10 MASYARAKAT, BUDAYA, DAN BAHASA Para pengajar bahasa tidak lagi menunggu sosiolingiustik yang ikut mengatur antara

hubungan bahasa , budaya dan masyarakat. Tentu saja, banyak dari mereka yang menjadikan banyak persoalan di dalam linguistic mempunyai suatu hubungan yang erat. Beberapa pengajar menghadapai beberapa dilemma yang sudah mengkhawatirkan para ahli bahasa : Jika mereka terlalu berkonsentrasi pada bentuk linguistic dan melupakan orang-orang yang menggunakan komunikasi dalam bentukbiasa. Mereka mengubah realitas penggunaan bahasa. Disisi lain, jika mereka terlalu menekankan masyarakatdan Negara dan tidak perduli terhadap riciab bentuk-bentuk linguistic yang mereka ajarkan cenderung dangkal dan tidak berguna. Dilema ini, pada tingkat terapan mencerminkan permasalahan tersebut bahwa di dalam linguistic teoritis telah menghasilkan suatu pemisahan daerah pembelajaran dan linguistik yang tepat (mikrolinguistik, linguistic linguistics, dari pembelajaran bahasa di dalam konteks social. Berpusat pada aspek formal, sehingga tampak jelas pada (Bloomfielf Language), yang juga telah mendominasi ilmu mendidik (pendagogi) bahasa dan yang telah menciptakan masalah yang sama. Lebih dari satu abad guru-guru bahasa sudah berulang kali ditarik mengajar bahasa hanya sebagai sebuah system formal semata-mata dan kemudian harus mengingatkan diri bahwa siswa merekan perlu berhububgan dengan pemutar asli (native speaker), dan kelas bahasa harus memberikan pengenalan terhadap rakyat dan negaranya. Kita tidak bias mengerjakan bahas lebih lama tanpa berhadapan langsung dengan factor-faktor konteks social yang dikenakan pada bahasa dan pembelajaran bahasa. Bahsa dan masyarakat terkait erat dalam banyak hal, tidak lagi dipertanyakan, di dalam pengajaran bahasa lagi baik dalam pendidkan bahasa ataupun di dalam ilmu bahasa. Namun, saat pengajaran bahsa sudah berpengaruh dengan linguistic dan dengan psikologi. Ilmu social dan pengajaran bahasa sudah benar-benar menghubungkan satu dengan yang lainnya. Alasan untuk keterlambatan pengakuan ini terletak sebagian di dalam pengembangan teori pengajaran bahasa. Dalam pembahasan topic ini, kami mempertimbangkan terlebih dahulu ilmu-ilmu social sebagi pembelajaran yang benar (pada bab ini dan bab yang selanjutnya), dan terlihat lebih khusus pada hubngan pembelajaran ilmu bahasa pada bab 12 dan 13.

Ilmu Pengetahuan Sosial Banyak mata pelajaran yang memperhatikan pada aspek-aspek sosiial , contohnya : sjarah, hokum, ekonomi, dan ilmu politik. Yang paling umum penelitian kehidupan social yang menarik seperti yaitu sosiologi, etnologi, anthropologi social dan budaya dan sosiolinguistik. Perbedaan antara mata pelajaran yang ini tidak dapt dengan jlas dibuat, dan dari sudut pandang pedagogi ( pembelajaran ilmu) yang mungkin tidak terlalu penting untuk mencoba melakukannya. Meskipun demikian, ada perbedaan tertentu di

Sosiologi Selam ribuan tahun orang telah mengamati dan merefleksikan masyarakat dan kelompokkelompok di mana meeka tinggal. Namun sosiologi adalah ilmu pengetahuan modern, tidak lebih dari satu abad ( Bottomore 1971 :15). Sebagai sebuah ilmu sosiologi masih dianggap berumur lebih muda dari psikologi dan hamper seumur denga linguistics. Mungkin

Selamamasa perang antropologisangatdipengaruhiolehperkembangandalam psikologi. Bahkankenyataannya fertilisasi silangantaraantropologidan psikologi daerah-daerahtertentu , terutamapsikologi anak, psikologisosial, kepribadiandanpsikologiklinis, danpsikoanalisis. Iniarahbarumenberikandorongan luar biasamelalui tulisan Freudpadaantropologidanagama. DalamTotemdanTabu, PeradabandanyangDiscontents, MusadanMonoteisme(Strachey 1955-1964) menerapkaninterpretasiFreudtentangtahap-tahap perkembanganpsikologisuntukevaluasidarirasmanusia. WalaupunspekulasitentangkompleksOedipusdan'oral', anal', and'phallic' dalamtahap perkembanganmasyarakatmanusiadatangmelawanskeptisismedariathropologyempirisberorientasi, mereka memberikan hipotesismenantangdanarahteoritikbaruuntukstudietnografi.Penyatuankepentinganantarapsikologidank onsepkepribadian dalamasnthropology: "Semakin penuhseseorang mencobauntukmemahami budaya, semakin tampaknyamengambilkarakteristikdarisebuah organisasikepribadian'(Sapir 1934/1970: 201).

Kebudayaan, Sapir berpendapat, bahwa kebudayaan dibawa oleh individu sebagai anggota masyarakat; selanjutnya, ia didasarkan dengan antropolog yang akan kurang peduli dengan pola kekerabatan eksotis dibandingkan dengan hubungan sosial biasa, misalnya, 'fakta-fakta sederhana seperti apakah ayah adalah kebiasaan bertindak sebagai panduan memanjakan atau disiplin kepada putranya '(op.cit, 204.). Pendekatan Sapir's merupakan pandangan di mana bahasa, individu, masyarakat, dan kultur dipelajari dalam hubungan erat dengan pendekatan satu sama lainnya yang mungkin cocok untuk guru bahasa. Dalam cara yang sama, Mead dalam dua perayaan studi, Coming of Age in Samoa (1928) dan Growing Up in New Guinea (1930), anak dan pengembangan remaja untuk proses pelatihan yang berbeda budaya dan menunjukkan bahwa pandangan Barat tenta permasalahan remaja adalah suatu produk proses pelatihan dan harapan sosial selama proses tumbuh daripada tahap yang tak terelakkan biologi remaja. Dalam Seks dan Temperamen dalam tiga Masyarakat primitif mead (1935) telah mampu menunjukkan bahwa peran dihubungkan dengan perempuan dalam masyarakat atau budaya ditentukan dan dapat bervariasi dari satu masyarakat yang lain.
SelamadansetelahPerang DuniaIIsejumlahstudimenganalisisbudayanegaramajudalamcara di manaBenediktusdanMead juga telahmenganalisismasyarakatsuku. Studi-studi inidiklaimuntuk

menunjukkanhubungansuatunegarayang berbeda, sepertiJepang, Rusia, danJerman'. Sedangkandalamkasustertentukesimpulan ini belumdikonfirmasiolehpenelitiankemudianargumengarisumumtelahdipertahankan; budayamenentukanpelatihananak, pelatihankepercayaananakyang berlakudannilai-nilai(Whiting danChild1953). Semuastudi initelah mempengaruhikonsepmoderndaribudayadan'karakter nasional' danmerekakarena itupentinguntukmemahamiperlakuanterhadapbudayadalampedagogibahasa.

Antropologi di Inggris selama masa-masa perang didominasi oleh dua tokoh besar, Radcliffe-Brown dan Malinowski, yang berbeda dalam pendekatan mereka untuk mempelajari budaya primitif. Etnograf Tidak dapat mencoba untuk menggambarkan dan untuk memperhitungkan setiap fitur suatu masyarakat. Karena itu Permasalahan theoeritical untuk memutuskan fitur penting dan apa yang terbaik skema yang memberikan pengamatan wawasan terbesar ke dalam masyarakat yang berbeda. Radcliffe-Brown dan Malinowski berada di perjanjian di percaya bahwa budaya harus diperlakukan sebagai sistem yang koheren di mana bagian-bagian yang berbeda memiliki fungsi tertentu, dan kedua pendekatan telah digambarkan sebagai 'functionlism'. Pada analisis dasar Radcliffe-Brown adalah masyarakat bawah yang penyelidikannya dipandang sebagai suatu struktur sosial atau jaringan, analog dengan struktur organisme biologis. Tugas kita adalah untuk mengetahui kerja dan fungsi dari berbagai bagian masyarakat dalam kaitannya dengan keseluruhan. Singkatnya, pendekatannya adalah sosiologis, tujuannya adalah untuk membuat perbandingan antara masyarakat yang berbeda untuk mencapai generalisasi ilmiah tentang struktur sosial dan proses. Menurut pandangan ini, antropology sosial dapat digambarkan sebagai sosiologi komparatif; dan karena itu dapat dilakukan bersama-sama dengan studi ageographical dan sejarah masyarakat, dijelaskan olehnya sebagai etnologi dan arkeologi. Malinowski, mungkin mencari pendekatan yang lebih komprehensif untuk budaya dan masyarakat, termasuk dalam penelitianya yaitu kehidupan biologismasyarakat primitif, intelektual, dan emosional individu. Dia percaya bahwa budaya harus memenuhi tiga set kebutuhan yaitu kebutuhan dasar individu, instrumental kebutuhan masyarakat, dan kebutuhan simbolis dan intergrative baik dari indivual dan masyarakat; respon terhadap tiga set kebutuhan merupakan budaya . Sebuah penelitihan antropologi harus dilakukan pada ketiga tingkat dan di atas semua itu harus mencakup penelitihan individu. Karena penekanannya pada individu dalam budaya, Malinowski siap untuk fokus pada masalah-masalah psikologis dan, seperti antropolog di Amerika Serikat, menjadi tertarik pada teori Freud. Dia mengakui bahwa akan sangat berharga untuk mempelajari hubungan seksual dan keluarga dalam budaya primitif dan untuk mengetahui apakah penyelidikan tersebut akan mengkonfirmasi atau menyangkal teori-teori Freudian. Perbedaan antara fungsionalisme struktural Radcliff-Brown dan fungsionalisme Malinowski's menyebabkan keberpihakan pada antropology Inggris di tiga puluhan. Dalam retrospeksi tampak bahwa kedua pendekatan - satu lagi sosiologis dan yang lain lebih psikologis - saling melengkapi daripada bertentangan satu sama lain. Bersama-sama mereka telah memberikan kontribusi skema dan konsep untuk interpretasi modern dari budaya yang berbeda dan masyarakat.
Pasca-perang duniaperubahansosial politiktelah merubah antropologi politik. Tidak adalagiikaitannya dengankerajaankolonialdandominasiorangkulit putih, antropologitelah bergeraklebih dekatuntuksosiologi. itusemakindiakuibahwamasyarakatbaratdapatdipelajaridenganmetodeantropologisosialdanbudaya; dantekniksosiologisertaantropologiyangdiperlukanuntukmempelajaridampakcivilizaionbaratdiduniaketig a. Doronganyangdiberikankepadaantropologiselamasetengahabadkedua

puluhtelahmemimpindalam beberapa dekade terakhirlebihkemencarisintesisteoribarudanpendekatan yanglebihdekat pada dataempiriktentangbudayadanmasyarakat, yang dikumpulkanmelaluistudilapangan. Sebagaiahli teori, sekarang iniantropologtidaklagidiberhentikansebagaiprinsip-prinsipevolusi masa lalu, yang dikembangkan padaabadkesembilan belas. Adalagisuatukepentingan perubahan grand design padasosial budaya, dan keinginanuntukmemahamihubunganantarapembangunanteknologidanekonomi, struktursosial, budaya, danpenyesuaianmanusiaterhadap lingkunganalamnya. Pertanyaanteoritistersebutsekarangdiperkuatdengansatu abadpemikirandanpenelitianbaikdiantropologidansosiologi. Selain itu, semakin banyakstudilapangandanteknikpeningkatanpencatatantelahmemperpanjangbasisdatauntukstudiperban dingan.Dengan demikian, pada tahun 1937 data informasi etnografis bank diindeks didirikan di

Yale University di Amerika Serikat yang dikenal sejak tahun 1949 sebagai Area Hubungan manusia data bank yang menawarkan klasifikasi komprehensif dan mencatat imformation antropologi. Klasifikasi sendiri dengan 888 katagori perusahaan mengungkapkan kerumitan luar biasa dari deskripsi budaya, dan itu membuat masuknya budaya dalam pengajaran bahasa muncul agak menakutkan. Namun demikian, penelitihan tentang masyarakat dan budaya yang terkandung dalam sosiologi dan antropologi memiliki pengajaran bahasa dengan konteks sosial budaya. Dari sudut pandang ini, sangat disayangkan bahwa, sementara antropolog telah mempelajari secara rinci struktur sosial dan budaya masyarakat suku, bahasa yang hanya sedikit yang diajarkan, sosiolog berurusan dengan masyarakat besar modern dan kompleks yang bahasanya 'paling banyak menemukan kesulitan dalam belajar untuk menggambarkan dan menganalisis struktur sosial total '(Bottomore 1971; 126).

Bahasapada antropologidansosiologi. Ilmuwansosialtelahmenyadaribahasasebagaisuatufaktoressetialdalam kehidupansosial. Dalamperbandinganantaramasyarakatdanmasyarakatantaraspesiesnon-manusia telahmengamatibahwa"itu adalahiniketidakmampuanuntukmenghasilkanbahasa...yangmenjagakeraseperti semula.Untukcolturehanyamenularmelaluicoding, klasifikasidanberkonsentrasipengalamanmelaluivsomedaribahasa. Sebuahbahasadikembangkan, oleh karena itu, adalahsifatmanusiayang unikdankhas, danmasyarakatmanusiamerupakankarena itu, adalahsifatmanusianiquedandstintive, danmasyarakatmanusiamerupakantingkat yanglebih tinggi, organisasiperilakudarisekedarnaluriahatauperilaku binatang'(Worsley 1970: 25). Sama, menurutBottomore, persyaratanminimumuntukmasyarakatadalah:(i) asystemkomunikasi, (ii) sistem ekonomiberurusandenganproduksibarang, (iii) pengaturanuntuksociolizationgenerasibaru, sepertikeluargadanpendidikan, (iv) sistemkewenangandankekuasaan, dan (v) sistemritualyang berfungsi untukmenjagadan meningkatkankohesisosialandcuntukmemberikanpengakuankejadianpribadi yang berartisepertikelahiran, pubertas, pacaran, pernikahan, dankematian.(Bottomore (1971 :11516).Meskipunpengakuanyang jelastentangbahasaatausuatusistemkomunikasisebagaifaktor pentingdalamliteratursosiologis masyarakat diilustrasikanolehduacontoh, tidak satupundariduabukupengantarapakah adadisebutkanlebih lanjutyang terbuatdaribahasadan perannyadalam masyarakat. Dalam hal iniperkembangansosiologidanantropolog yang imenyimpang.

Antrhopology Dalamantropologipentingnyabahasatelahdiakui secara luassepanjangabad ini. Di antaraantropologprinsipnyamapanbahwaperluuntukmempelajaribahasakelompoketnisdanuntukmenguj ihubunganantarabahasadanbudaya. Pertumbuhanlinguistikdanantropologisebagaiilmumanusiamodern diabadkedua puluhterikateratdengansatu sama lain. Antropologtelah mengakuibahwa, sampaititik tertentu, bahasadapatdipelajarisebagai sebuahsistemmandiridanmembutuhkansebuahinterpretasiyang ditentukan secara sosialmakna,dan, sebaliknya, studitentangdifferentaspectskebudayaanmembutuhkan pemahamanverbalaspekbudayayang.Linguistik, oleh karena itu adalah alat penting dalam

penyelidikan antropologi. Interaksi antara kedua disiplin ini tercermin dalam pengembangan bidang perbatasan, kadang-kadang disebut sebagai 'antropologi linguistik' sebagai (yaitu penyelidikan sistematis hubungan antara bahasa dan budaya dari sudut pandang antropologi). dan kadang-kadang 'linguistik antropologi' sebagai (misalnya, keahlian dari para ahli bahasa dalam menangani masalah bahasa dalam penelitian antropologi). Kedekatan hubungan ini dicontohkan dalam kepentingan dan kegiatan sejumlah sarjana di Amerika dan Eropa ". Tokoh-tokoh besar dalam antropologi Amerika paruh pertama abad kedua puluh sama tokoh-tokoh besar dalam linguistik, Boas, Kroeber, dan Sapir. Sebagai antropolog mereka mengakui pentingnya rekaman cepat disappering bahasa India. Mereka dan mahasiswa mereka tidak hanya belajar bahasa kelompok etnis mereka menyelidiki tetapi dicatat dan dianalisis sejumlah besar bahasa melalui kerja intensif dengan informantts asli. Studi semacam diterbitkan, misalnya, di Buku Pegangan bahasa American Indian (1911/1922) di bawah redaktur Boas. Seperti antropolog telah menjadi akrab dengan luas budaya berbeda dan harus belajar untuk menerima mereka sebagai pola yang berbeda hidup. Mereka secara bersamaan belajar untuk mengakui dan menerima perbedaan antara bahasa. Tulisan-tulisan Boas dan lain-lain terusmenerus menekankan bahwa kategori kosakata dan tata bahasa dari bahasa primitif yang sama sekali berbeda dari bahasa-bahasa Indo-Eropa, dan tata bahasa dari bahasa primitif harus dijelaskan pada istilah sendiri, bukan sebagai menyimpang dari tata bahasa lebih akrab bahasa Inggris atau Latin: "Tidak ada upaya telah dibuat untuk membandingkan bentuk tata bahasa India dengan tata bahasa bahasa Inggris, Latin, atau bahkan di antara mereka sendiri, tetapi dalam setiap kasus pengelompokan psikologis yang diberikan tergantung sepenuhnya pada bagian dalam dari bahasa masing-masing . Dengan kata lain, tata bahasa telah diperlakukan seolah-olah orang India yang cerdas akan mengembangkan bentuk pikirannya sendiri dengan analisis bentuk sendiri berbicara "(Boas 1964; 123)
Kroeber, sepertiBoas, adalahsebagaitertarikdalambahasasepertidalambudayadanpenelitiandan menulistelah memberikan kontribusiuntukkeduanya.MenurutHymes(op.cit:. 689), Kroeberadalah'mungkin antropologumumterbesaryangantropologiAmerikatelahdikenal. Kontribusi-Nya untuketnografilinguistik,, archaelogy, danethnologfybisamasing-masing memilikidia mendapatreputasi yangpatut ditirusebagaitokohutama'. Sapir, yangseringdigambarkansebagaipencetuslinguistikAmerikamodern, secara intelektualdipersimpanganantaralinguistik, antropologi, danpsikologi. Dengansarjana sastradalambahasa JermandanaPh.D.dalamAntropologibawahBoasdiColumbiaUniversity, ia

mengakhirikarirdibedakansebagaiprofesorantropologidanlinguistikdiYale. Studi-Nya berkisarlebih daribahasa, budaya, personsality, danmasyarakat, dan tulisan-tulisannyamunculdijurnalpsikologis, linguistik, dansosiologis.dan tulisan-tulisannya muncul di jurnal psikologis, linguistik, dan

sosiologis. Dalam menentukan peran spesifik linguistik ia selalu dilihat dalam kaitannya dengan psikologi dan ilmu sosial lainnya. Namanya dikaitkan dengan teori relativitas linguistik berpendapat ehich bahasa yang menentukan pikiran dan pandangan dunia, dan bahwa, oleh karena itu, budaya dan pikiran yang tergugat pada bahasa.Namun, akan salah untuk mengasumsikan bahwa Sapir melihat hubungan antara budaya dan bahasa sebagai emanable ke rumus sederhana. Sebaliknya, dia bersikeras bahwa 'ras' konsep-konsep seperti, 'budaya', dan 'bahasa' tidak boleh bingung atau diidentifikasi dengan satu sama lain. 'Bahasa. ras, dan budaya tidak selalu berkorelasi. Ini tidak berarti bahwa mereka tidak pernah adalah '(sapir1921; 215). Dia bahkan melangkah lebih jauh dengan mengatakan bahwa "... Semua upaya untuk terhubung tertentu linguistik morfologi berkorelasi dengan tahapan tertentu dari pemerintah [develo budaya yang sia-sia. Benar dipahami, korelasi tersebut sampah '
Sapirselalumelihathubunganantarabahasadanbudayasebagaimasalahpentingbagiantropologi, linguistik, ataupsikologi. Dalam tulisan-tulisandi kemudian hariiamenyatakandirinyalebihpositiftentanghubungan inidaripadadiquatationsebelumnya. Sebagai contoh, dalampenilaiannilailinguistikuntukanthroologydiamengakuibahasasebagaigiudeberhargauntukstudi ilmiahtentangsuatu budaya tertentu, karena'bahasa yangmengekspresikanperadabanbahwa' (Sapir 1970: 68). Bahasa, katanya, adalah"panduan untukrealitassosial'(loc'cit) dan' panduansimbolisdengan budaya'9op.cit; 70). Temapersistenyang mengalirmelaluitulisantulisannyapadabahasadanmasyarakatdinyatakan, misalnya, sebagaiberikut: "Kecenderungan untukmelihat kategorilinguistiksebagaiekspresiflangsungterbukabudayagaris besar, yangtampaknyatelahdatangkefashionantarasociolinguiststertentudanantropolog, harusditolaksebagaisama sekali tidakdibenarkanolehfakta-faktayang sebenarnya'(op. cit:. 340Seperti akan kita lihatsebentar lagi,halini terutama disebabkan olehpengaruhSsapirbahwaWhorfmempelajarihubunganantarabahasa, budaya, danberpikirlebihdekat.

Seperti Sapir, Bloomfield, meskipun sisa lebih ketat dalam batas-batas linguistik dari Sapir lakukan, juga dekat dengan etnology. Dia menganggap dirinya seorang mahasiswa dari Boas, dan penelitian termasuk studi lapangan dalam linguistik antropologi. Dalam karya sebelumnya, ia bersikeras pada hubungan erat antara linguistik dan etnologi. Mengingat ini bias yang kuat menuju antropologi bahasa berorientasi dan minat antropologi yang sama kuat amonng ahli bahasa pada dekade kedua dan ketiga abad kedua puluh itu mengejutkan untuk mengamati bahwa linguistik Amerika - terutama di bawah pengaruh arah astrigent direkomendasikan oleh Bloomfield pada tahun 1933 - menuntut mengembangkan makna dan arus utama pemikiran linguistik Amerika menemukan kembali arti dan hubungan sosial budaya: suatu minat baru dalam semantik dan kenaikan tiba-tiba sosiolinguistik telah diatasi keseimbangan. Meskipun bunga linguistik yang dominan di Amerika pada yearperiod tiga puluh antara tiga puluhan dan enam puluhan lebih sempit terbatas pada teori dan deskripsi bentuk-bentuk linguistik, kontinuitas dengan isu-isu yang lebih luas sebelumnya tidak pernah rusak, dan

meskipun penekanan pada studi struktur bahasa selain dari budaya dan masyarakat, bunga terus expressesd dalam interaksi antara budaya, masyarakat, dan bahasa, atau antara linguistik dan etnologi.

Hipotesis Whorfian Tulisan-tulisan Benyamin Lee Whorf yang sangat berpengaruh dalam menjaga terbuka untuk konsepsi lebih luas dari bahasa dalam kaitannya dengan budaya, masyarakat, dan individu. Di antara hemes besar yang telah menghubungkan linguistik untuk antropologi (dan psikologi) adalah bahwa yang dikaitkan dengan nama Whorf, kadang-kadang disebut sebagai prinsip relativitas linguistik, Whorfian (atau Sapir-Whorf) hipotesis, atau Weltanschaung linguistik (pandangan dunia ) masalah. Bahasa peserta didik hanya terlalu baik menyadari fakta bahwa aspek-aspek tertentu dari sebuah bahasa baru - item kosa kata. atau fitur tata bahasa-sering menyiratkan bulu konsep yang bahasa asli sudah tidak setara. Kontrastif analisis didasarkan pada perbandingan tersebut.
Satubahasamemilikiitemkosa kataterpisahuntukkonsep-konsepyangtersisatidak dibedakandalam bahasalain. IlustrasiAfamaousfaktaini, yang diberikanolehBoasdankemudianjelasdiilustrasikanolehWhorfdalammenggambardisalah satukorannya, adalah bahwaEskomomemilikiempatekspresi yangberbedauntuk'salju' satu katabahasa Inggris: saljuditanah(Aput); hujan salju(quana); Driftingsalju(piqsirpoq), dansebuahdriftsalju(quiumqsuq). Demikian juga, perbedaanantarakategorigramatikalmenunjukkanbahwadalamperbedaanpidatocommunicatiesberbeda dalamkategorisasiyangberkaitan dengan perbedaandalambentukgramatikal. "bahasa Beberapamengenalitensesjauhlebihdaripadayang lainBeberapabahasamengenalijenis kelaminnomina....sedangkanyang laintidak.. Beberapabahasamembangunkedalamsistempengenalanverbakepastianatauketidakpastiantindakanmasa lalu, sekarang, atau masa depan. bahasalainmembangunke dalamsistemverbapengakuanbentuk, ukuran, danwarnadarikata bendadimaksud'(Fishman 1972: 156).

Salah satu keasyikan utama beberapa sarjana selama lebih dari satu abad telah untuk memahami hubungan antara diversityb dalam maknanya telah diminta dengan cara yang berbeda oleh para filsuf, mengakui itu sebagai kepentingan khususnya antropolog dan ahli bahasa, karena hal ini berkaitan bentuk-bentuk linguistik dengan budaya.Pertanyaantentangarti
pentingnyatelahdimintadengan cara yangberbedaolehpara filsuf, ahli bahasa, psikolog, danahli antropologi. Dalamkonteksinikitamengakui itusebagaikepentingankhususnyaantropologdanahli bahasa, karenahal ini berkaitandenganbudayabentuk-bentuklinguistik. Minat terhadapmasalahberasal dariromantismeJermandankonsepsidariindividualitasbangsadanreces. Abadkesembilan belasJermanlinguisvonHumboldtmenyarankanbahwaberbagai caradi manabahasamengkategorikanrealitasmengenakan padacarapikiranpengorganisasianpengetahuankita, keberagamanperspektifdunia(Weltansichten). Sedangkanmasalahhubunganinidikenalsepanjangabadkesembilan belasitusekalilagidikembangkandikedua puluholehahli bahasaJerman(Weisgerber danTrier) dalamstudilexicological, dandi AmerikaolehBoasdanSapirdalamstudimerekapadalnguagedalam hubungannya denganbudaya. Hal inimenemukanekspresipalingjelasdalamtulisan-tulisanWhorf's.

Whorfadalahsalah satutokoh yang palingtidak lazimdalamlinguistikmodern. dilatihsebagaiseoranginsinyurkimiadiInstitutTeknologi Massachusettsiaprofesionalbekerjauntuksebuahperusahaanasuransikebakaransebagaipenyidik laporantentangkeadaansekitarkebakaranindustridanledakan. tanpapelatihanformaldalamlinguistikatauantropologiiamengejarstudidiarchaenologydanbahasaAmerindi an. DiasangattertarikpadaIndianAztecdanMayadarimeksiko, percaya bahwastuditentangbahasabahasakunoakanmenyebabkanakhirnyauncoverngprinsip-prinsipyang mendasariperilakusuara manusia.KetikaSapirpergi keYalepada tahun 1931, WhorfterdaftardalamkursustentangIndian AmerikaLinguistict. Dengan demikian, dalamdekadeterakhirhidupnyasingkatdanpenuh(ia meninggalpada tahun 1941padausia44), iadatangdi bawahpengaruhSapirdanmelakukan kontakdenganahli bahasadanantropologmudayang lain. Pada1937-1938iawasappointedkebagianwaktupostingdiDepartemenAntropologidi Yaleuntukkuliahpadamasalah-masalahlinguistikAmerika. Tulisan-tulisannyajatuhke dalamduakelompok: makalahtentanglinguistikAmerika 9Hopi, Shawnee, danMaya) dan dalammasalahteoritisdengannamanyaterkait erat, prinsipterelativittylinguistik, yaitu, hubunganantarabahasa, pikiran, danrealitas. Whorfsangatterkesandengankekuatanbahasaataspikiranmanusia. Menggambarpadapengalamanprofesionalsebagaiseorangpenyelidikpenyebabkebakaran, diamemberikanilustrasiini: ...Pada waktunyamenjadijelasbahwa hanyafisikaquafisiksituasi, tetapiartisituasiitukepada orang, terkadangfaktor, melaluiperilakuorang, diawalapi. Dan iniartinyaadalahfaktoryang paling jelasketikaitu adalahMAKNAlinguistik, beradadalamnamaatauuraianlinguistikumumditerapkanpadasituasi. Dengan demikian, sekitarpenyimpananapa yangdisebut'bensin drum", perilakuakancenderungjenistertentu, yaitu, hatihatiakandilaksanakan, sedangkandi sekitarpenyimpananapa yangdisebut" drumbensinkosong", makaakancenderungberbeda-ceroboh, denganjudulrespressionmerokokataumelemparrokokstubtentangNamun"kosong" drumyangmungkinlebih berbahaya, karenamerekamengandunguapmeledak'(Whorf 1956; 135).. DipengaruhiolehpandanganSapirbahwa"kita lihat dan dengardansebaliknyapengalamanyang sangatbesarseperti yang kitalakukankarenakebiasaanbahasatecumunitykamimempengaruhipilihantertentudariinterpretasi'berpe ndapat diabahasayangmengaturpengalaman. Cara-Nya untuk menunjukkanitu adalahdenganmembandingkanperbedaandalamcaradimanatata bahasabahasaEropa, secara kolektifdisebutsebagaiSEA(Rata-rata StandarEropa), pengalamananalisisdalamsatucarasementarabahasaIndianAmerika, seperti Nootka, Hopi, atauShawnee, menekankanaspek-aspekyang sama sekaliberbeda. Sebagaicontoh,penekananpadawaktu(masa lalu, sekarang, dan) dan objektifikasiwaktudalamhalruang('sebelum' dan'setelah') predisposespembicaraSEAsejarah, catatan, buku harian, jam, dankalender. Perbandingan inimenyebabkanWhorfdengankeyakinanbahwastudikategorigramatikalyang luar biasapentingbagipengembanganetnologi, dan padagilirannyaakanmengungkapkecenderungandalampemikiranbawah sadarkita sendiri.

Whorf tulisan-tulisan, terutama beberapa artikel yang populer, membangkitkan minat yang meluas dan memimpin dalam proses karena banyak perdebatan dan studi tentang valdity dari tesisnya. Dengan demikian, Hoijer, investigasi ntensive Navaho bahasa dan budaya, mengamati bahwa bahasa Navaho menekankan gerakan gerakan dan menentukan secara rinci. budaya navaho paralel semantik tema ini: "The Navaho secara fundamental kaum nomaden pengembara, mengikuti kambing domba mereka dari satu padang rumput ke Mitos dan legenda mencerminkan penekanan ini yang paling mencolok, baik untuk dewa dan pahlawan budaya bergerak gelisah dari satu tempat suci ke yang berikutnya. . "(hoijer 1964: 146). Hoijer menunjukkan bahwa ini fenomena 'berkonotasi sebuah keterkaitan fungsional antara kebiasaan sosial berpola berbicara dan berpikir dan kebiasaan sosial berpola lainnya Pada tahun 1956 Carroll menyimpulkan pandangan hipotesis Whorfian dengan mengatakan' validitas prinsip relativitas linguistik sejauh ini belum cukup menunjukkan, tidak memilikinya telah datar disangkal '(Carroll di Whorf 1956: 27).
Selamaduaatautigadekadeterakhirbeberapa penelititelahmerasakanhipotesisWhorfiandenganhasil yang bertentangandenganmempelajariaspek yang berbeda daribahasadalam kaitannyadenganekstra-faktorlinguistikdalambudayadefferent, seperti istilahkekerabatan, syaratwarna, rordsnomor, terminologipenyakit, ataumodealamat. Konsensusatas pertanyaaninijugadinyatakandalamtigapernyataan berikut: 1. 'bahasa terutamamencerminkandaripadamenciptakanketeraturansosial budayadalam nilaidanorientasi'. 2. 'Bahasa seluruhsahamduniauberjauh lebih besardariuniversalstrukturaldaripadayangsebelum initelahdiakui. "(Fishman 1972; 155) 3. Jikakitadapatmengesampingkanpermasalahan 'menyebabkan apadulu apa"kita yang tersisadenganprosesyang berlangsungmenarikdanterjalininteraksipercakapanans. Dalambahasa-bahasa iniprosesdanperilakumasyarakatadalahmitra sejajardaripadasatuatauyang laindari merekamenjadi"bos" dan"memberi perintah: ke'lain. Untukpedagogibahasa, penelitian initelahsangatpenting.Mereka telahmenyebabkankonteksbudaya('bahasa DANbudaya), tetapi bahwa heshoulddibuatsadar akaninteraksiantarabahasadanbudaya(' bahasaDALAMbudaya',' budayadalambahasa') Dalambritian, pandanganyang berlakutiga puluhantentanghubunganantaralinguistikangantropologidengan baikexpressesdolehRadcliffeBrowndalamstrukturkaryanyadanFungsidalamMasyarakatprimitif. RadcliffeBrownmengakui'hubungan yang sangatumumtertentuantarastruktur sosialdanbahasa(1952: 196). Bahasaadalahsalah satufenomena, selainlembaga ekonomi, danaturanetiket, moral, danhukum, yangmembentukstruktursosial. Namundalampandangannyatidakadahubunganlangsungantarakarakteristikstruktursosialmasyarakatdan bahasaituberbicara. Oleh karena itu, iapercayabahwalinguistikadalah...cabangantropologisosialyangdapatmenjadi palingmenguntungkandipelajaritanpa merujukpadastruktursosial'(loc. cit). Dia melihattentu sajayangbahasadanmasyarakattidaksepenuhnyatidak berhubungan: 'Dengan demikian penyebaranbahasa, penyatuandarisejumlahkomunitasyang terpisahmenjadi sebuahkomunitaspidatotunggal, danproseskebalikandarisubdivisike dalammasyarakat tuturyang

berbeda, adalahfenomenastruktursosial.Begitujugacontoh-contohdimana,dalam masyarakat memiliki

struktur kelas, ada perbedaan penggunaan pidato di kelas yang berbeda '(loc. cit)
Meskipunpengakuan ini, dalambeberapa baris, fituressentildari apa yangkemudianmenjadisosiolinguistik, Radcliffe-Browntampaknya tidakmenganggaputsebagaimenguntungkanuntukantropologisosialataulinguistikuntukmempelajariaspek -aspekbahasadalammasyarakatrelationto. Pemisahanlinguistikdariantropologitercermindalamkepentinganpenelitian, yang seluruhnyaPada hampir semuamengabaikanaspekbahasa. Sebaliknya, Malinowski, yangpengaruhnyapadalinguisFirthBritistsebentardisebutkandalampasal7, merupakandiInggrissebuahsekolahantropologispemikirandimanabahasamemainkanperanyang jauhlebihsignifikan. Posisinyadalambeberapacarayang mirip denganBoas, Kroeber, danSapirdi Amerika Serikat,meskipunsebagaiseorang ahli bahasaiaseringdianggapsebagaiseorang penyelidikkurangcanggih. SepertiBoasiayakinbahwakerja lapanganmenuntutkeakrabandenganbahasasukute. Pada saat yangsamaiapercayabahwapemahamanbahasaituoperasi. ContohkarakteristikpandanganMallinowskitentangbahasadanbudayadapat ditemukandiOgdendanRichardArtiMakna, karyafilosofisberpengaruhdariawaldua puluhanyangmengeksplorasihubunganantarabahasa, pikiran, danrealitas. Padasarandariduapenulis, Malinowskitelahmemberikan kontribusidalamsuplementerkenaluntukmempelajarifilsafathidupmerekapandangannyatentangmaknada lambahasaprimitif. Menggunakansebagaiilustrasisebuahucapanpenduduk aslidiPulauTrobriandyangsedangberbicaratentangperjalanancancedanthenkeunggulankanonya, Malinowskimengamatiucapantatsepertidalambahasaprimitifinibenarbenardipahamikecualiditempatkandalampengaturanberbudayadanberkaitandengankeadaanyangaccurs. Diafasihberargumenuntuksudut pandang ini: 'Bahasa pada dasarnyaberakarpadarealitascultre, yangllifesukudanadat istiadatrakyatdan...tidakdapatdijelaskantanpareferensitetapterhadapkonteksyang lebih luasdariucapanverbal(1923: 305) "Sebuah ucapanmenjadihanyadimengertiketika ditaruhdalamkontekssituasi, jikasayamungkindiperbolehkanuntukkoinekspresiyangmenunjukkandisatu sisikonsepsikonteksharusbroadernedaanddisisi lainbahwasituasidimanakata-katadiucapkantidak pernah bisamelewatitidak relevanuntukteekspresilinguistik, '(op.cit: 306) 'Studi tentangbahasaapapunyang diucapkanolehorang-orangyanghidup dalamkondisiyang berbedadarikitadanmemilikibudaya yangberbedaharusdilakukandalamhubungannyadenganstudibudayadanlingkunganmereka. "(lot.cit).

Ia menolak 'filologis' pendekatan bahasa sebagai 'fiktif dan tidak relevan' karena terlihat pada bahasa tertulis dalam isolasi: pendekatan etnograf itu, di sisi lain, adalah 'nyata dan mendasar'. Penggunaan bahasa yang Malinowski diamati dalam masyarakat primitif adalah empat kali lipat: Pertama, ia mengidentifikasi pidato tindakan seperti misalnya dalam penggunaan pidato selama ekspedisi fishig di Kepulauan Trobriand: 'bahasa dalam bentuk-

bentuk primitif yang seharusnya dianggap sebagai dan mempelajari latar belakang aktivitas manusia, dan sebagai cara behaviuor manusia dalam hal-hal praktis '(op. cit: 312). Lain adalah naratif, bahasa yang digunakan di communicaties primitif sebagai cara kerja sosial, bukan sebagai cerminan pemikiran (op.cit: 313). A menggunakan ketiga, dinamakan dengan dia dalam frase berkesan, persekutuan phatic, adalah 'jenis pidato di mana ikatan serikat diciptakan oleh bursa hanya kata-kata (op. cit: 315). Singkatnya, bahasa dilihat alinoski dalam fungsi primitif dan bentuk aslinya sebagai dasarnya pragmatis di alam, sebagai 'suatu cara, sikap, unsur yang sangat diperlukan tindakan manusia bersama' (op.cit: 315). Sebagai hasil dari hubungan dekat kata-kata dan tindakan muncul penggunaan bahasa keempat dalam masyarakat primitif: ritual penggunaan kata dalam sihir kata dan penggunaan mantra. Malinowski kontras empat fungsi bahasa dalam masyarakat primitif dengan bahasa beradab yang mencakup, selain semua fungsi tersebut sudah dijelaskan, kompleks dan abstrak kegiatan seperti situasi yang mendesak.

Halam Padatahun yang samadenganpekerjaanWeinreichtentangbahasadikontakditerbitkan(1953) studi laindibilingualismemunculyangsamaberpengaruhdalammembukajalankesosiologibahasa, BahasaNorwegiadiAmerikaolehHargen. StudikasusperilakubilingualterdiridarisejarahsosialdariadaptasilinguistikimigranNorwegiauntukkehidupa nAmerikadanbahasadanstudilinguistikdialekAmerikadihasilkanNorwegia. Haugen, dirinya sebagaianakyang dihasilkanAmerikaNorwegia. Haugen, dirinya sebagaianakimigranNorwegiakeAmerika Serikat, telahmembuatstudikehidupanbilingualismedanpertanyaanlainnyabahasadalam kaitannyadenganlingkungansosial, suatuwilayah yangdiaberikanthenamedari'ekologi bahasa'. Diamendefinisikanekologibahasasebagaistuditentanginteraksiantarabahasatertentudanlingkungandanm enggambarkansebagaijenisyangtelahlamadicapai dalamnama sepertipsikolinguistik, ethnolinguistics, antropologilinguistik, sosiolinguistik, dansosiologibahasa'(Haugen 1972:325)

pada tahun lima puluhan akhir, awal dari penyelidikan sosiologis tentang peran bahasa dalam kaitannya dengan kelas sosial dan pendidikan di Inggris menciptakan kesadaran baru dari faktor bahasa dalam masyarakat. Dalam posting - perang pendidikan Inggris tertinggi upaya yang dilakukan untuk memberikan kesetaraan kesempatan pendidikan untuk semua, tanpa memandang asal-usul sosial. Kemampuan, bukan latar belakang sosial, adalah untuk menjadi prinsip yang menentukan dalam pilihan pendidikan. Namun, statistik distribusi kelas di sekolahsekolah dan universitas menunjukkan dengan jelas bahwa, terlepas dari niat terbaik di bagian dari penanda kebijakan pendidikan, kelas pekerja berada di bawah terwakili di sekolah tata bahasa dan pendidikan tinggi. Bernstain, seorang sosiolog Inggris. yang mempelajari masalah ini berangkat dari pengalamannya sendiri sebagai guru pada l London City Hari College di mana dia anak laki-laki utusan pemikiran manusia GPO dalam satu - hari - - minggu kelas rilis. Tanggung jawab

utamanya adalah untuk mengajar bahasa inggris, arithmatic, dan kewarganegaraan kepada sekelompok besar siswa yang formal pencapaian 'adalah salah satu dakwaan terbaik dari sistem pendidikan' (Berntein 1971: 4). Pelatihan Nya dalam sosiologi, eksperimen dalam mengajar bahasa Inggris ini siswa, bersama dengan membaca tentang Sapir, Wrorf, Vigotsky, malaria, serta Cassiere's Philosophy of Symbolic Forms menuntunnya pada akhir lima puluhan dan enam puluhan dini untuk formulasi pertama gagasan pada hubungan antara faktor-faktor sosial dan bahasa.
PernyataanBernsteinadalahbahwaadahubungansistematisantarakelassosialdanpenggunaan bahasa.Kelasmenengahcenderungmenggunakanapayangdisebut sebagaikodeformalatau diuraikan, sedangkankelaspekerjatermasukterhadappenggunaankodeumumatauterbatas. 'Kode' dimengerti'bentuk penggunaansebagai. itu, oleh karena itu, berbagaibahasa. TapiBernstainmenolakgagasanbahwakode inihanyastandardannon-dialekstandaratau'sociolects' setiapmengidentifikasikelas sosialolehbeberapakarakteristikpidato. Perbedaanantarapublikdankodeformalkasar setaradenganperbedaanantarapenggunaanstereotip, ataudibeda-bedakanbahasa, sepertidalamberbicaratentangcuacaatau'membuka langkah pertamadi sebuahpestakoktail' yang(bBernstain 1964: 252), danfleible, individual, seringlebih abstrakdantujuanpenggunaanpertukaran. Kodedibatasimemerlukankontekskeintiman, maknabersamaatauimplisit(itu adalah'konteks -indepemdent), sedangkankodediuraikanlebihexplecit, ataulebih' konteks-independen. Setiappembicara, terlepasdarikelassosial, kemungkinanuntukmenggunakankodebaik, tergantungpada situasiyangmembutuhkanekspresilinguistik. Selainitu,pengalokasiansuatuucapankeduakodeadalahpertanyaanderajatbukannyaabsolut.