UNIVERSUL SEMNULUI O INTRODUCERE Pentru a oferi noi repere societ ii postmoderne a revolu iilor comunic rii i exploziei mediatice

i a r spunde nevoii individului de a n elege sensul, a prelucra sensul, a mp rt i sensul (comunicare vine, de altfel, de la communis, precum comuniune spiritual , comunitate i attea cuvinte din aceea i r d cin ). Dac ne-am scula ntr-o bun zi ca binecunoscutul domn Sigma, turistul italian la Paris din cartea lui Umberto Eco Semnul i nu ne-am mai ntlni cu familiarele semnale rutiere, taxiuri (galbene la New York, inscrip ionate tacsi la Bucure ti), reclame luminoase, mesaje cinetice, grafitti, afi e etc., ne-am sim i frustra i, dezorienta i, debusola i; ntreaga noastr existen ar fi destabilizat , modificat , dinamitat . mi amintesc cu deosebit pregnan o c l torie la Tirana postcomunist n care am resim it personal primejdia (de moarte) decurgnd din absen a semnelor: ntr-o ar care pn n 1989 nu cunoscuse automobilul (doar eful statului poseda unul), unde nu existau semafoare la intersec ii, nici agen i pentru a dirija circula ia, nici m car treceri de pietoni sau semnale rutiere, dup invazia automobilelor second hand era o adev rat aventur s traversezi strada (totdeauna n fug ), strecurndu-te printre vaci, m gari, biciclete, ma ini, ntr-o dezordine ame itoare). Un exemplu opus (euforic de aceast dat ) ar fi invazia benefic de semne din spa iile de trecere ale marilor metropole (gar , aeroport) care ncearc s ofere n egal m sur semne func ionale i semne estetice, embleme ale naturii i ale culturii n care tocmai penetr m (un alt spa iu al memoriei mi evoc noul aeroport din Montral, Dorval, dotat cu un lung covor transportor flancat de panouri imense, reprezentnd peisaje i meserii tradi ionale canadiene, reflectate n gigantice oglinzi i acompaniate de mesaje sonore elocvente: susuri de izvoare, b t i de aripi, vuiet de valuri). Am ales aceste exemple extreme pentru a eviden ia ponderea extraordinar a imperiului semnelor, edificat n univers. Uneori stresante, invadatoare (mesajele publicitare, gadget-urile din cutia po tal ), alteori indispensabile (codul rutier, codul lingvistic sau cel gestual), semnele ne introduc n cultura proprie i cultura celorlal i (Roland Barthes a intrat n cultura nipon prin intermediul semnelor g rii din Tokyo, ale ritualului ceaiului sau ale teatrului No). Extrapolnd morala lui Chilam Balam Cei care nu vor putea n elege vor muri, cei care vor n elege vor tr i (apud T. Todorov, Cucerirea Americii: 74), am putea condi iona supravie uirea cultural n primul rnd de nv area i interpretarea semnelor. Model al obiectelor (ce nu pot fi transportate a a cum propuneau savan ii din utopia swiftian ), schematizare a unei situa ii (Proprietate privat , Intrare interzis etc.), abreviere elocvent a unui consemn (indicarea otr vii printr-o imagine anxiogen , semnalarea direc iei prin indici vizuali etc.), semnul reprezint o realitate inconturnabil a lumii moderne, prezen feti , prezen tutelar , la fel de important pentru cultura contemporan ca faptul n ideologia pozitivist a secolului al XVIII-lea. Disciplin paradoxal , disciplin vampir n pertinenta formulare a lui Umberto Eco, ce ncorporeaz totul sub p l ria integrativ a semnului i sistemelor de semne (de la circ la buc t rie, de la publicitate la teoria narativit ii, de la studiul plantelor la cel al muzicii), semiotica ocup un spa iu al r spntiilor n care interfereaz antropologia, sociologia, psihologia social , filosofia, lingvistica i disciplinelor comunic rii. Perspectiva aleas n parcurgerea ctorva continente semiotice, precum nara iunea, publicitatea, mass-media, arhitectura va fi

pragmatic n dublu sens: etimologic (pragma gr = ac iune) de corelare a semnifica iei cu ac iunea agen ilor i intercultural (de la pragmatismul lui John Dewey, Charles Sanders Peirce la izotopia americaniz rii: de presiune a eficien ei, a efectului asupra resorturilor ac iunii). Introducerea noastr va cuprinde dou axe: semiotica general (capitolele introductive: Semiotica n contemporaneitate; Structuralism i semiotic , Ferdinand de Saussure i modelul diadic al semnului, Charles Sanders Peirce i modelul triadic al semnului) i semiotici regionale (semiotica nara iunii, semiotica publicit ii, semiotica spa iului, gestualitatea, proxemica, semiotica mass-media, semiotica glumei). Chiar dac primele capitole dedicate epistemei contemporane i pozi ion rii semioticii n cmpul cunoa terii actuale pot p rea pe alocuri rebarbative, ele vor fi compensate i completate de semiotici regionale (nara iunea i narativitatea n sens larg subntind majoritatea practicilor noastre cotidiene: de la istorie la didactic i de la medicin la comunicare politic ). n vederea accesibiliz rii lecturii am optat pentru o perspectiv interactiv : piste de cercet ri ulterioare, aplica ii punctuale, discu ii comparative, observa ii interculturale, bibliografii tematice (pe capitole). Parafraznd motto-ul parabol al celebrului eseu asupra antiumanismului contemporan (La pense 68 de Luc Ferry i Alain Renaut) n care este prezentat istoria a trei savan i ns rcina i cu studiul c milei (un francez care, dup o scurt vizit la Jardin des Plantes i conversa ii cu paznicul, scrie un articol spiritual pentru un jurnal parizian; un englez care tr ie te c iva ani n de ert i scrie un tom doct, dar plicticos despre via a c milei i un german care se nchide n camera sa i scrie o lucrare n mai multe volume intitulat Ideea de c mil extras din concep ia eului), vom ncerca, pe ct posibil, s accesibiliz m modelele generale rebarbative, s ignor m tenta iile speculative i, dimpotriv , s eviden iem exemple paradigmatice ale unei logici a concretului, a dialogului (cu paznicul, cu ceilal i savan i, dar i cu c mila ca ipostaze ale comunic rii cu lumea i ale comunic rii cu natura). Pledoarie pentru o cultur a semnului i a comunic rii, periplul nostru semiotic particip la ameliorarea competen ei semiotice prin intermediul unui nou raport identitate/alteritate: pl cerea nar rii, a gestului elocvent, a obiectului semnificativ. Scopul dorin ei nu este pl cerea, ci rela ia, afirma Fairbirn, citndu-l pe Freud. Tara hedonismului nu este imoralitatea, ci falsitatea lui. C r mizile din care este cl dit existen a uman sunt raporturile cu cel lalt (T. Todorov, 1996: 168). n acest sens, parcursul lui Todorov nsu i, plecat n anii 60 de la poetic i semiotic literar pentru a ajunge dup 80 la etic i moral , ni se pare emblematic nu doar pentru recuperarea unui semiotician pur i dur, ci mai ales pentru izotopia umanist-critic a textului social actual pentru care fiin a uman este funciar social . Omul nu devine om dect printre oameni, afirma Fichte i, ad g m noi, citind, citnd, nv nd semnele-prezen e ale celuilalt.