u , Studii neogrece despre romni. Vistiernicul Stavrinos ~i mitropolitul Matei al Mirelor, n Literatura i arta romn, I, 1896, p . 280291; D. R u s s o. Poema lui Stavrinos. Modelele i imitatorii lui Stavrinos. Stavrinos i Matei al Mirelor imitai de Diacrusis. Stavrinos i Matei al Mirelor imitai de Ignatie Petriis. Stavrinos imitat de Spontis, n Studii istorice greco-romne. Opere postume, tomul I, Bucureti, 1939, p . 114 144. Rezumatul slavo-rus al poemei lui Stavrinos a fost descoperit d e regretatul I u l i a n t e f n e s c u ntr-un ms. de la Schottenkloster din Viena (codex 609 din sec. al XVIII-lea); vezi articolul acestuia n Revista istoric romn, IV, 1934, p . 141174 (i extras). Gheorghe Palamed. Manuscrisul se pstreaz la British Museum din Londra, sub nr. 5573. Textul a fost publicat de E m i l e L e g r a n d n Bibliotheque grecque vulgaire, Paris, 188 \, voi. I., p . 183230. Titlul este: 'fotopia 7t6piexoo<Ta jcdaa<; t Ttp^ei x<*t dv8paya8ta<; X<x JioXnoo? t o 0 x ^ a u t c o dtou MixarjX PoftoSa, auOvrn OuyypofSXaxta?, TpavavXfiavia<;, MoXSafMag, ga> tfju rjuSpau Tfj TeXeuTfj? a&xoO Jtapd reoopyou xoo IlaXauriSri, ypoKpeiaa %a\ Jtoir|0et5a toyxdvoTo; tv xfj abXi\, t o u x ^ a n i p o t TOU SOUXO? xfi "Oo-xpopia Xopioo %vk,T\ flaontoiou, 6v tet 1607, ur|Vi Sexeuppiw, e Ta? 15, v "Ocrxpoia (Istoria cuprinznd toate faptele, vitejiile i rzboaiele prea strlucitului Mihai Vod, domnul rii Romneti, al Transilvaniei i al Moldovei, pn n ziua morii sale, scris i versificat de Gheorghe Palamed, cnd se afla la curtea prea srluciului duce de Ostrov, domnul Domn Vasile Cneazul, n anul 1607, 15 decembrie, n Ostrov). 151

Textul a fost tradus n limba romna de O. T a f r a 1 i, Poema lui Gheorghe Palamie, n Literatura i arta romn, 1905 (i extras). Studii, afara de notiele lui Legrand: G. D e rm T e o d o r e s c u , articolul mai sus-citat n Literatura i arta romn, I, 1896 97, p . 429437 i C. E r b i c e a n u , ibidem, p . 475 487 i 564 577; A n d r e a s H o r v h , Gorog historids enek Mihly vajdrol, Budapesta, 1935; D. R u s s o, Studii istorice greco-romne. Opere postume, I, 1939, p . 145151 Poema lui Gh. Palaned. tiri privitoare la Mihai Viteazul n Diarium Martini Crusii, la D. R u s s o , op. cit. p . 15 156. Pentru cntece populare greceti despre Mihai Viteazul v. E m i l e L e g r a n d , Recueil de chansons populaires grecques publie'es et trauites pour la premiere fois (n CollectitK de monuments pour servir l'e'tude de la langue neohellenique, nouvelle serie, nr. 1), i T e o d o r B u r a d a, Convorbiri literare, X X V (18911892), p . 263 264 (nr. 11 i 12 aprute c a numr jubiliar) i D. R u s s o , Stadii istorice greco-romne, p. 109113. Pentru Mihai Viteazul n folclorul balcanic: A l . I o r d a n , Mihai Viteazul n folclorul balcanic, n Revista istoric romn, VVI, 19351936, p. 361381. n literatura ungureasc: A n d r e i V e r e s s , Cntece istorice vechi ungureti despre, romni, n Memoriile Academiei Romne, Sec. Ut., seria I I I , tom. I I I , 3, (1925), p. 182! 56 (19351936), p . 361381. Pentru Mihai Viteazul la cronicarii unguri: I o a c h i m C r c i u n , Cronicarul Szamoskozy i nsemnrile lui privitoare la romni, 1566 160S, Cluj, 1928. Univ. Regele Ferdinand I Bibi. I n s t , de ist. nat., uPentru raporturile lui Mihai Viteazul cu Spania i despre el n plachetele Occidentului i la croai v. Etttdes roumaines sous Ies auspices de l'Ecole Roumaine en France, I, Trois me'moircs sur Michel le Brave pre'sente's par A l . C i o r n e s c u , C h a r l e s G 6 11 n e r, E m i l e T u r d e a n u , Bucarest, 1938; A l . C i o r n e s c u , Michel le Brave et la politique espagnole, p . 519; G. G 6 11 n e r, Quelques plaquettes francaises contemporaines sur Michel le Brave, p. 20 40; E m i l e T u r d e a n u , Quelques ragusains aupres de Michel le Brave, p. 41 72. Despre poemul lui Antun Sasin, Razboj cd Turaka (Rzboiul contra turcilor), p . 71 72. Pentru Mihai Viteazul n literatura italian: N . C a r t o j a n , O dram popular italian 3 a lui Giulio Cesare Croce despre Sinan-Paa i vitejiile romneti, extras din Omagiul frailor Alexandru i Ion I. Lpedatu, Bucureti, 1936. Pentru Mihai Viteazul n literatura spaniol: A. P o p e s c u-T e 1 e g a, Dou drame de Lope de Vega interesn istoria i literatura romnilor, Craiova, Ramuri, 1936. Cronica lui B a l t a s a r W a l t e r , Brevis et vera descriptio rtrum ab illust. ampliss. et fortis militiae contra patriae suae reiq. pub. christianae hostes duce ac Dn. Dn. Ion Michaele, Moldaviae Transalpinae sive Walachiae Palatino gestarum in eiusdem aula Tervisana fideliicr collecta opera et studio Baldassaris Waltheri, J u n . S. 1599, Gorlicii, Typis Johannis Rhambae. E a a fost apoi reprodus n colecia: N i c o l a o s R e u s n e r , Rerum memorabilium.. Exegeses sive narratiemes historicae, Frankfurt, 1603. Textul latin, nsoit de traducere romneasc, a fost reprodus la noi de A. P a p i u 11 a r i a n, n Tesaurul de monumente istorice pentru Romnia,!, 1862, p . 151 i notele p . 52 76. Versiunea romneasc din compilaia atribuit lui Constantin Cpitanul Filipescu sau Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, a fost publicat d e T r e b o n i u Laurian i N i c o l a e B l c e s e u n MagasinUl istoric pentru Dacia, I, 1845, p. 224 239. O alt versiune publicat de S t o i c a N i c o l a e s c u , n Revista pentru istorie, arheo logie i filologie, X I , p . 125136. P e n t r u cadrul istoric al domniei lui Mihai Viteazul i pentru Stavrinos i Tarnowski, vezi N . l o r g a , Istoria lui Mihai Viteazul, 2 voi., Bucureti, 1935, i P. P. P a n a i t e s c u ; Mihai Viteazu, Bucureti, 1936. Studii despre cronicile muntene: N . I o r g a, Analele Acad:Pom., Mem. sec. ist., X X I , Bucureti, 1899. 152

Memoriul lui Mihai Viteazul descoperit de A n g e o P e r u i c e n arhivele din Florena a fost publicat n Arhivio Storico Italiano, 1925 ( L X X X I I I ) , p . 249 297; o traducere n limba romn a dat A u r e l D e o e l , Luptele lui Mihai Viteazul povestite de el nsui, Biblioteca poporan a Asociaiunii, Sibiu, 1926, an. XVI, nr. 137. Despre memoriu, cf. N . I o r g a, O Istorie a lui Mihai Viteazul de el nsui, ta Analele Acad. Rom., Mem. sec. ist., s. I I I , t. V, mem. 9.

DE LA MATEI BASARAB l VASILE LUPU PN LA ERBAN CANTACUZINO I D. CANTEMIR

EPOCA LUI MATEI BASARAB I A L U I V A S I L E L U P U

PRIVIRI GENERALE

Dup tragedia asasinrii lui Mihai Viteazul n Cmpia Turdei, urmeaz vremuri tulburi de lupte interne i de rzboaie sngeroase cu ungurii, pna cnd zrile ncep s se nsenineze cu urcarea pe tron a lui Matei Basarab i Vasile Lupu, ca exponeni ai curentului naional. Strlucirea pe trmul cultural a acestor dou domnii a fost umbrit prin rivaliti i lupte. n evoluia culturii romneti ns, gsim n aceasta epoc cteva trsturi comune, rezultate pe de o parte din identitatea de structur a poporului, pe de alta din ambiana politic asemntoare. Primul aspect interesant al epocei lui Matei Basarab i Vasile Lupu este rolul de protectori ai cretintii ortodoxe din Balcani, pe care au continuat s-1 joace, dei acest rol ncepe s le fie disputat de arii Rusiei. Mergnd pe drumul bttorit de la Alexandru Basaraba de toi domnii rii Romneti, dar mai ales de Neagoe, ctitorul a toat Sfeta Gora", Matei Basarab a revrsat i el din plin darurile voievodale romneti n toate colurile ortodoxe ale rilor balcanice. Crile ieite din tipografiile sale se adreseaz, precum o spun lmurit prefeele, nu numai evlaviosului neam al patriei noastre, ci i neamurilor nrudite cu noi dup credin i avnd acelai vestit dialect slavonesc ca limb, i cu deosebire... bulgarilor, srbilor..." Matei Basarab, ca i naintaii si, a zidit peste Dunre biserici ca de exemplu Sfnta Petka la Vidin i a trimis daruri n bani, n cri i n ma nuscrise iluminate cu miniaturi. tirile culese n anii din urm de Emil Turdeanu au pus n lumin daniile domnului muntean n Serbia (la mnstirile Milesevo, Sopocani, Studenica, Papratije, Trebinje .a.). Cltoriile lui Marcu Beza n Orient au dat peste urmele generozitii romneti din epoca lui Matei Basarab n mnstirile din Grecia i din insulele Arhipelagului. Mila cretineasc i daniile voievozilor romni izvorte din cel mai curat sen timent religios i nepngrit de nici un gnd viclean de cutropire, cum l-au vdit, mai trziu, cei ce i-au asumat rolul de protectori ai cretintii au atras la curile din Trgovite i din Iai clugri i prelai din tot Orientul. Cei mai numeroi snt crturarii greci, ca: Dionisie Comnen, secretarul lui Matei Basarab, care a ajuns mai trziu, n 1671^ patriarh al Constantino157

polului 1; Mitrofan Kritopulos, patriarhul Alexandriei, care-i fcuse studiile la Oxford i care a murit n ara Romneasc, la 1639; Paisie, patriarhul Ierusalimului; Atanasie Patellaros, care a stat la Galai doisprezece ani, n mnstirea Sf. Nicolae; Paisie Ligaridis, care-i fcuse studiile la Roma, n treinut de conaionalul Leo Allatio, bibliotecarul Vaticanului; Meletie Sirigul i patriarhul arab Macarie, cruia Vasile Lupu i fgduise s-i plteasc datoriile patriarhiei 2. Alturi de acetia se ntlnesc numeroase fee biseri ceti venite din rile slave sud-dunrene, ca: mitropolitul de Inu-Lipova, Longhin Brankovic, care a stat n mnstirea Comana, de pe rmul Arge ului ; mitropolitul de Kratovo, Mihail, sau mitropolitul de Pec, Ga vrii, care a oficiat naintea domnului, mpreun cu patriarhul arab Macarie, slujba n biserica domneasc, n ziua de Sf. Nicolae i de Crciunul anului 1653 3 ; precum i delegaii de clugri ruteni din mnstirile Galiiei, sau, n sfrit, clugri rui, ca de exemplu Suhanov, trimis din Moscova n Orient, pentru a aduce manuscrise religioase i muli alii. Azilul acordat marilor fee bisericeti din Rsritul grecesc a deschis n rile noastre o direcie nou: ncepe s se cunoasc i s se preuiasc limba greac. n aceast epoc apar la noi primele traduceri fcute direct dup izvoadele greceti. De alt parte, afluxul crturarilor ortodoci n rile noastre, ntr-o vreme cnd credina pravoslavnic era ameninat, aduce o nviorare n viaa lite rar. Snt sugestive pentru nelegerea fierberii pe care o adusese, n viaa de cultur teologic a rii Romneti, aceast ntlnire a prelailor ortodoci din Rsrit notele pe care ni le d n ziarul su de cltorie clugrul Suhanov despre discuiile dogmatice ncinse n Trgovite, la masa mitropo litului tefan, unde grecii Paisie Ligaridis, Vlasie i Meletie Sirigul cu o ncredere prezumioas n tiina lor, care intimida pe bietul clugr rus aduceau n sprijinul prerilor lor citate din opera Sfntului Ioan Damasceanul, aprut de curnd la Veneia. Asemenea discuiuni pasionau nu numai cercurile conductoare ale clerului, ci se ntinseser mai departe i n lumea boierilor crturari de la curtea lui Matei Basarab. Clugrul fran ciscan de origine croat, Rafael Levacovic, care venea din Roma, n vara anului 1638, chemat de Matei Basarab ca s ia direcia tipografiei, sttea de vorb cu Udrite Nsturel despre necesitatea unirii cu Roma i despre superioritatea doctrinei catolice. i ali boieri de la curtea lui Matei Basarab se pasionau pentru problemele teologice, ca de exemplu Istrate, fiul lui Stroe Leurdeanu, cstorit cu fiica lui Nicolae Ptracu o nepoat deci a lui Mihai Viteazu. Istrate a pus pe Ianache Misirliu, care tia s citeasc i s scrie limba turceasc", s-i scoat o copie de pe confesiunea pe care patri arhul Ghenadie II Scholarios a scris-o din nsrcinarea lui Mohamed II, cuceritorul Constantinopolului. Domnul nsui nu putea rmne strin de aceste discuii. Se poate spune cu drept cuvnt c n acele vremuri, cnd n sudul Dunrii viaa religioas era nbuit sub stpnirea pgn i n Ardeal
1 3 3

D. R o s s o , Studii istorice greco-romne, I, p. 232. I o r g a, Ist. Bisericii rom. i a vieii religioase, I, p . 315316. E m i l T u r d e a n u , n Cercetri literare, I I I , p . 174.

358

de calvinista, domnii notrii luaser sub ocrotirea lor viaa spiritual a popoa relor cretine ortodoxe. rile noastre deveniser astfel centrul ortodoxiei. De aceea pornete din rile noastre lupta mpotriva calvinismului. A doua trstur caracteristic a epocei este apariia n cultura rom neasc a ideii de unitate naional. Unirea celor trei ri surori, nfptuit prin spada lui Mihai Viteazul, dei nu fusese pregtit sufletete i dei n-a dinuit dect cteva luni, totui a lsat n sufletele romneti urmele ei i trebuia s duc cu timpul la exprimarea clar a contiinei unitii naionale. n Transilvania, ungurii, ncepnd cu Gavril Bethlen, i ndoiser sforrile pentru a rupe legturile de credin religioas care uneau de vea curi pe romnii supui coroanei lor cu principatele vecine. Zadarnic patri arhul Constantinopolului le atrage atenia asupra comunitii de snge a romnilor i i previne c o prefacere de lege la cei dinti <adic la arde leni) n-ar fi ngduit-o niciodat domnii vecini din principate, ci mai mult dect sigur vor pune piedici, dac nu cu armele, mcar cu ascunse nteiri", ungurii nu dau ndrt. Dup cum ne arat documentele pe care le vom analiza mai jos, prin intimidri, prin silnicii, prin publicaii, ei se zbat s atrag pe transilvneni la confesiunea calvin. mpotriva tendinei de calvinizare, se ridic dup cum fuseser prevenii romnii din principatele supuse suveranitii turceti. Un superior instinct de ras a mprit n chip simetric rolurile ntre Moldova i Muntenia, n aceast lupt care nu se ddea numai pentru credin. Moldova lui Vasile Lupu, care a fcut mult opoziie principilor ardeleni, a luat poziie fi, participnd la dou sinoade unul pus la cale de mi tropolitul Kievului, de origine moldoveana, Petru Movil, altul de mitropo litul Varlaam al Moldovei i a atacat calvinismul n nsi inima lui, n principiile dogmatice. Muntenia lui Matei Basarab, care avea legturi de alian cu Gheorghe Rkoczy I i II, a stat i ea de-a curmeziul Reformei, venind n ajutorul romnilor transilvneni pe alt cale. Un punct fundamental n programul de lupt al reformailor calvini era naionalizarea serviciului divin n bi serica romneasc din Ardeal. O cedare ns pe acest teren ar fi putut atrage dup sine, mai curnd sau mai trziu, i admiterea celorlalte puncte de diver gen dintre calvinism i ortodoxism. Meninerea limbii slave n oficierea cultului era deci atunci o msur impus nu numai de tradiia motenit din moi-strmoi, ci i de necesitatea de a pstra intact unitatea etnic. De la urcarea sa pe tronul rii Romneti, Matei Basarab s-a strduit s ntreasc tradiia ortodox n form slav la ntreg neamul romnesc, aducnd tipografii cu litere chirilice n ar i publicnd crile de ritual n limba slav. Prefaa crilor sale o spune rspicat c ele se adreseaz drept cre dinciosului i evlaviosului neam al patriei noastre i altor neamuri nrudite cu noi dup credin i avnd acelai vestit dialect slavonesc ca limb... tmgrovlahilor, moldovlahilor". Este clara aci ideea solidaritii naionale prin biseric, n limba slav. Dealtfel, n epoca aceasta i face drum n cul tura romneasc i ideea unitii naionale. Mitropolitul Varlaam, strngnd sobor dintr-amndou prile, i din eara Romneasc i din eara Mol159

dovei", spune mai clar c scrie Rspunsul la Catehismul calvinesc pentru cei cu noi de un niam romni, pretutindenea tuturor ce s afl n prile Ar dealului" ; iar n Ardeal, Simion tefan, amintind c rumnii nu griesc n toate rele ntr-un chip", se scuz dac n-a izbutit s se fac neles de toi: nu-i de vina noastr, ce-i de vina celui ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de sau mestecat cuvintele cu alte limbi". Ideea unitii neamului o gsim ns formulat cu tot relieful cuvenit la marii cronicari moldoveni, care, n contact cu istoriografia polon, s-au ridicat pn la obria comun a ntre gului neam desprit n trei state diferite. Sufletul romnesc, nchis mult vreme n hotarele nguste ale culturii sud-slave, era i n aceast epoc n cutarea unor noi orizonturi. Experiene vechi: impresiile aduse de soliile marilor domni n Occident, contactul intim cu cultura Apusului a unor domni ca Radu Mihnea, care-i fcuse instrucia n Veneia, sau a lui Petru Cercel, pribeag la curile italiene i franceze, al ctuitor de frumoase stihuri italiene, accesul unor studeni din rile rom neti mai ales din Ardeal n coli i universiti strine, ncercrile unui Despot Eraclidul de a nfiina cu profesori adui din Apus coli superioare i attea alte prilejuri i fceau pe ai notri s nu se simt la larg n spaiul culturii orientale, n care erau inui prin puterea tradiiei, prin fora m prejurrilor de care s-a vorbit mai sus i prin suveranitatea turceasc. Ins tinctul lor de ras i de cultur i ducea uneori peste vicisitudinile vremurilor ctre marele izvor de ap Vie al latinitii. Cnd am ajuns n vrsta adoles cenei mrturisete Udrite Nsturel am dobndit n acelai timp, n inima mea, prin graia lui Dumnezeu, o mare i aprins dragoste pentru limba roman sau latin, nrudit n chip evident cu a noastr, n aa fel c, neavnd aproape alte gnduri n cugetul i inima mea, zi i noapte fr ncetare eram aprins pentru limba latin i pentru nvarea ei. A mers aa pn cnd un profesor, care nva nelepciunea i tiina, a binevoit s adape setea inimei mele care ardea de dragostea pentru nvarea acestei limbi..." l Avem dovezi documentare c aceeai nzuin ctre noi zri de cultur zcea nu numai n clasele conductoare, dar i n masele mai adnci ale nea mului. Din chiar epoca lui Matei Basarab avem tiri despre doi tineri ro mni care i fceau studiile n colegiul De propaganda fide" din Roma. Unul era Mihail, fiul lui Paul, din Cmpulungul judeului Muscel. Fusese adus la Roma i instalat acolo n colegiul Urban", de misionarul Venanzo Berardi da Mont'Ottone, din ordinul Minoriilor Conventuali. Al doilea era un adolescent a crui via aventuroas e un mic roman. Fusese pre tindea el - copil de cas n curtea domneasc. Plecase cu domnul rii Ro mneti la Constantinopol, la vrsta de 12 ani. nvase acolo greaca vulgar i turceasca. Plecase apoi n insula Chios, unde se apropiase de iezuii; m briase catolicismul i de-acolo plecase cu scrisorile de recomandare ctre secretarul colegiului din Roma. Dou luni a btut strzile cetii eterne, pn cnd a deprins puin limba italian. n cele din urm, a fost admis n colegiu, unde se ntlni cu cmpulungeanul.
P. P. P a n a i t e s e u , 160 L'influence de l'oeuvre de Pietre Mogila, p. 83.

Ce au uevenit aceti doi premergtori n colegiul de propagand din Roma, de unde, un veac i jumtate mai trziu, tineretul plecat din Ardealul suferinelor romneti a adus ideea regenerrii naionale nu tim. n volbura vremurilor au pierit fr s lase nici o urm. Contactul cu cultura latin a fost ns mai rodnic n Moldova. coala ntemeiat de Vasile Lupu n mnstirea Trei Ierarhi, cu profesori trimii de la Academia teologic din Kiev, de mitropolitul Petru Movil, precum i colegiile iezuite din Moldova au deschis, dup cum se va vedea mai jos, o mica prtie ctre cultura latin. Dar contactul binefctor cu cultura latin s-a produs mai intens n colile iezuite ale Poloniei, unde vlstarele boierimii moldovene, desfundnd ideea originii romane i tiri privitoare la ara lor, au deschis un drum nou n cultura romneasc. Din contactul cu istoriografia polon a primit imboldul de a alctui cronica n limba naional Grigore Ureche, marele vornic de la curtea lui Vasile Lupu i contemporanul mitropolitului Varlaam. Imboldul dat, la rndul lui, de Ureche a fost aa de puternic, nct, cu toate frmntrile tim purilor nestatornice care au urmat dup prbuirea lui Vasile Lupu, firul istoriei naionale a fost continuat de Miron Costin, care i-a fcut i el stu diile n Polonia i care a pus n plin lumin ideea originii romane. Ideea a fost apoi reluat de fiul lui Miron, Nicolae Costin, a trecut dup aceea la Dimitrie Cantemir i n Muntenia la stolnicul Constantin Cantacuzino. i pe trmul vieii religioase, activitatea literar nceput cu strlucire n epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu a fost continuat, n ciuda vitre giei vremurilor care au urmat. n Moldova, contemporanul lui Miron Costin, mitropolitul Dosoftei, d arip versului i ncepe munca grea de traducere a crilor de ritual n limba romn, care avea s duc la naionalizarea ser viciului divin n biseric. Opera de naionalizare a slujbei religioase este apoi reluat i continuat n Muntenia de mitropolitul Antim Ivireanu. n capitolele ce urmeaz, pentru a pstra un fir unitar n expunere, vom nfia nti evoluia literaturii religioase de la Matei Basarab i Vasile Lupu pn la mitropolitul Dosoftei inclusiv, dup care vom nfia literatura istoric mai nti n Moldova i apoi n Muntenia i n Transilvania.
BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric al epocii: N. I o r g a, Istoria romnilor, voi. VI Monarhii, Bucureti, 1938; util nc: A. D. X e n o p o 1, Istoria, romnilor, ed. a I l I - a ngrijit de I . Vldescu, voi. VII, Bucureti, Cartea romneasc, 1929; N . I o r g a, Istoria bisericii rom neti i a vieii religioase a romnilor, ed. a Ii-a, voi. I, B u c , 1929; N. I o r g a, Istoria lite raturii romneti, voi. I, P. Suru, Bucureti, 1925; S e x t i l P u c a r i u , Istoria literaturii romne, epoca veche, ed. a I l - a revzut i ntregit, Sibiu, 1930 (foarte util bibliografia de a sfrit); D r . G i o r g e P a s c u , Istoria literaturii i limbii romne, sec. XVII, Iai, Viaa romneasc, 1922; N . I o r g a, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, Casa coalelor, 1928. 161

Pentru raporturile religioase i culturale ale rilor romneti cu Orientul ortodox, pe ling studiile lui N . Iorga, Marcu Beza, Emil Turdeanu .a. citate la p 43 45, a se vedea acum i preot D m. T. B o d o g a e, Ajutoarele romneti la mnstirile din sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941. Versurile lui Petru Cercel publicate de S t e f a n o G u a z z o , Dialoghi piacevoli, Veneia, 1590, i ed. Ii-a, 1604 au (ost reproduse pentru ntiai d a t la noi de M. K o g 1 n i c e a n u, Histoire de la Dacie... Berlin, 1837, p . 244246, nota. Pentru studeni r o m n i : N . D r g a n u , Cei dinti studeni romni ardeleni la universitile apusene, extras din Anuarul Institutului de istorie naional din Cluj, IV, Bucureti, Cartea romneasc, 1929. Pentru Mihail fiul lui Paul i tefan Valahul n colegiul De propaganda fide": F r a n c i s c P a l i , Date inedite privitoare la legturile culturale italo-romne din mijlocul veacului alXVII-lea, n A . M a r c u , Studii italiene, VI, 1939, p . 45 69; I. M i n e a , Din istoria culturii romaneti, I, Iai.

162

UN CRTURAR MOLDOVEAN MITROPOLIT AL KIEVULUI: PETRU MOVIL

Istoria culturii romneti din epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu nu ar putea fi neleas dac nu ne-am opri aci i asupra unui mare crturar, vlstar de domni moldoveni i munteni cci tatl su a domnit i n Muntenia care a rvnit i el s fie domn, dar care, dup ce a vzut nchise drumurile intrrii n ara sa, a rmas ntre strini i a ajuns mitropolit al Kievului. Petru Movil, rupt dintre ai notri, a devenit una din figurile proeminente n istoria culturii ucrainene din secolul al XVII-lea. nvatul rus Venelin spunea: Se pune ntrebarea care din cei doi brbai cu numele de Petru este reformatorul ndrzne al imperiului rusesc i cruia prin urmare i se cuvine titlul istoric de mare: Petru I, mpratul Rusiei, sau Petru Movil?" Petru Movil a fost fiul lui Simeon Movil, fratele lui Ieremia i rivalul lui Mihai Viteazul. Tragediile familiei sale l-au mpins mai mult spre studii i meditaie. n 1627, cnd visurile lui de a recuceri, cu ajutorul polonilor, tronul ocupat pe rnd de unchiul su, de tatl, de verii i de fraii si snt spulberate, dup ndemnul mitropolitului Kievului, Iov Boreki, la mnstirea cruia i petrecea adesea verile, Petru Movil renun la purpura domneasc i mbrac rasa de monah n mnstirea Pecerska din Kiev. Aci ajunge repede arhiman drit, pentru ca, ase ani mai trziu, dup moartea lui Iov Boreki, s fie mitro polit. Pe atunci Ucraina se afla sub stpnire polon i pentru biserica ortodox rutean, ameninat n existena ei de biserica catolic a Poloniei, la care se adoga i curentul uniailor (care primiser unirea cu Roma recunoscnd pe pap, dar pstrau serviciul divin n limba slav), urcarea lui P. Movil pe scaunul mitropolitan a fost o adevrat mntuire. Prin cultura, prin tradiiile familiare, prin legturile lui de rudenie i prietenie cu nobilimea polon, el izbuti s dobndeasc n jurul scaunului su mitropolitan un prestigiu ntr-adevr princiar. nc de pe cnd era arhimandrit n lavra din Pecerska, Petru Movil nfiina acolo o tipografie, care, mpreun cu cea din Lwow, a desfurat o activitate din cele mai rodnice pentru biserica ortodox a ruilor. Din aceste tipografii au ieit o serie de tiprituri care au fost aduse n ara Romneasc de meterii trimii de Petru Movil lui Matei Basarab i care au servit mai tr ziu de model tipriturilor muntene. Paralel cu tipografia, el a ntemeiat n mnstirea Braca ; Fria o coal vestit, o adevrat academie teologic, din care avea s porneasc

ea

n curnd un curent nou de primenire n cultura ruseasc. In atmosfera ntune cat i greoaie de ignoran n care lncezea clerul ortodox rutean, Petru Movil se strduiete s introduc cele dinti raze de lumin ale culturii latine occidentale. El i ddea bine seama c biserica ortodox rutean, rmas n urm sub raportul culturii, nu putea rezista atacurilor ndreptate din lagrul iezuiilor i uniailor poloni dect premenindu-se i ntrindu-se cu toat arma tura culturii moderne a timpului su. tiina timpului zicea Petru Movil este pentru biserica ortodox ntocmai ca oglinzile lui Arhimede, care, concentrnd razele solare asupra corbiilor dumane care se apropiau de rmurile Siracuzei, le ardeau. Cultura timpului ns nu putea fi cutat nici n cultura slavon i nici n cea bizantin, care la nceputul timpurilor moderne se stinseser. Numai cultura latin a Occidentului, premenit prin Renatere, putea svri minunea de a regenera viaa intelectual a clerului ortodox i de a-i mprumuta armele cu care s poat rezista atacurilor ndreptate din taberele vrjmae. De aceea, n programul de studii al academiei teologice, P. Movil introdusese pe primul plan: latina, cu studiul retoricei, dialecticei, poeziei i filozofiei. Dar cu toat viaa lui de munc aprig nchinat operei de ridicare a bisericii rutene, totui mitropolitul Petru Movil n-a rupt cu totul legturile cu patria mum. n primele cri ieite din tipografia lui, Pecerska, pe cnd era numai arhimandrit, el semneaz fiul domnului Moldovei" i adaog stema celor dou principate romneti. Dac mai trziu renun la aceste tra diii ale familiei i la aceste reminiscene ale patriei sale, o face desigur pentru a se confunda n spiritul de umilin al vieii clugreti, a acelor aprigi munci tori anonimi, dispreuitori de tot ceea ce era mrire pmnteasc, care semnau munca lor: pctosul robul lui Dumnezeu". Totui niciodat nu i-a ascuns originea lui romneasc. Elevii si din academia teologic i-au nchinat un volum de versuri omagiale, i, fcnd aluzie la originea lui romneasc, i plsmuiesc o genealogie care-1 face s se scoboare din eroul roman Mucius Scaevola. n scrisorile lui pastorale, face n multe rnduri aluzie la strmoii lui romni. Am cheltuit spune el ntr-un rnd ortodocilor din Minsk avuiile str moilor mei domni ai Moldovei pentru nevoile bisericii." Iar unul din adversarii si l acuz c era nconjurat numai de servitori moldoveni. Nostalgia dup ara i neamul su se vede continuu n cursul vieii lui. n 1637 cumpra o Evanghelie cu miniaturi scris pe vremea lui tefan cel Mare, pe care o druia marei lavre Pecerska: s fie acolo pe veci neclintit la hramul Prea Curatei Nsctoarei de Dumnezeu mnstirii Pecerska, unde va fi ngropat trupul meu". n alt rnd, nlnd n Ucraina polonez, la Golosvienski, a biseric, i pune ca hram pe Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, patronul Moldovei sale. n 1645 a venit la Iai s celebreze cstoria fiicei lui Vasile Lupu, Mria, cu principele lituan Ianusz Radziwill. Astfel stnd lucrurile, cine tie dac, n afar de motive de tactic, alegerea Iailor ca locul cel mai nimerit pentru marele sinod al ortodocilor n care avea s se discute ideile normative ale ortodoxiei, fa de Catehismul atribuit lui Chirii Lucaris, nu va fi fost determinat i de amintirile copilriei care-1 legau de oraul n care dom niser ai lui?
164

Ortodoxia tria atunci o mare dram. n jurul scaunului patriarhal din Constantinopol se ddeau lupte aprige n care patimile pmnteti se amestecau cu lucrurile divine. n martie 1633 apruse la Geneva, n limba latin, o confesiune de cre din ortodox, datat din Constantinopol, martie 1629, i n care se fceau cteva concesii punctului de vedere al confesiunii calvine. Opera a fost atribuit patriarhului Chirii Lucaris, care se afla n legtur cu cercurile reformate din mediul cosmopolit al Constantinopolului: consulul olandez Corneliu Haga, predicatorul ambasadei olandeze, un fost profesor calvinist la Geneva i amba sadorul Angliei. Dumanii patriarhului, n frunte cu Chirii Contaris din Veria i Atanasie Pattelaros, ridic lumea mpotriva lui Lucaris, acuzndu-1 de erezie. Ambasadorul Franei susine curentul de agitaie mpotriva patriarhului care se sprijinea pe cercurile reformate. Lupta dezlnuit este nverunat. Chirii Lucaris este de cinci ori depus de turci i tot de attea ori readus n scaunul patriarhal prin sprijinul prietenilor si, pn cnd n cele din urm turcii, ndrjii, l ucid. Moartea tragic a lui Chirii Lucaris nu poate pune capt agitaiei. Succesorul lui, Chirii Contaris din Veria, are aceeai soart. Dou sinoade care au loc la Constantinopol, unul n 1638 i altul n 1642, i n care s-a anate mizat confesiunea lui Chirii Lucaris, n-au izbutit s aduc lumii ortodoxe pacea de care avea nevoie. Pace cu att mai necesar, cu ct n centrul i rs ritul Europei n Ardeal, n Polonia i n Ucraina ortodoxia pierduse continuu terenul dinaintea catolicismului, care gsise formula unirii cu Roma, dinaintea curentelor de reform. Mrturisirea ortodox i sinodul de la Iai. La aceast grea rspntie din viaa bisericii ortodoxe apare mitropolitul Petru Movil. Cele dou sinoade constantinopolitane fcuser o oper negativ: anatemizaser confesiunea atribuit lui Chirii Lucaris. Lipsea pentru ntreaga ortodoxie ns o oper pozitiv de costrucie normativ. Aceast sarcin i-a luat-o Petru Movil. Dup ce a lucrat mai muli ani la Mrturisirea de credin ortodox, a convocat un sinod la Kiev n 1640, n care s-a discutat i admis opera. Trebuia ns ca Mrturisirea s fie ntrit ntr-un sinod ecumenic. Dar Constantinopolul, n care erau nc vii luptele dintre partizanii i adversarii lui Chirii Lucaris, nu era prielnic pentru dezbateri. Fu ales Iaii, al crui domnitor pltea pe atunci datoriile patriarhiilor. Mitropolitul Kievului nu veni ns n perosan, ci trimise o delegaie de trei teologi, n frunte cu Isaia Trofimovici, doctor n teologie i egumenul mnastrii Nikolska. Patriarhul a fost reprezentat i el prin doi delegai: fostul mitropolit de Nicea, Porfirie, i marele predicator al patriar hiei, Meletie Syrigos. Muntenii s-au abinut din pricina vrajbei iscate ntre Vasile Lupu i Matei Basarab. Moldovenii au fost reprezentai prin mitropoli tul Varlaam, prin episcopii de Roman, Rdui i Hui, prin egumenul mn stirii Trei Sfetitele, unde s-au inut edinele sinodului. Sinodul a nceput la sfitul lui august 1642 i a durat trei luni. edinele au fost secrete i prezidate de Vasile Lupu, pe care patriarhul Constantinopolului, Parthenie, l numete promahos"-prim lupttor-i distrugtorul curagios al ereziei". De la nceput ns se ivesc nenelegeri. Grecii voiau ca sinodul ieean s-i nsueasc hotrrile sinoadelor din Constantinopol mpotriva lui Chirii Lucaris i n spe165

cial s se adopte opera ntocmit de Meletie Sirigul. Ruii se opuneau la con damnarea lui Chirii Lucaris. 1 Ei cereau s se discute n sinod numai Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, ceea ce, n cele din urm, grecii au trebuit s primeasc n urma inter veniei lui Vasile Lupu i a clerului moldovean, care se strduiau s mpace cele dou tabere. Dup ndelungate dezbateri, Mrturisirea lui Petru Movil a fost primit, cu suprimri i corectri fcute de Meletie Syrigos. Opera mprit n trei pri: 1. credina, tratat pe baza simbolului Niceo-Constantinopolitan; 2. sperana, lmurind rugciunea dominical i cele zece fericiri i 3: mila, cuprinznd nvturile ortodoxe despre pcat, despre decalog, despre invocarea sfinilor i cultul icoanelor i al moatelor a fost apoi aprobat de patriarhul din Constantinopol ca oper normativ pentru ntreaga biseric ortodox. Ea a fost tradus n rusete la Kiev n 1645. n 1662, opera a fost tiprit n limba greac i latin la Amsterdam, cu cheltuiala lui Panaiot Nicusi. n 1691, opera, tradus n romnete de fraii Greceanu, cu ajutorul stolnicului Constantin Cantacuzino, s-a tiprit de episcopul Mitrofan n tipo grafia episcopiei din Buzu. Opt ani mai trziu, din porunca domnului Con stantin Brncoveanu, ieromonahul Antim Ivireanu scoate o nou ediie a textului grecesc, n mnstirea de pe insula lacului Snagov, din preajma Bucu retilor. Cu deosebire la noi opera lui Petru Movil s-a bucurat de o ntins rspndire i s-a retiprit i retradus n nenumrate ediii, pn n vremurile noastre, cci avem ediii tiprite la mnstirea Neamu n 1844, de Scriban, i n 1864; la Sibiu, 1855; la Iai, 1874; Bucureti, 1745, 1827, 1853; o penul tim ediie a aprut n 1899 sub auspiciile sfntului sinod; ultima la Sibiu n 1914. Marele sprijin pe care Petru Movil 1-a adus culturii romneti a fost ns trimiterea de material tipografic i de meteri i crturari pentru nfiin area tiparnielor i a Academiei teologice de la Iai.
BIBLIOGRAFIE G h e n a d i e E n c e a n u , Petru Movil, extras din revista Biserica ortodox romn, VII, 1883, i V I I I , 1884; Z. A r b o r e , Petra Movil, mitropolitul Chievului, n Tinerimea romn, Bucureti, XVI, voi. I, p . 94 si u r m . ; E m i l e P i c o t , Pierre Movil (Mogil), n E m i l e L e g r a n d , Bibliographie hellenique, au XVII-eme siecle, IV, Paris, 1896, p . 104 156; P . P . P a n a i t e s c u , L'influetice de l'oeuvre de Pierre Mogila archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumaines (extras din Melanges de l'Ecole Roumaine en France, V, 1926), Paris, Gamber, 1926; S. G o l u b e v , Kievskij mitropolit Petr Mogila sego spodviSniki, Kiev,
1 Pentru dou motive. nti pentru c o condamnare a doctrinei calvine de ctre rui a r fi indispus pe principii litvani din Polonia, pe care se sprijinea Petru Movil. i al doilea pentru c nvinuirea adus lui Chirii Lucaris nu prea destul de ntemeiat. Patriarhul Ierusa limului Teofan, care venise la Kiev ca s sfineasc pe mitropolitul Petru Movil, declarase de calomnii iezuite zvonurile dup care Chilii Lucaris ar fi trecut la calvinism, i de apocrif Catehismul aprut la Geneva. Dac ne gndim la brbia cu care a aprat ortodoxia romnilor ardeleni mpotriva injonciunilor principelui Bethlen Gabor, chiar n anul n care era d a t a t confesiunea din Geneva, 1629 (vezi mai jos, p 180), atunci trebuie s recunoatem c Petru Movil i delegaii si aveau dreptate.

166

S98, 2 volume; bibliografia ruseasc complet la P . P. P a n a i t e s c u , opera citat mai sus, p. 93 95: P. P . P a n a i t e s c u , Un autograf al lui Petru Movil pe un tetraevanghel al lui tefan cel Mare (extras din Revista istoric romn, I X , 1939), Bucureti, 1940. Pentru ediiile romneti ale Mrturisirii ortodoxe: I. B i a n u , N e r v i H o d o i D a n S i m o n e s c u , Bibliografia veche romneasc, I, p . 321, 378; I I , p. 224; I I I , p . 553. n Biblioteca Academiei Romne se gsesc ediii moderne tiprite la: Neam, 1844; Sibiu, 1855; Neam, 1864; Iai, 1874; Bucureti, 1895 (ediia sfntului sinod, cu o prefa de mitropolitul Ghenadie privitoare la istoricul textului i ediiile lui); A n t o i n e M a l v y et M a r c e l V i l l e r , La confession ortodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (16331646), approuve'e par Ies Patriarckes grecs du XVII-e siecle. Texte latin inedit avec introduction et notes critiques, Roma, Paris, 1927 (tomul X, nr. 39, din Orientalia Christiana); vezi i recenzia lui M. J u g i e n Echos d'Orient, X X X I I (1929), p. 414 430, unde se struie asupra izvoarelor catolice folosite de P. Movil. Despre opera lui Petru Movil n legtur cu celelalte confesiuni ortodoxe: Textul grecesc la I o n M i h a 1 c e s c o, rjcraupo? Tfj<; 6p9o8o^tac Die Bekentnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechischen-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen, Leipzig, 1904, p. 22122; Hurmuzaki, Doc. supl. I I , p . 2, p . IV, p . I, p . 688 i u r m . ; J. M i h a 1 c e s c o, La Thiologie symboliaue au point de vue de VEglise orthodoxe orientale, Bucarest, Paris, J. Gamber, 1932, p . 75 79. Un portret al lui P . Movil ia mnstirea Sucevia: I. D. t e f n e s c u, n Revista istoric romn, IV, 1934, p. 7 1 - 7 5 . Despre Chirii Lucaris i sinoadele din Constantinopol, Kiev i Iai a se vedea i O r e s t c T a f r a 1 i, Chiesa ortodossa e riforma nei secoli XVI e XVII (estratto da Religio, voi. X I , 1935), Roma (Rezumatul a 14 leciuni inute la Ecole des Hautes-Etudes din Paris, in 1934); J . M i h a l c e s c o , Les ide'es calvinistes du Patriarche Cyrille Lukaris, n Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse, 1931, p . 506. Despre Chirii Lucaris:KopiXXcx; 6 Kox>%(tpxQ,1572 1638, Atena, 1939.

LITERATURA RELIGIOAS N EPOCA LUI MATEI BASARAB

CULTURA. La curtea din Trgovite a lui Matei Basarab, necontenit cercetat de soli strini, de emisari papali i de mari patriarhi ai Rsritului, n rgazurile de linite i pace pe care le lsau rzboaiele cu Vasile Lupu, era \'enic treaz gndul de a nzestra ara cu mnstiri i bisericipatruzeci la numr cu mori de hrtie, cu tiparnie i cu meteri tipografi. Domnul s-a strduit s dea o via nou i cancelariei domneti, nu numai completnd numrul logofeilor cunosctori de limbi strine, ci i cutnd caligrafi iscusii, care au dat o ferm mai estetic hrisoavelor sale. Cu toat concurena pe care o fceau crile tiprite, totui arta caligrafiei i a miniaturii era nc n floare i avem din aceast epoc vreo cteva exemplare de manuscrise cu miniaturi de o rar frumusee, ca de exemplu Slujbenicul, copiat n 1653 din porunca mitropolitului tefan, pstrat acum n Biblioteca Academiei Romne, sub nr. 1790, sau Evangheliarul scris de ieromonahul Porfirie n 1633, pstrat n Biblioteca patriarhiei din Constantinopol, sau Evanghelia mitropolitului Anania din 1651, scris pentru mitropolia din Trgovite, dus mai trziu la Belgrad, sau Evangheliarul lui Silion Rusu, monahul de la mnstirea Dealul. n aceast munc de cultur, Matei Basarab era susinut, pe lng mitropoliii Teofil i tefan i pe lng boierii din divan, de soia lui, doamna Elina, i de fratele ei, nvatul boier Udrite Nsturel. Udrite Nsturel i sora lui, doamna Elina, snt copiii lui Radu Postelnicul Nsturel i ai jupnesei Calea Calomfirescu, fata din casa domneasc a lui Mihai Vod Viteazul".

DOAMNA ELINA a fost una din acele frumoase icoane feminine care se desprinde din trecutul romnesc ntr-o lumin de aureol, mprindu-i vremea ntre grijile casei (cnd cutnd, dup cum se vede din scrisorile ei, izvoade de peteare i mai mari i mai mici", ori semine de flori de tot feliul") i ntre grijile domniei (cnd innd locul soului su n scaunul domnesc, cnd ajutnd rniii sosii de pe cmpul de lupt i cernd sibienilor s-i trimeat, fr zbav", un cherurgus bun", cnd, n sfrit, punnd la cale cu un gust ales ctitorii mnstireti i locauri de recreare sufleteasc). Arhidiaconul Paul de Alep, care a nsoit pe patriarhul arab Macarie n cltoria lui la curtea lui
168

Matei Basarab, ne descrie n cartea sa minunatul palat de pe moia printeasc Fiereti unde a fost primit de doamna Elina: un palat care nu are egal n lume, afar numai poate n ara frncilor", zidit pe dinafar i pe dinlun tru" de meteri adui din Ungaria, cu piatr poleit", marmor, adus din Turcia. Chiar bolile i pardoselile pivnielor, galeriile etc. snt lucrate greu cu piatr bun, care provoac admiraia privitorului." Cldirea are trei caturi i e att de frumoas, nct mprtie toate grijile sufletului. Ar fi zadar nic s ncerc o descriere a interiorului admirabil aranjat n apartament." Ea a patronat i suportat spezele pentru imprimarea Triodului srbesc din 1649, cerut de clugri srbi din Muntele Athos. Neavnd copii, doamna Elina i soul ei au nfiat, n martie 1635, pe Mateia, fiul lui Udrite Nsturel, a crui mam, jupnia Mria, nscut Corbeanu, murise la o sptmn dup natere. Copilul a crescut n casa dom neasc pn la vrsta de 17 ani, cnd pe mna mtuei sale, a doamnei domniei mele, a Elinei, i s-a ntmplat lui s moar. Pe patul morii, i-a iertat toate satele lui vecinicie, cu moii cu tot." ntrind aceast ultim dorin, btrnul domn spune: Pentru c nsui domnia mea am auzit cu urechile mele cuvin tele lui, pe care, la ceasul morii lui, le-a mrturisit domniei mele dinaintea cinstiilor diregtori ai domniei mele, mari i mici. x"
UDRITE NSTUREL. Fratele doamnei, Udrite Nsturel, era cel mai crturar boier al timpului su n Muntenia. Nu tim unde i-a format cultura. El ne spune c, ajuns n vrsta adolescenii, a dobndit o mare dragoste pentru limba latin i c un profesor, care nva nelepciunea (filozofia), a binevoit s-i adape setea inimei". S-ar prea dar c el, nepot de fiic al lui Radu Calomfirescu, viteazul boier al lui Mihai Viteazul, i-a fcut instrucia n cas cel puin pentru limba latin - cu unul din acei misionari catolici pripii n rile noastre. 2 La aceast prere ne ndeamn faptul c i fratele su erban-care a fost i el logoft ntr-un document din 1623, sub frumoasa lui semntur n monogram chirilic, adaog, dup moda occiden tal, data de la Hristos n cifre arabe, i c sora lui, doamna Elina, semneaz cu litere latine i presar, n scrisorile ei chirilice, fraze latineti. Udrite Nsturel se ntlnete pentru ntiai dat n viaa public a rii la curtea lui Alexandru Ilia, n 1628, cnd scrie un act prin care se confirm jupnului Hrizea, marele logoft tatl cronicarului Radu Popescu un loc de cas n Bucureti: Eu Udrite Nsturel, tnr scriitor, am scris n oraul secular, n Bucureti". n anul urmtor ns1629 el semneaz pe un alt act, ntr-o frumoas caligrafie, Uriil Nsturel, tainic", adic vtori-logoft, cum se mai zicea atunci, funciune de mare ncredere pe care o pstreaz pn la cap tul vieii (1657). n calitate de vtori-logoft, el conducea mpreun cu marelelogoft cancelaria domneasc i a ndeplinit, pe timpul cumnatului su, miSt. Nicolaescu, n Arhivele Olteniei, X X , 1941, p . 19 27 i 73 80. Unul dintre acetia, pe timpul lui Mihai Viteazul, a fost Balthasar Walther, traductorul cronicii lui Teodosie Rudeanu, de care ne-am ocupat la p 147151 El a fost preceptorul lui Nicolae Ptracu, cruia i nchin o od latin n Trgovite, prezentat la ziua aniversrii, n anul 1597. Vezi i M. K o g l n i c e a n u , Histoire de la Dacie, p. 247. Oda a fost publicat de A. P a p i u I l a r i a n u , Tesauru de monumente istorice, I, 1862, p . 50 51.
2 1

169

siuni de cea mai mare ncredere: solii ctre mpratul german, la Viena, ctre regele Poloniei (1638), ctre principele Ardealului Gh. Rkoczy pentru a ncheia cu el legtura", tratatul de alian (1648). El primea i introducea solii la domn. Sttea de vorb cu misionarii catolici n chestiuni de dogm, ca de exemplu cu Levakovic, cruia i cerea o mrturisire a credinei catolice. Era la largul su n discuiile cu patriarhii Rsritului. Rafael Levakovic laud spiritul lui brbtesc, liber i ndrzne". Mitro politul Varlaam al Moldovei, care a venit n 1644 la Trgovite, trimis de Vasile Lupu pentru a aeza pacea cu Matei Basarab, ne spune despre el c era un boiarin cinstit i slovesnic i a toat destoinicia i nelegerea harnic, drept pravoslavnic cretin". Avea o bibliotec frumoas, pe care necontenit o mbo gea cu cri noi aduse de peste hotare. Clugrul rus Suhanov a vzut n biblioteca nvatului boier multe cri slave, ntre care i o gramatic aprut n Polonia probabil a lui Smotrijckij, prietenul lui Petru Movil iar mitropolitul Varlaam, tot la Nsturel, a gsit ntre alte cri nou i crulia mic n limba noastr romneasc tiprit ... plin de otrav sufleteasc" e vorba de Catehismul calvinesc din 1642. A inut s creeze n familia sa o atmosfer de frumoas cultur, aducnd pentru al doilea fiu al su, Radu, un profesor din Kiev. Radu a ieit i el un crturar de seam. Prietenul su, cronicarul srbocroat George Brancovici, ne ncredineaz c vorbea limba slav i latin. Cu grija pentru ara lui srac i fr' de nvtur", a pus la cale n Cmpulung o coal pentru nvtura copiilor", i lui i se datoresc primele copii ale romanului Varlaam i Ioasaf, tradus de tatl su. Udrite Nsturel a avut o parte activ n opera de cultur a epocii. El a struit pentru introducerea tiparului n Muntenia i a privegheat la imprimarea crilor; a alctuit stihurile de dedicaie la stema rii cu care se deschide Pravila de la Govora (1640); a ntocmit, n satul su printesc din Fierti", prefaa la Anfologhionul slavonesc din 1643; a ajutat la traducere i a scris prefaa la Evanghelia nvtoare, tiprit la Govora n 1642: Scurmat-am cu tmp mintea mea i am scos acest izvor de ap dulce, pururea curtoriu, adptoare de suflete omeneti". El a introdus n literatura slav, traducnd din latinete, acea floare de aur" a misticismului catolic, Imitatio Christi, tiprit cu cheltuiala doamnei, la mnstirea Dealu, n 1647. Cartea a avut ecou n lumea slav. n 1704 a fost copiat la Moscova i mpo dobit cu frumoase gravuri n cupru. i tot el a introdus n limba noastr minunatul roman al ascetismului cretin, Varlaam i Ioasaf, de care he-am ocupat la p . 135.
TIPOGRAFIILE. Viitoarea luptelor sngeroase dezlnuite pe pmntul rii Romneti dup rzboaiele ncepute de Mihai Viteazul a fost fatal pentru cultura romneasc. colile slavoneti din mnstiri intraser n cdere 1, bisericile fuseser jefuite, manuscrisele i crile de slujb arse sau furate. Matei Basarab nsui, n prefaa celei dinti cri ieit din tiparnia sa, vorbete de jefuirea bisericilor i de mpuinarea sfintelor cri", pricinuite
1

A.

P a p iu

Ilariani,

Tesauru de monumente

istorice, I (1862), p . 370.

170

de desele nvliri i mpresurri ale diferitelor popoare ale necredincioilor i chiar ale unor credincioi" 1. Matei Basarab, micat de rvna ctre Dumnezeu", dup cum spune nsui n graiul su btrnesc, s-a strduit s mplineasc aceast lips a cr ilor necesare cultului divin. n vara anului 1635, domnitorul se adresase cunoscutului clugr croat Rafael Levakovic, care conducea pe atunci o tipografie slav la Roma, propunndu-i s vin n ara Romneasc pentru a lua asupr-i activitatea de tiprire i rspndire a crilor sfinte la popoarele care ntrebuinau limba slav n biseric. Dar Levakovic ntrzia s vin. n aceste mprejurri, se nfieaz la curtea lui Matei Basarab clugrul Meletie Macedoneanul, care trise n atmosfera de via spiritual a mnstirii Zograful din Muntele Athos i care, trecnd apoi n Rusia Mic, nvase tiparul n mnstirile lui Petru Movil. Matei Basarab 1-a trimis atunci n solie, mpreun cu ieromo nahul Nectarie din Pelagonia i cu feciorul su tefan Byrzohode (cel sprin ten la mers)", dndu-le scrisori ctre Petru Movil i ctre fruntaii cetii Kievului, ca s cumpere o tipografie. 2 Mitropolitul Kievului le trimite o tiparni complet" cu o echip de tipografi, n frunte cu Timotei Alexandrovici Verbicki, care fusese cpetenia imprimeriei din lavra Pecerska pe timpul lui Iov Boreki i care, dup aceea, prin 1624, ajunsese patron independent n Kiev. Verbicki a stat n ara Romneasc pn n 1642. n locul lui aflm, din 1642, un alt ucrainean, Ivan Kunotovic, care condusese tipografia Fr iei ortodoxe Bracka din Lwow, ce se afla i ea sub ascultarea i con trolul lui Petru Movil. La coala acestor tipografi ucraineni stabilii n mnstirile noastre s-a format, cu vremea, o echip de ucenici tipografi printre srbii stabilii la noi, n judeul Vlcea: Procopie, Preda i Radu tanciovici, i Teodor i Lupin Dimitrievici. Tipografii ucraineni trimii de Petru Movil au adus cu ei, pe lng mate rialul tipografic i crile de cult tiprite la Lwow i Kiev, care urmau s serveasc de model ciclului de tiprituri slave din ara Romneasc, precum i gravurile necesare pentru ilustrarea textelor. Pe timpul acela, gravura ucrainean n lemn, influenat, prin mijlocirea mediului polon, de gravura german, ajunsese la o nflorire deosebit i dduse lucruri de art care mpo dobeau cartea tiprit, precum miniaturile, frontispiciile i vinietele mpodo biser vechile manuscrise caligrafice. Cpeteniile tipografilor ucraineni tri mii de Petru Movil n ara Romneasc au adus cu ei din Kiev i din Lwow i tiparele gravurilor n lemn cu care ilustraser pn atunci crile tiprite n Ucraina. Gravurile din Evanghelia cu nvtur, tiprit la Govora n 1642, :snt identice n toate detaliile cu scenele corespunztoare din Cazania tip1 Aluzie la unguri. Cf. poema lui M a t e i a l M i r e 1 o r, 'Icfxopia tcov icata xr|v "OuYXPO'B^ttXtav teXecrBeOTCOv' n P a p i u Ilarianu, Tesauru, I, p . 332, invazia l u i Bethlen Gabor n ara Romneasc. ara era devastat de nu se afla n ea nici vite, nici pne, nici vin, pentru c toate le rpiser i duseser n Ardeal; nsei vasele biseri cilor i mnstirilor pusese [...] s le care a a r a lui ce o umpluse de argintul i a u r u l f rii-Romneti''. 2 D a n S i m o n e s c u i D a m i a n P . B o g d a n , nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, extras din Biserica ortodox romn, Bucureti, 1939, p . 13.

171

rit la Lwow n 1606, iar ilustraia titlului din Pravila lui Matei Basarab,, tiprit la Trgovite n 1652, dei are stema i armele Munteniei, este sem nat cu un nume rutean: Theodor Tisevic. Dar la coala acestor gravori strini se formeaz, cu timpul, o coal de gravori romni, care vor ajunge mai trziu, pe vremea lui Constantin Brncoveanu, s-i ntreac maetrii i s imprime gravurilor lor un caracter propriu romnesc. Chiar pe timpul lui Matei Basarab, n ilustraiile Pravilei din 1652, apare semnat i numele unui romn desigur ucenic al lui Tisevic: Petru Theodor.
LITERATURA RELIGIOAS. S-a crezut ntr-o vreme i se mai sus ine nc n manuale de coal cu toat documentarea convingtoare a regretatului Bianu c Matei Basarab i Vasile Lupu ar fi svrit marea reform a introducerii limbii naionale n biseric. Aceast radical schim bare nu se putea ns ndeplini deodat, fiindc nu erau nc traduse crile necesare cultului, i apoi adugm noi nici nu era nc vremea s se nfptuiasc, atunci cnd curentele de reform, care preconizau eliminarea limbilor privilegiate din biseric i introducerea serviciului n limba naio nal, ameninau unitatea etnic n Transilvania. Pe de o parte, se pomeniser ai notri din moi-strmoi s aud slujba sfnt ntr-o limb pe care, dei nu o nelegeau dect prea puini, o socoteau apt pentru serviciul divin; pe de alt parte, o schimbare care ar fi tins la nlocuirea limbii slavone li s-ar fi prut o alunecare n apele ereziilor. Atitudinea credincioilor notri de pe vremuri n faa ncercrilor de naionalizare a ritualului i a textelor de cult, venite din Occident, ne-o caracterizeaz notia nsemnat de popa Constantin din Dorna pe una din foile Codicelui Voroneean: Aceast carte este scris pe rumnie i nu-i bun de nimic". n epoca lui Matei Basarab ns, cultura slavon intrase n agonie. Foca rele de cultur slav din sudul Dunrii apusese rnd pe rnd, nbuite de valul stpnirii turceti. Afluxul de crturari, care prin imigrrile lor au nvio rat nceputurile organizrii noastre bisericeti, s-a oprit. Lipsite de suportul puternic pe care l aducea contactul reconfortant cu Sudul slav, colile noastre de slavonie au lncezit i ele. Era firesc deci, ca, n aceast stare de lucruri, cunoaterea limbii slavone s devin tot mai anevoioas. n urma acestor mprejurri s-a ajuns, pe vremea lui Matei Basarab,. ca nici preoii s nu mai neleag limba n care o tradiie prea adnc nrd cinat i silea totui s oficieze serviciul divin. Avem dovezi elocvente c, pe la jumtatea secolului al XVII-lea, aceast situaie devenise att de ngri jortoare, nct crea prelailor notri o grea ndoial, avnd s aleag ntre tradiia slavon i realitatea care impunea naionalizarea serviciului divin. Tiprind cteva cri de ritual cu textul n limba slavon i lmuririle formelor exterioare ale cultului n limba romn, mitropolitul tefan al rii Romneti se credea ndatorat s prentmpine nponciarea" poporenilor si cu aceste explicaii: ... i vzndu iar cum au cretinii rii nputare, i preoii mai Vrtos de ctr hulnicii d lege, cum pentru grosimea i grubia nu tim sluji tainele sfintei beserici i strig toi... c am uitat cinurile, socotelele, obririle,, chipurile, nemeririle i toate rnduialele i tipicurile sfintelor taine, pentru aceia ... gndiiu s iau nputarea batjocoririlor de asupra aceth rioare...
172

i astfel scos-am la lumin ... nu cum au fost pn acum slavonete, tipicurile, carele nu le pot ti cinstiii i cuceriii preoi pentru nesebuiala lor... ... De vreme ce am spart pcla netiinei i am dres rnduialele i le-am prepus rumneate, pentr-acea nu se cade vou drepilor mei fii ai Pravoslaviei s v nponciai i s v scrbii mpotriva pastoriului vostru ..." Se desprind din aceste citate motivele care l-au determinat pe mitro politul tefan s tipreasc, pe la sfritul domniei lui Matei Basarab, aceste cri bilingve: ca s mpace tradiia, a respectat textul slavon al Scripturilor sfinte, dar n acelai timp, ca s poat folosi nevoilor preoimii de pe atunci, a tlmcit tipicurile n limba romn. Dac aceasta era situaia ctre sfr itul domniei lui Matei Basarab, era firesc ca, la nceputul ei, ncercarea de naionalizare a serviciului divin, reclamat de starea preoimii, care nu mai cunotea limba slavon, s par totui o ndrzneal i mai mare. Ne explicm prin urmare de ce cele dinti cri ieite de sub teascurile tipografiei ntemeiat cu ajutorul lui Petru Movil au fost slavone: un Molitvelnic, tiprit la 1635 n Cmpulung; apoi un Antologhion, n 1643 1aCmpulung; o Psaltire, n 1637 i 1638 la Govora; a treia ediie n 1650, la Cmpu lung; Liturghierul, n 1646, i Imitaia lui Hristos, la 1647, ambele n mns tirea Dealul, i, n sfrit, Slujbenicul, n 1646, Triodul penticostar i Triodul postului, n 1649, toate trele la tipografia mitropoliei din Trgovite. Dar aceste cri tiprite n limba slavon nu erau menite numai s aco pere lipsa textelor de ritual din cuprinsurile romneti, ci s ntreasc, cum am spus mai sus (p. 159), i ortodoxia n Ardeal. n acelai timp, urmnd vechea tradiie a strmoilor si Basarabi, domnul romn le hrzea ca danie spre folosul ntregii ortodoxii din Sudul dunrean, a crei independen czuse n mna turcilor. Acest gnd se lmurete n prefaa care deschide una din tipriturile sale: Drept credinciosului i evlaviosului neam al patriei noastre i altor neamuri nrudite cu noi dup credin i avnd acelai vestit dialect slavonesc ca limb, i cu deosebire, bulgarilor, srbilor, ungrovlahilor i celorlali". irul tipriturilor nceput cu cri slavone se continu ns cu o serie d e cri romneti, care prezint un interes deosebit, pentru c vdesc aceeai tendin de a apra ortodoxia romnilor ardeleni mpotriva tendinelor de calvinizare ale ungurilor. Prima Cazanie, aprut la Govora n 1642, izvodit de eromonahul Silvestru" i premenit de pe limba ruseasc pe limba romneasc" de nsui Udrite Nsturel care a venit i el la al unsprezecilea ceas la lucrul Dom nului" ne nfieaz inteniile cercurilor conductoare la imprimarea acestei cri. Mila rudei meale cretinilor m-au ndemnat spre aceasta spune Udrite Nsturel fiindc vzuiu n neamul nostru muli oameni... carii pentru ne<ti>in se deprtar cu nvturi striine, i cu proast i scurt mintea lor rluindu-se den credina adevrat protivnic bisericii lui Dumnezeu, cu ereticii mpreunndu-se." Pentru a ntoarce de la rtcirea n valurile ereziei pe cei de un neam cu el, a cugetat, spune mai departe, s scoat aceast sfnt carte ce se cheam Evanghelie nvtoare tlcuit, s fie propovedanie cretintiei noastre, a sfintei beseareci apostoleasc a Rsritului", pe care o ofer ca o floare prea nfrmseat i dulce mirositoare, adus den raiul vederei ceriului".
173

Originalul acestei Cazanii este, dup cum ni se spune, tradus din rusete, dar pn acum n-a fost nc identificat. Traducerea este ns vioaie i plastic. Iat de pild un pasaj, ilustrat adesea pe pereii din tinda bisericilor i mnsti rilor noastre, din predica citit n Duminica lsatei de carne". Este vorba de adunarea nroadelor la judecata lui Dumnezeu: ntru spaima sufletului mieu nu domnesc ca s spui cuvnt de cas nfrico at cnd direptul judectoriu va edea pre scaunul slavei sale i va ncepe a face judecat tuturor, cui- dup lucrul lui. Atunce se vor aduna naintea lui toate limbile i nroadele, domnii i mpraii pmntului i muncitorii cestui veac, toi pctoii i direpii, toi, cine ntru cinul su vor sta naintea lui: direpii den a dreapta slavei lui, iar pctoii de-a stnga, c-i va aleage so de la so, cum aleage pstoriul oile den capre." A doua Cazanie, aprut la mnstirea Dealul doi ani mai trziu (1644), pe timpul egumenului Varlaam Arapul, este o retiprire a Cazaniei prece dente, pn la pagina 404 poate chiar c se pstrau coaiele tiprite la care s-a adogat apoi restul dup Cazania lui Varlaam, aprut cu un an mai nainte la Iai i care era mai complet, fiindc, pe lng predicile care dezvolt textul pasajelor din Evanghelii citite n duminicile dintr-un an, mai cuprindea i omilii destinate pentru marile srbtori ale cretinismului (precum: naterea Sfintei Fecioare, Aflarea sfintei cruci. Botezul Domnului, Bunavestire .a.), care nu cad obinuit ntr-o duminic; precum i predici la comemorarea marilor sfini (Sf. Nicolae,Sf. Dumitru etc). Cazania de la Dealul reproduce aceste dou seciuni din urm dup Cazania moldoveneasc. Dar omite, dup cum au observat de la Gaster ncoace toi istoricii literari, viaa Sfntului Ioan cel Nou, patronul Moldovei, aezat n Cazania lui Varlaam la 23 aprilie. n schimb introduce, ceea ce nu s-a observat pn acum, o omilie nou pentru cinstirea celor 40 de mucenici din Sevastie", la 9 martie. Tot pentru edificarea moral a maselor adnci ale poporului, egumenul Melchisedec Meletie a publicat n 1642 ia mnstirea Cmpulung, nvturi preste toate zilele alese den multe dumnezeieti cri de folosina tuturor cretinilor prepuse de pre limb greceasc. Este un mic tratat de moral n 4, de 55 de foi: privitor la dragoste, la rotate cum s le rbdm cu mulimire cte ne vin asupra", la iubirea de argint, la muzvirie", milostenie, pocin, ispovedanie, Tatl nostru", moartea omului, preoia, cele zece porunci. n cadrul acelorai preocupri de edificare ar intra i Ceaslovul din Muzeul limbii romne al Universitii din Cluj azi la Sibiu pe care d-1 Pasca l dateaz din aceast epoc.
PRAVILELE. Pe lng aceste cri de predici i nvturi morale s-au tradus i tiprit alte dou texte, a cror importan deosebit st n faptul c, dup Pravila lui Coresi, snt cele dinti tiprituri cu caracter juridic la noi. Aceste tiprituri snt: Pravila de la Govora, aprut n 1640 i cunoscut din cauza formatului ei mic i sub numele de Pravila cea mic, i ndreptarea legii, aprut la Trgovite n 1652. Pravila de la Govora a fost tradus de un clugr oltean, Moxa sau Moxalie, si cuprinde elemente privitoare la dispoziiunile dreptului civil, amestecate cu dispoziiuni aparinnd dreptului religios. 174

Prefaa pravilei este, precum a artat P. P. Panaitescu, exceptnd cteva adaose i omisiuni, identic cu prefaa pus de mitropolitul Petru Movil la nceputul nomocanonului su, tiprit la Kiev n 1629; dar textul nomocanoanelor difer. Regretatul Peretz a artat ns c originalul slavonesc al Pravilei de la Govora era o traducere dup o compilaie de nomocanoane bizan tine apropiat prin cuprins i succesiunea multor capitole de compilaia fcut de Emanuel Malaxos de la jumtatea veacului al XVI-lea i care ncorporase i nomocanonul patriarhului Ioan Nesteutul. Iat gndul pus la temelia acestei scrieri, lmurit n prefaa alctuit de mitropolitul Teofil: Socotit-am c mai toate limbile au carte pre limba lor; cu aceia cugetaiu i eu robul Domnului mieu s. Hs. s scou ceasta carte, anume Pravila, pre limba rumneasc, sfiniilor voastre, frai duhovnici rumneti, carii sntei pstori oilor celor cuvnttoare a turmei lui Hs. Carea are ntru sine multe fealiuri de vindecri sufletelor cretineti, celorii ce sntu rnite cu pcate, ns mai vrtos i cale la mpriia ceriului." Se vede bine, din aceste rnduri, care era caracterul pravilei. Ea cores pundea, pe de o parte, unei necesiti adnc simite a preoilor, care, n mplini rea misiunii lor de duhovnic, aveau nevoie de norme precise pentru impunerea penitenelor; pe de alt parte, n vremea veche puterea judectoreasc alc tuia sub multe privine un corolar al bisericii i preotul nu era numai pstorul credincioilor si, ci n sarcina lui cdea i o bun parte din jurisdiciunea pri vitoare la dreptul civil. Era dar neaprat nevoie de o carte normativ, care s fixeze penitenele i sanciunile dup gravitatea greelilor. De aceea s-a tradus aceast pravila n romnete, pe vremea cnd preoimea ajunsese s nu mai neleag limba slavon. Ea s-a tiprit n dou ediiuni: una pentru ara Romneasc, avnd prefaa semnat de mitropolitul Teofil, alta pentru Ardeal, avnd prefaa semnat de mitropolitul Ghenadie al Ardealului, care a inut astfel s aib i el aceast carte pentru nevoile bisericii sale. O bun parte din cuprinsul pravilei l alctuiesc dispoziiuni religioase privitoare la pedepsirea i ndreptarea feluritelor viii, nu numai din viaa laicilor, ci i din a preoilor i a clugrilor. Din acest motiv, cartea era menit s slujeasc numai preoilor i trebuia ferit de contactul cu lumea laicilor. ns m rog sfiniilor voastre zice mitropolitul Teofil cu mare mil, la care mn va cdea aceast sfnt carte, acela s aib a o inea n mare cinste i s se nvee dentru ia n tain cum va vindeca sufletele oamenilor de pcate. Iar ntru mn de mirean s nu se dea, nice la mscrici, s nu fie tocmealele sfinilor apostoli i a sfinilor prini batjocurite ...". Pravila conine o serie de dispoziiuni de drept vechi bizantin, mbinate cu canoanele stabilite de sinoadele bisericii, i are importan deosebit, cci ne nlesnete s nelegem ceva din mentalitatea romneasc a veacurilor trecute, care tria sub jurisdiciunea acestor legiuiri. Cu deosebire se vdete n cuprinsul pravilei preocuparea constant de a ridica prin msuri austere autoritatea moral a preotului n mijlocul societii laice; Popa ce va bea la crcim, sau va juca, sau va cnta mirenete, s se goneasc din popie".
175

Alte dispoziiuni au de scop s ntreasc asceza i s rup complet leg turile de cele lumeti ale celor care i-au ales mnstirea ca liman al vieii lor pmnteti: Clugrul de va muri i va avea galbeni i talere, i nu va fi spus de aceasta duhovnicu-su sau igumenului, de vor fi n mnstire, ce vor fi ascuni de ctr toi, i se vor afla dup moartea lui, s-i ia igumenul sau un duhovnic btrn i s-i arunce pre dinii ntru groapa lui i s griasc: argintul tu, cu tine s fie de perire; i toi ci se tem de Dumnezeu s nu ia nemica de la dnsul, c foc netrecutu i-au lor ... i iar igumenul sau acel stare btrn s-i aduc pre dnii i aa de va fi fost n mnstire, s fac igumenul cu toi fraii post 40 de zile i pocanie de fratele. i aa s roage Dumnezeu de dinsul i s fac cte 12 metanii n zi... i cnd s vor mple 40 de zile, s-i fac toat pome nirea lui, iar averea lui s o mpart la sraci." Msuri aspre vdesc strduina bisericii de a opri alunecarea unei societi n descompunere pe povrniul decderii, ca de pild urmtoarea dispoziiune: Muerea sau brbatul ce va vrea s joace i s bat n palme i se va mbrca brbatul n haine muereti sau muerea ntru haine brbteti... unuia ca acestuia grim s se ciasc 3 ani i metanii n zi cte 24" ; sau de pild urmtoarea anatem a unei mode a timpului: Muerea de-i va tunde prul ei, c va cugeta c iaste bine, pentru Dumnezeu alegnd numai de nu va lua chip clugresc, i va ndrzni a facere acesta, anatema s fie; c n-au nvat Dumnezeu s-i tunz muiarea prul, numai cnd va veni la petreacerea clugreasc; iar de va fi ndemnat aa de niscare drcii, s- tunz prul ei, s fie oprit de bisearic i de pricetanie ; un an s se pociasc." Iat, n sfrit, i o serie de dispoziiuni luate mpotriva vechilor rmie de pgnism, care au continuat s supravieuiasc sub formele vieii cretine: Deci sunt oarecarii ntru cretini ce in lucru ereticesc; cnd apune soarele nu dau nemica dentru casa lor, nice foc, nice vreun vas oarecarele, sau vreo trebuin oarecaria. Socotesc i glasurile cocoilor, i ale corbilor, i altor glasuri, i ale vulpilor. i ntmpin de griesc unele rele, altele bune i cutaria soarelui i a lunei i a stealelor i chemaria dobitoacelor. Dirept aceia iat pre amnuntul tocmim i nvm: cine are aceastia cu cercetare de acmu s nu mai ia aminte unele ca aceastea; pentru ce? C nfricoat jude vor s ia de aceasta. Cine ia mana griului, altceva dentr-acele ori den vin, ori den pine, ori dentr-altceva de se va lsa de acestea, s aib pocanie patru ani, metanie cte 100." Aceste dispoziiuni au un interes deosebit, deoarece arunc o lumin neb nuit asupra vechiului folclor bizantino-slav i ne lmuresc multe puncte obscure din folclorul nostru actual. Cea de-a doua tipritur juridic, ndreptarea legii (Trgovite, 1652), nsemnat i ea , prin faptul c e scris n romnete, pezint nu mai puin interes, fiindc prezint o ntreesere cu pravila tiprit de Vasile Lupu. Textul acestei pravile a fost pregtit, cu ndemnarea" mitropolitului tefan, de ctre Daniil Andrian Panonianul era deci originar din Tranilvania care spune nsui c numai ct m-am ispitit a linge pre dinafar puintel Gramatica i Sintaxisul... cuviosului ntru ieromonahi Kyr Ignatie Petrii
176

i a lui Pantelimon Ligaridi, dascli desvrii, amnodi de la Hio, vestii i foarte iscusii ntru toat dumnezeiasca scriptur". ndreptarea legii este alctuit din trei pri distincte. Prima parte cuprinde 417 capitole ncheiate cu o noti n limba slav, care spune: Sfritul ntiei pri a Pravilei", tradus din limba greac pe limba proast romneasc" de Danii Andrian Panonianul". Ea reproduce un original grecesc care, dup ce fusese cerut patriarhului din Constantinopol, fusese aflat la Gh. Caridi, al doilea vistier al rii, grec originar din Tricala, strmoul cronicarului Radu Popescu. Textul grecesc era o prelucrare derivnd din legislaia bizantin a lui Justinian, compulsat n secolul al XVI-lea de Emanoil Malaxos, fratele parohului de la biserica greceasc San Giorgio din Veneia. Traducerea rom neasc este stngace: nici romnii nu cunoteau bine limba greac, nici grecii limba romn. Aceast prim parte a fost apoi ntreesut, dei nu se spune, cu pravila lui Vasile Lupu, aprut la Iai n 1646, cu titlul Cartea romneasc... de la Pravilele mprteti i de la alte gudeae. Daniil Panonianul, combinnd aceste dou izvoare diferite, a ncercat o sistematizare, grupnd laolalt materia dup afinitate de subiect. Dup un capitol sau dou din Malaxos, urmeaz, dup cum a artat Peretz, capitole din pravila lui Vasile Lupu. De pild, dup glava 4346 din textul Malaxos, care trateaz despre clerici i clugri de vor face sfat sau nsoire asupra arhiereului", urmeaz din pravila lui Vasile Lupu glavele 4346, care se ocup de penalitile ce se cuvin celor ce ndeamn sau ajut cuiva sau l sftuesc spre ru sau cnd trimet pe altul s fac o rutate ..." Dup glava 47 din textul Malaxos, privitor la clericul ce va njura" pe arhiereu, pe pop, pe diaccn sau mireanul care va njura pe preot", urmeaz glavele 4850 din pravila lui Vasile Lupu privitoare la cei ce vor sudui pe judectori, pe oamenii cei domneti", pe soli sau pre mai marii lor, ce se zice pre boiari"; dup glava 86, luat din Malaxos, privitoare la camt, urmeaz din pravila lui Vasile Lupu glavele 8788 despre cei ce fac bani ri" (fali) sau umbl cu bani ri". A doua parte a ndreptrii legii, cuprinznd canoanele sfinilor apostoli ale sinoadelor ecumenice i ale celor nmestnice, precum i ale sfinilor prini, (Vasile, Timothei, Nichita, Nicolae, Zlataust), este o traducere dup nomocanonul lui Alexie Aristines, diacon, econom i nomofilax al marii biserici din Constantinopol, ntocmit din porunca mpratului Ioan Comnenul, n secolul al XlII-lea. Originalul grecesc dup care s-a fcut traducerea romneasc s-a pierdut, dar C. . Spulber a gsit n Biblioteca Universitii din Atena un codice (nr. 1400) care are ntocmai aceeai structur (Malaxos + Aristines) fr partea luat din pravila lui Vasile Lupu pe care a avut-o versiunea lui Gh. Caridi dup care s-a tradus textul din ndreptarea legii. Aceasta a doua pravil a lui Matei Basarab a fost tradus de austriaci, pe timpul ocupaiunii Olteniei, n limba latin. Ea a avut, precum arat Spulber, o larg aplicare n ara Romneasc. Prefaa din ndreptarea legii, semnat de mitropolitul lui Matei Basarab, tefan, este ns o traducere dup prefaa TtpoGscopia lui Vlastaris, firete cu amplificrile i omisiunile impuse de epoc i ar.
.177

Micarea cultural nviorat n epoca lui Matei Basarab, s-a propagat peste cuprinsul rii i a contribuit la renvierea literar din Ardeal, unde, cu material tipografic trimis de domnul rii Romneti, se deschide o nou epoc de activitate crturreasc, reprezentat cu desebire prin personalitatea mitropolitului Simeon tefan.
BIBLIOGRAFIE Udrite Nsturel. G e n e r a l u l P . V. N s t u r e l , Viaa Sfinilor Varlaam i Ioasaf... de Udrite Nsturel de Fierti al doilea logoft, Bucureti, 1904, p . XL LIX; la p . L X L X V I , despre Elina doamna: a c e l a i , despre familia Nsturel, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, X, 1909, p . 1 - 2 5 ; X, partea a 2-a, 1909, p . 2 0 0 - 2 3 2 ; X I , 1910, p . 3 7 - 7 1 ; X I , partea a 2-a, 1910, p . 2 8 2 - 3 3 0 ; X I I - X I I I , p . I, 1911, p . 7 - 4 3 (doamna Elina: 7 - 3 0 ) ; (1912) I I I , p . 46 90; P . P . P a n a i t e s e u , Vinfluence de l'oeuvre de Pierre Mogila, p. 36 48; N . I o r g a, Doamna Elina a rii Romneti ca patroan literar, n Analele, Acad. Rom., Mem. sec. ist., s. I I I , t. X I I I , 1 9 3 2 - 1933, p . 5 7 - 6 7 . Despre Varlaam i Ioasaf tradus de Udrite Nsturel a se vedea pe larg lucrarea de fa, p . 135 137 i p . 139. Despre preocuprile literare ale lui Radu Nsturel, v. D a n Simonescu, Viaa literar i cultural a mnstirii Cmpulung (Muscel) n trecut, C. Lung, 1926, p . 3435, i M. T u r d e a n u , n Cercetri literare, I, 1934, p . 1113; I I I : p . 169175. Despre tipografiile lui Matei Basarab i legturile cu K i e v u l : P . P . P a n a i t e s c u , Vinfluence de l'oeuvre de Pierre Mogila... dans Ies Principautes roumaines. Extras din Melanges de l'Ecole Roumaine en France, V, Paris, Gamber, 1926, p . 1636; I. B i a n u, Despre intro ducerea limbii romneti in biserica romnilor. Discurs de recepie, Academia Romn, X X I V , 1904; \ . L a p e d a t u , Damzschin episcopul i dasclul, extras din Convorbiri literare XL, Bucureti, 1906. Despre tipriturile din epoca lui Matei Basarab: I. B i a n u : i N e r v a H o d o , Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p . 103 206; D a n S i m o n e s c u i D a m i a n P . B o g d a n , nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, extras din Biserica ortodox romn, Bucureti, 1939; bibliografia despre raporturile lor cu originalele ucrainene: P . P . P a n a i t e s c u , op. cit., p . 93 95; P. V. H a n e , Vechile noastre Cazanii, Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n Prietenii istoriei literare, I, 1931, p . 133161; comparaia reluat de G r . S c o r p a n, Locul Cazaniei lui Varlaam n vechea noastr literatur omiletic..., n I . M i n e a, Cercetri istorice, X I I I XVI, Iai, 1940. Despre traducerea lui Udrite Nsturel, Tmitatio Christi (n 1. slav), cf. P. P. P a n a i t e s c u , op. cit., p . 45 47 i 83 84 (anexa I : predoslovia n traducere francez); H o r i a O p r i a n, n Revista istoric, XXV, 1939, p . 244 245. Despre Ceaslov: t e f a n Pasca, O tipritur m%ntean necunoscut din sec. al XVII-lea: Cel mai vechi ceaslov romnesc, Bucureti, 1939, Acad. Rom., Studii i cercetri, X X X V I . Pravilele. Ediii Pravila bisericeasc, numit cea mic, tiprit mai iutii la 1640 n mns tirea Govora, publicat acum n transcripiune cu litere latine de Academia Romn, Bucureti, 1884; ndreptarea legii cu Dumnezeu, care are toat judecata arhiereasc i mireneasc pentru vinele preoeti i mireneti (fr dat i alt indicaie), n Tipografia Curii, Lucrtorii asociai" ; l o a n M. B u j o r e a n u , Pravila bisericeasc (numit cea mic), tiprit la mnstirea de la Govora la anul 1640 i Pravila lui Matei Basarab cu canoanele sfinilor apostoli, intitulat: ndreptarea legii, tiprit la Trgovite n anul 1652, Bucureti, Academia Romn, 1884; a c e 178

l a i , Coleciune de legiuirile Romniei vechi i cele ncui, voi. I I I , p . 3471, Bucureti, 1885; Pravila de la Govora retiprit cu textul slavon al Pravilei de la Bistria i cu cel grecesc (Cotelerius i Ioan Portvricul) de I o n P e r e t z, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie,. XI, 1910, p . 7 2 - 9 5 , 3 9 2 - 4 0 8 , X I I , p . 1 7 8 - 1 9 3 i 4 6 7 - 4 7 4 . Studii asupra pravilelor; C o n s t . P o p o v i c i jun., Fntnele i cedicii dreptului bise ricesc ortodox, Cernui 1886, p. 67, 95; I. P e r e t z , Curs de istoria dreptului romn, Bucureti, 1928, voi. I I , p . 314342 (Pravila de la Govora), p . 369 440 (ndreptarea Legii). Despre utilizarea nomocanonului lui Ioan Nesteutul n aceste pravile: C. A. S p u l b e r , Cea mai veche' Pravil romneasc, Cernui 1930; a c e l a i , Etudes de droit byzantin, VI. ndreptarea legei. Le code valaque de 1652, Bucureti, Cartea rom., 1938. Utilizarea pravilei lui Vasile Lupt n ndreptarea legii a fost semnalat nti de T i m o t e i C i p a r i u n Analecta.

CULTURA N TRANSILVANIA

Transilvania, care a dat neamului romnesc n veacul al XV-lea i al XVI-lea nceputurile literaturii i temelia limbii literare, are n secolul al XVII-lea un rol mai ters, fiindc activitatea cultural este subordonat aci strduinei ungurilor de a desface legturile religioase care-i uneau de veacuri pe romnii ardeleni de principatele dunrene. nc din 2 septembrie 1629, Gabor (Gavril) Bethlen despre care mitropolitul grec Matei al Mirelor ne spune c n invazia din 1629 n ara Romneasc chiar vasele bisericilor i mnstirilor pusese, fiar nemblnzit, s le care n ara lui" se adresa patriarhului din Constantinopol, prin scrisori ct se poate de secrete", aducndu-i la cunotin c romnii din Transilvania au deczut aa de mult, nct nu snt n stare nici s citeasc, cu att mai puin s neleag i s nvee sfintele evanghelii, i c, din aceast cauz, bunele moravuri i legea creti neasc se stric din zi n zi. Pentru a remedia aceast stare de lucruri, el cerea patriarhului s ngduie ca naiunea romn din Ardeal s primeasc unele puncte ale doctrinei calvine i s ncurajeze pe mitropolitul Ghenadie s intre n vederile guvernului, sau mcar s nchid ochii i urechile". Rspunsul patriarhului Chirii Lucaris cel mpotriva cruia avea s se ridice n curnd furtuna este plin de demnitate i de nelegere a realitilor politice. El spune rspicat c nu poate svri pe fa sau n ascuns asemenea deseriune, pentru c ar svri un pcat pe care nu i l-ar putea terge toate chinurile prnntului". Atrage apoi n chip discret ateniunea asupra nereuitei unei asemenea ncercri, pentru c, nainte de toate, ar trebui rupt legtura de snge i de simiri care triete n mod tainic, dar cu att mai puternic, ntre romnii din ara Transilvaniei i ntre locuitorii rii Munteneti i Moldo vei", i ncheie scrisoarea cu aceste cuvinte de adevrat apostol: Noi nu ne vom rzboi cu destinul, fiindc nu aparine slujbei noastre s ne luptm cu arme pmnteti; ne vom ruga ns lui Dumnezeu s reverse prea milostiv asupra srmanei naiuni duhul su cel sfnt n care slluiete ntreg adevrul i toat nelepciunea." 1 Curnd dup aceasta Gabor Bethlen moare i urmeaz Gheorghe Rkoczy, care mpreun cu superintendentul calvin tefan Geley ntresc sforrile de a atrage pe romnii transilvneni la reforma calvin. O serie de acte pun n lumin nverunarea acestor str1

I. L u p a , Documente istorice transilvane,

I, Cluj, 1940, p . 117179.

180

duine. n aprilie 1638, Rkoczy confirm scutirile preoilor romni, cu condiiunea ns ca mitropolitul lor s atrne de superintendentul calvin. 1 La 4 septembrie 1640, superintendentul tefan Geley, anunnd principelui Rkoczy moartea mitropolitului romn Ghenadie, ntmplat ieri dupamiaz, la patru ceasuri", propune ca la edina solemn, la care vor fi chemai protopopii romni din toate prile", principele s citeasc condiiile i scrie mai departe Geley s le dai porunc c cine nu le va respecta va fi redus la starea de ran" 2 . Aceste condiii redactate de tefan Geley i trimise lui Rkoczy la 22 septembrie au pentru noi o importan deosebit, pentru c ne lmuresc deplin ntreaga atmosfer n care s-a desfurat activi tatea literar romneasc n Transilvania n prima jumtate a secolului al XVII-lea, precum i o latur din activitatea literar a reaciunii moldoveneti contemporane. n afar de serviciul divin n limba romn, se impunea ntre altele: s se renune la cultul sfinilor mori i sfinilor ngeri; s nu se nvee c ar fi mai muli solicitatori ntre Dumnezeu i om, afar de unicul Hristos; s se elimine la oficierea botezului: lumnrile, ungerea cu untde lemn i alte adausuri papistae", boteznd dup forma simpl rnduit de Hristos", numai cu ap curat; s se suprime la nmormntri: lumnrile, tmierea i alte ceremonii superstiioase"; s se mpart sfnta cuminectur: separat pinea i vinul, nu mpreun cu lingura"; s se opreasc obtea, prin preoi, de a ngenunchea i a se nchina naintea icoanelor i a troielor; s se interzic obtei netiutoare arderea de luminri n intirim", i, n fine, s asculte de episcopul ortodox maghiar. Cu alte cuvinte, s prseasc ortodoxia i s treac la calvinism! Dar pentru aceasta era nevoie de propagand. Iar propaganda trebuia fcut i prin tiprirea n limba romn a crilor de cult normative, prin care s se strecoare, ct mai larg n straturile poporului, nvturile Reformei. Era deci nevoie de o tipografie cu literele chirilice, cu care erau obinuii ro mnii ardeleni. De aceea Gh. Rcokzy a pus la cale, prin mitropolitul ortodox Ghenadie, o solie la Matei Basarab, care-i instalase tiparnie n ara R o m neasc i cu care dealtfel era aliat, cerndu-i litere chirilice i meteri tipografi. Astfel vine i se stabilete la Alba-Iulia, cu buchii druite de domnul muntean, popa Dobre tipograful, a crui activitate se deschide n 1639, cu o carte de rugciuni. Una din condiiile pe care tefan Geley o punea candidailor la scaunul metropolitan din Alba-Iulia era ca, svrind serviciul d r i n n limba obtei rneti", s traduc n romnete rugciunea noastr de toate zilele a t t cea de diminea ct i cea de sear" i s porunceasc copiilor s o nvee. Acest punct al programului lui Geley era realizat prin cartea de rugciuni aprut n 1639. Ea cuprindea: Paraclisul Precistei, molitvele sau rugciu nile de dimineaa i seara reproduse aproape neschimbate n mai toate ceasloavele i acatistele publicate ulterior n Transilvania; cele zece porunci, luate dup Palia de la Ortie, i cteva noiuni de dogm n sens ortodox ns Geley raporta lui Rkoczy c Ghenadie ca un neputincios, unele dintre condiiuni le-a inut, dar altele nicidecum"; O Pascalie, foarte necesar
1 2

Ibidem, p . 1 9 4 - 198. Ibidem, p . 2 0 4 - 2 0 5 . 181

preoilor, fiindc le indica ziua cnd cade Pastele, i, n sfrit, dou cri populare, Trepetnicul i Gromovnicul, care, prin coninutul lor de prevestire despre soarta omeneasc ori despre felul cum vor iei primvara semnturile care germinaser sub stratul de zpad, interesau de aproape curiozitatea pturilor rurale romneti. A doua carte ieit de sub teascul tipriturilor transilvane se leag de reali zarea unui alt punct din programul de calvinizare al lui Geley, anume ca preoii s predice obtei n limba romneasc. Cum ns n biserica noastr opera de predicaiune este ndeplinit prin citirea Cazaniei, care este o colecie de predici n legtur cu fragmentul evanghelic citat n ziua respectiv, mitropolitul Ghenadie, sftuindu-se cu preoii si, a pus sub tipar vechea Cazanie Evan ghelia cu nvtur a lui Coresi din 1581. Dar abia s-a nceput publicarea crii i Ghenadie a nchis ochii. Sarcina de a continua imprimarea a revenit urmaului su, mitropolitul Iorest, candidatul recomandat lui Rkoczy de Vasile Lupu. Prefaa crii este astfel scris n numele ambilor mitropolii. nti Ghenadie: Cu mila lui Dumnezeu, eu, arhimitropolitul Ghenadie, vzndu ... aceste sfinte cri Evanghelie rumneasc cu nvtur, ce s cheam mrgritar, mpuinndu-se, i foarte j luia toi preoii de aceast carte, i m socotiiu cu preoii miei... Iar cnd au nceputu a se tipri aceste cri, noao ni se tmpl petrecere ceasta lume i amu lsaii la moartea noastr pre cine va lumina milostivulu Dumnezeu pre scaunul mitropoliei Belgradului, s nu prseasc acest lucru bun." Urmeaz apoi rndurile mitropolitului Iorest: Dereptu aceia, cu mila lui Dumnezeu, eu Ioristu, arhimitropolitu, vzndu acest lucru dumnezeiescii ce s-au fostu nceputu de acelu printe, Kiru Ghenadie, foarte mi s ndulci inima i m bucuraiu, iar eu... am svritu aceste sfinte cri, ca s se nmuleasc cuvntulu Iu Dumnezeu pre in toate besericile, s le fie preoiloru de propovedanie." Cartea lui Coresi era tra dus, dup cum am artat, dup un izvor ortodox: omiliile patriarhului din Constantinopol, Ion Caleca. Deci ea nu cuprindea nimic din ceea ce ar fi putut abate credina religioas a romnilor de la linia tradiiei ortodoxe. Originalul coresian dup care s-a fcut tipritura aceasta din 1641 era ns defectuos, cci lipseau din el pagini ntregi, fr a se ine seama de lipsa de sens a frazelor astfel trunchiate; ntr-un loc lipsesc zece pagiri, ntr-altul opt, ntr-altul ase etc." 1 Opera n care se rsfrnge mai puternic propaganda calvin este ns Catehismt.l din 1640. Ea a provocat o adevrat furtun de protestare la romnii de dincoace de Carpai.
CATEHISMUL CALViNESC. O alt condiie impus de tefan Geley lui Meletie Macedoneanu, care, sprijinit de Matei Basarab, candidase la scau nul de mitropolit al Transilvaniei n septembrie 1640, era i aceasta: S tip reasc Catehismul tradus n romnete i s dispun s-1 nvee copiii i feti ele, n ore anume precizate". Meletie Macedoneanu n-a fost ns ntrit de principele Gheorghe Rkoczy. Dar n rstimpul care s-a scurs pn la ocuparea scaunului mitropolitan de Ilie Iorest, candidatul moldovean susinut de Vasile Lupu, autoritile maghiare calvine au i tiprit Catehismul cu ajutorul I. B i a n u i N e i v a 182 H o d o , Bibliografia, I, p. 115118.

unui preot romn, Gheorghe din Sec. Din nenorocire, nici un exemplar din aceast publicaie nu s-a aflat n bibliotecile noastre. Data apariiei ei chiar era nesigur. Titlul complet cu data 1640 se afl ns reprodus de mitropolitul Moldovei Varlaam, n Rspunsul su publicat la Iai n 1645. Pentru intere santele informaii istorice pe care ni le d, reproducem aci n ntregime titlul complet: Cartea ce se cheam Catehismus", care cu voia i cu porunca domnului cretinesc Racoi Gheorghi, craiul Ardialului, domnul Triei Ungureti i scuilor pan, car ea s-au ntors din limba dieceasc i sloveneasc pe limba romneasc, cu svatul i cu ndemntura i cu cheltuiala domniei lui Ciulai Gheorghi, pstorul sufletesc al curei mriei sale. Cu scrisoare s-au ustenit popa Ghiorghi de Sec. i s-au izvodit n cetate n Belgrad; i s-au tiprit n sat n Prisac. Meterul tipariului au fost popa Dobrea din ara Munteneasc. i s-au nceput n luna lui iulie, 5 zile, i s-au obrit n luna iulie, 25 de zile. Vk. leat ot swzdamira 7150, ot rojdestvo Hristovo 1640. Dup cum se vede din titlu, cartea s-a tiprit repede, n 20 de zile; nu n Alba-Iulia, unde s-a tradus i unde era scaunul mitropolitan, ci, pe ascuns, n satul Prisac. Nenumirea mitropolitului ortodox, care ar fi prezidat aceast tipritur, confirm ipoteza noastr. Afirmaia c textul s-a tradus din limba dieceasc i sloveneasc" este o mistificare menit s amgeasc preoimea romneasc i ptura popular, care tia c, pentru ei, izvoarele ortodoxiei snt n limba slav pe care o apucaser n biseric din moi-strmoi. Dei nu cunoatem pn acum nici un exemplar din acest Catehism, totui ne putem face o idee de cuprinsul lui din Rspunsul mitropolitului Varlaam, care, n dezbaterea chestiunilor de dogm i cult, reproduce punct cu punct pasajele combtute. El cuprindea, dup normele obinuite n catehismele refor mate: cele zece porunci; rugciunea dat de Mntuitor: Tatl nostru i Simbolul credinei toate comentate, prin ntrebri i rspunsuri, din punctul de vedere al doctrinei calvine. Se tie c reforma calvin pornea de la principiul admis i de ortodoci i de catolici, c omul a fost creat, dup chipul i asemnarea Domnului", desvrit i nemuritor, dar c, dup cderea n pcatul primitiv, pierznd, mpreun cu nemurirea, i desvrirea spiritual, a rmas o creatur slab. nelegerea lui este nvluit n cea; el nu este capabil s se mntuiasc singur, dac n-a fost iluminat de Dumnezeu prin graie. Dumnezeu, pentru care nu exist nici trecut, nici viitor, i care este prezent n toat eternitatea, a revrsat asupra unora graia sa i i-a creat pentru viaa cea venic, pe cnd pe alii i-a predestinat spre ru, pentru osnda cea venic. Nu rmne dect o singur mntuire: credina, prin care putem dobndi n noi pe Mntuitor i, participnd la el, obinem graia divin. ntemeindu-se pe Evanghelie, Calvin, n Institution de la religion chrestienne, reduce tainele la dou: botezul i cumi nectura singurele instituite, dup el, de Mntuitor. Nu admite cultul icoa nelor, cci aceasta este idolatria pe care o combate Biblia: S nu-i faci ie chip cioplit", i nici cultul sfinilor, pentru c, dup el, nu exist ntre om i Dumnezeu alt intermediator dect Isus Hristos. Catehismul acesta, tiprit, dup cum s-a spus, pe ascuns, nu a avut rspndirea pe care o ateptau ungurii. Preoii romni nu l-au primit. Poate chiar c, n cursul vremurilor, l-au ars aa s-ar explica de ce nu s-a gsit nici un exem plar pn acum. 183

Mitropolitul urcat n scaun dup Ghenadie, Ilie Iorest, fusese clugr la mnstirea Neamu, unde trise n tradiia de crturrie i via religioas a acestei strvechi mnstiri. Dei se pare c promisese i el afilierea la calvinism, s-a mpotrivitn scurta sa pstorierspndirii Reformei i a Cate hismului, ceea ce a avut ca urmare nscenarea unui proces n care a fost trt, sub ocara de imoralitate. A fost umilit, nchis n temni i btut la tlpi cu toiegele. n cele din urm, dndu-i-se drumul, cu condiia de a plti 1.000 de taleri pe chezia a 24 de creditori, a plecat n Moldova s strng mijloacele pentru rscumprarea libertii. siMEON TEFAN. mprejurrile erau deci cu totul grele cnd se ridic n scaunul mitropolitan Simeon tefan. Nu era un om de cultur deosebit, dar avea un rar bun-sim, care 1-a cluzit cu chibzuin n datoria grea pe care o avea de ndeplinit. Numele lui a rmas n istoria literaturii noastre prin pro blemele cu privire la crearea limbii literare pe care le-a ridicat n prefaa pus n fruntea Noului Testament, tiprit la Alba-Iulia (Blgrad) n 1648. Mai nti * este problema neologismelor pentru timpul acela cuvinte strine, greceti, pentru care nu existau termeni n limba romn: Aciasta nc vom s tii, c vedem c unele cuvinte unii le-au izvodit ntr-un chip, alii ntr-alt; iar noi le-am lsat cum au fost n izvodul grecesc, vznd c alte limbi nc le in asia, cumu-i: synagoga i poblicanu i gangrena i pietri scumpe, carele nu s tiu rumnete ce snt: nume de oameni i de leamne i de vemente i altele multe, carele nu s tiu rumnete ce snt, noi nc le-am lsat greciate, pentru c alte limbi nc le-au lsat asia". Dar mai important dect aceast chestiune este afirmarea necesitii de a tipri cri pentru tot neamul romnesc ceea ce vdete contiina unitii neamului i n legtur cu aceasta, nevoia de a crea o singur limb literar pentru toate inuturile romneti: S luai aminte c rumnii nu griesc n toate rile ntr-un chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip". Urmeaz apoi acea cunoscut comparaie a cuvintelor cu banii, pe care avea s-o reia Hasdeu i s-o dezvolte n Principiul circulaiunii cuvintelor: ... cuvintele trebuie s fie ca banii: c banii aceia snt buni carii mbla n toate rle, aa i cuvintele: acelea snt bune, carele le neleg toi. Noi derept aceea ne-am silit, den ct am putut, s izvodim aa cum se nleag toi; iar, c nu vor neleage toi, nu-i de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele, de nu griesc toi ntr-un chip." Firete c aceste dou idei importante1. unitatea neamului rom nesc din toate inuturile i 2. necesitatea alctuirii unei singure limbi literare pentru romnii de pretutindeni meritau s fie spuse cu mai mult relief. Dar dac ne gndim la soarta lui Ilie Iorest, prigonit pentru ndrzneala de a
Nu tim ct pre se poate pune pe afirmarea c preoii i crturarii nsrcinai cu tra ducerea au confruntat izvoarele greceti, srbeti i latineti: ce mai vrtos ne-am inut de izvodul grecesc i am socotit i pre izvodul lui Eronim... i am socotit i izvodul slovenesc carele-i izvodit slovenete din greciasc i e tiprit n ara Moscului... ns de cea greceasc nu ne-am deprtat, tiind c... cea greceasc iaste izvodul celorlalte..." Ne lipsete un studiu precis n aceast privin. Se pare ns c traductorii au refcut vechea traducere coresian. 184
1

se fi mpotrivit ncercrii de dezmembrare a unitii spirituale a romnilor, nelegem de ce nu putea vorbi mai rspicat urmaul su, Simeon tefan.
LIRICA RELIGIOAS D E NUAN CALVIN. Pe cnd masa cea mare a poporului ortodox din Ardeal se zbtea s scape de cursele ntinse de autoritile maghiare i s pstreze solidaritatea de credin cu romnimea din principate, n Fgra i Banat, ntre romnii care mbrieaz Reforma, ia natere, sub influena maghiar, o literatur religioas n versuri. nc de pe timpul lui Coresi, aprusedup cum s-a artat la p . 102 poate la Oradea sau la Cluj, o carte de cntece tradus n parte dup o colecie de cntece ungureti adunate de Petre Melius i Szegedi, cpeteniile micrii calviniste, n parte dup cteva cntece pioase ale lui Francisc Dvid, alt vestit reformator al timpului. n organizaia bisericii reformate aceast carte era necesar. Programul de calvinizare al lui tefan Katona de Geley din 1640, prezentat lui Rkoczy, prevedea la punctul 6: S scrie, s tipreasc i s fac s se cnte n fiecare zi cntrile noastre, traduse n limba romn, de care se servesc caransebeenii i lugojenii, nainte i dup rugciunea predicei". Reimprimarea vechii cri de cntece din epoca coresian se impunea, dar, din motive pe care nu le cunoatem, n-a vzut lumina. Ni s-a pstrat ns dup ea trei copii: una fcut de un secui, Gergely Sndor de Agyafalva, datnd din 1642 i pstrat n biblioteca colegiului reformat din Debrein, alta de tatl lui Mihail Halici i a treia de Ioan Viski, fcut n 1697 n Boldogfalva i pstrat n colegiul reformat din Cluj. Aceasta din urm cuprinde, adogat la sfrit, o traducere integral a Psaltirii n versuri, fcut dup o versiune ungureasc mai veche a lui Albert Molnar de Szencz, imitat la rndul ei dup Clement Marot i Theodore de Beze. Traducerea scris n caractere latine, cu ortografie ungureasc, este ns greoaie. Iat bunoar nceputul din psalmul 40: Ferikat jeszt' kuj de sziromanul Si de nistotosul Ej mil, ke Domnul pre je enke, Iare el va czinS, En nevoja sza i en czara sza; Lafe bune v'ave Si en pofta a'allenisilor Nu-1 va da'n mena lor.

Intenia de a atrage pe romni la Reform prin coal i cntec continu, n 1657, vduva lui Gheorghe I Rkoczy, principesa Susanna Lorntffy, soli citat, spune ea, i de civa romni mai luminai", construiete n Fgra, una lng alta, comunicnd ntre ele printr-o poart comun, o coal rom neasc i alta ungureasc. Actul prin care principesa ntrete regulamentul coalei romneti pune n ndatoririle profesorilor romni, ntre altele, s nvee pe copii s cnte romnete, adognd c versurile s fie scrise cu litere rom neti. S se duc spune mai departe actul srguincios la biserica rom neasc, la deprinderea celor sfinte, ndeosebi n duminici i srbtori, apoi la nmormntri, dac e poftit, cu ntreaga coal i s cnte cntrile romneti, dup obiceiul din Caransebe i Lugoj, fcnd el nsui pe cantorul sau ducnd
185

glasurile." Sub imboldul acestor preocupri s-a dezvoltat n Fgra i Banat o ntreag literatur versificat, dar care, pn acum, ne este puin cunoscut. Un manuscris din aceast grup, aparinnd secolului al XVII-lea, descris de regretatul N. Drganu, cuprinde, alturi de psalmi versificai, i un ciclu bogat de cntece ungureti, cu traducere romneasc n versuri, care se pot repartiza n urmtoarele grupe: laude de Crciun; laude pentru Anul nou; laude pentru patimile lui Hristos; laude pentru Pati; laude pentru nlarea lui Hristos i laude pentru Rusalii. Probabil c manuscrisul acesta fcea parte din repertoriul muzical al profesorilor de la colile reformate romneti din Ardeal. Iat un fragment din textul reprodus de N. Drganu, pe care l dm n ortografia curent, pentru a-1 face mai accesibil:
S ne apropiem noi de Fiul Domnului i de al nostru Iesus Christus, Domn ispitor, Puternic, milostivnic, bun mntuitor, n nevoi trupeti i sufleteti. Singur ce-i veselitor, O, milostivnic, rscumprtor Doamne, Cine pre pmnt i-n cer cu Tatl domnete, ie ne milcuim noi n rugciune, S ne fii ntr-ajutor nou...

Literatura aceasta poate s aib ns o importan mai mare dect o bnuim cci, dup cum spuneam n alt loc, nu este exclus ca, din aceste cntece de slav pentru srbtori, s fi ptruns motive i imagini n literatura colindelor populare" x. Textele n-au fost ns date la lumin. Publicarea lor, pe care o fgduiete d-1 Carlo Tagliavini, va aduce, desigur, lumin i n aceast chestiune. De la literatura religioas la literatura profan trecerea nu e grea. Din colile reformate, n care se preda latina i greaca i unde se punea pre pe reto ric i pe poetic, au ieit civa crturari versificatori, cum a fost, de pild, Mihail Halici. MiHAiL HALICI, nscut n 1643, era fiul unui jurat n senatul" din Caransebe. i fcuse studiile n oraul natal, le-a continuat n liceul reformat din Sibiu, unde a fost coleg i prieten cu cunoscutul poet sas Valentin Franck von Franckenstein, i le-a ncheiat n colegiul reformat din Aiud. n 28 iunie 1665, l gsim, mpreun cu prietenul su Frank, nscriindu-se la Universitatea Altdorf, de lng Nurnberg. O bucat de vreme a fost rector al coalei refor mate din Ortie. De la el ne-a rmas un interesant caiet de versuri, mai ales ode latineti i ungureti, alctuite pe cnd se afla n liceul reformat din Sibiu, dup teme materia carminis" date de profesori. Alturi de aceste teme retorice de clas, se gsesc i cteva ode ocazionale nchinate de autor priete nilor si, ntre care cunoscuii scriitori Franck von Franckenstein i Petru Melas. Era firesc ca, deprinznd n coal, cu profesorii, s mnuiasc ode latineti, Mihail Halici s ncerce a ciripi i n limba romn. n 1674 nchin o od prietenului su, Frncisc Priz Ppai mai trziu doctor la curtea lui Mihail Appafi i scriitor care tocmai i luase atunci doctoratul la Basel.
Crile populare n literatura romneasc, voi. I I , Epoca influenei greceti, 1938, p . 209. 186

Oda s-a publicat n broura omagial cu versuri, n mai multe limbi, scrise, dup datinele timpului, de prietenii i profesorii noului doctor. Oda lui Mihail Halici, care semneaz Nob. Romanus civis, de Caransebe", este n limba romn, scris cu caractere latine, n ortografie, firete, ungureasc; o redm n ortografia actual:
Cnt sntate, scriind la voi, Rumanus Apollo, La toi, cci s/ente-n mprie edei! De unde cunotine ateptm i tiine: ferice De Amstelodam, prin cri i-n omenie tipar. Lege derapte au dat frumoasa cetate Geneva: i vine Franciscus, ine-te Leyda, Paris! Prindei mina surori cu cest nou oaspe. Nainte. Frai, frtai, nimfele ias curnd; Domni buni, mari doctori, dascli i bunele doamne, Cu pace i fii, cu pine i sare, rugm.

Succesul prietenului su, se pare, aprinde n el dorul de a pleca n Apus. n acelai an, 1674, la sfritul lui octombrie, pregtindu-se s mearg n rile de Sus" i voind, scrie el, s-mi las lucrurile de-acas n bun rnduial, chiar i dac mi s-ar ntmpla moartea n ar strein", el dispune prin testa ment cum s i se mpart averea, lsnd o parte nsemnat colii din Ortie. De aci nainte i se pierde urma. La 1712, dup cererea legatarilor si, i se deschide testamentul. n atmosfera acestor preocupri, apar la romnii bneni i primele urme de liric romneasc erotic. Prietenul sas al lui Mihail Halici, Valentin Franck von Franckenstein, pe cnd se gsea la Turnu-Rou, ca comandant de garni zoan, a publicat Die Hecatombe Sententiarum Ovidianarum Germanice imitatarum, n care, pe lng versuri nemeti, ungureti i latine, public i 80 de versuri romneti. Cam din aceeai vreme Nicolae Petrovay din Petrova copia ntr-un codice pstrat n biblioteca liceului reformat din Cluj ocinaele (Tatl nostru) i o serie de versuri, ntre care un Kentek Rumeneszk de dragoste skrisz:
n par de foc arde inima mea prin tine, Dac-mi aduc aminte de cuvintele tale, Cu mine dimpreun fcute multe ori. S-i pot fi cu faa t a cea mndr dimpreun, Portul meu cel negru s-ar albi prin tine, De la mine trecuta viat s-ar ntoarce.

Este o cantio de amore" tradus dup un original unguresc, alctuit pe la 1660. Dar alturi de aceast traducere din lirica ungureasc, apar i versuri care vdesc n chip evident influena poeziei noastre populare:
Ci unde-i cat n fa, F a t d-arbna, Inima m-nva Cum s-i fac viaa, Sara, diminea. 187

INFLUENA CATOLIC. Strduinele scaunului papal de a atrage pe romni la catolicism nu puteau avea anse n principate, unde vldicii autoh toni i patriarhii greci, venii la curtea domnilor dup ajutoare, vegheau de aproape la pstrarea ortodoxiei. Dar n Ardeal, unde romnimea era n lupt cu calvinismul maghiar, trmul era mai prielnic pentru prozelitism. Din neno rocire, tineretul dezrdcinat de credina strmoeasc i crescut n colile luminate ale Apusului, n universiti chiar din veacul al XlV-lea, cum a artat N. Drganu i E. de Barwinski s-a rupt de tulpina neamului i a muncit pentru a crete cultura altor neamuri. Trecnd peste umaniti ca Nicolae Olahus din veacul al XV-lea, peste savani ca bneanul Ga vrii Ivul (16191678), intrat n ordinul iezuiilor din Caovia, profesor de filozofie i teologie la Kosive i la Viena, i care a desfurat o frumoas activitate filo zofic n limba latin, trebuie s ne oprim aci puin asupra a doi crturari trecui la catolicism, care au ns legturi i cu cultura romneasc. Unul este Ghecrghe Buitul, care i-a fcut studiile la Viena i Roma i care, intrnd n clerul catolic, a avut mult de suferit de pe urma persecuiilor lui Gh. Bathori. El a tradus n limba romn Catehismul catolic al lui Canisius, tiprit la Bratislava, n 1636, din care nu s-a gsit nc pn acum nici un exem plar, dar care s-a retiprit, n a doua ediie, la Cluj, n 1703. Altul este franciscanul Joannes Kjoni Valachus de Kis-Kajon (16291687), maghiarizat, care a lsat o ntins oper n limba latin i ungar, ntre care i numeroase compoziii muzicale religioase. De la el ne-a rmas Codex Kjoni, care cuprinde o serie de cntece lumeti, ntre care i dou jocuri romneti" i cntecul voivodesei Lupul", soia lui Vasile Lupu, czut n robia lui Gheorghe tefan. n cercul unor asemenea crturari s-a alctuit n Caransebe, pe la jum tatea veacului al XVI-lea, un dicionar valaho-latin, cunoscut sub numele de Anonymus Caransebesiensis, cu caractere latine i ortografie maghiar. Acesta i are importana n faptul c ne d 5.000 de cuvinte n dialect bn ean i c pentru ntia dat cuvinte romneti vin alturi de prototipele latine. Tot n aceste regiuni s-a scris i dicionarul latin-ungar-romn, descoperit i studiat de profesorul Carlo Tagliavini, pstrat acum n Biblioteca Universitii din Bologna, tom. 7, ntre manuscriptele conteluil Luigi Fernando Marsigli. BIBLIOGRAFIE

Pentru cadrul istoric a se vedea, pe lng izvoarele citate mai sus p. 161, i: t e f a n M e t e , Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Transilvania i Ungaria, voi. I, ed. a Il-a, Sibiu, 1935, ndeosebi p . 188 206; N. I o r g a, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, B u c , 19 15, I , p. 237 268; M e l c h i s e d e c , Biserica ortodox n lupt cu protes tantismul, n Analele Academiei Romne, s. I I , t. X I I , 1893, Sec. ist., p. 1 117; I. L u p a , Documente istorice transilvane,!, Cluj, 1940, ndeosebi p . 117179, 194198,204 209. Despre Ilie Iorest i suferinele lui: S i l v i u D r a g o m i r, Relaiile bisericii romneti cu Rusia, n Analele Academiei Romne, s. I I , Alem. sec. ist., tom. X X X I V , 1911 1912, Bucureti, 1912, p . 10771079 i 11681170. Pentru descrierea textelor publicate: I. B i a n u i N e r v a H o d o , Bibliografia veche romneasc, I, p . 1 0 7 - 1 1 5 , 160-170, 184, 207, 537. 188

Texte publicate. Fragment din Noul Testament al lui Simion tefan, pus n paralel cu textul respectiv din Codicele Voroneean, Biblia lui erban, n I o n a l l u i G. S b i e r a , Codicele Voroneean, Cernui, 1885; G e o r g i u B a r i i u , Catechismulu calvinescu impusu clerului i poporului romnescu sub domnia principiloru Georgiu Rkoczy I i II, transcrisa cu litere latine dup ediiunea II tiprit n anulu 1556, Sibiu, 1879 (textul Catehismului). N. D r g a n u, Histoire de la litterature roumaine de Transylvanie des origines a la fin du XVIII-e siecle, Bucarest, 1938 (extras din revista La Transylvanie, 1938), p . 4155. Despre Psaltirea lui Grigore Sndor de Agyagfalva i Ioan Viski cf. I. B i a n u, Dosofteiu Mitropolitul Moldovei (1671 1686) ; Psaltirea n versuri, publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673 (n introducere, unde se dau i extrase), Bucureti, 1887, Ed. Acad. Rom.; H . S z t r i p s z k y i G.. A l e x i e s S z e g e d i , Gergely enekeskonyve XVI roman forditsban, Budapesta, V I I I , 1911; N . D r g a n u, n Dacoromania, IV, p . 77 168. Pentru Cei dinii studeni romni ardeleni la universitile apusene cf. N . D r g a n u, n Anuarul Institutului de istorie naional, Cluj, IV, 1928, p . 419 422. Regulamentul Susanei Lorntffi privitor la coala romneasc din Fgra s-a publicat n Magyar Protestns Egyhdztorteneti Adattr, Budapesta, V I I I , 1910, p . 112 118; traducerea romneasc la I. L u p a , Documente istorice transilvane, voi. I, Cluj, 1940, p . 270277'; despre ms. de cntece religioase din biblioteca liceului reformat din Cluj cf. N . D r g a n u, Un mmuscris calvino-romn din veacul al XVII-lea, n volumul Frailor Alexandru i Ion I. Lapiatu la mplinirea vrstei de 60 de ani, Bucureti, 1936, p . 283 i u r m . O edific a versiunilor Psaltirilor calvine cu studiul necesar prepar C. T a g l i a v i n i (cf. Archivum Romanicum, 1941, p . 328). O expunere sumar, la I m r e R e v e s z , La Reforme et Ies Roumains de Transylvanie, n Archivum Europae Centro-Orientalis, tome I I I , Budapest, 1937, p . 279 316. I . J u h s i, A reformci az erdelyi romnok kozolt, Cluj, 1940. Despre Mihail Halici: N. D r g a n u, Mihail Halici. Contribuie la istoria cultural romneasc din secolul al XVII-lea, n Dacoromania, IV, p . 77 168. Despre Gh. Buitul Ivul i Kjoni cu bibliografia complet, ibidem, p . 102 104 not i 118 121. Despre Buitu cf. i A. B i t a y, Dacoromania, I I I , p . 789 792. Despre codicele cu versurile copiate de Nicolae Petrovay, cf. Al e x i c i, Noua revist romn, X I , 1912, p . 203 i u r m ; N . D r g a n u, studiul citat mai sus, Dacoromania, IV, p . 90, nota 1. Despre cntecul voivodesei Lupu, A. V er e s s, Cntece istorice ungureti despre romni, Analele Academiei Romne, seria IIT, Mem. sec. ist., 1925, p. 30 31, unde se reproduce cntecul n notaie modern. Versurile romneti ale lui Franck v. Franckenstein au fost retiprite de N . I o r g a n Studii i documente, X I I I , p . 6 8; Dr. E g o n H a j e k, Die Hecatombe Sententiarum Ovidianarum des Valentin Frank Sibiu, 1923 ; C. L a c e a, n Dacoromania, I I I , p . 900 905. Despre Anonymus von Frankenstein, Caransebesiensis, cf. B. P. H a s d e u , n Columna lui Traian, X, 1883, IV, p . 406 429, i Revista pentru istorie, arh. i fii., VI, p . 1 48; G r . C r e u, n Tinerimea romn, noua serie, voi. I, 1898, p. 320 380. Dicionarul a fost atribuit de N. D r g a n u lui M. Halici, n Dzcorommia, IV, p. 121 122, dar a revenit n Histoire de la litterature roumaine de Tran sylvanie des origines la fin du XVIII-e siecle, Bucarest, 1938, p. 52; Dr. C. T a g l i a v i n i , Despre Lexicon Marsilianum, Analele Acad. Rom., Sec. Ut., seria I I I , t. IV, mem. 7, Bucureti, 1929; a c e l a i , L'influsso ungherese sulVantica lessicografia rumena, extras din Revue des etudes hongroises, VI, Paris, Champion, 1928, p. 16 45; a c e l a i , II Lexicon Marsilianum, Dizionari latino-rumeno-ungheresi del sec. XVII, Academia Romn, Etudes et recherches, V, Bucureti, 1930.

189

LITERATURA RELIGIOAS

MOLDOVA

EPOCA LUI VASILE LUPU


CRTURARII. n Moldova lui Vasile Lupu, se aflau pe vremea aceasta mai muli crturari dect n Muntenia lui Matei Basarab. ntre marii crturari din divanul Moldovei, n afar de cronicarul Grigore Ureche, de care ne vom ocupa pe larg ntr-un capitol urmtor, marele logoft Todiraco nlocuitorul lui Ghengea, dinele cel btrn", trimis la mnstire de Vasile Lupuera un bun cunosctor al limbii latine. Conducea cancelaria latin a domnului i ndeplinea solii n tabra polon. ntre ceilali boieri, logoftul Eustratie Drago era i el un crturar de seam, cci cunotea bine limba latin i greac. Apare pomenit ntiai dat ca al treilea logoft ntr-un document din 30 aprilie 1630, dar la 28 aprilie 1632 el este anunat ca fost logoft. A murit dup 4 mai 1646. i-a nscris numele n istoria culturii moldoveneti prin traducerea Pravilei lui Vasile Lupu i a dat mn de ajutor la traducerea Celor apte taine, dup cum aflm dintr-o noti final. ntr-o mrturie pe care i-o d Grigore Ureche pentru nite cumprturi de pmnt i care a trecut neluat n seam de istoricii literari, marele cronicar l numete al nostru bun prieten ca un frate". n casele marilor boieri triau, nvnd copiii, muli dascli harnici, printre care i civa venii de peste muni. Unul dintre acetia a fost Toader diiacul din satul Feldra, pe Some, n apropiere de oraul Bistria, care nc din secolul al XV-lea era un loc de refugiu pentru boierii i negustorii moldoveni fugii dinaintea invaziilor turceti i ttreti. ntr-o cltorie la Bistria, a dat peste el Patraco Ciogolea, care 1-a luat ca profesor pentru copiii si. Se pare c era un dascl iscusit, cci mai trziu, n 1635, Patraco Ciogolea, ajuns mare logoft, l cerea din nou, din Suceava, consiliului municipal al Bistriei lui imon birul i cu toi demnii mriei tale", de data aceasta pentru instruc-, ia nepoilor si, pentru cci ne-au fost i de maintea vremea om al nostru; acumu-1 pohtim de la mriile voastre s ni-1 dai... c avem cuconi s ni-i nvee". Toader diiacul a venit astfel din nou n Moldova, n satul Calafendeti, moia lui Constantin Ciogolea, cel care mai trziu a fost ucis din porunca lui Vasile Lupu pentru c se amestecase n complotul urzit de Gheorghe tefan. El se afla nc n Calafendeti n 1639 cnd, n martie 17, n smbta Sfntului Alexe, a nchis ochii jupneasa Sofronia, soia marelui logoft, mama lui 190

Constantin. Cu acest prilej a rostit un frumos cuvnt de nmormntare, care n realitate este traducerea unui centom hrisostomic. Cel mai neobosit crturar al timpului este ns Varlaam.

MITROPOLITUL VARLAAM Fecior de rzei din prile Balotetilor ale judeului Putna, a mbrcat rasa monahal poate sub influena lui Atanasie Crimca, mitropolitul care a lsat acele minunate capodopere de miniatur i art caligrafic n mn stirea Secu, rezidit de curnd din temelie (1602) de Nistor Ureche i de soia sa Mitrofana, prinii cronicarului. n 1610 era egumen al mnstiri; Secu. La aceast dat semneaz, cu tot soborul, de la mare pn la mic", un act menit s curme nenelegerile pentru hotare cu clugrii din mnstirea Neamu. n sihstria de la Secu, se distinge prin rvna lui ctre cultur; la 1618 avea tradus ntritoarea oper pentru viaa ascetic, Leastvia lui Ion Scrarul. Prin cunotinele lui de limb slav i greac 1, prin cultura religioas i prin viaa lui curat, izbutise s se fac cunoscut n cercurile nalte din Suceava i s devin duhovnicul domnului Miron Barnovski. n iarna anului 1628, Miron Barnovski l trimite ntr-o soliedin care mai fcea parte medelnicerul Pavel Ureche, Eustratie, viitorul logoft, Teodor Ignatie, ali doi boieri cu nume rutene (cmraul Larinov i Ignatie Ponovitoi), trei clugri i multe slugi n Rusia. Prima misiune avea ca int lavra Pecerska din Kiev. Acolo se afla ca arhimandrit Petru Movil, nrudit cu domnitorul Miron Barnovski. Acesta trimitea deci n solie pe duhovnicul su s vad pe arhimandrit i s-i duc manuscrisul unui Octoih slav din mnstirea Neamu, care avea s serveasc apoi la tipritura kievian din 1630. A doua misiune avea ca int Moscova. Aci solia moldoveneasc trebuia s se prezinte arului Mihail Feodorovici pentru a-i aduce n dar moatele sfntului mucenic Iacov din Persia, care se aflau n palatul domnesc din Suceava, i pentru a cere, n schimb, pentru ctitoria de la Dragomirna, cteva din acele frumoase icoane ruseti pe care Miron Barnovski le va fi vzut n mnstirile ucrainene din Polonia. Solia moldoveneasc a plecat din Suceava n ziua de 13 decembrie 1628. n var era la Kiev. ntlnirea lui Varlaam cu Petru Movil n marea lavr de la Pecerska are pentru istoria culturii moldoveneti o importan deosebit, pentru c ea marcheaz nceputurile unui curent nou: influena rutean. ntrevederea a avut loc n ziua de 3 august, dup cum aflm din chiar notele lui Petru Movil nsui: n anul 1629, august 3 zile, venind n mn stirea Pecerska Varlaam ieromonahul, din pmntul Moldovei, i fiind trimis la mine ca s m vad de ctre Miron Barnovski Voevodul". Nu tim ce au discuCf. D. R i i s s o, Studii istorice greco-romne, I, p . 229. 191

t a t ntre ei cei doi moldoveni unul reprezentnd tradiia mnstirilor rom neti, cellalt pe a bisericii ucrainene dar convorbirea acolo, n mnstirea din marea'peter a Kievului, unde se pstrau moatele attor sfini, a alunecat, cum era firesc, i asupra legendelor hagiografice. Cci Petru Movil, n notele sale, reproduce o minune svrit n anul 1610 de moatele sfntului Ioan cel Nou din Suceava, care la acea dat au mntuit cetatea de invazia cazacilor zaporojeni minune care, spune el, i-a fost povestit de ieromonahul Varlaam. De alt parte, n scrisoarea prin care Petru Movil recomand solia moldove neasc arului Mihail Feodorovici i mitropolitului Filaret Nichitici, el cere s se ngduie moldovenilor favoarea de a vedea moatele sfinilor marilor fctori de minuni ai lui Dumnezeu i s copieze jitiile <vieile> acelor sfini, poruncind a se trimite spre lauda i mngierea dreptcredinciosului neam rusesc naintea celorlalte neamuri". Varlaam a ajuns i la Moscova, a predat arului moatele trimise n dar de domnul Moldovei, a comandat icoanele, le-a pltit, dar nu le-a putut ridica, fiindc patriarhul Moscovei le gsea prea lumeti. Calitile sufleteti ale lui Varlaam i cultura lui deosebit tia slavonete i grecete 1-a impus n vaza contimporanilor si, care l-au ridicat la nalta treapt de mitropolit n 1632, fr s fi fost trecut prin episcopie, lucru dealtfel ngduit de canoane. Hirotonisirea lui s-a fcut n duminica lui 23 septembrie 1632. Cu acest' prilej s-a citit la biseric capitolul V din Evanghelia lui Luca, n care se povestete pescuitul Mntuitorului: Isus sta lng lacul Ghenisaretului", iar marele dascl grec de la curtea lui Vasile Lupu, Meletie Sirigul, i-a inut o predic cu tlc. Au fost cuvinte profetice, cci noul mitro polit a mplinit cu prisosin ateptrile puse n el. Autoritatea lui de crmuitor al sufletelor a crescut aa de mult n Orientul grecesc, nct a putut fi propus p e lista celor trei candidai la scaunul vacant al patriarhiei din Constantinopol. Prbuirea lui Vasile Lupu aduce ns i cderea lui. l gsim retras la mn stirea Secu, unde n ultimii ani ai vieii i mpri pmnturile ntre neamuri, fr s poat subscrie, fiind fulgerat la mini probabil de o paralizie. Colegiul i imprimeria. Vasile Lupu, domn cult, cu ambiii mari, inea i el s ridice n Iaii si n care grdinile pline de trandafiri, de garoafe, de iasomii i de crini" strneau admiraia patriarhilor din Rsrit 1 lucrri de art i aezminte de cultur care s-i veniceasc numele. n 1639 el sfrise mnstirea Treisfetitele, zidit din marmur sculptat, cu brne de aur pe care patriarhul arab Macarie nu se mai stura privind-o: unic n tot Rsritul", noteaz nsoitorul su, Paul de Alep, n ziarul cltoriei 2 . Aproape d e mnstire, lng bile construite dup planul turcesc, pe malul marelui lac, numit heleteu sau pescrie", Vasile Lupu zidise i un mre" local de piatr pentru colegiu. Cu sfatul boierilor si crturari i al mitropolitului Varlaam, care vzuse cu zece ani mai nainte nflorind, n lavra din Pecerska, colegiul i imprimeria lui Petru Movil, domnul Moldovei se gndi s nzestreze
Silviu Dragomir, se-c. ist., p . 84, anexa V. 2 Vezi P a u l d e A l e p 192
1

Contribuii,

Analele

Acad. Rom., s. I I , t. X X X I V ,

Mem.

n trad. Emiliei Cioran, p . 55.

i el noua sa ctitorie cu aceste aezminte culturale. El se adres deci lui Petru Movil, cerndu-i sprijinul. Acesta i trimise material tipografic i o misiune de patru profesori ruteni, n frunte cu Sofronie Pocapski, rectorul colegiului din Kiev. Rutenii organizar n Moldova o tipografie i un colegiu teologic, asemntor cu cel din Kiev, care avea ca temelie de studii limba latin i limba greac. Rectorul colegiului, Sofronie Pocapski, este o figur cunoscut n istoria culturii ucrainene din aceast epoc. El era de prin 1632 profesor de retoric la colegiul din Kiev i, mpreun cu 23 elevi ai clasei sale, nchinase lui Petru Movil o brour omagial, cu versuri latine i polone, n care se mulumete mitropolitului de origine moldoveana a crui spi de familie este tras, n prefaa crii, din Mucius Scaevola c a introdus ntre rui Minerva, regina tiinelor. n coala din Kiev, pe care o prsise, retorica se preda n limba latin, cci manualele manuscrise de retoric ce ni s-au pstrat, asem ntoare ca materie cu cele din colile iezuite ale timpului, snt redactate n limba latin. Pocapski avea legturi strnse i cu lumea greac din Constantinopol. Era prieten i purta coresponden cu savantul grec Teofil Coridaleu, care reorganizase Academia greceasc din Constantinopol. Numele celorlali ruteni nu se cunosc pn acum. Unul din ei pare s fi fost Ignaiu Ievlevicz, elevul lui Pocapski, care se gsete, prin 1647, profesor la Kiev i care n 16441645 era n Moldova. Raportul iezuitului Bandinus, din 1644, spune c cei patru tineri profesori de filozofie", pe care Vasile Lupu i adusese ca s instruiasc tinerimea moldoveana n litere i moravuri" i care i fcuser studiile n colile noastre deci n cele iezuite din Polonia, predau unii gramatica, alii sintaxa latin, alii poetica i se ncearc i lucruri mai nalte". Alturi de profesorii ruteni, care predau limba latin, erau i ali profesori, care predau limba greac. Tipografia adus din Kiev a fost instalat n chiliile mnstirii Treisfetitele i este prima tipografie a Moldovei, cci ncercarea anterioar a lui Miron Barnovski fusese mcinat de valurile nestatornice ale domniilor moldovene, n cursul lor vijelios. Curnd dup suirea sa pe tron, Vasile Lupu se adresase stavropighiei din Lwow, cernd materialul tipografic, dar fiindc stavropighia ntrzia, domnul s-a adresat atunci lui Petru Movil. eful misiunii trimis de mitropolitul Kievului, Sofronie Pocapski, ndeplinise la Kiev, pe lng sarcina de ieromonah al lavrei din Pecerska i de rector al colegiului, i pe aceea de director al tipografiei. El aducea cu sine n Moldova, dup cererea lui Vasile Lupu, mpreun cu corpul de profesori, i materialul tipografic necesar pentru instalarea primei tipografii n Moldova, cu litere chirilice. n primvara anului 1642, n preajma sinodului din Iai, Vasile Lupu a completat tipografia i cu caractere greceti, aduse tot prin Sofronie Pocapski, de la stavropighia din Lwow. Tot din Ucraina au fost aduse i gravurile comandate pentru ilustrarea Cazaniei lui Varlaam. Ele au fost lucrate de un celebru artist al artei grafice rutene a timpului, Ilia" sau Helias". Acesta fusese mai nainte ieromonah al lavrei din Pecerska i a ilustrat cu gravuri n lemn, lucrate sub influena xilografiei germane, crile tiprite la Kiev i la Lwow, ntre anii 16391670.
103

ACTIVITATEA LITERAR. Tipografia a fost instalat n chiliile mns tirii Treisfetitele, i, evitnd cu grij concurena crilor de ritual n limb slav, ieite din tipografiile muntene i rutene, a lucrat, sub cluza mitropolitului Varlaam, numai la tiprirea de cri romneti.

Cazania. Prima carte ieit din aceast tipografie a fost Cazania: Carte romneasc de nvtur Dumenecele preste an i la praznice mprteti. Cazania lui Varlaam cuprinde 74 de predici pentru toate duminicile dintr-un an i pentru srbtorile mai nsemnate ale bisericii. Cele mai multe pleac de la explicarea pasajului de Evanghelie citit n ziua respectiv i cuprind sfaturi de nfrnarea viiilor i a patimilor, de nfrire i ajutorarea aproapelui. Snt ns i cteva legende hagiografice care povestesc viaa marilor mucenici ai ortodoxiei (a sfntului Dimitrie, a sfntului Gheorghe, a sfinilor apostoli Petru i Pavel), ntre care i dou legate de pmntul Moldovei: a sfntului Ioan cel Nou, protectorul Moldovei ale crui moate fuseser aduse din Cetatea-Alb la Suceava,, pe vremea lui Alexandru cel Bun tradus dup versiunea scris de Grigore amblac, i a sfintei mucenice Parascheva din Epivat, ale crei moate fuseser aduse din Constatinopol de Vasile Lupu i aezate n mnstirea Treisfetitele. Originalul Cazaniei venea probabil din Ucraina, de unde au venit dealtfel i gravurile lucrate de cunoscutul artist Ilia, despre care a fost vorba mai sus. n Ucraina, literatura omiletic este n aceast perioad n plin nflorire, fr s putem ti pn unde merge originalitatea ei. Varlaam i-a cules mate rialul din mai multe izvoade. Din multe scripturi tlmcit, din limba sloveneasc", spune el n titlu; adunat-am din toi tlcovnicii Sventei Evan ghelii, dascli besericii noastre", lmurete n predoslovie. Pn acum izvoarele nu au fost nc precis determinate. G. Scorpan a semnalat pri comune ntre Cazania lui Varlaam i ntre Cazania tradus din rusete de Udrite Nsturel i aprut n acelai an la mnstirea Govora, i chiar cu Cazania lui Coresi din 1581. Aceasta nu treubie s ne surprind: n literatura omiletic snt multe locuri comune care au trecut de la un predicator la altul. Confruntnd prile comune celor trei cazanii, Scorpan conchide c textul lui Varlaam apare totdeauna prelucrat, dar aceasta nu trebuie s ne amgeasc, fiindc se poate ntmpla ca multe din aceste prelucrri s fi aparinut originalului dup care a tradus Varlaam. Pn cnd nu se va identifica, n irul tipriturilor rutene, originalul sau originalele lui Varlaam, orice ncercare de a determina partea lui de contribuie personal este prematur. Dar dac nu putem delimita partea personal a lui Varlaam n structura predicilor, putem totui s urmrim aportul lui n formarea limbii literare. Se susine n genere c limba Cazaniei lui Varlaam este limba popular, pe care el a deprins-o din copilrie n munii Putnei i mai trziu, ca monah, n preajma mnstirii Secu. ntr-adevr, scrisul lui Varlaam, dei au trecut peste el trei veacuri, se citete i azi cu uurin i cu plcere chiar. Fiindc limba lui se nfieaz curit de acele numeroase expresiuni i cuvinte slave rebarbative, care nc nclceau urzeala limbii romne din vechile texte religioase. n textul lui Varlaam, cuvintele i expresiunile slave se ntlnesc rar, la distane m a r i ; i, nelese ntr-o vreme, cnd cultul divin se svrea n limba slav, ele dau
194

azi scrisului su un uor caracter arhaic 1, mai ales c ele se mperecheaz uneori cu elemente latine azi disprute din circulaia limbii, precum: mai chiar = mai clar, mai limpede; desvesti = dezbrca; curser cu sensul de alergar; miei = sraci; s = dnsa; tirn m a m ; tind... tind = cnd... cnd. Fraza lui, bogat n comparaii pitoreti i expresii plastice, se desfoar n tipare sintactice care nu se prea deosebesc de cele de azi. Dar credina c Varlaam a introdus, n scrierile sale, graiul popular din preajma mnstirii Secu este numai n parte ntemeiat, cci iat, de pild, cum ncepe predica la duminica ntia a postului celui mare: Cumu-s iarna viscole i vnturi reci i vremi geroase de carile s ngreueaz oamenii i snt suprai n vremea iernei, iar dac vine primvara, ei s iuureaz de acelea de toate i s veselesc, cce c-au trecut iarna cu gerul i s-au ivit primvara cu caldul i cu seninul aa, i n vremea de demult; au fost viscole i vnturi de scrbe i de doszi pre oameni, ca i ntr-o vreme de iarn, n care vreme mpraii cei necredincioi, carii strica sfintele icoane i le lepda din beserec, n multe chipuri dosdia i muncia pre cretini, pentru s nu se nchine sfintelor icoane. Ce iar strluci dulce primvar i linite mare ntraceast zi de astzi ntru car ea ne-am adunat i noi s prznuim i s dm laud lui Dumnedzeu, cci c-au pierit ereticii i mcitelii -au nmulit sfintele soboar de au ntrit inchinciunea sfintelor icoane." Iat acum o scurt descriere a unui cmp de lupt: Ce easte frica rsboiului! Doau oti stau mpotriv cu arme ntr-armai. Sbiile strlucesc, sgeile acopr soarele. Sngele se vars pre pmnt ca praele. Trupurile voinicilor zac ca snopii n vremea secerei" 2. i iat, n sfrit, o nfiare a judecii din urm 3 : Atunce s va arta Domnul Isus Hristos spre 4 nuori, nu pre acestea nuori ce ploa i ntunec soarele, ce pre acei de aur n toate feliurile de vpsele podobii i frumoi, cu oti de ngeri nenumrai. i naintea lui se vor aduna toate limbile 5 i-i va giudeca cum spune Svnta Evanghelie, pentru cci n-au dat celor lipsii i celor neavui." Dup cum se vede bine din exemplele de mai sus, n afar de unele particulariti, ca prefacerea l u i / n h (hi, hirea), a lui j n g (giuruin, gios, giudee, agiut), pronunarea lui z cu dz (dzua, Dumnedzu), nu mai gsim n textul lui Varlaam celelalte caracteristice ale graiului popular moldovenesc. Limba Cazaniei lui este limba romneasc scris, aa cum fusese statornicit prin tipriturile coresiene, care circulau nc pe vremea sa n Iai, cci exem plarul cel mai bun din Faptele apostolilor, pstrat n Biblioteca Academiei Romne, poart nota i semntura lui Gavril Hatmanul, fratele lui Vasile Lupu. Chiar strduina lui Varlaam de a se dezbra n scris de unele moldo1 I a t cteva dintre ele: liubcv= iubire; camene p i a t r ; ciudesc= minuni; despuitoriu = poruncitor; de aistvui = a lucra; izehnie viclenie; mcitelii = chinuitori, tirani; ccinai = motenitori; Precbrajenie = Schimbarea la fa; tvoret = creator; tvorenie= creatur; vznesenie = nlare; varia = nchisoare; veruia = crezul; zleba r u t a t e ; v venihu = ntru cei de sus. 2 Din cazania la Dumeneca mare". 3 Din cazania la Dumeneca lsatului crnei". 4 spre, din latinescul super, are aci nelesul deasupra. 6 Limbile are nelesul de popoare.

105

venisme cu care era obinuit - - alturi de formele cu h iniial scrie adesea: firei, firea, fiar dovedete munca lui de a-i nsui din tipriturile coresiene formele munteneti, care de fapt pstraser mai bine fonetismul latin al limbii romne. Dar tocmai aci st marele lui merit: c, scriind pentru n treaga seminie romneasc", cu simul pentru limba literar n devenire, nu a rupt unitatea spiritual a neamului i nu s-a abtut de la tradiia stabi lit cu o jumtate de veac naintea lui de Coresi. Astfel munca lui de'traductor reprezint n procesul de formare a limbii noastre literare un mare pas nainte, curind-o de slavonisme i apropiind-o de limba vie. Cele apte taine. A doua carte romneasc ieit din tipografia lui Vasile Lupu n 1645 a fost Cele apte taine, la tlmcirea creia a lucrat i Eustratie Logoftul. Era o carte privitoare la tainele instituite de biseric spre ndrep tarea sufletelor noastre celor pctoase", cu menirea explic mitropolitul Varlaam n predoslovie cum are fi un vas cu carele scoatem a p a mntuinii din fntna munciloru i a morii Domnului nostru Iisus Hristos". Ea cuprinde lmurirea tainelor, normele dup care se svresc i canoanele stabilite de soboarele ecumenice n cazurile de abatere de la rnduielile stabilite. E o carte care, prin natura cuprinsului ei ca i Pravila de la Govora se adresa mai mult clerului, dup cum spune i mitropolitul n predoslovia nchinat dom nului, n graiul lui nflorit, c precum cnd rsare soarele, zaria ... i copacii cei nali lumineaz; deacii esurile i vile; aa ntr-acela chip, domniia mrii tale cu aceste eapte Taine ... nti agiunge ntru ceata cea nalt sufleteasc, ntru arhierei i n preoi de lumineadz, i ntru diregatoriia cea lumasc, n domni i n boiari; deacii i ntru cei mai mici agunge lumina i cldura de lumineadz". Alturi de normele de ritual i de canoane, se gsesc i cteva note, adev rate documente de folclor, care proiecteaz lumina lor interesant peste unele superstiii, rspndite pn azi n masele populare din sudul i rsritul Europei. Aa, bunoar, ntr-un loc este vorba de^ vrji i pntru ceia ce mrgu la vrjitori": n 65 de capete a Pravilei marelui Vasilie, au lsaii nvtur, cumu. vrjitoriulu i cela ce sleate car sau arunc cu plumbi, aijdere i cela ce va lega nunta ... sau i alte meteuguri ce vor face cu vrji, 20 de ai s nu s cumenece ..." Se spune mai departe c vrjitori snt i aceia ce caut n stele sau fcu alte meteuguri s cunoasc niscare lucrure netiute i ceia ce poart la sine augare sau erbi, c nu s apropie nemic de dnii". ntr-un alt capitol este vorba de omulu ce va fi morii i vor dzice oamenii c iaste vrcolac ... Acesta lucru dzicu oamenii cei proti, iar nice ntr-un chipu. nu poate s fie acesta vrcolac ... Cel mortu n ce chipu s omoar pre cei vii." i se condamn apoi n cuvinte aspre practica de sumbr superstiie, rmi din adncul vremurilor preistorice, pentru a scpa de prigoana vrcolacului: S pornescu oamenii la mormntu i-i dezgroap oasele aceluia, s le vaz cum smtu ... i le arat c acelu trup mortu are snge i unghi i pru i cum vdii acesta lucru ... i strngu lemne i pun foc de ardii acele oase de le pierdu de toii de pre pmntii". Cartea a ptruns i n Ardeal, unde s-a rspndit i prin copii manuscrise. O asemenea copie a fost fcut n 1708 de cunoscutul copist Vasile Sturze Moldo vanul: i am scris n sat n Sntii Andreia, lng Temivara, n vriamia
196

cndii s-au rdicat curuii lui Rakolii Freii pre nimei; i era rutate mare n Ardeal... i eu dasclul Sturze nc am fugit n ara turcului, n Svntu Andria, cnd era ciuma cia mare"; o alt copie, cumprat n Gepe, a fost druit popii Itoc din Lazuri, la 1720. Alt copie circula pe la 1820, n Topa de Sus. Rspunsul la catehism. Ultima cai te cu caracter religios publicat de mitropolitul Varlaam, n 1645, are o importan deosebit nu numai pentru c este o oper original, dar i pentru c ea reprezint chemarea nalt la care se credea datoare s rspund biserica celor dou ri surori. Muntenia i Moldova, de a menine unitatea spiritual a neamului i strduinele ei de a apra ortodoxia romnilor ardeleni, ameninat de calvinismul maghiar. Mitropolitul Varlaam cunotea dintr-o mprejurare, al crui dramatism 1-a impresionat adnc, starea religioas a romnilor ardeleni din 1644, cnd mitropolitul Iorest, scpat din temni, n drum spre arul Moscoviei, unde mergea s-i strng preul rscumprrii, trecea pe la curtea din Iai i primea de la Varlaam o cald scrisoare de recomandare, n care se simte nc, peste veacuri, fiorul indignrii: ... a sculat diavolul, care urte cele bune, pe popa cel mare al regelui, anume Gheorghe Ciulai, care se afl n eresul luteran, n care snt i craiul i toi ungurii. i l-au clevetit pe Iorest, arhiereul cretinilor romni, la craiul Rkoczy Gheorghe. i a adus mrturii mincinoase, i i-a fcut mare nedrep tate. i tot ce a avut au luat de la el, i l-au legat, i l-au nchis n temni; nou luni a ptimit, fiind izgonit i cu el o mulime de preoi cretini, n u pentru alt vin dect pentru credina cretin, voind s-i converteasc la luteranism." Dar mprejurarea care-1 aduce n lupt cu calvinismul i-o prilejuiete pacea ncheiat n 1645 ntre Vasile Lupu i Matei Basarab. Atunci, fcnd parte din solia pe care Vasile Lupu o ndruma ctre domnul Munteniei cu cuvnt de pace i bun nelegere, afl n biblioteca boierului cu care se potrivea n crturrie, Udrite Nsturel, cumnatul lui Matei Basarab, Catehismul de propagand calvin, tiprit n romnete la 1640. Dumnealui Udrite Nsturel, carele ca un iubitor de nvtur i socotitoru credinei ceh direpte, n mijlocul altor cri noao ce mi-au artat, adusu-mi-au i o crulie mic, n limba noastr romneasc tiprit ... care o am aflat plin de otrav de moarte sufleteasc." Ca un adevrat printe sufletesc, care tia din Scriptur c naintea omului, se afl i vieaa i moartea", temndu-se ca o parte a neamului nostru s nu apuce pe calea morii sufleteti", a pus la cale, desigur cu sprijinul lui Udrite Nsturel, un sinod al clerului din cele dou ri surori, pentru cercetarea Catehismului. Aciunea lui ctig astfel n amploare, cci Rspunsul Catehismului care era ca o arm de aprare pentru cei cu noi de un niam romni, pretutindirea tuturor ce s afl n prile Ardealului" vine n numele soborului a dou ri". Am artat mai sus, p. 182184, care era caracterul Catehismului tiprit la Prisac, pe ascuns, de superintendentul ungu rilor. Mitropolitul Varlaam alege din Catehism prile n care superintendentul, n explicarea rugciunilor fundamentale (Tatl nostru, Cele zece porunci. Simbolul credinei), furiase ideile dogmatice ale calvinismului, pentru ca, ntemeindu-se apoi pe pasaje din Evanghelie sau din Faptele i Epistolele
197

apostolilor, s le combat punct cu punct. Drmnd punctul de vedere calvin, el expune punctul de vedere ortodox n chestiunile fundamentale ale credinei, privitoare la pcatul original i la curirea lui prin botez, la dreptul omului de a se mntui prin fapte bune, la cultul sfinilor i al icoanelor, care nu pot fi socotite ca idolatrie, ntruct snt simboluri, la semnul crucii, la cultul Mriei i la doctrina predestinrii. Tonul discuiei este obiectiv dar cald, convingtor i ntemeiat, pentru fiecare afirmare, pe textele evanghelice. Rspunsul mitropolitului Varlaam, aa de demn i documentat, a primit din partea calvin tocmai peste doisprezece ani, n 1656, un rspuns vehement i grobian: Scutulu catichizmuului, cu rspunsu den scriptur svnt, mpotriva rspunsului a doau ri, fr scriptur svnt, aprut n tipografia de la Blgrad (Alba-Iulia).' Pravila. Ultima carte important ieit din tipografia de la Trei-Ierarhi este o scriere cu caracter juridic, aprut n 1646, sub urmtorul titlu: Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee cu dzisa i cu toat cheltuiala lui Vasile voivodul i domnul rii Moldovei den multe scripturi tlmcit den limba ileneasc pre limba romneasc. nc din 1632, Eustratie Logoftul tradusese o Pravil aleas, scoas i tocmit, i dentru multe snte scripturi cercat i gsit, pstrat azi ntr-un manuscris afltor n biblioteca seminarului din Blaj i ntr-o copie fcut pentru Biblioteca Academiei Romne de regretatul Stoica Nicolaescu (ms. nr. 3100). Este, precum a artat Peretz, un nomocanon asemntor cu cel de la Govora, reprezentnd i el o traducere dup o compilaie de legiuiri bizantine de tipul manualelor compilate n a doua jumtate a veacului al XVI-lea de Emanuel Malaxos. Apariia Pravilei de la Govora n 1640, n ediii muntene i ardelene, a fcut probabil inutil tiprirea traducerii lui Eustratie Logoftul. S-a gsit atunci necesar s se publice o codificare mai complet de legiuiri. Astfel s-a ajuns la Pravila lui Vasile Lupu. Aceast pravil prezint pentru noi o impor tan deosebit, cci ea leag viaa noastr juridic deopotriv de vechiul drept bizantin i de jurisprudena romanic occidental. Pravila lui Vasile Lupu este alctuit din dou pri bine distincte prin titlul diferit pe care-1 poart, prin structura lor, prin cuprinsul diferit i cum vom vedea prin provenien. Prima parte este mprit n 16 pricine" (capitole), cuprinznd n total 252 nceputuri" (paragrafe), numerotate curent. Cuprinde o serie de legi privitoare la raporturile juridice ale vieii agrare i pstoreti, nclcri de teritorii, diferite furturi care se pot ivi n viaa cmpeneasc, infraciunile pstorilor, pagube aduse pomilor i semnturilor, condiiunile care trebuiesc observate cnd se construiete pe locul altuia, cnd se diguiesc apele pentru morrit etc. Aceast parte a' Pravilei lui Vasile Lupu a fost tradus dup o colecie de legi bizantine, cunoscut sub numele de leges agrariae: Nouoi ysopyiKoi, compilaie alctuit n secolul al VUI-lea de mpraii Leon i Constantin Isauricul, din elemente extrase din marile codificri legislative ale lui Justinian, adic din: Institutiones, din Digesta, din Codex i din Novellae.
198

Partea a doua a Pravilei, mai scurt, se leag, dup cum a dovedit regre tatul profesor de drept roman de la Universitatea din Bucureti, S. G. Longinescu, de literatura juridic a Italiei de la sfritul evului mediu. Ea cuprinde 78 de capitole privitoare la diferitele delicte de drept penal, precum: omorul, falsificarea de bani, sudalma, ame'stecarea de snge (prin care se nelege cs toria ntre rude) avnd un caracter foarte interesant, fiindc dezvluie coluri de via disprut, din psihologia vremii, ca bunoar la 24: ... pre unii ca aceia cari iau dou muieri, poart-i pre ulie ... eznd clare pre mgariu, i-i tot bat cu dou furci ce torc muierile. Aijderea i pre muieri..." Capitolele acestea au fost extrase i traduse din opera unui mare juris consult italian, Prosper Farinaccius, despre care traductorul Pravilei nsui ne spune c era dascl mare i tocmitoriu de pravile... , carele au strns toate pravilele cele mprteti i nc se ispiti i se nevoi cu nvtura ca aceea s cunoasc care pravile i obiceaie se socotesc la oblastiile cretineti n toat lumea". Acest Prosper Farinaccius a fost cel mai vestit jurist de la sfritul seco lului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea. Se nscuse la Roma n 1544; i fcuse dreptul la celebra Universitate din Padova; debutase ca avocat la Roma, unde ctigase repede, prin cunotinele sale juridice i talentul su oratoric, o mare vaz; intrase n magistratura papal, ajungnd procuror gene ral al camerei apostolice. n aceast calitate s-a distins prin abilitatea cu care descoperea vinovaii i descurca pricinile, precum i prin severitatea cu care aplica pedepsele. Unind astfel cunotine profunde de drept cu o v a s t experien personal Farinaccius a lsat o ntins oper juridic. Partea corespunztoare a textului romnesc poart titlul Praxis et Theorice criminalis. Fusese tiprit la Lyon n 1616 i retiprit la Anvers n 1620, mpreun cu toat opera lui juridic. n 1646, deci la 38 de ani dup data primei publicri, opera lui Farinaccius era tradus n limba romn, iar autorul, Farinascu", preuit ca dascl mare i tocmitoriu de pravile". Acest fapt evideniaz c, dei din multe puncte de vedere cultura noastr era inferioar celei occidentale, totui, din punct de vedere juridic, ne strdu iam s ne apropiem de Occident. Este posibil ca traducerea s se fi fcut i dup un intermediar grecesc, precum a observat regretatul Peretz i precum spune nsui traductorul n prefaa crii: S-au nevoit mria sa ... de au gsit oameni ca aceia, dascli i filosofi, de au scoii den cri elineti i latineti toate tocmelile..."; ... a mriei sale rob, Eustratie biv logofetul, de am scos aciaste pravile i le-am tlmcit din scrisoare greceasc pre limb romneasc, ce s poat nelege toi". n orice caz, opera a fost pus sub tipar n 1646 i e cea dinti carte juri dic ce ne-a venit din Occident. Retiprit n parte dup ase ani n ndreptarea legii din Muntenia, aceast pravil a realizat cum observa prof. Longinescu cu dou veacuri mai nainte de unirea politic, unitatea legislativ a celor dou principate. Ea a alctuit i baza jurisdiciunii din Moldova i Muntenia, fapt care se desprinde lmurit i din cuvintele lui Dimitrie Cantemir: Vasile Albanezul, domnul
199

Moldovei, n secolul trecut, a poruncit ca toate pravilele i scrise i nescrise s fie adunate la un loc de brbai vrednici i competeni n legile naionale i din ele a fcut un codice deosebit, care i pn astzi este norma de a judeca drept n Moldova" (Descrierea Moldovei).
BIBLIOGRAFIE Pentru cadrul istoric al epocii lui Vasile Lupu, vezi bibliografia citat mai sus la pagina 161. Pentru crturarii de la curtea lui Vasile Lupu i marele logoft Todiraco: N. I o r g a, Istoria romnilor, voi. VI, Bucureti, 1938, p . 107 137; a c e l a i , Vasile Lupu ca urmtor al mp railor de Rsrit n tutelarea patriarhiei de Constantincpole i a bisericei ortodoxe, Analele Acad. Rom., s. I I , Mem. sec. ist., tom. X X X V I , 1913, nr. 8. Pentru logoftul Eustratie: C. A. S t o i d e, Contribuie la biografia lui Eustratie logoftul, Arhiva, Iai, XLI, 1934, p . 2 12; L u c i a n P r e d e s c u , Drago Eustratie logoftul, n I. M i n e a, Cercetri istorice, an. X I I I XVI, nr. 1 - 2 , Iai, 1940, p . 4 2 4 - 4 5 2 ; cf. i Convorbiri literare, L X I I I , 1930, p. 1 0 3 - 108; pentru completarea biografiei lui, date documentare la: G h . G h i b n e s c u , Surde i izvoade, III-V. Pentru Toader Diiacul i Ciogleti: V. P r v a n , Vn vechi monument de limb literar romneasc, n Convorbiri literare, X X X V I I I , 1904, p . 919 946, 9791000, i extras, Socec, 1904 (mpreun cu o a doua redacie mai complet dup o copie din 1668). Textul este ns un centom hrisostomic cu reminiscene din rnduiala nmormntrii, precum a artat D. R u s s o, Elenizmul n Romnia. Epoca bizantin i fanariot, Bucureti, 1912, p . 31 32; cf. i Studii istorice greco-romne. Opere postume, I I , Bucureti, 1939, Biblioteca enciclopedic, Fund. pentru lit. i art, p . 510. Varlaam. tiri documentare despre familia lui: A r o n D e n s u i a n n, n Revista critic literar, I I I , 1896, p . 25 i u r m . ; N . I o r g a, n Studii i documente, X I X , p . 3 6; data sfinirii lui ca mitropolit: I. B i a n u, in Columna lui Traian, I I I , 1882, p . 212 (cu fragmente din Pravila lui Eustratie logoftul, p . 210 217). Scrieri despre legturile lui cu Rusia' S i l v i u D r a g o m i r , Contribuiuni privitoare la relaiile bisericii romneti cu Rusia in veacul al XVII-lea, n Analele Academiei Romne, seria a Il-a, tom. X X X I V , Mem sec. ist., Bucureti, 19111912, p . 11451172; A u r e l V. S a v a, Contribuiuni la istoria bisericei vrncene, rev. Milcovia, I I , I, p . 20. Biografii: t e f a n D i n u l e s c u , Notie despre viaa i activitatea mitropolitului Moldovei Vrlaamu, 16321653, retiprit din Candela (IV, 1885, p . 695 i urm.), Cernui, 1894; ediia a Ii-a, Bucureti, 1896; I. L u p a , Mitropolitul Varlaam al Moldovei, 1632 1653, Cluj, 1935; A u g u s t i n Z. N . P o p , Neamul mitropolitului crturar Varlaam al Moldovei, Bucureti, 1939 (extras din revista Biserica ortodox romn, LVII, 1939, nr. 5 6); a c e l a i . Biografia mitropolitului crturar Varlaam al Moldovei, Bucureti, 1940 (extras din rev. Athenaeum, V, nr. 4); D R u s s o, Varlaam al Moldovei candidat la scaunul patriarhiei ecumenice (i cuvntarea lui Meletie Sirigos la hirotonisirea lui Varlaam ca mitropolit n Iai), n Studii istorice greco-romne. Opere postume, I, Bucureti, 1939, p. 229 236. Pentru autografe: V. A. U r e c h e , Autografele lui Varlaam mitropolitul, n Analele Academiei Romne, X, Bucureti, 1887 1888, p . 341 349 (cu testamentul n facsimile). Semn tura facsimilat i de D a n S i m o n e s c u, n Revista istoric romn, IV, 1934, p . 295. Opera. Pentru tiprituri: I . B i a n u i N e r v a H o d o , Bibliografia romneasc veche, I, p . 119158. Despre Leastvia lui Ion Scrariul: G h . G h i b n e s c u , O nou 200

lucrare a mitropolitului Varlaam, n Arhiva, Iai, XXV, 19 14, p . 65 107. P . P . P a n a i t e s c u , L'injluence de l'oeuvre de Pierre Mogila archeveque de Kiev dans Ies Principautes roumaines (extras din Melanges de l'Ecole roumaine en France, V, Paris, Gamber, 1916), p . 5568. Despre Rspunsul la Catehismul calvinesc cf. i I. B i a n u, n Analele Acad. Rom., X X V I , 1903, p . 5 1 . Introducerea a fost publicat de N . D r g a n u, n Anuarul Institutului de istorie naional. Cluj, I I I , p . 245 249, ca anexa la studiul Codicele pribeagului Gheorghe tefan, reprodus i de I. L u p a n Documente istorice transilvane, I, Cluj, 1940, p . 231235. Analiza lui la P . P. P a n a i t e s c u , op. cit., p. 57 59, i la V. M a n g r a, n revista Biserica i coala, Arad, X X V I I , 1903, nr. 21 i 22. Textul nsoit de studiu publicat de N . C a r t o j a n , Mitropolitul Varlaam, Rspunsul mpotriva Catihismului calvinesc, n colecia Texte de lite ratur veche rom.", Bucureti, 1942, ed. Casa coalelor. Raporturile Cazaniei lui Varlaam cu Cazania lui Coresi i cea de la mnstirea Dealu P . V. H a n e , Vechile noastre Cazanii, Coresi, Varlaam, Mnstirea Dealu, n Prietenii istoriei literare, Bucureti, I, 1931, p . 133 161; G r . S c o r p a n , Locul Cazaniei lui Varlaam n vechea noastr literatur omiletic, n I. M i n e a, Cercetri istorice, X I I I - X V I , Iai, 1940, p . 5 4 5 - 5 9 6 . Extrase din Cazanie: Cazaniile lui Varlaam, n Autorii romni vechi i contimporani, Bucureti, Socec, 1895; opera ntreag se editeaz acum de Fundaia regal. Pravila lui Vasile Lupu a fost republicat de I . S i o n , Carte romneasc de nvtur de la alte giudee, Botoani, 1875; apoi de I o n M. B u j o r e a n u, Colleciune de legiuirile Romniei vechi i cele noui, I I I , Bucureti, 1885, p . 182; S. G. L o n g i n e s c u , Legi vechi romneti i izvoarele lor, I: Pravila Moldovei din vremea lui Vasile Lupu, nsoit de 1) izvoadele sale, 2) de varianta sa munteneasc ntrupat n ndreptarea legii a lui Matei Basarab, 3) de tlmcirea sa n franuzete de A. Patrognet, Bucureti, C. Gobl, 1912. Studii: S. G. L o ng i n e s c u, Pravila lui Vasile Lupu i Prosper Farinaccius, romanistul italian, Bucureti, 1909; I o n P e r e t z , Pravila lui Vasile Lupu i izvoarele ei greceti, n rev. Arhiva, Iai, X X V , 1914, p . 201 221; a c e l a i , Istoria dreptului romnesc, I I , p . 281312, Eustratie: 340 367; S. G. L o n g i n e s c u , Prerile d-lor lorga i Pere despre Pravila lui Vasile" Lupu, Bucureti, 1915; t . G r . B e r e c h e t , Istoria vechiului drept romnesc, I, Izvoarele (Semi narul de istoria vechiului drept romnesc), Iai, 1933, p . 160181.

MITROPOLITUL DOSOFTEI Am vzut mai sus c, pe la jumtatea veacului al XVTI-lea, mitropolitul rii Romneti nsui constata c clerul nu mai cunotea limba slavon, care totui, prin puterea tradiiei, dinuia n bisericile noastre i c, din aceast cauz, oficierea cultului divin se fcea anevoie. O nviorare a culturii slavone nu mai era cu putin n rile noastre, deoarece n sudul dunrean, oprimat sub apsarea turceasc, focarele de crturrie slav se stinseser. La aceast rspntie din viaa bisericii noastre se ivete marele mitropolit Dosoftei, care, adpndu-se din izvoarele autentice ale ortodoxiei, ncepe munca grea pentru introducerea limbii naionale n biseric. Neculce, care era copil pe vremea cnd Dosoftei oficia serviciul divin n mitropolia Moldovei, cu acea prestan pe care i-o admirau chiar regele i nobilimea polon, ne-a lsat despre el urmtorul portret:
201

Acest Dosofteiu mitropolitul nu era om prost l de felul lui; era neam de mazil, prea nvat; multe limbi tia: elin este, latinete, slavonete i altele. Adnc din cri gria i deplin clugr i blnd ca un miel; n ara noastr pre aceste vremi nu se afla om ca acela." Din cercetarea mai atent a operei lui Dosoftei se vede ct de ndreptit este afirmaia lui Neculce: multe limbi tia". ntr-adevr, n afar de limba slav veche n care oficia serviciul divin, el mai cunotea bine limba greac poate c o deprinsese de copil n mediul familiei dup cum dovedesc utilizarea de izvoare greceti n operele sale. De alt parte, reproducerea n Parimii (1683) a unor versuri latine despre Sibila Eritreea, traduse apoi n stihuri romneti, precum i numeroase citate latine din operele sale, transcrise ca i cele greceti n caractere chirilice, fiindc nu avea literele respective, aduc o prob c el cunotea i limba latin. La cunotina limbilor vechi slav, greac i latin trebuiete adugat i polona. ntr-o noti din Psaltirea n versuri ne spune textual: aa am cetit n Psaltirea cea leasc", iar, pe de alt parte, pe marginea unei cri vechi, adaug lmuriri n limba polon. Cunotinele lui n aceast limb erau, se pare, destul de naintate, fiindc ntr-un rnd n Parimii se ncumet chiar s traduc, n stihuri polone, versurile latine despre Sibila Eritreea, care a prezis naterea Mntuitorului. E probabil, n sfrit, ca n exilul lui de la Strij s fi nvat i limba ucrainean. Aceast minte poliglot avea i o adncit cultur teologic i profan; dup cum se vede din numeroasele note i comentarii de ordin teologic, istoric, geografic i etnografic, mprtiate n traducerile sale (mai ales la Psaltirea n versuri). Aa se explic, ntr-o vreme cnd slavonismul era nc nrdcinat la noi, curajul cu care a luat asupr-i opera de naionalizare a serviciului divin i tot aa se explic amestecul lui, pe timpul exilului, n controversele liturgice i dogmatice ale bisericilor ruseti. Viaa. Unde s-a format sufletete acest mare ndrumtor al bisericii moldoveneti, n ce mprejurri a nvat el attea limbi i a ajuns la o cultur aa de aleas, snt chestiuni la care, n actualul stadiu al cercetrilor istorice, nu se poate rspunde cu preciziune. S-a crezut de unii istorici c era de origine grec; alii au presupus c era ucrainean: azi avem motive temeinice a crede c era romn macedonean. Lacea i D. Gzdaru, care au studiat lexicul lui, au semnalat unele cuvinte care nu se gsesc dect la aromni. Prinii i familia lui, de asemeni, poart numiri ntr-adevr neobinuite n celelalte inuturi romneti. Tatl se numea, dup cum aflm dintr-o n semnare publicat de Hasdeu n Arhiva istoric, Leontar, bunicul Barila, mama Misira. De alt parte, una din mtuile sale purta numirea de Stanca, aa de obinuit n onomastica noastr. Dintr-o scrisoare adresat patriarhului Moscovei, aflm c Dosoftei era nrudit cu familia Kiriac Papar din Lemberg, originar, se pare, din Ianina. n Lemberg se afla pe vremea aceea, grupat n jurul bisericii ortodoxe, o
Prost de neam de jos. 202

nsemnat colonie greceasc, ntre care erau desigur trecui i moldovenii i romnii macedoneni. Numele de familie Papar se ntlnete azi la romnii sud-dunreni. Dealtfel o familie Papar poate o ramur a celei stabilite n Lwow se ntlnte n documentele moldoveneti nc din vremea lui tefan cel Mare, care ntrete drepturile lui Mihail Papara i ale soiei sale asupra moiilor strmoeti". Legturile de rudenie strns ale lui Dosoftei cu familia Papar din Lwow las deschis ipoteza c Dosoftei i va fi petrecut copilria n Polonia i i va fi aezat temelia studiilor sale poate n coala Friei ortodoxe din Lwow, pe care o gsim ntr-un rnd, mpreun cu ntreaga comunitate, sub epitropia rudei sale Kiriac Papar. n aceast coal, reorga nizat de Petru Movil, se predau pe lng limba slav bisericeasc i polona i limbile clasice: greac i latin; iar dintre disciplinele profane: retorica i poezia. Se nscuse la 1624, i n 1649 deci la vrsta de 25 de ani l gsim printre umilii monahi care i nchinau vremea studiului, n linitea mnstirii Pobrata. De aici se nal repede: n 1658, la vrsta de 34 de ani, este ales episcop de Hui; un an mai trziu este strmutat ca episcop de Roman i n 1671, n a doua domnie a lui Duca-vod, e ales mitropolit al Moldovei. Noul mitropolit avea n urma lui o munc grea pe trmul culturii i venea cu intenia de a renvia activitatea crturreasc din epoca lui Vasile Lupu. Tipografia care fusese instalat n mnstirea Treisfetitele de Vasile Lupu se ruinase, i Dosoftei, care tradusese Psaltirea n versuri, s-a vzut nevoit s trimeat manuscrisul n Polonia, la mnstirea rutean din Uniew, ca s-1 vad tiprit. Vremurile nu erau ns atunci prielnice pentru activitatea cultu ral. n lupta deschis ntre poloni i turci, n jurul cetii Hotinului, Petricecuvod, nelegndu-se cu domnul muntean, trece de partea polonilor. Turcii snt btui, iar Petriceicu e silit s fug n Polonia dinaintea lui Dumitracu Cantacuzino, adus de turci. Cu Petriceicu pleac n exil i mitropolitul Dosoftei, care se amestecase n politica rii, innd cu polonii. ntorcndu-se ns din Polonia la nceputul anului 1675, este nchis n mnstirea Sf. Sava din Iai, de unde, liberndu-se curnd, recapt ncrederea domnului i este reinstalat n scaunul mitropolitan. De aci nainte mitropolitul Dosoftei renun la lupta politic i-i nchin toate puterile intereselor culturale ale rii. El ncearc s refac tipografia lui Vasile Lupu, punnd, dup I. Bianu, s se toarne din nou matrie, dup P. Panaitescu, aducnd material nou tipografic de la mnstirea din Uniew, mpreun cu tipograful Vasile Stadnicki, probabil o rud a lui Simion Stadnicki, eful tipografiei din Uniew. n aceast tipografie a aprut, la 1679, Liturghierul lui Dosoftei. Dar literele turnate erau greoaie i urte. Trebuia s caute n alt parte materialul necesar pentru a se pune la punct tipografia ruinat. mpre jurrile prielnice se ivir curnd. n 1679 turcii cuceriser Ucraina i oferiser domnului moldovean Gheorghe Duca, venit pentru a treia oar n domnie sarcina de a o administra i de a le mijloci pacea cu ruii. n acest scop, Gheorghe Duca trimite o solie la Moscova, creia-i ncredineaz i Dosoftei dou scrisori: una ctre Nicolae Milescu; alta direct ctre patriarhul Ioachinij rugndu-1 s-i trimit prin solul moldovean, cpitanul Ionaco Bilevici un teasc de tipografie i slovele necesare cu care s poat tipri crile traduse de
203

el din limba greac i din cea slavon. Rezultatul a ntrecut ateptrile, fiindc patriarhul i trimite mpreun cu o tipografie complet prin care putea s-i realizeze strduina de a nzestra bisericile rii cu textele necesare serviciului divin i o scrisoare care vdete stima de care se bucura Dosoftei ntre contimporani: A binevoit Domnul Dumnezeu a aeza ierarh nelept oamenilor si... pe Prea Sfinia Ta, care-i pati bine printr-o neleapt crmuire, c i mai departe de noi a ptruns obteasca laud pentru a Ta urmare n Hristos ... Am aflat strlucita Ta evlavie ctre Domnul Dumnezeu i rvna cea dumne zeiasc i fierbinte ce o ai n lucrurile Tale ortodoxe i sincera Ta ngrijire pentru turma ncredinat ie." Cu materialul adus din Moscova, mitropolitul Dosoftei reface tipografia lui Vasile Lupu i, ntr-un rstimp de relativ linite i pace, el se aaz pe lucru, punnd sub tipar crile traduse, care ateptau de mult vreme s vad lumina. Traducerea crilor liturgice. n epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, din ciclul crilor obinuite n biseric, abia se tipriser Cazaniile, care ineau locul predicilor i care se citesc la sfritul serviciului divin. Dintre crile de ritual, numai n Muntenia se tipriser trei Pogribania, Mystirio i Trnosania bisericilor cu indicaiile tipicului, adic cu lmuririle ce se dau preotului cu privire la chipul cum trebuie s slujeasc, n romnete, dar cu rugciunile n slavonete. Din nenorocire i acest pas timid nainte a fost mpiedicat prin zbuciumul vremurilor ce au urmat i n care tipografia lui Matei Basarab i cea a lui Vasile Lupu fuseser ruinate. Urcndu-se pe scaunul mitropolitan al Moldovei, Dosoftei, clugr de o larg cultur ortodox, ntemeiat pe sensul intim al Sfintelor Scripturi, introduce cu curaj, douzeci de ani mai trziu, n biserica Moldovei, marea reform a naionalizrii serviciului divin. La doi ani abia dup ce fusese ales mitropolit, el druise cum spune nsui limbii romneti Psaltirea tlmcit n versuri i tiprit la mnstirea Uniew din Polonia. n acelai an 1673, tiprete, tot n romnete i tot la Uniew, Acatistul Nsc toarei de Dumnezeu. n 1679 tiprete Dumnezeiasca liturghie, retiprit i n 1683, i cuprinznd liturghia sfntului Vasile cel Mare i a sfntului Grigore Dialogul, la care s-au mai adugat slujbele obinuite: la aducerea primelor fructe n biseric, la aria cea de pine, la culesul viilor, la blagoslovenia vinului n cram, la rnduiala daniilor, la blagoslovitul mrioarelor n Duminica Floriilor. n 1681 Dosoftei tiprete Molitvenicul de-nles adic pe nelesul tuturor, deci n limba romn care cuprinde rugciunile i slujba obinuit la logodn, cununie, botez, maslu i nmormntare. n 1683 ne d Octoihul, numit aa fiindc cuprinde cele opt slujbe obinuite duminica, fiecare pe cte un ton aparte. Este o oper imnografic, alctuit n mare parte de sfntul Ioan Damasceanul pe la anul 735, n mnstirea Sf. Sava, la care s-au adugat apoi compoziiile clugrilor studii i troparele mprailor bizantini Leon al Vl-lea cel nelept i Constantin Porfirogenetul. Motivele care l-au ndemnat pe Dosoftei s traduc i s tipreasc aceste cri se vd clar din prefeele lui:
204

Grdin ncuiat i fntn pecetluit de... ce folosu-i? precum scrie acela marele i vestitul Potolomeiu, milostive i luminate Doamne. Caria noi, citind erminiile i tlcovaniile Sintei Scripturi, aflm c o zice pentru nchisul nelesului, crii o vedem n vremile noastre, c i acia puin srbie ce o nv de-nelegia, nc s-au prsit n ar ... Cela ce prorociate, adec spune de-nles oamenilor, griate zidire i mngiare, ndemntur i dojana. Cela ce griete n limb (neneleas de popor) pre sine zideate; iar cela ce spune de-nles, besearic zidiate. C mai mare-i cela ce spune de-nles, dect cela ce griate n limb... C n biseric mai voia mi-i cinci cuvinte cu mintia mia s griescu, ca i pre alii s nv, dect ziace mii de cuvinte ntr-alt limb." Iar n alt loc, reproducnd ntrebarea adresat de Marcu, patriarhul Alexandriei, lui Theodor Balsamon, patriarhul Antiohiei: Cuvine-se oare ca preoii ortodoci din Siria, din Armenia i din alte ri ortodoxe s liturgiseasc n limbile lor proprii?", aduce rspunsul lui Balsamon, ntemeiat pe pasaje din scrisorile apostolului Pavel: Ceea ce-s provoslavnici ntru tot, de vor fi de elineasc limb nepartnici, pre limba (lor} s slujeasc Sf. Liturghie". Dup cum reiese destul de limpede din textele de mai sus, mitropolitul Dosoftei era convins de necesitatea introducerii limbii naionale n biseric. Este cel dinti mitropolit din principate care, ncepnd aceast mare reform de ncetenire a graiului strmoesc n altar, caut s conving clerul din vremea sa c oficierea cultului n limba neleas de masele adnci ale poporului, departe de a fi o rtcire n apele ereziilor, e dimpotriv n conformitate cu tradiia Sfintelor Scripturi. Din traducerile lui Dosoftei, dou depesc problema introducerii limbii naionale n biseric i intereseaz n chip deosebit istoria literaturii noastre. Snt: Psaltirea n versuri i Vieile sfinilor. Psaltirea n versuri. Psaltirea tiprit la Uniew n 1673 este, dup cum o mrturisete nsui stihuitorul ei, rodul unei munci grele: a lucrat-o cu mult trud i vriame ndelungat", n cinci ani foarte cu osrdie mare". O copie manuscris a textului pstrat n Biblioteca Academiei Romne poart semntura lui Dosoftei ca episcop de Roman, dar din mrturia pe care ne-o d prefaa textului tiprit n 1673, c s-a mplinit cu foarte mare osrdie n cinci ani, rezult c Dosoftei a nceput s lucreze la opera sa din 1668. Versiunea pstrat n manuscrisul din 1671 are o importan aparte, fiindc, pus n paralel cu textul tiprit n 1673, ne d posibilitatea de a urmri procesul de elaborare i creaie al mitropolitului poet, care, nemulumit de prima redacie, revede necontenit textul, modific uneori ritmul, corec teaz expresia, ndreapt mereu, venic n cutarea unei forme mai clare i mai expresive. Cum a ajuns Dosoftei la ideea de a traduce psalmii n versuri romneti, cci pn la el nu se cunoate nici un model tiprit n literatura ortodox, nici n cea slav, nici n cea greac, afar doar de ncercarea pstrat n manu scris a lui Gh. Palamed. Se tie c ideea de a versifica psalmii i de a-i aeza pe melodii, pentru a fi cntai n biserici, n reuniuni, n case, a pornit de la calvinitii francezi.
205

Calvin nsui a versificat civa psalmi, dar cele mai frumoase versuri le-a dat poetul francez Clement Marot (14951544), care a versificat 50 de psalmi. De la acetia s-au inspirat traductori din toate rile pe unde a ptruns reforma, pn la marele poet polon Ioan Kochanowski, a crui oper, publi cat n 1577 i retiprit apoi n nenumrate ediii 15 pn n vremea lui Dosoftei a servit de imbold pentru traducere i de model pentru versificaie lui Dosoftei. Ioan Kochanowski fusese reprezentantul principal al poeziei culte din epoca de aur" a literaturii polone i, cum l numesc istoricii literari, printele poeziei polone". Vechi student al celebrei Universiti din Padova, a cltorit la Paris, unde a cunoscut pe Ronsard i pleiada. n traducerea psalmilor, Kochanowski, urmnd exemplul lui Clement Marot, s-a strduit s dea poeziei naionale religioase, care exista naintea lui dar care era mediocr, o valoare artistic superioar i s o nale pe cele mai ridicate culmi ale artei. Opera nu era uor de ndeplinit, cci poetul nu putea s dea curs liber inspiraiei sale: nu trebuia s se lase furat de sugestiile cei le ddea textul originalului, care reprezenta o tradiie sacr, i n acelai timp era nevoie s pstreze i toat frgezimea mistic a originalului i s evite platitudinea. Pentru a ptrunde ct mai adnc n gndul intim al originalului ebraic, el a folosit mai toate traducerile anterioare. n ce privete stilul traducerii lui Kochanowski, e peste ndoial c nu se putea cere pentru vremea aceea ca poetul polon s respecte din poezia orien tal a psalmilor coloritul local, pe care 1-a introdus, mult mai triziu, n litera tura european, romantismul secolului al XlX-lea. Pentru a nelege coloritul specific ebraic al psalmilor, s-ar fi cerut o cultur cu mult superioar aceleia pe care o aveau contimporanii lui Kochanowski. Dar renunnd la elementul exotic, Kochanowski a izbutit s degajeze din cntecele de durere i de umilin naintea divinitii, ale regelui izraelit, sentimentele adnc omeneti i s ni le transmit ntr-o form ritmic, plin de noutate i varietate, mbogind metrica polon cu multe inovaii izbutite. I. Bianu, publicnd n 1887 Psaltirea lui Dosoftei, a artat c structura versurilor mitropolitului moldovean este imitat dup estura versurilor lui Kochanowski. Gsim la Dosoftei ritmica utilizat de poetul polon, lungimile de versuri ale modelului i succesiunea rimelor versuri perechi (1 cu 2, 3 cu 4) alctuite totdeauna din cte dou silabe (rime feminine). Dosoftei a luat ns de la Kochanowski numai modelul, formele de versi ficaie n general, cci n amnunte msura versurilor lui nu corespunde cu msura versurilor lui Kochanowski. Fondul traducerii a rmas neatins de in fluena polon. Iat un exemplu desprins chiar din psalmul 1. Kochanowski spune, traducnd ad litteram textul Psaltirii: Sunt ca pleava care se murdrete pe pmnt i pe care vntul o arunc unde vrea". Dosoftei dezvolt imaginea n felul urmtor:
Iar voi necuraii ca pleava De srg vei cunoate-v isprava 206

Cnd s-a vntura dintr-arie pravul, V vei duce, cum s duce spravul; i cu griul nu-i cdea-n fare.

Dup cum se vede, n marginile textului primitiv, el introduce o imagine nou, mprumutat din cadrul vieii agricole: aria. Cei pctoi vor fi spulbe rai n vnt ca pleava; ei nu vor cdea pe suprafaa ariei (fare), ca boabele de gru curat imaginea sufletelor cinstite. Asemenea amplificri ale textului biblic, care nu se gsesc n Kochanowski , snt, dup cum m-a convins o con fruntare a textelor fcut cu ajutorul regretatului prieten tefan Glixelli, fostul decan al Universitii polone din Wilno, destul de numeroase. De alt parte, spuneam c Kochanowski a dezvoltat i el textul autentic al Psaltirii, folosindu-se ntre altele de versiunea lui Buchanan. Pe ct ne-am putut ncre dina din compararea textelor, aceste amplificri ale lui Kochanowski, fie c snt proprii, fie c snt luate din Buchanan, nu se gsesc la Dosoftei. Pentru textul Psaltirii, Dosoftei, care era conductorul ortodoxiei n Moldova, s-a servit de textele autorizate ale bisericii moldoveneti: psaltirile slavone. Din acestea a pstrat el i unele cuvinte, care nu par s mai fi avut mare circulaie n limba vremii sale [rostul = gur; sterevie = oxspePia, pucioas; mzd = mit). Ca i Kochanowski, Dosoftei nu putea avea nici el sim pentru exotismul oriental al poeziei biblice. Dar Dosoftei a simit i el adnc n sufletul su frumuseea etern a cntecelor de adorare i umilin ale poetului rege naintea divinitii, frumusee care a alinat n lungul veacurilor omenirea n ceasurile ei de durere, i, vroind s o mprteasc contemporanilor si moldoveni, a transpus-o n cadrul vieii sociale a timpului i locului su. Astfel, ca i n pic tura primitiv a Renaterii, notele de coloare local abund n tema biblic. Se vorbete de ocine", de moii ce se dau cu urice", de desclecarea moii", de boieria lui Iuda", de caftane", de bucine de corn de bour" (unde textul biblic are: corn). Iat bunoar cteva versuri care amintesc primirea trium fal a voievozilor biruitori n cetatea de scaun a Moldovei:
Cntai Domnului n strune, n cobuz de versuri bune, i, din ferecate surle, Versul de psalomi s urle Cu bucium de corn de bour, S rsune pn-n nour.

Pentru a aprecia drept opera lui Dosoftei i acesta este rostul istoriei literare trebuie s inem seam de faptul c el a luptat cu toate greutile nceputurilor; limba literar a timpului nu fusese nc mldiat la necesitile ritmice ale versului, cci desigur nu putem considera ca modele serioase de versificaie stihurile lui Varlaam i ale lui Udrite Nsturel la stema rii din crile publicate. ncercrile de versificaie ale romnilor calvinizai din Ardeal nu ajunseser la cunotina lui. De alt parte, posibilitile poetice ale limbii, imaginile i toate mijloacele de expresivitate nu fuseser nc puse n valoare
207

printr-o ndelungat tradiie literar 1 i, dac la acestea mai adugm i faptul c ideile originalului biblic trebuiau turnate n versuri pe care atunci pentru ntiai dat le crea n limb mitropolitul poet, e uor de. neles pentru ce unele pasaje pline de poezia mistic a vieii patriarhale snt redate n stihuri prolixe, naive, lipsite de farmecul originalului. Dar alturi de aceste pasaje, se gsesc n traducerea lui Dosoftei de multe ori imagini neateptate i sugestive, adugate peste marginile textului biblics adesea pentru nevoile construciei metrice, care vdesc un suflet cu ochii deschii i spre frumuseile naturii. Acolo de pild unde textul Psaltirii d numai: Chiar pasrea i-a aflat siei cas" (n traducerea printelui Gala Galaction), Dosoftei contureaz imaginea mai precis:
Ca o vrbiu ce s ncuibeaz. n strain de cas dac se-nsereaz.

Iat alte accente de lirism religios crora nu le lipsete vigoarea i coloarea ca de exemplu:
n ce chip dorete cerbul de fntn, Cndu-1 strnge setea de-1 arde-n plmn. Sufletul meu, Doamne, aa te dorete. Fiara codrilor cea mult Toat de mine ascult; i de zimbriam cirezi multe; Psri nc am cu crduri De se in de hran-n cmpuri. i cu urlete ploi mari vrsa tare, De fierbeau undele-n bezn, ca-n cldare, i din nouri mergea freamt i sgete, S-ngrozeasc egiptenii. Glasul tunetului tu trznia-n roat, De-i lumina fulgerele lumea t o a t ; S-au strmutat de cutremur tot pmntul, Cnd ai tiat cale-n mare cu cuvntul. Am mncat pne cu sgur i lacrmi n bttur De faa mniei tale. Peste luciu cu genune Trec corbii cu minune.
1 Izvorul de ap vie al poeziei noastre populare, care este tot att de vechi ca i poporul nostru i de care ne vom ocupa la locul su, cnd vom putea s-1 cuprindem cu privirea n toat complexitatea lui nu ajunsese nc s regenereze literatura crturarilor. Desigur c mitropolitul Dosoftei a cunoscut i el cntecele pe care le cntau, n sunetele cobuzelor, cntreii la mesele domneti (vezi de ex. cronica lui Miron Costin, ed. Koglniceanu, 1872, tom. I, p . 3 51). E probabil c metrica poeziei populare cu msura de 5 6 silabe a influenat pe Dosoftei n versurile sale. Dar o influen mai adnc a poeziei populare asupra traducerii lui Dosoftei n-a fost nc documentat.

208

n sufletele pline de griji ale contimporanilor si pentru furtunile timpului, psalmii lui Dosoftei, prietenul lui Miron Costin, au cobort o raz de alinare. Prerea regretatului Bianu c ei n-au avut rsunet la noi, ntruct n cultul ortodox tradiiunea nu le permitea s fie introdui i cntai n biseric, trebuiete azi rectificat. Ct mngiere n clipe de suferine ori n ceasuri de medita ie religioas au adus psalmii lui Dosoftei se vede din faptul c dasclii i cntreii anonimi ai poporului au adaptat, pentru unele buci, melodie. n vechile manuscrise din Biblioteca Academiei Romne am gsit numeroase exemplare din toate inuturile romneti Moldova, Muntenia, Transilva nia n care psalmii snt copiai alturi de alte cntece profane i religioase. Dintre psalmii lui Dosoftei, civa, ca de pild 46 (Limbile s salte"), 48 (Venii cu toi dimpreun s ne facem voie bun"), 94 (Auzii acestea toate, neamuri, noroade i gloate"), 98 (Domnul sttu crai n ar") au fost aa de bine modulai n spiritul poporan, nct, prin mijlocirea, probabil, a dasclilor de biserici, au ptruns n ciclul colindelor populare i se cnt pn n vremurile noastre de copiii care poart cu steaua, pe uliele satelor i orae lor, solia naterii Mntuitorului. Din cntecele de stea, psalmii lui Dosoftei au fost introdui mai departe n estura dramei religioase populare a Viclei mului cu deosebire psalmii 94 i 98. Din ndejdea pus de neobositul mitropolit moldovean de a da aripa versului romnesc poeziei vechi cretine, civa psalmi au cobort astfel n sufle tul poporului, amestecndu-se n cntrile i nzuinele lui. Vieile sfinilor. A doua oper important din activitatea literar a mitropolitului Dosoftei, dup Psaltirea n versuri, este colecia complet a vieilor de sfini, care s-a imprimat la Iai ntre 16821686, cu tiparul adus din Moscova, de la patriarhul Ioachim. Din cercetrile ntreprinse de regretatul Iulian tefnescu ntr-o bun lucrare de doctorat, Legende despre Sf. Constantin n literatura romnesc, precum i din sondajele fcute de noi n diferite capitole ale operei, reiese c mrturia lui Dosoftei nsui, din prefaa operei, c a tradus de pre greciate i de pe srbiate pre limba romneasc", se confirm. Iulian tefnescu a izbutit chiar s precizeze izvorul principal din care i-a scos traducerea sa Dosoftei. Aceasta este prelucrarea neogreac a mineelor bizantine, fcut i tiprit de Maximos Margunios, episcopul Citerei, care a trit ntre 15491602. n afara de Margunios, s-a mai servit de originalele bizantine, editate i acestea n tipografia greceasc din Veneia a lui Glykys. Pe alocuri, unele amnunte istorice le-a scos din legendele hagiografice, care fuseser ncorpo rate n cronografele bizantine ale lui Dorotei de Monembasia i ale lui Matei Cigala. i, n sfrit, pentru unele nedumeriri n traducere, a urmat tradiia textelor medio-bulgare ntrebuinate pe atunci n bisericile noastre. Colecia vieilor de sfini a mitropolitului Dosoftei cuprinde mai multe grupe de legende. O prim grup mai mic e format de legende referi toare la Mntuitor, la familia sfnt i la apostoli, mai toate extrase din evan gheliile apocrife. A doua grup mai mare este format din legendele martirilor i ale asceilor.
209

Se cunosc prigonirile groaznice pe care le-au avut de ndurat cretinii primelor veacuri din partea romanilor, cnd acetia au nceput s-i dea seama c rspndirea noii religii surp temeliile statului i ale autoritii lor. Marele istoric al bisericii cretine, Eusebiu din Cesareea, care a apucat epoca de ncheiere a persecuiilor, ne povestete puterea mistic cu care ndurau chinurile cei ce nu voiau s prseasc credina n Mntuitorul: ari pe ruguri, aruncai naintea fiarelor n arenele circurilor, sfiai cu cochilii i unghii de fier. n acele vremuri de urgie, cnd cretinismul era abia la nceputurile sale, nu era cu putin ca el s nu neleag ce admirabile pilde de rezisten n prigoniri putea aduce fora moral a acestor eroice jertfiri de via pentru credina cea nou. Fanatizate de avntul cu care aceti iluminai primeau cununa de martiri, masele populare vedeau n ei pe adevraii alei ai Mntuitorului n lupta cu pgnismul. Dup ce Constantin cel Mare pune capt persecuiilor, admind liber tatea cultului cretin, atenia bisericii este ndreptat ctre ascetism. Sfntul acestor noi vremuri este acum ascetul, care, retras de lume n codri sau pusti uri, i mortifica trupul pentru a dezrobi sufletul de ispitele cu care duhul ntunericului cuta s-i primejduiasc mntuirea. n nzuina de a expia pcatele lor i ale semenilor, asceii i impuneau asperiti de via, chinuri trupeti, refuznd orice adpost, stnd fr nici un acoperi vara sub aria soarelui, iarna n vifor, vnturi i ploi, pn ce trupul li se topea de chinuri i se acoperea de rni. Biserica i contimporanii au privit cu admiraie i pietate pe ascei i-i socoteau ca fiind inspirai de Dumnezeu. Un cronicar bizantin ne spune c mpratul Isac Anghelos, ntr-o vreme de mare cumpn n istoria Bizan ului, a chemat n palat pe clugrii care umbl cu picioarele goale, pe cei ce se culc pe pmntul gol i pe cei ce triesc deasupra pmntului pe coloane" i le-a cerut s se roage lui Dumnezeu ca s ndeprteze primejdiile care ame ninau imperiul. Care snt elementele din care s-au alctuit legendele hagiografice le-am artat la p. 119122 Concepia hagiografului despre rolul i misiunea sfntului pe pmnt pare s fi fost influenat, n afar de tradiia literar a apocrifelor, i de curentele filozofice ale timpului i cu deosebire de mistica neoplatonician. Concepia misticei neoplatonice despre puterile supranaturale n extazul divin a influenat credina cretin despre sfini, n sensul c hagiograful, ca i misticul neoplatonician, admitea c martirul sau ascetul, care n extazul mistic se confunda n sufletul su cu Mntuitorul pentru a duce lupta mpo triva pgnismului, n clipele hotrtoare era sprijinit de Domnul. Mntuitorul radia atunci n jurul lor aureola divin cu care dealtfel i snt zugrvii n bisericile noastre i c acest nimb al sfineniei i sustrgea de la influena puterilor fizice ale naturii, ridicndu-i mai presus de ele. Aceast concepie care st la temelia legendei hagiografice explic carac terul supranatural al aciunii. Vieile de sfini ne introduc astfel ntr-o lume de miraculos cretin, n care torturile cele mai ngrozitoare nu pot distruge viaa martirului. De exemplu sfntul Mamas i Iulian snt condamnai de autoritile romane s fie sfiai de fiare slbatice, dar la ziua sorocit, n arena circului, cnd se d drumul fiarelor nflmnzite, acestea, n loc s se repead asupra lor, i domolesc furia i, ajungnd n faa sfinilor, le ling
210

picioarele. Sfntul Tirs, srbtorit la 14 decemvrie, este vrt ntr-un sac cu scorpii i vipere i aruncat n mare, departe de r m ; cu ajutorul ngerilor sacul se sfie, sfntul iese nevtmat i se ntoarce la rm, clcnd pe valuri ca pe uscat. Cnd Ermingheld, fiul unui rege got, este asasinat n temni din porunca tatlui, coruri de ngeri se scobor din cer, cu lumini, n cntece de slav (1 noiemvrie). Tot prin minuni, de alt natur ns, se caracterizeaz i viaa sfinilor ascei. Sf. Marian nu are nevoie, n puterea nopii, de candel ca s scrie, fiindc degetele lui rspndeau lumina necesar. La moartea sfntului Lazr stlpnicul (7 noiemvrie), coloana pe care trise strlucete n tria nopii ca o coloan de foc, pn la mari deprtri. Pentru a alctui biografia sfntului, hagiograful, care n-a urmrit nicio dat o reconstituire istoric a vieii, ci numai o oper de edificare moral dup canonul stabilit prin datina hagiografic, a mprumutat de multe ori elemente din tradiiile i basmele populare. Astfel, de pild, tema cu lupta voinicului pe rmul unei ape pentru mntuirea unei fecioare, care apare n vechiul mit al lui Perseu i Andromeda, n legenda celtic a lui Tristan i Iseult i n o mulime de basme populare, ca de exemplu n Balaurul cu apte capete din colecia lui Ispirescu, a fost ncorporat din secolul al XH-lea i n viaa sf. Gheorghe, alctuind partea cea mai frumoas i mai cunoscut a legendei. Tema aceasta hagiografic a luptei sfntului Gheorghe cu balaurul, transpus n versuri, este foarte rspndit la popoarele balcanice i are o paralel interesant n balada noastr popular Iovan Iorgovan.1 Alte motive de folclor, ca de exemplu motivul meiului miraculos care sfrmndu-se anun moartea eroului, a copilului care vorbete nainte de natere, a cerbului care cluzete pe calea mntuirii (sf. Plachida), au fost prinse i ele n estura legendelor hagiografice. Scrise de autori diferii, n rstimpuri diferite, legendele hagiografice snt foarte inegale. Multe snt cliee banale, n altele miraculosul exagerat se apropie de grotesc, dar snt i cteva legende care, prin graia lor naiv i prin pietatea lor duioas, au micat adnc sufletul cititorilor de pe vremuri. Iat de pild legenda lui Avgar, asupra creia ne oprim puin pentru a nelege mai bine caracterul unei astfel de legende hagiografice precum i mentalitatea celor ce se desftau cu acest fel de literatur, din care scoteau adesea ndemnuri i pilde pentru via. Avgar, toparhul Edesei, fiind chinuit de o boal grea dup unele izvoare, de lepr neagr auzind de minunile i tmduirile svrite de Hristos, a trimis la el pe cancelarul su, Anania, un zugrav iscusit, ca s-i izvodeasc chipul i s-i duc o scrisoare cu rug mintea de a veni n Edesa pentru a-1 mntui. S te afli aci cu mine scrie toparhul cci am neles c evreii murmur mpotriva ta i vor s-i fac ru. Eu am cetatea prea mic, dar ndeajuns amndurora pentru a petrece cu cinste." Anania, ajuns tocmai cnd Isus propovduia poporului, ncearc s-i prind chipul, dar nu izbutete s fixeze nici o trstur, din pricina aureolei divine care-i nimba faa. Dup ce i-a ncheiat predica, Mntuitorul, care i gndurile ascunse ale oamenilor le cunotea, a cerut solului s-i dea scrisoarea. Dup ce a citit-o, i-a splat chipul cu ap, a cerut o nfram curat
1

Cf. N . C a r t o j a n ,

Crile populare n literatura romneasc, I I , p . 161165. 211

de in, i-a pus-o pe fa, i-a imprimat chipul n ea i a predat-o solului s o duc lui Avgar mpreun cu rspunsul: Fericit eti, Avgare, de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci scris este despre mine, ca cei ce m vor vedea s nu cread n mine i cei ce nu m vor vedea aceia s cread. Iar ct despre cele ce-mi scrii, ca s vin la tine, eu trebuie s mplinesc toate celea pentru care sunt trimes, iar dup ce le voi mplini, s m nal ctre Printele cel ce m-a trimes ..." Avgar citete scrisoarea i, nchinndu-se la icoana Domnului cea nef cut de mini omeneti, deodat se vede vindecat pe tot trupul de lepr, afar doar de o rmi pe fa. Civa ani mai trziu, dup ce Mntuitorul fusese rstignit, nviase i se nlase la cer, Avgar afl c a sosit n cetatea lui un evreu, cu numele Tadeu, care tmduia pe cei bolnavi n numele lui Isus. Toparhul trimite s-1 aduc la el i cnd Tadeu intr pe ua palatului, nvluit n nimbul strlucitor al sfineniei, Avgar se scoal de pe tron i l ntreab dac ntr-adevr el este ucenicul fgduit prin scrisoarea Mntuitorului. De vreme ce rspunse apostolul mare ndejde ai pus spre Domnul meu, Isus Hristos, pentru aceea, iat, trimes fiind de Dnsul, am venit la tine i, dac credina ta se va spori ntru tine, toate cele dorite de tine dup credina ta vor fi." Atta am crezut ntru Dnsul rspunse Avgar nct am vroit s adun puterea otirilor mele i s merg asupra iudeilor, celor ce l-au rstignit pe El, ci stpnirea roman, subt care suntem, m-au oprit pe mine." Tadeu l linitete, lmurindu-1 c Mntuitorul n-avea nevoie de nici un sprijin, c el a ndeplinit pe pmnt voia tatlui i c, de-ar fi vrut, legiuni de ngeri ar fi adus n ajutorul lui. Avgar este adus la credina cea dreapt, primete botezul i cu aceasta rmia leprei de pe fa dispare cu desvrire. A doua zi, Tadeu, predicnd norodului taina mntuirii, aduce la cretinism ntreaga cetate a Edesei, care primete botezul. Smburele acestei legende i are obria n cretinarea Siriei prin regele Abgar. Abgar al IX-lea, Bar Ma'nu (176213), ntorcndu-se din Roma, unde fusese primit cu fast de mpratul Severus, a trecut prin Asia Mic. Aci a mbriat cretinismul, pe care 1-a impus apoi n regatul su. Mai trziu, din nzuina de a se nvlui nceputurile cretinismului n Siria ntr-o aureol legendar de glorie i de sfinenie, evenimentul a fost transpus n epoca de apostolat a Mntuitorului i pus n legtur direct cu el. Legenda cptase, nc din secolul al III-lea, forma scris n limba siriac i se pstra n arhivele din Edesa, unde a gsit-o marele istoric al bisericii cretine, Eusebiu, episco pul Cesareei i prietenul lui Constantin cel Mare. Eusebiu a tradus-o n limba greac i a nserat-o n cartea I-a (cap. X I I I ) a istoriei sale bisericeti. Motivul cu nframa, icoana nefcut de mini omeneti, nu fcea parte din structura primitiv a legendei; el apare pentru ntiasi dat n secolul al V-lea. Din lumea siriac, motivul a trecut apoi, n secolul al Vl-lea, n Bizan i a dobndit o vitalitate aa de puternic, nct a fost exploatat mai trziu, n timpul luptelor iconoclaste, de ctre teologii bizantini n sprijinul tezei c icoanele au fost instituite pe pmnt de Mntuitorul nsui. n secolul al VUI-lea, scriitorii bizantini, cei sirieni i pelerinii apuseni ne ntiineaz c
212

icoana trimis lui Abgar se gsea ntr-adevr la Edesa. Ea a fost adus apoi n Constantinopol, pe timpul mpratului bizantin Romanos Lecapenos, care dezlnuise rzboiul mpotriva arabilor pentru liberarea inuturilor cretine de sub pgni. Aducerea icoanei n Constantinopol i depunerea ei n biserica Vlaherne din palatul imperial s-a fcut cu mare fast i, pentru comemorarea acestui eveniment n viaa bisericii ortodoxe, s-a alctuit chiar atunci slujba care se citete i azi n biserica noastr. Legenda aceasta pioas, cu graia ei naiv, care a instituit n biserica ortodox dou comemorri la 21 august prznuirea sfntului Tadeu i la 16 august aducerea icoanei din Edesa n Bizan a lsat urme adnci n arta religioas i n folclor. n zugrveala bisericilor noastre, n amintirea lui Avgar i a icoanei Mntuitorului, se aplic att nframa sfnt ct i roietica crmid sfnt, jos pe tamburul cupolei i anume vizavi una de alta: nframa la rsrit, crmida la apus". Legenda a fost mult citit i a lsat urme n folclor. n unele inuturi n prile Sighioarei i n Banat scrisorile lui Avgar ctre Mntuitorul i a Mntuitorului ctre Avgar snt ntrebuinate, dup cum a artat rposatul Bogrea, pn azi ca talismane. Ele snt n genere numite, dup numele toparhului, avgare, prin corupie advare sau argare, care nseamn orice amulet n genere, salv-conduct mistic, cruia superstiia popular i atribuie o putere profilactic." Astfel numele regelui Edesei, care a introdus cretinismul n Siria, a ajuns n lexicul romnesc un nume comun, cu sensul de amulet o curioas evoluie semantic n viaa cuvintelor. n colecia vieilor de sfini a mitropolitului Dosoftei mai snt nc multe alte legende, tot att de atrgtoare prin graia lor naiv i tot att de inte resante prin problemele pe care le ridic cu privire la substratul istoric sau la legturile cu folclorul. Aa snt, de pild: legenda despre sfntul Alexie care i-a prsit prinii i soia n noaptea nunii ca s urmeze chemarea Mntui torului, de care ne-am ocupat; despre sfntul Eustaiu Plachida (20 sept.), care, lundu-se la o vnttoare pe urmele unui cerb miraculos, a fost convertit la cretinism; despre sfnt Tecla (24 sept.), care, ascultnd de la fereastra casei printeti predica apostolului Pavel, i-a prsit mama i logodnicul pentru a-i nchina viaa Domnului; a celor apte cuconi din Efes, care, urm rii de prigonitori, adorm 360 de ani ntr-o peter, i multe altele. Colecia vieilor de sfini a lui Dosoftei este alctuit din trei tomuri; ultimul a aprut n 1686, i cu el activitatea marelui mitropolit se ncheie, deoarece n acest an Dosoftei a fost luat i dus n captivitate de Sobieski. Dosoftei istoric. Pentru a ntregi conspectul activitii literare a mitropo litului Dosoftei, trebuie s amintim aci i preocuprile sale istorice, cci n mijlocul muncii neobosite pentru naionalizarea serviciului divin, mitro politul Dosoftei, prietenul lui Miron Costin, a gsit timp s-i poarte gndul i ctre studii istorice. Era un pasionat cititor de cronografe. Un exemplar din cronograful lui Cigala se pstreaz azi n Biblioteca Academiei Romne cu sublinierile i adnotrile marelui mitropolit. n Vieile sfinilor l vedem adesea nnodnd textul hagiografic cu informaii i citate mprumutate din cronografe.
213

Dar mai mult pare s-1 fi interesat istoria naional. n prefaa a dou cri Molitvenici, aprut n 1681, i Parimiile, publicate n 1683 el adaug un rezumat de istorie moldoveneasc n versuri. Acest poem crono logic ncepe cu discrete aluzii la originea roman. Vorbind de Drago-vod, care, desclecnd ara, au adus ntr-nsa rumneasca limb", adaug versuri ca acestea:
Se trage de pre snge rud mprteasc.

nir apoi pe rnd domnii Moldovei, pomenind ndeosebi ctitoriile lor de mnstiri i biserici, pn la Duca-vod, adic pn n vremea sa. Cu toat ariditatea inerent acestui gen literar, totui imaginaia mitropolitului poet se aprinde la evocarea marilor domni, aprtori ai pmntului moldovenesc, ca bunoar la a lui tefan cel Mare i se nl vestea i peste ghotar" a crui siluet de mare ctitor ne-o nfieaz astfel:
Prin inuturi, prin toate s vdu a lui siamne: Mnstiri i bisiarici c-au faptu fr liane, C nu numai prin sate i pre la orae, Ce i prin muni i-n codri lui Hristos slae, C-au fcut zugrvite, de dau strlucoare, S-i triasc pomana-n bun nume suptu soare...

Vremurile de atunci nu erau ns prielnice pentru munca de carte. Un nou rzboi se dezlnuise ntre turci i cretini. Moldoveni i munteni trebuiser s urmeze otirile turceti i s ia parte la asediul Vienei. Dar pe cnd Duca-vod cu oastea moldoveneasc lipsea din ar, polonii cu pribegii mol doveni intraser n Moldova, aducnd ca domn pe Petriceicu-vod. n zilele de Crciun ale anului 1683, Duca-vod este surprins la moia sa Domneti de un podgheaz polon i fcut prizonier mpreun cu cronicarul Miron Costin, prietenul lui Dosoftei. n locul lui Duca-vod fu instalat n scaun, cu ajutorul polon, Petriceicu-vod. n aceste vremuri de restrite, noul domn i boierii din divanul Moldovei, temndu-se de invazia turcilor i ttarilor, hotrsc s trimit dup ajutor la arii Rusiei, Ioan i Petru Alexievici, pe mitro politul Dosoftei i pe cminarul Lupu, oferind, n schimbul ajutorului, tribut. Mitropolitul Dosoftei n-a putut ajunge ns pn la Moscova, fiindc se rspndise zvonul c prile de unde vine mitropolitul snt bntuite de cium. A fost oprit la Kiev de autoritile ruseti, care au transmis la Moscova cererea moldovenilor i lmuririle mitropolitului. Este de reinut din declaraiile lui Dosoftei lmuririle pe care le d cu privire la nencrederea poporului su n poloni, care, spune el, snt rutcioi, mincinoi" i nestatornici". Rspunsul arilor la rugmintea moldovenilor nu ni s-a pstrat. Fapt e c ruii nu s-au micat s vin n ajutorul nostru. Peste cteva luni turcii intrau n Moldova i puneau pe tron pe Dumitracu Cantacuzino, dar, dup puin timp, i acesta avea s fie nlocuit prin Constantin Cantemir. Pstorirea mitropolitului Dosoftei se apropia ns de sfrit. n anul 1686 regele Poloniei, Ion Sobieski, pornind din nou cu rzboi mpotriva tur cilor, intr cu otirea n Moldova. ncercarea lui de a ctiga de partea sa pe
214

Constantin Cantemir nu izbutete, ntre altele fiindc fiul cel mare al domnu lui era ostatec la Constantinopol i fiindc turcii trecuser Dunrea i, unindu-se cu ttarii, ateptau la graniele rii. Domnul moldovean lsase n Iai proviziuni pentru armata polon i se retrsese spre sud. n rstimp, regele Sobieski intr n Iai i-1 ine n stpnire dou sptmni, petrecnd zice Dimitrie Cantemir n Vita Constantini Cantemyri (ed. Iorga, p. 6366, text romnesc) n oaspete lungi i bubuiri de tunuri", pentru ca s sperie de departe pe turci i pe ttari". Sobieski, care prinsese de la ostaii moldoveni, nc de pe vremea cnd era hatman al Poloniei, cteva cunotine de limb romneasc, la un osp, a rostit cteva cuvinte ctre boierii moldoveni n limba lor, ca s le fac plcere. Apoi, n clinchetul paharelor, a poruncit s nceap hora, dup care a spus c a alctuit un cntec moldovenesc. i tcnd lutarii, Sobieski a nceput:
Constantine, Fugi bine, Nici ai cas, Nici ai mas, Nice drag jupneas.

Dup relatarea lui Dimitrie Cantemir, tatl su, ntiinat de aceasta, nu s-a lsat dator cu rspunsul. Sobieski, prsind laul, trece Prutul i se ndreapt cu armata spre Bugeac, unde-1 pndeau turcii i ttarii, care arseser iarba, otrviser apa i prinseser carele cu proviziuni ale polonilor. Pe cnd regele polon se afla astfel n primejdie, Cantemir l ntiineaz, printr-un om sigur, de primejdia aceasta i l sftuiete, dup cum ne spune fiul su, ca s treac repede napoi i s ias din Moldova, dup care adaug: ...c-i foarte mulumete pentru cinstea pe care a binevoit s i-o fac prin cntecul pe care i 1-a alctuit i 1-a cntat. Doamn, n adevr, din voia sorii nu are de mult, dar a lsat craiului casa, gazda i masa gtit, iar, dac nu s-a ajuns ntru ceva, s fie bun a nu o pune n sama voinii sale, ci numai n a neputinii." Dosoftei n Polonia. Sobieski retrgndu-se peste P r u t i strbtnd Iaii cu ostaii si, acetia au dat foc oraului i au prdat mnstirile. Cu acest prilej au ridicat i pe mitropolitul Dosoftei. Unii istorici snt de prere c Dosoftei a plecat de bun voie. Trei contimporani care au nsoit ostile rege lui Sobieski episcopul de Kamenica, Wojenski, francezul Philippe Dupont, ofier i curtean, i un anonim ntr-o scriere Les Anecdotes de Pologne ... povestesc c mitropolitul Dosoftei a ieit naintea regelui cu 200 de preoi i clugri, cu prapore i cruci, nsoii de fruntaii oraului. i adaog Dupont c mitropolitul ar fi inut un discurs lui Sobieski, n care 1-a nfiat pe Con stantin Cantemir n colorile cele mai negre. 1 Se tie ns c vldicii nu trebuie s-i prseasc niciodat poporul. Primirea cu alai mare a lui Sobieski, care venea ca liberator de sub jugul turcesc, era deci fireasc. Nu tim n ce msur Dosoftei a ndrznit s-i atace domnul.
1

Horia

Oprian,

n Arhiva, anul XLVII, 1940, nr. 1 - 2 , p . 1 1 0 - 1 1 6 . 215

Dar D. Cantemir ne spune ns n aceast privin lmurit: Polonii au prdat i vasele sfinte i moatele sfntului Ioan cel Nou, cu multe pietre scumpe. i alte odoare de argint i de aur le-au luat cu sine i mpreun cu ele pe nsu mitropolitul care mustra fi fapta nelegiuit a ostailor i se ruga de ndurare."1 Tezaurul i odoarele mitropoliei din Suceava, pe care polonii le-au ridi cat odat cu mitropolitul Dosoftei, cuprindeau, dup cum aflm din docu mente, lucruri preioase, ca de exemplu: Un aier mare mpodobit cu pietre scumpe, cumprat la 1427 de ctre domnitorul Moldovei Alexandru cel Bun i de fiul su Ilie, pe vremea mitro politului Macarie; mitra de aur a mitropolitului, mpodobit cu diamante i cu smaralde; cruci de aur cu rubine i turcoazefcrje pastoral de argint; icoane cusute cu aur i argint i cu cercuri de mrgritare; o Evanghelie pe pergament cu scoare de argint aurite; vetminte preoeti; nvelituri pentru pristol, toate de stof scump, mpodobite cu pietre preioase; sfenice i cdelnie de aur i argint". Cu mitropolitul Dosoftei au mai fost ridicai din Suceava i civa clerici care erau pe lng el: ieromonahii Adrian, Iona, Ilarion i arhimandritul Sucevei, Nicolae. n Polonia, li s-a impus captivilor s locuiasc n oraul Stryi. ncep de aci nainte pentru marele mitropolit moldovean n pribegie zile grele de srcie i amrciune. Constantin Cantemir l cheam struitor s se ntoarc n ar cu moatele sfntului Ioan cel Nou i, fiindc nu voia, sau nu putea s vie, este anatemizat de patriarhul din Constantinopol, anatem care a fost ridicat, ns prea trziu, dup ce Dosoftei murise. Dei se pare c i s-a ngduit libertatea de a conduce colonia romneasc din Polonia, dei l vedem ntr-un rnd sfinind pe episcopul romn Iosif Stoica din Maramure i pe ali doi episcopi ruteni, totui viaa sa n exil este plin de necazuri i lipsuri. Abia aezat pe pmnt strin, se vede nevoit s trimit necontenit dup ajutor i mil n Rusia, la arul Moscovei, la patriarhul Ioachim i la toi cretinii ortodoci. Potolii scrie el furtuna mizeriei noastre, astmprai sufletul ce se chinuiete i adpai sufletul nsetoat, care pribegete acum al patrulea an din eparhia mea. Ptimesc n mizerie cu servitorii cari sunt lng racla sfntului Ioan cel Nou, ndjduind mntuirea lui Dumnezeu, ca s m ntorc i s m nfi ez naintea feei lui Dumnezeu, n mitropolia dorit a Sucevei..." n aceast via de amrciune petrecut n exil, mitropolitul Dosoftei i gsete o mngiere n munca de cultur, prins, prin fora mprejurrilor, n cursul curentelor kievene i moscovite. Dezlipirea Ucrainei de la Polonia i alipirea ei la imperiul moscovit adusese divergene n viaa religioas a Rusiei. Pe cnd Moscova pstrase credincios tradiia ortodox, Ucraina, care sttuse sub stpnirea Poloniei catolice, primise, prin influena literaturii religioase traduse din limba latin a catolicismului polon, obiceiuri, rnduieli i dogme strine ortodoxismului. Una din aceste chestiuni, care a frmntat
D. C a n t e m i r , 216 Vita Constantini Cantemyri, ed. Iorga, 1923, p . 65, text romnesc.

societatea rus timp de 15 ani, a fost chestiunea transubstanierii sfintelor daruri. n dogmatica cretin este o problem important aceea de a se ti dac la taina cuminecturii este prezent sau nu spiritul Mntuitorului. Pe cnd biserica ortodox susine c este prezent, bisericile reformate susin c aceasta este simbolic. Ucrainenii, dei ortodoci, se alipiser la punctul de vedere reformat. Patriarhul Ioachim, dup sfaturile frailor Lihudi i a altor crturari din Moscova, someaz pe mitropolitul Kievului s-i expun lmurit punctul su de vedere n aceast privin. n astfel de clipe hotrtoare pentru biserica rus, cnd patriarhul Moscovei se pregtea s arunce anatema asupra bisericii din Kiev, intervine Dosoftei, care, din exilul su, lmurind pe mitropolitul Kievului asupra punctului de vedere ortodox, nl tur ruptura. Din aceste preocupri, prelatul nostru, solicitat de mitropolitul Kievului, a tradus n rusete o serie de cri care se refereau tocmai la dogma transub stanierii sfintelor daruri. Originalele greceti ale unora din aceste cri fuse ser tiprite prin 1683, n tipografia din Iai, dup cererea marilor patriarhi greci ai rsritului, pe vremea cnd Dosoftei pstorea Moldova. Textele tra duse de el precum din cartea sf. Simeon al Salonicului despre transubstanierea sfintelor daruri, Istoria bisericeasc i Vedenia tainic a patriarhului Gherman, Ornduielile sf. apostoli snt scrise ntr-o foarte corect limb ruseasc i unele erau menite s fie tiprite. Dar n mijlocul acestei activiti, cu sufletul ndurerat de nostalgia scaunului su din Suceava i strmtorat de multe lipsuri, mitropolitul Dosof tei nchide ochii la 13 decembrie 1693. O mictoare scrisoare, adresat hatmanului Mazepa de ctre unul dintre clugrii care au stat la cptiul lui n ceasul morii, ne ntiineaz astfel despre sfritul mitropolitului moldovean: Noi, srmanii clugri, cari ne aflm lng sfintele moate ale sfntului marelui mucenic Ioan cel Nou din Suceava, n localitatea Zolkiev, cu supunere cdem la picioarele mriei voastre domneti, cci nu avem unde s ne plecm capetele dect la Domnul Dumnezeu i la mria voastr milostivul nostru domn. i facem tire mriei voastre cum a fost de la nceput: a venit milostivirea sa regele polon cu oaste n ara rom neasc, n cetatea Iailor, i a luat moatele sf. marelui mucenic Ioan din Suceava i cu prea sfinitul Dosoftei din Suceava i ne-au dus din Iai n Polonia; i ne-au dat s trim noi n cetatea aceea opt ani la porunca milosti vim sale. i a trit printele mitropolit de fericit memorie n mare lips i necaz i nu a avut unde s se mite. i, de cnd a murit preasinitul mitro polit, de fericit memorie, au trecut ase ani, n 13 decembrie." i iat acum o frumoas trstur de caracter a feelor religioase din trecut s Eu atunci, milostive binefctor, am fost obligat cu mare epitimie de preasfinitul mitropolit de fericit memorie s nu prsesc sfintele moate pn la captul vieii mele". Experiena dureroas pe care a ncercat-o mitropolitul Dosoftei n hr uita sa via i ntrise personalitatea pentru o munc nalt, nchinat elului educativ pe care l impunea menirea sa de pstor al rii. i dac mprejurrile nu l-ar fi copleit de attea ori, activitatea sa ar fi nzestrat
217

trecutul cultural romnesc cu o oper uria, pentru care Dosoftei simea i chemarea i priceperea de a ne-o da. Munca" lui Dosoftei, att ct o avem, reprezint n istoria culturii noastre vechi un mare pas nainte. El, cel dinti dintre vldicii principatelor, a deschis drumul limbii romneti ctre altarul bisericii. Strduinele lui vor fi conti nuate mai trziu, n ara Romneasc, de mitropolitul Antim Ivireanu. Prin traducerea Psaltirii n versuri, Dosoftei a aezat temeliile versificaiei n literatura noastr cult, iar prin Vieile sfinilor a druit sufletului romnesc din veacul al XVII-lea o bogat literatur de imaginaie, mpletit cu ele mente miraculoase, plin de pietate i uneori nviorat de graie naiv. Prin destinul su tragic, rmne o figur care sintetizeaz vitregia mpre jurrilor n care s-au zbtut toi marii crturari ai literaturii noastre vechi.
BIBLIOGRAFIE Viata. t e f a n D i n u l e s c u , Viaa i scrierile lui Dositeiu mitropolitul Moldovei (extras din Candela, iurnal bisericesc literar), Cernui, 1885; t e f a n C i o b a n u, Dosoftei mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar. Contribuiune la istoria literaturii romneti i a egturilor romno-ruse literare din secolul al XVII-lea, traducere din rusete de tefan Berechet, Iai, 1918; originalul rusesc, coninnd anexe care n-au fost traduse, a aprut n ediia Acade miei imperiale ruse de tiine, secia pentru limba i literatura rus, Kiev, 1915; t e f a n C i o b a n u, Contribuiuni privitoare la originea i moartea mitropolitului Dosoftei, discurs de recepiune la Academia Romn, Bucureti, 1920. Documente biografice: Silviu D r a g o m i r , Contribuii privitoare la relaiile bisericii romneti cu Rusia n veacul XVII, n Analele Academiei Romne, nr. 21, Bucureti, 1912; I . B o g d a n , O scrisoare din 1679 a mitro politului Dosoftei, n Analele Academiei Romne, X X X I V , Mem. seciunii istorice, Bucureti, 1912, p . 489 496. Despre fuga n Polonia: H . O p r i a n, Precizri pe marginea exilului lui Dosoftei n Polonia, n Arhiva, Iai, XLVII, 1940, p . 110 116. Opera. Texte i studii. I B i a n u i N . H o d o , Bibliografia romneasc veche, I, Bucureti, 1903, p . 209 240, 262269, unde se descriu crile lui; D. A. S t u r d z a, Un manuscris al lui Dosoftei, n Convorbiri literare, VI (1872), p. 157 167; I. B i a n u , Dosoftei mitropolitul Moldovei, 1671 1686, Psaltirea n versuri publicat dup manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1887. Din Vieile sfinilor au fost publicate fragmente de dr. M. G a s t e r, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, I I , voi. 4 (1885), p . 635 636 (Eustatie Plachida), i n Chrestomatie romn, Bucureti, 1891, I, p. 251259. Fragmente din Acatist, Molitvenic, Liturghie, ibidem, I, p . 214 215. Alte fragmente din Vieile sfinilor n colecia Autorii romni vechi i moderni, ediiune colar", Bucureti, Socec, 1895. Studii. Despre izvoarele lui Dosoftei n Vieile sfinilor: Iulian tefnescu, Legendele despre sf. Constantin n literatura romn, n Revista istoric romn, I, 1931, p . 251 297 (i extras). Pentru limb: C. L a c e a, Vntersuchung der Sprache der Viaa i petrecerea svinilor" des Metropoliten Dosoftei, n G. W e i g a n d, Jahresbericht des Instituts fiXr rum. Sprachen zu Leipzig, V, 1898, p . 51144; D. P u c h i 1 , Molitvenicul lui Dosoftei. Studiu asupra limbei, n Analele Academiei Romne, X X X V I , Mem. sec. lit., seria a Ii-a, p . 1114, Bucureti, 1915. Pentru versificaia lui Dosoftei, n afar de prefaa lui I. B i a n u , Dosoftei mitropolitul Moldovei (1671 1686), Psaltirea n versuri... , ci. i N . I. A p o s t o 1 e s c u, 218

L'ancienne versification roumaine (XVII-e et XVIII-e siecles), Paris, 1909, p . 44 49. Despre versurile poloneze din Parimiile lui Dosoftei vezi meniune n I . B i a n u. Psaltirea n versuri ntocmit de Dosoftei mitropolitul Moldovei, p. X X V I I I ; publicate i studiate pe larg de t e f a n C i o b a n u. Versuri poloneze necunoscute n opera mitropolitului Moldovei Dosoftei. Extras din Melanges Drouhet, Bucureti, 1940. Pentru psalmii lui Dosoftei n cntecele de stea i n Vicleim: N . C a r t o j a n , Crile populare n literatura romneasc, I I , Bucureti, 1938, p. 193194, 214215; ibidem studii despre legendele sfinilor populari din Dosoftei, voi. I, p. 156 171 (sf. Vineri i sf. Alexie); voi. I I , 138 178 (Avgar i Mntuitorul; Cei apte cuconi din Efes; Eustatie Plachida; sf. Gheorghe; Vasilie cel Nou). Despre Avgar cf. i Convorbiri literare, LVIII, 1925, p . 2 4 3 - 2 6 1 . D. G z d a r u. Contribuii privitoare la originea, limba i influena mitropolitului Dosoftei, n Arhiva, X X X I V , Iai, 1927, p. 122149; M a r i a n S o k o l o w s k i , Spadek po Metropolice Motdawskim Dosyteuszu.

CARACTERUL GENERAL AL CULTURII ROMNETI PN N SECOLUL AL XVII-LEA

Am ajuns cu expunerea noastr asupra evoluiei literaturii romneti la o rscruce. Mitropolitul Dosoftei reprezint punctul culminant al dezvoltrii litera turii religioase n Moldova. n Muntenia, activitatea nceput sub Matei Basarab continu i ajunge punctul ei culminant n vremea lui Brncoveanu, cu mitropolitul Antim Ivireanu. n Moldova, nici unul dintre urmaii lui Dosoftei nu se mai ridic prin cultur i munc la nlimea lui. Dar dac literatura religioas stagneaz n Moldova, n schimb se ridic pe treptele cele mai nalte ale culturii reprezentanii boierimii moldovene, care inaugu reaz un gen nou n cultura romneasc: istoriografia naional. nainte de a urmri opera cronicarilor moldoveni, este necesar s facem un popas la aceast rscruce de drum, pentru a fixa aci, n linii mari, evoluia, caracterul si importanta literaturii religioase romneti pn n secolul al XVII-lea. n ultimul timp s-a fcut ncercarea de a se scoate literatura religioas din istoria literaturii vechi pentru cuvntul c aceast literatur religioas nu are legtur cu creaia orict de minim", c aceast aa-zis literatur nu cuprinde dect crile de ritual trebuitoare preotului n slujba sa, traduse n romnete". Se uit ns c liturgica ortodox, cu totul diferit de cea cato lic, reprezint culmile cele mai nalte ale poeziei sacre bizantine i este pri vit azi de cei mai de seam reprezentani ai bisericii latine ca un virtual izvor de nviorare al liturghiei catolice. De alt parte, literatura noastr veche a evoluat n condiii cu totul deosebite de acelea n care s-au dezvoltat marile literaturi din Occident, n Occident, traducerea Bibliei i a crilor sfinte a fost precedat de o peri oad lung de trei-patru veacuri, n care perioad a nflorit literatura profan n limba naional. Limba literar n Occident s-a lefuit deci n creaiile lite rare ale jongleurilor, trubadurilor i scriitorilor profani. Cu totul altfel se prezint lucrurile la noi. Limba scris apare la noi nti n scripturile sfinte i se formeaz, ca limb literar, n textele religioase pn n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cnd apare istoriografia moldoveneasc n limba naio nal. Dar chiar dup apariia cronicilor, singurele cri care se tipresc la noi i se rspndesc peste toate inuturile romneti, meninnd unitatea
220

credinei i a graiului, snt textele sfinte. Cronicile s-au rspndit pe o raz mai restrns i numai prin copii manuscrise. Literatura religioas canonic i apocrif a format astfel, n pri mele veacuri, singura hran intelectual a ntregii societi. Ea a creat o mentalitate religioas care se dezvluie n toate manifestrile poporului: artistice, sociale i politice. ncepnd din vremurile neguroase ale ntemeierii principatelor, clerul, asociat la toate momentele solemne din viaa familiei i a neamului, ocup n structura societii romneti un loc de frunte. Am artat la p. 3245 c m nstirile au fost cele dinti focare de cultur ale noastre. n mnstiri se aflau bibliotecile de texte slave din care s-a alimentat cultura noastr veche; n mnstiri lucrau de zor, pentru gloria lui Dumnezeu, artitii caligrafi i miniaturiti; acolo se aflau atelierele de broderie i pictur religioas i tot acolo colile de crturrie pentru cine vroia s intre n tagma clerului sau a diecilor i logofeilor. De la aceste focare s-au aprins, cu vremea, luminile pe lng scaunele eparhiale i pe lng bisericile de orae i chiar de sate pretutin deni unde s-au gsit vldici ori preoi crturari i inimoi. Astfel clerul a ajuns s fie aproape singura clas cult. Masele adnci ale poporului nu se ridicaser nici pn la noiunea scrisului, care era strns legat, pe acele vre muri, de cunoaterea unei limbi nu numai strin, ci i moart. Limba n care clugri i preoi oficiau serviciul divin i n care dieci i pisari redactau actele din cancelariile domneti era la nceput o veche limb slav, altkirchen slawische Sprache, cum o numesc filologii germani, paleoslava, cum au numit-o slavitii notri, un idiom vorbit n veacul al IX-lea n inuturile Macedoniei, leagnul literaturilor sud-slave. A trebuit s treac mult vreme, a trebuit s se petreac mari frmntri n bisericile din Occident pn cnd, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, civa iluminai s porneasc eroic, cu jertfa propriei lor viei, lupta pentru introducerea graiului matern n serviciul divin. Sub influena ideilor puse n circulaie de reforme, maramureenii au pus, n secolul al XV-lea, temeliile literaturii romneti, tlmcind Sfintele Scripturi n graiul strmoesc. Tra ducerile lor, rspndite n copii manuscrise, au fost tiprite de ctre diaconul trgovitean Coresi n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Textele mara mureene erau scrise ntr-o limb noduroas, cu caractere arhaice i dialectale. Coresi a nlturat, ct a putut, particularitile arhaice i dialectale, transpunnd textele n graiul muntean, care se ridic astfel la rangul de limb lite rar. Textele lui Coresi au intrat la rndul lor n minile mitropolitului Varlaam, i astfel de la Varlaam la Simeon tefan, de la acetia la mitropolitul Dosoftei i n sfrit pn la Biblia lui erban i pn la Antim Ivireanu, timp de dou veacuri i jumtate, a fost o continu elaborare a textelor sacre, o continu frmntare de a gsi, pentru cugetarea biblic n form naional, nu numai cuvntul cel mai expresiv i cel mai precis, dar cuvntul care s fie n acelai 'timp neles n toate inuturile romneti, c romnii nu griesc n toate rle ntr-un chip", iar cuvintele trebuie s fie ca banii, c banii aceia snt buni, carii mbla n toate arle, aa i cuvintele acelea snt bune, carele le nleg toi". Dar prin aceast necontenit frmntare n cutarea cuvntului expresiv, cu rezonan n toate cuprinsurile romneti, n aflarea
221

unui ritm armonios la care s poat fi adaptat melodia bizantin acolo unde o cereau necesitile liturgice, s-a creat limba noastr literar. Cu aceast munc de tlmciri s-a pregtit i drumul limbii naionale spre altar. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, mitropolitul Dosoftei n Moldova i mai trziu mitropolitul Antim Ivireanu n Muntenia se pun n fruntea marii reforme de a introduce graiul romnesc n altar, traducnd amndoi crile necesare ritualului cretin. A fost aceasta un mare ctig pentru cultura religioas a poporului nostru, fiindc popoarele catolice nici azi nu ascult slujba religioas n limba naional. Dar n afar de traducerea scripturilor sfinte i a textelor liturgice, nece sare cultului divin, munca literar a clerului s-a ndreptat i spre alte trmuri. Cu deosebire clugrii, care, departe de valurile lumii, triau n mns tiri lipsii de grija celor omeneti, i-au consacrat viaa activitii de tradu cere a textelor din limba slav. n orele n care toaca mnstirii nu-i chema la umilin i la rug, aceti vizionari lucrau pn noaptea trziu, la lumina opaiului, pentru a prinde din filele vechilor manuscrise slavone tot ceea ce sufletul lor mistic, chinuit de grija mntuirii, era dornic s cunoasc. Astfel, nc din secolul al XV-lea, primii traductori maramureeni ai textelor sfinte au pus n circulaie un ciclu de legende apocaliptice, care zugrveau n colori vii antagonismul dintre cele dou limanuri ctre care snt ndrumate sufle tele oamenilor dup moarte: de o parte infernul cu valurile de smoal clocotind i cu rurile de flcri, de alt parte grdinile nflorite ale raiului. Odat cu legendele apocaliptice, gndul lor s-a ndreptat, cu o fireasc simpatie, i ctre martirii bisericii, care n vremurile marilor prigoniri i-au jertfit viaa pentru triumful cretinismului, i ctre marii ascei, care, nzuind spre mntuirea sufletului, se retrgeau departe de chemrile ispititoare ale vieii, n pustiuri, unde prin abstinen i mortificau trupul. Legendele hagio grafice, n care icoanele sfinilor apreau aureolate de un nimb divin, ntr-o atmosfer de miraculos, formau pentru acele timpuri de naiv credin admirabile modele de virtui cretineti. De la acest gen de literatur cu tendine vdite de a edifica masele popu lare, s-a trecut la legendele pioase, pline de graie naiv, privitoare la materia Vechiului i Noului Testament; apoi la texte profane cu caracter moral, ca Fisiologul i Albinua, pentru ca s se ajung la romanul popular. Dar ceea ce caracterizeaz spiritul i mentalitatea acestei epoci este c chiar aciunea acestor romane de aventuri i de dragoste cu colorit romanesc, ncheiat n chip brusc prin moartea tragic a eroilor, era exploatat de cler ca o tem de moralizare: ... scris acasta carte ce se chiam Alixcmdrie i m usteniu ctu putuiu i o scris s ceteasc i s socotiasc bine ce este mpria cetii lumi dearte i mngnoas", i ncheia popa Ion Romnul, din Snpetru Ardealului, copia sa, cea mai veche redaciune romneasc a vieii lui Ale xandru Machedon din cte au ajuns pn la noi (1620). Timp de dou veacuri clerul a procurat neamului hrana intelectual. Evangheliile, care purtau cuvntul Domnului nvemntat n forma unei majesti plin de simplitate, vieile de sfini cu nltoarele pilde de cre din i abnegaie, legendele pioase i naive ale apocrifelor biblice, viziunile apocaliptice cu sumbrele lor colori toate acestea au format vreme nde lungat literatura de predilecie a tuturor claselor noastre sociale. Aceste
222

texte, tlmcite n chiliile mnstirilor, erau copiate de preoii de mir i rspndite mai departe n lumea satelor i a oraelor. n strns legtur cu literatura s-a dezvoltat i arta noastr veche. Zugravii acestei epoci, chemai s mpodobeasc zidurile mnstirilor i ale bisericilor i s coloreze icoanele, au introdus ntre scenele biblice i cele hagiografice, zugrvite dup normele statornicite prin Erminii tratate de pictur bisericeasc alctuite n Muntele Athos i o mulime de scene mprumutate din legendele apocrife, din viziunile apocaliptice, din romanele populare chiar. Pretutindeni scriam alt dat 1 pe zidurile dinafar i din tinda bisericilor i ale mnstirilor, pe icoanele pstrate n vechile case boiereti, pe troiele ridicate de mini pioase la rscrucea drumurilor de ar, arta veche romneasc poart un puternic a zice exclusiv caracter religios i a suferit influena pronunat a ciclului de legende apocrife i al celor populare. Oricte cunotine tehnice ar avea cineva, orict sim al colo rilor i al perspectivei, nu va pricepe niciodat nimic din sensul intim al scenelor zugrvite, din mentalitatea celui care a lucrat, dac nu cunoate literatura care a inspirat aceast art." n atmosfera de misticism a acestei literaturi i strvechi arte religioase a vieuit sufletul romnesc mai multe veacuri. n naivitatea ei adorabil, societatea veche romneasc credea n lumea de miracole care-i punea dinainte, n locul abstraciunilor teologice, icoane vii i colorate de nchipuire ce i-o fcea despre trmurile de dincolo de moarte. Arta i literatura aceasta corespundea i a creat o mentalitate specific, pe care abia ne-o putem nchipui n vlmagul vremurilor turburi de astzi, cnd progresul tiinelor pozitive de o parte i materialismul de alt parte au spulberat toate aceste iluzii transcendentale i au mcinat i macin din zi n zi temeliile credinei. Dar urmele acestei mentaliti le gsim n nfp tuirile i n scrisorile marilor voievozi din trecut i mai departe n filele ngl benite ale cronicilor. Aceast mentalitate explic politica de ocrotire a popoa relor cretine din Balcani, dus de domnii i boierii notri: daniile bneti pentru ridicarea bisericilor i mnstirilor ruinate, acele minunate manuscrise cu miniaturi lucrate de artiti ai penei romneti, mprtiate azi n tot Orien tul ortodox, crile trimise din imprimeriile romneti n Balcani, moiile nchinate Muntelui Athos, dar mai ales lupta mpotriva paginilor turci pentru cretintate. Iat, bunoar, circulara trimis de tefan cel Mare la 28 ianuarie 1475, dup lupta de la Rzboieni. Cu ct satisfacie vestete voievodul c a cl cat n picioare" i a trecut sub ascuiul sbiei" pe dumanii cretintii, pentru care lucru ludat s fie Domnul Dumnezeul nostru". i cernd ajutor de la principii cretini n nsui interesul lor cci Moldova, spune el, este poarta cretintii" i dac aceast poart... va fi pierdut, Dumnezeu s ne fereasc de aa ceva, atunci toat cretintatea va fi n mare primejdie". i el ncheie cu un legmnt solemn: Fgduim cu credina noastr creti neasc i cu jurmntul domniei noastre, c vom sta n picioare i ne vom lupta pn la moarte pentru legea cretineasc, noi cu capul nostru".
Crile populare, voi. I I , p. 385. 223

Peste un veac, cellalt mare domn al nostru, Mihai Viteazul, povestind n zilele de restrite ale cderii lui cum a ajuns de a pierdut tot ce ctigasem din zilele tinereii pn la btrnee, i ri i averi i soie i copii... i dac le-a fi pierdut din pricina dumanilor... nu m-ar durea atta, ct m doare fiindc au fost fptuite de aceia de la care ndjduiam i ateptam ajutor i razim". i iat cum mrturisete el nsui motivele care l-au ndemnat s nu crue nici cheltuieli, nici osteneal, nici snge, nici propria via": Nu le-am fcut ndemnat de cineva, ci spre a cpta i eu un loc i un nume n cre tintate.". Chiar dup ce cultura trece din mna clerului n mna boierimii pmntene, ntlnim aceast sentimentalitate religioas vibrnd n scrisul cronicarilor. Ureche, povestind lupta lui tefan-vod la Rmnic, adaug, dup tra diia popular: Zic unii s se fi artat lui tefan Vod sfntul mucenic Procopie, mblnd deasupra rzboiului clare i ntr-armat, ca un viteaz fiind ntr-ajutoriu lui tefan Vod i dnd vlhv otirii lui", i ncheie, n adora bila lui naivitate pioas: ... ci este a i credere acest cuvnt, c dac s-au ntors tefan Vod cu toat oastea sa ... la scaunul su la Suceava, au zidit biserica pre numele sfntului mucenic Procopie, la sat la Badeui, unde triete i pn astzi". Neculce ne povestete i el ntr-un loc la domnia a doua a lui Duca-vod cel Btrn minunea mare", artarea" la Hotin, ntr-o mnstire mic ce este supt cetate": au lcrmat icoana Maicii Preciste, ctu se rsturnau lacrimile pre chipul icoanei de le vedeau toi oamenii i picau ntr-o tipsie ce era pus supt icoan". Paginile cronicilor snt pline de citate biblice: precum zice neleptul Solomon, ... zice Isus Sirah, ... griete i prorocul David n al 7 psalm ...". Iar preciziuni ca acestea: Era tocmai n ziua cnd se cnt n biseric canonul sfntului Andrei de la Crit, la opt ceasuri de noapte", dovedesc nu numai familia rizarea cu rnduielile bisericeti, dar i o trire a dramei liturgice din sptmna patimilor, cnd se cnt canonul. De aceea nu trebuie s ne mire c nsi concepia lor despre lume i via pleac dintr-o mentalitate religioas. Dup ei toate evenimentele din care se ese pnza istoriei, chiar faptele mrunte din viaa omului, snt ornduite dup voina lui Dumnezeu: Ascuns giudeul lui Dumnezeu toate gndurile omeneti le strmut, c mcar ct nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-1 clti nime nu poate", spune Miron Costin. Toate fenomenele cereti snt socotite ca semne prevestitoare trimise de Dumnezeu: o comet, o invazie de lcuste, o eclips de soare. Adevrat semn de peire a muli cretini n eara leasc i nceptura durerii i stricrii rii noastre, c de atunce, din an n an, tot ru i amar de cretini i pustiuri au rmas locurile pre acolo", ncheie Neculce povestirea minunii amintit mai sus. Orict de curioas i naiv ni s-ar prea azi sentimentalitatea aceasta, ea a fost totui o puternic realitate n lumea veche romneasc i pe ea s-a sprijinit ntreaga structur social. Cnd btrnii acelor timpuri ajungeau n asfinitul vieii i simeau c li se apropie ceasul de trecere n lumea cealalt, alegeau cu grij partea care se cuvenea urmailor de partea sufletului i scriau, cu mna tremurnd de emoie, diata vieii lor, prin care lsau o bun
224

parte din moii i avere mnstirilor, pentru opere de binefacere. Religiozi tatea naiv a timpurilor trecute a nzestrat ara cu spitale, eforii i attea instituii pe care noi, cu toate concepiile noastre moderne despre organismul statului, le-am lsat, n urma reformei de expropriere forat, s ajung n pragul ruinei.* Prin munca necontenit i plin de trud a clerului s-a ajuns ca rile noastre s devin, n pragul veacului al XVIII-lea, focarele din care radia lumina culturii n tot Rsritul ortodox, oprimat sub stpnire turceasc. Pe timpul lui Brncoveanu, cnd cinci tipografii lucrau nentrerupt n ar, gndurile milostive ale domnului romn i ale harnicilor si prelai se ndrep tau pn ctre arabii din Siria, crora le trimiteau n dar cri tiprite la Snagov, n limba lor, pn la ivirii din munii Caucazului, crora le trimiteau tipar i meteri tipografi. A tia latura religioas din istoria literaturii romneti nseamn a renuna la cunoaterea trsturii celei mai caracteristice din cultura noastr veche i la una din feele ei de glorie.

n legtur cu aceast problem, a se vedea nota de la p . 43. (N. red.)

UN MARE CRTURAR MOLDOVEAN CLTOR N CHINA: NICOLAE MILESCU

Pn n a doua jumtate a vea'cului al XVII-lea, literatura romneasc este n ntregime opera clerului i poart, n alctuirea ei, o trstur adnc religioas. Pe la jumtatea secolului al XVII-lea se petrece ns o schimbare n dez voltarea culturii noastre. n urma prefacerilor pe care le examinm mai jos, boierimea a ajuns ntr-o situaie material prosper, care a ajutat-o s ocupe un loc proeminent n viaa politic i cultural a neamului. Dar din pricina luptelor ce se ddeau n jurul tronului, ea era adesea silit s emigreze ctre adposturile de cultur din centrul i Rsritul european, care stteau n leg tur cu Apusul. Prin aceste emigrri s-a deschis pentru cultura romneasc, nchis pn atunci n formele strimte i rigide ale slavonismului i ortodo xiei, o fereastr prin care a npdit aerul proaspt al civilizaiei occidentale. Contactul acesta cultural s-a fcut mai intens n Constantinopol i n Polonia. Apropierea de micarea umanist a Poloniei a nviorat viaa literar a Moldovei, dnd natere istoriografiei naionale; n mediul cosmopolit al Constantinopolului s-au format scriitori ca Dimitrie Cantemir, stolnicul Constantin Cantacuzino i, naintea lor, Nicolae Milescu, contimporanul lui Dosoftei i sprijinitorul moldovenilor la curtea arilor.
VIAA

Dei din punct de vedere cronologic Nicolae Milescu urmeaz dup Grigore Ureche, totui, fiindc prin latura activitii sale de scriitor n limba romn se apropie mai mult de literatura religioas, ne vom ocupa de el naintea cronicarilor. Nicolae Milescu este att prin cultur i prin agerimea minii, ct i prin viaa sa bogat n peripeii un adevrat roman una din figurile cele mai interesante ale trecutului nostru. A nceput ca grmtic pe lng curtea domnilor moldoveni, a aspirat ntr-o vreme la tronul rii, a fost descoperit i a luat drumul pribegiei, a cltorit prin Occident pn la curtea lui Ludovic al XIV-lea i n Orient pn la meleagurile ndeprtate ale Chinei, i, n sfrit,
226

a fost solicitat s aduc luminile lui, n chestiuni de dogm ortodox, marilor janseniti de la Port-Royal. S-a nscut n anul 1637. i-a nceput instruciunea n Moldova, poate la coala ntemeiat de Vasile Lupu, i apoi, n mprejurri pe care nu le cunoa tem bine, a trecut la Constantinopol, n coala patriarhiei. Aici a avut ca profesor, printre alii, i pe Gherman Vlasios, originar din insula Corfu, care nvase n Italia i pe care l gsim ntr-o vreme la Iai, de unde pleca spre arul Rusiei, prezentat, n scrisori date de Vasile Lupu, ca un nvat care poate s rspund la orice chestiune religioas". n mediul cosmopolit al Constantinopolului, Milescu i-a desvrit cunotinele n limba greac i latin, de care avea s se serveasc mai trziu n operele sale i n discuiile cu reprezentanii diplomatici ai Occidentului, ntors n Moldova, pe timpul domniei lui Gheorghe tefan, cu o cultur neo binuit pe acele vremuri n ara sa, i se ncredineaz sarcina de grmtic pe lng curtea domneasc. Grmticul, un fel de secretar particular al domnu lui, se alegea dintre cei mai buni cunosctori ai limbilor strine. Domnia lui Gheorghe tefan n-a inut mult vreme. Chemat de vizir la Poart ca s srute dup obicei poala sultanului", Gheorghe tefan s-a simit, cum spune cronicarul, n cumpna vieii" i a preferat s-i strng averea i s plece n exil. Sub urmaul lui Gheorghe tefan, sub Gheorghe Ghica, Milescu ajunge mare sptar i dobndete atta ncredere din partea domnului su, nct atunci cnd acesta e strmutat n ara Romneasc el l urmeaz pstrndu-i dregtoria. n Muntenia Milescu rmne pn la mazilirea lui Gheorghe Ghica, n 1660, cnd se ntoarce n Moldova, unde cptase domnia tefni, fiul lui Vasile Lupu. ntre tnrul domn, care copilrise i-i fcuse i el educaia n colile greceti din Constantinopol, i ntre Nicolae Milescu, tnr i el nu mpli nise nc 25 de ani se leg o prietenie aa de strns, nct amintirea ei a rmas mult vreme n Moldova. Iat cum a cules-o, din tradiia oral, Neculce: Era un boier, Nicolae Milescu Sptaru, de la Vaslui, i tia multe limbi: elinete, slovinete, grecete i turcete. i era mndru i bogat, i mbla cu povodnici 1 domneti nainte, cu buzdugane i cu palue, cu soltare, tot srm, la cai. i lui tefni Vod i era drag i-1 inea prea bine, i tot la mas l punea i se giuca n cri cu dnsul i la sfaturi, c era atunci grmtic la dnsul." Dar de aceast via fericit nu s-a putut bucura mult vreme, cci mpre jurrile erau turburi atunci n Moldova. tefni-vod muri de lingoare, pe cnd se gsea la hotarul dinspre Nistru. Atunci Milescu plec n Muntenia,, unde se afla ca domn Grigore Ghica, fiul fostului su protector (1660-1664). Acesta l trimite la Constantinopol, n calitate de capuchehaie, i acolo, n capitala imperiului turcesc, Milescu are prilejul s rennoiasc vechile cuno tine i s intre n legturi cu lumea diplomatic a Occidentului.
Povodnic cal de alai. 22?

n Constantinopol rmne pn n 1664, cnd Grigore Ghica este mazilit. Sub domnul urmtor, Milescu pleac spre Occident, ntr-o lung cltorie ale crei date nu ne snt nc precis cunoscute. l gsim ntr-o vreme la Berlin, pe lng marele elector Frederic Wilhelm de Brandenburg; apoi trece la Stettin, n Pomerania, unde se afla domnul Gheorghe tefan, care, prsind Moldova de frica turcilor, se stabilise aci cu tovara vieii lui, Anastasia, i cu o suit numeroas de moldoveni. Milescu este bine primit la curtea domnului pribeag, care simea nevoia unui bun cunosctor de limbi strine, ca s-1 poat ntrebuina n misiuni diplomatice. Este trimis cu scrisori la Stockholm, pe lng regele Suediei, unde are prilejul s cunoasc pe ambasadorul Franei, Arnauld de Pomponne, om foarte cult, prieten al doamnei de Sevigne i care, mai trziu, a ajuns ministru al afacerilor strine. Marchizul de Pomponne este uimit dup cum mrturisete chiar el de cultura vast a boierului moldovean: Un homme si voisin de la Tartarie, autant instruit aux langues et avec une connaissance aussi generale de toute chose". ntre moldoveanul cult, venit din inuturile puin cunoscute pn atunci n Occident, i ntre marchizul, ambasador al lui Ludovic al XlV-lea, se leag o prietenie aa de strns, nct n clima aspr i friguroas a Nordului, cei doi diplomai i petrec zilele discutnd la gura sobei i mprtindu-i impresiile i cunotinele. n acele mprejurri a scris Milescu, pentru Jansenitii de la Port-Royal, una din operele sale. Dup sfaturile ambasadorului francez, Milescu, narmat cu scrisori din partea regelui Suediei i a lui Gheorghe tefan, pleac n misiune diplomatic n Frana, pe lng Ludovic al XlV-lea. ns n momentul cnd sosi n Paris (iulie 1667), regele Soare se afla prins n rzboiul mpotriva Spaniei i conducea el nsui operaiunile pe cmpul de lupt. n lipsa regelui, Milescu e primit de ministrul De Lionne, care, lund scrisorile aduse de sptar, le trimite printr-un curier special pe frontul de lupt. Regele Soare d ordin ambasadorului su din Constantinopol s sprijine pe Gheorghe tefan pe lng Poart. ns toate insistenele depuse de ambasadorul Franei pentru restabilirea n domnie a lui Gheorghe tefan rmn zadarnice. Sptarul se ntorace la Stettin, aducnd rspunsul lui Ludovic al XlV-lea ctre Gheorghe tefan. Dar peste cteva luni moare Gheorghe tefan, i Milescu e nevoit s revin n ar. n Moldova domnea pe acea vreme Alexandru Ilia, care trise, nainte de a fi domn, departe de ar i i uitase obiceiurile, astfel c, revenind la domnie, intrase n conflict cu boierimea pmntean. Un om mndru i ambi ios ca sptarul Milescu, care cunotea attea limbi i strbtuse attea ri, care legase prietenie cu diplomai nsemnai, era firesc s caute a profita de nenelegerea iscat ntre domn i boieri i s aspire la tron. n aceast epoc se va fi ntmplat acea dram pe care ne-o descrie Neculce n O sam de cuvinte. Cronicarul o aeaz ns n domnia lui tefni-vod. El ne povestete c Milescu a scris nite cri viclene i le-au pus ntr-un b sfredelit, i le-au trimes la Constantin Vod cel Btrn Basarab, n ara Leeasc, ca s vie s scoat pre tefni Vod din domnie". Constantin-vod ns au trimes bul acel sfredelit, cu cri cu tot, napoi la tef ni Vod". Acesta, vznd trdarea celui cruia i artase atta ncredere si
228

prietenie, s-a mniat i au adus pre Milescu naintea lui, n casa cea mic,, i au pus pre clu de i-au tiat nasul" 1 . Dei nu trecuse mai mult de o jumtate de veac de la aceast ntmplare,, totui se pare c cel puin o parte din liniile ei adevrate au fost terse din amintirea btrnilor de la care cronicarul i-a cules tirile. Alte izvoare contim porane ne spun c episodul din viaa lui Milescu a avut loc pe vremea lui Ilia. E mai probabil c atunci s-au petrecut lucrurile, ntruct Ilia, care era strin de ar i strnise nemulumiri mpotriva sa, a putut detepta mai curnd ambiiile sptarului, pe atunci capuchehaie la Poart. Prin intrigile lui, Ilia este mazilit, dar, nainte de a pleca din Moldova, domnul pune mna pe Milescu i-i taie cartilajele dintre nri. Aceast pedeaps era o penalitate obinuit n Orient. Ea venea la noi din vechiul drept bizantin i se aplica acelora care aspirau la domnie. Cel* nsemnat astfel nu mai putea trage ndejdea de a se urca vreodat pe tron. Drama aceasta a schimbat cu desvrire cursul vieii sptarului Milescu. Amrt i dezndjduit, el apuc pentru totdeauna drumul pribegiei, cutndu-i aiurea norocul. n ianuarie 1671 se afla pe rmurile Bosforului, pe lng vechiul su prieten din timpurile de studii, ajuns acum patriarhul Dosoftei al Ierusali mului. Dup sfaturile acestuia, Milescu primete invitaia de a se duce la curtea arului din Moscova, unde se cerea cu struin un cunosctor de limbi strine care s serveasc de tlmaci pe lng Ministerul de Externe i care s poat traduce, n acelai timp, din grecete, i crile teologice necesare n acea epoc de consolidare a bisericii ruseti. El pleac spre Moscova prevzut cu o scrisoare de cald recomandare a patriarhului: Om foarte savant n latin, n slav, i mai ales n greac; el va putea nva repede i rusa i s fac tot felul de traduceri. A strbtut multe ri i mprii ca s se instruiasc i este ca un cronograf n care snt adunate toate lucrurile lumii. n zadar ai cuta un alt om asemenea. Dumne zeu vi-1 trimite." Cu asemenea recomandri, Nicolae Milescu este bine primit la Moscova. Este numit, n 1671, traductor pentru limbile greaca veche i modern, latina i romna, i ridicat la rangul de ef al corpului de tlmaci de la Consiliul diplomatic (Posolski Prikaz). Milescu i ndeplinete cu devotament sarcina i izbutete s ctige ncrederea, simpatia i prietenia efului su, Artemon Matveiev, unchiul arinei i unul din principalii factori ai curentului de primenire a vieii sociale ruse, sub influena culturii occidentale. Sprijinit astfel de Matveiev, Nicolae Milescu izbutete s fie admis n audien la ar, care rmne aa de nentat de el, nct i ncredineaz sarcina de a traduce i actele diplomatice secrete ale imperiului moscovit.
Neculce continu: Dup aceea, Nicolae Crnu au fugit n ara Nemeasc, i au gsit acolo un doftor de-i tot slobozia sngele din obraz i-1 boia la n a s ; i aa din zi n zi, sngele se nchega, de i-au crescut nasul la locu, de s-au tmduit. Iar cnd au venit aice n ar, la domnia lui Ilie Vod, numai de-abia s-au fost cunoscnd nasul c-i tiat. Numai tot n-au zut n ar mult, de ruine, ce s-au dus la Moscu, la marele mprat Alecsii Mihailovici, la tatl marelui Petru mprat." 229
1

Patru ani mai trziu, n 1675, Milescu primete o misiune de mare ncre dere, aceea de a conduce o ambasad ruseasc n China. A strbtut, cu acest prilej, toat Siberia, prin regiunea pe unde trece astzi trenul transsiberian, i a ajuns, dup nenumrate greuti, la Pekin. Amnuntele, destul de senzaionale, ale acestei cltorii prin Siberia n China le vom vedea mai jos, cnd ne vom ocupa de ziarul cltoriei. Dup trei ani de drum, Milescu se ntoarce napoi, ns, spre marea lui mirare, cci lucrurile se schimbaser n Rusia, este oprit la hotarele Siberiei mpreun cu ntreaga ambasad. n timp ce Nicolae Milescu se afla n China, murise arul Alexei Mihailovici, care-1 trimisese n China, i n locul lui venise altul. Acela, ascultnd de intrigile esute mpotriva lui Matveiev, 1-a dizgraiat i 1-a surghiunit la o mnstire. Odat cu cderea lui Matveiev n diz graie, trebuia s cad i prietenul su, sptarul Nicolae Milescu. Milescu mai era nc nvinuit c deschisese scrisorile arului nainte de a ajunge la curtea din Pekin, c luase o parte din darurile destinate mpratului Chinei i c dduse chinezilor hrile ruseti. ns un om ca Milescu, cu cuno tina attor limbi i cu inteligena lui vioaie, nu putea s fie lesne nlocuit n Rusia de atunci. De aceea nu i-a fost greu sptarului s spulbere toate nvi nuirile aduse mpotriva lui i s izbuteasc a fi repus n situaia pe care o avuse mai nainte. Curnd dup ntoarcerea din China, Milescu ia parte la conflictul care mprise lumea ruseasc n dou tabere: curentul greco-ortodox i curentul latin-ortodox. Curentul latin-ortodox, care venea din Polonia prin Academia teologic din Kiev a lui Petru Movil, era bnuit n cercurile habotnice moscovite c este infectat de catolicism i atunci, pentru a i se pune o stavil, s-a cutat la Moscova s se creeze un contra-curent, ntemeiat pe tradiia greac-ortodox. Cu sprijinul patriarhiei din Constantinopol, se nfiinase n Moscova o Academie teologic, avnd ca baz limba de instrucie greac, pentru care fuseser adui din Constantinopol civa mari teologi ai timpului. ns nici curentul latin nu se lsase mai prejos i, sub arul Teodosie, izbutise s nte meieze o Academie teologic cu caracter latin. ntre aceste dou curente s-a ncins o lupt aprig, la care a luat parte i sptarul Milescu cu o oper inti tulat Scurt demonstrare c tiina i limba eleno-greac snt mai necesare dect limba i tiina latin i care snt avantagiile pentru poporul slav. n aceast scriere Milescu arat importana cunoaterii limbii greceti pentru ortodoxie, ntruct Sfnta Scriptur i toat literatura sfinilor prini temelia ortodoxiei snt scrise n grecete. Limba greac deschide apoi poarta ctre cea mai solid cultur a antichitii: filozofia i literatura elin. Totui Milescu, care avea o solid cultur latin, i ncheie opera cu consi deraia c, dup ce a nvat cineva limba greac, nu mai e nici o primejdie s nvee i latina". Aceast oper a lui Milescu a adus ruptura dintre el i prietenul su din copilrie, patriarhul Dosoftei, care era principalul factor de rspndire a culturii greceti n Rsritul ortodox. Sptarul Milescu ns, adoptnd atitudinea latinist, era n deplin concordan cu curentul cel nou din Rusia, unde, n aceast epoc, se urcase pe tron Petru cel Mare. Nicolae Milescu, care cunotea bine limba latin, care cltorise prin rile de cultur latin i care intrase
230

n legtur cu muli erudii din Occident, nu putea s nu se asocieze la curentul de occidentalizare susinut de Petru cel Mare. El n-a avut ns parte s vad desfurndu-se mai departe roadele reformei sociale i culturale ncepute de Petru cel Mare, cci a murit la Moscova n anul 1708, n vrst de 72 de ani. Dei mprejurri dramatice ale vieii sale l siliser s prseasc Mol dova i, dei mai bine din jumtatea vieii sale (37 ani) a petrecut-o n slujba arilor, totui Milescu n-a rupt legturile cu neamul lui. n vremurile de cumpn prin care trecea ara sa de batin, de cte ori domnul, boierii i mitropolitul ei i-au cerut sprijinul pe lng arii Moscovei, Milescu a stat ntotdeauna n ajutorul lor. n 1673 polonii, nfrngnd pe turci la Hotin, aaz ca domn n Moldova pe tefan Petriceicu. Din cauza turburrilor produse n Polonia prin inter regnul ce a urmat, polonii se vd nevoii s retrag garnizoanele din Moldova. ns tocmai atunci vine vestea c ttarii i turcii au strns armat mare i c se pregtesc s intre n Moldova. Sub impresia acestor zvonuri, tefan Petri ceicu, mitropolitul Dosoftei i toat boierimea trimit scrisori ctre Nicolae Milescu, cu rugmintea ca acesta s intervin pe lng ar ca s trimeat ajutor moldovenilor. n ele domnul numete pe Milescu iubitorul nostru prieten", boierii l numesc frate". Ruii se micar ns greu, n timp ce turcii ptrunseser n Moldova i izgonir pe Petriceicu. Dup ce se ntoarse din cltoria n China, Milescu are prilejul s vin iar, ntr-un moment greu, n ajutorul moldovenilor, pe vremea lui Gheorghe Duca. n 1679 Gheorghe Duca primise din partea turcilor sarcina d e a c r m u i i Ucraina. Turcii vroiau ns atunci s intre n negocieri de pace cu ruii i pentru aceasta recurg la ajutorul lui Gheorghe Duca. Acesta, trimind soli pe lng arul Rusiei, i-a ndreptat inti ctre Nicolae Milescu. Dar mai important dect latura politic a activitii lui Nicolae Milescu este cea cultural. Cu prilejul soliei moldovene care urmrea pacea ntre rui i turci, mitropolitul Dosoftei a trimis o scrisoare ctre Nicolae Milescu, rugndu-1 s intervie pe lng patriarhul Moscovei ca s trimit n Moldova material tipografic. Scrisoarea mitropolitului nvedereaz faima i stima de care se bucura eruditul boier printre compatrioii si. Ea ncepe astfel: Onoratului i bine preuitului domn Nicolae Sptarul, nou prea dori tului, cerem de la Domnul Dumnezeu Atotiitorul pace, sntate i mntuire n muli ani. Dei suntem de tine desprii prin spaiu, totui suntem mpre unai prin Duhul Sfnt, cci te pomenim pe tine i toat casa voastr, la sfintele i dumnezeietile Taine ..." Dar faima lui Milescu nu s-a rspndit numai n Moldova i n Rusia, unde a trit aproape patru decenii, ci ea a trecut pn departe n Occident. Numele su a rzbtut i n cultura contimporan a Franei, cci a scris, din ndemnul marchizului de Pomponne, o oper care a fost folosit de marii janseniti de la Port-Royal n lupta deschis de ei contra calvinilor. Un agent diplomatic francez, Foy de Neuville, surprins n Rusia de revo luie, spune despre Milescu c este homme d'esprit et d'une conversation agreable", i ntr-o carte a sa despre Rusia i nchin un ntreg capitol: Recueil des conversations de Spatharus N. Milescu sur le voyage et le commerce de la Chine.
231

Un nvat istoric i geograf suedez, Sparwenfeld, care cltorise prin toat Europa i tia 14 limbi, ne spune despre Milescu, cu care sttuse n strnse legturi n timpul unei cltorii n Rusia, c este foarte erudit (pereruditus)". De la Milescu a cptat, pe lng multe manuscrise ntre altele i o relaie a cltoriei n China i informaii interesante despre rmi ele de triburi gotice afltoare atunci n Crimeea. Numele lui Milescu a. ajuns pn la marele filozof i savant al timpului, Leibniz. Celebrul filozof german, care propusese lui Petru cel Mare planul unei academii ruseti menit s aduc servicii importante culturii europene, prin explorarea vechilor civilizaii din Extremul Orient, dorind s se informeze mai pe larg despre China, se adreseaz primarului din Amsterdam, care cl torise n tinereea sa prin Rusia i care gzduise pe Petru cel Mare n cltoria de studii a acestuia n Occident. Primarul din Amsterdam i vorbete cu acest prilej de sptarul Milescu, al crui spirit i cunotine le laud. Astfel moldoveanul Milescu, care a colindat o lume ntreag, de la r murile Senei pn n Extremul Orient, a stat n relaii cu oamenii de seam ai timpului i a izbutit s-i creeze un nume care a trecut cu mult peste hotarele rii sale. Care a fost activitatea lui, n ce direcii s-a ndreptat i ce importan are ea pentru cultura noastr?
OPERA

Nicolae Milescu i desvrise instruciunea n marea coal a patriarhiei din Constantinopol, un fel de universitate n care, pe lng cultura teologic n forma bizantino-ortodox, strbtuse un puternic curent de cultur occi dental adus de ctre profesorii greci care-i formaser cultura n unversitile Italiei. Aceast coal a patriarhiei prezenta lui Milescu, aadar, un intere sant amestec de cultur occidental i de cultur oriental. Prin unele din scrierile sale cu caracter teologic, dogmatic, activitatea lui Milescu se apropie de cultura oriental i este o continuare a literaturii religioase; prin altele i n special prin discuia dac cultura elin este superioar celei latine i prin ziarul cltoriei n China Milescu se apropie de cultura occidental. n activitatea lui Milescu deosebim dou faze. n prima, activitatea lui s-a desfurat prin scrieri n limba matern; dup ce a trebuit s prseasc pentru totdeauna inuturile noastre, Milescu, intrnd n serviciul arilor, a dezvoltat o activitate n limba slavon.

ACTIVITATEA

LIMBA

ROMN.

Operele lui

Milescu

limba

romn snt urmtoarele: 1. Istoria despre sfinta icoan a Prea Sfintei noastre stpne Nsctoare de Dumnezeu Mria, 1655. S-a pstrat ntr-o copie a mitropolitului Moldovei Ghedeon, din 1723, publicat de Melchisedec n Cronica Romanului, II, p. 87. Aceast oper cuprinde istoricul legendar al unei icoane ce se afl n mnstirea Neamu i care ar fi fost druit, dup Milescu, de Ion Paleo232

logu lui Alexandru cel Bun. Pe timpul cnd Moldova lui Alexandru cel Bun, spune legenda, trimisese solii si la consiliul din Florena, Ion Paleologu pe atunci prin de coroan a trecut prin Moldova, unde i-a ieit nainte voievodul moldovean cu clerul i boierii si. Fiul mpratului a rmas ncntat de frumuseea i bogia rii, de cuminenia i evlavia poporului i, civa ani mai trziu, urcndu-se pe tronul tatlui su, trimite ca dar lui Alexandru o coroan imperial i o icoan fctoare de minuni, ce se pstreaz la mns tirea Neamu. 2. O alt oper n limba romn, cu caracter teologic, este o serie de ntrebri i Rspunsuri traduse din limba greceasc, dup opera patriarhului Atanasie al Alexandriei. Este un fel de catehism al confesiunii ortodoxe, n care, sub form de ntrebri i rspunsuri, se trateaz despre problemele funda mentale ale dogmei, precum: natura lui Dumnezeu, trinitatea, Sfnta Fecioar, angeologie i eshatologie: natura ngerilor i numrul lor, raiul, natura diavo lilor, pcatele etc. Opera se pstreaz ntr-un manuscris al Academiei Romne, publicat de C. C. Giurescu. n aceast scriere cu multe ntrebri de folos" se afl ntre altele i urmtoarea fraz interesant privitoare la originea limbii noastre: Dumnezeu se zice pre limba greceasc theos, iar pre limba latineasc dens, iar rumnete se chiam Dumnezeu, care nume este luat de la latinie, n ce chip i mai jumtate de limb romneasc este luat de la latini". 3. Vechiul Testament. Opera de cpetenie a lui Nicolae Milescu pe trmul literaturii noastre religioase a fost traducerea de pe izvorul grecesc a Vechiu lui Testament, care lipsea pn atunci. Se tie c Psaltirea face parte din ciclul primelor traduceri romneti; se mai tie c romnii din prile Banatului, atrai la calvinism, ncercaser pe vremea lui Coresi o traducere a Vechiului Testament, dar din toate strdaniile lor a aprut, n Palia de la Ortie, numai primele dou cri: Crearea lumii i Ieirea evreilor din Egipt. O tra ducere integral a Vechiului Testament nu aveam. Aceast oper grea a ntreprins-o la noi, pentru ntia dat, Nicolae Milescu. Din nenorocire, izvo diri lui n-a ajuns pn la noi i nici mcar o copie de pe el. Dar avem dovezi indiscutabile de existena i circulaia lui. O traducere, muntean dup cum dovedete analiza limbii 1 , fcut n a doua jumtate a veacului al XVII-lea i pstrat n colecia de manuscrise a Academiei Romne sub cota 4389, spune n Cuvnt nainte ctre cititori c: Am nevoit a prepune aceast sfnt carte a Legii Vechi, car se chiam Biblia, toat cu toi prorocii, c Leagea Noao, adec Evanghelia i cealelalte cri ale Apostolilor toate se afl multe pren bogate locuri i cu mna scrise i n tipariu date pre limba noastr rumneasc, iar de aceast cartia a Legii vechi noi rumnii foarte sintem lipsii". i struind mai departe asupra faptului c toat Cartea Legii vechi i cu toi prorocii pre limba rumneasc pn acum... nu foarte s-au aflat prepus", adaog imediat:
1 Interesant este i nota scris cu cerneal roie pe ultima scoar a manuscrisului: Ana tirbeica, fiica dumnealui rposatului Golescului, biv-vel sptar am scris. Mai 31, 1765, fiind de ani 45."

233

Iar numai un izvod, scris cu mna, care l-au fost prepus Nicolae Sptariul Moldovan, dascl i nvat n limba elineasc, care l-au izvodit de pre izvodul elinesc, ce se-au fost tiprit la Frangofort <Frankfurt>; ci ns i izvodul acesta pentru multa prip a acelui prepuitoriu, care se-au grbit curnd a-i tlmci i a-i scrie, aflatu-s-au ... 1 i prea mare nvluial care era lucru foarte cu greu a n ... acum i noi, nu doar pentru vreo tiin a ... desvrit a vrea unei limbi streine ..." Pagina ns este rupt tocmai aci unde pasajul este mai interesant, dar, din tirile pe care le gsim pe verso, rezult c textul lui Milescu a stat continuu sub ochii noilor traductori, care l-au folosit, cci iat ce st scris reprodu cem aci pasajul ntreg, fiindc nu a fost reprodus de nimeni din cei ce au semnalat manuscrisul: ns i de aceasta-i facem n tire, o, iubite cetitoriu, ca s tii c la elini, adec la greci, cartea a treia a Ezdrei nu se afl scris, ce numai ce sint 2 cri. Pentr-aceaia nici n izvodul cel rumnesc, care au fost prepus mai denainte de Nicolae Sptar nu fu scris, iar n izvodul cel slavonescii i cel latinesc fiind i aceast carte a treia a Ezdrei tiprit, acum, i noi o am prepus i aceaia n stihuri 2 . Iar cartea a treia, a macaveilor, n izvodul cel latinescu nu iaste, iar n cel slovenesc i n cel elinesc iaste, ce nic acasta ... de noi nc nu se-au lsat, ce se-au prepus. Iar acetiia, stihuri pre margine la capete nu i se-au pus, ce aa se-au aezat, fr de stihuri, precum iaste la slovani i la elini i cum s afl i n izvodul cel rumnesc cartea acasta toata, tot fr de stihuri." Textul acestei traduceri muntene pe care noi nclinm a o atribui frailor Greceanu a fost utilizat, precum a observat i colegul t. Ciobanu, la noua retraducere a Bibliei din 1688. Dac inem seam de faptul c Biblia lui erban a fost la noi continuu n circulaie pn la traducerea printelui Gala Galaction, atunci se va nelege mai bine nsemntatea operei lui Nicolae Milescu, din nenorocire pierdut. Cu acestea i cu traducerea unui mic Molitvelnic, coninnd rugciuni de sear, traducere fcut pentru nevoile sufleteti ale domnitorului Gheorghe tefan, pe cnd acesta tria n exil la Stettin, se ncheie activitatea lui Milescu n limba romn. ENCHiRiDiON. Dup trecerea n Rusia, Milescu intr n serviciul arilor i activitatea lui se desfoar de aci nainte n limbi strine. Ca o punte de trecere ntre activitatea lui n limba romn i cea de mai trziu n limba rus, putem considera opera pe care a publicat-o la Stockholm: Enchiridion EyxsipSiou sive Stella Orientalis Occidentali splendens, id est sensus ecclesiae orientalis scilicet graecae, de transubstantione Domini aliisque controversiis, a Nicolao Spadario -Moldovalaccone <sic>, barone ac olim generali Wallachiae, conscriptum Holmiae <Stockholm> mense Februarii, sau pe romnete: Manual Steaua Orientului strlucind n Occident, adic felul cum nelege biserica oriental ortodox dogma transubstanierii Domnului i despre alte controverse, de Nicolae Milescu Sptarul moldo-valah i odinioar general al Valahiei, scris n Stockholm n luna februarie.
1 2

Foaia rupt. Este vorba de citatele de pe margine.

234

Nicolae Milescu a scris aceast oper dup struina agentului diplo matic al Franei la Stockholm, Arnauld de Pomponne, cu care se mpriete nise. Arnauld de Pomponne era nrudit cu marele teolog i savant de la PortRoyal, Arnauld, una din figurile marcante ale culturii franceze din epoca lui Ludovic al XlV-lea. Arnauld scrisese, mpreun cu Nicole, celebra Logic de la Port-Royal i a fost un aprtor fanatic al jansenismului mpotriva protes tanilor. El intrase ntr-o polemic aprins cu pastorul calvin J e a n Claude, pe chestia interpretrii dogmei transubstanierii i a altor puncte de diver gen ntre catolici i calvini. Jean Claude susinea c, n privina acestei dogme^ protestanii snt alturi de ortodoci. Atunci Arnauld a scris rudei sale, amba sadorul Franei la Stockholm, care s-a adresat pentru lmuriri lui Milescu. Din ndemnul marchizului de Pomponne, Milescu a scris astfel opera sa Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali splendens n limba latin i greac. Marchizul a trimis apoi aceast oper, tiprit la Stockholm, lui Arnauld i Nicole, care s-au folosit de ea, reproducnd textul latin al lui Milescu n rspunsul pe care l-au dat lui Jean Claude, prin scrierea lor intitulat La perpetuite de la foy (cap. IV).
ACTIVITATEA TEOLOGic-iSTORic DIN RUSIA. Dup aceasta Milescu trece n Rusia, unde, pe lng nsrcinarea de a traduce corespon dena diplomatic de la Ministerul de Externe, e ndemnat s mbogeasc literatura ruseasc cu lucrri teologice i istorice, menite, n bun parte, s prezinte pe rui ca pe liberatorii popoarelor cretine de sub jugul turcilor. Sub imboldul sferelor conductoare ale bisericii din Rusia, Nicolae Milescu traduce o bibliotec ntreag de cri cu caracter, n parte, teologic. Aa, de exemplu, traduce Aritmologhion, un curios tratat care caut s explice simbo lica numerelor (3, 7, 9 etc), i Hresmologhion. O alt carte, cu titlul Culegeri de patru monarhii sau Profeiile lui Daniel, tradus dup un manuscris gre cesc al lui Paisie Ligaridis, este o oper n care se expun profeiile fcute de Daniel lui Nabucodonosor, asupra celor patru monarhii care aveau s stpneasc, succesiv, lumea (haldei, peri, romani, bizantini). Dar aceast oper, ntr-un manuscris copiat de Milescu nsui pentru Petru cel Mare, se ncheie cu un epilog care ddea glas ndejdilor pe care ai si i cretinii din Balcani le puneau n ridicarea Rusiei: Rugm <pe Dumnezeu) s ridice pe arul nostru autocrat i ales de Dumnezeu, Petru lexievici... ca s poat cu mna sa puternic i braul su rzbuntor s distrug i s nving mravul neam al lui Mahomet... i s ridice semnul credinei celei drepte ca odinioar Constan tin cel Mare". O alt oper, Sibilele, trateaz despre prorocirile Sibilelor privitoare la diferitele mprii care vor stpni, pe rnd, lumea. Cartea cuprinde intere sante aluzii la distrugerea mpriei turceti prin Rusia, ca de pild: Vai vou saracinilor i arabilor, c vulturul cu dou capete de la nord este vorba de stema ruseasc va distruge puterea voastr a musulmanilor prin armele crucii. mpria voastr va fi nimicit". Un alt manuscris, Vasilologhion, este un fel de istorie universal, cuprinznd biografiile mprailor peri, apoi asirieni, romani i bizantini, un fel de cronograf, care dezvolt ideea monarhiei de drept divin, idee foarte scump arilor de atunci.

235

Un dicionar grec-latin-rus, dei pierdut, a intrat totui n compoziia lucrrilor lexicografice de acest gen n Rusia. n sfrit, o alt oper se refer la construcia bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, dar aceast carte nu este, cum ne-am fi ateptat, o scriere istoric n care s ni se nfieze mprejurrile n care a avut loc zidirea bise ricii, ci ea cuprinde mai mult legende populare despre minunile ce s-au artat cu prilejul nlrii faimoasei biserici, scoase probabil dintr-un cronograf bizantin. Mai trziu ns, Milescu se emancipeaz din cercul acestor idei cu caracter religios i istoriografie tendenios i se ridic, prin ziarul cltoriei n China, pe culmi nemaiatinse pn la el n cultura ruseasc.
CLTORIA N CHINA. Cea mai important dintre operele lui Nicolae Milescu, scris n timpul pribegiei sale n Rusia, este ziarul cltoriei prin Siberia n China. Nu tim peripeiile drumului de la Moscova pn la Tobolsk, deoarece ziarul lui Milescu ncepe cu povestirea cltoriei de la Tobolsk nainte. Ple carea din Tobolsk se face n ziua de 2 mai 1675, ntr-o duminic seara, pe rul Irtici, n vase vslite cu lopei. De la confluena cu Obi se ndreapt spre rsrit, i, urmnd linia rurilor, merge ctre lacul Baical. De acolo, trecnd printre iurturi de mongoli, urc muni, tind ape de-a curmeziul, strbate cmpii aproape pustii. Iarna i apuc pe cale, n regiunile lacului Baical. Vnturile se dezlnuie cu furie; ninsoarea i zloata i biciuie aspru. Drumul prin aceste inuturi necunoscute este din ce n ce mai anevoios. Am stat scrie Milescu la 26 decemvrie lng rul Argun toat ziua, ca s se odih neasc vitele, ca s le mai adpostim i s le hrnim, deoarece caii i cmilele sttuse n drum i ologise att, nct a trebuit s le facem papuci de papur. Lemne n-am avut dect de slcii uscate." Din pricina frigului i a oboselii, cmilele i caii mor pe drum. Merindele se gseau anevoie. Populaia nomad din acele inuturi, cum i zrea din deprtri, o lua la fug cu turme cu t o t ; n alte pri se pomenesc mpre surai de tungui mbrcai n zale i narmai cu arcuri. n sfrit, cu mult greutate, izbutesc s-i croiasc drum i s repead nainte un sol, spre a da de veste autoritilor chineze c sosete ambasada rus. Pe la nceputul lui ianuarie, pe coasta unui deal, Milescu ntlnete pe trimisul su nsoit de vreo aizeci de chinezi. Slav ie, Doamne!" noteaz el, uurat, n ziarul su de drum. Autoritile chineze de la grani, dup ce se intereseaz mai nti asupra inteniunilor cu care vin dac aduc pace sau rzboi cer s li se prezinte scrisorile pe care le aveau asupra lor. Este aci nceputul unei lungi contro verse de protocol, care va dura tot timpul ederii lui Milescu n China. Chinezii vroiau s se conving dac ntr-adevr Milescu este purttorul unei scrisori a arului i, mai ales, dac are la sine precum anunaser solii scrisoa rea mpratului chinez ctre arul Rusiei. n zadar ncearc Milescu s le demonstreze c el este ambasadorul arului i ca atare n-are s predea scri sorile dect n minile mpratului Chinei. Mandarinii nu se dau btui. i numai dup ce acesta le arat scrisoarea mpratului lor, ntr-o cutie acoperit cu mtase galben, mandarinii, cuprini de evlavie, cad n genunchi, fiecare

236

pundu-i-o la cap,, cum se obinuiete la noi n biseric, n faa altarului, la sfintele daruri. Dar cu aceasta nu se curm formalitile chineze. Ambasada este oprit pe loc pna la sosirea din Pekin a lui askaniama, al patrulea n rang din mp ria chinez, reprezentantul Ministerului de Externe. Pe la sfritul lui februarie, sosete i ashaniama i ncepe o discuie lung: care din ei trebuie s fac vizit mai nti celuilalt? Dup gsirea soluiunii care a salvat demnitatea ambilor demnitari, ncepe o alt discuiune. Askaniama pretindea s vad scrisoarea arului, ceea ce Milescu nu admitea nici n ruptul capului. Chinezul se vede nevoit s comunice aceasta la Pekin. Pe la nceputul lui aprilie, askaniama primete ordinul s aduc n capital ambasada ruseasc. n acest interval, ruii sr btoresc Pastele. Chinezii urmresc cu interes obiceiurile ortodoxe ale ruilor i, ncetul cu ncetul, se face o apropiere sufleteasc ntre cele dou tabere. Chinezii trimit lui Milescu orez, fructe i legume. Milescu pune pe cazacii si s cnte cntecul lor popular: Dunre, Dunre. La 26 aprilie, din ordinul mpratului Chinei, caravana se pune n mi care i, trecnd prin pustiul Gobi, unde caii i cmilele se afundau n nisip pn la genunchi, ajung, dup multe alte greuti, la zidul cel mare al Chinei, unde li se deschid porile de fier ctre Pekin. Aci din nou se reia discuia de protocol de la grani. Este interesant lupta aprig i ndelungat aproape o lun de zile pe care o duce, pe chestie de etichet, Milescu al nostru, zelos de a apra demnitatea i prestigiul arului, cu mandarinii, care ineau cu sfinenie s nu se tirbeasc nimic din uzul consacrat din btrni. Pentru ca pertractrile s poat merge mai uor, mandarinii aduc un european, pe iezuitul Ferdinand Verbiest, originar din Olanda, care trise 28 de ani n China. Acesta ncepe conversaia n limba chinez, dar aflnd c solul cunoate limba latin, continu discuia cu el direct n latinete, spre marea uimire a mandarinilor. n sfrit, dup discuii prelungite o lun de zile, se ine un mare consiliu de mandarini, n care se hotrte s se adopte o soluie intermediar, menit s salveze onoarea celor doi mprai: Milescu trebuia s duc la palatul imperial din Pekin scrisorile de acreditare, pe care ns nu avea s le dea n mna marelui han, ci s le depun n mna marelui kolai. Potrivit acestei nelegeri, n ziua de 4 iunie, din porunca mpratului, se pregtete la palat locul de primire a ambasadei. nainte de rsritul soarelui, se trimit, la conacul unde fuseser gzduii solii Rusiei, cai. Ambasada ncalec i Milescu depune scrisorile de acreditare naintea marelui kolai, care era rud apropiat a mpratului i mandarinul care guverna ntreaga Chin. Dup aceasta amba sada rus se retrage, fr a spune un cuvnt. Trec apoi vreo 11 zile. mpratul atepta ca s se aeze lun plin. n ziua de 15 iunie, dup ce se aezase luna plin, mpratul cheam din nou ambasada la palatul su. nainte de rsritul soarelui, li se aduc cai, i solul cu suita sa pornete spre palat. Milescu descrie apoi tot pitorescul exotic i bogia feeric a curii i a tronului imperial din Pekin. nsoit de un ntreg alai, ambasada strbate drumuri pavate cu marmor, merge printre pavilioane nalte de crmid roie, acoperite cu igle galbene i cupole aurite, traverseaz priae cu podee fantastice de marmor alb sculptat, se strecoar pe sub cinci rnduri de
237

pori, trece prin grdini cu copaci mari i flori exotice i, n cele din urm, ajunge n sala tronului. Aci, naintea unei scri de marmor, i ateptau oameni de serviciu mbrcai n haine roii, arcai mbrcai n aur i ostai cu lnci uriae i cu cozi de leoparzi. Milescu noteaz cu amnunime ceremonialul primirii solilor la curtea din Pekin, ceremonial statornicit printr-o tradiie secular, n forme de o fixi tate aproape hieratic; el ne povestete, cu vioiciune, i ncercarea lui de a nfrnge, n cinstea arului pe care l reprezenta, protocolul chinez ce i se prea umilitor pentru un european i un ambasador. mpratul era un tnr de 23 de ani. n jurul lui, stteau fraii si, mbr cai n blnuri albe, i nobilii, cu pene de pun pe cap. Se servete ceai; mpre jur cnt muzica, pe cnd n vase de bronz ard mirodenii. Recepia se sfrete fr ca ambasada s spun un singur cuvnt. mpratul nsui este minunat de persoana ambasadorului i trimite, dup a doua recepie, un pictor s-1 zugrveasc n portul lui de la recepie, cu blana pe el i cu lancea i buzduganul n mn. Acest portret, trecut apoi ambasadei chineze din Paris, se pstra nc la nceputul rzboiului mondial. Cteva zile mai trziu, solia ruseasc este primit la mas. mpratul adreseaz abia acum, prin interpret, cuvntul solului, interesndu-se de vrsta, talia i anii de domnie ai arului. Dar ctre sfritul lui august, relaiile dintre ambasad i curtea chi nez se rcesc, din cauz c Milescu nu voia s primeasc, dup datin, darurile ctre ar n genunchi i pentru c scrisoarea mpratului chinez cuprindea termeni de mndrie, care erau considerai de sol ca jignitori pentru demnitatea arului. Din aceast pricin, ambasada, lund darurile, primete ordinul s prseasc imediat Pekinul. La 1 septembrie sptarul Milescu pleac, ducnd cu el pentru ar un splendid rubin cumprat de la un mandarin. Ambasada apuc pe acelai drum pe care venise. La 7 iunie sosesc la Ienisei, dar aci i atepta o surpriz neplcut. Snt oprii n cale din ordinul noului ar, Teodor Alexievici; snt percheziionai; li se confisc lucrurile de pre, ntre altele un rubin mare, diamantul ct un ou de porumb" de care vorbete Neculce, cumprat n China pentru a r ; dar, n sfrit, li se ngduie drumul spre Moscova. ntmplrile acestei cltorii au fost povestite de Milescu n form de rapoarte oficiale n limba slavo-rus. Opera este alctuit din trei cri: despre traversarea Siberiei, a doua despre misiunea lui n China, i a treia, o descriere general a Chinei. Aceast ultim carte este ns, dup cum a artat John F. Baddeley, o compilaie, pe alocurea chiar traducere dup opera scris n limba latin a iezuitului Martini: Atlas sinensis. Era firesc ca Milescu, dup ce a descris peripeiile drumului su pn la Pekin i misi unea lui la mpratul Chinei, pentru a satisface curiozitatea arului, s caute a-i prezenta i o nfiare general a Chinei din punct de vedere istoric i geografic. Dar cum el nu vzuse dect o parte restrns din teritoriul chinez, a recurs atunci la opera lui Martini, pe care a tradus-o n rusete, intercalnd i multe observaii personale. Exceptnd deci aceast parte de compilaie, opera lui Milescu nu este numai ziarul plin de peripeii al unei ambasade trimis n misiune diplomatic n China, ci este n acelai timp i o carte modern de explorare tiinific a unor inuturi pn atunci puin cunoscute
238

europenilor. Cltorind pe drumuri necunoscute, printre popoare de rase diferite, vslind pe ruri pe care nu mai vslise nici un european pn la el, curiozitatea venic treaz a acestui moldovean din secolul al XVII-lea se oprete asupra configuraiei solului, descrie n amnunimi rurile pe care le strbate, noteaz aspectul particular al munilor, face msurtori topografice, se oprete ndelung ca s observe rmurile lacului Baical, care nu s-a vzut nici de geografii vechi, nici de cei moderni. Au descris lacuri i bli mult mai mici, iar despre Baicalsca, care este att de mare, nu au pome nit nimica". Pentru a-1 descrie, strbate lacul, l nconjoar, ncearc s-i msoare adncimea; descrie rmurile stncoase, vorbete despre munii cu frunile acoperite venic de nea, despre gheaa lacului groas de un stnjen i care ine aproape o jumtate de an, despre pdurile de cedri. Dar pe Milescu nu-1 intereseaz numai aspectul geografic al inuturilor, ci i cel etnografic. Privirea lui iscoditoare caut s prind i viaa specific omeneasc pe care o triesc populaiile aa de variate ca nfiare, pe acele ndeprtate meleaguri: ocupaia, armele, manifestrile religioase, supersti iile. De pild, despre ostiaci ne spune c: Au meceturi n care snt idoli sculp tai de argint, aram i de lemn, de felurite forme"; Cel J J S C nchin stnd jos; cad n extaze i dnuiesc: iar cnd ucid n pdure un urs, l trsc n curte i n cas si, trgnd cu arcurile, nfig n el sgei i-1 bat i sar i joac zicnd c se roag lui eitan (diavolul), care, dup cum cred ei, merge din curte n curte". Tot materialul acesta vast de observaii variate este expus ntr-un stil plin de sobrietate i coloare, din care nu lipsesc uneori i accente de duioie. Pe rmurile Ieniseiului, la 7.000 km deprtare de Moldova, nentat, ntr-o zi de primvar, de lanurile nverzite care luceau n btaia soarelui, gndul lui nviorat se ntoarce spre plaiurile copilriei i atunci noteaz, micat, n ziarul de cltorie: Partea locului este foarte mndr, aduendu-mi aminte de Moldova, iar fluviul Ienisei de Dunre". Opera aceasta i-a ctigat pe drept lui Milescu un renume european. Un savant englez contimporan, vorbind despre el, l caracterizeaz astfel: Situaia i faima lui este unic. Nu poate fi mai]uor de artat ct de mare contrast era ntre acest nvat romn i ntre cazacii inculi, naintaii lui, n cercetarea drumului spre China. Ce a scris formeaz un ntreg bogat de informaiuni topografice asupra Asiei de nord, remarcabil prin ntindere i preciziune. Pentru timpul cnd a fost scris, nu are comparaie n istoria lite raturii ruseti. Mai mult, dac lsm la o parte China, e fr comparaie n literatura lumii." Din nenorocire, aceast oper a lui Milescu, scris ntr-o limb strin, a circulat mai mult n lumea slav i greac, a aat curiozitatea unor savani din Occident, dar nu a rodit cultura noastr naional i nici pn astzi nu avem nc n limba romn o traducere completa i corect a ziarului de cltorie n China.
BIBLIOGRAFIE Ziarul cltoriei n Siberia i China s-a pstrat n cteva copii ms. n Biblioteca public imperial din Petrograd, i o alta n Bibliotheque Naionale din Paris (nr. 35, fond slav), copiat n 1685, prin grija bunului'prieten Ioan Gav. Sparvenfeldt", lng Moscova. O versiune rus, 209

publicat de I. A r s e n i e f f, n Zapiski Imperat. Russk. Geograf. Obdtestva, St. Petersburg, 1882, a fost tradus de timpuriu n limba greac de tineri studioi din Moscova" i revzut de Hrisant Notar, nepotul patriarhului Dositei al Ierusalimului. n ms. grec din Bib.'ioteca Academiei Romne, nr. 154 (f. 180 v. i urm.) are o dedicaie ctre Constantin Brncovearm din Moscova, 1694. Dup un manuscris al versiunii greceti incomplet i plin de erori dup cum observ el nsui G. S i o n a tradus prima p a r t e : De la Tobolsk pn n China. Nete de cltorie de Sptarii. Nicolae Milescu, 1675, traduse dup unu textil grecetii, n Analele Aca demiei Romne, seria Ii-a, tom. X, Memoriile seciunii istorice, Bucureti, 1888, p . 89181. Traducerea lui Sion a fost reprodus de M i r o n N i c o l e s c u , Primul cltor romn prin Siberia i China, Bucureti, 1905 (extras din Buletinul Geografic, I I , 1904). Fragmente din Descrierea Chinei (cap. 4 i 5) dup codicele D. Russo n versiunea greceasc i traducerea romneasc, la C. C. G i u r e s c u , Nicolae Milescu Sptarul, n Analele Academiei Romne, s. I I I , tom. VII, mem. 4, B u c , 1927, p . 2 6 - 5 0 . Textul ntregii opere a lui Nicolae Milescu a fost publicat n traducere englez de J o h n F . B a d d e l e y , Russia, Mongolia, China, 2 voi., Londra, 1919. O traducere n limba romn dup textul lui Baddeley, cu greeli i omisiuni, a dat E m. C. G r i g o r a , Sptarul Nicclai Milescu n China, Bucureti, 1926, Ed. Casa coalelor; ed. a Ii-a, 1941. Un manuscris grecesc necomplet, cuprinznd textul cltoriei n China i pstrat n Biblio teca Universitii din Iai (sub nr. 163), a fost semnalat de L u c i a n P r e d e s c u n Ade vrul literar i artistic pe 1930 (IX, seria a Ii-a, nr. 476). O alt oper greceasc despre Pgnul Mohamet i despre cele patru imperii dup profetul Daniel, publicat de N . I o r g a sub titlul Oeuvres inedites de Nicolas Milescu (Academie roumaine. Etudes et recherches, I I I ) , Bucarest, 1929, cu o prefa n limba francez despre opera lui Nicolae Milescu i un rezumat. Opera nu este ns a lui Milescu, ci a ieromonahului Anastasie Gordos, dup cum a artat D. R u s s o n Studii istorice greco-remne. Opere postume, I, Bucureti, 1939, p . 337339. Istoria despre sfnta icoan (care a fost tradus i n limba rut) a fost publicat n Cronica Romanului, Bucureti, 1874, I, p . 87 90, de episcopul M e l c h i s e d e c . Un fragment Cin opera Carte cu multe ntrebri a fost publicat n anexa studiului : C . C. G i u r e s c u , Nicolae Milescu Sptarul. Contribuiuni la cptra sa literar, Analele Academiei Rcmne, Mtmcriile sec. istorice, seria I l I - a , tom. VII, Meni. 7, Bucureti, 1927, p . 5153. Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali splendens, Stockholm, publicat n Perpetuite de la foy de l'Eglise catholique touchant l'Eucharistie < p a r A. A r n a u l d e t P . N i c o l e > , Paris, 1669, voi. 2, p . 50 54, i V. L e g r a n d, Bibliographie hellenique du XVII-e siecle, t. I I , p . 248, I I I , 287. Studii asupra vieii i operei lui N. Milescu. Lucrrile de cpetenie asupra lui Milescu snt azi P . P . P a n a i t e s e u , Nicolas Spathar Milescu (16361708), Extrait des Melanges de l'Ecole Roumaine en France, 1925, l-ere prtie, Paris, Gamber; C. C. G i u r e s c u , Nicolae Milescu Sptarul. Contribuie la opera sa literar, Analele Academiei Romne, sec. ist., seria I l I - a , tom. VII, mem. 7 (n anex se public i un fragment din Cri cu multe ntrebri), Bucureti, 1927. C. C. G i u r e s c u , pe lng informaii noi, pune la punct i chestiunea privitoare la raporturile dintre ziarul cltoriei lui Milescu n China i opera iezuitului Martini, aprut !a Amsterdam n 1655: Atlas Siniensis, nsoit de Situs provinciarum imperii Sinici, pe care Milescu a cunoscut-o i a utilizat-o. Dintre lucrrile mai vechi menionez: B . P . H a s d e u , Viaa i faptele i ideile1 lui Nicolae Sptarul Milescu, n Traian, I I , 1870, numerele 7 9, 1112, 14, 16. Studiul este neterminat; E m i l e P i c o t , Notice biographique et bibliographique sur Nicolas Spathar Milescu, ambassadeur du tsar Alexias Mihajlovic en Chine, Paris, 1883 (Extrait des Melanges 240

orientaux); I. H u d i , Arhiva, Iai, 1929, p . 87103; I. G. D i m i t r i u , n Rev. fun daiilor regale, VII, 1940. Despre viaa i cltoria n China: I . S i m i o n e s c u , Niculai Milescu n China, Bucu reti, Cartea romneasc, 1925. Despre Biblia lui Milescu: V. D r g h i c e a n u , n Convorbiri literare, 1915, p . 1074; I . B i a n u , Analele Academiei Romni, seria I I , tom. X X X V I I I , partea administrativ i dezbaterile, p . 56; N . I o r g a, n legtur cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 1667 a lui Nicolae Milescu, n Analele Academiei Romne, mem. sec. ist., s. I I , tom. X X X V I I I , Bucureti, 1915. Intemeindu-se pe precuvntarea ms. 4389 B.A.R. i relund o prere mai veche a lui Hasdeu (Traian, 1872, nr. 8, p . 32) primit i de E . P i c o t, Notice biographique sur Nicolas Sptar Milescu, susine c Milescu este traductorul Bibliei lui erban. Paternitatea frailor Greceanu i a stolnicului Const. Cantacuzino asupra traducerii Bibliei lui erban a fost resta bilit de C o n s t . S o 1 o m o n, Biblia de la Bucureti (1688). Contribuiuni nou istoricoliterare, Tecuci, 1932, i N . C a r t o j a n, Epoca lui Const. Brncoveanu, curs litografiat inut la Facult. de lit., Bucureti, 1 9 3 6 - 1937, p . 220234. O comparaie ntre ms. 4389 din B.A.R., revenit de curnd la Academie, i Biblia lui erban, ducnd la concluzia c Biblia lui erban a utilizat versiunea ms., t . C i o b a n u, curs litografiat inut la Fac. de lit. din Bucureti, 1940-1941, p. 347-356. Despre Molitvelnic i alte lucrri: N . D r g a n u. Codicele pribeagului Gheorghe tefan Vod (Extras din Anuarul Institutului de istorie naional din Cluj, I I I , p . 181254) Istoria lit. rom. vechi, I I . Despre Milescu i legturile lui cu Rinhuber: A. B i t a y, Contribuii la viaaluiNicolae Sptarul, n Dacoromania, I I I (1921), p . 786 787; C. I . K a r a d j a , Nouveaux details sur le Spathar N. Milescu, n Revue hstorique du Sud-Est europeen, I, 1924, p . 418 i urm. Bibliogradia complet a operelor ruseti ale lui Nicolae Milescu n studiul amintit mai sus al lui P. P . P a n a i t e s c u , Nicolas Spathar Milescu, p . 169174; tot acolo, p . 175178, snt amintite principalele studii ruseti asupra lui Nicolae Milescu.

CRONOGRAFELE

Tranziia de la literatura religioas la literatura istoric o formeaz cronografele, acele repertorii de istorie universal care au fost alctuite, dup cum s-a vzut la p. 11 i 19, n Bizan. Ele ncepeau povestirea evenimente lor odat cu creaiunea lumii, ncorporau toat tradiia biblic, mpnzit cu legende apocrife, i continuau apoi cu istoria evreilor, asirienilor, egipteni lor, perilor, grecilor, romanilor, bizantinilor, mergnd pn n vremea scriito rului, ncepute n secolul al Vl-lea cu Malalas, ele au fost necontenit ampli ficate, prescurtate, continuate, chiar n perioada neogreac, pn n secolul al XVII-lea la Dorotei al Monembaziei i la Cigala. Cel mai popular cronograf a fost al clugrului Manasses, care i-a scris opera n versuri pline de flori retorice i de inversiuni sintactice, ducnd poves tirea evenimentelor pn la moartea mpratului Nichifor Botniatul (1081). Cronograful lui Manasses, tradus n limba slav, a fost rspndit n vechile noastre mnstiri i a influenat, dup cum s-a vzut, destul de intens, pe clugrii cronicari din veacul al XVI-lea: Macarie i Azarie, i prin acetia, indirect pe Ureche. Prin materialul biblic prescurtat, prin numeroasele legende apocrife, prin anecdotele istorice interesante, prin bogatul strat folcloric i, n sfrit, prin elementele de istorie universal, cronografele au fost mult rspndite i citite la noi. Ele au deteptat curiozitatea pentru lucrurile istorice i au stat pe masa de lucru a marilor crturari din trecutul nostru, ca Dosoftei i Miron Costin.

CRONOGRAFE D E O R I G I N E SLAV Cel mai vechi cronograf cunoscut n limba romneasc a fost tradus n anul 1620 de clugrul oltean Moxa Mihail, cel care a tradus pe vremea lui Matei Basarab i Pravila de la Govora. El spune c scrie din ndemnul episcopu lui Teofil de la Rmnic, care a ajuns mai trziu mitropolit. Pe scoara leg turii de lemn, mbrcat n piele, cteva note ne destinuie c manuscrisul
242

fusese cndva al mnstirii Bistria. A fost cumprat, pe vremuri, n Bucureti, de profesorul rus V. Gregorovici i se pstreaz acum n Muzeul Rumianov din Moscova. Dup o copie fcut de Gr. Tocilescu, cronograful a fost publi cat n ntregime, n caractere chirilice, de B. P. Hasdeu, nCuvente den btrni. Moxa spune c tlmcete din cri slavoneti". Dup izvoarele utilizate, cronograful lui Moxa se mparte, dup cum a observat I. Bogdan, n dou pri. Prima parte merge pn la Mihail, unde clugrul compilator, dndu-i seama c nu poate afla adncul scripturilor", dup cum nu poate numra stealele ceriului, nice nsipul mriei", pune odihn condeiului", ca vslaul care, ajuns n limanul mrii, aduce corabia la rm. De-acum s-au scos dentr-alte izvoade." I. Bogdan a identificat i publicat izvoarele slave din care i-a alctuit Moxa a doua parte a compilaiei sale. Este aa-numita Artare n scurt a celor ntmplate de la Adam pn n zilele noastre (Skazanije vu kratce ), care se gsete anexat ca introducere la analele srbeti din veacul al XV-lea i al XVI-lea i care a circulat i n mnstirile noastre, copiat adesea la nceputul analelor moldoveneti n limba slav. Prima parte i cea mai ntins are la baza ei, precum au artat Gregorovici, Hasdeu i Bogdan, cronograful lui Manasses tradus n limba slav. Domnioara Marga reta tefnescu, ignornd studiul anterior al lui Bogdan, a artat c n crono graful lui Moxa se gsesc pasaje ntregi luate din Manasses, dar c n genere el extrage ceea ce convenea punctului de vedere religios i moral. Am artat ns n alt parte c cronograful lui Moxa nu este o simpl traducere sau prescurtare dup Manasses, cci, pe lng omisiuni nsemnate i transpuneri de text, Moxa cuprinde numeroase elemente care lipsesc din Manasses, dar se regsesc n alte cronografe bizantine". Un asemenea adaos este, ntre altele, graioasa legend a Casiei un ecou al folclorului bizantin povestit concis, pe care o reproducem aci i ca o prob de limb a timpului. Cronograful ncepe prin a povesti c mpratul Theofil, vroind s-i gseasc o soie, adun, prin crainici, n palatul su, toate fecioarele frumoase i nelepte din mprie. Cea aleas trebuia s primeasc din mna mpralui, ca i zeiele din mitul troian, un mr de aur. El vzu continu apoi cronograful o fat prea frumoas i neleapt. Deci gri ctre dnsa cu ispit: Pentru muiare au venit rul n lume. Ea rspunse ctre dnsul: Adevaru iaste; i pentru muiare au intrat i binele n lume, cum ai zice: Pentru Eva rul i pentru Precista Mria binele . Auzi mpratul i se mir, de zise: Eu mai neleapt muiare de mine nu voi lua . i dede mrul cel de aur, ce era semn, de nunt, unii feate, anume Theodora. Casia zise ctr Theodora: Dobndii mpria lumeasc i eu voi nevoi s fiu mprteas . De acii se fcu clugri i s-au nchis ntr-o chilie, de au petrecut viaa ngereasc. De aciia au dobndit mpria Iu Hristos. Theodora se cunun cu Theofil." Casia, eroina din aceast legend, este cunoscuta poet care a alctuit cele mai frumoase condace ale literaturii ortodoxe.1 Originalul slav al cronografului lui Moxa era deci traducerea unei prelucrri n proz a lui Manasses, cu omisiuni n unele pri, cu amplificri
1 A se vedea mai pe larg despre aceast legend n literatura romneasc, studiul nostru; Fiore di virtii n literatura romneasc, n Analele Academiei Romne.

243

n altele, scoase din mai multe cronografe bizantine i sporit, n sfrit, cu tiri luate din cronicile srbeti. n partea final, cronograful cuprinde i tiri privitoare la istoria romnilor: despre Dan-voievod; despre Mircea cel Mare; de luptele lui Iancul Voievod cu turcii n ara Rumneascla Ialovni"; despre cnd s-au nceput a se descleca ara Moldovei"; despre rz boiul lui tefan cel Mare la Racova: i perir atunce turci muli fr numr" ; despre invazia lui Mohamed n Moldova: i biruir atunce turcii, deci feacer ru mare moldovenilor"; i n sfrit despre luptele nefericite ale lui tefan cel Mare la Chilia i la Cetatea-Alb. Stilul cronografului, precum s-a putut vedea i din extrasul de mai sus, e concis, dar traducerea e adesea plin de vigoare i uneori pitoreasc. Iat de pild nfiarea unui mprat rzboinic (Vasile, fiul lui Roman): Coifurele, segeatele, suliele, platoele, toate armele lui erau mai dragi dect mease tinse, pline de veselie i de vin dulce. Sunetul armelor i rsunul coardelor de arc, mai iubia dect glas de alute". Iat, prin contrast, i un portret de mprat desfrnat (Constantin, fratele lui Vasile): Nu iubea sunete de sbii i bucine, seamne de rzboie, nici chiote de gloate, nicie glas de oaste, ce numai ce bea i mnca cu mueri frumoase i cu fluere i alute, jucri i cntece...".1 Iat acum i descrierea plastic a luptei lui Mircea cu turcii, care a gsit ecou i n sufletul lui Eminescu, cci o citeaz n evocarea luptei de la Rovine: i fu rzboiu mare ctu se ntuneca de nu se vedea vzduhul de mulimea sgeatelor, i mai pierdu Baiazid oastea lui cu totul. Iar paii i voevozii pierir toi, aa de se vrsa snge mult ct era vile crunte." Cronograful lui Moxa n-a avut ns, dup ct se pare, rspndire, findc pn acum nu ne este cunoscut dect ntr-un singur exemplar i acela la Moscova. Mai mult rspndire au avut ns cronografele traduse din grecete.

CRONOGRAFE DE ORIGINE GREAC Cronograful lui Dorotei al Monembaziei. Cronograful versificat al lui Manasses a fost prelucrat n proz i amplificat cu fragmente mprumutate din Theofan, Gheorghe Monahul, Cedren, Zonars .a. Astfel s-a format o cronic n limba greac popular, care ducea povestirea evenimentelor pn la anul 1570, cunoscut de bizantinologi sub numele de Cronica de la 1570. Acest cronograf grecesc s-a pstrat n peste 25 de manuscrise, dintre care o versiune, intitulat Istoria politic, a fost publicat de Martin Crusius n a sa Turcograceia, la Basel, n 1584. O alt versiune de pe acest cronograf a fost adus n Moldova de Ierotei, mitropolitul Monembaziei. n 1588 Ierotei nsoea pe elevul su, patriarhul Constantinopolului Eremia al Il-lea, ntr-o cltorie prin ara Romneasc, Moldova i Rusia, ntreprins cu scopul de a obine mijloacele necesare pentru a scpa de datorii scaunul patriarhiei. n Moldova domnea atunci Petru chiopu,
1

H a s d e u, Cuvente den btr'ni, I, p. 341.

$44

nvat desviit cum ne ncredineaz Ierotei care tie limba turc, greac i romn" i care inuse n prima cstorie o grecoaic din insula Rodos, Mria Amirali. Prelaii sosesc la curtea din Iai pe vremea cnd domnul srbtorea asocierea la domnie a fiului su Petru i cstoria fiicei sale Mria cu sptarul Zotu igara, grec originar din Ianina. Manuscrisul cronografului a fost copiat din porunca lui Petru chiopu, sub supravegherea lui Zotu igara. Mai trziu, n 1631, cnd Zotu igara nu mai era n via, copia fcut n Moldova a fost tiprit la Veneia n 1631, sub titlul: BipXiou axopiKOU Ttspiexou ev cuvoysi Siacpopou? Kai ^ojcoix; otopia<;... (Carte istoric cuprmznd pe scurt felurite i interesante istorii...). Cartea s-a tiprit pe numele mitropolitului Dorotei al Monembaziei (adunat spune titlul mai departe din' diferite adevrate istorii i tradus n limba popular de ctre prea sfin itul mitropolit al Monembaziei chir Dorotei"), cu spezele lui Apostol igara, fratele lui Zotu, si este nchinat lui Alexandru Cuconul, domnul Trii Rom neti (16231627). Cronograful cuprinde, ntre domnia lui Selim al II-lea i Murat al III-lea, un capitol n care se descrie activitatea mitropolitului Ierotei i petrecerea lui n Moldova, la curtea lui Petru chiopu. Textul merge cu povestirea evenimentelor pn la domnia sultanului Murat al III-lea. Cronograful lui Dorotei a fost cunoscut de timpuriu la noi i a fost tra dus, dup datele pe care ni le dau cteva copii posterioare, de Grigore Dasclul Buz (scoas dup grecie p limb romneasc de Grigore Dasclul Buz"). Cronograful lui Cigala. Al doilea cronograf grecesc care a circulat n lite ratura veche romneasc a fost publicat i el la Veneia, n 1637, de Mathei Cigala din Cipru, paroh al bisericii greceti San-Giorgio din Veneia, sub titlul: NsaCTOVOV|/H;Siacpopcov mopuov... (Noul compendiu de diferite istorii, ncepnd de la zidirea lumei i ajungnd pn n anul de fa ... traduse n limba popular de ctre Mathei Cigala din Cipru1). Baza acestui cronograf este tot cronica de la 1570. Autorul a luat ns, ntr-o vreme cnd nu exista noiunea de proprietate literar, pasaje ntregi din Dorotei al Monembaziei. De la 1392 nainte, Cigala intercaleaz, dezvoltnd, Turcograecia lui Crusius. Cronograful se ncheie la anul 1624, dup care urmeaz o serie de capitole disparate: o list a mprailor bizantini i a patri arhilor pn la invazia turcilor, un capitol despre dispotaia sf. Silvestru cu vrjitorul Zamvri", altul despre cele apte sinoade ecumenice, despre nteme ierea Veneiei i despre dogii care au stpnit-o, despre demnitile curii imperiale a Bizanului. Cronograful lui Cigala a ajuns n Moldova i a fost tradus, pe la jumtatea veacului al XVII-lea, de Ptraco Danovici, ce a fost supt vlstia domniei Moldovei logoft al treilea i grmtic de scri soare greceasc". Ni s-a pstrat ntr-o mulime de manuscrise, dintre care cel mai vechi se afl n Biblioteca Academiei Romne sub cota nr. 86 i a fost copiat n anul 1669, de ctre Gavril Diac ot Blteti cu cheltuiala lui Ion Iorgachie Cantacuzino, sinii Toader Eordachie vel vistiernic", protectorul lui Miron Costin.
1

Dm titlul (prescurtat) dup traducerea lui D. R u s s o, Studii ist. greco-rom., I, p . 87. 245

Din contaminarea cronografului lui Dorotei cu cronograful Cigala s-a format n literatura noastr un al treilea tip de cronograf, poate cel mai rspndit. Ambele cronografe au fost utilizate de timpuriu de crturarii notri. Mitropolitul Dosoftei a mprumutat, precum dealtfel o spune singur i pre cum a dovedit-o acum n urm regretatul Iulian tefnescu, materiale pentru legendele sale hagiografice, i din Cigala i din Dorotei. Contimporanul lui Dosoftei, Miron Costin, era i el un cititor pasionat al cronografelor. Cronica muntean intitulat Istoriile domnilor rii Romneti, atribuit lui Radu Popescu, a cuprins i ea pasaje din Dorotei i din Cigala. Regretatul Iulian tefnescu a artat c cele 25 de copii din aceast clas de manuscrise se pot grupa n cinci familii, care toate deriv dintr-un proto tip comun, pstrat mai bine n manuscrisul nr. 3517 din Bibilioteca Acade miei Romne. Ceea ce este ns mai interesant: cronografele au ptruns, prin crtu rarii mruni, n masele adnci ale poporului i au lsat n folclorul nostru urme care dinuiesc pn astzi. Cronografele bizantine cuprind n urzeala lor un bogat material folclo ric. 0 parte din acest material folcloric este alctuit din legende religioase apocrife, care, pe cale oral sau scris, s-au revrsat asupra ntregii lumi ortodoxe din Balcani i din Rsrit. Alt parte este alctuit din legende cu substrat istoric, plsmuite n vremurile de agonie ale antichitii clasice, i, n sfrit, cteva snt teme de folclor ce par s fi intrat n Bizan din lumea Orientului arab.

ELEMENTE DIN CRONOGRAFE N FOLCLOR


Am analizat pe larg, n Crile populare, voi. II, bogatul strat de legende apocrife al cronografelor privitor la: cderea ngerilor, numele lui Adam, Cain i Abel, omorrea lui Cain i originea dinilor, uriaii; Melchisedec, Avraam, Moise, Solomon; prorocul Eremia i cderea Ierusalimului, Iosif i Asineta; Avgar i Mntuitorul; cei apte cuconi din Efes. Am artat cu acel prilej ct de ntinse snt ramificaiile acestei literaturi apocrife n tezaurul tradi iilor i creaiilor populare. De exemplu, cronografele lui Dorotei i Cigala ne explic astfel numele lui Adam: Acest nume al lui Adam se scrie n patru slove: slova dinti A arat partea despre rsrit; iar slova a doua iaste D, arat partea despre apus; iar slova a treia iaste A, arat partea despre miaz noapte; iar slova a patra iaste M, arat partea despre miazzi". Textul romnesc este ns aci confuz, cci nu se vede ce legtur este ntre literele care alctuiesc numele lui Adam i punctele cardinale ale pmntului. Legenda se lumineaz ns prin originalul grecesc: prima liter din numele lui Adam vine de la 'AvaxoXf| (rsrit); a doua D din Aucn<; (apus); a treia A din 'ApRiog (= miaznoapte); a patra MearurPpia ( = miazzi) aceasta pentru c Dum nezeu, n chip simbolic, a fcut pe om cu elemente luate de la toate punctele
246

cardinale, pentru ca pmntul s-1 recunoasc ca al sau. Din acest pasaj al cronografelor s-au inspirat crturarii mruni ai satelor, care, n oraiile de iertciune rostite la nuni, dup ce evoc creaiunea omului, introduc urm torul episod:
-a mai trimes Dumnezeu In patru unghiuri de lume; i-au adunat patru slove De au fcut un n u m e ; Au trimes la rsrit. La amiaz i la asfinit, i la miez de miaznoapte, i adunar patru slove din carte, i-a tlmcit numele Strmoului nostru Adam.

Aceste oraii snt rostite pretutindeni la nunile rneti, de ctre vornic,; nainte de plecarea mirilor la biseric. Istoria Troadei. Al doilea strat de materiale populare din cronografe este alctuit din legende profane, greceti sau bizantine. Astfel este ciclul de legende privitoare la luptele de sub zidurile Troiei, nfiate ns ntr-o alt lumin dect aceea pe care o cunoatem din poemele homerice. Izvorul acestor legende din cronografe snt dou plsmuiri apocrife din veacul al II-lea al erei cretine: Dictys Cretanul i Dares Frigianul, doi pre tini martori la rzboiul troian, care ar fi scris unul din tabra greceasc, altul din tabra troian originea i peripeiile luptelor la care au luat parte. Aceast Istorie a Troadei a plcut mult n lumea veche romneasc; ea a fost extras din cronograful lui Cigala, unde povestirea este mai vie, mai colorat i mai complet fiindc cuprinde i tragedia eroilor greci dup ntoarcerea n patrie i a circulat, extras aparte, n numeroase copii manuscrise. Capitolele privitoare la Constantin cel Mare, care trebuie s-i fi gsit un mare numr de cititori, fiindc le gsim extrase i n copii aparte, cuprind i ele multe elemente de folclor bizantin. Folclor oriental. Gsim ns i material legendar care a ptruns n folclorul bizantin din Orientul arab, ca de pild episodul soiei lui Theodosie cel Mic, pe care cronografele ni-1 povestesc astfel: mpratul primise n dar un mr prea frumos, pe care-1 trimise soiei sale. Aceasta, admirndu-1, l drui naului ei, Pavlin, care, netiind c fusese n mna mpratului, l aduse acestuia. Theodosie, intrnd n bnuieli, ntreb pe soie ce a fcut cu mrul? Soia se jur c 1-a mncat. mpratul, artndu-i mrul, porunci s se taie capul lui Pavlin, iar pe ea o izgoni. Femeia se duse la Ierusalim, unde muri. Aceast legend, ntr-o form mai bine nchegat, se gsete ncorporat n vestita colecie de basme arabe 0 mie i una de nopi i este probabil de origine indic, deoarece i gsete paralela cea mai veche ntr-o colecie de poveti sanscrite, Vetala panciavimati, din secolul al VIVH-lea.
247

Localizri. Unele elemente anecdotice din cronografe, ca de exemplu episodul, ncorporat n cronografe la mpria lui Tiberiu, despre un bolnav cu o ran plin de puroi pe care se aezase mutele de-1 chinuiau, i care opre te pe un binefctor ce vroia s le goneasc: Las-le c sunt stule acestea de nu mnnc ru, numai ce ling, iar de vor ncpea nite flmnde, mai ru vor mnca", a fost localizat i la noi. n Moldova, n satul epu din judeul Tecuci, n centrul legendei apare poetul Conachi, care condamn un slujitor vinovat s fie legat gol n lunca Brladului; n Basarabia, o legend asemn toare a fost pus pe seama boierului Calmuki.

BIBLIOGRAFIE

Cronograful lui Moxa a fost publicat de B. P e t r i c e i c u H a s d e n , Cuvente den btr'ni, I, 1878, p . 313 443. Republicat n caractere latine (dar cu pstrarea unor litere chiri lice) de N . S i m a c h e i T. C r i s t e s c u , Hronograful lui Mihail Moxa, Buzu, 1942. Prefaa confuz nu rezolv problema surselor, care trebuie pus pe alte baze. Despre izvoarele cronografului: I o n B o g d a n , n Archiv filr slawische Philologie, X I I I , p . 501 502. Cf. i adaosele lui Const. Jire6ek, XIV, p. 255 277. Textul slav al cronografului lui Manasses, n Cronica lui Constantin Manasses, traducere mediobulgar fcut pe la 1359 de I. B o g d a n , cu o prefa de prof. I. Bianu, Bucureti, 1922. Pentru Skazanije, cf. B o g d a n , Arck. filr si. Phil., X I I I , p . 481536; a c e l a i , Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor. Bucu reti, 1835, p . 79102; a c e l a i , Letopiseul lui Azarie, Analele Acad. Rom., s. I I , tom. X X X I , Mem. sect. ist., 1909, p . 6 - 19 i 6 5 - 8 9 , XIV, p . 255 i urm.; M a r g a r e t a t ef n e s c u, Cronica lui Manasses i literatura romno-slav i romn veche, Iai, 1927 (Extras din Arhiva, Iai, 1927). Despre raporturile cu Manasses vezi i N . C a r t o j a n , Legendele Troadei n literatura veche romneasc, Analele Acad. Rom., Mem.sec. lit.,s. I I I , t. I I I , mem. 3, 1925, p . 3 6 - 3 8 . Cronografele greceti (tip Dorotei i Cigala). D. R u s s o, Studii istorice greco-remne. Opere postume, I, 1939, p . 53 100 (cronica de la 1570; Turcograecia lui Crusius; cronografele lui Dorotei i Cigala; cronografele romneti); I u l i a n t e f n e s c u , Cronografele rom neti de tipul Danovici (studiu neterminat, publicat dup moartea autorului), n Revista istoric romn, I X , 1939, p . 177. Despre utilizarea cronografelor de Dosoftei, vezi I u l i a n t e f n e s c u , n Revista istoric romn, I, 1931, p . 251297; de Radu Popescu n Istoriile domnilor rii Romneti, la A l . V a s i l e s c u , n Convorbiri literare, X L V I I I , 1914, p . 1085 1092, i D. R u s s o, op. cit., p . 99. Despre Dorotei: V. G r e c u, n Codrul Cosminului, I I - I I I , p. 5 3 5 - 5 5 6 . Legenda Troadei. Textul publicat: de M. V o i i e a n u , Codicele M. Voileanu, Sibiu, 1891, p . 2544 (dup u n ms. din 1748); de L e c a M o r a r i u, Rzboiul Troadei dup Codicele Popovici (1796), Cernui, 1924; i de dr. M. G a s t e r (dup un cronograf) n traducere german, n Byzantinische Zeitschrift, III, 1894, p . 528552. Studii asupra legendei n legtur cu cronografele: K a r l P r a e c h t e r , Original der rumnischen Troia, n Byzantinische Zeitschrift, IV, 1895, p . 519546; W. I s t r i n , Beitrge zur griechisch-slawischen Chronographie, n Archiv filr slawische Philologie, X V I I , 1895, p. 416429; N . C a r t o j a n , Legen dele Troadei n literatura veche romneasc, Analele Acad. Rom., Mem. sec. Ut., s. I I I , mem. 3, 248

Bucureti, 1925 (tot aci, p . 13 73, versiunea occidental a lui Guido della Colonna n ms. 2183 din Bibi. Acad. Rom.), p . 9 35; D. R u s s o, Studii ist. greco-rom., I, p . 92 93. Legendele sfintului Constantin. I u l i a n M. t e f n e s c u , n Revista istoric romn, I, 1931, p . 251297 (legenda aparte n ms. 1433 din Bibi. Acad. Rom.). Extrase din cronografe. E . C. G r i g o r a , Povestiri din cronografe, Bucureti, 1931, Casa coalelor (legenda sf. Cruci; legenda sf. Sofii; legenda celor apte cuconi); V a s i l e G r e c u, Legenda Maicii Domnului, n Glasul Bucovinei pe anul 1921, p . 145148; O v i d D e n s u s i a n u , n Revista critic literar, I I I , 1895, p . 286 298 (dup ms. din Paris, fond valah nr. 4 ) ; A r o n D e n s u s i a n u , n Revista crit. i lit., IV, 1896, p . 307319 j M. D e m e t r e s c u , n Convorbiri literare, X X I X , 1895, p . 657 663, i n Arhivele Olteniei. I I , 1923, p . 3 4 7 - 3 5 3 .

CRONICARII MOLDOVENI N LIMBA NAIONAL

ASCENSIUNEA BOIERIMII N VIAA DE CULTUR A NEAMULUI Din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, rostul cultural al clerului ncepe ns s decad. i atunci, pe la jumtatea secolului al XVII-lea, mai ales n Moldova, clasa social a boierimii dobndete un loc preponderent n viaa de cultur a neamului. Aceast ascensiune este rezultatul unor prefaceri adnci svrite n structura social a poporului romnesc, prefaceri pe care vom ncerca s le schim n linii generale aci, pentru c ea a avut o impor tan deosebit n cultura noastr veche. Nu avem acte din epoca ntemeierii piincipatelor, dar att ct putem ntrezri n negura vremurilor, din cteva dccumente posterioare, se pare c nc din epoca de nchegare a principatelor noastre, forma obinuit de pro prietate, dei nu singura, era cea colectiv. Populaia de agricultori, rsfirat n sate, stpnea n devlmie pmntul pe care-1 lucra, imaurile pe care-i ptea vitele, pdurea din care-i scotea lemnele trebuitoare pentru construcie i foc. Pmntul era proprietatea colectiv a satului, care scobora dintr-un strmo comun. Satul ntreg, nrudit deci prin legturi de familie, muncea n comun pmntul, din recolta cruia apoi fiecare i trgea partea lui i a alor si, sub oblduirea btrnilor. Dup ntemeierea principatelor, domnii pun stpnire pe pmnturile nemuncite i nelocuite, precum i pe cele confiscate de la vicleni", adic de la vnztorii de ar", trdtorii. Din aceste pmnturi, care alctuiau domeniile coroanei, voievozii druiau sfetnicilor lor de tain - boierilor de divan precum i vitejilor care i puseser pe cmpurile de lupt viaa n primejdie pentru aprarea domniei, lanuri ntinse. Aceste pmnturi druite trebuiau ns puse n valoare, trebuiau cultivate; i pentru deselenirea lor era nevoie de brae. n acest scop, stpnul i coloniza moia cu rani fie c i atr gea din satele rzeeti nvecinate, unde creterea populaiei mpuina raia de hran, fie c i aducea din deprtri, din ri strine. ranii, venii astfel coloni pe moia boierului, primeau de la acesta cteva pogoane de pmnt pe care-1 munceau pentru hrana lor i a familiei lor, dar se nvoiau, n schimbul pogoanelor primite, s dea proprietarului o parte din recolt dijma i s lucreze un numr de zile pe an pe pmntul pe care proprietarul i-1 rezervase siei. n chipul acesta a nceput s se diferenieze clasa ranilor n dou: o clas de rani liberi, btinai, trind fr nici o constrngere, ca rzei sau
2i,0

moneni, din moi strmoi pe pmntul pe care-1 stpneau ca proprietate colectiv, n devlmie i alturi, o alt clas de rani clcai, care primeau pmntul anual din proprietatea boierului, obligndu-se n schimb, prin bun nvoial, la dijm i la clac. Aceste dou forme sociale au convieuit mult vreme; dar n cursul veacurilor XVIXVII, clasa ranilor rzei ncepe s se ngusteze, n timp ce crete din ce n ce clasa ranilor clcai. ncepnd de la sfritul veacului al XVI-lea, din pricina tributului pe care domnii trebuiau s-1 verse anual la Poart, birurile apsau din ce n ce mai greu populaia rural. Spre a face fa acestei fiscaliti excesive, vechii moneni i rzei ncep s-i vnd boierilor de pe moiile nvecinate sfoara de pmnt ce li se cuvenea din proprietatea colectiv. Prin aceste vnzri, ranii rzei rmn din punct de vedere juridic fr pmnt; zic din punct de vedere juridic, fiindc, de fapt, boierul le ceda de cele mai multe ori pmntul vndut, ca s-1 lucreze mai departe pentru hrana lor, dar cu condiia ca, n schimbul pmntului cedat, ranul s dea o parte din recolt, dijma, i s se oblige a munci un numr de zile pe an n moia boiereasc, adic s fac claca. Prin aceasta ranul rze intra ntr-o sfer juridic nou: pmntul lui tre cuse, prin vnzare, n proprietatea boierului, dar boierul i lsase mai departe uzufructul pogoanelor vndute, n schimbul dijmei i al clcii. Rmas fr pmntul su propriu, ranul rze sau monean, care-i vnduse partea lui de moie, intra n rndurile ranilor clcai. Condiiile economice din ce n ce mai grele mai ales n epoca domniilor fanariote vor sili cu timpul aproape toat rnimea liber s-i vnd ocinele i s intre n condiiile juridice ale clcailor. n secolul al XVII-lea sntem tocmai n epoca n care procesul acesta social este n plin desfurare. Boierimea i ntinde necontenit hotarele moiilor, absorbind proprietatea rzeilor. Pe ruinele proprietii colective rneti, se ridic, din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, o clas de latifun diari puternici, care formeaz divanul i joac un rol important n ridicarea i n surparea tronurilor, care colind curile strine pentru a consolida sau a intriga mpotriva domnilor. Centrele importante n care se punea la cale ntronarea i rsturnarea domnilor notri erau, n secolul al XVII-lea, Constantinopolul i oraele Poloniei. n Constantinopol veneau periodic domnii cu alaiurile de boieri, pentru a primi nvestitura de la Poart, la fiecare nceput de domnie. Dar n aceast metropol de cultur a Orientului n care se suprapusese trei civilizaii diferite: bizantin, latin medieval i turco-arab - domnii i boierii veneau n contact cu fruntaii plutocraiei greceti, grupai n jurul patriarhiei, din care radia viaa spiritual a ntregului popor grec. Din secolul al XVII-lea, profesorii de la coala patriarhiei, care i fcuser studiile la colegiile din Roma, Veneia i Padova, introduseser un avnt de via nou din orizon turile Renaterii occidentale. Era imposibil ca boierimea noastr, care se vntura necontenit prin Constantinopol, s fie atras numai de pitorescul i strlucirea acestei ceti pe care o cntaser truverii evului mediu francez. Conta ctul cu cercurile patriarhiei a trezit n ei rvna dup orizonturile mai largi ale culturii occidentale.
251

n mediul cosmopolit al Constantinopolului i n marea coal a patriar hiei i-au fcut ucenicia tiinific: acea bizar figur care e Nicolae Milescu, domnul Constantin Duca, stolnicul Constantin Cantacuzino i cea mai cuprin ztoare i mai erudit minte a trecutului nostru de cultur, Dimitrie Cantemir. Un al doilea curent de cultur occidental a venit n Moldova din Polonia, n mprejurrile pe care le vom vedea n capitolul urmtor. Contactul cu colile Poloniei i cu lumea greac din Constantinopol nlesnete boierimii noastre s ctige un loc de frunte n cultura principatelor i deschide n acelai timp o er nou n istoria literaturii noastre.
BIBLIOGRAFIE Pentru urmrirea mai pe larg a prefacerilor svrite n viaa social a poporului nostru, tn legtur cu cele expuse, N . I o r g a , Constatri istorice cu privire la viaa agrar a rom nilor, Bucureti, 1908 (broura alctuiete volumul X V I I I , 1, din colecia Studii i Documente cu privire la istoria romnilor). Interesante contribuii aduc studiile documentate ale mult regretatului istoric C. G i n r e c a , Despre rumni, Analele Academiei Romne, seria a I l - a , tom. X X X V I I I , Memoriile seciunii istorice, an. 1916, p . 191247; a c e l a i , Despre boieri, Bucureti, Socec, 1920, o brour de 128 pagini. Ambele chestiuni au fost reluate ntr-un cadru mai larg n cursul pe care regretatul G i u r e s c u 1-a inut la Facultatea de litere din Bucureti, n anul colar 1915 1916, sub titlul Organizarea social n ara Romneasc (o copie litografic din acest curs se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne sub cota I I , 52358). O expunere succint a evoluiei claselor sociale la I . C. F i l i t t i , Clasele sociale n trecutul romnesc (Conferin inut sub auspiciile Institutului social romn, la Fundaia Regal, duminic 25 ianuarie 1925), extras din Convorbiri literare, februarie i aprilie 1925 (23 pag.). Chestiunea a fost reluat de I . F i l i t t i i t r a t a t mai pe larg, cu materialul documentar necesar, n Arhiva pentru tiina i reforma social, Bucureti, 1925. Pentru informaii privi toare la titlurile i funciunile boierilor, n legtur cu originea dregtoriilor i cu evoluia lor, a c e l a i , Oameni dependeni i cultivatori liberi n principatele romne n sec. XVXVII, Bucureti, 1933, Analele Acad. Rom. Mem. sec. ist., seria I I , form. X I I I , mem. 18; a c e l a i , Proprietatea solului n principatele romne pUi la 1864, Bucureti, 1935, Fundaiunea Regele Ferdinand I " ; C. C. G i u r e s c u , Noi contribuiuni la studiul marilor dregtori n secolele XIV i XV, Bucureti, 1925.

TINERETUL MOLDOVEAN LA STUDII N POLONIA Clugrii, care continuaser n mnstiri, din ndemnul domnilor i al boierilor, cronica lui tefan cel Mare, reprezint n istoriografia Moldovei o decdere. nsufleii de recunotin fa de voievozii care, prin daniile lor, le-au asigurat viaa material, ei le-au zugrvit faptele ntr-un stil exaltat de pietate. Modelele cu care erau deprini, legendele hagiografice, nfind vieile sfinilor ntr-o bogat nlnuire de incidente miraculoase i n lumin
2*2

de apoteoz, i-au fcut s dea scrisului lor un pronunat caracter panegiric. De alt parte, zbuciumrile interne, luptele pentru aprarea Moldovei, zarva de la curtea domneasc, a cror ecou ajungea pn ntre zidurile mnstirii stins, snt nfiate ters, fr interes, fr coloare. n cronicile moldoveneti scrise de clugri n limba slav nu gsim, pria urmare, nici sentimentul naional, nici simul obiectivittii. Meritul de a face din istorie un instrument al contiinei naionale revine marilor cronicari mol doveni, care, grupai strns n jurul voievozilor lor, i-au amestecat sngele cu pmntul rii. Boierii moldoveni, continund letopiseele clugrilor, au pornit sub impulsul unui sentiment patriotic, pe care l spun rspicat n predosloviile lor. Ei scriu ca s afle cap i nceptur moilor", ale cror fapte s serveasc drept norme pentru urmai: ca s fie cele bune de nvtur, iar de cele rele s se fereasc". Cnd cineva este nsufleit de asemenea idee, cea dinti nzuin a lui trebuie s fie adevrul. De aci acel spirit de obiectivitate i de discernmnt critic pe care l gsim la marii cronicari moldoveni; de aci i preocuparea lor de a scrie istoria nu ntr-o limb pe care masele populare nu o nelegeau, ci n limba naional. Este deci o mare deosebire, i de concepie i de nivel, ntre cronicile slavoneti scrise de clugri i ntre cele alctuite n limba romn de ctre boierii moldoveni. Ca s ne putem explica aceast deosebire de nivel i de concepie, e necesar s cutm a determina mai nti mediul cultural n care s-au format sufletete primii boieri cronicari. Pribegi n Polonia. Moldova, de la nceputul organizrii sale politice, inea captul marilor drumuri de comer care uneau cetile Poloniei cu cetile de pe rmurile Mrii Negre, i prin ele avea legturi, pe de o parte, cu marile ci maritime care duceau spre Orientul ndeprtat, iar pe de o alta, cu marile centre de nego ale Italiei medievale. Din timpurile vechi, negutorii poloni colindau drumurile Moldovei pentru a ajunge la porturile de pe coastele Mrii Negre. Pe aceste vechi legturi comerciale s-au grefat, cu vremea, relaiile politice i culturale. Alexandru cel Bun, intrnd n legturi cu vecinii si, s-a cstorit cu vara regelui, Ringala, i a mprumutat coroana Poloniei cu 5.000 de ruble, pentru care a primit n schimb, ca zlog, Pocuia. Aceste legturi politice continu i sub urmaii si i, n rzboiul civil care se dezlnuie ntre fiii i urmaii lui Alexandru cel Bun, cei alungai din domnie se refugiau n Polonia. n a doua jumtate a veacului al XVTI-lea se creeaz n Moldova dou partide: un partid care inea cu turcii i un altul care ndjduia s scuture, prin ajutorul polonilor, suzeranitatea musulman, devenit din ce n ce mai apstoare. n luptele nverunate dintre aceste dou partide, lupte n care era prins toat boierimea, cei ce se sprijineau pe ajutorul leesc, nvini de domnul adus de turci, fugeau n Polonia, ca s-i scape viaa. Astfel i-au gsit refugiu n ara vecin Alexandru Lpuneanu i fiul su Bogdan, care avea prieteni n nobilimea polon, ntruct surorile sale fuseser mritate n Polonia. Cnd Petru chiopul a luat drumul exilului spre Tirol, boierii si devc253

tai s-au refugiat n Polonia. Acolo i-au gsit atunci adpostul familiile Stroici i Moviletii, la care s-a alturat apoi marele boier Nestor Ureche, fugit la urcarea n a doua domnie a lui Aron-Vod. Cnd norocul le surdea, cnd nemulumirile mpotriva domnului adus de turci creteau n ar, atunci pribegii se ntorceau, sprijinii de oti polone. Astfel, Zamoisky a fcut domn n Moldova pe Ieremia Movil i, dup moartea acestuia, pe Constantin Movil. n rzboiul civil care a urmat ntre veri, adic ntre fiii lui Ieremia i ai lui Constantin, totdeauna nfrnii i gseau adpost pe pmntul polon. Tot la vecinii de la nord s-a refugiat i Miron Barnovski, care, cu tot numele su slav, era moldovean de batin, din neamul Moviletilor. Faptul c i-a schimbat numele dovedete, i el, o influen polon. Boierii acetia care se refugiau n ar strin, trebuind de multe ori s rmn acolo vreme ndelungat nici ei nu tiau dac se vor mai ntoarce cndva ca s-i poat asigura o edere linitit, cereau i obineau indigena tul polon. Astfel se constat documentar c au dobndit cetenia polon Moviletii Gheorghe, Ieremia i Simeon; Nestor Ureche, tatl lui Grigore Ureche; Luca Stroici care ne-a lsat Tatl nostru scris cu caractere latine, sub influena polon, i care semna n documente alturi de chirilice i n caractere latine; Miron Barnovski; hatmanul Ioan Costin, tatl lui Miron Costin, i muli alii. ncetenii n regatul vecin i tiind c drumurile de ntoarcere n ar le snt nchise, boierii notri trebuiau s-i asigure un rost pentru via ntre strini i, cum erau deprini din ara lor cu agricultura, cei mai muli arendau moii din domeniile coroanei. Documentele timpului ne indic boieri de frunte ai Moldovei care cultivau n secolul al XVII-lea moii n Polonia. Astfel Nestor Ureche arendase o moie n starostia Zolkiew, Luca Stroici luase pe seama sa o moie la Zwinigrad i Vasile Ureche, fratele cronicarului, era arenda la Zahajpole. Aezndu-i rostul vieii lor pe vreme ndelungat, pcate pentru totdeauna, n Polonia, era firesc ca pribegii moldoveni s caute legturi de nrudire cu nobilimea cu care convieuiau. O seam de fiice ale marilor boieri moldoveni s-au cstorit cu tineri poloni. Astfel i-a mritat Ieremia Movil cele patru fete ale sale; o sor a lui era cstorit i ea cu un polonez; Vasile Lupu a mri tat pe fiica sa, domnia Mria, cu principele litvan Janusz Radziwill. Ca urmare fireasc a acestor legturi de rudenie, o sum de nobili intr n serviciul domnilor moldoveni, cnd acetia, venind din Polonia, se aaz n tron cu sprijinul otilor polone. P e de alt parte, demnii notri aveau pentru a face fa mprejurrilcr politice la curtea lor, secretari pentru limba polon, pe care i ntrebuinau n corespondena diplomatic ce o aveau cu regatul de la nord. Rezultatul acestor numeroase legturi a fost c tinerimea moldoveana a nceput s frecventeze colile polone. E posibil ca o bun parte dintre tinerii notri boieri care urmau colile acestea s fi fost pregtii chiar n Moldova, n colile ntemeiate de iezuii. Pe la jumtatea secolului al XVII-lea se gsesc n Moldova cteva asemenea coli n care, ntre limbile de predare, dac nu chiar ca materie principal, figura i limba latin. Aa, de exemplu, ne este amintit colegiul iezuit din Iai, n care trebuie s fi urmat i muli romni, fiindc numai aa ne explicm sprijinul material pe care i-1 acord Iordache
254

Ruset sau Miron Costin. Ar fi, ntr-adevr, curios ca moldovenii s fi sprijinit bnete aceast coal, dac fiii lor n-ar fi nvat n ea. Tot n acelai timp se constat un seminar catolic la Cotnari, n care se pregteau pentru cariera preoeasc cei ce voiau s ocupe parohii catolice n Moldova. Un alt seminar se afla la Galai, condus, pe la a doua jumtate a secolului al XVII-lea, de franciscanul Ressi. Profesorii din aceste coli iezuite se pare c predau i lecii particulare n casele marilor boieri. Iezuitul Francesco Renzi, ntr-o scrisoare din 24 iulie 1693 ctre Congregaiunea De Propaganda fide", spune textual c: acum 15 ani am venit n Moldova i am fost repartizat la Iai, i n toat ara pe atunci nu era altcineva ca s vorbeasc sau s tie limba latineasc afar de Mironaco Costin, care a fost mare logoft... Astzi toat floarea nobilimii vorbete latinete i muli dintre dnii chiar sunt foarte nvai. Actualul principe, Constantin Duca, n vrst de 23 de ani, este un elev al meu; hatma nul <era atunci Nicolae Costin), serdarul <era Ioan Costin, fratele lui Nicolae) i secretarii domneti pentru corespondena cifrat sunt i ei elevii i fiii spiri tuali ai mei." n aceste coli se punea pe nvmntul limbii latine atta pre, nct, dup cum ne mrturisete un misionar franciscan, Marcu Bandini, trimis pe vremea lui Vasile Lupu s cerceteze bisericile catolice din Moldova, la srb torile Crciunului, colarii veneau la curtea domnului s-1 salute i s recite versuri ocazionale n limba latin. Dragostea pentru cultura latin, rspndit i prin aceste coli, a devenit cu vremea aa de nsemnat n Moldova, nct, atunci cnd Vasile Lupu a nfiinat n mnstirea Trei Ierarhi o coal superioar teologic, el a adus ca profesori pe cei mai de seam reprezentani ai Academiei teologice din Kiev, care avea n organizarea sa, dup cum s-a vzut, o baz latin. Dar n afar de aceast cultur latin, care ncepuse s se rspndeasc n Moldova pe la jumtatea secolului al XVII-lea, tineretul nostru a cutat s-i mbogeasc nvtura mergnd peste hotarele rii, la studii superioare n Polonia. Istoricul polon Eugen Barwinski, care a publicat cu civa ani naintea rzbciului o versiune latin a cronicii lui Miron Costin, ne d o list de vreo 20 de tineri moldoveni care au urmat cursurile Universitii din Cracovia ntre anii 1405 i 1503. n Polonia, poate la Lwow, i-a fcut studiile Grigore Ureche, pe la nce putul veacului al XVII-lea, iar trei decenii mai trziu, Miron Costin urma cursu rile colegiului din Bar, unde a vzut acea invazie de lcuste pe care o povestete aa de pitoresc n cronica lui. Se constat dar, pe la jumtatea secolului al XVII-lea, o remarcabil afluen a tineretului moldovean spre colile din Polonia unii venii din Moldova, alii stabilii acolo cu prinii, n urma vicisitudinilor din patria lor. Cultura latin n Polonia. Care erau ns, n aceast epoc, dhectivele culturii polone? Polonia era o ar catolic i ca atare adoptase n biseric i n cancelariile regale limba latin. Aceast limb, n care i scriseser operele lor cei mai de seam reprezentani ai culturii polone, era aci att de nrdcinat, nct un
235

istoric literar slav spune c cei mai buni fii ai Poloniei aveau mai pronunat dorina de cosmopolitism dect dragostea pentru cultura lor naional. n limba latin au fost scrise dup cum o s vedem mai trziu o mulime de cronici polone, care au fost cunoscute i de cronicarii notri. ncepnd ns din a doua jumtate a secolului al XVH-lea, ptrund n Polonia, venind din Italia, razele Renaterii. n secolul al XVI-lea, sub regii Sigismund I (15061548), cstorit cu o italianc, Bona Sforza, Sigismund al II-lea (15481572) i tefan Bthory (15751585), legturile culturale dintre Polonia i Italia se intensific. Reprezentani de seam ai umanismului italian vin, n aceast epoc, s-i caute norocul la curtea regilor i a nobililor poloni. Unul dintre acetia a fost Filippo Buonacorsi, care a trit ntre 1437 i 1496. i fcuse studiile la Roma, era membru al Academiei pomponiane i sttea n coresponden cu Polizziano, Bartolomeo della Scalla i cu Lorenzo dei Medici din Florena, cel care a acor dat un sprijin aa de preios artelor, nct a fost supranumit Magnificul. Un alt italian adpostit n Polonia a fost Alessandro Guagnini, originar din Verona, decedat la Cracovia n 1614. A fost ofier n armata polonez, a luat parte la expediii rzboinice n Moldova i a scris o cronic, despre care ne vom ocupa n capitolul urmtor, ntruct a fost utilizat i de cronicarii notri. Cultul pentru latinitatea clasic, ideile umanitilor i ale principalilor reprezentani ai Renaterii au fost transplantate n Polonia nu numai de italieni, ci i de tineretul polon care se ducea s-i desvreasc studiile n co lile i universitile Italiei. n fruntea acestora st Ioan Zamoiski, marele cancelar, care n-a fost numai un mare talent militar i un nsemnat brbat politic, ci i un om de o cultur vast. i fcuse studiile la Padova i pstra din timpurile copilriei, petrecute n Italia, amintiri aa de puternice, nct spunea prietenilor si: Patavium virum me ferit", adic: Padova m-a fcut om". Scria cu uurin elegante versuri latineti, citea i gusta operele antichitii clasice i avea o profund admiraie pentru tiine i litere. Tot n Italia a studiat cel mai de seam scriitor al literaturii polone din epoca ei de aur, Ioan Kochanovvski, pomenit mai sus n legtur cu activitatea mitropolitului Dosoftei. Sub influena bisericii catolice i a legturilor culturale cu Italia, Polonia ajunsese deci la o frumoas nflorire literar ctre sfritul veacului al XV-lea, cnd boierimea moldoveana, expatriat, venea s se aeze n oraele ei, s aren deze moii din domeniile regale i s-i trimit copiii n colile umaniste. Ce impresie fcea tineretul moldovean n aceste coli se vede dintr-o mrturie contimporan a unui francez, Dupont, secretarul regelui Ioan Sobieski: Ils ne manquent point d'esprit, ce qu'ils font bien, lorsqu'ils sont hors de leurs pays et ils trouvent des personnes pour Ies cultiver et pour Ies instruire. Alors ils reussissent tres bien dans toutes Ies sciences". * Dar, dintre toate disciplinele pe care le nvau n colile polone, aceea care a avutorsfrngere mai puternic n sufletul tinerilor notri crturari a fost istoria.
1 D u p o n t , Memoires pour servir l'histoire Varovia, 1865, p . 201.

de la vie et des actions de Jean

Scbieski,

256

Care era stadiul istoriografiei polone atunci i, mai ales, ce elemente din cronicile polone au trit mai adnc i au deteptat vocaiunea n sufletul tine rilor boieri moldoveni, iat chestiunile pe care le urmrim n capitolul urmtor. tiri despre istoria Moldovei i latinitatea romnilor n istoriografia polon. ncepnd din anul 966, de cnd principele Mieszko I, cstorit cu o principes ceh, s-a cretinat mpreun cu supuii si, Polonia s-a desprit de tulpina popoarelor slave i a intrat n zona de cultur a bisericii catolice. Sub influena papalitii au fost organizate coli pe lng mnstiri, parohii i catedrale, dup modelul celor din Occidentul medieval. n 1364 ia fiin Universitatea din Cracovia, care, reorganizat n 1400 de Vladislav Iagella, ajunse n curnd un puternic focar ce mprtia lumina culturii dincolo de hotarele Poloniei. Instrucia se preda ns n coli i n universitate ca dealt fel n tot Occidentul medieval n limba latin, care era ntrebuinat i n cancelaria de stat. n limba latin a evului mediu catolic s-a nceput literatura polon, nc din secolul al X-lea, cu Analele Roczniki. Dar cu toat valoarea istoric pe care o au cronicile polone din veacul al XH-lea (Anonimus Gallus), al XlII-lea i al XlV-lea, ele nu prezint interes pentru noi, ntruct nu conin tiri privi toare la neamul nostru. Trebuie s trecem n secolul al XV-lea, la Dlugosz, ca s gsim date din trecutul Moldovei. Jan Dlugosz (Johannes Longinus) (14151480) a studiat la Universitatea din Cracovia i a intrat n cler, unde a urcat toate treptele ierarhiei, de la cano nic de Sandomir i Cracovia pn la arhiepiscop de Lwow. Regele Cazimir al IV-lea 1-a ales ca profesor de limba latin pentru fiul su, Ioan Albert, i 1-a nsrcinat cu misiuni diplomatice pe lng scaunul papal, pe lng Ioan Huniade, pe lng Matei Corvin i pe lng mpratul german. El a povestit, avnd ca model pe Titus Livius, istoria Poloniei din epoca pgn pn n anul care a precedat moartea sa, folosind, pentru aceasta, cronicile polone, ungare i germane, precum i hrisoave i alte documente. Dlugosz triete n epoca rzboaielor sngeroase dintre fiii i urmaii lui. Alexandru cel Bun i apuc anii de glorie ai lui tefan cel Mare, pentru al crui geniu militar avea o sincer i mare admiraie. ntruct, ncepnd cu Alexandru cel Bun, viaa Moldovei se mpletete tot mai mult cu a Poloniei, cronica lui Dlugosz conine o bogie de tiri interesante din istoria Moldovei pn la anul 1480. Informaiile lui Dlugosz privitoare la Moldova au fost mprumutate i amplificate de Marcin Kromer, care triete n aa-numita epoc de aur a literaturii polone, ntre 15121589, ca senator i, mai trziu, episcop. Marcin Kromer este contimporan cu Kochanowski i a petrecut o bun parte a vieii lui la curtea regelui Sigismund August, care 1-a nsrcinat cu diferite misiuni diplomatice. Opera lui, Polonia sive de Origine et rebus gestis Polonorum, Libri XXX, tiprit la Basel n 1555, este considerat, prin spiritul critic de care e stpnit, ca una din cele mai remarcabile scrieri ale timpului su. Ea servea chiar ca manual istoric n colile superioare, n epoca n care viitorii notri cro nicari i fceau cultura n Polonia. Cronicile lui Dlugosz i Kromer snt continuate, cu bogate tiri privi toare la Moldova, de Marcin Bielski (14951575), care i-a petrecut viaa pe
?57

lng voievodul Cracoviei i a luat parte la rzboaiele din Moldova. Cronica lui Marcin Bielski a aprut n 1550, sub titlul Kronika wszytkiego swiata (Cronica lumii ntregi) i cuprinde, dup modelul cronografelor bizantine, imitate n toat istoriografia medieval, un repertoriu al istoriei universale, ncepnd de la creaiune pn n vremea autorului, ncheindu-se la anul 1548. Cronica ncepe deci cu povestirile biblice, continu cu istoria antic, trece la istoria bizantin, ncorporeaz apoi ceva din istoria popoarelor europene, i pe acest fond se desfoar istoria Poloniei n legtur cu rile nvecinate. Scrierea aceasta a avut pentru timpul ei un mare rsunet. Numai n rstimpul vieii autorului a aprut n trei ediii: I la 1550, a Ii-a la 1554 i a IlI-a la 1564, cu multe adausuri i schimbri. n 1597, la 22 de ani dup moartea autorului, fiul su, Ioachim, republic din cronica tatlui su partea privitoare la istoria Poloniei, pe care o prelu creaz i o continu, povestind evenimentele petrecute ntre anii 154S1597, dup amintirile sale personale i dup Reinhold Heidenstein, secretarul regelui tefan Bathory, i ali istoriografi poloni. n cronica astfel prelucrat de Ioachim Bielski se gsete o nenchipuit bogie de tiri privitoare la istoria Moldovei: luptele fratricide dintre fiii i urmaii lui Alexandru cel Bun, ameste cul polonilor n afacerilor interne ale Moldovei, domnia lui tefan cel Mare, luptele cu turcii, relaiile cu polonii, nfrngerea din Codrii Cosminului, unde, dup mrturia cronicarului, a pierit toat leahta polon care a participat la lupt, moartea lui tefan cel Mare, pe care, menioneaz cronicarul, din pri cina vitejiei lui nemaiauzite, moldovenii l socoteau ca sfnt". Cu acelai lux de amnunte e povestit i domnia lui Bogdan. Aceast cronic, aprut n 1597, era n plin faim pe vremea cnd Grigore Ureche i fcea studiile n Polonia. Ea a fost aleas, dup cum vom vedea mai trziu, drept cluz principal de cel dinti cronicar al Moldovei n limba naional cunoscut pn acum. Dup Bielski, un scriitor care s-a bucurat de mult renume pe vremea cnd Miron Costin i petrecea tinereea n Polonia a fost Pawel Piase;ki, sau cu numele latin Piasecius (1578-1669). Acesta studiase vreme ndelungat la Roma, i luase acolo doctoratul n drept i ajunsese protonotar apostolic, cnd fu chemat n Polonia, numit secretar regal i nsrcinat cu corespondena diplomatic. A avut ns n patria sa o via zbuciumat, fiind;a, ndreptndu-i verva sa satiric mpotriva iezuiilor, a fost atacat de acetia cu nveru nare i acuzat de ambiie i trdare. Dizgraiat un m o n t a t , a fost apoi resta bilit i numit episcop de Chelm (1640) i Przemysl (1644). Opera sa, Chronicx gestonim in Europa singulariorum, a fost mult admirat pe timpul ei. Ea cuprinde povestirea evenimentelor petrecute n Europa ntre anii 1587 i 1638, cu preioase tiri privitoare la Ieremia Movil, la rzboaiele lui Mihai Viteazul, la expediia lui Zamoiski n ara Romneasc, la laptele Ini Z jlkievvski de la uora, la originea cazacilor i la rscoala lor contra polonilor. Cronica lui Piasecki a oferit, dup cum vom vedea la locul su, un material bogat de informaie lui Miron Costin. Contimporan cu Piasecki a fost Alexandru Guagnini (Aleksander Gwagnin), italian de origine (nscut la Verona n 1538), care a venit de tnr n Polonia, distingndu-se ca inginer militar. El a scris n limba latin o carte care cuprinde descrierea rilor din rsritul Europei i istoria Poloniei n leg?58

tur cu statele vecine, pn la moartea lui Sigismund August (1572). Cartea a fost publicat la Cracovia, n 1578, sub titlul Sarmatiae Europae descriptio (Descrierea Sarmaiei Europene) prin sarmai se nelegea, n vechime, populaiile care locuiau ntre Marea Neagr i Marea Baltic i a fcut mult vlv, ntre altele i prin faptul c, dup apariia ei, istoricul polon Matei Stryikowski, publicnd a sa Cronica litvanilor, a nvinuit pe Guagnini de plagiat, pretinznd c i-ar fi furat manuscrisul Descrierii Sarmaiei. Stryikowski nu s-a mrginit ns aci, ci s-a plns chiar regelui; a adus martori n sprijinul acuzrii sale i a obinut un decret prin care i se recunotea dreptul de autor. Problema nu este nc definitiv clarificat n literatura polon, deoarece lipsete un studiu critic. n 1611, cartea lui Guagnini a aprut ntr-o traducere polon, mult amplificat, sub urmtorul titlu (n traducere): Cronica Sarmaiei Europene n care se afl regatul Poloniei cu toate rile... de Alexandru Guagnini, aprut nti n latinete la 1578, iar acum cu adausurile regilor care nu se afl n ediia ntia, precum i a regatelor, statelor, insulelor, rilor i provinciilor legate de aceast Sarmaie, ca Grecia, rile slave, Moldova, Panonia, Boemia, Germania, Danemarca, Suedia, Scoia ele. de acelai autor i mprit n 10 cri. Tradus dup struina autorului, din latinete n polonez, de Marcin Paszkowski. Aceast ediie polon cuprinde, pe lng multe adause referitoare la istoria Poloniei, mprumutate din cronica lui Bielski aprut n urma ediiei latine a operei lui Guagnini pe lng tiri preioase despre rzboaiele polono-moscovite, i o serie de informaii privitoare la Despot-vod, la rela iile lui cu Laski, la expediia lui Laski n Moldova pentru ntronarea lui Despot, la domnia acestuia, la rscoala lui Toma i la luptele lui cu Laski i Dimitrie Wiszniowiecki. Aceste relatri pline de amnunte pitoreti snt cu att mai preioase cu ct Guagnini a fost martor ocular la evenimentele pe care le povestete i a luat parte la ele, fiind n otirea lui Laski. tirile lui privitoare la Despot-vod au intrat n compilaia lui Simion Dasclul, i, prin aceasta, n cunoscuta dram istoric a lui Vasile Alecsandri. Mai toate cronicile Poloniei cuprindeau astfel de tiri interesante i bogate despre relaiile cu Moldova i frmntrile din principatul nvecinat. E uor de neles curiozitatea vie cu care tinerii feciori de boieri moldoveni, aruncai de valurile mprejurrilor pe limanuri strine, urmreau n paginile cronici lor polone zbuciumul strmoilor lor. Cnd citeau de pild n Dlugosz despre tefan cel Mare rnduri ca acestea: O, brbat minunat, cu nimic mai prejos dect comandanii eroici de cari att ne mirm! n zilele noastre ctig el, cel dinti dintre principii lumii, o strlucit biruin asupra turcilor. Dup a mea prere, el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stapnirea lumii i mai ales cinstea de comandant mpotriva turcilor, cu sfatul, nelegerea i hotrrea tuturor cretinilor, de vreme ce ceilali regi i principi catolici i petrec timpul numai n trndvii sau n rzboaie civile" nu se putea s nu-i simt sufletul tresrind de nviorare. Departe de locurile pe care-i petrecuser copilria i de care le erau legate attea amintiri, evocarea rii i a neamului n crile strinilor a nduio at sufletul pribegilor i a trezit n ei vocaiunea istoric.
25')

Dar n afar de tirile privitoare la istoria Moldovei, tineretul moldo vean a mai gsit n atmosfera istoric a Poloniei o idee care a avut un rsunet puternic n literatura noastr veche. Este ideea originii latine. Nu se poate spune c ideea unitii neamului i a originii romane erau inexistente nainte de Ureche, primul din triada cronicarilor moldoveni cu studii n Polonia. naintea lui, patriarhul Chirii Lucaris, n 1629, scria rs picat lui Gavril Bethlen despre legtura de snge i de simiri care triete, dei n mod tainic, dar cu att mai puternic, ntre romnii din ara Transil vaniei i ntre locuitorii arii Munteniei i ai Moldovei". nainte de Chirii Lucaris, ctre sfritul secolului al XVI-lea, italianul De la Valle culegea tradiia originii romane din gura clugrilor de la mnstirea Dealu.1 Cu mult nainte, dup cum aflm din analele de la Bistria, la 1507, clugrul Maxim intervenise pe cmpul de lupt pentru a mpca pe Bogdan, fiul lui tefan cel Mare, cu Radu, domnul Munteniei, amintindu-le c snt cretini i de acelai neam", O idee confuz a originii romane a fost nregistrat, pre cum s-a vzut, i n cronica anonim alctuit n secolul al XVI-lea n Rusia (cf. p. 56), dup izvoare romneti. Ideea unitii naionale trecuse i pe planul politic. Doar i pe ea se ntemeiase campaniile lui Mihai Viteazul pentru cucerirea Transilvaniei i a Moldovei. Chiar pe vremea lui Grigore Ureche, domnul Vasile Lupu, scriind vizirului despre o eventual campanie n Ardeal, spunea: n Ardeal mai mult de a treia parte sunt romni crora fgduindu-le libertatea, i voi aa, fr zbav, mpotriva ungurilor"2. Dar ideile acestea de unitate naional i mai ales de origine roman erau vagi; nu fuseser fixate n scris, nu erau difuzate n masele populare. Cei dinti care le rspndesc prin scris i-i dau tot relieful cuvenit snt cronicarii moldoveni care-i fcuser studiile n Polonia. Ideea romanitii neamului a fost pus n circulaie, n lumea Occiden tului medieval, de umanitii italieni, care la rndul lor o gsiser la scriitorii latini i la cronicarii bizantini. Prin misionarii catolici din Orient, originea roman a neamului nostru a fost cunoscut de timpuriu n cercurile scaunu lui papal, i papa Inoceniu al III-lea o amintete n scrisoarea ctre Asneti3, dar. dup cercetrile ntreprinse de Al. Marcu, aceast idee nu apare n literatura" istoric sau geografic italian dect n secolul al XlV-lea. Cel dinti dintre umanitii italieni care a vorbit n Italia dejatinitatea limbii Troastre~arfost~toscanul Poggio" Bracciolini (13801459), secretarul apostolic al papei Bonifaciu al IX-lea. ntr-o oper a sa publicat n 1451, Disceptationes conviviales, vorbind despre noi, spune textual: La sarmaii de nord este o colonie de la Traian, care chiar i acum, ntru atta barbarie, pstreaz multe cuvinte latine, notate de ctre italienii care s-au dus pe acolo. Zic oculum (ochi), digitum (deget), manum (mn),
1 N . I o r g a, Istoria romnilor prin cltori, I, p. 76. Textul reprodus i la C l a u c i u I s o p e s c u , Notizie intorno ai Romeni nella letteratura geografica, p . 15. 2 Documentele^Hurmuzaki, IV, 1, p . 669, nr. DXCV. 3 ...populus terrae tuae, qui de_'sanguine Romanorum se asserit descendisse..."

260

pancm (pine); i multe altele apar ca fiind de la acei latini, care au fost lsai acolo ca coloniti, unde au rmas, i acea colonie s-a folosit de limba latin." 1 Dup Bracciolini, i ali erudii italieni din vremea aceasta amintesc originea roman a neamului nostru, ca de pild Flavio Biondo (1388H63), un profund cunosctor al istoriei romane, secretar al multor principi italieni i al curii papale, care amintete ntr-un loc de Ioan Huniade, afirmnd c este de origine romn. Cel mai interesant pentru noi este ns Aeneas Sylvius Piccolomini (14051464), un mare erudit, care, intrnd n cler, dup ce a ndeplinit sar cina de secretar pe lng diferii cardinali i pe lng mpratul Frederic al III-lea al Germaniei, a ajuns, la vrsta de 53 de ani, s fie ncoronat pap, sub numele de papa Pius al II-lea. n multele i variatele sale opere, el are prilejul s vorbeasc adesea despre romni, dar acolo unde insist mai pe larg asupra originii poporului romn este Historia reriim ubique gest anim locorumque descripie n aceast oper, vorbind despre inuturile de la nordul Dunrii, spune: Este un inut aezat dincolo de Dunre, pe care l-au locuit cndva dacii, un popor slbatec i nsemnat prin multe pagube aduse romanilor" - iar ceva mai jos: Valachia este un inut destul de ntins, ncepnd din Transilvania i ntinzndu-se pn la Marea Neagr, aproape toat un es ntins i neapt pentru ruri... Pe acest pmnt au locuit odinioar geii, care au pus pe fug ruinoas i pe Darius, fiul lui Histaspe, iar pe regele Lisimah l-au prins de viu n puterea lor i au copleit Tracia cu multe nenorociri. n cele din urm au fost supui i nimicii de armatele romane. Iar colonia romanilor care a nfrnt pe daci a fost condus de un oarecare comandant Flaccus, de la care a fost numit Flaccia. i dup o lung trecere de vreme, cuvntul s-a corupt, nct s-a zis (Vlahia) Valahia. Limba este pn acum de familie roman, dei n mare parte schimbat i puin inteligibil unui italian." n acest text al lui Aeneas Sylvius Piccolomini avem, dup cum se vede, afirmate trei idei principale: 1. c romnii se trag din colonitii adui de romani n Dacia supus; 2. c limba romn face parte din familia limbilor romanice, dei n mare msur schimbat, i 3. c numele etnic al romnilor, care pe acel timp era valah", vine de la numele unui comandant roman, Flaccus, care a nfrnt pe daci. Aceast ultim idee ca i celelalte dou a avut un puternic ecou n literatura istoric a timpului i a rzbtut pn n istoriografia popoarelor catolice din preajma noastr. De unde a luat papa Pius al II-lea pe acest comandant de la care ar veni numele poporului nostru ? Flaccus este amintit n elegiile pe care le-a scris n amarul zilelor de exil, petrecute departe de ai si, ntre barbarii scii, pe r murile Mrii Negre, poetul roman Ovidiu. n cartea a IV-a din Ponticele
1 Apud superiores Sarmati colonia est ab Trajano u t aiunt derelicta, quaq nune etiam inter t a n t a m barbariem multa retinet latina vocabula, ab Italis, qui eo profecti sunt, notata. Oculum (ochi) dicunt, digitum (deget), manum (mn), panem (pine), multasque alia quibus apparet ab Latinis, qui coloni ibidem relicti fuerunt, manasse eamque coloniam fuisse latino sermone usarn."

261

sale (Epistola a IX-a, ctre bunul su prieten Craecinus), Ovidiu pomenete astfel pe Flaccus:
Praefuit his, Graecine, locis modo Flaccus et iile Ripa ferox Istri sub duce t u t a fuit Hic tenuit Mysas gentes in pace fideli Hic arcu fisso terruit ense Getas.

Aceste versuri, cunoscute i de cronicarii notri, au fost traduse de Miron Costin, n De neamul moldovenilor (p. 17, ed. C. Giurescu), astfel:
Gheii inea ntr-o vreme, acum Flacus ine, Ripa scump a Dunrii, el singur cu sine, El a inut Misia n pace cu credin, Pre ghei i-au scos de aicea el cu biruin.

Traducerea lui Miron Costin este liber. Silit, la nceputurile poeziei romneti, de necesitile ritmului i ale rimei, el s-a ndeprtat de sensul textului. Iat, pentru o nelegere mai clar, sensul versurilor ovidiene: Grecine, odinioar Flaccus comanda aceste locuri i sub stpnirea lui a fost ntreg malul slbatic al Dunrii. El a inut popoarele Misiei n pace statornic i cu sabia i-a nspimntat pe geii ncreztori n arcul lor." Aceast idee a papei Pius al II-lea s-a rspndit apoi n toate rile catolice si a fost utilizat de cronicarii unguri si poloni. n Ungaria a fost introdus de istoriograful Anton Bonfiniu (1427-1502). Bonfiniu era italian, nscut la Ascoli, i profesa umanitile la Recanati, cnd a fost chemat la curtea regelui Matei Corvin pentru a scrie, n limba latin, istoria Ungariei. n opera sa, Decades rerum Hungaricarum, scris dup modelul lui Titus Livius, Bonfiniu citeaz n fruntea izvoarelor de care s-a servit i opera papei Pius al II-lea. Vorbind, ntr-un loc, despre valahi, el spune textual: Valahii se trag ntr-adevr din romani, dup cum mrturisete pn astzi limba lor, deoarece, aezat ntre attea limbi felurite ale barbarilor, n-a putut fi pn acum extirpat. Ei sunt urmaii legiunilor i coloniilor aduse n Dacia de Traian i de ceilali mprai romani." Aceeai idee a trecut apoi la istoricii sai, pn ce a ajuns la Laureniu Toppeltin din Media, care a publicat la Lyon, n 1667, opera sa, intitulat Origines et occasus Transylvanorum. n acest opuscul, n care Toppeltin se ocup de obria tuturor naiunilor din Ungaria, se gsete i un capitol privitor la romni. Dar asupra lui Toppeltin, care a fost unul din principalele izvoare ale lui Miron Costin n Cartea pentru ntiul desclecat (De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor), vom reveni ntr-un capitol viitor. Ideile despre originea noastr roman, puse n circulaie de umanitii italieni i rspndite n istoriografia ungar, au ptruns i n Polonia. Le gsim exprimate cu destul claritate n secolul al XVI-lea la Marcin Kromer (1512-1589), n opera sa despre care am vorbit. Citnd pe Eutropius, el pomenete de rzboiul lui Traian cu dacii i spune cum Dacia, fiind sectuit de brbai prin rzboaie, Traian a adus o nou populaie, ex toto orbe romano", i c din aceti coloniti amestecai cu barbarii au ieit romnii, care se folo sesc de o limb latin, corupt cu elemente barbare. Ba, merge ceva mai departe i afirm c muntenii i moldovenii snt un singur neam, ns mpr262

it n doua state. n privina numelui etnic de valahi", citeaz i el pe Aeneas Sylvius, dar observ c sub numele de valahi", polonii i slavii cuprind pe toi italienii. Ideea aceasta se regsete apoi la Piasecki sau, cu numele latinesc, Piasecius. Ideile despre originea roman a neamului i latinitatea limbii noastre, puse n circulaie de umanitii italieni, pluteau, aadar,n atmosfera timpului, n vremea n care cronicarii moldoveni i fceau ucenicia n colile polone. Acolo, printre strini, gndul c neamul lor se trage dintr-o obrie aa de glorioas avea s le nclzeasc sufletul i s detepte n ei mndria de neam: Caut-te dar acum, cetitoriule, ca ntr-o oglind i te privete de unde eti, lepdnd de la tine toate celelalte basme ... cte unii au nsemnat de tine, de netiin rtcii, alii de zavistie, care din lume ntre neamuri n-au lipsit niciodat, c eti drept vlah, adic italian i rmlean", scrie Miron Costin n De neamul moldovenilor. Aceast contiin a originii romane avea s le lumineze mai bine rostul neamului lor ca unitate etnic deosebit, n mijlocul attor popoare de ras diferit. Ea avea s detepte n ei vocaia istoric. ntorcndu-se n zorile tinereii n patria lor, dup ce-i triser anii copilriei pe rmuri strine, ei se strduiesc s confrunte tirile culese din istoriografia polon cu amintirile boierilor btrni i cu meniunile din vechile cronici slavoneti ale rii, pentru ca s afle, cum spune cu atta duioie, n graiul lor btrnesc, cap i ncep tur moilor, de unde au izvor t n aceast ar".

BIBLIOGRAFIE Influena polon asupra cronicarilor, semnalat mai dinainte de t e f a n O r a n u , Cronicarii moldoveni din secolul al XVII-lea, Bucureti, 1899, p . 85 94 (la Ureche), a fost pus n cadrul ei firesc de N . I o r g a, Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea (16881821), Bucureti, 1901, voi I, cu deosebire p . 19 25 (trateaz chestiunea n general; trebuiete ns urmrit i la fiecare cronicar n parte). Chestiunea a fost t r a t a t , dup N . I o r g a, i de R a m i r o O r t i z , Per la storia della cultura italiana in Rumania, Studi e richerche, Bucureti, 1916, p. 618. Problema influenei polone a fost reluat i adncit n legtur cu opera lui Ureche, Simion Dasclul i Miron Costin, de P . P . P a n a i t e s c u , Influena polon n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, Analele Academiei Romne, Mem. sec. ist., s. a IlI-a, t. IV, mem. i, Bucureti, 1925. Despre suzeranitatea polon C. R a c o v i , n Rev. ist. rom., 1940, p . 237 332. Ideile despre originea latin a neamului i a limbii noastre la umanitii italieni au fost adunate de A 1 e x. D. M a r c o , Riflessi di storia rumena in opere italiane dei secoli XIV e XV, n Ephemeris Dacoromna (Annuario della Scuola Romena di Roma), I, 1923, p . 338 386. tirile posterioare secolului al XV-lea, la C l a u d i u I s o p e s c u , Notizie intorno ai Romeni nella letteratura geografica italiana del cinquecento, Bucureti, 1929, Bulletin de la Section historique de VAcademie Roumaine. Despre Aeneas Sylvius i rile romneti v. i M a r i n P o p e s c u-S p i n e n i, n Revista geografic romn, I, 1938. 263

Pentru ideea originii romane la umanitii sai, v. dr. K a r 1 K 1 e i n, Ritmnisch-Deutsche hiteraturbeziehungen, Heidelberg, 1929, capitolul Hutnanismus und Reforma/ion, p . 59 i u r m . Bibliografia ediiilor i studiilor asupra cronicarilor poloni, la G a b r i e l Korbnt, Literatura Polska, tom. I, ed. a Ii-a, Warszava, 1929 (indice).

GRIGORE URECHE

VIAA

Cel dinti din irul marilor cronicari moldoveni, a crui oper a asimilat ndemnurile istoriografiei polone, a fost Grigore Ureche. Scobortor dintr-o veche familie moldoveneasc, atestat documentar nc de la H07, din vremea lui Alexandru cel Bun, sub forma Urecle, cronicarul e fiul lui Nestor, cruia i s-a atribuit ntr-o vreme i cronica. Nestor Ureche. Nestor, Nistur sau Nistor, cum se gsete n documente, a fost fiul lui Maxim Ureche i al soiei sale Dumitra. Nscut probabil n preajma anului 1550, fiindc n 1572 l vedem ncepndu-i cariera politic cu slujba de uricariu la logofeia cea mare, a fost unul din cei mai bogai i mai influeni boieri moldoveni de la sfritul veacului al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea. El a jucat un rol aa de important n istoria epocii sale, nct unii istorici ai notri au fost ispitii ntr-o vreme s-i atribuie lui cronica scris de fiul su. n orice caz, n cronica fiului se strevd amintirile tatlui. O ntmplare fericit a fcut s rzbat prin furtunile vremilor pn la noi actul de mprire a moiilor rmase de pe urma lui Nestor Ureche i a soiei sale, jupneasa Mitrofana, att cele cumprate ct i cele de la strmoi". Actul a fost ncheiat la 9 martie 1643, naintea divanului domnesc n frunte cu mitropolitul V arlaam. Ca s se vad la ce imense latifundii putea ajunge n Moldova veacului al XVII-lea un mare boier, citez numai moiile care au venit de partea lui Grigore Ureche 1 : Dumbrvia, cu loc de moar i heleteu pe omuz; a opta parte din Ruguleni; a treia parte din oimreti pe Moldova, cu vad de moar n Ricca din inutul Sucevei; Stroetii, deasupra Cotnariului, inutul Romanului; satul Goetii i silitea Mndretii pe Bahlui; jumtate din satul Srbi; prile din Lungani, din Bneti, din Septicini, din Oneti i din Blai i o bucat din hotarul Trgului Frumos, cel stlpit i hotrt" (hotrnicit), toate din inutul Crligturii; Schindetii i Scocul i prile din Coluneti, din inutul Sorocii; n inutul Iailor: Verdenii pe Lavnic i prile din Boeti i din Bogdneti; n inutul Vasluiului: Cuetii; din inutul Tigheciului: Vldetii
1 Ioan Neculce, Buletinul Muzeului ase. 6, 1926-1927, Iai, 1927, p . 2 7 1 .

Municipiului

Iai, director

Gh.

Ghibnescu,

264

cu a treia parte de balt din Giemeni; a treia parte din Licin, din Rcariul i din Pcicani; n inutul Lpunii: Drculetii, iar n intul Orheiului: Avrameni. Cam tot attea moii le-au venit i celorlali doi motenitori, sptarului Neculai Ureche i lui Nistor Batiste. i nc nu avem trecute n acest document toate proprietile lui Nestor, fiindc actul de mpreal adaug: ... aijdere i ali sati ntregi i ocini cari nu-s pus aicie, pentru ce-s <pentru c snt> de glceav, de s vor desbate i s-or aeza, s avem a li puni iar la mijloc, s le mprim n trei pri". Dup cum se vede, cei trei motenitori ai lui Nestor Ureche i mpreau averea printeasc i le venea la fiecare cte 23 de sate, adic era o avere de aproape 70 de moii. Era firesc c un boier cum era Nestor Ureche, cu o avere aa de mare, trebuia s joace un rol important i n viaa politic a rii sale. De fapt, n vremea lui Aron-vod, l gsim n divan cu rangul de mare logoft, i cnd domnul a fost silit s prseasc ara, din pricina prilor, i s se duc la Constantinopol, lociitor de domn a fost lsat Nestor Ureche. n 1592, Aron-vod, recptnd tronul Moldovei de la turci, scrie din Constantinopol lui Ureche, prin Oprea armaul, ca s pun mna pe o seam de boieri ce-i erau potrivnici i s-i in n nchisoare pn va sosi i el. Ureche logoftul, care pzea scaunul domnesc, nevoind s se fac unealta domnului, se preface c primete porunca domneasc; ba i sftuiete pe armaul care-i adusese scrisoarea domnului s pstreze mai departe taina i s stea ascuns tot timpul n casele darabani lor, n vreme ce el va oblici" gazdele pe unde se gsesc boierii scrii n catas tiful" domnului i-i va nchide. Pe cnd Oprea armaul sttea ascuns n curtea domneasc, Ureche, aflnd cum spune fiul su vreme i cale deschis de a se deprtare", lundu-i familia, pornete ndat i gonind noaptea, toat noaptea, i ziua, toat ziua", iese din ar n Polonia, pe la Soroca. Acesta a fost un moment hotrtor n viaa lui Nestor Ureche i el ne lumineaz n acelai timp mprejurrile n care fiul su Grigore, primul cro nicar moldovean, a fost adus s-i petreac copilria n ar strin i s vin n contact cu cultura umanist a Poloniei. n Polonia, Nestor Ureche se ntlnete cu ceilali mari boieri, care pri begiser din Moldova mpreun cu Petru chiopul, ntre alii: Lupu Stroici logoftul i fratele su Simion, Andrei hatmanul, Ieremia Movil vornicul cu fratele su Simion paharnicul. ntre pribegii moldoveni se leag o prie tenie strns i, n ateptarea unor vremi mai bune, se grupeaz cu toii n jurul lui Ieremia Movil. Aceste zile mai bune nu ntrzie s se iveasc i, n 1595, Ieremia Movil, sprijinit de boierii din ar i ajutat cu oaste de guvernul polon, izbutete s ocupe tronul Moldovei. E o domnie panic i lung de 12 ani, turburat numai de rzboaiele cu Mihai Viteazul. Urcat n scaunul domnesc, dup o pribegie ndelungat, Ieremia Movil i ncredineaz funciile de cinste i de rspundere ale curii boierilor cu care petrecuse anii exilului i care l ajutaser n planurile sale. Astfel Lupu Stroici este mare logoft, fratele su, Simion, vistiernic, iar Nestor Ureche, mare vornic al rii de jos. De aci nainte viaa lui Nestor Ureche este legata de a Moviletilor. El pstreaz vornicia mare i sub fratele lui Ieremia, sub Simeon Movil, care a fost otrvit de cumnata sa, precum i sub fiii lui Ieremia, Mihail
265

i Constantin. Dar domnia lui Constantin Movil, minat de lupte cu verii, n-a durat nici un an, cci turcii, neavnd ncredere n domnul adus i sprijinit de otiri polone i care nici birul datorit nu-1 pltise, au dat steag lui tefan Toma i au nsrcinat pe Cantemir-bei, cu oardele lui ttreti, s-1 instaleze n scaun. Nestor, care i legase soarta de Movileti, pleac din nou n pribegie cu Constantin-vod: Apropiindu-se tefan Toma de ar ne spune Miron Costin Constantin Vod cu mum-sa i cu fraii au purces din Iai, i cu civa din boieri, ntre carii erau i Nestor Ureche, tatl lui Grigore Ureche, care au scris Letopiseul rii pn la Aron Vod". Curnd dup aceasta, cnd Constantin Movil cere ajutorul polonilor i cnd cumnatul su, tefan Potoki, strnge oaste din ceti i de la neamurile sale i se pregtete, mpotriva voinei regelui, s intre n Moldova, singurul dintre boierii pribegi care se ridic cu toat tria mpotriva acestei aventuri este Nestor Ureche. Cu experiena lui de om pit, el sftuia: s lase s se mai nvecheasc domnia lui tefan Vod, c acum fiind domnia nou, moldo venii sunt din hire pururea la domnia lacomi. Dar adaug Miron Costin nu s-a ascultat sfatul lui Urechi vornicul, cum mai mult n lume sfaturi bune la domni nu se ascult, ce apoi vin la primejdie i ei i casele lor" (Mircn Costin, Cronica, Koglniceanu, ed. a II-a, p. 263). Expediia se ncheie cu sngeroasa nfrngere de la Cornul lui Sas. Con stantin Movil cade n minile unui ttar i, pe cnd acesta l ducea hanului, se neac amndoi n apele Nistrului; fratele su. Alexandru Movil, i Potoki cad n minile turcilor i snt dui la Constantinopol; boierii care i nsoeau snt toi prini i decapitai din porunca lui tefan Toma. Singur Nestor Ureche, care n-a vroit s vin, ci a rmas la Camenia pe lng doamna lui leremia Movil, a scpat cu via. Din acest rstimp avem o serie de acte interesante, publicate de dr. Eugeniu Barwinski, din care se constat c, n a doua pribegie n Polonia, Nestor Ureche luase cu arend de 1.000 de galbeni poloni pe an starostia de Rohatin, care-i fusese ncredinat de starostele Adam Zolkiewski. In aceast vreme, apare n acte polone, n mprejurri pe care le vom vedea ndat, i Grigore Ureche. Viaa familiei Ureche pe pmnt strin nu era ns fr griji. Ea era hruit tocmai din partea acelora de la care ar fi fost ndreptit s se atepte la mai mult solicitudine. Elisabeta, vduva lui leremia Movil, care se dovedete din acte c ar fi fost o femeie rea i lacom de bani, pe care-i strngea pentru a recuceri tronul Moldovei, prte pe Nestor Ureche c refuz s-i predea motenirea lui Isaia Balica 1 , c nu ar fi pltit haraciul tur cesc i c ar fi oprit pentru sine banii ce i-ar fi strns ca administrator al Moldo vei. Se pare ns c acest proces s-a stins repede i c lucrurile s-au mpcat, deoarece, curnd dup aceasta, cnd doamna lui leremia Movil, mpreun cu ginerii si i sprijinit de oaste polon, izbutete s aeze n domnia Mol dovei pe cel mai mic dintre fiii si, pe Bogdan, Nestor Ureche este sufletul ntregii domnii. Divanurile toate erau prin Nistur Ureche", zice Miron Costin.
1 Isaia Balica a fost prclab de Suceava. Era ginerele lui Nestor Ureche inea n cas torie pe Anastasia, sora cronicarului.

266

Domnia lui Bogdan Movil nu ine ns dect un an i se ncheie cu o adevrat tragedie. Turcii intr n Moldova; Bogdan cade n minile lor, iar mama sa, doamna Elisabeta, este prins, trt n captivitate i i sfrete viaa ntr-un harem turcesc. Nestor Ureche scap din nenorocire i, cu sufletul dornic de linite i de mntuire, s-a retras n cucernicia ctitoriei sale de la Secul. Cu toat rvna lui dup averei mrire, Nestor avea, ca toi contimporanii si, un suflet adnc credincios. n 1602, dup ntoarcerea din pribegie, n semn de mulumire Domnului, c i-a ngduit s-i revad moiile printeti din Moldova, a ridicat mnstirea Secul, pe care a nzestrat-o bogat cu o mulime de moii i sate, ca s fie de hran clugrilor ce vor cuta n chiliile ei un liman de linite i rugciune. Ajuns n amurgul vieii i privind napoi peste tot zbuciumul zadarnic al trecutului i cu gndul ndreptat spre cele venice, mbrac rasa de clugr i vine acum el nsui, n umilin, s caute un loc printre rugtorii robi ai lui Dumnezeu" din ctitoria sa. Soia sa, Mitrofana, a fost i ea o figur distins n galeria jupneselor" romne din veacul al XVII-lea. Cu religiozitatea caracterului unea un gust delicat pentru lucruri frumoase, miglite rbdtor cu acul. De la ea a ajuns pn la noi un splendid aer, adus din Constantinopol i druit mnstirii Secul. Grigore Urechs. Viaa lui Grigore sau Gligoraco Ureache, cum apare adesea n documente departe de a putea fi reconstituit n trsturile ei caracteristice, are pentru noi nc multe puncte obscure: nu tim nici mcar data cnd s-a nscut. l gsim pomenit, pentru ntia oar, alturi de fratele su Vasile, ntr-o inscripie de pe o biseric, la 1597, fr s se precizeze vrsta pe care o avea. Din alte conjecturi, pare s se fi nscut pe la 1590. l gsim apoi menionat n nite documente polone din 1616, cnd purta, n Lwow, n numele tatlui su care nu se afla de fa, un proces cu un cea sornicar. Miron ne spune despre Grigore Ureche c a nvat literatura n colile polone"; aceasta s-a ntmplat probabil ntre anii 1612-1617, pe cnd tatl su se ndeletnicea cu munca agricol pe moia Rohatin, unde, dup cum reiese din documente contimporane, avea o avere nsemnat: o recolt de 6.330 de msuri poloneze, pe lng vie, pescrii i velnie. Grigore Ureche urma cursurile unei coli superioare n Camenia, sau poate n coala stavropighiei din Lwow. n Polonia, Nestor Ureche rmne, cu o mic ntrerupere n 1615, dup cum s-a vzut, pn la nceputul anului 1617; la aceast dat se ntoarce n Moldova i este posibil ca odat cu el s fi intrat n ar i Grigore Ureche. Numele cronicarului apare nti n documentele, noastre la 20 decem brie 1628, ca tretilogoft; iar n divanele boiereti de la 1631 nainte, l gsim cu rangul mai mic de mare sptar. Marele sptar era dup cum aflm de la cvasi-contimporanii lui Ureche, Miron Costin i Dimitrie Cantemir marele purttor de sbii al domnului, eful slujitorilor din sptrie. n zilele de sr btori, pea imediat dup domn, mbrcat n hain aurit, cu un coif btut cu pietre scumpe i inea aninat de umr sabia, n timp ce acela asculta slujba sau sttea la mas. Grigore Ureche era deci mare sptar al Moldovei cnd sosir, printr-un ceau, cri de mazilie lui Moise Movil i se rspndi n Iai zvonul c domnia s-a dat lui Alexandru Ilia. Alexandru, care mai domnise n Moldova ntre
267

anii 16201621, lsase amintiri aa de neplcute, nct, la vestea c el a cptat din nou domnia, o mare mhnire i indignare cuprinse ara. Boierii, sftuindu-se cu toii, aleg pe cei mai de frunte dintre ei i i trimit cu jalb la arigrad, s se plng Porii de greul ce-1 trage poporul din partea domnilor necunosctori ai rnduielilor rii. n fruntea deputaiunii, alctuit din 80 de boieri, se aflau, ntre alii: vornicul Vasile Lupu, postelnicul Ioan Costin tatl lui Miron Costin i sptarul Grigore Ureche. Boierii aflar pe Alexandru-vod nc nepurces din Constantinopol. Acesta primise nvesti tura i, neputnd abate din hotrrea ei delegaia moldoveana, pune la cale, n tain, cu chihaia vizirului, derutarea ei. Civa din fruntaii boierilor snt prini i nchii n temni. Prin aceast stratagem deputaiunea este inti midat i, n cele din urm, silit s se mpace cu domnul, la patriarhie, unde i fac reciproc jurmntul de credin. Dar abia fu instalat n domnie, i Alexandru, uitndu-i jurmntul, hotr s scape de o seam de boieri, ntre care de Vasile Lupu vornicul i de Grigore Ureche. Acetia ns prind de veste printr-un om de cas c Ale xandru-vod vrea s-i omoare n ziua de Pate i atunci rscoal n tain ara, care fierbea de greuti i netocmele". Din toate prile se strnse att norod n Iai, nct nu mai ncpea pe ulii i umpluse dealurile Miroslavei. Domnul se hotr atunci s renune de bun voie la tron i, sub paza boierimii care abia putea potoli furia mulimii, prsi ara. Dup scurta i tragica domnie a lui Barnovski-vod, decapitat la Constan tinopol, i dup domnia de cteva luni a lui Moise Movil, care a fost silit apoi s se expatrieze n Polonia, a luat scaunul Moldovei vornicul Vasile Lupu. n zbuciumul acelor vremuri de sngeroase lupte interne i de necon tenite schimbri de domnie, stpnirea lui Vasile Lupu aduce n viaa Moldovei o epoc de nseninare. Miron Costin, care se ntoarce n Moldova n ultimii ani ai acestei domnii, o descrie astfel: Fericit domnia lui Vasile Vod, n care, de au fost cndva aceast ar tot n bine cu bielug i plin de toat averea, cu mare fericire i tragnat pn la 19 ani". Urcndu-se pe tronul Moldovei, era firesc ca Vasile Lupu s caute a se nconjura de boieri care mprtiser gndurile lui, care luptaser alturi de el i trecuser prin aceleai griji i suferine ca i el. ntre acetia era i Grigore Ureche, care, nc din timpul lui Barnovski-vod, i reluase n divanul rii locul de mare sptar. Cu acest titlu l gsim pe Ureche semnnd n hri soavele domneti pn la 1642, cnd este ridicat n rangul de cinste pe care-1 avuse i tatl su Nestor, de vornic al rii de Jos. Vornicul rii de Jos era al doilea dintre dregtorii boieri; el avea, n timp de pace, sarcina de a administra Moldova de la Iai pn la hotarele Munteniei, cu judeele basarabene i Cetatea-Alb, iar n timp de rzboi conducea otirea. Ca mare vornic, Ureche a luat parte la acel zbuciumat divan care trebuia s hotrasc asupra cstoriei fiicei lui Vasile Lupu cu principele Ianusz Radziwill, ambelanul marelui ducat al Litvaniei. Cstoria fusese pus la cale de Petru Movil, mitropolitul Kievului, dar ea ntmpina mare mpotrivire n unele cercuri din Iai. Mult vreme s-a frmhtat n sfatul domnesc aceast nunt. Doi boieri de seam ai Moldovei, Toma vornicul i Iorgachi vistiernicul,
268

se mpotriveau cu toat hotrrea, argumentnd: nti, c principele litvan trecuse la calvinism confesiune considerat n lumea noastr, n acea epoc a vestitului Rspuns la Catehismul calvinesc al mitropolitului Varlaam, ca o mare rtcire, ca o lege spurcat i, al doilea, c aceast nrudire cu nobilimea polon putea s indispun cercurile musulmane i s atrag urgia turceasc asupra casei lui Vasile Lupu. mpotriva sfatului frailor Toma i Iorgachi Cantacuzino'se ridicau logoftul Todiraco i, mai ales, vornicul Grigore Ureche. Sfatul lui Grigore Ureche a czut greu n cumpn. Domnia Mria nsi i d consimmntul, printr-o scrisoare ctre principele Radziwill din 2 septembrie 16441, redactat cu o simpatic modestie, n polon. Nunta s-a fcut n anul 1645 i a fost celebrat de ctre Petru Movil, care s-a aplecat cu simpatie peste nevoile sufleteti ale neamului din care vitregia vremurilor l-au smuls fr voia lui. Nunta a fost bogat i frumoas: N-au lipsit nimica din toate podoabele cte trebuiau la o veselie ca aceea ne spune Miron Costin cu atia domni i oameni mari din ri, zicturi, giocuri i de ar i strine, curtea mpodobit toat i strni boierii i cpeteniile rii, feciori de boieri, oameni tineri, la alaiuri pre cai turceti, cu podoabe i cu peiene la ilice. i aa cu petrecanii trgnnd, s-au veselit cteva sptmni; i au purces cneaz Ragivil cu doamna sa n ara Leeasc, cu zestre foarte bogat." n anul urmtor, regele Poloniei Vladislav, nteit de papa i de veneieni, care erau n lupt cu turcii pentru insula Cretei, pune la cale o alian a principilor cretini din rsritul Europei contra turcilor i trimite n acest scop pe ginerele lui Vasile Lupu, pe cneazul Radziwill, s obin participarea Moldovei. Demersul a fost primit, i aga, ncredinat de Poart s primeasc haraciul, fusese trimis napoi fr nici un ban, pe motivul c nu s-a putut strnge birul din pricina srciei oamenilor. Dar ruptura cu turcii, hotrt de divan n frunte cu Ureche, n-a putut fi meninut, de team c polonii nu vor putea mpinge peste Dunre stpnirea turceasc. Grigore Ureche n-a apucat zile s vad prbuirea domniei prietenului su. La 15 aprilie 1647 el apare pentru ultima dat n documentele care au ajuns pn la noi, ca mare vornic n ara de Jos. Dou sptmni mai trziu el nu mai era n via. La 3 mai, un hrisov arat chipul cum s-a mprit averea cronicarului ntre urmaii si. Un alt document, publicat n anii din urm de d-ra Eftimiu, dezvluie un col interesant din viaa familiei lui Grigore Ureche i proiecteaz o lumin vie i simpatic asupra fiicei sale, Antimia. Prin acel document, ntrit de Gheorghe tefan, Antimia, fiica rposatului Ureche fost mare vornic, vroind spune, actul s-i fac pomenire ei i prinilor ei", a druit rudelor sale, slugerului Ga vrii J ora i soiei i copiilor lor, satul Mndretii din inutul Crligturii, cu mori n fiin i cu iazuri". i, adaug actuli aci este trs tura cea mai interesant ea singur cu mnile sale le-a fcut lor zapis, i 1-a subscris, ea fiind n cri foarte nvat"2. Se pare dar, din acest act, c era o frumoas tradiie de crturrie n casa lui Grigore Ureche.
1 a

Documentele Hurmuzaki, suplement, I I , voi. I I I , fasc. I, 1900, p. 9. Revista arhivelor, I I , p . 370 372. 269

Datele pe care le avem despre Grigore Ureche, despre viaa lui intim i despre rolul ce 1-a jucat n viaa public a Moldovei, snt, firete, foarte sumare ca s ne putem face din ele o icoan vie a personalitii lui. S vedem acum cum se pot limpezi dac se pot, n stadiul actual al materialului trs turile personalitii lui literare, din analiza cronicii.
CRONICA LUI GRIGORE URECHE

Cronica lui Grigore Ureche deschide pentru literatura noastr veche, alctuit din texte religioase, din legende apocrife, din romane populare i din cronografe, o er nou; dar acest nceput al unui nou gen literar, singurul n care s-a afirmat originalitatea neamului nostru n veacurile trecute, constituie nc astzi o problem complicat. Cronica lui Ureche n forma ei primitiv, aa cum a ncercat Koglniceanu s ne-o dea n colecia sa de Letopisee, nu exist. Nu numai c s-a pierdut originalul cronicii, dar nu avem nici mcar o copie direct dup ea. Toate manuscrisele care au ajuns pn la noi nfieaz textul lui Ureche ntreesut cu interpolrile adugate ulterior de Eustratie Logoftul, de Simion Dasclul i de Misail Clugrul. Dup prerea rposatului Giurescu, aceste adause ale lui Simion Dasclul snt aa de numeroase i aa fel mbinate n urzeala lui Ureche, nct ar fi peste putin s se delimiteze precis ceea ce constituie fondul primitiv al cronicarului boier de ceea ce este suprapus de Simion Dasclul i de ceilali. ncercarea fcut de Koglniceanu n 1852, n Letopiseele Moldovei, de a publica aparte ceea e credea el c a fost la nceput cronica lui Urechi de ceea ce presupunea c a interpolat ulterior Simion Dasclul, cuprinde o mare doz de arbitrar: elemente care aparin n chip evident lui Grigore Ureche au fost trecute pe seama lui Simion Dasclul i pri din adausele interpolatorului au fost atribuite cronicarului. P. P. Panaitescu, n studiul Influena polon n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, a atacat problema pe alt cale. D-sa a cutat, mergnd pe urmele regretailor I. G. Sbiera, tefan Oranu i N. Iorga, s stabileasc de aproape izvoarele polone ntrebuinate n prima cronic moldoveana, aa cum a ajuns ea pn la noi, i apoi s delimiteze izvoarele utilizate de Ureche de cele care au stat la ndemna lui Simion Dasclul. " Rezultatele la care s-a ajuns prin aceast confruntare a surselor cu textul cronicii snt urmtoarele: Cronica ncepe cu o predoslovie a desclecrii", care, dup cum are grij nsui Dasclul s ne-o ateste, este a lui Grigore Ureche. n acest scurt capitol Ureche explic numele de Flachia, pe care l dau letopisee latineti Moldovei, dup numele hatmanului rhnlenesc" Flaccus, care a purtat rz boaie cu sciii i a fcut primele cuceriri romane pe pmntul scitic. Dup capitolul despre desclecarea Moldovei, Ureche se ocup de limba moldoveneasc, susinnd c e de descenden latin i, lucru interesant, afir maia lui apare ntr-o form apropiat de aceea a lui Poggio Bracciolini, despre care ne-am ocupat mai sus:
270

...de la Rm ne tragem... De la rmleni, ce le zicem latini: pine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gin, ei zic galina; muiere, mulier; femeie, femina ; printe, pater ; al nostru, noster i altele multe din limba latineasc, i de am socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am nelege..." Trecem peste adausele lui Simion Dasclul, pentru a ne mrgini, deocam dat, la redacia aproximativ a lui Ureche. Intrnd n istoria moldoveneasc cu capitolul De nceputul domnilor rii Moldovei i de viaa lor, Ureche utili zeaz analele slavoneti ale rii, care au fost scrise, dup cum spuneam, la curtea lui tefan cel Mare i continuate de Macarie i de Azarie. Pe Eftimie nu 1-a cunoscut. Aceste anale fuseser traduse n limba romn, fiindc, din felul cum se fac citatele: letopiseul nostru cel moldovenesc", rezult c acesta era scris n limba romn. n genere, izvoarele cronicii snt citate dup limba n care snt scrise: letopiseul cel leesc", letopiseul cel latinesc", leto piseul cel moldovenesc". Dealtfel ni s-a pstrat din secolul al XVIII-lea n Biblioteca Academiei Romne o versiune romneasc a acestor anale, publicat de I. Bogdan1 dup o copie descoperit de d-1 Alex. Lapedatu. Prototipul acestei copii este, credem, o traducere fcut nainte de Ureche i pe care a utilizat-o i acesta. Deoarece pentru partea de la nceput, de la primii domni ai Moldovei pn la Alexandru cel Bun, nu gsete nimic n cronicarii poloni, Ureche e nevoit s dea lista de domni ntreag aa cum o gsete n analele interne ale rii, regretnd c scriitorii dinti n-au aflat scrisori, ca de nite oameni neae zai i nemernici" i c letopiseul nostru cel moldovenesc, aa de pre scurt scrie, c nici de viaa domnilor care au fost toat crma nu alege", iar ce au scris au scris mai mult din basne i din poveti ce au aflat unii de la alii". Ultimele cuvinte ne ndeamn s credem c vechile anale fuseser amplificate cu tradiii populare. De la Alexandru cel Bun nainte, Ureche gsete n izvoarele polone tiri din ce n ce mai numeroase privitoare la istoria Moldovei, i atunci com pleteaz datele unele prin altele, lipind", cum spune el, informaiile din izvoarele strine la ale noastre, nu ns fr discernmnt critic. Izvorul polon pe care Ureche l urmeaz de aproape este cronica pre lucrat i continuat de Ioachim Bielski, dup textul tatlui su, Marcin Bielski. Cartea apruse n 1597, sub titlul de Kronika Polska, i dei, dintr-un sentiment de pietate, Ioachim o publicase sub numele tatlui su, ea este n bun parte opera sa personal. n aceast redacie a lui Ioachim, textul a fost cu mult amplificat, prelucrat i adugit. De aci mprumut Grigore Ureche tirile privitoare la Moldova, pe care nu le gsete n izvoarele interne. Dup moartea lui tefan cel Mare, nainte de a trece la urmaii si. Ureche introduce, pentru o mai bun clarificare a istoriei moldoveneti, cteva capitole privitoare la istoria popoarelor nvecinate cu noi: poloni, ttari, turci i unguri: Povestea i tocmeala altor ri ce snt prin prejur. Panaitescu este de prere c Ureche a mprumutat aceste informaii dintr-o scriere istoric i geografic asemntoare cu aceea a lui Sebastian
1 Letopiseul lui Azarie, Analele Acad. Rom., seria I I , t o m . X X I , Mem. sec. ist., Bucu reti, 1909, p . 107119. Bogdan credea c traducerea s-a fcut la sfritul secolului al XVIII-lea, dar numeroasele greeli ar indica un prototip mult mai vechi.

271

Miinster, cunoscut sub numele de Cosmografia universal i publicat n 1544, la Basel, n limba german. Cartea a avut un mare succes pe vremea sa; a aprut n o mulime de ediii vreo 27. n 1550 a fost tradus n limba latin, apoi n limba francez, spaniol, italian i ceh. Ea a fost foarte rspndit n Polonia, unde Marcin Bielski o ia ca model pentru cronica sa. Dar n aceste capitole Ureche d tiri despre mpria ttreasc i neamurile ei, care nu se gsesc n Sebastian Miinster, dar se gsesc, dup cum arat C. C. Giurescu, ntr-o geografie latin a lui Io. Antonius Maginus Patavinus, aprut la Veneia n 1596. Nu este exclus ns ca aceste tiri mpreun cu cele din Sebastian Miinster s se gseasc mpreun ntr-o geografie sau, cum se numea atunci, cosmografie mai dezvoltat, nc neaflat pn acum. mpletind tirile aflate n izvoarele interne cu informaiile pe care le gsea n Bielski i n cosmografia nedescoperit nc, Ureche i-a scris cronica pn l a a doua domnie a lui Aron-vod (1595). Ultimul capitol din cronica rmas neterminat expune mprejurrile pribegiei lui Nestor Ureche, nainte de sosirea la Iai a lui Aron-vod, cu attea amnunte dramatice i n acelai timp precise, nct nu ncape ndoial c scriitorul lor le cunoate din amintirile btrnului boier. Cronica lui Grigore Ureche, scris se pare ntre 1642, data cnd el ajunge vornic mare, cum semneaz predoslovia, i 1647, data morii, a intrat ns de timpuriu n mna lui Simion Dasclul. n ce mprejurri nu tim. Cmpul este aci deschis ipotezelor. Am spus mai sus c Ureche a murit fr s vad sfritul domniei lui Vasile Lupu. Se poate ca puin timp naintea morii, s fi mprumutat cronica neterminat nc lui Eustratie Logoftul, care era al treilea logoft n divanul lui Vasile Lupu i cu care cronicarul era n strnse legturi de prietenie frate i prieten", cum l numete, mpreun cu ali boieri din divan, ntr-un document 1 din 1641. Eustratie Logoftul a adogat i el cteva tiri i apoi cronica a fost ncredinat lui Simion Dasclul, ca s-o transcrie; Simion Dasclul a copiat-o, a amplificat-o i apoi, nu se tie cum, originalul lui Ureche a disprut. 2 A disprut de timpuriu, fr s lase nici o urm, fiindc nici
1 G h i b n e s c u , Surete i izvoade, I I I , p. 3 10. E o mrturie din martie 164 1 prin care Gr. Ureche atest c a vzut cnd Lupul din Hrlu, cu soia Simiiana i copiii vnd ocina i moia lor cu heleteu, pe apa Crr/dei, n hotarul satului Feteti, fratelui i prietenului nostru, lui pan Eustratie biv logoft". 2 Ulterior, ntr-o copie interpolat de Simion Dasclul, a mai adogat interpolri i a mai fcut cteva schimbri un Misail Clugrul. Aceast versiune cu interpolrile lui Misail Clugrul se pstreaz n patru manuscrise din Biblioteca Academiei Romne (cf. C C . G i ur e s c u, n Convorbiri literare, L I I I , 192 1, p . 326 i n introducerea la Grigore Ureche vornicul i Simion Dasclul: Letopiseul rii Moldovei, ed. II, Scrisul romnesc", p . LVLVIII). Succe siunea interpolatorilor credem dar c este aceasta: Eustratie Logoftul, Simion Dasclul, Misail Clugrul. E a concord i cu ceea ce aflm de la Miron Costin care intrase n Moldova la vreo patru-cinci ani dup moartea lui Gr. Ureche n De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor (ed. Giurescu): Iar cum am neles de civa boieri i mai ales din Neculai Buhu ce au fost logoft mare, pre acest Simeon Dasclul, Istratie Logoftul l-au ftat cu basnele lui i Misail Clugrul de la Simeon au nscut, cela fiu, cestlalt nepot" (p. 5). Neculai Buhu moare n 1667. Sau De ar fi acmu Istratie Logoftul i fiiu-su un Simion Dascl i nepotu-su un Misail Clugrul, cum s-ar apuca de aceast poveste cu basnele lor cele ce au scris..." Miron Costin nu vzuse ns letopiseul lui Eustratie Logoftul: ...c mi se pare, bine nu tiu, c n-am vzut letopiseul lui Istratie..."

272

Miron Costin, care scrie la cteva decenii dup Ureche, nu are la ndemn dect tot compilaia interpolatorului. n 1670, cnd stolnicul Constantin Cantacuzino nsoete la Iai pe soia i fiica lui Brncoveanu la cstoria acesteia cu Gheorghe Duca, domnul Moldovei, el dobndete o copie de pe cronica lui Ureche de la marele comis Ion Racovi, dar acest izvod este tot compilaia lui Simion Dasclul. Simion Dasclul a utilizat, n interpolrile sale, izvoare diferite de acelea pe care le-a folosit Grigore Ureche. El a avut la ndemn o versiune a leto piseelor moldoveneti deosebit de aceea pe care a ntrebuinat-o Ureche. Izvoadele lui Simion Dasclul cuprindeau, ntrele altele, i cronica lui Eftimie i mergeau pn la domnia lui Vasile Lupu, dup cum mrturisete el nsui. Din aceste letopisee interne, Dasclul a luat unele tiri, pe care le-a adugat n textul lui Ureche stngaci, nendemnatic, dnd natere la contraziceri. Dintre izvoarele polone, Simion Dasclul nu a cunoscut pe Ioachim Bielski. Dei l citeaz ntr-un loc n expunerea lui Ureche, totui, din faptele pe care pretinde c le ia din istoriograful polon, se vede bine c nu 1-a cunoscut, cci aceste fapte nu se gsesc la el. Simion Dasclul a avut la ndemn pentru compilaia sa numai opera lui Alexandru Guagnini, Sarmatiae Europae Descriptio, n traducerea polon a lui Paszkowski. Din aceast oper a luat toate acele amnunte pline de colorit privitoare la domnia lui Despot: falsi ficarea genealogiei; mprietenirea lui Despot cu Laski, ncercarea lui Lpuneanu de a-1 otrvi, fuga lui Despot n Polonia, prefacerea c e mort, simulacrul de nmormntare, rsturnarea lui Lpuneanu tocmai cnd credea c a scpat de Despot, domnia acestuia, rscoala lui Toma. Simion Dasclul a mai introdus n cronica lui Grigore Ureche un capitol despre originea romnilor din tlharii de la Rm, asupra cruia vom reveni ndat. Crescut astfel cu interpolrile lui Simion Dasclul, cronica lui Ureche s-a rspndit n o mulime de copii manuscrise. In cronic, aa cum ne-o ofer ediia regretatului Giurescu cea mai bun, ntruct este singura care respect tradiia unui text i ne d n acelai timp variantele din celelalte manuscrise, necesare pentru a urmri istoricul textului se observ destul de clar dou firi, dou mentaliti, dou perso naliti cu totul deosebite. O prim personalitate se caracterizeaz printr-o cald dragoste de ar, printr-un deosebit sim de demnitate, printr-un spirit de msur i claritate i printr-un fin discernmnt critic. A doua personalitate se caracterizeaz printr-o rvn de a se face cunoscut cu orice pre, printr-o tendin constant de a tinde povetile mai larg", cu riscul de a cdea n prolixitate i incoeren chiar, printr-o total lips de msur i de sim critic. Coexistena acestor dou personaliti att de diferite n cuprinsul ace leiai cronici se relev de la primele pagini. Grigore Ureche este, n ceea ce privete persoana lui, de o discreie plin de demnitate; nicieri n cuprinsul cronicii nu vorbete despre sine, nici chiar atunci cnd ar fi ndreptit, cnd te-ai atepta, cnd ai dori-o chiar. Pretutindeni el se identific cu faptele povestite i nicieri nu iese la iveal, nici chiar atunci cnd fptaii snt persoane care i-au stat aproape de suflet.
273

cum se ntmpl cu tatl su Nestor, de care nu vorbete dect o singur dat. ncolo nicieri nu vorbete despre sine i ai si. Simion Dasclul apare continuu n cuprinsul povestirii, mai ales cnd este vorba s-i asigure paternitatea adauselor sale: Acestea cercnd cu nevoin vornicul Ureche scrie de zice... Dup aceia i eu... Simion Dascl, apucatu-m-am i eu pre urma a tuturora a scrie aceste poveti..." Ce aceast poveste a lui Laslu craiu, ce spune c au gonit pre aceti ttari, nu o au scos Ureche vornicul din letopiseul cel latinesc, ci eu, Simion Dasclul, o am izvodit din letopiseul cel unguresc..." Ce aceast poveste nu se afl nsemnat de Ureche vornicul, iar eu n-am vrut s las nici aceasta s nu pomenesc." Ureche este un spirit critic. El are despre istorie o concepie pragmatic ; ea trebuie s dea norme de nvtur feciorilor i nepoilor, despre cele rele s se fereasc... iar de pe cele bune s urmeze i s nvee i s se nderepteze". Dar cine are despre istorie o asemenea concepie i d bine seama c primele condiii pe care trebuie s le ndeplineasc snt: deplina obiecti vitate n restabilirea adevrului. Grigore Ureche i d seama de aceasta i de aceea el confrunt continuu izvoarele pmntene cu cele strine, pentru ca, din noianul tirilor contradictorii, s poat culege gruntele de adevr pe care-1 cuprind. Ureche o spune destul de limpede: nu numai letopiseul nostru, ce i cri strine am cercat, ca s putem afla adevrul, ca s nu m aflu scriitoriu de cuvinte dearte, ce de dereptate". Simion Dasclul este, dimpotriv, o fire imaginativ. El e stpnit mereu de preocuparea de a tinde povetile" ct mai pe larg, mpletind, fr discernmnt critic, fapte istorice consemnate n cronici cu materialul legendar care circula n masele populare din vremea sa 1 i care intrase n bun parte in izvoadele pmntene. ntre istorie i folclor el nu face nici o demarcaie. Ba ceva mai mult: modific datele pe care le gsete n izvoarele sale, intervertete, cu o total lips de sim critic, ordinea evenimentelor, schimb unele pasaje i adaug de la sine lucruri care nu se gsesc n izvodul su. Aa face, de pild, la domnia lui Despot, unde adaug la textul lui Paszkowski c Despot s-a mutat la alt ostrov de la Roma". Mai departe, Guagnini amintete de un nepot al lui Despot, cel al crui nume 1-a uzurpat o slug, viitorul domn al Moldovei. Simion Dasclul se oprete asupra detaliului morii nepotului n rzboi i face din aceast mprejurare punctul de plecare pentru falsificarea genea logiei lui Despot-vod. Ureche este apoi stpnit de un suflu de patriotism, care, cu toat dis creia, vibreaz totui n paginile cronicii sale. El scrie mpins de curiozitatea de a afla cap i nceptur moilor, de unde au izvort n aceast ar i s-au nmulit". El, care vzuse nflorirea istoric a Poloniei, inea s nu se nece anii cei trecui i s ne asemnm fiarelor i dobitoacelor mute". Vor bete, n aceste simple cuvinte ale btrnului cronicar, ceva din sufletul nea mului ntreg, care n acele vremuri turburi, ajunsese s-i lmureasc fiina sa etnic deosebit. Dei cerca cu nevoin" i cri strine", ca s poat
De exemplu: legenda lui Eco priscariul .a. S74

afla adevrul, totui el nltur din cronica sa tirile din izvorul polon care i s& preau exagerate i care, n acelai timp, jigneau mndria lui de moldovean,, De pild, scena n care Ioachim Bielski ne povestete cum tefan cel Mare,, ncolit de turci i nevoit s cear ajutorul regelui polon, primete s-i recu noasc suzeranitatea, s depun n cortul regal steagul Moldovei la picioarele regelui polon i s ngenunche naintea lui, prestndu-i omagiul de credin, n timp ce cortul se desfcea pentru ca otirea adunat n Cmpia Colomeei s vad umilirea marelui erou moldovean, este nlturat de Ureche i redus, la atta: tefan-vod a venit la Colomeea i toate ce au avut mai de treab au vorbit i apoi l-au osptat pe tefan Vod". Mai nainte, la 1471, cronicarul polon spunea c tefan a trimis 28 d e steaguri regelui polon. Ureche explic rspicat: au trimis i lui craiu din dobnda sa, nu pentru c doar au fost datoriu s-i trimit, cum zic unii c au fost supus leilor, ci pentru ca s-1 aib prieten la nevoie i la treab ea aceea,, de-i va veni asupra". Suflul sentimentului patriotic se vede la Ureche i n lumina de cald, duioie pe care o proiecteaz peste figura domnilor aprtori de ar i dt tori de legi i datini. Snt adevrate portrete mici, lucrate cu art n medalion, ca bunoar: Bogdan Vod cel Grozav, feciorul lui tefan Vod cel Bun (Mare), s-au pristvit n ceasul dintiu al nopii, n trg n Hui, nu cu puin laud pentru lucruri vitejeti ce fcea, c nu n beii, nici n ospee petrecea, ci ca un strejar n oale prile priveghia, ca s nu se tirbeasc ara, ce-i rmsese de la tat-su". Sau portretul lui Petru-vod Rare: Ca un pstor bun ce strjuete turma sa, aa n toate prile strjuia i priveghia i nevoia s leasc ce au. apucat, c nimica dup ce s-au aezat la domnie n-au zbovit, ci de rzboae s-au apucat, i la toate-i mergea cu noroc". Sau, n sfrit, portretul doamnei Ruxanda: Femeie destoinic, ne leapt, cu dumnezeire, milostiv i la toate buntile plecat"; i mai ales. al lui_ tefan cel Mare, de care ne vom ocupa pe larg mai jos. n contrast cu aceti mari naintai, el tie s ncondeieze i pe domnii ri, strictori de lege i de datini, drmtori de ar. Iat de pild pe Ilia-vod, fiul lui Petru Rare, pe care firea i faa l luda s fie blnd, milostiv i aeztoriu, gndindu-se c va semna tatne-su, ci ndejdea pre toi i-au amgit,, c dinafar se vedea pom nflorit, iar dinluntru lac mpuit, c avnd lng sine sfetnici tineri turci, cu carii ziua petrecea i se desmierda, iar noaptea c a turcoaice curvind, din obiceele cretineti s-au deprtat; n vedere se arta cretin, iar noaptea n slobozie mahmeteasc se dedese". Sau chiar portretul lui Bogdan Lpuneanu, fiul doamnei Ruxanda, pe care ni-1 nfieaz cu contrastele lui: Cumu-i era blnd i cucernic, aa. tuturora arta direptate, de se vedea c nimica nu s-au deprtat de obiceiul tatne-su. Nici de carte era prost. La clrie sprinten, cu sulia la halca nu pre lesne avea protivnic, a sgeta din arc tare nu putea fi mai bine. Numai ce era mai de treab domniei lipsia, c nu cerca btrnii la sfat, ci de la cei tineri, din cas lua sfat i nvtur. Iubia s auz glume i mscrii i jocuri copi lreti. Mai apoi lipi de sine Iei, de-i era i de sfat i de a batere halca ct sulia, rsipind avuia cea domneasc."
275

Zbucnete n aceste ultime portrete durerea unui mare patriot din divanul Moldovei, care vedea cum se risipete ara lsat de tefan cel Mare i Sfnt: scderea care se vede c au venit n zilele noastre". n adausele lui Simion Dasclul, demnitatea sentimentului naional este amorit. Rvna de a tinde povetile mai pe larg" este la el aa de puternic, nct l orbete i l face s admit i s ncorporeze pn i o legend ungu reasc, fals, tendenioas, despre descendena noastr din tlharii scoi din temniele Romei. Aceste dou temperamente att de diferite pe care le ntrezrim n corpul compilaiei se rsfrng cum dealtfel este i firesc i n structura stilistic a cronicii. Stilul lui Simion Dasclul este de multe ori ntortocheat, plin de repe tiii, neclar. Iat, de exemplu, o prob din predoslovie chiar: Dup aceia i eu care snt ntre cei pctoi Simion Dascl, apucatu-m-am i eu pre urma a tuturora a scrie aceste poveti, ce ntr-nse spune cursul anilor i viaa domnilor, vznd i cunoscnd c scriitorii cei mai de demult, care au fost nsemnnd aceste lucruri ce au trecut, s-au svrit, i pre urma lor alii nu vor s se apuce, vznd noi aceasta, c se prsete aceast nsemnare, socotit-am ca s nu lsm acest lucru nesvrit <s> nu se nsemneze nainte, carele mai nainte de alii au fost nceput pre rnd nsemnat pn la domnia lui Vasilie Vod, ca s nu ne zic cronicarii altor limbi c-am murit i noi cu scriito rii cei din ceput, sau c doar suntem nenvat ..." n acest exemplu a putea cita ntreaga predoslovie se vede bine fraza lung, greoaie, ntunecat, ncrcat de incidentale, plin de repetiii, ca o urzeal n care firele neornduite bine ncep s se nclceasc. Stilul lui Grigore Ureche se caracterizeaz dimpotriv printr-o concizie i precizie ntr-adevr clasice; este un stil lapidar; pare c e spat n piatr, ca o pisanie de biseric. Citez ca exemplu fiindc predoslovia este prea cunoscut din liceu portretul lui tefan cel Mare: Fost-au acest tefan Vod om nu mare de stat, mnios i de grab a vrsa snge nevinovat; de multe ori la ospee omora fr giude. Amintrelea era om ntreg la fire, nelene, i lucru su l tia a-1 acoperi, i unde nu gndeai, acolo l aflai. La lucruri de rzboae meter, unde era nevoe nsui se vra, ca vzndu-1 ai si s nu ndrpteze, i pentru aceia rar rsboiu de nu biruia, i unde-1 biruia alii, nu pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, se rdica deasupra biruitorilor ... Iar pre tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire n Putna, care era de dnsul zidit. Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c cunotea toi c s-au scpat de mult bine i de mult aparatur. Ce dup moartea lui pn astzi i zic Sfntul tefan Vod, nu pentru suflet, ce este n mna lui Dumnezeu, c el nc au fost om cu pcate, ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carele nim.e din domni, nici mai nainte, nici dup aceia, l-au ajuns." Este cel mai clasic portret din literatura noastr veche. Nu lipsete nimic din ceea ce trebuie pentru a ne evoca dinaintea ochilor portretul, mai ales sufletesc, al marelui voievod; i totui nici un cuvnt de prisos. Nimic nu se poate aduga i nimic nu se poate suprima fr a-i distruge farmecul lite276

rar. De remarcat n acelai timp cu cit obiectivitate Grigore Ureche, care avea un adevrat cult pentru tefan cel Mare, recunoate, alturi de marile caliti ale domnului, i defectele; alturi de prile de lumin, i cele de umbr (mnios, degrab a vrsa snge nevinovat... la ospee omora fr giude"). Dar aci st marele lui meteug de artist n ale scrisului c, dup o scurt trstur fizic, nir repede defectele, pentru a aeza apoi calitile ntr-o gradaie ascendent care culmineaz n apoteoz (... Sfntul tefan Vod, nu pentru suflet, ce este n mna lui Dumnezeu... ci pentru lucrurile lui cele vitejeti, carele nime din domni, nici mai nainte, nici dup aceia, l-au ajuns"). Dei stilul lui Ureche este de o precizie lapidar, totui limba cronicii nu este lipsit de un pitoresc al ei particular. Aci ns nu se mai poate face distincii nete ntre Ureche i Simion Dasclul, fiindc n unele pri amndoi au transcris aproape verbal izvoare interne, care nu ne mai stau astzi la ndemn, iar, de alt parte, limba lor e creaia colectivitii moldoveneti de la jumtatea veacului al XVII-lea, abia modelat de crturari. Lsm la o parte aspectul ei fonetic i morfologic nu pentru c, fiind de esen filo logic, l socotim neinteresant din punctul de vedere al formrii limbii literare (dimpotriv, ne-ar interesa s tim i n ce msur limba textelor coresiene a mldiat scrisul marilor cronicari moldoveni) dar pentru c nu numai originalul lui Ureche s-a pierdut, ci i din prelucrarea lui Simion Dasclul nu avem dect copii trzii, care nu ne dau n aceast privin, cu precizia de care avem nevoie, textul autentic. Lsnd deci la o parte aceast latur a ei, limba primei cronici moldo veneti creat de un popor de boieri i de rani a cror via se mpletea intim cu a naturii nu se ridicase nc pn la concepte abstracte. Dar este o limb plin de vigoare, care pstreaz frgezimea naiv a imaginilor suges tive formate n plin contact cu viaa satului, ca de pild: ara Ardealului nconjurat cu muni i cu pduri cum ar fi ngrdit"; n vremea lui Petru Vod chiopul au fost secet mare i unde prindea mai nainte pete, acolo ara plugul"; au desclecat orae n a r " ; le-au mprit hotare n ara sa"; sau din privelitea frmntriior naturii: cum se ridic o negur ntunecat i se rsipete aa i Petru Rare se curete de xrba ce-i zcea la inim" ; pgnii, carii n toate prile fulgerau i trsneau cu armele lor"; ostile s-au vrtejit"; ori luate din viaa pstoreasc: ca nite lupi gata spre vnai ca s nece oaia neslobiv"; sau Petru Rare ca un pstoriu bun grijia de oile sale" ; sau, n sfrit, imagini din viaa stupilor de albine: Turcii ca un roiu de albine nconjoar mnstirea"; Petru chicpu blnd ca o matc fr ac"; de s-ar nva cei mari... cumu-i albina, c toate-i apr cscioara i hrana lor cu acele i cu veninul su, iar domnul lor, ce s chiam matca, pre nimenea nu vatm, ci toate de nvtura ei ascult"; sau amintind interioare duioase de familie: ales un om ca acela hatmanul Arbore ce au crescut tefan Vod pre palm.de lui". Asemenea imagini i multe altele, evocnd aspecte de via plugreasc, de pstorit, de albinrit, de interioare de via patriarhal, de lupt ntre puterile naturii, stilizate n structura limbii, o nfloreaz cu un colorit dulce, ca altiele discrete de pe esturile rneti.

277

Dintre adausurile fcute n cronica lui Ureche, unul a provocat o adev rat furtun de indignare n Moldova secolului al XVII-lea. Este capitolul privitor la ijderenia moldovenilor, de unde sunt ei de au venit pre aceste locuri". Capitolul ar fi fost tradus, dup cum pretinde autorul nsui, dintr-un letopise unguresc, pn acum nedescoperit. Se ncepe cu: scrie letopiseul cel unguresc" i sfrete cu: Ce aceast poveste a lui Laslu craiu, ce spune c au gonit pre aceti ttari, nu o au scos Ureche vornicul din letopiseul cel latinesc, ci eu, Simion Dasclul, o am izvodit din letopiseul cel unguresc, care poveste o am socotit pre semne ce arat c poate fi adevrat". E locul s ne ocupm aci i de acest curios adaus al lui Simion Dasclul. El ncepe prin a povesti c, nainte vreme, locuiau pe meleagurile Moldovei ttarii, care, nmulindu-se i lindu-se, au trecut peste muni n Ardeal, unde a u mpins pe unguri din ocinele lor. Laslu adic Vladislav craiul ungu resc, s-a ridicat i s-a dus la mpratul Rmului, cerndu-i oaste de ajutor 'mpotriva vrjmailor. mpratul Rmului i-a rspuns c el, urcndu-se pe tron, a jurat s nu pice om de sabia i de judeul lui". Din pricina aceasta rufctorii s-au nmulit aa de mult n ara lui, nct toate temniele snt pline de ei i nu mai are ce le face. Ca s i curee ara de ei, i druiete cra iului unguresc, dar cu o condiie: s nu-i mai aduc napoi. i atunci de srg i-a strns pe toi de pretutinderea i i-a nsemnat pre toi de i-au ars mpreju rul capului, de le-au prjolit prul cu un hier nhierbntat, care semn triete i pn astzi n ara Moldovei i la Maramure, de se cehluiesc pregiur cap". Dac a luat acest ajutor de tlhari de la mpratul Rmului, Laslu a venit n Ungaria i, pe la Crciun, cu toat puterea sa, a pornit contra ttarilor, pe care i-a btut i i-a gonit, trecndu-i munii pe la Rodna, unde se i vd n dou locuri spate n stnci semnele fcute de Laslu craiul. Urmrindu-i dincoace de muni, Laslu i-a fugrit ntr-una pn i-a trecut apa iretului. Prin aceti tlhari cuprini n oastea lui Laslu s-au desclecat apoi, dup ce s-a mntuit rzboiul, ara Maramureului i a Moldovei. Interpolarea are cteva trsturi caracteristice care o apropie de legenda pstrat ntr-o versiune a vechilor anale moldoveneti, copiat n Rusia i cuprins n colecia de cronici ruseti cunoscut sub numele de Voskresenskaja Utopist (vezi p. 56: invazia ttarilor, ajutorul cerut de regele ungur Vladislav de la R m ; trimiterea unui ajutor alctuit din rmlenii ortodoci; nfrngerea ttarilor i colonizarea rmlenilor ortodoci n prile Crianei i ale Maramu reului), n acea legend ns lipsete nota infamant a tlharilor din temniele Romei. Prin aceast not infamant i prin alte amnunte, interpolarea lui Simion Dasclul se apropie de legenda pe care a cules-o, chiar pe vremea lui Vasile Lupu, din mediul ciangilor din Moldova, franciscanul Marcus Bandinus, trimis de scaunul apostolic s cerceteze parohiile catolice din Moldova. * Personalitatea acestui ciudat adnotator nu ne este cunoscut. n afar de o noti scurt, asupra creia vom reveni ndat, pstrat de un copist aproape contimporan, nici unul din scriitorii notri vechi nu ne d lmuriri despre el, i nici n documentele vremii, cte au ajuns pn la noi, nu e pomenit. Din adnotrile sale se poate deduce c venea de peste muni, din regiunile n care era cunoscut limba ungar. n legenda asupra creia ne-am oprit
V. A. U r e c h e , 1 8 9 3 - 1894, p . 130, 307. 278
1

Codex Bandinus,

Analele Acad. Rom., s. I I , t. X I I I , Mem. s. ist.,

adineaori, el mrturisete c eu, Simion Dasclul, o am izvodit din letopiseul c4 unguresc". Dei un letopise unguresc cu astfel de elemente nu s-a descoperit pn a:iim, totui faptul c legenda e scoas dintr-o cronic ungureasc pare a l coniiima nu numai caracterul ei tendenios (romnii se trag din tlhari), ci i etimologiile cu caracter unguresc. Povestind, de exemplu, ijderenia moldovenilor", dup ce arat c Laslu a alungat cu ajutor primit de la Rm (Roma) pe ttari, pn i-a trecut apa iretului, continu textual: Acolo Laslu craiu... stnd n rmurile apei, au strigat ungurete: ser etern, seretern, ce se zice romnete: place-mi, place-mi. Mai apoi dac s-au desclecat ara, dup cuvntul craiului, ce au zis seretern, au pus numele apei iretul". n acelai timp, interpolatorul se vdete a fi i un bun cunosctor al obiceiurilor ungureti. Povestind, mai departe, cum Laslu craiul, ntorendu-se biruitor din rzboiul cu ttarii, n ziua de lsatul secului, a cerut voie de la vldicii si s-1 lase trei zile s se veseleasc cu doamn-sa i cu boierii, adaug: i aa l-au blagoslovit de au lsat sec mari cu toat curtea sa, care obiceiu se ine la legea lor i pn astzi, de las sec mari n sptmna postului celui mare dintiu". Dac, n sfrit, mai inem seam i de faptul c interpolatorul era familia rizat i cu obiceiurile ungureti din Maramure foarte vechi, atestate n decre tele Sf. tefan (... care semn triete i pn astzi la Maramure, de se cehluiesc pregiur cap..."), atunci poate c nu sntem departe de adevr cnd pre supunem c acest romn ardelean era din prile Maramureului. Maramureul, care ne-a dat, n secolul al XVI-lea, nceputurile literaturii, ne-a trimis i mai trziu crturari. Chiar n vremea lui Vasile Lupu i a lui Grigore Ureche, tria la curtea boierului Ptracu Ciogolea din Calafendeti (sudul Bucovinei), ca dascl de copii, un asemenea crturar maramureean, care ne-a lsat un frumos centom hrisostomic, cu prilejul nmormntrii jupnesei Sofronia, soia nefericitului boier. Printre crturarii care treceau n Moldova se va fi aflat probabil i acest dascl Simion. Dintr-o noti pe care ne-a pstrat-o un copist aproape contem poran, se pare ns c el nu se bucura de prea mult stim ntre boierii moldo veni, cci iat ce ne spune notia: Acest Simeon Dascl, ce el se numete aici, mai mult se vede c au amestecat i au turburat istoria dect au lucrat cevai pentru Ureche vornicul, carele au scris acestea, a vesti c e domn nvat i nelept, iar acesta i netiut i slab n minte, precum i Todoracu Cantacuzin vel vist. n Moldova i alii; bine cunoscnd pe acela, mi-au mrturisit c de mult netiin i de minte puin era acel om, precum iar el es i aici c <ce> au fost se arat i pe lng altele face i aceasta, c ale altora le face ale lui, adec ce au scris Ureche el zice c au scris." Interpolarea lui Simion Dasclul privitoare la obria romnilor din tlharii Romei a strnit o profund indignare ntre crturarii moldoveni din a doua jumtate a secolului al XVII-lea.
279

BIBLIOGRAFIE

Ediiile cronicii. M. K o g l n i c e a n u , Letopiseele rii Moldovei, Iai, 1852, I, p . 93 209. Aceast ediie este tiprit cu caractere chirilice. A doua ediie a aprut n 1872, cu carac tere latine, i cuprinde i cronicile muntene. Poart titlul: Cronicele Romniei sau letopiseele Moldaviei i Valahiei. Cronica lui Ureche se afl n tomul I, p . 127 242. Koglniceanu, care-i fcuse studiije n Germania, unde a avut ca profesor de istorie pe Ranke, a ncercat s dea, dup mijloacele de atunci, o ediie critic. n acest scop s-a folosit de mai multe manuscrise i, pubiicnd pe cel care i s-a prut mai bun, a introdus n textul lui, acolo unde bnuia c trebuie s fie o alterare datorit copitilor, leciuni din celelalte manuscrise, fr s indice ns nici leciunile pe care le introduce, nici manuscriptele din care le culege. n special la cronica Iui Ureche, Koglniceanu a ncercat s reconstituie, din compilaia lui Simion Dasclul, prototipul pierdut al lui Grigore Ureche, separndu-1 de adausele ulterioare. Textul presupus al lui Ureche a fost publicat sub titlul Domnii erei Moldovei i viaa loru de Grigore Ureche, vornic mare n Moldova, pe cnd interpolrile lui Simion Dasclui au fost aruncate la sfritul primului volum, n apendice (Apendix I, Apendix VII i Apendix I X ) . Koglniceanu a ncercat s corec teze uneori i limba. ntre altele, gsind n cronici infinitivul lung alturi de cel scurt i prndu-i-se c forma curent n secolul al XVII-lea a fost infintivul lung, a nlocuit n textul publicat de el, n multe locuri, infinitivul scurt prin cel lung. Defectul unei asemenea metode s-a vzut atunci cnd filologul Meyer Liibke, ntr-un studiu asupra infinitivului n limba romn, a luat de bun ediia lui Koglniceanu i a cldit o ntreag teorie ntemeiat pe exemple care nu se gseau n manuscrisele cronicii lui Ureche. (Studiul lui Meyer Liibke, Zur Geschichte des Infinitivs im Rumnischen, a fost publicat n Abhandlungen Herrn I Prof. Dr. Adolf Tobler, Halle, 1895.) Cu toate acestea, meritul publicaiei lui Koglniceanu, pentru timpul ei, este Incontestabil, cci pe textele publicate de el s-a ntemeiat progresul studiilor istorice la noi. Textul cronicii lui Ureche din ediia lui Koglniceanu a fost republicat de E m i l e P i c o t , Cronique de Moldavie, depuis le milieu du XlV-eme siecle jusqu' Van 1594, par Gregoire Urechi. Texte roumain avec traduction francaise, notes historiques, tableaux genealogiques, glossaire et table, Paris, Leroux, 1878. O ediie popular, cuprinznd fragmente din Ureche, a fost publicat n editura Soccc, n 1894, n Autorii romni vechi i contimporani". I . N . P o p o v i c i , Chronique de Gligorie Ureche, avec un autographe d'Ureache et ne'uf fac-similes des manuscrils, Bucureti, 1911. Popovici a dat o ncercare mai meticuloas de a desface opera lui Grigore Ureche de interpolrile lui Simion Dasclul. Numele proprii mpru m u t a t e de Ureche din Bielski i alterate de copiti au fost restabilite cu ajutorul cronicii lui Bielski. Popovici a fcut ns greeala de a ncerca s reconstituie i limba originalului pierdut, al lui Ureche, dup o metod care este i ea astzi perimat. Colaionarea manuscriselor nu-i putea ajuta lui Popovici n reconstituirea limbii lui Ureche, fiindc toate manuscrisele decurg din copia defectuoas a lui Simion Dasclul i rsfrng, prin urmare, mai mult limba acestuia dect a lui Ureche. Neputnd scoate nici o lumin pentru problema care l preocupa, Popovici ncerc atunci alt drum. Grigore Ureche observ el triete pe vremea lui Vasile Lupu i este contimporan cu mitropolitul Varlaam i cu Eustratie Logoftul. Graiul lui trebuie s fi fost asemntor cu al acestora. Plecnd de la acest fapt, Popo /ici confrunt textul copiilor care ne-au pstrat cronica lui Ureche cu operele lui Varlaam i Eustratie Logoftul n special cu Pravila aleas i nlocuiete toate formele moderne din manuscrisele cronicii lui Ureche cu formele arhaice corespunztoare din Varlaam i Eustratie Logoftul. Metoda lui Popovici cuprinde n sine mult arbitrar. O critic ntemeiat a acestui procedeu, la D. R u s s o, Critica textelor 280

i tehnica ediiilor, Bucureti, 1912, p . 29 30 (nota), reprodus i n Studii istorice greco-romne, Bucureti, 1939, voi. I I , p. 56S (nota). Cea mai bun ediie se datorete lui C o n s t. G i u r e s c u, Letopiseul rii Moldovei pini la Aron Vod (13591595), ntocmit dup Grigore Ureche Vornicul, Istratie Logoftul i alii, de Simion Dasclul, Bucureti, 1916 (Comisia istoric a Romniei). n aceast ediie, regretatul Giurescu pleac de la constatarea c n toate manuscrisele textul lui Ureche este contopit n compilaia lui Simion Dasclul n aa fel, nct nu poate fi separat fr a cdea n arbitrar. De aceea el renun la ideea de a reconstitui originalul pierdut al cronicii lui Ureche i, dup ce a colaionat, a clasat i a fixat filiera, manuscriselor, se mrginete s reproduc textul unei copii care a pstrat mai bine versiunea interpolat a lui Simion Dasclul, adugind n josul paginii variantele din celelalte manuscrise. Lucrarea lui Giurescu este prima ediie critic tiinific. Din nefericire, ea a aprut fr studiul premergtor, pe care Giurescu ii pregtea rbdtor, cu cunoscuta lui contiinciozitate. Textul cronicii se afla cules la intrarea noastr n rzboiul din 1916 1918. Pe atunci, preedintele Comisiei istorice, I. Bogdan, temndu-se ca o ntmplare nenorocit, un nensemnat episod al luptelor nverunate s nu prefac n cenu munca grea i onest, pe care cu greu s-ar gsi cineva s-o refac", a hotrt s publice ediia critic pregtit de Giurescu fr introducerea obinuit. Introducerea urma s apar ntr-o brour separat, dar, din nenorocire, Giurescu a fost rpit pe neateptate cercetrilor istorice. Cteva lmuriri sumare au fost date de fiul su, C. C. G i u r e s c u , n Convorbiri literare, L I I I , 1921, p. 322 i urm. Filiera manuscriselor, ntocmit de Giurescu-tatl, se poate vedea n studiul su Noui contribufiuni la studiul cronicelor moldovene, p . 55. Textul pregtit de regretatul C. Giurescu a fost reprodus ntr-o ediie popular, fr vari ante, de fiul su, C. C. G i u r e s c u , n colecia Clasicii romni comentai", sub titlul Grigore Ureche i Simion Dasclul, Letopiseul rii Moldovei, Craiova, 1934. Studii asupra operei. C. G i u r e s c u , Noui contribuiuni la studiul cronicelor moldovene. Letopiseul lui Ilustraie Logoftul i Letopiseul latinesc, Cronicele lui Grigore Ureche, Simion Dasclul i Misail Clugrul, Bucureti, Gobl, 1908. Studiul este ntemeiat pe analiza atent a manuscriselor; P . P . P a n a i t e s c u , Influena polon'n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, n Analele Academiei Romne, Mem. sec. Ut., s. I I I , t . IV, m. 4, Bucureti, 1925. P. P. Panaitescu stabilete izvoarele polone care se afl att la baza cronicii lui Grigore Ureche, ct i la baza interpolrilor lui Simion Dasclul. Raporturile lui Ureche cu vechile cronici slavoneti au fost studiate de Io n B o g d a n n: Vechile cronice moldoveneti pn la Urechia, Bucureti, 1891, p . 104136; n Letopiseul lui Azarie, Analele Acad. Rom., s. I I , tom. X X X I , p. 42 51, i n Cronice inedite atingtoare la istoria romnilor, Bucureti, 1895, p . 28 32. Aceeai problem a fost reluat de d-1 I . M i n e a , Letopiseele moldoveneti scrise slavonete, Extras din ,,Cercetri istorice", an. I, Iai, 1925; a c e l a i , Din istoria culturii romneti, Cercetri istorice, Iai, VII, 1932 1933; a c e l a i , Intre preri i ipoteze. Cetind despre cronica lui Ureche, n Viaa romneasc, X V I I (1925), nr. pe sept., p . 361 i urm., oct., p. 93 i urm., nov. i d e c , p . 245 i u r m . Minea pune ipoteza c Ureche i-ar fi scris cronica n limba latin. G. P a s c u, Gligorie Ureache, Iai, 1920, vezi ns critica lui C. C. G i u r e s c u n Qonvorbiri literare, LIII, 1921, p . 222232 i 322 328. G. P a s c u, Grigore Ureche i Miron Costin, n Revista critic, an. V I I I , 1934, p . 65 68. Dintre studiile mai vechi: A. V. G d e i, Studiu asupra cronicarilor moldoveni din seco lul al XVII-lea, din punct de vedere al limbei, metodei i cugetrei, cu o prefa de V. A. Urechii, Bucureti, 1898; cf. ns i recenzia interesant pe care i-a fcut-o S t . O r a n u n Con vorbiri literare, X X X I I I (1899), p . 256, 441, 508, 595, 726, 844 (i extras). Despre interpolarea lui Simion Dasclul: D. O n c i u 1, Originile principatelor romne, Bucureti, 1901; a c e l a i , Papa Formosus n tradiia noastr istoric, n Lui Titu Maiorescu. 281

Omagiu. XV februarie MCM, Bucureti, 1900, p . 620 63 1; V e r e s A n d r e i , Notele la am nuntele ungureti din Letopiseul rii Moldoveneti al lui Grigore Ureche i Simion Dasclul, n Revista istoric romn, I I I , 1933, p. 381 385; I. i a d b e i, Cercetri asupra cronicelor moldovene, I, Iai, 1939. Biografia lui Ureche. I. S b i e r a, Grigoriu Urechie. Contribuiri pentru o biografie a lui, n Analele Academiei Romne, t. V, Mem. sec. ist., Bucureti, 1881, p . 289357 (i despre chestia paternitii cronicii i de izvoarele ei). I. T a n o v i c e a n u , Genealogia familiei Ureche, n Arhiva, Iai, I X (1898), p. 234 i urm. Biografia lui Nestor Ureche a fost reconstituit de t e f a n O r a n u , Cronicari moldoveni din secolul al XVII-lea, Bucureti, 1899, p . 34 57. Tot acolo paternitatea lui Grigore asupra cronicii, p. 57 63. I. T a n o v i c e a n u , Contribuiuni la biografiile unora din cronicarii moldoveni, ia Analele Academiei Romne, t. X X V I I , Mem. sec. ist., Bucureti, 1904 1905, p . 227420, cuprinde notie biografice n legtur cu chestiunea paternitii cronicii. E . de B a r w i n s k i, tiri nou asupra familiei Ureche, n Prinos lui D. A. Sturdza, Bucureti, 1903, p . 197 211, cuprinde informaii din arhivele polone privitoare la pribegia lui Nestor Ureche i a familiei sale. C o s t c h e s c u M i h a i , Despre neamul de boieri moldoveni Ureche, cu ocazia unor tiri ntr-un document de la Duca Vod din 1671, sept. 5, n Cercetri istorice, an. IV, 1928, p. 37 47. D. G z d a r u , O tire despre Gr. Ureche. Note i interpretri, an. X, 1934, p. 352 353. I. M i n e a, O tire despre Gligcrie Ureche, n Cercetri istorice, an. V I I - I X , 1 9 3 2 - 1933, p . 1 0 4 - 112. n afar de aceste studii i articole, s-au publicat n timpul din urm o mulime de tiri rlspndite'. n diferite colecH de documente i reviste (cu deosebire n: G h i b n e s c u , Surete i isvoade i n revista Ioan Neculcea). tirile astfel mprtiate au fost culese n cea mai mare parte ntr-un inventar, de L u c i a n P r e d e s c u , n Arhiva, Iai, 1930, p . 184. N . I o r g a, Istoria literaturii romneti, I, ed. I I , Bucureti, 1925, p . 285 3 13, i intro ducerea d-lui C. C. G i u r e s c u la ediia cronicii, publicat n colecia Clasicii romni comentai", amintit mai sus. Cronica a fost atribuit lui Nestor Ureche de B. P. H a s d e u, n Arhiva istoric a Rom., I, p . 117, i Columna lui Traian, I I I , 1872, p. 274.

MIRON COSTIN
VIAA

Miron Costin, continuatorul lui Grigore Ureche, este fiul lui Ioan Costin. Mama lui, Safta, fiica lui Miron Sulgerul, era pe de o parte nepoat lui Isaia Balica, cumnatul lui Grigore Ureche, pe de alt parte nepoat i lui Miron Barnovski, domnul Moldovei. n domnia lui Miron Barnovski, Ioan Costin este hatman al Moldovei i, datorit legturilor de rudenie, i omul de ncredere al domnului. Barnovski, care tria ca pribeag n Polonia, unde avea trguri i sate, fusese chemat de boieri n domnie dup detronarea lui Alexandru Ilia (1633). Ducndu-se apoi cu alai de curteni, boieri, preoi i clugri la Constantinopol, pentru ca, potrivit cu ceremonialul obinuit, s srute poala mpriei i s capete steag de domnie, este nchis mpreun cu toi boierii care veniser cu
282

el. ritre acetia se afla i postelnicul Costin. Miron Costin a notat el nsui zilele de groaz pe care tatl su le-a petrecut la Constantinopol atunci. Miron Barnovski este decapitat din porunca vizirului i trupul lui st atrnat naintea curii mprteti o zi, umplnd de vlv ntregul Stambul. Spre sear, vizirul d porunc ceauilor s scoat din temni pe chehaia neno rocitului domn. Este scos tatl lui Miron Costin, care, ridicnd trupul lui Barnovski, l duce la patriarhie i acolo pe scurt, cum au lsat vremurile atunci, l astruc" 1 n patriarhie. A treia zi, n toiul nopii, un caic trimis din porunca vizirului la temni ridica pe Costin postelnicul. Spre groaza boierilor care credeau c-1 duc noaptea s-1 nece ori s-1 munceasc pentru averile lui Barnovski-vod, Costin postelnicul e adus naintea vizirului, unde afl porunca mpratului c snt slobozi s mearg s-i aleag domn pe cine vor voi. Costin, cu sufletul ntors de spaim", se napoiaz la temni, aducnd vestea cea bun celorlali boieri. Liberai, se adun cu toii i, innd sfat, aleg ca domn pe Meise Movil. Acest episod dramatic din viaa postelnicului Costin a lsat o ntiprire netears n sufletul lui i el constituie motivul principal care l va determina, peste un an, s prseasc pentru totdeauna Moldova i s apuce calea exilului. Domnia lui Moise Movil (16331634) n-a fost norocoas. Abia instalat, i n al doilea an de domnie, Abaza-paa intr n Moldova cu oaste turceasc i munteneasc, silete pe domnul Moldovei i pe boierii si s i se alture i pornesc cu toii contra Poloniei. La asediul cetii Camenia, se rspndete n tabra turceasc zvonuL, pus la cale de hatmanul Costin, c vine dinspre pdurea Nadoborului o oaste czceasc n ajutorul polonilor. Abaza-paa hotrte retragerea peste Nistru i, n drum atac un trguor Studenica a crui garnizoan militar izbutete peste noapte, cu ajutorul moldovenilor, s se strecoare din cetate. Trecnd Nistrul spre Iai, Abaza-paa prinde de veste c a fost amgit i, desclecnd cu corturile n esul laului, n preajma mnstirii Balica, pune la cale s prind a doua zi pe toi boierii moldoveni, s-i lege n obezi i s-i duc la mprie. ntiinat de aceasta printr-un prieten turc, postelnicul Costin, care simise cu un an nainte fiorul morii la Constantinopol, fuge cu ali boieri la mnstirea Pobrata i de acolo prsete pentru totdeauna Moldova, refugiindu-se n Polonia, unde este bine primit. Aci, n 1638, dieta polon, avnd n vedere zice actul dietei nsemnatele servicii aduse rege lui i statului n diferite expediii rzboinice", primete ca indigen polon i ca nobil polon pe Iancu Costin cu fiii si: Alexandru, Miron i Potomir". Copilria n Polonia. E prima dat cnd cronicarul nostru apare menionat n acte. Tatl, hatmanul Costin, moare n exil. Fiul su, Miron, era abia n vrst de 5 ani la data cnd i se acorda indigenatul polon. Primit n rndurile nobilimii, familia Costin i-a alctuit, dup datin, i un blazon, pe care un act contimporan polon ni-1 descrie astfel: n cmp albastru, un nger mbrcat n armur cavalereasc i innd o spad. Deasupra coifului, n coroan, o mn narmat cu o spad.
1

ngropa. 283

Ca toi exilaii moldoveni care obineau cetenia polon, hatmanul Costin a cutat s-i fac i el un rost, arendnd o moie n starostia de Bar, NovosiilcaNova. Astfel se lmuresc mprejurrile n care Miron Costin este adus s pe treac vrsta copilriei i s-i nceap instruciunea n limba polon, pe care va ajunge s o stpneasc aa de bine, nct mai trziu va scrie o cronic ntreag n elegante versuri polone. Dup propria lui mrturie, n 1646 urma cursurile colegiului iezuit din Bar, un orel la grania Moldovei, cu un important depozit pentru vinurile aduse de negustorii moldoveni. Colegiul din Bar dup cum ne lmurete P. P. Panaitescu fusese deschis de iezuii n 1636, ntr-o cas de piatr, cu grdin mprejurul ei, i era condus, pe vremea cnd Miron Costin i fcea studiile acolo, de rectorii Stanislav Witwinski, n 1646, i de Francisc Czarniecki, fratele unuia din cei mai glorioi hatmani ai Poloniei, tefan Czarniecki. Rectorii erau ajutai n instruciunea i educaia elevilor de opt-doisprezece preoi, de trei-patru magistri i de civa frai. Programul de studii trebuie s fi fost acelai ca i n celelalte colegii iezuite din Polonia. Cursul complet era mprit n cinci clase: trei de gramatic i dou de umanioare ntre acestea era i retorica. Baza studiului era limba latin, care servea ca limb de conversaie ntre elevi, aa cum n unele pensioane din vremea noastr se ntrebuina ca limb de conversaie franceza sau germana. n acest colegiu urma cursurile Miron Costin n vara anului 1647, cnd, pe vremea secerei", n drumul de la sat adic de la moia printeasc spre ora, a fost surprins de acea groaznic nval a stolurilor de lcuste, care a durat ci'teva zile i pe care avea s-o descrie cu atta plasticitate, mai trziu, n cronica sa. n vara anului urmtor, cnd, n marea rscoal a cazacilor, ostile hatma nului czcesc Chmielnicki se apropiau de Bar, rectorul colegiului, Czarniecki, se refugiaz cu profesorii i cu toat coala la Camenia. Nu tim ns dac i Miron Costin a urmat mai departe coala la Camenia. Barul a czut n mna rzvrtiilor i a fost n parte distrus. n acest timp, tatl lui Miron Costin moare. Doi ani mai trziu, n 1650, Miron Costin, care nu avea dect 17 ani, pri mete n arend moia Novosiilca-Nova. n 1651 se afla n oastea regelui polon, lund parte la luptele contra cazacilor. ntoarcerea n Moldova. Cuind dup aceasta, n mprejurri puin cunoscute, Miron Costin se ntoarce n Moldova. Apariia acestui tnr nvat venit din Polonia trebuie s fi fcut senzaie ntre rudele i vechii prieteni ai tatlui su. Doi dintre cei mai de seam boieri ai timpului, Toma i lorgachi Cantacuzino vistiernicul 1 cari capete ca acelea, ne spune Miron Costin, abia de au avut cndva ara sau de va mai avea" l mbrieaz cu mult simpatie. Vremurile n care Miron Costin se ntoarce n Moldova snt dintre cele mai turburi. Abia se ncheiase nunta lui Timus cu domnia Ruxandra i dom1 Erau frai cu postelnicul Constantin Cantacuzino din ara Romneasc, marele boier al lui Matei Basarab i, deci, unchi ai fiilor acestuia, erban Cantacuzino domnul (1678 1688) i nvatul cronicar Constantin Cantacuzino stolnicul. Toma inea n cstorie pe sora mamei lui Miron Costin.

284

nia lung, fericit i bogat a lui Vasile Lupu (16341653), mcinat de ambi ia tnrului su boier Gheorghe tefan, ncepe s se nruie. Curnd dup intra rea cronicarului n Moldova, n Sptmna Patimilor, se rspndete n Iai zvonul c otiri ungureti i muntene au intrat n Moldova. O scrisoare a lui Ciogolea sptarul ctre Vasile Lupu, trimis n tain printr-un clugr, dez vluie complotul urzit de Gheorghe tefan. Dar toate snt prea trziu. Surprins ntre dou focuri, frontul unguresc cu Gheorghe tefan, la Roman, i cel muntenesc, dincolo de Focani, Vasile Lupu se vede nevoit s se retrag cu toat casa i boierii de curte spre Hotin, de unde trimite dup ajutor n Polonia, la ginerii si, i n Ucraina, la cuscrul su Chmielnicki, hatmanul cazacilor. n lupta deschis atunci ntre Vasile Lupu i Gheorghe tefan, Miron se afla mpreun cu protectorii si, fraii Toma i Iorgachi Cantacuzino, n tabra lui Vasile Lupu. Cnd domnul i curtea ajung la limanurile Nistrului, Miron Costin este nsrcinat cu misiunea delicat de a cere ajutor starostelui de Camenia, Petru Potoki, de la care era Vasile Lupu n drept s se atepte la recunotin, n urma sprijinului pe care i-1 dduse ca s scape din robia ttrasc. Dei prinii cronicarului nostru prsiser pentru totdeauna Moldova din pricina lui Vasile Lupu, totui el i-a mplinit cu credin misiunea. Petru Potoki nu se afla ns n Camenia i solul a trebuit s purcead cale de trei zile mai sus, la nite ocine ale aceluia. Starostele, aflnd cele ntmplate, i-a lsat treburile i a pornit ndat spre Camenia s sar n ajutorul domnului moldovean. n acest rstimp ns, Vasile Lupu, mpins de armatele lui Gheorghe tefan, a trecut Nistrul, lsnd cetatea Hotinului n mna vrjmaului. Ce s-a ntmplat dup aceasta nu tim precis. La a doua ncercare a lui Vasile Lupu de a-i recpta tronul, cu ajutorul ginerelui su Timus-care avea s cad n traneele din jurul Sucevei, rpus de o rapnel Miron Costin se afla n tabra lui Gheorghe tefan. La ntlnirea noului domn moldovean cu cele dou cpetenii ale otirilor strine venite n ajutorul su Petki Istvan, srdarul lui Racoi", i Condracki, polcovnicul" regelui polonMiron Costin servete ca tlmaci pentru limba polon i are astfel prilejul s repro duc, cuvnt cu cuvnt, discuiunea urmat ntre cele dou cpetenii cu privire la planul de atac al taberei lui Vasile Lupu, sprijinit de cazacii lui Timus. Domnia lui Gheorghe tefan a fost norocoas pentru Miron Costin; de la el mult mil am avut", spune nsui. Gheorghe tefan era dealtfel un domn nvat i nelept la curtea lui se afla i Milescu i, dup mrturiile boierilor mai btrni, era mai priceput la nvarea solilor i la rspunsul scri sorilor dect Vasile Lupu. Sub Gheorghe tefan, Miron Costin ia parte la expediia n Muntenia pentru potolirea seimenilor care se rzvrtiser contra domnului i ameninau linitea rii. Dup o domnie de patru ani ns, Gheorghe tefan este mazilit de turci, deoarece n-a vroit s se duc la Constantinopol ca s srute dup ceremonialul obinuit poala mpriei". n domnia urmtoare, a lui Ghica-vod (1658), Miron Costin are prilejul s-i lrgeasc cunotinele despre neamul i pmntul romnesc. Vizirul Kiupruli, hotrt s nlture din scaun pe Rkoczi, poruncete domnilor romni s secondeze campania ntreprins de el n Ardeal. Ghica-vod este astfel nevoit s porneasc cu boierii i armata n Muntenia, unde se ntlnete cu cele lalte oti i, mpreunndu-se cu ttarii, intr n Ardeal pe la Braov; de-acolo
285

rzbat prin ara ftfrsei spre Sibiu; se urc n sus spre inima Ardealului; vd cum ttarii dau foc i prefac n cenu Alba-Iulia (Blgradul) i cuceresc, n fine, Amlaul. Campania, care se ncheie cu alungarea lui Rkoczi de pe tronul Ardealului, dureaz cinci luni, din august pn trziu n decembrie, c.id moldovenii se ntorc, pe la Sf. Nicolae, n Suceava. Patru ani mai trziu, n rzboiul ncins ntre turci i germani, moldoveni i muntenii, dup porunca vizirului, snt silii s ia parte i la aceast campanie. Miron Costin, care era pe atunci prclab de Hotin, plecnd cu domnul su, Dabija-vod, i cu oastea spre Ujvar, are din nou prilejul s colinde meleaguri romneti i s priveasc, la Turnu-Severin, prin apa limpede a Dunrii, pra gurile podului lui Traian. Ce adnc rsunet au avut aceste ruine n sufletul venic curios i iscoditor al cronicarului se vede din faptul c, 20 ani mai trziu, amintirea lor tria nc puternic. Aceste campanii, care duc pe crturarul moldovean prin Muntenia i Ardeal, snt pentru activitatea lui literar de o nsemntate deosebit; el a avut n aceste cltorii prilejul s cunoasc i s simt prin propria lui expe rien unitatea neamului romnesc, pe care avea s o expuie, cu atta cldur, mai trziu, n cartea De neamul moldovenilor. Miron Costin, prin cultura lui larg, prin inteligena lui ascuit, prin energia i prin sufletul su pasionat, s-a impus n divanurile domneti i a fost nsrcinat deseori cu misiuni diplomatice grele. Astfel, n toiul luptelor dintre turci i poloni, pe cnd turcii atacaser Camenia, vizirul care comanda otirile turceti a cerut lui Petriceicu-vod (16721674) s-i trimit un boier cu care s discute unele chestiuni n legtur cu nevoile otirii turceti. Petriceicu a ales atunci din toi boierii rii, mai de treab la voroav", pe Miron Costin. Iat cum povestete Neculce convorbirea dintre vizir i Miron Costin: i mergnd Miron Costin la cortul vezirului, pusu-1-au vezirul de au ezut naintea lui. i i-au zis vezirul s-i spuie drept: pare-le lor bine c au luat mpria Camenia, ori ba? Iar Miron au rspuns c se teme a spune drept. Vezirul au zmbit a rde i i-au zis s griasc, s nu se team. Atunci Miron au zis: Sntem noi moldovenii bucuroi s se leasc mpria n toate prile ct de mult, iar peste ara noastr nu ne pare bine s se leasc. Atunce vezirul iar au rs i i-au zis: Drept ai grit." Cu aceast franche de caracter, Miron Costin a ctigat inima vizirului i a fost mult de ajutor Moldovei ntr-un ceas de cumpn. Vizirul inteniona s lase oastea turceasc s ierneze n Moldova, dar cronicarul 1-a convins c ara este srac i nu va putea birui oastea cu fn, grune i celelalte provizii, iar de alt parte trupele turceti ar fi necontenit hruite de podgheazurile polone. n primvara urmtoare, rencepe rzboiul ntre turci i poloni, n jurul Hotinului. Petriceicu-vod, domnul Moldovei, nelegndu-se cu Grigore Ghica al Munteniei, trec de partea polonilor, i turcii snt nfrni; Grigore Ghica ns, mai iret, se duce la Oblucia unde se afla vizirul, ca s se dezvinov easc, i de acolo la Constantinopol, unde izbutete s-i ntreasc tronul. Petriceicu-vod, rmas credincios polonilor, hotrte s se duc spre Cernui cu toat oastea moldoveneasc, pentru ca s ias n ntmpinarea unui corp de armat polon ce se atepta s vin n ar. Momentele erau critice pentru Moldova: armata turceasc era numeroas i bine organizat; muntenii trecu286

sera de partea turcilor; la hotarele Nistrului, ttarii ateptau porunca s ncalece i s intre dup jaf n Moldova. n acele clipe de mari frmntri, boierii i cpitanii slujitorilor se sftuiesc ntre ei i se duc la Petriceicu, rugndu-1 s-i ngduie a se duce pe la casele lor s-i pun soiile i copiii n siguran de invazia ttrasc. Petriceicu le rspunde cu sumeie i-i oprete s plece. Atunci se ridic din mijlocul tuturor Miron logoftul, care rspunde domnului aceste cuvinte mndre: Ori s fie voia mriei tale, ori s nu fie, noi nu ne vom lsa casele s le iee ttarii; i s-au nchinat i au zis: s fii mria ta sntos, i au ieit afai". i dup el, toi ceilali boieri i cpitani, prinznd curaj, au venit s se nchine domnului i au ieit afar; apoi, nclecnd pe cai, au plecat n jos, unde s-au ntlnit cu boierii rmai credincioi turcilor. Aceast atitudine drz a lui Miron Costin i a celorlali boieri moldoveni a mntuit Moldova de o mare nenorocire. Polonii au fost nvini, iar Petriceicu, cu mitropolitul Dosoftei i cu o parte din boierii pmnteni rmai credincioi polonilor, au trebuit s prseasc ara. n locul lui Petriceicu este numit n domnie Dumitracu Cantacuzino (1674). Legturile cu Polonii. Imediat dup nscunarea noului domn, Miron Costin a fost trimis, prin Ardeal i Maramure fiindc nordul Moldovei era nc teatrul luptelor turco-polone n solie ctre marele hatman al Poloniei i viitorul rege Ioan Sobieski. La 10 aprilie 1674 Miron era primit de Sobieski la moia acestuia, la Pielaszkowce. El cerea n numele domnului su retragerea garnizoanelor polone din Moldova i oferea mediaiunea rii sale pentru nche ierea pcii ntre poloni i turci. Cu acest prilej Miron Costin intr n strnse legturi cu Marcu Matczinski, prietenul lui Sobieski, cruia i va dedica, mai trziu, cronica sa scris n limba polon. Legturile cu polonii continuar i n anii urmtori. n 1677 un frunta al vieii politice polone, Ioan Gninski, este trimis la Poart ca s ntreasc pacea care pusese capt rzboiului turco-polon. n Moldova domnea Antonie Ruset (16751678). Miron Costin, care era mare logoft, iese n ntmpinarea solului cu toat boierimea, clare, la o mil deprtare de ora. Pe timpul ct este gzduit n Iai, legturile dintre sol i marele logoft snt continui i fami liare: Miron trimite pe fiul su, Ioan, s in solului o cuvntare n limba latin, iar solul trimite daruri cronicarului. La plecare, Miron Costin i fiii si nsoesc solia dou ore afar din ora. Ni s-a pstrat, din fericire, corespondena solului cu Miron Costin, din care se vede c polonul era bucuros s discute cu marele boier moldovean, pentru binele cretintii. Ziarul soliei, pe lng latura politic, conine i tiri privitoare la istoria Moldovei, pe care Gninski le-a cules desigur de la Miron Costin. Pribegia n Polonia. apte ani mai trziu, Miron Costin este silit de mpre jurrile vieii s se refugieze n Polonia. Era n 1683, dup campania din jurul Vienei, la care moldovenii i muntenii luaser parte ca vasali ai turcilor. Viena fusese despresurat de regele Poloniei, Ioan Sobieski. Domnul Moldovei, Duca-vod, dup o campanie care inuse mai bine de o jumtate de an, se ntorsese cu oastea prin Ardeal i se afla la moia sa, Domneti. O bun parte din boierime i otire se mprtiase pe la casele lor, aa c domnul se afla cu
287

civa boieri i cu un numr restrns de ostai. n rstimp, Petriceicu-vod, ajutat de cazaci i poloni, ocupase laul i, aflnd c Duca-vod se afl la Domneti, repede ntr-acolo un podgheaz. Domnul, sftuit de hatmanul Buhui, voiete s se retrag spre Focani, dar Miron Costin, nelndu-se asupra situaiei, i spuse: Ce putere au ei s vie asupra mriei tale? S nu dm locul, c pmntul acesta e frmntat cu sngele moilor i al strmoilor notri". Sfatul a fost ns fatal. Domnul i boierii snt prini i dui n Polonia, unde snt inui n captivitate. La 21 martie, hatmanul Andrei Potocki i pre zint regelui Sobieski la Jaworow. Dei documentele contimporane nu fac meniune de aceasta, se pare totui c Miron Costin era i el din suita domnului prizonier. Regele avea atunci la inim o expediie mpotriva turcilor. Persona litatea lui Miron Costin, care tia bine limba polon i care era un foarte inteligent observator i cunosctor al afacerilor turceti", a fcut o impresie aa de puternic asupra regelui, nct acesta, n loc s-1 trimeat sub paz cu Duca la Lwow, 1-a lsat liber i i-a druit ca locuin pavilionul regal de vntoare de la Daszowa, lng Stryi, unde Miron Costin s-a instalat n primvara anului 1684. Acest exil are o importan deosebit pentru activitatea literar a croni carului, fiindc n timpul acesta a plsmuit el o poem polon, de care ne vom ocupa ntr-un capitol urmtor. n Polonia Miron Costin a stat pn n noiemvrie 1685. nrsti mp n Mol dova se urcase pe tron Constantin Cantemir, un vechi ofier al lui Ioan Cazimir, care comandase otirile poloneze n luptele contra suedezilor. La 17 septemvrie 1685 Miron Costin primete de la fratele su Velicico o scrisoare n care acesta i povestea c la scena ntlnirii lui Constantin Cantemir cu seraskerul Solimanpaa, acesta struise de Velicico s scrie fratelui su s se ntoarc ct mai curnd n Moldova, c nu va regreta. Miron Costin a trebuit s atepte ns dou luni pn ce a obinut consimmntul regelui. Cronicarul se ntoarce n Moldova foarte scptat, dup cum ne ncre dineaz Neculce. Domnul, vroind s-1 ndeprteze de graniele polone, l numete staroste de Putna, unde cronicarul se distinge prin energia cu care a distrus bandele de tlhari care npdiser i jefuiau atunci sudul rii. Conflictul cu C. Cantemir. Moartea. Curnd dup aceasta izbucnete conflictul ntre Cantemireti i Costineti. Cantemir-vod era un domn btrn, care nu tia carte i era bucuros s se razime pe familiile boiereti mai mrunte i pe mazili, ceea ce a strnit nemulumirea marilor boieri. n atmosfera de har cu vechii boieri, Velicico Costin 1-a nepat n cteva rnduri pentru netiina lui de carte. Nici Miron Costin nu 1-a cruat. Neculce ne spune c ntr-un rnd, la osp, i-ar fi zis: Mai des cu paharele i mai rar cu oblduirile, c-i vrea mria ta s-i dai sama i n-ai putea l" Acestea au adus o nsprire a raporturilor dintre cronicar i domn, dar se pare c, n cele din urm, se mpcaser, cci domnul consimise s logodeasc pe fiica sa, Safta, cu fiul lui Miron Costin, Ptracu. Familia Costinetilor se credea prin aceast legtur cu domnul n deplin fericire, cnd se dezlnui tragedia ei. mprejurrile nu ne snt bine lmurite. Neculce ne povestete c Velicico intrase ntr-un complot pentru rsturnarea lui Cantemir. Complotul a avut loc
288

cu prilejul cstoriei unui cumnat al lui Velicico. Unul din boierii care au luat parte, la banchet, Ilie ifescu, pe care contimporanii l-au poreclit Frige-Vac, a dezvluit Conspiraia. Dimitrie Cantemir, care romaneaz biografia tatlui su, ne povestete cu amnunte dramatice mprejurrile n care tatl su ar fi prins firele complo tului, n solia trimis la curtea lui Brncoveanu sub conducerea ginerelui su, Lupu Bogdan, a amestecat nadins pe unul din conspiratori, pe care ns 1-a dat n grija celorlali ca s-i urmreasc de aproape toate micrile n Bucu reti. La ntoarcerea soliei, afl c cel bnuit sttuse mai tot timpul n legtur cu stolnicul Constantin Cantacuzino, unchiul lui Brncoveanu. Constantin Cantemir tace. Dar ntr-o sear, nelegndu-se cu ginerele su, ntinde o curs boierilor bnuii, care snt adui pe rnd la palat, mpreun cu solul de la Bucu reti. Li se cere tuturor s dea declaraie asupra conspiraiei. Solul dup spusele lui D. Cantemir ar fi declarat c fusese trimis de Costineti cu mi siunea de a-i comunica lui Brncoveanu c ei vor pune la cale uciderea lui Can temir i a casei sale, cu prilejul logodnei ce urma s aib loc, i-i cereau spriji nul pentru aducerea n domnia Moldovei a lui Velicico Costin. Acesta, chemat, nu recunoate cele declarate, pe care le consider de copilrii". La insistenele domnului, el rspunde mndru c nu poate mrturisi ceea ce nu tie, chiar dac vod i poruncete aceasta". Atunci Cantemir, nemaiputndu-i stpni mnia, 1-a lovit cu buzduganul n cap i 1-a nchis n pivnia palatului. Familia Cupretilor, care era n rivalitate cu Costinetii, a sftuit pe domn s omoare pe Velicico, din moment ce 1-a btut cu buzduganul n cap. Atunci domnul a poruncit ca Velicico s fie decapitat. La scena cumplitei pedepse a asistat i fiul domnului, Dimitrie Cantemir. Dup omorrea lui Velicico, Cupretii au sftuit pe domn s puie capt i logoftului Miron, cci acesta nu i-ar iei ta niciodat uciderea fratelui su. Cantemir-vod, mtrtat, a trimis i dup Miron Costin. Neculce, care poves tete lucrurile la patru decenii dup ntmplarea lor i reprezint astfel tradiia opiniei publice de atunci, ne spune c Miron Costin nu era amestecat n complot. n timp ce acestea se petreceau la Iai, cronicarul era la moia sa, Brboi, copleit de o mare durere, cci i murise soia i era ocupat cu pregtirile de nmormntare. Pe cnd atepta preoii din satele nvecinate ca s svreasc prohodul nmormntrii, sosesc mputerniciii domnului ca s-1 ridice i s-1 duc la Iai. Slujitorii trimii n acest scop l sftuiesc s fug spre muni, ns Miron Costin i aceasta e nc o dovad de nevinovia lui care se simea cu cugetul curat, n-a vrut s se salveze, ci a cerut s fie dus la Iai, s se dezvinoveasc n faa domnului su. n timp ce era dus spre Iai, sosete vtaful de aprozi Macri, cu porunca de a-1 ucide. Atunci spune Neculce Macri, care n-a voit s se gndeasc la sufletul domnului su care era trecut de 70 ani", a dat porunc s fie Miron Costin decapitat (1691). Astfel, din rutatea unui vtaf de aprozi, care altfel n-ar fi ieit niciodat din anonimat, capul cel mai luminat, mintea cea mai cuprinztoare pe care a avut-o Moldova pn atunci a czut n zpada drumului.
289

CRONICA

Cronica lui Grigore Ureche, n compilaia lui Simion Dasclul, ducea istoria Moldovei de la al doilea desclecat pn la domnia a doua a lui Arenvod (1594). Ureche moare n 1647. Treizeci de ani mai trziu, Miron Costin ia pana ca s continue istoria Moldovei de unde o lsase Ureche. El avusese la nceput intenia s urzeasc istoria Moldovei pe un plan vast, aa cum vzuse n istoriografia polon, de la originile neamului pn n zilele lui: Fost-au n ghidul mieu, iubite cetitoriule, s jac letopiseul rii noastre Moldovei din desclecatul ei cel dintiu, carele au fost de Traian mpratul, i urzisem i nceptura letopiseului; ce sosir asupra noastr cumplite aceste vremi de acmu, de nu stm de scrisoare, ce de grije i suspinuri. i la acest fel de scrisoare gnd slobod i fr valuri trebuiate, iar noi privim cumplite vremi i cumpn mare pmntului nostru i nou. Deci primete aceast dat atiia din truda noastr, ca s nu se uite lucrurile i cursul rii de unde au prsit a scrie rposatul Ureche vornicul." Din acest pasaj se vede clar c Miron Costin urzise nceptura unui letopise de la desclecarea dinti, adic de la luptele lui Traian cu dacii i de la colonizare, dar c, din pricina cumplitelor vremi ce venir asupra moldo venilor de nu stm de scrisoare"adic rzboiul turco-polon (1672 1676), a trebuit s-1 prseasc. nceptura letopiseului", de care vorbete n predoslovie, a servit mai trziu ca temei pentru scrierea De neamul moldo venilor. Pn atunci Miron Costin se mulumete s nfieze contimporanilor si cronica de unde o lsase Grigore Ureche: Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, de unde este prsit de Ureche vornicul de ara de gios, scos de Miron Costin, vornicul rii de gies, n ora n Iai, n anul de la zidirea lumii 7183, iar de la naterea Mntuitorului lumii, lui Isus Hristos, 1675. Cronica a fost deci conceput nainte de anul 1675, cnd autorul ei a dat-o unui copist s-o izvodeasc", adic s o copieze pe curat. Evident c, dup copiere, Miron a revenit asupra ei completnd-o, amplifiend-o, corectnd-o. Ea mbrieaz istoria Moldovei pe un cuprins de 66 de ani, de la a doua domnie a lui Aron-vod (1595) pn la urcarea n domnie a lui Dabija-vod (1661). De la 1595 pn ctre sfritul domniei lui Vasile Lupu, Miron Costin povestete evenimentele dup izvoare polone i dup tradiii interne; de la sfritul domniei lui Vasile Lupu, cronicarul povestete faptele la care el nsui a fost martor i prta. Aceast parte a cronicii are mai mult nfiarea unor memorii. Miron Costin avea doar cteva luni cnd tatl su, hatmanul Ioan Costin, trecuse cu familia pentru totdeauna n Polonia. Tatl murise n exil i Miron Costin mplinise 28 de ani cnd, spre sfritul domniei lui Vasile Lupu, se ntorsese n Moldova. Primit cu mult simpatie de fraii Toma i Iorgachi Cantacuzino, tnrul expatriat este de la nceput introdus la curtea domneasc, unde, n timpul zilelor de restrite, este nsrcinat cu misiuni de ncredere. Dup rsturnarea din domnie a lui Vasile Lupu, cronicarul rmne n Moldova i, urend repede treptele ierarhiei boiereti, este ntrebuinat continuu n
290

rzboaie ca tlmaci pe lng cpeteniile otirilor polone, iar n timp de pace trimis n misiuni diplomatice la curtea regilor i hatmanilor poloni. Prin rangu rile boieriei sale (mare comis, paharnic, vornic al rii de jos, mare logoft); precum i prin cultura lui latin i polon, Miron Costin este astfel necontenit pe cmpurile de lupt i n sfatul intim al domnilor, i cuvntul lui are totdeauna greutate n divanurile care urzesc istoria Moldovei din a doua jumtate a veacului al XVII-lea. ncepnd deci de la sfritul domniei lui Vasile Lupu, cnd se ntoarce n ar i intr n viaa public, i pn la domnia lui Dabija-vod, unde se oprete pana lui, Miron Ccstin povestete evenimentele pe care el nsui le-a trit. Cronica lui are de aci nainte date nu zicem mai interesante i mai bogate n amnunte colorate dar n orice caz mai sigure: Ce se vede cu ochii nu ncape s fie ndoial n cunotin. Aa i nou, iubite cetitoriule, cu mult mai lesne ne este o scriere de aceste vremi, n care mai la toate ne-am prilejuit singuri a fi." Dar spaiul de timp din cronic pe care el l reconstituie dup amintirile lui cuprinde numai opt ani (16531661). Pentru partea anterioar venirii lui n ar, pn la Aron-vod, unde se oprise letopiseul lui Ureche, adic pentru partea cea mai ntins a cronicii, care cuprinde 57 de ani (1595-1652) din 61, Miron Costin este nevoit s recurg la tradiia oral i la cronicarii strini, fiindc, dup cum mrturisete singur, ... letopise de moldovean scris nu se afl". Izvoarele strine pe care le-a utilizat Miron Costin n urzeala cronicii sale au fost analizate pe larg de P. P. Panaitescu, n Influena polon n opera, i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin. Sursa principal a lui Miron Costin pentru cronica sa a fost cronicarul polon Piasecki su cu numele latin Piasecius. Ca episcop timp de 17 ani (16271644) n oraul de grani Camenia, cu care Moldova era in strns legtur, a putut astfel s fie bine informat i asupra celor ce se petreceau n ara vecin. Cronica lui, intitulat Chronica gestorum in Europa singulariorum, aprut la Cracovia n 1648, cuprinde istoria evenimentelor europene dintre anii 1587 1638 si se ncheie cu un scurt rezumat asupra evenimentelor dintre anii 1638 1648.' Dei lupta dintre episcopul de Camenia i iezuii era n toiul ei pe vremea cnd Miron Costin i urma cursurile la colegiul din Bar, dei aversiunile ridi cate de cronic au supravieuit mult vreme, totui Miron Costin, cruia desigur nu i-a rmas necunoscut aceast lupt, n-a mprtit vederile i dumnia educatorilor si. Cronica lui Piasecki a fcut de la nceput senzaie n Polonia i a fost considerat ca cea mai de seam oper a timpului su. Regele Vladislav al IV-lea spune despre el: Res non minus docte scriptas, quam gloriose et praeclare per eum gestas". Cronica lui Piasecki coninea o mulime de tiri interesante privitoare la istoria Moldovei, pe care Miron Costin le-a trecut n cronica sa, mbinndu-le adesea cu tiri culese din alte izvoare polone pe care le vom vedea ndat i din tradiia oral. Din Piasecki a mprumutat Miron Costin tirile privitoare la urcarea pe tron a lui tefan Radu-vod, a lui Ieremia Movil, a lui tefan Rzvan, precum i cele privitoare: la cucerirea Moldovei de ctre Mihai Viteazul, la luptele polonilor cu Mihai Viteazul pentru nscunarea lui Ieremia
291

Movil, la domnia lui tefan Toma, la luptele fiilor i ginerilor lui Ieremia Movil pentru recucerirea tronului Moldovei, la expediia lui Zolkiewski la uora, btlia de la Hotin cu un cuvnt evenimentele moldoveneti n care au fost amestecai i polonii, pn la 1621. De la 16211633 nu se mai gsesc tiri interesante la Piasecki privitoare la Moldova. La 1633 ncepe expe diia lui Abaz-paa n Polonia. La aceast expediie snt silii s ia parte i moldovenii, a cror oaste este condus de tatl lui Miron Costin, care a fost n acele mprejurri de mare ajutor polonilor. Piasecki povestete pe larg aceast expediie turceasc n Polonia i mprejurrile morii lui Abaza-paa, precum i evenimentele care au zguduit dup aceea Polonia: rscoala cazacilor i a ttarilor din Bugeac. n afar de Piasecki, Miron Costin a mai avut i alte izvoare polone. Pentru expediia polonilor n Muntenia mpotriva lui Mihai Viteazul, Miron Costin s-a servit de o poem polon n versuri scris de Iarosz Otwinowski, ajuns mai trziu secretar regal i care a luat parte personal la campania pe care o descrie. Poema poart titlul pe care l redm n traducerea romneasc: Izbnda primejdioas, dar fericit, a otirii m.s. regelui, condus de starostele Cameniei n Muntenia, descriere adevrat. A aprut la Cracovia n 1601 i a fost apoi reprodus n ntregime n ediia polon a cronicii lui Guagnini: Cronica Sarmaiei europene. Din aceast ediie polon a lui Guagnini, dat de Paszkowski, a mprumutat Miron Costin multe tiri privitoare la luptele de la Arge, corectnd unele erori i nlturnd, cu bun-sim, umpluturile retorice. Pentru rscoala cazacilor de la pragurile Nistrului i a ttarilor din Crimeea, care a turburat Polonia n ultimii ani ai ederii lui ntre strini, Miron Costin a utilizat o alt cronic n versuri, a lui Samuel Twardowski: Rzboiul civil cu cazacii i ttarii, cu Moscova i apoi cu suedezii i ungurii, care a inu 12 ani, sub domnia prealuminatului rege al Poloniei Ioan Casimir, aprut n 1650. Aceast cronic rimat a lui Twardowski a fost mult gustat de con temporani a fost de patru ori prelucrat n limba rutean i autorul ei este considerat pn astzi ca cel mai mare poet epic polon din veacul al XVII-lea. Desigur c Miron Costin, care pe vremea cnd a aprut poemul lui Twardowski se pregtea s se ntoarc n Moldova, a luiat cunotin i de aceast oper. Trebuie s subliniem ns faptul c Miron Costin, spre deosebire de Ureche, nu mprumut nicieri i forma n care snt povestite evenimentele, ci el pre lucreaz materialul istoric mprumutat, ia numai faptele, pe care le red ntr-o form cu totul personal. n afar de tirile pe care le culege din cronicile polone, Miron Costin se adreseaz i boierilor btrni de ar, pe care-i aduce de mai multe ori ca mrturie n cronica sa; el se servete dar i de tradiia oral. Epoca nfiat de M. Costin este o epoc de mari frmntari n Orient, de lupte nverunate ntre dou civilizaii cu totul diferite: turcii, care, sub vizirul Kiupruli, se strduiau s-i croiasc drum spre Orient; cretinii, car6, nteii de pap i de veneieni, se zbteau s alunge pe pgni dincolo de Dunre. n aceast mare ncierare. Moldova i Muntenia snt silite i ele s ia parte dup vechile capitulaiuni cu Poarta dar pe cnd domnii notri
292

se gseau cu boierii i otirea n tabra turceasc, gndurile i simirea li se ndreapt tainic ctre steagurile cretine. Aceast stare de lucruri mparte Moldova n dou tabere: una care, urmnd vechile tradiii politice, rmsese credincioas turcilor; alta care, nsufleit de efemerele succese ale creti nilor, ndjduia s scuture suzeranitatea turceasc prin ajutorul polonilor. Abia se nscuna n Iai un domn cu ajutor turcesc, i, de dincolo de Nistru, boierii pribegi ridicau un altul, pe care-1 aduceau n ar cu oaste polon. Moldova este astfel teatrul unor lupte fratricide; multe capete de boieri cad n rn i snt nfipte n parii de la porile cetii; multe familii boiereti snt silite, la fiecare domnie nou, s plece n exil. Vremurile pe care Miron Costin ni le nfieaz, cu un rar talent de po vestitor, reprezint n istoria Moldovei panta de decdere, epoca de agonie a ultimelor rmie de autonomie. Rareori se petrece n istorie, ntr-un timp aa de restrns i pe un petic de pmnt aa de mic, mai mult nvlm eal de evenimente, de oameni, de popoare, ca n Moldova din vremea lui Miron Costin. Vechi conflicte de ras, de religie, de interese economice i politice s-au ciocnit atunci la hotarele romneti i au cuprins n fulgerarea lor i rile noastre. n 1650 izbucnete n Polonia rscoala aprins de cazacii de la pragurile Nistrului, unii cu hoardele ttarilor din Crimeea, i flcrile acestui rzboi civil se ntind curnd i n Moldova, trnd n robie ttrasc nu numai rani i rzei ci i multe case boiereti. Abia se sting flcrile acestor vremi de rzmeri i se ridic, aate de pap i veneieni, mpotriva puterii crescnde a turcilor, statele cretine ameninate: poloni, unguri, ger mani i, mai trziu, rui. n 65 de ani: 22 de domnii i nici una nu se ncheie n linite. Miron Barnovski decapitat la Constantinopol; Vasile Lupu nchis n fioroasa temni a celor apte turnuri; Antonie Ruset dus n fiare la Adrianopol i cznit cu fel de fel de munci. Iar pe deasupra, campamente de trupe turceti n ar, podgheazuri polone i invazii ttreti dup jaf i prjol. Aceast epoc furtunatic, pe care cronicarul nsui o caracterizeaz cumplite vremi, de nu stm de scrisori, ce de griji i de suspine... cumpn mare pmntului nostru i, parc printr-o tainic presimire i nou", aceast epoc zbuciumat oferea, prin diversitatea aspectelor, prin dramele pe care le scotea la iveal, un material uman dintre cele mai interesante i Miron Costin, care avea o viziune limpede a lucrurilor, o imaginaie cald i un mare talent de evocare, a tiut s prind i s fixeze n cronica sa, pentru toate vremurile, o fresc istoric plin de via. Snt n cronica sa pagini n care, cu toat ntorstura limbii, nuanat dup sintaxa latin, palpit inc pn astzi fiorul tragediilor care zguduiau viaa turbure a Moldovei din a doua jumtate a veacului al XVII-lea. Iat, de pild, domnia sngeroas a lui tefan Toma, care, dup ce a decapitat pe toi boierii i slugile din casa lui Ieremia Movil ntre care i pe hatmanul Balica, cumnatul lui Grigore Ureche n-a vrut s crue, cu toat rugmintea boierilor si, nici mcar pe un biet diac, foarte de treab de scrisoare", ci a rspuns hohotind: Ha! h a ! h a ! Mai crturar dect dracul nu este altul!" Dup aceste asasinate, nimic nu evoc mai limpede domnia tiranic i caracterul sngeros al lui tefan Toma dect familiaritatea dintre domn i clu, pe care cu atta simplitate i concizie ne-o nfieaz cronica293

rul: Avea un igan clu, adic perztor de oameni, gros i mare de trup. Acela striga de multe ori naintea lui, artnd la boieri: Doamne, s-au n grat berbecii, buni sunt de junghiat? tefan Vod, la aceste'cuvinte, rdea i druia bani iganului." Risipa i ruina casei lui Ieremia Movil este zugrvit precis n dramatica scen de pe cmpul de lupt de la Drcani. Nelinitita i ambiioasa soie a decedatului voievod, care avea s-i ncheie zilele ntr-un harem turcesc, trece cu carul prin tabra nsngerat, i, zrind pe btrnii sfetnici ai soului su, cu lacrmi n ochi suspin: Boieri, boieri, ruinatu-m-a pgnul". Debandada otirii l