Sunteți pe pagina 1din 180

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

177

178

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

SUMAR

EDITORIAL
Gheorghe POPA. n loc de predoslovie ................................................................................................ 3 Gheorghe ERIZANU. Topitul plumbului .......................................................................................... 4

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM


Dumitru IRIMIA . Etic-estetic n limb i n art .............................................................................. 5 Maria LEAHTICHI. Urmele de lumin ale Fiinei: Dumitru Irimia ........................................ 1 7 Ioan MILIC. Domnul Profesor Irimia ............................................................................................... 2 7 Ana-Maria MINU. Mrcile stilului Dumitru Irimia ..................................................................... 2 9 Cristina IRIMIA, Maria LEAHTICHI. S i spirit liber, s crezi n adevr, s te manifeti cu sinceritate ................................................................................................ 3 1

CULTUR I CIVILIZ AIE


Ofelia ICHIM. Romnii sub lupa cltorilor britanici ................................................................... 3 9 Vidas KAVALIAUSKAS, Nadejda MOROZOVA, Jolanta ZABARSKAIT, Ala SAINENCO. Despre limba lituanian altfel: Focarul de lituanistic ..................................... 4 4 Josep Maria SALA VALLDAURA. Por una lectura semitica del circo ...................................... 5 0

STUDII DE LINGVISTIC
Vidas KAVALIAUSKAS, Ala SAINENCO. Lexic comun indo-european n limbile lituanian i romn ................................................................................................................. 6 1 Elena (MOCANU) LCUSTA. Permise ale universalitii frazeologismelor somatice ......................................................................................................... 7 6 Gheorghe POPA. Din nou despre inoportunitatea reformei ortograce ..................................... 8 2 Larisa BORT. . ................................ 8 9 Lyudmila GMYRYA. ii , ......................................... 9 5 Elena SIROTA, Nina MIGHIRINA. - .........1 0 5

EXEGEZE LITERARE
Alexandru BURLACU. Un destin basarabean: Ion Buzdugan ................................................... 1 1 0 Iulian COSTACHE. Dale carnavalului printre farse? ..................................................................1 1 6 Mircea A. DIACONU. Cum e cu putin istoria literaturii? ........................................................1 2 0 Raisa LEAHU. Lectura i interpretarea unui prozopoem ............................................................1 2 8 Anatol MORARU. Un scurt metraj fr nal .............................................................................. 1 4 4 Daniela PETROEL. Urmuz. Homo technicus i homo aestheticus ...........................................1 4 9 Nicoleta REDINCIUC. Zahei orbul - ochiul critic fa cu non-spusul .......................................1 5 4

CRONIC DE CARTE
Gheorghe POPA. Leciile unui volum de lingvistic i lologie romneasc .......................... 1 6 3 Lucia URCANU. Nicolae Manolescu despre via i cri .........................................................1 6 5

CRONICA EVENIMENTELOR
Ala SAINENCO. Un periplu geolingvistic ......................................................................................1 6 7

VARIA
Prezentarea Consiliului academic .................................................................................................1 7 3 Prezentarea autorilor ......................................................................................................................1 7 4 Norme de redactare ........................................................................................................................1 7 6

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

SUMMARY

EDITORIAL
Gheorghe POPA. Instead of Preface .................................................................................................. 3 Gheorghe ERIZANU. The Melting of Lead ........................................................................................ 4

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM


Dumitru IRIMIA. The Ethic Aesthetic in Language and Arts ....................................................... 5 Maria LEAHTICHI. Traces of Light of Being: Dumitru Irimia .................................................. 1 7 Ioan MILIC. Sir Professor Irimia ................................................................................................... 2 7 Ana-Maria MINU. Dumitru Irimia Style Brands ......................................................................... 2 9 Maria LEAHTICHI, Cristina IRIMIA. Be a Free Spirit, Believe in Truth, Manifest Yourself with Sincerity ........................................................................................ 3 1

CULTURE AND CIVILIZ ATION


Ofelia ICHIM. The Romanian People under the Magnifying Glass of the English Travellers .... 3 9 Vidas KAVALIAUSKAS, Nadejda MOROZOVA, Jolanta ZABARSKAIT, Ala SAINENCO. About Lithuanian Language Otherwise: Lithuanistic Outbreak ............................................................................................................... 4 4 Josep Maria SALA VALLDAURA. For a Semiotic Reading of the Circus ................................... 5 0

LANGUAGE STUDIES
Vidas KAVALIAUSKAS, Ala SAINENCO. Indo-European Common Vocabulary in Lithuanian and Romanian ................................................................................................... 6 1 Elena LCUSTA. Assumptions of the Universality of Somatic Phraseologisms .......................... 7 6 Gheorghe POPA. Again about Inopportunity of Spelling Reform ............................................... 8 2 Larisa BORTA. Interaction between Oral and Written Forms of Language. The Role of Polemics in this Process as a Means of Public Discourse .................................... 8 9 Lyudmila GMYRYA. Bivalent Predicate Semantic Structure Designating Concrete Actions Aimed at a Direct Object ........................................................................................................... 9 5 Elena SIROTA, Nina MIGHIRINA. Peculiarities of Linguistic Representation of Current Sentence Segmentation in Micro-and Macro-syntactic Units ..........................1 0 5

LITERARY EXEGESIS
Alexandru BURLACU. A Basarabian Destiny: Ion Buzdugan ...................................................1 0 0 Iulian COSTACHE. Dale carnavalului among Farces ? ...............................................................1 1 6 Mircea A. DIACONU. How is it Possible to have History of Literature? ....................................1 2 0 Raisa LEAHU. Reading and Interpreting a Prose Poem ...............................................................1 2 8 Anatol MORARU. A Short without an End ..................................................................................1 4 4 Daniela PETROEL. Urmuz. Homo Technicus and Homo Aestheticus ....................................1 4 9 Nicoleta REDINCIUC. Zahei the Blind Man - the Critcal Eye Facing the Unspoken ..............1 5 4

BOOK CHRONICLE
Gheorghe POPA. Lessons of a Volume of Romanian Language and Philology .......................1 6 3 Lucia URCANU. Nicolae Manolescu about Life and Books ......................................................1 6 5

CHRONICLE OF EVENTS
Ala SAINENCO. A Geolinguistic Travel .........................................................................................1 6 7

VARIA
Academic Board Presentation ........................................................................................................1 7 3 Authors Presentation ......................................................................................................................1 7 4 Notes for Contributors .....................................................................................................................1 7 6

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EDITORIAL

n loc de predoslovie
Gheorghe POPA, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

mintind, prin numele pe care i l-a ales, de celebra Nouvelle Revue Franaise sau de Noua Revist Romn a lui Ion Rdulescu-Motru, Noua Revist Filologic mizeaz pe determinativul nou pentru c acesta, acoperind mai multe realiti, face un subtil joc ntre recent i original original i actual. n orice caz, aceasta este una dintre inteniile colegiului de redacie al publicaiei, care, pornind de la ideea coerian c nicio problem nu e prea mrunt, niciun fapt nu e prea nensemnat i revendic firescul drept la o nou viziune asupra fenomenelor de limb i literatur. n general, de la orice nou publicaie indiferent de faptul dac snt sau nu cunoscute obiectivele ei strategice eventualul cititor ateapt o noutate, o continu incitare la dialog i de ce nu? o anumit form de bulversare a obinuinelor de interpretare a lumii. Noutate pentru c, n raport cu publicaiile similare ale momentului, o nou revist trebuie, prin definiie, s aduc n prim-plan lucruri mai puin cunoscute sau, n general, necunoscute; incitare pentru c orice material publicat, indiferent de subiectul su, urmeaz s trezeasc curiozitatea sau s fortifice pasiunea cutrilor; bulversare pentru c cititorul, n asemenea situaii, fie c ar vrea s fie martorul unor rsturnri de poziii, fie al reconsiderrii unor puncte de vedere care nu i-au aflat nc o articulare coerent. Desigur, a spune lucruri noi nu ntotdeauna nseamn a spune ceva (Eugeniu Coeriu), la fel cum nu e mare lucru s fi aflat c acolo unde sfrete lumea cunoscut se nal Coloanele lui Hercule: dar unde se afl, pentru lingviti, Coloanele lui Hercule? (Sorin Stati). Conceput ca un agent al cunoaterii lingvistice i literare, dar i ca un ghid pe calea formrii unei bogate culturi filologice, Noua Revist Filologic i propune s cultive un bun sum lingval i literar, s conduc la contientizarea i combaterea repercursiunilor nefaste ale diletantismului lingvistic i/sau literar, la spulberearea iluziilor de filolog atottiutor, la valorificarea dimensiunii interdisciplinare a filologiei, la ndrumarea tinerilor cercettori n spaiul refleciei i al dezbaterii tinifice punctuale etc. Nu mai puin, noua revist dorete s pun la ndemna gimnazitilor, liceenilor, studenilor, profesorilor, cercettorilor i a tuturor celor interesai de cunoaterea problemelor lingvistice i literare un material de real folos, n msur s-i ajute s se orienteze mai bine n materie de filologie, dar i n tot mai arborescenta problematic a tiinelor limbajului i a comunicrii postmoderne n genere.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EDITORIAL

Topitul plumbului
Gheorghe ERIZANU, Editura Cartier, Republica Moldova e ce Editura Cartier a acceptat s fie coeditor la o revist tiinific cu centrul de greutate la Bli? Din urmtoarele motive: am un deosebit respect pentru iniiativele profesorilor de la Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli; este cea mai dinamic universitate din spaiul nostru; biblioteca Universitii din Bli este unica bibliotec din Republica Moldova care are cte un exemplar din toate crile Cartier de la 1995 ncoace; biblioteca Universitii din Bli are cte un exemplar din toate crile editate de editorii din Republica Moldova i, V asigur, snt puine biblioteci care se pot mndri cu aa ceva; profesorii bleni depun pasiune n ceea ce fac i nu au blazarea celor din capitale administrativ-teritoriale; profesorii bleni snt tineri (nu vorbesc de vrsta biologic). Iar tinerii au viitor. i cred n viitor. Pe cnd regizorul Sergiu Prodan era doar actor i era cel mai frumos brbat al tuturor timpurilor i popoarelor, pe atunci se mai turnau filme. Se filma o scen pe o strad dintr-un trg moldovenesc. Actorii i fceau rolul. Operatorii filmau. Regizorul era dumnezeul scenei. Lumea s-a adunat n jurul scenei i o fcea pe gur-casc. Erau cu ochii pe actori. Actorii erau mndri de importana lor. Se simeau vedete. Pn n momentul cnd cei trei oferi, care fceau parte din echipa de filmare, plictisii de filmri i fr alte treburi, s-au apucat s topeasc nite plumb dintr-un acumulator mai vechi. Fceau greuti pentru ustensilele lor pescreti. Topeau cu atta pasiune plumbul nct lumea a lsat actorii n pace i au fcut cercuri, cercuri n jurul celor trei oferi. Era atta pasiune n topitul plumbului de parc lumea ntreag depindea de cei trei oferi, de plumbul lor, de felul lor de a topi i de a da o nou form unei buci inutile de metal. Pe lng ei pleau cei care credeau c fac noi lumi, cei care se credeau dumnezei, cei care erau vedete. A fost lecia pe care a nvat-o regizorul Sergiu Prodan. Sper c Noua Revist Filologic are ceva din acel topit al plumbului.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM

n prim-plan, Profesorul Dumitru Irimia n Colocviul Filologia Secolului XXI, Ediia a III-a, consacrat aniversrii a 80-a din ziua naterii academicianului Silviu Berejan, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, mai 2008. n plan secund, de la stnga spre deaptra: Aurelia Hangan, Eugeniu Plohotniuc, Maria leahtichi

Dumitru Irimia (21 octombrie 1939, Roman, judeul Neam 3 iulie 2009, Iai), reputatul Profesor al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, lingvist, stilistician, eminescolog, om de cultur n nelesul clasic al acestui cuvnt, Doctor Honoris Causa al universitii noastre i al altor universiti, a fost, pe parcursul celor aproape dou decenii de colaborare, susintorul ideilor i proiectelor noastre. Acceptase fr rezerve includerea Domniei Sale n componena Consiliului academic al revistei, prevenindu-ne c va aviza fr condescendene sau va respinge intransigent articolele intrate n pota redaciei. Iar primul text pentru Noua Revist Filologic a venit tot de la Domnia Sa. Deschidem coloanele revistei noastre cu acest omagiu adus Profesorului Dumitru Irimia, a crui oper tiinific i cultural este un model pentru cei care hotrsc s se dedice filologiei. M..

Eticestetic n limb i n art


Dumitru IRIMIA . Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia

n dou dintre textele confesive ale maicii Benedicta omul de cultur Zoe Dumitrescu-Buulenga snt evocate momente din timpuri diferite, semnificative pentru discuia de aici i pentru nelegerea modului su de a concepe exigenele aezrii omului n lume prin dimensiunea etic definitorie pentru fiina uman.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM ntr-un dialog cu Grigore Ilisei, din 2005, Zoe Dumitrescu-Buulenga dezvluie pentru prima dat motivul plecrii sale, prin demisie, din nvmntul universitar: Era n anul 1982. Eram la un seminar cu anul II i interpretam un text din Orestia de Eschil. Eu am scris despre Sofocle. Eu consider c, aa cum credea profesorul meu Tudor Vianu, fr cultura greco-latin nu ne putem numi umaniti i nici mcar oameni cultivai. [] Interpretam monologul Clitemnestrei, fceam analiz de text. Eram la o msu, c ne aflam ntr-o sal mic, nu una de curs. Stteam n picioare i eram prins de splendoarea bucii. i, n timp ce eu m pasionam, pentru c monologul este foarte frumos i de o adncime extraordinar a analizei pasiunilor rvitoare, un student din fundul clasei mi se adreseaz: Doamna Zoe, ce ne tot batei capul cu prostiile astea? i eu am ncremenit n clipa aceea. Dai-ne i nou, poate, s citim mpreun cu Dv. pe tia, venezuelenii tia. Apruse atunci Un veac de singurtate. Dai-ne pe tia moderni, Umberto Eco, s-i citim pe tia. V spun, am ncremenit. M-am uitat de jur-mprejur. Ceilali stteau i priveau n jos. Studenii nu erau muli, vreo 40. i atunci mi-am pus haina pe spate, era primvar, mi-am luat crile, n-am spus un cuvnt, am ieit, m-am dus direct la decanat i am cerut pensionarea (Dumitrescu-Buulenga 2008: 51-52). Snt de reinut din aceast evocare dou aspecte, amndou reflectnd ignorarea unor componente eseniale n procesul de devenire a omului, ntr-o societate normal: (1). lipsa de interes pentru cultura clasic greac, pe care s-a ntemeiat civilizaia european, ceea ce, dac avem n vedere esena tragediei, poate nsemna i lipsa de deschidere pentru asumarea sau mcar cunoaterea ntrebrilor grave ale fiinei umane fa cu destinul; (2). lipsa de civilizaie elementar a tnrului n formare, manifestat prin atitudine i prin limbaj. Din pcate, primul aspect a fost ntr-un anume sens instituionalizat prin eliminarea studiului limbilor latin i greac i al civilizaiei greco-romane din coal i prin absena ca i total a teatrului grec din repertoriul teatrului romnesc. i european, de altfel. Al doilea aspect, pe atunci excepie, tinde n timpul din urm s se instituie n norm, n ceea ce privete deopotriv limbajul lingvistic i limbajul comportamental. Acestui moment, cu ncrctur negativ, s-i spunem mai degrab eufemistic, i se opune evocarea, ntr-un articol publicat mai nti n Romnia literar i reluat de Limba romn de la Chiinu, n 2006, unei stri de real comunicare cu studenii, ntr-un timp pe cnd profesoara ncerca, mpreun cu Ioan Alexandru, asistentul su la un curs Eminescu, s introduc elementul de educaie religioas i spiritual. i cum credei c fceam? i amintete profesoara. Recurgeam la nite strategii speciale. ncepeam literatura de la Antichitate. Cosmogonia la indieni, egipteni, asiro-caldeeni, la evrei i dintr-odat i duceam la Genez. Nu putea s spun nimeni nimic. i zic, mai e una, mai trzie, este la Ioan din Patmos. Nu i-am zis Apostolul, cci m descopereau: La nceput

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Se uitau la mine, apoi plecau acas i se ntrebau i cutau (Dumitrescu-Buulenga 2006: 246). Am luat ca punct de referin aceste mrturii i altele, pe care le vom evoca mai trziu, i pentru a readuce n prezent atitudini exemplare ale profesoarei Zoe DumitrescuBuulenga n vremi n multe privine contrarii dezvoltrii normale a omului i pentru c ele se integreaz n perspectiva deschis de mari creatori, din cultura romn i din cultura universal, n sensul cunoaterii profunde a raportului dintre fiina uman i limb, dintre fiina uman i art, dou raporturi eseniale pe care se ntemeiaz devenirea etic a omului, n sensul profund al termenului. Raportul eticestetic definete fiina uman n amndou relaiile sale, cu limba i cu arta, n legtur cu dou din atributele sale eseniale, consubstaniale: libertatea i creativitatea. Omul este fiin liber prin limbaj i art ntruct/ntru ct creativitatea sa, congener creativitii divine, l-a determinat s caute ci de eliberare din contingent i de acces la esena Fiinei lumii, prin transcenderea realitii fenomenale. Sisteme semiotice de realizare concret-istoric a limbajului, limbile nsei poart ntr-un strat de adncime, uitat n evoluia lor, modul specific n care popoarele crora le-au dat identitate au perceput raportul dintre fiina uman i fiina lumii (dintre stratul de suprafa i stratul de adncime al Fiinei), n care raport un factor determinant este situarea omului fa cu limba. Din aceast perspectiv, a atitudinii fa de limb, ntre limbile romanice, limba romn pare s fie singura care dezvolt n planul semantic al termenului cuvnt, prin care este numit metonimic limba, dimensiunea sacralitii. Dac, din planul semantic al latinescului conventu(m/s), n limbile romanice occidentale, trstura semantic sacralitate a trecut n planul semantic al termenilor care au dezvoltat sensul de mnstire: convento, couvent etc., n limba romn, n schimb, trstura semantic definitorie sacru s-a pstrat n planul semantic al termenului cuvnt. Argumenteaz n acest sens expresiile idiomatice categorii ale limbii n care se reflect cel mai fidel modul specific de a fi n lume al unui popor, sub aspectul civilizaiei materiale i, mai ales, sub aspectul dimensiunii spirituale n care intr termenul cuvnt: om de cuvnt, a avea cuvnt, a crede pe cuvnt, a-i ine cuvntul, a-i da cuvntul; sacralitate nseamn aici onoarea fiinei umane care se respect pe sine ca individualitate i, totodata, ca parte din colectivitate aezare esenial pentru dimensiunea etic. n organizarea semantic, apoi, a sistemului lexical, limba romn a dezvoltat n interiorul unui raport de sinonimie cuvnt-vorb o relaie de antonimie: sacru-profan; susin aceast antonimie expresiile idiomatice care au ca nucleu termenul vorb, semnificnd efemeritatea: vorbe n vnt, nelciunea: a duce cu vorba etc., atribute ale siturii limbii n profan. Este adevrat c, n stratul de suprafa, opoziia se poate neutraliza; astfel, pe de o parte, termenul cuvnt, n situaia de component al codului metalingvistic, numete

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM n mod neutru unitatea fundamental a lexicului sau a limbii, iar, pe de alta, n actul de comunicare curent, termenii vorb i cuvnt se ntrebuineaz n distribuie liber. Dar aceste ntrebuinri nu suspend opoziia sacru-profan din stratul de adncime al limbii, opoziie revelat sau actualizat de traductorii scrierilor sacre sau de poei, poezia aparinnd n/prin esena ei sacrului. Astfel, n traducerea Evangheliei dup Ioan, invocat de Zoe Dumitrescu-Buulenga: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul La-nceput era Cuvntul i Cuvntul era ctr Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. (Biblia de la 1688 ), i Cuvntul trup s-a fcut i sluiete ntru noi traductorii, foarte buni cunosctori ai limbii romne, nu au recurs niciodat la termenul vorb. Aceast exigen a conservrii trsturii semantice sacralitate nu a rmas strin nici traductorilor Bibliei n celelalte limbi romanice. n limba italian, de exemplu, care are numai termenul parola, traductorii au recurs n traducerea acelorai versete la substantivul verbo, din latinescul verbum: In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. E il Verbo si fecce carne e venne ad abitare in mezzo a noi. (14), termen care corespunde grecescului logos, semnificnd, pe de o parte: a gndi, a rosti, a face, pe de alta, nsi Divinitatea n ipostaza Isus a doua ipostaz a Sfintei Treimi Fiul. n poezie, prin cuvnt este fixat de Demiurg esena sacr Luceafrului, prin originaritate: Cere-mi cuvntul meu dinti,/ S-i dau nelepciune? i prin apartenena la lumea transcendentului: Noi nu avem nici timp, nici loc,/ i nu cunoatem moarte. Prin aceast component a trsturii semantice + sacru, Cuvntul instituie o lege moral, care orienteaz (pe care se ntemeiaz) raportul dintre Fiina uman Fiina Lumii i Fiina Limbii, care l-a format i i-a dat adpost i identitate: Nu noi sntem stpni limbei scria Eminescu ntr-o not rmas ntre manuscrise ci limba e stpna noastr. Precum ntr-un sanctuar reconstituim piatr cu piatr tot ce-a fost nainte nu dup fantazia sau inspiraia noastr momentan ci dup ideea n genere i n amnunt care a predomnit la zidirea sanctuarului, astfel trebuie s ne purtm cu limba noastr romneasc. Nu orice inspiraie ntmpltoare e un cuvnt de-a ne atinge de aceast ginga i frumoas zidire, n care poate c unele cuvinte aparin unei arhitecturi vechi, dar n ideea ei general este nsi floarea sufletului etnic al romnimii (Eminescu 1981: 241). Cu aceast ntemeiere apreciaz Eminescu discursul fiului voievodului Mihai Sturza n Parlamentul Romniei: Nu mai pomenim de un merit esenial al discursului prinul vorbete o limb romneasc att de curat i de frumoas, precum arareori se aude Ceea ce ne pare un semn extraordinar al vremii este c n Senat se vorbete romnete; bine, de-a dreptul, fr nconjur i fr fraz. Cine tie ns ce nsemntate mare are limba asupra spiritului, cum ea-l acoper i l ptrunde [], acela va nelege de ce ne pare bine de lucrul acesta. Fie cineva ateu i pgn cnd va auzi muzic de Palestrina sentimentul ntunecos, necontiut al cretintii-l va ptrunde i pgnul sau ateul

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM va fi, pe ct ine impresia muzicii, cretin pn-n adncimile sufletului. i limba strmeasc e o muzic; i ea ne atmosferizeaz cu alte timpuri mai vrednice i mai mari dect ticloia de azi, cu timpuri n cari unul s-a fcut poporul i una limba (Eminescu 1970: 25). Prin limbaj, omul se construiete i se definete, ca specie, dezvoltnd atributul umanitate. Prin limb, omul se construiete i se recunoate ca parte dintr-un ntreg istoricete determinat, prin atributul naionalitate. n interiorul raportului dintre fiina uman i fiina lumii, oamenii snt, n interpretarea lui Eminescu, din Archaeus, probleme pe care i le pune spiritul universului, vieile lor ncercri de dezlegare. Limbile, prin care se desfoar raportul om-lume, reflect concomitent cu asumarea de ctre fiina uman a ntrebrilor universului i ipostaza de rspuns la ntrebri puse de om universului. Aceast reciprocitate definete stratul de profunzime al limbilor, uitat sau acoperit de praf, n termenii lui G. Steiner, pentru care Limbajul nostru se interpune ntre percepere i adevr ca un geam sau ca o oglind deformant (Dup Babel). Adevrul de aici este adevrul din stratul de profunzime al lumii, identificabil cu Adevrul absolut i, prin aceasta, sacru. Este semnificativ pentru situarea sub semnul sacrului deopotriv a Limbii i a Fiinei Lumii c, ntre nsemnrile lui Eminescu, un aforism avnd n centru adevrul are aceeai structur sintactic pentru definirea raportului dintre fiina uman i limb: Nu noi sntem stpni limbei ci limba e stpna noastr i pentru definirea raportului dintre fiina uman i fiina lumii: Adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului. Or, instituirea Cuvntului n lege moral implic aezarea fiinei umane ntre cei doi poli: sacru i profan, n funcie de raportul cu Adevrul, n primul rnd, i, concomitent, de raportul cu Frumosul. Eticul i esteticul snt consubstaniale, n grade diferite n comunicarea lingvistic, prin ceea ce se poate numi funcia etic a limbii, neleas n dou ipostaze: (1). limba expresie a identitii naionale: omul fa cu adevrul lumii i (2). limba expresie a determinismului social sau social-politic: omul fa cu adevrurile din contingent. 1. n prima ipostaz, n care fiecare idiom este un punct de vedere asupra lumii, limbile pstreaz n stratul lor de adncime n moduri diferite acest raport, care definete aezarea omului concomitent fa cu fiina lumii i fa cu limba, pe care l-am invocat anterior prin semantica termenului cuvnt n limba romn. Readucem n atenie ali doi termeni, semnificativi din aceeai perspectiv: frumos i a ierta. Spre deosebire de limbile francez i italian, limba romn a continuat termenul latinesc formosus n adjectivul frumos, ntrebuinat i adverbial i apoi conceptualizat substantival. n interpretarea lui Nicolae Iorga, este vorba de un cuvnt integral, iar nu de unul care s cuprind o parte a frumuseii; formosus latin [] nu reprezint altceva dect forma ntreag, forma deplin, forma armonioas (Iorga 1977: 8).

10

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Cum ntrebuinarea sa, deopotriv adjectival i adverbial, caracterizeaz i fiina fizic i atitudinile comportamentale, prin gesturi sau prin limbaj: a se purta frumos, a rspunde frumos etc., termenul l ndreptete pe istoric s sublinieze tocmai consubstanialitatea etic-estetic: moralitatea nu este dect o frumusee i frumuseea nu este, de fapt, dect o moralitate, lucruri pe care poporul le pune mpreun (Iorga 1977: 9). Interpretarea este argumentat, pe de o parte, de limba nsi, pe de alta, de cultura popular. n organizarea sistemic a lexicului, n numirea lumii extraverbale, frumos st n legtur cu iubirea nsuire esenial a Fiinei umane, iar antonimul urt, cu ura. Limba romn este singura limb romanic n care termenul urt adjectiv, adverb, substantiv conceptual i are originea n verbul a ur. Expresie a suveranitii limbii asupra dezvoltrii dimensiunii spirituale n diversele ei ipostaze, modul de a fi al fiinei romneti, statuat n/prin stratul de adncime al limbii, a trecut n mod firesc n cultura originar oral; n basmul romnesc, personajul arhetipal se numete FtFumos; el ntrunete, prin planul semantic al numelui, cele trei atribute bine adevr frumos. Cellalt termen, a ierta, i dezvluie esena specific n interiorul raportului de sinonimie cu verbul neologic a scuza; asemeni relaiei cuvnt vorb, prin stratul de adncime al planului lor semantic, cei doi termeni snt antonimi, reprezentnd opoziia sacru profan. Verbul a scuza nu ar putea nlocui verbul a ierta n Tatl nostru, de exemplu, text sacru. Integrat n variatele ipostaze de manifestare a fiinei culturale originare, verbul a ierta i revel definitorie dimensiunea + sacru n modul romnesc de a percepe situarea fiinei umane n faa morii, n esen, fa de dimensiunea sacr a Fiinei lumii. Etimonul latinesc libertare semnific schimbarea statutului social a deveni libert, ceea ce nseamn i primirea drepturilor unei fiine libere. n limba romn sensul e mai profund locul libertii sociale, n limitele societii umane (sensul verbului libertare) l ia libertatea fiinial (omul n raport cu fiina lumii) eliberarea de ceea ce a putut fi o povar n lumea contingentului. La aflarea morii cuiva spunem: Dumnezeu s-l ierte. Mai mult, n viaa comunitii rurale mai ales, cnd cineva simte c st s plece pe drumul din urm, i cere iertare de la rude, de la cunoscui i le d, la rndul lui, iertare; numai aa omul ii poate ncepe, n condiii de libertate a fiinei profane, cltoria din urm, cltoria sacr. Este reflectat aceast aezare a fiinei romneti n faa dimensiunii sacre a lumii n povestirea lui Panait Istrati Mo Anghel. Un cojan, cel care i-a distrus gospodria lui Mo Anghel, i mrturisete vina i-i cere iertare, dar nu nelege prin aceasta s nu fie pedespsit; am spune, i cere iertare n absolut, dup care poate veni i moartea: n clipa asta, un cojan se rupse din mulime, se arunc la picioarele sale, i nlnui genunchii i strig:

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

11

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Anghel, Anghel! iart-m, eu am dat foc caselor tale F-i dreptate dar iart-m-nti! Iart-m i omoar-m. Arunc-m n temni (Istrati 1995: 39). *** Situat sub semnul sacrului (Limba sfnt i-neleapt), limba se caracterizeaz prin armonie (i limba strmeasc e o muzic) i prin coninut semantic fixat de raportul cu realitatea extraverbal n durat istoric: Numai o limb n care cuvintele snt ngemnate c-un neles hotrt de veacuri este clar i numai o cugetare care se servete de o asemenea limb e limpede i cu temei. 2. n cea de-a doua ipostaz (n sensul relevat ceva mai nainte), convertit n instrument de falsificare a adevrului, limba intr, n schimb, ntr-un proces de alienare, este desacralizat n discursul demagogic. Este exemplar, pentru denunarea acestui fenomen, publicistica lui Eminescu, care merge la esen, dezvluind originea demagogiei, precum i mecanismul extinderii ei: Preocupaiuni zilnice i absorbirea lui [a demosului] ntr-un vecinic prezent, negndirea lui, nici la trecut, nici la viitor, lesniciunea de a-i distrage atenia prin serbri publice, prin ntreprinderi hazardate, prin expediente factice [] l fac accesibil pentru fraza mare i surd pentru adevr (Eminescu 1938-1939, O.IV: 117). Adus n fraza politic, fraza mare (O.IV: 117), interesul de cpetenie a fost pururea i trebuie s fie de-a ascunde aceste adevruri i de-a amei lumea cu fraza sforitoare (O.III: 320), fraza lustruit (O.IV: 454), fraza patriotic (O.IV: 154), cuvntul nsui, lipsit de nelesul propriu, i pierde conotaia + sacru, fiind modelat n raport cu noua funcie aceea de a construi o lume fals. Deposedate de esena lor semantic i de sacralitatea originar, ntortocheate Sofisme cte vrei. Panglicrii retorice [], ntortocheri de cuvinte, jucrii cu nelesul ndoit [] niciodat un argument ad rem, [] dictat de iubirea de adevr (O.IV: 146) , resemantizate n mod convenional n aceeai direcie a manipulrii prin nelesuri false Ai rsbotezat cuvintele, ai suplantat nelesul pe care li-l dduse secolii vieii noastre istorice, ai scornit limba psreasc n locul celei romneti (O.IV: 379) , cuvintele au alt nsemnare dect n lexiconul limbei noastre (O.IV: 376), asemenea vorbelor vorbele ce le ntrebuineaz au alt neles n dicionarul criptografic al su [=cuvintele, al demagogului] (O.IV: 376) , dearte demagogii notri [] vznd nevoile poporului nostru l-au nvat pe de rost cuvinte dearte i c-un neles negativ (O.III: 160) , cuvintele devin vorbe, vorbe late eti patriot de meserie [], te bucuri de partea de soare a vieii, adpostit de eterna lesniciune de a mbta o naie, parte incult, parte pe jumtate cult, cu vorbe late i cu ap rece (O.IV: 125) sau palavre ntreprinztorii de lucrri publice (cu capital de palavre), deputai (O. II: 320) , fiindc miile aceste de vorbe nu snt resimite, nu au trecut n suc de snge [], ele acop cu zgomotul de moar de palavre o njosire i o versatilitate de caracter nemaipomenit dect n timpii cei mai ri ai mpriei bizantine (O.III: 318).

12

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Limba nsi devine, prin desacralizare n limbajul politic i n limbajul publicistic n care se reflect, negustorie, termen care intr n sintagme cu vorb i fraz: negustoria de vorbe se ngemneaz cu prvlia de principii: Negustoria de vorbe i prvlia de principii snt cele mai rele din toate (O.IV: 15). Proliferrii demagogiei, care este pentru un popor ca starea de dezagregaiune pentru un corp (O.IV: 522) Cu vorbe ns nu s-a fcut de cnd lumea nimic dect negustorie de vorbe, nefolositoare nimrui, ci numai celui ce le debiteaz (O.IV: 463) , Eminescu i opune munca i adevrul: Un singur remediu exist n contra acestor rele[]: munca, acest corelat mecanic al adevrului; adevrul, acest corelat intelectual al muncii. Dar munc, nu minciuni, nu vnare de mute la ap, i adevr, nu fraze lustruite i negustorie de vorbe (O.IV: 454). *** n articolul din Limba romn de la Chiinu, intitulat de Zoe DumitrescuBuulenga Iluzia libertii, snt integrate, ntre alte momente, evocarea modului de orientare a interesului studenilor, n vremuri potrivnice, pentru textul biblic i manifestri n societatea actual n care tinerii triesc sau cred c triesc o stare de libertate absolut. Interpretnd fenomenul prin raportul cu adevrul cu trimitere la Isus i la Evangheliile apostolilor, dup ce subliniase sacralitatea Cuvntului i a Lumii, prin nceputul Evangheliei dup Ioan , profesoara atinge esena fenomenului: Toat sminteala asta a tineretului este o iluzie a libertii. Iertai-m c vorbesc aa, dar nu fiindc snt un om btrn. Nu! Nu! Aa a fi vorbit i n tineree []. Trim ntr-un moment n care presa, televiziunea, tot ceea ce se cheam mass-media, spune fiecare ce vrea (Dumitrescu-Buulenga 2006: 242). Privind fenomenul n contextul social-politic i cultural actual, n perspectiva avut n vedere de Zoe Dumitrescu-Buulenga, am spune c asistm la un raport total viciat al omului cu libertatea. Libertatea este o starecondiie care ine de aezarea omului n social, instituionalizat, s-i spunem, dar este n acelai timp i mai mult dect att o stare a omului aezat n raport cu fiina lumii, o aezare fiinial care este parte din dimensiunea moral a fiinei. Oprindu-ne la limbaj, la funcia etic a limbii, devine tot mai evident c mass-media, n numele libertii, pe fondul confundrii libertii de exprimare (care este un drept constituional) cu libertatea de expresie se constituie n principalul mijloc de desacralizare a limbii, att n sensul nclcrii raportului cu adevrul, n care caz tot ce am citat din Eminescu este actual, ct i n sensul nclcrii raportului cu armonia, interioar i exterioar, a limbii. Politicieni de la absolut toate nivelele i publiciti par nscrii ntr-o curs fr obstacole de srcire i vulgarizare a limbii romne. Chiar dac un intelectual romn a ajuns s afirme sau s-i nsueasc aseriunea c limba romn trebuie s o folosim numai pentru njurturi, esena profund a limbii romne este tot cea revelat de Eminescu, Blaga, Nichita Stnescu, prin care limba i recupereaz originaritatea i

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

13

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM deschide fiinei umane ci spre intrarea n comunicare cu sinele su profund i cu Fiina lumii. Este semnificativ n acest sens interpretarea lui K. Vossler din Limbile naionale ca stiluri: Aa cum Divina Comedie reprezint ntregul univers n limba lui Dante, tot aa limba naional italian este ntregul univers transpus italienete, germana universul n nemete; Faust este universul n limba lui Goethe, iar Hamlet, universul n limba lui Shakespeare etc. Este nseamn trebuie s fie i vrea s fie [s.a.] (Vossler). Introducnd n aceast perspectiv de interpretare limba romn, se poate foarte bine spune c Luceafrul, Andrei Mureanu, Feciorul de mprat fr stea reprezint universul n limba lui Eminescu, adic ntregul univers transpus romnete. Prin aceast ipostaz, limba se ntlnete cu literatura n dezvoltarea unei culturi n care eticul i esteticul snt consubstaniale pe temeiul specificului naional: Comoara i puterea limbistic, feliul stilului i a espresiunii la un popor reflect i se manifesteaz n literatura sa naional; ea este izvorul din care are s ieie fiecare.[]. E vdit cum c elementul moral i estetic al culturii i are izvorul su principal n literatura naional (Eminescu 1970: 22-23). Ideea, formulat ntr-un fragment rmas ntre manuscrise, este exprimat n mai multe articole din Timpul, care pot fi integrate ntr-o perspectiv a filozofiei culturii: Din rdcini proprii n adncime proprii rsare civilizaia adevrat a unui popor barbar, nu din maimuarea obiceielor strine, limbelor strine i se impune central n cronicile dramatice publicate n Curierul de Iai i n Timpul. ntruct, mai cu seam n ultimii ani, Eminescu a fost acuzat de naionalism i ntruct raportul cu ideea naional st sub semnul eticului, subliniem c, la fel cum limbile naionale snt puncte de vedere asupra lumii, tot aa i culturile naionale snt ipostaze de rspuns la ntrebrile Fiinei specifice unui popor. Eminescu, tritor i gnditor ntr-o vreme n care ideea naional era o idee esenial n perspectiva afirmrii identitii naionale, l apreciaz pe Shakespeare, de exemplu, dramaturgul invocat de Vossler, pentru c a ntegrat propria sa interpretare dat ntrebrilor omului ntr-o relaie intim cu cea exprimat de poporul englez n cultura oral: Astfel snt i florile slbatece cntecele poporale. Pe cmpiile lor a cules Shakespeare i orice poet naional []. Shakespeare a vorbit de om, de om cum e []. Poporul concepe cum vede i Shakespeare a fost al poporului su prin excelin (Eminescu 1970: 52), iar n toate creaiunile acestui geniu puternic va scrie poetul n Familia domnete unitatea cea plin de simboluri i de profunditate (Eminescu 1970: 146). De pe aceeai poziie critic Eminescu teatrul romnesc n care autorii reprezentai nainte de toate nu snt naionali. Prin aceasta nu voi s zic naionali romneti, ci naionali n genere, autori adec de aceia cari nelegnd spiritul naiunii lor, s ridice prin i cu acest public la nlimea nivelului lor propriu (Eminescu 1970: 148). Poziia lui Eminescu fa de raportul dintre dimensiunea etic i ideea naional este aceeai cu concepia lui Titu Maiorescu, n interpretarea foarte exact a poetului

14

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM dintr-un fragment manuscris din timpul imediat urmtor Serbrilor de la Putna: Principiul fundamental al tuturor lucrrilor d-lui Maiorescu este dup ct tim noi naionalitatea n marginele adevrului. Mai concret: ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i naional; ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional (Eminescu 1970: 192-193). Situarea raportului etic-estetic n centrul gndirii eminesciene, privind teatrul (n cronicile dramatice), se manifest n chiar prima intervenie a studentului Eminescu n dezbaterea problemelor teatrului naional la romni n revista Familia. n amplul articol Repertoriul nostru teatral Eminescu face o critic sever a strii dramaturgiei romneti din perspectiva acestui raport, cu privilegierea valorii etice, relevat ca exigen indispensabil: n genere noi nu sntem pentru traduceri, ci pentru compuneri originale; numai aceea voim ca piesele, de nu vor avea valoare estetic, cea etic, ns, s fie absolut. Ni place nou i gluma mai brusc, numai ea s fie moral, nu s fie croit pe spetele a ce e bun (Eminescu 1970: 149). n trecerea n revist a dramaturgiei romneti a timpului, desfurat cu un foarte ascuit spirit critic, de pe poziiile foarte clare privind esena i rolul teatrului n dezvoltarea fiinei umane, studentul Eminescu opune comediilor lui Alecsandri, pline de spirit, ns pline partea cea mai mare i de imoralitate (Eminescu 1970: 144), comediilor lui Pantazi Ghica, ncercrilor dramatice ale lui A. Lzrescu, comediilor lui Matei Millo, pline de spiritul cel mai firesc, care ns n frivolitate ntrec nc i pe a lui V. Alecsandri (Eminescu 1970: 144), dramelor d-lui Bolintineanu [care] adesea respir un fel de imoralitate cras i greoas (Eminescu 1970: 145), ca modele, pe englezul Shakespeare, norvegianul Bjrnson, care ntrunete n creaiile sale mrime i frumuse, curenie i pietate adevrat cretin (Eminescu 1970: 148) sau Victor Hugo, acest bard al libertii n temeiul aceluiai criteriu: la toi aceti creatori este definitorie coeziunea intern i valoarea estetic i etic a pieselor (Eminescu 1970: 149). Eticul trebuie neles aici n legtur cu ntrebrile grave ale fiinei umane, ntrebri care ating componenta divin a omului, prizonier n social-istoric. n acest sens, i exprim sperana criticul dramatic, dublat de un teoretician profund al artei teatrale (n comentarea spectacolului cu Moartea lui Petru cel Mare), c la Iai ne vom nvrednici poate, cu vremea, de-a crea o atmosfer artistic, unde oamenii de orice opinie s poat privi c-un egal interes zugrvirea prii eterne din om (Eminescu 1970: 158-159). Iar un asemenea teatru ar avea n repertoriu dramele lui Shakespeare i comediile lui Molire, care se vor putea reprezenta i peste mii de ani i vor fi ascultate cu acelai viu interes, cci pasiunile omeneti vor rmne n veci aceleai (Eminescu 1970: 159). Din aceast perspectiv Eminescu respinge cu consecven, n cronicile dramatice, comedia bulevardier, piesele de senzaie (mai ales comediile franuzeti) moderne, n care planul piesei se ntemeiaz pe adulter sau pe ncercri de adulter, fcnd din pcatele femeilor i brbailor picanterii dramatice piprate cu expresii lunecoase i cu situaii i mai lunecoase (Eminescu 1970: 167-168), n care personajele ntrupnd valori morale

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

15

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM snt false: Ceritoarea? Ce roman de mansard a slujit drept plan acestei drame, n unele pri de-a dreptul respingtoare. Nici un caracter natural de la nceput pn-la sfrit. [] Aceast pies este un infern plin de ngeri i de oameni de treab. Ce snt aceste caractere boite cu albea moral, unse cu badanaua nobleei de suflet? Apoi ce s mai zicem de providen, care joac rolul de mainist (Eminescu 1970: 171). Concepnd teatrul ca o instituie a crei menire este dezvoltarea dimensiunii culturale a fiinei umane, n nelesul profund al termenului, Eminescu respinge teatrul bulevardier din perspectiva exigenelor de cultivare a publicului: masa poporului alearg cu banul din urm pentru a vedea reprezentndu-se naintea sa necuviine pe care eu s am o putere le-a pune sub supravegherea tribunalului corecional (Eminescu 1970: 147), chiar dac nelege motivarea economic a unui asemenea repertoriu: fiecare director e silit s deie sau piese de senzaie sau alegnd o cale i mai rea s deie farse obscene n chiotele unui auditoriu foarte primitor de asemenea hran, care nu apeleaz la inteligen sau la inim ci la simuri mult mai josnice (Eminescu 1970: 178). Perspectiva n care nelege Eminescu raportul etic-estetic n teatru este deschis de o idee esenial: un repertoriu care d prioritate opoziiei viciu-virtute n lumea mrginit a contingentului, orict i oricum ar denuna viciul, ndeprteaz publicul de nucleul fundamental al devenirii etice a fiinei umane. Cu aceast nelegere cronicarul dramatic, gnditor profund al actului teatral n integritatea lui, afirm necesitatea unui repertoriu prin care publicul s fie deprins cu creaiunile geniilor poterice, cu simminte mai nobile, frumoase, cu idei sntoase i morale (Eminescu 1970: 148). De aceea, este privilegiat drama de caractere, care genereaz n spectatori ntrebri grave, ntrebrile fiinei, acestea reprezentnd provocrile dimensiunii etice: Omul fa cu destinul. Aceasta este lumea tragediilor lui Shakespeare, acesta este omul tragediei greceti sau, mai exact, al teatrului grec: dramaturg actori spectator: S lum o tragedie antic, spre exemplu scrie Eminescu ntr-o cronic dramatic la spectacolul cu drama Dou orfeline pies de senzaie, penibil adesea, (s lum) Regele Oedipus a lui Sofocle. Oedipus e un caracter violent. n Theba domnete ciuma din cauz c zeii snt mnioi pentru uciderea nedescoperit a predecesorului lui Oedipus. Oedipus, micat de rugmintea poporului, hotrte pedeapsa cea mai aspr pentru omortorul regelui Laois. [] S nu se uite c fabula despre Oedipus era cunoscut ntregului popor grecesc i c n momentul cnd gura lui Oedipus osndea pe omortor, tot poporul tia c el e omortorul. Demosul antic tiind aceasta ascult c-o adevrat spaim tragic cuvintele eroului piesei. Vine preotul Teiresias, chemat s ghiceasc care-i omortorul. Teiresias nu voiete s vorbeasc, speriat de adevrul pe care-l tie (Eminescu 1970: 193). Publicul grec nu condamn, retriete odat cu personajele lui Sofocle sau Eschil sau Euripide tragedia fiinei umane care i nfrunt i i asum Destinul. Aceasta nseamn funcia cathartic a artei, manifestarea cea mai profund a raportului de consubstanialitate etic-estetic.

16

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM *** Ne-am oprit mai mult asupra unor aspecte ale gndirii eminesciene n abordarea raportului etic-estetic, ntruct Eminescu este pentru fiina romneasc o contiin moral i prin modul de aezare n timpul istoric, i prin concepia pe care i-a ntemeiat creaia artistic, publicistica politic, exegeza sau eseistica lingvistic, cultural. De aceea, parafraznd un imperativ bine cunoscut: napoi la Kant! (pentru care fiina uman are cerul nstelat deasupra i legea moral nluntru), putem spune: napoi la Eminescu! ntr-o vreme n care realitatea lingvistic i politic mai ales, dar i cea cultural n diversele ei aspecte, intr n contradicie cu exigenele eticului.
Bibliograe:

Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Iluzia libertii, n Romnia literar nr. 32/11 august 2006; n Limba romn, Chiinu, 2006, nr.7-9. Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Locuri de epifanie: de la Putna la Vratec, Mrturisiri testamentare, Bucureti, R.C.R. Editorial, 2008. Eminescu, Mihai, Despre cultur i art, Iai, Editura Junimea, 1970. Eminescu, Mihai, Fragmentarium, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Eminescu, Mihai, Opere (ediie ngrijit de Ion Creu), vol.III, IV, Bucureti, Editura Cultura Romneasc, 1938-1939 (trimiterile se fac prin sigla O.III/IV). Iorga, Nicolae, Frumosul n concepia poporului, n vol. Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, Bucureti, Editura Eminescu, 1977. Istrati, Panait, Povestirile lui Adrian Zografi. Mo Anghel, Brila, Editura Istros Muzeul Brilei, Casa Memorial Panait Istrati, 1995.
Rezumat: Autorul se oprete asupra unor aspecte ale gndirii eminesciene n abordarea raportului etic-estetic. Eminescu este pentru ina romneasc o contiin moral i prin modul de aezare n timpul istoric, i prin concepia pe care i-a ntemeiat creaia artistic, publicistica politic, exegeza sau eseistica lingvistic, cultural. ndemnul esenial ctre cititor este: napoi la Eminescu!, ntr-o vreme n care realitatea lingvistic i politic mai ales, dar i cea cultural, n diversele ei aspecte, intr n contradicie cu exigenele eticului. Cuvinte-cheie: etic, estetic, in uman, creaie artistic, libertate i creativitate, cuvnt, sacru, vorb i cuvnt, sacru i profan, umanitate, naionalitate.

The Ethic-Aesthetic in Language and Arts


Summary: The author focuses on some aspects of Eminescu`s way of thinking in approaching the ethic-aesthetic relationship. Eminescu is for a Romanian the moral conscience both through the mode of settlement in historical time, and through the conception on which he founded his artistic creation, political journalism, exegesis or linguistic and cultural essays. The essential urge on the reader is: Back to Eminescu!, at a time when the linguistic and particularly the political reality, as well as the cultural one in its various aspects, are in contradiction with ethical requirements. Keywords: Ethic, aesthetic, human being, artistic creation, freedom and creativity, word, sacred, speech and word, sacred and profane, humanity, nationality.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

17

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM

Urmele de lumin ale Fiinei: Dumitru Irimia


Maria LEAHTICHI, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

umitru Irimia face parte din categoria eminescologilor, care, pe modelul lui George Clinescu, au fcut din cercetarea i interpretarea operei lui Eminescu proiectul vieii lor. Dac ar fi s stabilim o cronologie a Proiectului Eminescu n dinamica (termen frecventat adesea de profesor) vieii i activitii lui Dumitru Irimia, ar trebui s coborm n timp spre anii de liceu, cnd l-a ntlnit pe poet. Cu Eminescu m-am ntlnit n anii de liceu, mrturisea profesorul, dar nu pentru c trebuia s nvm lecia ci pentru c profesorul ne-a spus c Eminescu nu este numai mprat i proletar i ne-a vorbit despre Luceafrul, despre Doina, despre Titu Maiorescu i ne-a invitat s mergem la biblioteca oraului. Apoi a urmat n 1962 elaborarea cu greu (Eminescu fiind la secret) a tezei de licen Concepia lui Eminescu despre art. Teza a condus la publicarea n 1970 a ediiei Eminescu: Despre cultur i art. Momentul este evocat de Dumitru Irimia ca fiind unul crucial din destinul su. ntlnirea cu manuscrisele eminesciene a fost, i amintete profesorul, una din ntlnirile mele cu cea mai mare ncrctur fiinial (cu tot greul de semnificare a acestui adjectiv). Astfel, n 1970 vedea lumina tiparului primul Eminescu citit i gndit de Dumitru Irimia. El a fcut posibil trecerea spre cel de-al doilea cel din Limbajul poetic eminescian, care a condus, n final, spre elaborarea unei viziuni integratoare asupra lui Eminescu. Dumitru Irimia reconstituia ntregul su traseu ntr-un interviu cu ntrebri de bilan, publicat la nceputul anului 2008 n revista Limba Romn de la Chiinu. Gndirea estetic eminescian, preciza acolo exegetul, se afl ntr-o coresponden perfect cu mutaia radical pe care o produce poezia lui n cultura romneasc: prin Eminescu limbajul poetic i asum funcia ntemeietoare de lumi semantic-poetice, lumi care au ca nucleu de semnificaie ntrebrile fiinei i nu interpretarea, fie aceasta i frumos poetic, a lumii cu determinri spaio-temporale. n acest sens, a considera chiar dac nu mbriez sintagma c spre Eminescu total, mai exact, spre esena profund a poeticii i a creaiei poetice eminesciene (n vers i n proz deopotriv), aspir n mod complementar, interpretarea din Limbajul poetic eminescian (Junimea, 1979) i interpretrile din Dicionarul limbajului poetic eminescian, n cele dou componente: (I) Concordanele poeziilor antume (2 volume, Botoani, 2002), Concordanele poeziilor postume (4 volume, Iai, 2006), (II) Semne i sensuri poetice. I. Arte (Iai, 2005), Semne i sensuri poetice. II. Elemente primordiale (Iai, 2007), realizat, sub conducerea mea, de un minunat colectiv de cercettori de la Facultatea de Litere a Universitii Al.I.Cuza i de la Institutul de Filologie Romn A. Philippide Iai.

18

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM *** Dumitru Irimia i-a elaborat prima exegez eminescian de amploare Limbajul poetic eminescian sub auspiciile semioticii, una din direciile cele mai noi n studiul lingvisticii, abia intrat n vog n anii aceia. Autorul i asuma deliberat conceptul, recurgnd la cteva succinte referine de natur s precizeze aparatul categorial la ndemn. Astfel, era prevzut ca noiunea semn s-i extind aria de ntrebuinare dincolo de planul stric lingvistic, trecnd n cel al semioticii literare. E de reinut din chiar introducerea studiului modul n care Dumitru Irimia corelaioneaz termenii: ntre poem, semn i limbaj poetic relaiile dezvolt un grad superior de complexitate, din perspectiva celor dou planuri, paradigmatic i sintagmatic, axe organizatorice ale oricrui sistem semiotic. Poemul se relev n ansamblul su ca un semn poetic complex (E.Al. Poe), care, n baza unei idei poetice centrale, dezvolt o singur semnificaie poetic (Irimia 1979: 15). Procesul creaiei este definit acum dinspre actul lingvistic spre cel poetic, iar termenul elocvent este, n viziunea autorului, cel de resubstanializare. Analiza operei lui Eminescu prin prisma acestui fenomen constituie de fapt axa conceptual a monografiei, n care nivelele limbii snt examinate n perspectiva raportului de iminent i complex reciprocitate. Pentru a putea nelege mecanismul luntric de funcionare a limbajului poetic, care implic limba popular, limba literar, ridicate la nivel estetic, exegetul opera ntr-un cmp al deconstruciei. Obiect constant al investigaiei, limbajul poetic este surprins n elementul su natural, organic de colaborare i concomitent de negare a semnului lingvistic. Negarea dialectic a semnului lingvistic de ctre semnul poetic, susine Dumitru Irimia n deschiderea studiului, nseamn, din perspectiva ampl a limbii naionale, negarea drumului spre abstract al limbii literare, printr-o rentoarcere la origini i, n consecin, printr-o resubstanializare a limbii (Irimia 1979: 13). Aa cum se poate observa, dat fiind faptul c poemul ca semn poetic complex se constituie, la rndul su, din alte elemente alctuitoare semne poetice minimale, autorul elaboreaz o construcie analitic sprijinit de schele complexe i riguros montate. Exegeza pornete de la semnele poetice minimale nivelul fonetic la cele ample nivelul conotativ-filosofic al limbajului. Nu doar aceast ordine logic susine concepia lui Dumitru Irimia. n cazul liricii poetului bolnav de eufonie dup cum afirma Zoe Dumitrescu-Buulenga, intrarea n studiul limbajului poetic eminescian prin analiza nivelului fonetic al armoniei muzicale era, fr ndoial, indispensabil. Dac Zoe Dumitrescu-Buulenga atrgea atenia asupra faptului c eufonia eminescian trebuie privit ntr-o perspectiv obligatorie de altitudine i integralitate (Dumitrescu-Buulenga 2000: 289), Dumitru Irimia realiza analiza integral a liricii eminesciene de la mutaiile fonetice spre semnificaii. Obinuii oarecum cu exegezele care insist n cadrul semnificaiilor conotative ale poeticului, ni s-au prut cu totul inedite comentariile nivelului fonetic al limbajului poetic. De-a dreptul fascinante snt comentariile care pun n eviden schimbrile minuscule ale formei, schimbri

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

19

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM ce implic importante resemnificri sau resubstanializri. Exegetul a lucrat la detalii nu doar pe textele antume, dar i pe nenumratele variante i subvariante ale textului eminescian, fapt care a lrgit aria de investigare i, drept consecin, exegeza a primit argumente n plus. Dumitru Irimia nu se rezum la analiza armoniilor muzicale, dei, consider el, armonia este un principiu-ax al operei lirice a lui Eminescu. El stabilete morfologia (gradat) a fenomenului: de la armonia expresiv-muzical la cea metaforic. Din aceste dou, vom insista asupra armoniei metaforice, cea mai spectaculoas prin efectele ei poetice, nu nainte de a atrage atenia asupra nivelului sugestiv-metaforic al exegezei nsi. n poezia eminescian, afirm Dumitru Irimia, aliteraia susine sau creeaz ea nsi o anumit fluiditate versului, pe fundalul unei armonii muzicale, constituit din sunete de timbre i nlimi diferite, n funcie de relieful reclamat de cuvinte, n funcie de dezvoltarea ideii poetice, mbinnd lumini cu umbre, realiznd contraste sau asocieri sonore, n discret dar strns corelaie cu procesul semnificrii lirice (Irimia 1979: 48). Astfel, transferul metaforic devine concept operaional i la nivelul fonetic al limbajului. Dumitru Irimia stabilete relaii de coresponden, dar i de opoziie ntre sunet i sensul poetic. Autorul identific i comenteaz procesul viu i dinamic n care sugestia muzical-poetic se instaureaz suveran n planul expresiei, ca n celebrele versuri din Mortua est!: Cnd totul s-aude l-al vrjilor caier/ Argint e pe ape i aur n aer a cror muzic stranie depete nelesurile particulare ale cuvintelor, ca i semnificaia care ar putea rezulta din suma sau din sinteza acestor nelesuri. Structura expresiei astfel constituit devine semnificativ, prelund i rolul coninutului, n procesul de dezvoltare a ideii poetice, a semnificaiei lirice, de declanare a tririi estetice (Irimia 1979: 49). Celorlalte nivele ale limbii Dumitru Irimia le acord importan i spaiu proporionale rolului lor n mecanismul mereu n micare al universului eminescian, dei spaiul, pe drept cuvnt, este tot timpul insuficient pentru a ncpea multitudinea de semnificaii pe care le genereaz opera poetului. Frecvena concurenial dintre substantiv i verb constituie motivul unei lungi dezbateri asupra funciei infinitivului lung substantivizat sau a conversiunii unor pri de vorbire i efectele semantice i poetice ale lor. Observaia fin a lingvistului i poeticianului surprinde, prin profunzimea ideilor i argumentrile fr echivoc, pe tot parcursul studiului. Spre exemplu, autorul demonstreaz c substantivizarea adjectivului calitativ adnc sensibilizeaz sugestiv reprezentarea zonei originare a spaiului i timpului cosmic, nc necunoscute, acolo unde ajunge Luceafrul n drumul su spre Demiurg: Nu e nimic i totui e/ O sete care-l soarbe,/ E un adnc asemene/ Uitrii celei oarbe (Irimia 1979: 54). Analiza statistic impune concluzia potrivit creia dintre toate pronumele, mai frecvent este substantivizarea nehotrtului nimic. ntrebuinat la singular o singur dat, n Mortua est!, substantivul sugereaz, ntr-o imagine zguduitoare n e a n t u l: Se poate ca bolta de sus s se sparg,/ S cad nimicul cu noaptea lui larg (Irimia 1979: 55). Adnc, nimic, tot snt semne din arealul semantic al realitilor cosmice sau

20

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM precosmice, or poetul a supus operaiei de regndire funcia acestor semne minimale necesare ntemeierii unei lumi de care fiina uman nu are cum s aib tiin. Ca i nimic, afirm exegetul n acest context, substantivizat n form de singular, pronumele nehotrt tot i extinde sfera semantic pn la dimensiuni cosmice: El zboar, gnd purtat de dor,/ Pnpiere totul, totul, cu ecouri din filozofia hindus: Nu era azi, nici mne, nici eri, nici totdeauna,/ Cci unul erau toate i totul era una (Irimia 1979: 56). Munca n filigran a exegetului, nu vom pregeta s repetm, este ndreptat i spre funcia poetic a substantivizrii unor adverbe, n mod special a adverbelor temporale. n contexte cosmogonice, afirm Dumitru Irimia, circumstanele temporale exprimate de adverbele substantivizate snt convertite n concepte temporale; pentru reprezentarea strii pregenetice, absena timpului, dimensiune esenial i existenial a universului nsui, este sugerat prin negarea limitelor temporale, exprimate conceptual prin adverbele substantivizate azi, ieri etc.: Nu era azi, nici mne, nici eri, nici totdeauna (Irimia 1979: 56). i inovaiile eminesciene n sfera genului substantivelor snt subordonate, n viziunea exegetului, crerii unui limbaj poetic autentic: Creator de mituri (al codrului, al teiului, al izvorului, al stelei etc.), Eminescu convertete legi i caracteristici de profunzime, specifice limbii romne, n condiii, circumstane, ci de dezvoltare a unor idei poetice, de desfurare a unor semnificaii lirice. Exist n organizarea limbajului poetic eminescian o intercondiionare discret, dar de esen, ntre genul substantivelor romneti i sistemul imagistic al poeziei. Genul masculin al substantivului luceafr s-a adugat altor factori, de expresie i semantici deopotriv, n constituirea simbolului Luceafrului n poezia eminescian i romneasc. Genul feminin al substantivelor lun i stele a condiionat dezvoltarea structurii metaforice prin care este introdus fata de mprat n procesul complex al desfurrii semnificaiei poemului ca i a semnificaiei altor creaii. Genul masculin al substantivului nor a fcut posibil ecuaia metaforic ani-nori, fundamental pentru ideea poetic din Trecut-au anii .a.m.d. (Irimia 1979: 68). Snt urmrite ndeaproape mutaiile gramatical-semantce din poezia eminescian prin raportare la limba literar. Privit dinluntru, procesul de natere a sensurilor i expresivitii poetice cadreaz aceluiai concept de resubstanializare sau remetaforizare, despre care exegetul decela n debutul studiului. Remetaforizarea este pus n seama preferinei poetului pentru formele de singular sau plural ale unor substantive. Memorabil este comentariul asupra semnificaiilor poetice ale pluralului substantivului luceafr-luceferi. Trecut la plural, afirm Dumitru Irimia, substantivul luceferi i dizolv individualitatea n semnificaia de stea oarecare: i luceferi ce tremur aa reci prin negre cetini. Aceasta este i direcia pe care o d mutaiei semantice Ctlin, care vrea s situeze n anonimat pe Hyperion: Vei pierde dorul de prini/ i visul de luceferi (Irimia 1979: 7778). Din irul lung al observaiilor

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

21

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM inedite asupra semnificaiilor poetice ale unor banale, pentru consumatorul de rnd al limbii, forme de plural sau gen, sau caz impresioneaz i comentariile pe care le aduce exegetul preferinei lui Eminescu pentru singularul substantivului codru. Plin de semnificaii poetice (cosmogonice) este i utilizarea n context a altor forme i semne gramaticale, precum prefixul negativ ne-, superlativul la adjectiv, a diferitor categorii de articole, pronume, verbe, interjecii, dar i a diferitor forme ale vocabularului, relaii sintactice, topic, figuri de stil etc. i modul n care relaioneaz propoziiile n fraze devine izvor al poeticitii. Comentnd fenomenul juxtapunerii n lirica eminescian, profesorul Dumitru Irimia, constat c fondul de adnc melancolie al poemului Peste vrfuri izvorte fr ndoial din coninutul semantic al termenilor i al unor construcii sintactice, dar i din autonomia pronunat a fiecrei propoziii, n ea nsi un mic poem. Pauza dinte propoziii, consecin a juxtapunerii, condiioneaz, pe de o parte, aceast autonomie sintactic, pe de alta, rezonana poetic a versurilor cu deschideri largi sugestiei (Irimia 1979: 178). Ambiguitatea, condiie imanent poeziei, este susinut, demonstreaz Dumitru Irimia, i la nivelul instrumentelor gramaticale, cum ar fi funcionalitatea conjunciei dac. Atrage atenia exegetul i asupra interdependenei dintre amploarea propoziiilor i frazelor i fondul semantic al creaiilor. Astfel, interdependena dintre amploarea propoziiilor i frazelor [] se mpletete cu cea dintre natura verbal sau nominal a structurilor sintactice i sensul de constituire i desfurare a semnificaiei poetice. Aglomerarea de propoziii verbale dinamiteaz expresia, introduce mult micare, sugereaz o accentuat stare de tensiune (Irimia 1979: 207). Edificator este exemplul din Luceafrul, poem la care exegetul face cele mai frecvente referine, n mod explicabil: El asculta tremurtor,/ Se aprindea mai tare/ i s-arunca fulgertor,/ Se cufunda n mare. Pe de alt parte, anumite constructe sintactice vor asigura linitea, calmul, potolirea, contemplarea sau visarea. Construciile nominale, de mare frecven, creioneaz, n schimb, n manier impresionist, uneori tablouri statice (Irimia 1979: 228). Procedeu preferat i psihanalizabil cu uurin al scriitorilor romantici, antiteza este decelat de profesor la toate nivelele textului eminescian. Ca punct de pornire i motiv temeinic i-a servit faptul c antiteza, structur definitorie pentru gndirea poetic a lui Eminescu i pentru limbajul creaiei sale, extins la toate nivelele: fonetic, morfologic, lexical, primete i dezvolt dimensiuni expresiv relevante i profund semnificative (Irimia 1979: 228). Unul din procedeele novatoare pentru poezia romn este ruperea paralelismului dintre structura semantic-artistic a versului i cea prozodic. ntre aceste dou entiti ale textului eminescian se stabilete un conflict, care mpinge lirica poetului dincoace de structurile clasicizate ale romantismului, n modernitate, n contemporaneitatea poeziei moderne susine Dumitru Irimia (Irimia 1979: 224).

22

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Pauza de rim precum o definete eminescologul, are menirea s desfac cu regularitate uniti sintactice eseniale i s izoleze termenii nucleici ai semnificaiei. Procedeul devine antologabil prin Od (n metru antic), or, afirm autorul studiului, ntreag tensiunea dezvoltrii ideii poetice din Od, spre conturarea unei drame a cutrii propriului eu, prin suferin i n singurtate, trece prin sintagmele reliefate de conflictul dintre pauza metric i continuitatea sintactic: Ochii mei-nlam vistori la steaua/ Singurtii (Irimia 1979: 243). Dumitru Irimia stabilete cu subtulitate nuanri ntre semnificaiile filosofice i cele poetice ale substantivelor timp i vreme, n care se ncadreaz una din categoriile eseniale ale paradigmei estetico-filosofice din poezia eminescian: temporalitatea. ntre aceti termeni fundamentali [] se desfoar discrete distincii din perspectiva opoziiilor concret-abstract, fenomenal-esenial (Irimia 1979: 254). Din irul procedeelor lexicale inventariate de profesor, polisemia i sinonimia fac din vocabularul eminescian nivelul cel mai revelatoriu att sub aspectul sugestivitii, ct i pentru starea de tensiune dintre semnificat i semnificant n dezvoltarea unor semnificaii poetice de mare complexitate i de ample deschideri, n dezvoltarea celor trei ipostaze ale limbajului poetic eminescian: liric-meditativ, satiric, ironic, n determinarea sensurilor fundamentale ale lirismului lui Eminescu, dominat, pe fundalul ntrebrilor cosmice, de drama cutrii propriului eu n desfurarea conflictului dintre apariie i dispariie, dintre via i moarte, dintre neant i venicie (Irimia 1979: 455-456). Prii de poetic propriu-zis (vorba vine!) i este rezervat analiza tropilor i figurilor de stil, supuse clasificrii i subclasificrii extrem de riguroase. Pe parcursul analizei docte la care a fost supus limbajul liricii eminesciene, se face dovada relaiei complexe pe care a avut-o poetul cu norma limbii literare. Verdictul este categoric: Poetul ncalc norme i, mai ales, creeaz altele. Un alt mare lingvist, Eugeniu Coeriu, aducea precizri asupra aceluiai subiect n unul din interviurile pe care ni le-a acordat. Ambii lingviti au vzut n Eminescu un creator de limb/de limbaj. I-a ndreptit s cread astfel capacitatea lui Eminescu de a dezvolta unele virtualiti ale limbii, rmase ascunse, nevalorificate de limba comun abstractizat n limba literar. Lingvistul Eugeniu Coeriu afirma c literatura i literatura ca art e locul, prin ececelen, al creaiei. Acolo se manifest creaia i acolo se manifest i utilizarea posibilitilor pe care ni le ofer limba, apoi invoca, n interviul tiina este o form de mprtanie, o nou idee a lui Dumitru Irimia: nu e nevoie s fie ceva nou, tot ce e de multe ori e o utilizare nou a posibilitlor limbii i deci e o posibilitate pe care Eminescu o utilizezaz n ntregime (Coeriu 2004: 67). Importana lui Eminescu a fost cu att mai mare n ce privete impulsionarea dezvoltrii limbajului poeziei romneti ca limbaj autonom. Cu o concepie modern despre poezie i depind net, prin opera sa, paii fcui n acelai sens de naintai, Eminescu, afirm Dumitru Irimia, smulge cel dinti limbajul poeziei dintre limitele nchise ale limbii literare, acordndu-i pentru prima dat autonomie (Irimia 1979: 452).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

23

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM *** De la analiza lingvistic doct a limbajului poetic eminescian din emblematicul studiu citat din abunden n cele expuse mai nainte, studiu n care exegetul adopt, cu preponderen, o viziune din interiorul limbii/lingvisticii i semioticii lingvistice spre funcionalitatea poetic a categoriilor i nivelelor limbii n opera lui Eminescu, n ultimul deceniu este evident ndreptarea lingvistului spre filosofia limbii, spre filosofia literaturii, i, implicit, a culturii. Toate, prin intermediul operei lui Mihai Eminescu. Astfel, parcurgnd ntr-o viziune de ansamblu cele mai importante studii eminescologice ale lui Dumitru Irimia aprute dup 2000, am putea vorbi despre lrgirea cmpului semantic al interpretrii operei eminesciene. Dei toat opera eminescologic a lui Dumitru Irimia are n centrul ateniei ideea c doar prin poezie se poate intra n comunicare cu Fiina lumii i se poate da rspuns la ntrebrile eseniale ale Fiinei, anumite preocupri din ultimele decenii sau mai degrab mplinirea unor proiecte, care a avut loc n ultimul deceniu, constructele Fiina lumii, Fiina limbii, Fiina uman, Fiina poetic contureaz un concept interdisciplinar, pentru a folosi un termen n vog azi. Crile profesorului Dumitru Irimia graviteaz n jurul acestui termen-cheie, Fiina. Cnd ochii mei au fost pregtii s neleag acest lucru (iar aceasta a fost dup anul 2000), m-am ntrebat de unde va fi venind preocuparea lingvistului i eminescologului. Prin 1994 intram n posesia volumului Fiin i timp de Martin Heidegger, tradus n limba romn. Astfel, ipoteza mea includea, firete, ideea c profesorul Irimia va fi venind din Heidegger n abordarea Fiinei. Mult mai trziu, de tot recent, dup lectura studiului Limbajul poetic eminescian, mi-am dat seama c preocuparea lui Dumitru Irimia era cu mult mai de demult, iar sursa adevrat a inspiraiei exegetului era nsi opera lui Eminescu, acel memorabil vers: La-nceput pe cnd fiin nu era nici nefiin Fiina n lumea fenomenal i cea nchipuit, vzut cu ochii minii, e nvluit n jocul de lumini i umbre, mbinnd lumini i umbre, precum afirma Dumitru Irimia n studiul su despre Eminescu (Irimia 1979: 48). Una din componentele eseniale, inerente exegezei eminesciene elaborate de Dumitru Irimia, ine de cutarea i definirea identitii profunde a culturii romne, a modului nostru de a fi n lume. El a putut fi neles treptat, prin efort intelectual continuu, susinut de un ales sim al limbii, literaturii, culturii, civilizaiei romne i un fin spirit de observaie. Astfel, ntr-un articol datat din 1991 (Limba component fundamental a specificului naional), exegetul afirma c factori diveri au generat moduri diferite de a simi i gndi lumea, adic moduri diferite de a fi n lume (Irimia 2008: 51). De aici, a fi, fire i fiin, aceste trei fee ale fiinei, vor coexista n studiile lui Dumitru Irimia. n Introducere n stilistic, lucrare aprut n 1999, Dumitru Irimia i deschidea studiul Comunicarea lingvistic ntre lume i limb prin invocarea triadei om-limb-lume neleas prin coerianul ndemn: s spui lucrurile cum snt (Irimia 1999: 24). Ulterior, aceste repere vor da natere sintagmelor preferate spiritului analitic al profesorului. n articolul Osia statornic imagine eminescian

24

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM a identitii naionale el punea n circulaie expresiile: fiina uman, fiina naional i fiina Lumii (Irimia 2005: 43), urmrindu-le semnificaiile n opera lui Eminescu. Peste un an, n comunicarea sa Actualitatea lui Eminescu n afirmarea unitii i identitii romnilor, din cadrul celei de-a X-a ediii (i ultima, cu prere de ru) a Conferinei Naionale de Filologie Limba romn, azi, organizat la Iai i Chiinu n 3-7 noiembrie 2006, lingvistul afirma c universul semantic al creaiei eminesciene are n centru asumarea de ctre poet a ntrebrilor Fiinei n general, a ntrebrilor Fiinei umane n raport cu Fiina lumii sau ca Fiina istoric. Astfel, el analizeaz conceptul eminescian asupra fiinei profunde a poporului romn n raport cu fiina uman i fiina divin; n raportul dintre fiina uman i fiina lumii, cel dintre fiin n general, fiina lumii i fiina istoric, ajungnd spre sinele profund al Fiinei Lumii (Irimia 2007: 19). i dac n studiul din 2006 era urmrit funcia ntemeietoare a limbajului poetic eminescian, n forma raportului de mai sus, ecuaia fiind operaional n special pe texte lirico-filosofice, cum ar fi poemul Luceafrul, n exegezele ulterioare comunicarea1 din 2008 din cadrul Colocviului de la Putna (Irimia 2009), de care s-a ngrijit cu mult druire , funcionalitatea acestui raport va fi aezat, cu preponderen, n cadrul publicisticii, n mod special n contextul cronicelor teatrale ale lui Mihai Eminescu. Extinderea ariei analitice face dovada faptului c anunata corelaie transcede ntreaga oper eminescian, nu doar cea liric. n aceste studii Dumitru Irimia punea n pagin termeni importani pentru exegezele ulterioare, edificnd, de fapt, un cap de pod pentru lucrri pe care urma s le scrie i proiectele care trebuiau s se mplineasc. Se poate ntmpla ca la o analiz superficial a operei eminescologice a lui Dumitru Irimia s se creeze falsa impresie c studiile de ultim or ar contura o alt exegez, realizat cu ustensile noi. De fapt eminescologul revine de pe culmile unei prodigioase cariere tiinifice, deci cu tot ce a putut acumula pe parcursul unei jumti de veac, la Eminescu, dinspre cultur, art, moral, filosofie. Iar de aici proiectele se ndreptau spre Stilistica i poetica imaginarului *** n mod tradiional, cnd schim reperele de baz ale eminescologiei, facem trimitere la cele cteva modele interpretative calsicizate ale operei lui Eminescu, de la Titu Maiorescu la George Clinescu i Ion Negoiescu, modele care au impus o exegez dinspre literatur i istoria ei spre estetic, dinspre societate spre literatur. Dar sntem obinuii mai puin, mai puin formai, trebuie s recunoatem, s citim opera unui mare scriitor dinspre limb/lingvistic, dinspre limba romn spre literatur, spre poezie, n cazul nostru. Aceast munc migloas, ce pune n valoare cele mai mici
1. Precizm c una din variantele acelei comunicri ne-a fost trimis i nou spre publicare n primul numr al Noii Reviste Filologice. Ea poate fi citit, precum a fost dorina lui Dumitru Irimia, i n coloanele revistei noastre.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

25

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM detalii, a fost realizat de profesorul Dumitru Irimia, care i-a aezat lucrarea ntre studiul limbii, al gramaticii, al stilisticii limbii romne i opera lui Mihai Eminescu, ntr-o vie tensiune interioar. Dumitru Irimia propune eminescologiei un Eminescu citit n perspectiv lingvistic, de lingvistic semiotic, de lingvistic poetic, dac mi este ngduit termenul, ceea ce face ca inedita contribuie a exegetului s ocupe un loc aparte, bine meritat, n contextul general al studiului eminescian. Iar n ultimul deceniu, opera poetului de la Ipoteti era privit prin prism eticii, culturologiei, filosofiei. Credem c a avut n acest sens un destin mplinit, or, mrturisea el nsui: Fiina mea, uman i intelectual, a crescut n limba i cultura romn. M-a fi simi mcar n parte mplinit, dac la cultura care m-a format voi fi adugat i eu ceva i dac voi fi contribuit, ntr-o msur ct de mic, la cunoaterea ei n spaiul romnesc (cu hotarele configurate de identitatea profund) (Irimia 2008: 39). Strbate din aceast fraz demnitatea, aezarea i contiina propriei valori care l-au caracterizat pe profesorul Dumitru Irimia. Dan Hulic le invoca ntr-o formul plin de regret i de nalt apreciere: Era n el o exactitate esenial, intransigent, care d fiecrui cuvnt un pre aparte. Au invocat-o cei care, la cptiul su, mai deunezi, i-au luat rmas-bun de la unul din ntemeietorii studiilor de anvergur asupra limbajului eminescian, asupra motenirii eminesciene. Li se devotase cu o rigoare nedomolit, punnd laolalt informaii filologice foarte acut specializate i n acelai timp o dorin deloc comun, de a depi tot ceea ce este finitudine stearp, tot ce poate s aplatizeze cercetarea (Hulic 2009: 282). Urmele de lumin ale lui Dumitru Irimia se regsesc n tot ce a scris, dar i n felul de a fi al discipolilor si, n care, poate fr s-i dea ei nii seama, e prezent Maestrul. I-am recunoscut intonaia, ritmul, muzicalitatea frazei n strlucita comunicare a lui Ioan Milic, prezentat n ediia din acest an a Colocviului de la Putna. M-a bucurat rentlnirea. M ntrebam alt dat cu o und de dezolare cine l va continua, cine i va duce la bun sfrit proiectele? Cred c Profesorul Dumitru Irimia a avut noroc Are cine Profesorul i continu lucrarea.
Bibliograe :

Coeriu, Eugeniu, Universul din scoic, Interviuri realizate de Gheorghe Popa, Maria leahtichi, Nicolae Leahu, Chiinu, .E.P. tiina, 2004. Dumirescu-Buulenga, Zoe, Mihai Eminescu creaie i cultur, Ediie revzut i adugit, Bucureti, Editura Doina, 2000. Hulic, Dan, In memoriam Dumitru Irimia, n Caietele de la Putna. Epoca noastr tensiune etic-estetic, Mnstirea Putna, Editura Nicodim Caligraful, 2009, p. 281-286. Irimia, Dumitru, Actualitatea lui Eminescu n afirmarea unitii i identitii romnilor, n Limba romn azi, Volum ngrijit de D. Irimia, A-M. Minu, I. Milic, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2007, p. 11-20. Irimia, Dumitru, Basarabia a ajuns s se aeze definitiv ntr-un strat al fiinei mele [interviu], n Limba romn, Nr.1-2 (151-152), 2008, p. 28-41. Irimia, Dumitru, Etic estetic n limb i n art, n Caietele de la Putna. Epoca noastr tensiune etic-estetic, Mnstirea Putna, Editura Nicodim Caligraful, 2009, p. 81-93.

26

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM


Irimia, Dumitru, Introducere n stilistic, Iai, Editura Polirom, 1999. Irimia, Dumitru, Limba component fundamental a specificului naional, n Limba romn este patria mea. Studii. Comunicri. Documente. Ediia a II-a, Casa Limbii Romne, Chiinu, 2008, p. 51-56. Irimia, Dumitru, Limbajul poetic eminescian, Iai, Editura Junimea, 1979. Irimia, Dumitru, Osia statornic imagine eminescian a identitii naionale, n Materialele Simpozionul internaional Limba i literatura romn. Regional naional european, Iai-Chiinu, 24-27 noiembrie 2005, Iai, Editura Demiurg, 2005, p. 4158. leahtichi, Maria, Lumini i umbre. Eminescu n interpretarea lui Dumitru Irimia, n Contrafort, Anul XV, nr. 9-10 (179-180), septembrie-octombrie 2009, p. 25-26.
Rezumat: Acest text este un omagiu pe care autoarea l aduce regretatului profesor Dumitru Irimia, eminent lingvist i stilistician romn, care a susinut cu entuziasm ideea i apariia Noii Reviste Filologice. Lucrarea este o sintez i o continuare totodat a dou eseuri publicate deja. Este vorba despre eseul Lumini i umbre. Eminescu n interpretarea lui Dumitru Irimia, publicat n revista de literatur Contrafort (nr.910, 2009), n care obiectul analizei l-a constituit monograa profesorului Limbajul poetic eminescian (1979), i de eseul Dumitru Irimia: umbrele i feele inei, publicat n volumele Colocviului Internaional de tiine ale Limbajului Eugeniu Coeriu, ediia a X-a, al Universitii tefan cel Mare din Suceava (2009). Abordarea de fa se concentreaz pe motivele i efectele legate de extinderea ariei tematice i diversicarea instrumentelor de analiz care au survenit n lucrrile lui Dumitru Irimia pe parcursul ultimelor decenii. n concluzie, credem necesar i oportun apariia unui studiu sistematic asupra operei unuia din cei mai mari gnditori romni din domeniul losoei i semioticii limbajului, precum i din domeniul limbajului operei lui Mihai Eminescu. Cuvinte-cheie: limbaj, limbaj poetic, semiotic, armonie metaforic, remetaforizare, in, stilistic, poetic, imaginar.

Les traces de lumire de ltre: Dumitru Irimia


Rsum: Ce texte est un hommage que lauteur apporte au regrett professeur Dumitru Irimia, minent linguiste et stylisticien roumain, qui a soutenu avec enthousiasme lide et la parution de la Nouvelle Revue Philologique. Le travail est une synthse et une continuation des essais dj publis. Il sagit de Lumires et Ombres. Eminescu dans la vision de Dumitru Irimia, publi dans la revue littraire Contrafort (nr. 9-10, 2009), o lobjet danalyse a t la monographie du professeur Le langage potique eminescien (1979), et Dumitru Irimia: lombre et les faces dtre, publi dans les volumes du Colloque international des sciences du langage Eugeniu Coseriu, dixime dition, de lUniversit Stefan cel Mare de Suceava (2009). Cette approche se concentre sur les raisons et les eets lis lexpansion de laire thmatique et sur la diversication des instruments danalyse qui sont survenus dans luvre de Dumitru Irimia au cours des dernires dcennies. En conclusion, on croit ncessaire et opportun la parution dune tude systmatique de luvre de lun des plus grands penseurs roumains du domaine de la philosophie et de la smiotique du langage, y compris du langage de luvre de Mihai Eminescu. Mots-cls: langage, langage potique, smiotique, harmonie mtaphorique, remtaphoriser, tre, stylistique, potique, imaginaire.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

27

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM

Domnul Profesor Irimia

Ioan MILIC, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia

plecat dintre cei vii un reprezentant de seam al lumii academice romneti. Numele profesorului Dumitru Irimia va rmne ca pecete a unui destin care onoreaz Literele ieene. Cursurile i tomurile de lingvistic, gramatic, stilistic i poetic, fertila activitate publicistic, Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu, actualmente trecut de cea de-a XXXV-a ediie, Conferina Naional de Filologie Limba romn azi inut la Iai i la Chiinu vreme de zece ediii (1991-2006), Colocviul Internaional Mihai Eminescu organizat la Veneia, n perioada n care domnia sa a fost director adjunct al Institutului Romn de Cultur i Cercetri Umaniste, organizarea, sub auspiciile Fundaiei Guggenheim, a Sptmnii Brncui snt numai cteva din componentele prin care se nscrie n cultur efigia unui spirit ntemeietor. Aceste elemente de referin configureaz, fie i fragmentar, personalitatea creatoare a profesorului. Lingvist n toat puterea cuvntului, crturar animat de resorturile generatoare de via ale marilor idei, Dumitru Irimia a fost i rmne un aprtor al valorilor romneti. nvatul al crui prestigiu va fi, fr ndoial, pstrat i preuit n comunitatea tiinific, era, n realitate, un domn de o admirabil modestie. Abia ntrezrit n amfiteatre, firea sensibil i interogativ a omului ieea la iveal n momentele de familiaritate pe care domnia sa i le ngduia cu cei apropiai. n astfel de clipe, atitudinea solemn de la cursuri se preschimba pe nesimite ntr-o sum de energii sufleteti care inspirau ncredere i apropiere. Ceea ce prea a fi intransigen era, de fapt, respect fa de sine i de ceilali. Ceea ce se considera a fi exigen, provenea, fr doar i poate, din dorina de a cerceta temeinic cile de acces spre cunoatere. Dac, n tiin, crturarul Dumitru Irimia a fost un adept al stilului nalt, att prin aspiraia de a dezmrgini gndirea, ct i prin cizelarea laborioas a judecilor, nici n via, omul plmdit din carne i oase nu s-a lsat mai prejos. Politeea care-i nzestra firea nobil i rezervat se fcea simit n cele mai mrunte gesturi i comportamente: felul n care pregtea un ceai sau o cafea, neputina (adesea mimat) de a se folosi de minunile tehnicii moderne, discuiile despre unele cri abia publicate, poetizarea jovial a cotidianului (Care-i tristeea cea mare a spicelor ? obinuia, adesea, s ntrebe) i alte nenumrate momente care ntregeau viaa de zi cu zi. Iubitor de film, teatru, pictur, muzic i drumeii, domnia sa gsea n forme i coninuturi adesea trecute cu vederea de cei muli, straturi de adncime ale civilizaiei. De nepreuit, cel puin pentru mine, rmn dialogurile amicale despre carnavalul de la Veneia, despre frumuseea picturii murale de la Vorone i amuzantele intermezzouri despre figurinele politice ale zilelor de ieri i de azi. Prelungite n doctele expuneri de la cursuri sau n dezbaterile de la seminarii, simul umorului i talentul de a explora

28

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM zonele fragile ale raionamentelor studeneti (i nu numai), erau dominante ale felului su de a fi. Biblioteca personal era deschis cu generozitate celor aflai n cutare de sprijin intelectual. La nevoie, profesorul punea la dispoziia cuttorilor cri rare sau greu de gsit, contribuind, nu doar cu vorba bun, ci i cu fapta, la zidirea celor ce i-l alegeau ca ndrumtor. De altfel, devotamentul fa de munca intelectual i convingerea c un gnd bun germineaz i d rod numai dac origineaz ntr-un studiu asiduu i de durat reprezint, poate, cele mai importante lecii pe care domnia sa le-a inut cu druire i cu remarcabil onestitate. Prin plecarea vremelnic la cele venice, domnul Irimia a trecut din via n legenda esut cu migal i deferen de multe generaii de studeni, discipoli i colaboratori, iar aceast mare trecere este, cu adevrat, numai un privilegiu al creatorilor de coal. n contiina celor vii, uitarea cea neagr nu va putea birui niciodat amintirea trainic i luminoas a profesorului drag.
Din Convorbiri literare, nr. 7 (163), iulie 2009, p. 40.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

29

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM

Mrcile stilului Dumitru Irimia


Ana-Maria MINU, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia M o t to : Stilul este omul nsui. (G.L. Buffon)

innd cont de formaia mea i de faptul c am avut privilegiul s colaborez ndeaproape cu domnul profesor Dumitru Irimia n perioada n care am inut seminarul la cursul su de sintax a limbii romne, mi-ar fi mult mai uor s scriu un articol n care s prezint cteva dintre contribuiile profesorului nostru la cunoaterea gramaticii romneti (de exemplu, argumentele sale cu privire la existena relaiei sintactice de apoziie, cu dou variante absolut i relativ , doar ultima generatoare a funciei sintactice de apoziie, ideea c relaia sintactic de dubl dependen genereaz nu una, ci dou funcii sintactice complementul predicativ i atributul circumstanial , teoria despre semiauxiliarele de modalitate, de aspect i de temporalitate sau viziunea sa integratoare asupra sintaxei verbului a fi). Mi-ar fi mult mai la ndemn, de asemenea, s scriu despre felul n care ultima ediie a Gramaticii limbii romne aprute sub auspiciile Academiei (coordonator: Valeria Guu Romalo, Bucureti, 2005) ine cont de sintaxa funcional a profesorului ieean. ntr-un articol pentru Convorbiri literare prefer ns s am n vedere altceva: felul n care, studeni fiind, profesorul Dumitru Irimia ne-a deprins s ne apropiem de poezie, n general, i de poezia lui Mihai Eminescu, n mod special. De la domnul profesor Dumitru Irimia am nvat c pentru a putea descifra un text poetic trebuie s-i asumi condiia celui care scrie, accesul la cartea poetului fiind condiionat de existena dimensiunii poetice n fiina uman a cititorului. Poezia are specificitatea de a transmite exact aceeai stare cu care poetul a receptat lumea, n timp ce alte tipuri de texte interpreteaz lumea, nu intr n comunicare cu ea. Susinnd ideea c actul poetic e condiionat de suprapunerea dintre receptare i emitere, domnul profesor invoca un fragment din dialogul lui Menon cu Socrate (din Platon): Menon: mi pare c semeni leit cu petele ce se cheam torpil. Cci i el amorete pe oricine se apropie de el. Socrate: Dac petele torpil amorete el nsui cnd i amorete pe ceilali, atunci semn cu el, dac nu, nu! Tot de la domnul profesor Irimia am aflat c inocena este fundamental n actul de lectur i iniiere i c educarea pentru lectura poeziei presupune capacitatea de a distinge ntre ceva ncrcat de poeticitate i altceva ncrcat de retoricitate. Nu metaforele prezente ntr-un text fac din el poezie, cci sensul poetic se poate construi i n afara unei figuri de stil. De la domnul profesor Dumitru Irimia am nvat, de asemenea, c primul contact cu poezia (oral prin excelen, inclusiv n concepia lui Eminescu) este esenial: dup cum sun un text sntem pregtii sau nu a avea acces la semantic, pentru

30

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM c stratul sonor pregtete accesul la text. Unul din principiile ntemeierii textului eminescian fiind principiul muzical, am putut nelege c Od n metru antic e o poezie fundamental ntemeiat pe ritm sau c n versul Eu n-o voi mai privi-o exist dou vrfuri muzicale la aceeai nlime i n nici un caz o tautologie. Rolul decisiv n a atribui unui text statutul de poem autentic l are universul semantic: cu ct e mai mic distana dintre timpul i spaiul nostru i timpul i spaiul n care ne introduce poezia, cu att acel text e mai apropiat de poeticitate. Subtile analize ne-au artat, printre altele, c articolul hotrt poate fi semnul transformrii unei realiti curente ntr-un semn mitic, prin funcia sa de a absolutiza (prin mistreul cu coli de argint intrm n fabulos, iar prin un mistre cu coli ca argintul trecem n real), c, n cazul n care se iese din timpul profan i se intr n timpul sacru, funcioneaz nearticolul (Peste vrfuri trece lun), c dativul are rolul de a sublinia luntricitatea (Stelele-n cer/ deasupra mrilor/ ard deprtrilor/ pn ce pier; ce diferen fa de ard n deprtri!), c n Mai am un singur dor cele patru anotimpuri i pierd succesivitatea i devin simultane din perspectiva timpului sacru sau c semnificaia unui poem rezult din semnificaia tuturor variantelor. n afara exemplarei componente tiinifice, ntre mrcile stilului Dumitru Irimia se numr demnitatea, onestitatea, exigena (n primul rnd fa de sine i abia apoi fa de ceilali), respectul, prietenia, tenacitatea, entuziasmul, puterea de munc, simul umorului, intransigena fa de minciun i impostur. Cei care au avut ansa de a-i fi colaboratori iau simit sprijinul necondiionat, generozitatea i solidaritatea. Nu pot fi uitate, desigur, nici preocuparea constant i dragostea profesorului nostru pentru romnii i limba romn din Basarabia i Ucraina, ca i relaia cu totul special cu Italia i cultura italian. Profesorul Dumitru Irimia, care ne-a nvat s facem distincia, din perspectiva fenomenal/esenial/originar, ntre vreme, timp i eternitate, rmne, prin tot ce ne-a druit, printre noi i n noi.
Din Convorbiri literare, nr. 7 (163), iulie 2009, p. 41.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

31

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM

S i spirit liber, s crezi n adevr, s te manifeti cu sinceritate


Cristina IRIMIA n dialog cu Maria LEAHTICHI

ca i cum ar trit naintea lui Eminescu


Maria leahtichi: Stimat doamn Cristina Irimia, a trecut, iat! deja mai bine de un an de la desprirea de Profesorul Dumitru Irimia. Fiina, despre care a vorbit i a scris cu atta nelegere i ptrundere, Fiina-i parte a Fiinei lumii a trecut n umbr, rmnnd n lumin urmele ei, clare, cu timpul tot mai clare. Profesorul ne-a susinut cu entuziasm n ideea de a scoate aceast revist. S-a bucurat mpreun cu noi, s-a ngrijorat mpreun cu noi. A fost receptiv ca de fiecare dat cnd l rugam ceva sau l invitam s in cursuri la noi, s ia parte la ntruniri tiinifice sau s ne primeasc la Iai. Dumneavoastr l-ai cunoscut cel mai bine. V rog s ne spunei cum se raporta, ca s spun aa, n lumea sa intim la cele trei mari iubiri ale sale: Limba romn, Eminescu, Basarabia, precum spunea n Cuvntul de rmas-bun profesorul Eugen Munteanu n 5 iulie 2009? Cristina Irimia: nainte de toate, buna ziua, doamn profesoar Maria leahtichi, i mulumiri pentru gndul acestui interviu. M onoreaz ideea dvs. de a include, n primul numr al unei noi publicaii (s pii cu dreptul!), un interviu despre soul meu, dar m i sperie voi reui oare s rspund? n schimb, nu m mir gndul dvs. Pentru c, n tot acest an, am fost de multe ori ntrebat: Cine era doamna aceea profesoar care atunci, n curtea Casei Pogor, gremita di gente (constat cu bucurie c ncep s preiau, cu sau fr voia mea, cte ceva din obiceiurile casei: acum, de exemplu, plcerea de a arunca, ici i colo, cte un cuvinel, cte o construcie din limba italian limb pe care o iubea, o cunotea i o vorbea cu nesfrit bucurie, ca pe o srbtoare) profesoara care, n duminica aceea de 5 iulie, cu fluturi i buburuze n aer, cu un tunet iscat din senin, cu toi acei oameni venii sa l conduc, la ultima ntlnire, a fost singura care nu a citit cuvntul su de desprire, ci a spus: Cuvintele pe care le voi rosti snt scrijelite n inima mea? Speriat snt pentru c, fatalmente, eu nu pot reaciona dect emoional, nu pot fi dect subiectiv ceea ce poate deschide drum unor rele, greite interpretri. Da, cu adevrat, cele trei mari iubiri ale sale (cum s l evoc, cum s l numesc, cum s l chem aici?) au fost Limba romn, Eminescu, Basarabia noiuni adnc nrudite, inseparabile, fiine vii, consubstaniale. Le-a iubit cu acel patos tradiionalist att de bine surprins de Rodica Zafiu n evocarea sa din Romnia literar, cu o adncime a tririi care mie mi aduce n minte figura lui Nicolae Blcescu, unul din personajele istoriei noastre pe care le-a iubit cel mai mult. n tot ce a scris, aceste trei iubiri se cheam necontenit unele pe altele, se interptrund, cci snt de nedesprit: Agresivitatea istoriei mpotriva acestui mare i nefericit popor, n loc s duc la destrmarea

32

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM lingvistic i naional a romnilor, a ntrit unitatea poporului i unitatea limbii sub semnul romanitii. n felul acesta, limba romn a devenit principalul adpost al fiinei naionale. Nu le avem aici pe toate trei, mpreun? Nu este aici vorba despre sensul de adncime al gndirii lui Eminescu, despre raportul de consubstanialitate limb fiin naional, n dimensiunile obiectiv i subiectiv deopotriv? La rndul ei, Ania Nandri, spunea el, transform o lume istoric ntr-o lume semantic, fcnd posibil coexistena acestora ca dou lumi consubstaniale. Iar n fora expresiv a limbii se afl resursele aprrii fiinei. Pentru Ania Nandri, limba limba romn se dezvluie a fi, dincolo de orice concept filosofic, spaiu sacru, adpost al fiinei. Nu tiu cum v raportai dvs., cei de dincolo de Prut, la acest personaj, pentru noi ns Ania este Basarabia cea iubit, este destinul i marca ei tragic Iar dedicaia pe care i-a scris-o Grigore Vieru pe volumul su antologic, Taina care m apr: Fratelui Dumitru, pe care l tiu de 2000 de ani i de 2000 de ani mi-e dragne dezvluie o iubire, aadar, mprtit. Iubirea limbii romne, insuflat de profesorul su de la Liceul Roman Vod din Roman, profesorul Stecu (s ii minte numele acesta! mi-a spus, apsat, n ultima noastr sear petrecut mpreun, acas, n timp ce contemplam biblioteca i mi vorbea despre bogia ei tiam noi c va fi ultima?), s-a transformat, foarte de timpuriu, ntr-o lupt necontenit pentru aprarea ei, a limbii nelese ca spaiul miraculos care (i prin care) lumea din jur se reflect i se descoper, se las cucerit i recreat, putndu-ne astfel ridica la cunoatere i creaie. Sub mereu acelai semn al subiectivitii cci nu am vorbit vreodat, amndoi, explicit, despre aceasta - a vrea s v spun cum am simit eu dintotdeauna raportul su uman cu Eminescu. Cred c l percepea pe Eminescu ca fiind foarte tnr, poate ca pe unul dintre studenii si, fa de care se simea tot timpul dator, i nemulumit c nu i poate sta mai mult n preajm, pentru a-l ajuta, pentru a-i lua de pe umeri greutile cu care el tia deja c va avea de luptat (ca i cum ar fi trit naintea lui Eminescu), dorind astfel s l elibereze, s l dezmrgineasc, pentru poezia sa cred c nu greesc, era ceva patern n felul n care l evoca n cas, de exemplu. M..: Profesorul Dumitru Irimia a tiut s lucreze n echip. Ce a nsemnat pentru el elaborarea celor nou volume ale Dicionarului limbajului poetic eminescian? C.I.: Dicionarul limbajului poetic eminescian a fost marele su proiect, de care nu s-a ndoit (dect foarte, foarte trziu) c l va duce cu bine la capt. Cu toii eram convini de asta Se putea ntmpla orice, mai puin s nu ncheie Dicionarul, mai puin s plece el nainte de a-l fi ncheiat. Nu, asta nu se putea ntmpla. ntr-un interviu din anul 2008, o formulare involuntar nefericit vorbea de Dicionar ca despre testamentul su. A rspuns imediat, prompt, nu deranjat, ci doar neacceptnd termenul, pe drept incompatibil cu fiina sa, vibrnd de o vitalitate ce prea de neoprit: V referii probabil la aceasta n sensul crii lui Petru Creia

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

33

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM Greul muncii n echip este s ai n fiecare zi fora, ncpnarea, nebunia de a aduna oamenii, de a da, serile, zeci de telefoane, de a armoniza cu graie programe foarte diferite, orgolii i slbiciuni omeneti, de a scrie zeci de e-mailuri stabilind termene ferme, pentru a le schimba apoi de cteva ori n aceeai zi, dup rspunsurile primite ntre timp, de a conduce finalmente ntlnirile produse i de a arta drumul, tot cu graie, nelegnd i acceptnd cu umor subire susceptibiliti de tot soiul, de a veni apoi acas, trziu (dar nu chiar foarte trziu: tii, Cristina, n Universitate mai snt ferestre luminate vrei s mergem s le vezi?) i de a te aeza din nou, n noapte, la mas, asupra paginilor scrise de ceilali dar partea ta cnd ai s o mai scrii? La edina solemn a Academiei din 15 ianuarie 2010, acad. Solomon Marcus a vorbit despre Dicionar n aceti termeni: Ne vom opri acum atenia asupra operei coordonate de regretatul Dumitru Irimia, Dicionarul limbajului poetic eminescian. O oper grandioasa, nconjurat ns de tcere. Pentru prima oar, avem posibilitatea de a pune n legtur efectiv aspectele textual locale cu cele globale, n antumele eminesciene. Cultura romneasc, exegeza eminescian nca nu par a fi pregtite s valorifice un atare dicionar, dup cum nc nu par a fi pregtite s valorifice nici att de importantele manuscrise eminesciene, n sfrit publicate. i tot Solomon Marcus scrisese, cu civa ani nainte, ntr-un text mai lung din Romnia literar, o fraz care l-a bucurat mult, i l-a odihnit pentru a putea merge nainte: Rmsesem una din puinele ri europene fr un dicionar de concordane pentru cel mai important scriitor al ei. Ieenii au splat aceast ruine. M..: Profesorul Dumitru Irimia a creat la Iai o adevrat coal de stilistic, lansnd n lumea filologilor o serie ntreag de discipoli. Care erau bucuriile i tristeile Profesorului n legtur cu discipolii si? C.I.: Rspunsurile mele snt prea lungi de data aceasta, am s recurg la propriile lui cuvinte pentru c, encomiastic sau nu, avea darul rar de a exprima esenialul n cuvinte puine i aparent foarte la ndemn. Iat ce rspuns cuprindea ntr-un interviu de prin anii 84-85, publicat n Opinia studeneasc: Existena mea de dascl? Existena de dascl n sine nu-i dintre cele mai linitite dac o iubeti. Dar, tot dac o iubeti, i aduce i multe satisfacii, unele imediate, altele dup ani. Tot dup ani i poate aduce i nemulumiri. Dar, intr n regula jocului. Pe mine m bucur mult munca cu studenii, mai ales la seminarii i la activitile de cerc. M bucur cnd reuesc s stabilesc un dialog real cu studentul, cnd sugestiile mele snt fructicate i duse mai departe, cnd studentul merge pe propriile picioare, ba chiar ncepe s-i ia zborul i unii ajung, au ajuns n timp, s zboare foarte bine. Este adevrat c unii au uitat cine i-a nvat zborul sau cine le-a insuat ideea c nu e sucient s mergi, chiar bine, c trebuie i s zbori. Este n Eugen Ionescu o idee foarte frumoas oamenii au uitat s zboare. Ei trebuie nvai s zboare din nou. Asta e esena muncii noastre: s-i nvm pe elevi, studeni, s zboare sau mcar s ncerce s zboare, s nu se mulumeasc cu mersul

34

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM

Ca apostolii
M..: V rog s evocai care i cum a fost rspunsul discipolilor la chemrile Profesorului? C.I.: Rspunsul discipolilor a fost emoionant de prompt: s vorbim despre Colocviul de la Putna, desfurat n august 2009, la nici dou luni de la plecarea1 sa. Sub blnda exigen a mentorului de necontestat al acestei manifestri, acad. Dan Hulic, cu discreta i adnca nelegere a prinilor de la Mnstirea 2 Putna, a Printelui Stare Melchisedec Velnic, secondat de tnrul Printe Dosoftei Dijmrescu, munca tiinific a profesorului Irimia a fost dus mai departe i ilustrat strlucit de nici mai mult nici mai puin! i este doar nceputul! ase tineri cercettori, ase (pentru c aici v prenumr i pe dvs, doamna profesoar cu att mai mult cu ct dvs. ai furat din mers multe din cele ce revrsa el pe moie): Lucia Cifor, Nicoleta Redinciuc, Ramona Horodnic, Ioan Milic, Ilie Moisuc i, dup cum spuneam, Maria leahtichi. Ai fost aadar de fa cnd doamna Teodora Stanciu de la Radio Romnia Cultural, o alt mare vinovat pentru aducerea acestor tineri la o manifestare att de prestigioas (a crei druire pentru organizarea Colocviului, pentru editarea Caietelor de la Putna, alturi de mai tnra sa colaboratoare, Oana-Georgiana Enchescu, n-o vom ti pn la capt niciodat!), a vorbit rspicat i, pentru c minunea s-a repetat i anul acesta, 2010, a reluat ideea! ai fost martor, nu-i aa? despre coala de stilistic de la Iai creat de Profesorul Irimia! Dar acesta nu este dect nceputul drumului pentru discipolii si. Cred c aici trebuie s intervenii dvs. cu o pild (ca i biblic, n fond, dac ne gndim c se petrecea pe malul mrii) povestii-le, aadar, acestor tineri, ce ne-a povestit, la rndul su, ntr-o sear trzie, la Putna, domnul Profesor Mircea Borcil de la Cluj M..: La sfritul augustului care, iat, s-a cltorit, la Colocviul de la Putna, dedicat memoriei academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, profesorul Borcil invoca acea scurt, (aproape) metafizic, discuie de la malul Mrii Negre, dintre Eugeniu Coeriu, Dumitru Irimia i Mircea Borcil, pe care o narez ca pe un mit. Era la unul din Colocviile coeriene de la Constana. n urma unor discuii mai aprinse, n care bucuretenii, dar i constnenii, atacau destul de dur ideile i concepia lui Eugeniu Coeriu, cei trei profesori se plimbau pe malul mrii. Dup o ndelungat tcere, profesorul Coeriu i ntreb: Ce-o s facei voi, iubiilor, cnd nu voi mai fi eu? Rspunsul veni dinspre Dumitru Irimia: Ce-o s facem? Ca apostolii mi mai amintesc n acest moment ce spunea Dorel Fnaru, unul din discipolii Profesorului Dumitru Irimia,
1. Ai observat probabil, pentru c i-ai fost de multe ori aproape: nu spunea niciodat a murit, refuza hotrt acest verb, ci doar a plecat. Dincolo de elegan, este aici convingerea sa c, de fapt, noi ne cltorim nspre altceva nu este ns aici locul... 2. V rog mult s pstrai ortografia mea, care este, de fapt, cea corect, cea pentru care s-a btut! Ai vzut c i pe mormnt tot cu din i am scris...

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

35

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM toamna trecut la Suceava: ntreaga activitate a lui Dumitru Irimia respect cele cinci principii ale lingvisticii ca tiin a culturii formulate de Eugeniu Coeriu. Stimat doamn Cristina Irimia, tim c Profesorul a ctitorit, la nceputuri, dimpreun cu doi colegi de generaie (Mihai Drgan i Ioan Constantinescu), Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu ajuns astzi la a XXXVI-a ediie. Ne aminteam mpreun cu Iulian Costache, la o tabr studeneasc, n iulie, la Trgu Neam, de Domnul Profesor i ne vorbeam c sntem formai, ca attea generaii de studeni sau profesori mai tineri, de acest Colocviu. i datorm Profesorului Irimia att de mult spunea colegul meu. Pe drept cuvnt, i sntem datori. Ce a nsemnat Colocviul n viaa i opera profesorului Dumitru Irimia? Viaa pe care noi n-o vedeam? C.I.: Colocviul Eminescu a nsemnat marea sa bucurie de a se afla, nc i mai mult, n mijlocul tinerilor lui studeni din toat ara! Apropierea de aceti tineri, pe care i-a construit-o aproape singur, era forma prin care se re-ncrca de for, de tineree, de entuziasm, ca Anteu. Recent, am ntlnit aceast idee la Gabriel Liiceanu, care scria despre modul n care tinerii cei buni lumineaz spaiul n care se gsesc L-ai pomenit pe Iulian Costache eu voi prelua o bun parte a evocrii unui alt strlucit participant la Colocviu, profesorul Andrei Bodiu de la Braov, dintr-un text scris pentru Simpozionul de la Alicante (nov. 2009), unde (am scris mai nti n cadrul cruia, dar mi-am amintit c era o sintagm pe care, pur i simplu, nu o suporta!) inimoasa Ctlina Iliescu a dedicat o seciune special Profesorului Irimia. Iat cuvintele lui Andrei Bodiu: Unul dintre cele mai frumoase evenimente din viaa mea, din fericire repetat de-a lungul multor ani, se numete Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu de la Iai. Imaginea acestei minuni academice se leag indisolubil n mintea mea de profesorul Dumitru Irimia. [] Dumitru Irimia este, prin struina cu care a organizat, ajutat de civa colegi, Colocviul Mihai Eminescu, un creator de coal. Puine nume importante ale criticii i istoriei literare romneti de astzi nu au trecut, de-a lungul vremii, mcar o dat pe la Iai, n superbele zile de mai ale Colocviului. i acum mi amintesc emoionat cum profesorul Irimia ne primea n dimineile de joi ale Colocviului n Aula Mihai Eminescu cu mereu aceleai cuvinte: Bine ai venit acas. Profesorul Irimia a fcut pentru marele nostru poet unul dintre cele mai importante i semnificative lucruri care s-au fcut vreodat. A strns n jurul operei eminesciene generaii dup generaii de tineri care au pstrat memoria lui Eminescu i care au dus mai departe irul interpretrilor operei acestuia. A fcut-o cu un devotament netrucat, cu o modestie extraordinar i cu o generozitate neegalat. Aa cum i-l amintete prietenul meu Mircea A. Diaconu, Dumitru Irimia avea o capacitate exemplar de a comunica cu studenii, de a-i face s se simt egalii lui. Evident, nu erau egalii lui, dar profesorul i desfura generozitatea fr niciun fel de ostentaie. La sfritul deceniului satanic, n anii 80, Colocviul era, pentru mine, una dintre puinele raze de lumin. Dumitru Irimia a inut manifestarea, cu pricepere, n afara oricror intruziuni ale aberaiei comuniste. tiina sa a creat, de-a lungul a

36

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM decenii, un climat de dezbatere tiinific de cel mai nalt nivel, a statornicit prietenii care nu au pierit i a cultivat un climat al diversitii de opinie exemplar. Tactul su a fcut ca niciodat studenii s nu plece prea afectai de un eec sau excesiv de fericii pentru un premiu. Premiile ineau, toate, de firescul desfurrii colocviului. n 2005, cnd am lansat la Facultatea de Litere a Universitii Transilvania din Braov proiectul Colocviului Naional Universitar de Literatur Romn Contemporan, am ncercat s pun n practic cte ceva din meseria furat pe lng domnul Irimia. Excelent profesionist, domnul Irimia era un om modest i discret. Cnd l mai enerva cte ceva, i e inevitabil cnd organizezi ceva s nu existe i astfel de momente, prefera s se nchid n el i s nu discute. Nu l-am vzut niciodat ieindu-i din fire, dei tensiuni de tot felul existau. A ncercat s dizolve cu blndee rivalitile dintre centrele universitare i s le transfere ntr-un climat de colaborare n care, cu fair-play, toi ar fi trebuit s-i recunoasc pe cei mai buni. A urmrit cu tenacitate ideea c cea mai important rmne omagierea lui Eminescu i faptul c a fcut din Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu cea mai longeviv manifestare studeneasc din istora literelor romneti este, dup mine, msura calitilor domnului Irimia. Iar n 1997, Mihai Zamfir, oaspete de onoare al multor ediii ale Colocviului, fcea o onorant paralel cu festivalul Wagner de la Bayreuth, sesiznd esena manifestrii de la Iai libertatea pe care o respiram, o resimeam cu toii n acele zile: Colocviul a oferit, an de an, spectacolul defilrii metodologiilor literare mondiale susinut pe rnd de cei mai tineri i mai promitori intelectuali ai rii, de studeni; a construit, n tot acest timp, o oaz de gndire liber, n polemic implicit cu demena ideologic oficial. A tiut si creeze propria sa istorie, opus celei n care era silit s triasc. Iar organizatorul su, Dumitru Irimia, va fi privit, ntr-o zi, ca un Wieland Wagner al Copoului. Ce nu se vedea, ce rmnea ascuns n culise, era cumplita oboseal care, la un moment dat, se instala i nu mai pleca (acum tim: s-a adunat n ani, lent, insidios, perfid, pe tcute, pn cnd, fulgertor, a lovit, obligndu-l, pentru prima dat, s fac un pas napoi, s se recunoasc nvins, el, lupttorul). Cum s rezum n cteva rnduri lunile de neomeneasc alergtur: mai nti, nainte de 1989, pentru aprobri de la foruri, experiene kafkiene, apoi pentru finanri, devenite n timp sponsorizri, gndirea, elaborarea i tiprirea programului drumuri nzecite la tipografie (pe atunci, n cellalt capt al oraului), organizarea excursiei finale, autocarul!, mesele de la Botoani i Putna, pachetele cu hran rece pentru studeni, cazarea acestora la Iai, Ipoteti i Putna, ateptarea participanilor la gar (de fiecare dat, neclintit!), n serile i nopile precedente deschiderii Colocviului (ateptarea, atunci cnd acest vis a devenit posibil, a trenurilor din Basarabia, n gara Nicolina, la 2 i la 3 noaptea), urmat de inspecia de la cantina Universitii doar peste cteva ore, la 7 dimineaa este totul n regul, pregtit pentru domnii profesori i pentru studeni? La ora 9 primirea oaspeilor, apoi deschiderea festiv a lucrrilor cuvnt de ntmpinare pauza de cafea (snt oare destule pahare?), demararea lucrrilor pe seciuni (nu s-au ncurcat cumva slile? nu!), masa de prnz (a sosit oare vinul promis, l-o fi pus cineva

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

37

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM la rece?), autocarul pentru excursia prin Iai a sosit? formele cu oferul s-au rezolvat la decanat? la Casa Pogor, n curtea nflorit, unde se va desfura atelierul de traduceri, este totul gata? Serile, stabilirea premiilor i a premianilor, discuii, dispute, orgolii, scrierea diplomelor au sosit de la tipografie, oare? Unde s m opresc? Pe cte le-am uitat?? Cte au mai fost??? Pe cte nu le tiu????

Acesta a fost cu adevrat profesorul Irimia i nepreuitul Titi


M..: Dei a fost un om mplinit i citeam printre rndurile unui interviu c el nsui credea astfel despre sine, v ntreb totui, doamn Cristina, care au fost regretele omului i profesorului Dumitru Irimia? C.I.: Regrete cu siguran au fost multe Profesorul Dumitru Irimia la Veneia. Septembrie 2007 Despre regretele profesorului, profesor timp de 47 de ani (ca tefan cel Mare!) la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, este prea devreme s vorbim acum, poate alt dat Regretele omului: tiu c dorea enorm s scrie despre Veneia i se simea mereu apsat c nu o poate face. Era prea druit nou, celorlali, pentru a rupe din timpul pe care considera c ni-l datoreaz. Nu a avut niciodat timp pentru el, nu i l-a permis. Veneia era spaiul n care fiina lui cea mai adnc, cea mai adevrat, cea mai copilroas, se mplinea pe deplin. La Veneia ntinerea. Ochii i deveneau mai albatri (da, puteau fi nc mai albatri!). La Veneia se deschidea, rdea din toat inima, se bucura n fiecare clip, de fiecare piatr, la fiecare ponte, tot timpul. Dorea s scrie un Jurnal profan al ederii noastre la Veneia dar, mai ales, un Jurnal sacru veneian. Cumpra de fiecare dat cri despre Veneia, dar nu a apucat niciodat s le citeasc n tihn, pn la capt Ar fi putut scrie o carte extraordinar de fluid, cu imagini multiplicate i multiplicabile, aa cum se multiplic (i nu doar se reflect!) faadele colorate ale palatelor veneiene n apele de pe Canal Grande i de pe sutele de canaletti o carte n care rafinamentul su discret i poeticitatea autentic, ascuns n stratul de adncime al fiinei sale, ni s-ar fi lsat revelate n toat frumuseea i adevrul lor aa ar fi fost, tiu asta M..: Omul s-a risipit n lut, cum spunea cu ani n urm ntr-un memorabil poem n proz distinsul cineast Emil Loteanu, dar fiina lui de lumin, personalitatea sa cultural i tiinific continu s fie printre noi Ce face astzi opera tiinific i cultural a profesorului Dumitru Irimia?

38

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

DUMITRU IRIMIA IN MEMORIAM C.I.: Grea, dureroas ntrebare Deocamdat, stm pe loc. Fac pai mici, ncercri nesigure, tatonez, dar snt singur i ceea ce este foarte trist m simt singur. A dori ca anii urmtori s-mi alunge aceast tristee. M..: Dei am comunicat cu Domnul Profesor vreme de 18 ani, iar de la adresarea corect i neutr, doamna profesoar, spre cea pe care am ateptat-o ca pe un semn dat alor si, Maria, au trecut vreo 8 ani, Dumitru Irimia a nsemnat pentru mine mai mult dect un lingvist, un mare profesor, un mare om de cultur n ultimii ani ncepeam s-l cunosc i ca om. Mai bine dect Dumneavoastr, ns, doamn Cristina, nu cred s mai tie cineva cum a fost i cine a fost omul Dumitru Irimia C.I.: De-a lungul anilor, m-am ntrebat de multe ori, de foarte multe ori, cum este i cine este cu adevrat omul de lng mine, care este primul, singurul, cel mai potrivit cuvnt care s-l caracterizeze, s surprind dominanta inconfundabil a personalitii sale C a fost bun, druit (deopotriv druitor i nzestrat), c a fost o inteligen cuprinztoare i nelegtoare, strunit cu exigen, mereu cuttoare i harnic, c i plcea s te surprind cu maliii inofensive (m-ar fi fcut edulcorat s citeasc asta, snt sigur!) c a fost un om drept i exigent cu sine nsui, mai nti, c a fost fermector? Asta o tim, unii dintre noi. Dar am acum convingerea c, nainte de orice, a fost un om liber. A fost cel mai liber om pe care l-am cunoscut vreodat, un dezmrginit. Amintii-vi-l doar cum urca dealul Copoului i cum acest lucru nu a fost neles dect de unii dintre noi Esena condiiei sale umane era aadar libertatea, o libertate interioar irepresibil, rar ntlnit, pe care i-a asumat-o cu bucurie, cu mndrie i curaj, n pofida tuturor relelor ce decurgeau (i au cam decurs) din acest zbor. Doamna profesoar Sorina Blnescu, colega lui de o via, apropiat, l-a intuit extraordinar, atunci cnd vorbea despre rdcinile lui de rze mndru de pe Valea Siretului Iar att de tnrul Bogdan Creu l-a neles i el, pentru c altfel nu ar fi putut scrie ce a scris a doua zi dup plecare: Dac lumea e altfel treaba ei. Aceasta este lecia pe care, cine a tiut s o priceap, a putut-o deprinde de la Profesorul Irimia. L-a neles i Ioan Milic, care readuce n evocarea profesorului su un cuvnt greu de semnificaii, bine cunoscut nou: dezmrginire. Iar acum, m ntorc din nou la cuvintele lui, dintr-un text mai vechi despre Panait Istrati, care rezum n dou rnduri jumtatea de pagin de mai sus: S fii spirit liber, s crezi n adevr, s te manifeti cu sinceritate, nu mai era nevoie de nimic altceva pentru a fi neiubit. Acesta a fost cu adevrat profesorul Irimia i nepreuitul Titi M..: V mulumesc, stimat doamn Cristina Irimia, pentru aceast evocare C.I.: Doamna Maria, i eu v mulumesc Mi-ai prilejuit dou dup-amiezi n care am stat de vorb, cu bucurie i cu sfiere deopotriv, n doi, n trei, din nou n doi Aproape c mi vine s v rog s mi adresai nc o ntrebare, dar, tii cum, formulai-o n aa fel, nct rspunsul meu s fie: mi este dor de el
28 august 5 septembrie 2010. Putna-Iai-Bli

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

39

CULTUR I CIVILIZAIE

Romnii sub lupa cltorilor britanici


Ofelia ICHIM,
Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Academia Romn, Filiala Iai, Romnia

erceperea distorsionat a imaginii Romniei nu dateaz de ieri ori de azi, ci are vechime n documentele de acum cteva sute de ani. Nivelul de cultur al celor care au fcut nsemnri asupra trecerii lor pe aceste meleaguri ori interesele politice pe care le-au deservit i-au pus amprenta puternic asupra perceperii realitilor sociale, politice, culturale din ar. Au fost i consemnri corecte, care au apreciat, la timpul potrivit, att valorile culturale romneti, ct i rolul politic al strategicei amplasri teritoriale a rii. Dar au existat i numeroase prezentri ruvoitoare, datorate fie imposibilitii de a nelege o cultur aa-zis minor, fie tendenioasei incursiuni n pagini de istorie. Ne oprim asupra spaiului anglo-saxon de reprezentare a Romniei. Atrage atenia un articol al lui B.P. Hasdeu, intitulat Anglia n Ardeal, un adevrat pamflet la adresa crii lui Charles Boner, Transilvania, its products and its people, Londra, 1865. Cartea are nu mai puin de ase sute de pagini i se pronun asupra Transilvaniei. Autorul ei este, dup spusele lui Hasdeu, cunoscut deja prin frumoasele sale scrieri despre Creaturele codrului i despre Munii Bavariei i ai Tyrolului. Citndu-l pe Hasdeu, noi aruncarm cu rpeziciune, mai-nainte de a aborda nsi lectura, o privire trectoare asupra lungului registru de materie, pus la finitul volumului i v las a v nchipui extrema-mi surprindere de a gsi acolo, supt dispreuitorul cuvnt de Wallacus urmtoarele concluziuni ale autorului: Romnii n-au nici o noiune de drept (have no notion of right) Romnii snt incendiari prin vocaiune (inclined to incendiarism) Romnii snt lacomi dup slujbe (their avidity for office) Romnii snt mari tlhari de cai i de vite (great horse and cattle stealers) i altele, i altele, i altele ! (Hasdeu 2002: 287-304). Este negat originea latin a poporului romn n cuvinte pline de dispre i de calomnie. Astfel, valahii snt acuzai c i-au imitat pe acei parvenii ce caut a-i justifica nalta lor poziiune inventndu-i un arbore genealogic. Aadar, ei se apucar a proba, dac nu pentru alii, cel puin pentru propria lor mulmire, cum c ar fi descendinii romanilor. Numele de valahi fu nlturat i episcopul lor ceru n adunarea reprezentativ ca n viitor compatrioii si s fie numii rumaenen, de unde apoi ei se prefcur n rumanen i n fine ajunser a fi curat romani. n coalele lor, dup cte mi s-a spus, copiii lor ar fi catichizai aa: Cine snt strmoii ti? Romul, semi-zeii, Virgiliu, Cicerone, Titu-Liviu etc

40

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE Desigur c Hasdeu se revolt i i demonstreaz autorului englez netemeinicia afirmaiilor susinute n paginile crii. Aberaiile cu care se rzboiete savantul romn se refer i la originea limbii romne. Astfel, n limba valahilor se observ un element celtic foarte pronunat i nu este de mirare, deoarece strmoii lor, dacii cei latinizai de Traian, au fost, fr nicio ndoial, un popor celtic, ceea ce se dovedete nu numai prin limba valah, ci nc prin numeroasele antichiti de aur i de bronz ce se gsesc la tot pasul n Transilvania i niciri aiuri, afar de rele celtice. Comentariul fcut de recenzentul romn se pliaz sarcasmului autorului englez i nu mai las loc incertitudinii: Romnii nu snt romni, ci valahi; valahii nu snt latini, ci daci; dacii snt celi: ergo, romnii snt actualmente frai buni, nu cu francezii, cu italianii sau cu spaniolii, ci numai cu caledonii din Scoia i cu srmanii irlandezi, a crora soarte ne va fi ateptnd, negreit, pe noi nine, mulmit fatalei i nefailibilei predestinaiuni de acum! Dup cum afirm Carmen Andra, autoarea volumului Romnia i imaginile ei n literatura de cltorie britanic, n jurnalele de cltorie britanice din secolele XVIII XIX, predomin stereotipul barbariei ca marc definitorie a Europei Sud-Estice i, implicit a Romniei. n ceea ce privete structura spaio-temporal a imaginilor britanice despre Romnia, dominant este situarea ei ntr-un spaiu i timp incerte, suspendat fiind la frontiera dintre civilizaie i barbarie, ntre modernitate i tradiie, ntre Europa i Orient sau Balcani (pe structura Imperiului otoman), ntre Europa i Asia, la grania imperiilor, plasat astfel ntr-o zon de ateptare, din raiuni politicomilitare, decizia direciei pe care urma s o ia aceast ar depinznd de evoluia conflictelor dintre marile puteri () (Andra 2003: 57-58). n 1869, Richard Stephen Charnock susine la Societatea antropologic din Londra conferina cu titlul Popoarele Transilvaniei (The Peoples of Transylvania). Printre alte afirmaii nelinititoare i degradante pentru prestigiul poporului romn se afl i urmtoarele: Valahii snt, n general, un popor superstiios, lene, crud, imprudent, corupt din cauza tiraniei stpnilor turci i a propriilor lor stapni i snt foarte prolifici. Au puin respect fa de lege i autoritate, nu prea au noiunea binelui i a rului, snt hoi i lai i au mania incendiilor (), cci n timpul rzboiului cu Rusia, ei s-au aliat cu Austria i au ars complet oraul Nagy Enyed (Aiud). Hrana lor () const mai ales din mmlig i ceap, iar butura, din uic (). Se mbrac foarte simplu, cu haine pe care le combin din tot felul de piese ciudate. Toi poart pantaloni de ln i sandale (sic!). Femeile nu arat n general att de respingtor () ca brbaii i unele snt destul de atrgtoare. Caracterul lor este aproape opus celui al brbailor lor; snt tot att de blnde, pe ct snt brbaii de cruzi i vicioi; snt foarte muncitoare, au ntotdeauna fusul la cingtoare i torc n timp ce umbl. ncep munca nainte de rsritul soarelui i, pe lng treburile gospodreti, cos att hainele lor, ct i ale brbailor (Andra 2003: 103).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

41

CULTUR I CIVILIZAIE O influen puternic asupra cltorilor britanici a avut-o jurnalul lui William Wilkinson, An Account on the Principalities of Wallachia and Moldavia, Including Various Political Observations Relating to Them, London, 1820. n 1814, Wilkinson a fost numit consul n Principate. Dup aprecierile sale, cultura romn se menine n sfera barbariei pn la reformele lui Mavrocordat, iar limba romn este numit jargon. Timp de secole (limba lor) nu a avut litere, iar caracterele slavone au fost folosite n instituiile publice. Boierii, a cror carier pretindea cunoaterea ctorva litere, de abia puteau s-i semneze numele. Biblia era cunoscut numai dup reputaia ei. n 1735, Constantin Mavrocordat, care i-a luat sarcina de a nlocui barbaria cu civilizaia n ambele principate, a fcut o gramatic pentru jargonul care se vorbea, cu caractere slavone i greceti (Andra 2003: 119). Medicul Edmund Spencer, strbtnd oraul Iai, pune n eviden, n 1836, primitivismul din aspectul fizic i vestimentar al ranilor romni. El atrage atenia asupra nfirii slbatice a ranilor, cu prul negru cznd liber peste faa ars de soare, mbrcai n haine unsuroase din piele de oaie, cu cciuli, cu sandale din piele de capr netbcit i legate cu sfoar, ntotdeauna fr ciorapi ori cravat i adesea chiar cu capul descoperit. rncile i se par dezgusttoare, srccioase i murdare, ele artau ca nite preotese ale mizeriei, pentru care o ofert de pantofi i batiste ar fi fost ntr-adevr o binefacere (Andra 2003: 199). John Paget, n Jurnalul su, (The Diary of John Paget, London, 1849, p. 171), descrie tendenios bisericile i tot ceea ce le aparine: altarul este mpodobit cu cele mai mizerabile picturi () cu fecioare greceti i ali sfini crnceni pereii snt acoperii cu fresce grosolane ilustrri (practice) ale relelor imoralitii, iar dac soii i soiile din Demsus nu se supun unei porunci, nu o fac din curiozitatea de a ti cum o s-i surprind diavolul n micile lor pcate, pentru c le au aici pictate n cele mai mici detalii (). M-am distrat adesea cu aceste picturi din bisericile valahe; pentru c, dei prea grosolane ca s fie descrise, conin att de mult din spiritul sarcastic tipic lui Rabelais ori Chaucer () (Andra 2003: 327). Acelai autor emite consideraii i asupra preoilor romni, denigrndu-le nivelul de cultur precum i rolul de spirite cluzitoare pentru steni: Cu excepia unei inute mai ngrijite i a unei brbi negre care i atrn pe piept, preotul valah nu se deosebea prea mult de cel mai umil dintre credincioi. Cu doar atta educaie ct s citeasc n timpul serviciului religios, doar atta avere ct s-i fac s simpatizeze cu sracii i doar atta religie ct s-i consoleze la necaz, aceti oameni exercit o putere mai mare asupra ranului simplu dect cel mai viclean iezuit, cel mai bogat episcop sau cel mai rigid calvinist. Acesta este punctul tare n favoarea preotului valah (Andra 2003: 328). i medicul Edmund Spencer se pronun asupra valorilor spirituale aduse de religie, dar face o confuzie, voit sau nu, ntre superstiii i adevratele practici ale cultului ortodox. Dup spusele sale, Principatele dein primul loc n Europa n nerespectarea

42

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE Sfintei legturi a cstoriei dar, mai ales, n fondarea tuturor opiniilor religioase ale poporului pe superstiii lipsite de sens depind chiar ri bigote ca Spania i Portugalia. Printre armatele de sfini i ngeri adorai, Atotputernicul pare cu totul uitat. Alte practici definite ca superstiii snt iertarea de pcate i plata unei taxe pentru preot, care uureaz contiina unui om de povara oricrei crime, orict de revolttoare, orict de nefireasc, credina n miracolele nfptuite de imaginile sfinilor, folosirea apei sfinite nu numai ca antidot mpotriva deochiului, dar i mpotriva ciumei i a oricrei boli. La toate acestea el adaug credina primitiv n spiridui, fantome, vrjitorie, din cauza crora va mai trece mult timp nainte ca acest popor s treac n rndul naiunilor luminate din Europa (subl. C. A.) (Andra 2003: 330). Doctorul american James O. Noyes se oprete, i el, asupra fenomenului superstiiilor, cu referire la filiera daco-roman: Daco-romanii snt deosebit de superstiioi. Ei cred n zne, montri groaznici, dar pitoreti, n vampiri, vrjitoare i n nenorocirile provocate de deochi. Ba mai mult, dac ranul nu a purtat timp de trei sptmni o bucat de hrtie talismanic nmuiat n mir de ctre preotul su, mpachetat ntr-o manier misterioas, i legat de fruntea lui cu apte fire de pr, el este n pericol de a fi nghiit de un dragon de dimensiuni att de uriae, nct una dintre flci atinge cerul, pe cnd cealalt rmne pe pmnt. Montri fabuloi i urmresc mereu pe cltorii aventurieri sau pe eroii de balad i chiar dac l tai ntr-o mie de buci, aceste pri dezmembrate au atta vitalitate, nct se adun cu repeziciune la loc, cnd soarele strlucete asupra lor (Andra 2003: 335). i astzi, cum bine se tie, un mit ca cel al lui Dracula anim imaginaia unora, fabulnd pe pagini ntregi. n revista Life n anul 1994, Marilyn Johnson scrie n articolul Dracula is Dead and Attracting Tourists to Transylvania: Odat, demult, trmul misterios i ngrozitor al lui Dracula prea ca un fragment al imaginaiei lui Bram Stocker. Dar se dovedete c inspiraia pentru acest regat ntunecat este real, gsit n provincia romneasc. Munii acoperii cu cea snt reali, castelele n ruine snt reale, lupii care url, liliecii care plonjeaz din aer, ranii care i fac semnul crucii, totul este real. Concluzia autoarei este aceea c a porni pe ruta vampirului nseamn s te aventurezi ntr-o cltorie de mister i pericol care te conduce ntr-o ar care arat i se simte asemeni acelor trmuri de poveste pe care le vism: spaii ntunecate i pduri dese, dincolo de munii Carpai i n vile deprtate, nvluite n cea ale Transilvaniei (Andra 2003: 368-369). Cu trei ani mai devreme, n 1991, Nicola Williams sublinia, ca o motenire de la predecesori, primitivismul poporului romn: Romnia este ara unor superstiii nebune i a unor legende fantastice (subl. C. A.), cu castelele sale dramatice i oraele medievale, cu turismul su de mas cu calul i crua i cu o mn de rani. Romnia este Vestul Slbatic al Europei Rsritene. Dracula prosper n acest inut cu creste alpine, cu plajele Mrii Negre i cu castelele fantastice din munii Carpai. Titlul

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

43

CULTUR I CIVILIZAIE acestui aa-zis ghid despre Romnia este Romania and Moldavia (From Tarzans Birthplace to Ovids Grave) (Andra 2003: 376-377). Desigur c aceste imagini false despre Romnia nu snt cele care predomin. ns ntrein un climat de suspiciune pentru o parte a cititorilor unor asemenea nsemnri, n defavoarea realelor valori culturale i nu numai, aruncnd umbre ce distorsioneaz realitatea.
Bibliograe:

Andra, Carmen, Romnia i imaginile ei n literatura de cltorie britanic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003. Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Anglia n Ardeal, n Articole politice, ediie critic de Stancu Ilin, vol. I, Bucureti, Editura Floarea Darurilor, 2002.
Rezumat: Acest articol subliniaz percepia distorsionat despre modul de via a romnilor, cultura i valorile morale relatate de unele personaliti engleze care au cltorit n Romnia n secole diferite. Documentele la care ne referim n aceast lucrare pot citite n cartea lui Carmen Andra Romnia i imaginile ei n literatura de cltorie britanic, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003. Cuvinte- cheie: imagine, percepere, spaiul anglo-saxon, valori culturale, morale i spirituale, literatur de cltorie.

The Romanian People under the Magnifying Glass of the English Travellers
Summary: This article stresses the distorted perception on the Romanian peoples way of life, culture and moral values as reported by some English personalities who travelled across Romania in dierent centuries. The documents we refer to in this paper can be read in Carmen Andras book Romnia i imaginile ei n literatura de cltorie britanic (Romania and Its Images in British Travel Writing), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003. Keywords: image, perception, Anglo-Saxon space, cultural, moral and spiritual values, travel literature.

44

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE

Despre limba lituanian altfel: Focarul de lituanistic


Vidas KAVALIAUSKAS, Universitatea Pedagogic din Vilnius, Lituania Nadejda MOROZOVA, Institutul Limbii Lituaniene, Vilnius, Lituania Jolanta ZABARSKAIT, Institutul Limbii Lituaniene, Vilnius, Lituania Ala SAINENCO, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

n vederea studierii complexe a limbii lituaniene din perspectiv sincronic i diacronic i a crerii unei baze electronice de date din domeniul lituanisticii, n Lituania a fost creat Institutul Limbii Lituaniene. Direciile fundamentale de cercetare ale institutului, aprobate de Guvernul Lituaniei, in de cercetarea tiinific a lexicului i a gramaticii, a istoriei i a dialectologiei, a onomasticii i a modului de funcionare a limbii lituaniene (aspectul sociolingvistic) i, de asemenea, de cercetarea aplicat pe segmentul lexicografie i terminologie. Pe lng sarcinile strict tiinifice, un alt aspect, la fel de important, al activitii institutului l constituie activitatea de extindere a legturilor dintre tiina fundamental i societate. n sfera umanist, aceasta presupune orientare social sau dezvoltare social, adic satisfacerea necesitilor statului i a societii n soluionarea diferitor probleme ale dezvoltrii sociale, ale provocrilor culturii naionale n condiiile globalizrii etc. n 2006, n vederea realizrii acestor sarcini i a meninerii legturii dintre tiina academic i societate, n cadrul Institutului Limbii Lituaniene, a fost creat Focarul de lituanistic. Focarul iniiaz i menine legtura dintre specialitii n lingvistic, influeneaz opinia public despre limba lituanian i lingvistic n condiiile unei lumi n continu schimbare. Pe seama Focarului snt puse urmtoarele sarcini: a prezenta societii, ntr-o form modern i atractiv, cele mai noi descoperiri i cunotine despre limb; a promova limba lituanian; a educa interesul fa de limba lituanian ca una dintre componentele fundamentale ale contiinei naionale i ale atitudinii civice; a propaga ideea european a polilingvismului i a dialogului culturilor. Focarul de lituanistic are cteva subuniti: Forumul lituanitilor, din cadrul Focarului de lituanistic, a fost creat n vederea discutrii problemelor actuale de lingvistic, cultur i educaie, pentru care snt invitai lingviti, literai, culturologi, profesori, scriitori, redactori i jurnaliti. n Focar funcioneaz un sistem de pregtire a specialitilor. Aici snt promovate seminare axate pe problematica terminologiei i a culturii vorbirii pentru lituaniti i specialiti din alte domenii. coala tnrului filolog este deschis pentru elevii din clasele superioare; la aceast coal elevii se familiarizeaz cu lingvistica computaional. Pentru societate este deschis Clubul iubitorilor de carte, n care se fac expoziii i prezentri de carte, snt omagiai lingviti etc. Funcioneaz, de asemenea, Clubul profesorilor, la ale crui edine profesorii le

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

45

CULTUR I CIVILIZAIE vorbesc tinerilor nu doar despre domeniul profesional, ci i despre experiena lor de via. n Focar exist un Centru informaional, n care se pot obine informaii despre cercetrile de ultim or din domeniul lituanisticii, despre posibilitile de studiere a limbii lituaniene, despre alte activiti, tiinifice i educaionale, consacrate limbii lituaniene. Institutul administreaz i un portal de internet Casa limbii (Kalbos namai), www.kalbosnamai.lt. Un proiect aparte al Focarului de lituanistic este Muzeul limbii. Muzeul reprezint un sistem de instruire n domeniul limbii lituaniene, dedicat diferitor grupuri de vrst, inclusiv studenilor de la specialitile umanistice. Acest sistem constituie esena Muzeului, n care orice vizitator poate intra n contact direct cu lingvisticul, poate afla istoria unor cuvinte, etimologia lor, particularitile de utilizare etc. n Muzeu snt expuse: documentele de arhiv, lucrurile personale ale lingvitilor i alte materiale autentice; resurse electronice cu informaie complet din diferite domenii ale lingvisticii: istoria limbii i dialectologie, lexicologie i cercetri ale contactelor lingvale, terminologie i cultura limbii, istoria lingvisticii, limba lituanian a gesturilor etc.; jocuri unice de calculator (inclusiv, jocul instructiv ce ine de accentuarea lituanian Kieti rieutliai. Tadas Blinda, karaoke dialectal, prin care vizitatorii pot face cunotin cu dialectele de baz ale limbii lituaniene), ediii electronice; jucrii lingvistice exponate unice, care permit s intri n contact direct cu domeniul lingvisticului. Expoziiile Muzeului cuprind slaiduri tematice, material ilustrativ (hri, scheme etc.) i jucrii lingvistice. Slaidurile tematice Tematica expoziiilor din cadrul Muzeului cuprinde urmtoarele domenii: 1) Limba lituanian n lume; 2) Marele dicionar al limbii lituaniene i lexicografia lituanian; 3) Dialectologia; 4) Cercetarea istoriei limbii; 5) Numele proprii lituaniene i studiul lor; 6) Terminologia; 7) Cultura limbii; 8) Istoria scrierii lituaniene; 8) Limba lituanian a gesturilor; 9) Cercetrile de lituanistic n lume; 10) Ambiana limbii lituaniene (limbilevecine) i contactele lingvistice.
Muzeul limbii. Secven din Arhivele savanilor.

46

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE n vitrine snt expuse materialele de arhiv, fotografiile, ediiile rare, lucrurile autentice din arhivele lingvitilor lituanieni etc. De exemplu, sferele de ntrebuinare a limbii lituaniene snt reprezentate printr-o machet improvizat (construit dup modelul teatrului de ppui), fiind indicate sferele vieii sociale, n care utilizarea limbii lituaniene este obligatorie (Seimul Lituaniei, Casa presei, Teatrul dramei). Pe standul dedicat problemelor de terminologie, snt expuse documentele de arhiv, legate de istoria, teoria i practica terminologiei lituaniene, inclusiv Atlasul ciupercilor, elaborat de fondatorul terminologiei lituaniene Laurynas Ivinskis, care a fost expus la Expoziia internaional de la Viena n 1873. O expoziie special este consacrat Dicionarului academic al limbii lituaniene (Lietuvi kalbos odynas). Acest dicionar reprezint cea mai voluminoas lucrare de lituanistic. Ideea crerii lui i aparine reputatului lingvist K. Bga. Douzeci de volume ale dicionarului reflect lexicul limbii lituaniene, excerptat din textele scrise n perioada 15472001 i din vorbirea oral (dialectal) nregistrat ncepnd cu anul 1902. Dicionarul conine aproape 22 000 de pagini de text, n care au fost utilizate peste 11 mln. de cuvinte; snt descrise din punct de vedere tiinific aproape 500 de mii de cuvinte, iar articolul de dicionar variaz de la un rnd la 100 de pagini. Dicionarul este elaborat n baza unei cartoteci care conine peste 4,5 mln. de uniti. Fiecare expoziie tematic include i o surs electronic, care conine informaie tematic suplimentar (se explic termenii i noiunile de baz, se indic realizrile lituanisticii n domeniul respectiv). Ecranul cu senzori i un sistem comod de navigare ajut vizitatorul s se orienteze n lumea complicat a limbajului. Exponatele istorice i de arhiv de baz ale Muzeului Printre cele mai interesante i de pre exponate ale Muzeului este primul panou al Redaciei Dicionarului limbii lituaniene, aprobat n 1930 de Ministerul Educaiei din Lituania. Redacia i-a avut sediul n Kaunas, n Casa lui Maironis i a premers, n timp, Institutului limbii lituaniene. n 1939 redacia a fost inclus n Seciunea limbii lituaniene din cadrul Institutului de lituanistic. n 1941 a fost publicat primul volum al Dicionarului limbii lituaniene. n Muzeu snt expuse diverse unelte ale lexicografului. Poate fi vzut aici cartoteca terminologic pe diferite domenii, adunat de comisia terminologic de pe lng Prezidiumul Academiei de tiine a Lituaniei (19451952). Munca unui lexicograf nu poate fi conceput fr o baz de date, excerptat din limba vorbit. Din expoziia Muzeului lipsesc primele aparate de nregistrare audio, aici snt ns expuse mijloacele tehnice utilizate n expediia din anii 19501990: benzi magnetice, dictafonul Topaz 202 (1988) i altele. Onomasticonul reprezint una dintre mrturiile cele mai importante ale istoriei limbii. Toponimele snt calificate frecvent drept limba pmntului, deoarece ele (i, ntr-un mod aparte, hidronimele) reflect istoria etnic a unui sau altui teritoriu. Antroponimele snt mrturiile i pstrtoarele istoriei umane, a familiei i a neamului. n Muzeu se pstreaz

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

47

CULTUR I CIVILIZAIE i Registrul parohial al satului Lankeliks din parohia Vilkavikis din secolul al XVIIlea, reper important pentru istoria localitii i locuitorii ei. Arhivele savanilor O alt surs important pentru cunotinele despre limb snt arhivele savanilor care i-au consacrat vieile lor cercetrii lingvistice. Activitatea de colectare sistematic a arhivelor lingvitilor a nceput n Lituania n 2007, n cadrul Institutului Limbii Lituaniene. n slile arhivei se pstreaz arhivele personale ale reputatului lingvist lituanian Jonas Paulauskas (19232003), ale cunoscutului dialectolog Elena Grinaveckien (19281999), ale unuia dintre autorii Gramaticii academice a limbii lituaniene, Kazys Ulvydas (19101996), ale cunoscutului specialist n domeniul terminologiei i al lexicografiei, redactorul Dicionarului limbii lituaniene, Jonas Kruopas (19081975) i ale altor savani. De ctva timp, Institutul Limbii Lituaniene gzduiete i o parte din arhiva reputatului savant, filolog, baltist, indo-europenist Vladimir Toporov (19282005). Materialele de arhiv se catalogheaz i se introduc n circuitul tiinific. Formele interactive: jucriile lingvistice Cea mai curioas parte a expoziiei Muzeului snt jucriile lingvistice interactive. Ideea acestei expoziii este simpl i complicat n acelai timp: vizitatorilor li se propune s intre n contact direct cu lingvisticul i s cunoasc despre acest domeniu lucruri noi i curioase. Fiecare jucrie are o fi descriptiv, n care se explic menirea ei, domeniul lingvistic vizat, noiunile generale etc. Drept surse lingvistice au servit dicionarele limbii lituaniene i lucrrile fundamentale de lituanistic. Jucriile lingvistice permit a vedea limba altfel, a cunoate diversitatea lingvistic, forele creatoare ale limbii, trecutul i viitorul i a nelege c limba nu este doar un simplu mijloc de comunicare, ci un organism viu care evolueaz conform propriilor legi. Descrierea lexicului limbii lituaniene ncepe prin clasificarea genealogic a limbilor. n Muzeu Muzeul limbii. Arborele limbilor. este expus un arbore genealogic

48

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE al limbilor pe ale crui ramuri snt amplasate psri limbile indo-europene: psrile colorate snt limbile vii, iar cele necolorate limbile moarte. Vizitatorilor li se propune s amplaseze psrile pe ramuri. n descrierea jocului se menioneaz c autorul clasificrii genealogice a limbilor este August Schleicher, care a elaborat i prima gramatic teoretic a limbii lituaniene. Jocul Arheologia limbajului iniiaz n problematica etimologiei. Vizitatorii pot face spturi lingvistice n nisipierele improvizate i pot descoperi cele mai vechi cuvinte lituaniene i corespondentele lor din alte limbi indo-europene, care snt nscrise pe plci de ceramic, de exemplu: lit. vilkas, let. vilks, prus. wilkis, sl. veche. vlk, rus. veche , rus. , bulg. , alb. vlk, lat. lupus, grec. .a.m.d. n descrierea jocului, se explic ce nseamn originea limbii, corespondena lingvistic, evoluia limbii etc. Istoria lexicului este reprezentat prin Casa cuvintelor. La baza jocului este pus principiul csuei-calendar de Crciun, n care, pe partea din exterior a geamului, este nscris cuvntul i denotatul lui, iar pe partea interioar istoria acestui cuvnt. Dac un asemenea tabel-geam este deschis, pe partea opus poate fi citit explicaia i informaia despre originea cuvntului. Dac acest cuvnt este primar, se indic cuvintele nrudite din alte limbi, iar dac este mprumutat, se indic limba-surs i forma originar a cuvntului mprumutat. De exemplu: nuotaka mireas, tekti a se mrita, miestas < biel. loc, pia, ora; ligonin spital cuvntul este inventat de J. Jablonskis etc. n descriere snt explicate noiunile cuvnt primar, mprumut, derivat, ocazionalism. Modificarea componenei vocabularului este demonstrat prin Scrnciobul umbrelor. n scrnciob, se rotesc cuvintele-umbre arhaismele. Ele apar din semintuneric i spectatorul citete cum se numete denotatul reprezentat n limba actual. De exemplu, draugala meilu amant, rudulis vargas srac, iena sraig melc etc. n descriere se explic noiunea de arhaism i funciile stilistice ale arhaismelor. Prin Mozaicul dialectal se produce familiarizarea cu variantele dialectale ale cuvintelor. Pe mas se afl harta dialectal a limbii lituaniene. Pe hart snt prinse cuie speciale, pe care trebuie instalate cubuoarele cu denumirile dialectale ale realiilor de baz. De exemplu, lexemul coneste este reprezentat prin urmtoarele variante: skuja, kankoris, kaulel, rit, bur, ciekuras, ika, kukutis, yka, buiukas, burkutis etc. n descriere se explic noiunea de lexic dialectal. La alt mas, vizitatorii se pot juca n cubuoare i pot crea harta Lituaniei, aflnd, concomitent, i denumirea regiunii n care se utilizeaz un cuvnt sau altul. Polisemantismul cuvntului este reprezentat sub forma unei Piramide a sensurilor. Cubuoarele strvezii cu desenele sensurilor cuvintelor polisemantice trebuie aezate n ordinea cuvenit, pornind de la cubuorul mai mare (care are cel mai ndeprtat sens) i terminnd cu cel mai mic (sensul de baz). Astfel, n lituanian kis este reprezentat prin 10 pri: 10) gaura inelului, 9) luminile mainii, becul, 8) ochiul cartofului, 7) joc de cri ochi, 6) guri n cacaval sau pine, 5) ochean, 4) ochiul de pe coada punului, 3) nodul din lucrurile mpletite, 2) fagurii cu miere, 1) ochiul omului.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

49

CULTUR I CIVILIZAIE Printr-o asemenea form original este fixat modul n care se formeaz sensurile figurate ale unui cuvnt polisemantic (tabloul ne ajut s nelegem ce trsturi externe sau interne, legturi logice etc. contribuie la formarea sensului figurat). n descriere se explic noiunile de derivare semantic, valen etc. Vizitatorii Muzeului pot lucra ca editori sau culegtori de texte i pot afla istoria alfabetului limbii lituaniene. Pot afla, de exemplu, c literele pentru nazalele i snt mprumutate din alfabetul polonez, literele pentru a desemna consoanele , i din ceh, litera a fost folosit pentru prima dat de D. Kleinas n 1653, iar litera a fost propus de J. Jablonskis. n acest fel, deschiderea Focarului de lituanistic a contribuit la descoperirea unor forme noi de popularizare a cunotinelor tiinifice. Datorit potenialului creativ al creatorilor i angajailor, Muzeul a devenit un loc atractiv, n care, prin prezentarea produciei tiinifice, cercettorul realizeaz ceea ce tiina modern calific drept feedback, legtur invers, relaie att de necesar cu societatea.
Bibliografie:

Zabarskait, Jolanta, Lietuvi kalbos centras: tikslai ir perspektyvos. Best Practices of Learning Less widely-used Languages in Multicultural and Multinational Europe, n Materials of the conference, 2325 september, Vilnius, Lietuvi kalbos instituto leidykla, 2004. Zabarskait, Jolanta, Lituanistikos idinys. Kalbos muziejus, Vilnius, 2008. , , , : , n . Vocabulum et vokabularium. , , 2009, p. 3739.
Rezumat: Focarul de lituanistic, care are drept scop extinderea legturilor dintre tiina fundamental i societate, a fost creat n cadrul Institutului Limbii Lituaniene. Focarul include Forumul lituanitilor, coala tnrului lolog, Clubul iubitorilor de carte, Clubul profesorilor, Centrul informaional, portalul de internet Casa limbii. Un proiect deosebit al Focarului de lituanistic l constituie Muzeul limbii, un sistem de instruire n domeniul limbii lituaniene, dedicat diferitor grupuri de vrst. n Muzeu snt expuse documentele de arhiv, lucrurile personale ale lingvitilor i alte materiale autentice, resurse electronice, jocuri unice de calculator, jucrii lingvistice exponate unice, care permit s intri n contact direct cu domeniul lingvisticului. Cuvinte-cheie: Focarul de lituanistic, Muzeul limbii, slaiduri tematice, arhivele savanilor, jucrii lingvistice, expoziii tematice.

About Lithuanian Language Otherwise: Lithuanistic Outbreak


Summary: Lithuanistic outbreak, which aims at extending the relations between basic fundamental science and society, was created in the Lithuanian Language Institute. The outbreak includes Lithuanistics Forum, School of the Young Philologist, Book Lovers Club, Teachers Club, Information Center, web portal Language House. A special project of Lithuanistic outbreak is the Language Museum, a system of Lithuanian language training, dedicated to dierent age groups. The Museum displays archives, personal belongings of linguists and other authentic materials, electronic resources, unique computer games, linguistic toysunique exhibits, which allow getting into direct contact with linguistic eld. Keywords: Lithuanistic outbreak, Language Museum, thematic slides, scientists archives, linguistic toys, thematic exhibitions.

50

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE

Por una lectura semitica del circo


Josep Maria SALA VALLDAURA, Universitatea din Lleida, Spania

n su brevedad y con la consciencia de sus muchas lagunas argumentativas, las lneas que siguen pretendern describir la encrucijada en que poesa, teatro y pintura se encuentran y hablan con el circo y desde el circo. Por tanto, el lector har sabiamente si, en lugar de querer subrayar un artculo con pretensiones de rigor acadmico, se deja llevar por una expresin ms afectiva y subjetiva del conocimiento. Este trabajo anda escaso de razones fundamentadas desde el anlisis concienzudo, mientras que va sobrado de entusiasmos y atrevidas especulaciones. Por tanto, en el fondo de lo que aqu presento, pidiendo en primer lugar la benevolencia de sus destinatarios, subyace una conviccin que apenas puede ser razonada en pocas pginas y que es merecedora de una competencia bastante ms profunda de tan extensos campos artsticos. Sea como sea, estoy convencido de que el circo, en su deformidad de mundo soado y de mundo mgico inalcanzable, se ha convertido en una de las mejores metforas de la sociedad contempornea y el ser humano moderno, escindido entre lo que desea y lo que le es dado vivir como realidad. Para ello, a lo largo del presente trabajo, los lenguajes y la recepcin del circo son comparados con los del teatro, de manera que resulte clara su muy parecida adscripcin al modo dramtico. Una vez se han establecido tales vinculaciones y equiparaciones, el circo pasa tambin a ser correlato metafrico del theatrum mundi. Luego, el siguiente anlisis comparativo ratifica la primera conviccin, la que late bajo todas estas lneas: el tratamiento del circo como tema pictrico en la modernidad ejemplifica la asociacin metafrica y alegrica con las peculiaridades de nuestra sociedad contempornea, es decir, sus sueos, deseos, imposibilidades, peligros, etc. Sendos cuadros, de Seurat y Magritte, lo ejemplifican, aunque podramos haber recurrido a muchas otras pinturas con los mismos propsitos e idnticas conclusiones: as, obras de los catalanes Salvador Dal y Joan Mir, de Picasso, de Jean Crotti, todos ellos con un importante elemento en comn, el ser copartcipes de las inquietudes de la vanguardia. Adems, las conexiones interartsticas del circo con otras artes, particularmente con el cine, ratificaran la eficacia metafrica del circo a la hora de materializar los desequilibrios existenciales del ser humano moderno. Un escritor y un artista, Ramn Gmez de la Serna y Alexander Calder, sirven de excelentes cicerones para iniciar el camino, puesto que comparten el amor por el circo. Adems, el escritor espaol se sumerge en las realidades y las frustraciones humanas con la ayuda alegrica del arte circense. En efecto, la mirada de Ramn Gmez de la Serna sobre el mundo se explica desde el lugar que dibuja su deseo ms ntimo, desde el corazn de la pista: renueva as la ciencia (el saber) por medio de la inocencia si cabe la paradoja etimolgica, pues ambos vocablos remiten al verbo latino scire.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

51

CULTUR I CIVILIZAIE Por eso Ramn daba conferencias a lomos de un elefante o encaramado en un trapecio, manifestaba que su verdadera profesin era la de cronista del circo y lo comparaba con el Paraso terrenal, del que tiene toda la ingenuidad, la claridad y la gracia primitiva y ednica (Gmez de la Serna 1968: 11). Por su parte, Alexander Calder, nueve aos despus de El circo (1917) de Ramn Gmez de la Serna, invitaba en su casa parisina a Jean Alexander Calder, Cirque Calder (1926) Cocteau, Piet Mondrian, Joan Mir y Fernand Lger para la primera sesin del Cirque Calder un circo de juguete que utiliz hasta su muerte cincuenta aos ms tarde (1976). En l, con su esposa ocupndose del tocadiscos para que el acompaamiento musical fuera adecuado a la funcin, Calder prestaba movimiento y voz a los personajes leones, trapecistas, lanzadores de cuchillos que haba fabricado con trapos, alambres, madera, etc. Se trataba de funciones para los ntimos: teatro de tteres convertido en homenaje y rplica del espectculo circense. El circo era, para Ramn Gmez de la Serna, el mundo pintoresco el mundo humanado y, para Alexander Calder, las posibilidades mgicas y taumatrgicas guardadas desde la niez, posibles por su habilidad tcnica de gran artesano y artista. Quizs porque el circo forma parte de un sueo infantil, porque es el deseo nmada en nuestra vida sedentaria, porque tiene fronteras con lo imposible, se transforma para Ramn, para Calder y para muchos de nosotros en el ltimo confn del teatro del mundo, en el continente ms extico del mundo del teatro. Al fin y al cabo, la poesa vive de la desproporcin y hasta de la analoga imposible: su riqueza se alimenta de su pobreza y eleva en el globo de las metforas el globo a punto de reventar de la Tierra. stas son precisamente la analoga y la desproporcin de Tristan Tzara al mencionar el circo universal que une los extremos, segn el Manifiesto Dada de 1918: Destruyo las gavetas del cerebro y las de la organizacin social: desmoralizar por todas partes y echar mano del cielo al infierno, los ojos del infierno al cielo, restablecer la rueda fecunda de un circo universal en las potencias reales y en la fantasa de cada individuo. (Tzara 1972: 18) As, la pista y la lona que cubre risas y miedos tienen el tacto de la poesa, pero tambin las caras que se disimulan en los espejos de las roulottes, el engao de las ropas deslumbrantes o la vida miserable de las bestias enjauladas, los secretos que cada una de las mscaras oculta. El espacio escnico es igual en el circo y en el teatro clsico, un crculo como el de Tzara que el pblico rodea para rer y llorar. La tragedia une en una sola emocin, la comedia en una misma liberacin, y ambas cuentan la vida y la muerte. En el circo se juega tambin a vivir y a morir, pero hay ms: la ilusin de verdad esa verosimilitud que durante tantos siglos ha regido el poder de la literatura dramtica es verdadera: el

52

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE trapecista cae y muere, el domador se equivoca y pierde la vida En la sintaxis de las dos funciones, la dramtica y la circense, late un caamazo comn: las escenas, como los nmeros, alternan la comicidad, el solista, el do, el romanticismo, el suspense, el conjunto, el conflicto (de Ritis 2007: 51). El gesto y la palabra del payaso comparten el sentido con las figuras de la commedia dellarte y con tantos y tantos entremeses y tantas y tantas farsas y chistes escenificados o escenificables. Bajo la carpa del circo, al aire libre del tablado de la plaza mayor o a la luz de las grandes araas que iluminan el coliseo, la msica prepara y subraya, marca los ritmos de la emocin. (Desde la pantalla plana, Buster Keaton, Charlot o Mister Bean no tienen ms remedio que envidiar la realidad y la alegora del teatro y del circo en tres dimensiones, en vivo y en directo.) La intensidad cognoscitiva y comunicativa tanto del teatro como del circo resulta incuestionable y equiparable, aunque en la pista se balancee mucho ms sobre la cuerda floja de la emocin que en el escenario: la persona se convierte en personaje sin dejar de ser persona de carne y hueso; y el espacio escnico se ampla por el uso del patio de butacas, las gradas o los palcos, por el aprovechamiento de lo sonoro, por las posibilidades propias de lo contiguo y lo latente, por lo que acontece fuera del escenario o de la pista, etc. La equiparacin resulta incuestionable desde los mbitos ms pobres hasta los ms lujosos, no en balde el teatro y el circo ms humildes se pasean por las mismas calles, a la busca de un pblico que abra un pequeo parntesis y demore su tarea o su paseo. Desde las pirmides humanas (las de los acrbatas chinos) hasta el podio en que se yergue la cabra, el teatro y el circo de calle crean un espacio escnico afn al son de una trompeta o de un tambor o gracias a la captacin de inters de un modesto atrezzo o de alguna llamativa ropa. En el poema Saltimbanques de Alcools (1913), Guillaume Apollinaire se acerca muy bien a esa humildad callejera: Tienen pesas redondas o cuadradas tambores con aros dorados el oso y el mono animales doctos piden algunas monedas a su paso.1 Si los signos y los lenguajes dramticos y circenses se confunden en esos circuitos populares, tambin cabe parangonar la expresin corporal de los actores del teatro fsico con la de los artistas del vuelo y el equilibrio. Tampoco se diferencian sustancialmente el cmico, el farsante y el payaso por el texto que representan o por la apariencia externa, los gestos, la mmica y los movimientos con que lo exageran y ridiculizan. Aunque el circo alcanz a comienzos del siglo XX la triple pista con actuaciones simultneas, el espacio mltiple formaba parte de la tradicin del teatro, particularmente el religioso, al menos desde el Medievo. No conviene, pues, establecer demasiadas barreras conceptuales entre la teatralidad y la espectacularidad, hijas ambas de una misma prctica esttica de las emociones primarias propias del ser humano. Como
1. Traduzco del original francs: Ils ont des poids ronds ou carrs/ Des tambours des cerceaux dors/ Lours et le singe animaux sages/ Qutent des sous sur leur passage.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

53

CULTUR I CIVILIZAIE advierte Roland Barthes (Barthes 1983: 309-310), los signos tanto en la representacin teatral como en la funcin circense se suceden pero comparten en su simultaneidad canales visuales y acsticos, se suman y multiplican en progresin geomtrica, cobran significado en un instante o a lo largo de varios minutos, porque la teatralidad y la espectacularidad consisten en una verdadera polifona informacional. Por ejemplo, desde la poca barroca cabe hablar del concepto de espectculo total: la dramaturgia busca el asombro del pblico, boquiabierto ante la sobreabundancia de efectos acsticos y lumnicos. Ante la grandiosidad de los desfiles, paradas, batallas terrestres y naumaquias. Ante el detallismo y el lujo de telones y bastidores. Ante la capacidad pirotcnica, ante el aprovechamiento de la msica y el ruido, ante la variedad de entradas y salidas con partes practicables repartidas horizontal y verticalmente por toda la caja escnica El espectculo total ensea, deleita y conmueve, como deseaba la preceptiva clsica, pero sobre todo conmueve: emociona, asombra, asusta, enternece As, con su tendencia a la acumulacin (a menudo tragicocmica) de risa, amor y violencia verbal y factual, el espectculo total (la llamada fiesta en la literatura dramtica espaola del siglo XVII) recoge toda clase de modelos de identificacin: la asociativa, la admirativa, la simpattica, la catrtica y la irnica (Jauss 1992: 243-291). Nos situemos en la Edad Media, en el siglo XVII o hace algunas dcadas, los afectos y pasiones del alma (como dira Ren Descartes) continan siendo los mismos: la emocin esttica cruza los siglos sin excesivas variaciones. Lo que se aplica al barroco vale igualmente para la poca contempornea. Hoy como ayer, el teatro y el circo comparten lujosos coliseos, barracas de feria o la intemperie, pero, sobre todo, una recepcin directa, verdadera de las emociones por obra y gracia de la representacin; lo que se denomina el modo dramtico. Hoy como ayer existe un arte povera, al que se acogen aunque sea por causas exclusivamente econmicas y no de voluntad esttica tantos artistas de la calle. Son los que pasean un oso o una cabra o los que llevan consigo, en su cuerpo y su vestuario, todo lo necesario para crear un parntesis en la realidad de la calle. Son los que suscitan los afectos y las pasiones en un reducido espacio escnico, creado con sus palabras o sus habilidades corporales, sobre los adoquines o el asfalto de la plaza del pueblo. La intemperie, la barraca, los circos de obra y los lujosos locales. En las antpodas de dicho arte povera tan mnimo y minimalista y a aos luz de lo preconizado por Grotowski, el Cirque du Soleil y bastantes circos chinos hacen realidad el espectculo total. Disuelven el prodigio individual de los nmeros en un continuo muy parecido a la puesta en escena del espectculo total. Sus funciones, tan ricas como las del teatro encomistico y palaciego del siglo XVII espaol, coinciden en su ostentosa y ostensible dramaturgia y, asimismo, en su sintaxis dramticonarrativa: cada nmero, cada actuacin individual, cada parte, fragmento o escena refuerzan la colectividad, la simultaneidad y la sucesin sin pausa de signos musicales, visuales, cinticos, etc. Los estmulos sensoriales prevalecen y la doble pulsin del modo dramtico

54

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE (inmersin/distanciacin) logra la mxima conexin esttica con el pblico gracias a la acumulacin, la fusin y la continuidad de toda clase de signos; se trata de una verdadera y real fiesta de los sentidos. Sin desdear la literatura dramtica que acoge o distancia intelectualmente al pblico por medio del texto, el circo y el teatro contemporneos alimentan a menudo con otra poesa, la de la hiprbole de lo imposible; en palabras de Robert Abirached, fascinan por la imagen y la emocin visual, la valorizacin del cuerpo y el descubrimiento del poder simblico del gesto (Abirached 1992: 183). El ritmo en el Cirque du Soleil o en algunos de los grandes espectculos, con los que se inauguran festivales y toda suerte de actividades ciudadanas, es trepidante y todos los estmulos se encabalgan sincrnica y diacrnicamente. Tanto en el teatro como en esos lujosos circos, asombrarse por la habilidad corporal del artista no excluye que, al mismo tiempo, admiremos su vestuario y maquillaje y que nos dejemos llevar por los espacios escnicos que crean o resaltan la luz, el movimiento de los otros actores, al comps unificador de la msica. Cabra aadir otras similitudes entre los lenguajes circenses y teatrales: el valor de lo histrico que lleva tanto a representar clsicamente los clsicos del teatro, como a actuar segn se haca a principios del siglo XX, con idntico vestuario y casi los mismos medios en la escenotecnia: el Circ Raluy de Barcelona. El teatro pnico, la provocacin, los insultos al pblico de Peter Handke encuentran parangn en el espontaneismo de los Roncalli italianos o las mordacidades y agresiones de Leo Bassi. Tadeusz Kantor se convierte en un verdadero director del escenario a la manera de quien rige lo que sucede en la pista. Aun en las fronteras ms ajenas al lenguaje circense, proclive a la exactitud de la repeticin, el performer se vale para su improvisacin de los mismos signos que el payaso, el malabarista, el acrbata, el mago El teatro corporeiza la palabra potica, incluso al revs, como demuestra esta serie de acotaciones referida al idioma, obra del poeta Joan Brossa: ENTREACTO Las palabras corren a cambiarse de traje. Bajan los telones, y las bambalinas cubren de nuevo los bastidores. Los sujetos, los verbos y los adverbios, ya vestidos de otra manera, vuelven a escena. Queda un grupo de adjetivos mirando por el agujero del teln. El siguiente poema empezar ahora.2 El circo corporeiza los miedos, los asombros, las lgrimas y las risas del teatro. Poesa hecha teatro hecho circo. Puede incluso invertir la realidad, travestirse con los
2. Traduzco del original cataln: ENTREACTE. Els mots corren a canviar-se/ de vestit. Baixen els telons, i les bambolines/ vnen de nou damunt els bastidors./ Els subjectes, els verbs i els adverbis,/ ja vestits daltra manera, tornen/ a escena. Resta un grup/ dadjectius mirant pel forat del tel./ El poema segent ara comenar (Brossa 1977: 553).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

55

CULTUR I CIVILIZAIE ropajes de un poema escnico y aparecer con la hechura de unos versos que admiten la representacin invertida, circo hecho teatro hecho poesa. He aqu estos textos del mejicano Luis Felipe Hernndez (Hernndez 2007: 62) que lo demuestran: RASGADURA El pblico se horroriz cuando, a mitad del escalofriante acto, el tragasables sufri un ataque de hipo. PESADILLA Despert empapado en sudor. Soaba que sus postizos y su maquillaje de payaso se haban vuelto permanentes. Suspir aliviado, rasc su nariz roja de bola, alis el verde pelo de estambre de su cabeza, volvi a dormir. O, como tercera muestra que confirma la relacin que asocia el circo con el sueo y lo imposible, a la vez que los teatraliza: REUBICACIN Mientras en la pista se realizan emocionantes proezas, ya muy viejo para actuar, l vende golosinas al pblico y da el cambio con su larga trompa. El circo puede analizarse como equivalente de la metfora y la hiprbole de la poesa; como espacio comunicativo, hermano gemelo de la poesa dramtica; o, incluso en una cadena que asocia artes y lenguajes, como representacin icnica y moral de la modernidad. Joan Maria Minguet recalca que los signos icnicos circenses aumentan y se diversifican en las ltimas dcadas del siglo XIX, con lo que configuran un imaginario grfico proteiforme (Minguet 2007: 160) del circo. Ese imaginario se nutre de objetos decorativos, pinturas, esculturas, narraciones, poemas, hasta conseguir que el circo devenga representacin icnica, literaria y moral de la modernidad desde codificaciones distintas pero semiticamente convergentes. Atrada por la marginalidad, el color, la creativad estrambtica, etc. del circo y fiel a su manera crtica de entender la sociedad coetnea, la vanguardia de entre guerras desarrollar todava ms la enorme posibilidad alegrica que el circo tiene para representar el teatro del mundo. As lo avalan desde el cubismo, el movimiento Dada, el expresionismo, el surrealismo, etc., especialmente pintores y cineastas. El famoso cuadro Cirque (1890-1891), de Georges Seurat, sera una de las puertas de entrada de la vanguardia y la primera manifestacin moderna del tratamiento del tema circense, segn Catherine Strasser (Strasser 1991). Para ella, la mirada con que Seurat nos ofrece el objeto de su lienzo incorpora una ruptura de la perspectiva muy propia de la fragmentacin caracterstica del arte contemporneo experimental. En mi opinin, tal ruptura supone concretamente que el circo pase a ser un muy eficaz equivalente analgico de las imposibilidades, deseos y sueos de la sociedad moderna. El Cirque de Seurat presenta as la realidad con esa imposibilidad de armona que angustia a los seres humanos contemporneos, aunque slo sea porque cada uno de sus personajes protagonistas aparece aislado. Hay un halo de gloria en la caballista,

56

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE pero, sorprendentemente, se encuentra en el dinamismo y la amenaza de cada que se cierne sobre su movimiento, tan parangonables con nuestra manera de vivir. Por otra parte, la sociedad nos contempla hoy de modo semejante al de los espectadores observando la pista, la caballista, la yegua, el contorsionista, el malabarista, el director de pista, el payaso: con una distancia atenta, curiosa y en algunos casos insolidaria. El plano primero del clown revela tambin qu actitud predomina, pues l nos abre lo que podemos ver; se trata de una mirada irrisoria y un tanto grotesca, acorde con el gesto de los otros artistas. La serpiente del ltigo nos recuerda que nuestra libertad no es sino una libertad condicional y condicionada, quizs por el esfuerzo o por una autoridad oculta que la modernidad tiende a Georges Seurat, Cirque (1890-1891) considerar inexplicable y hasta cruel. Asimismo, el pintor ha seleccionado una parte de la pista con artistas y una parte de la grada con pblico. Merced a esto ltimo, Seurat conecta el circo con su hermano gemelo, el teatro, pues existen en la medida que hay quien les da su razn de ser bsica, el espectador. Ambas artes comparten ritmos, msicas, palabras, gestos, sintaxis y dejan de existir cuando desaparece el espectador. (Recordemos, de pasada, que el timo remite al latn exspectator es decir, el que aguarda, espera y hasta el que teme y que del mismo tronco lexmico provienen expectacin expectante o expectativa.) Sin embargo, en este cuadro de Seurat, el pblico no puede recomponer todo el espectculo, no puede abarcar todos sus signos y valores, contrariamente a lo que potencialmente le suele otorgar una funcin de circo o de teatro: la ilusin propia de la comunicacin dramtica da paso, por tanto, a ser completada por la imaginacin. Segn Anne Ubsersfeld, en el teatro (y podramos aadir, en el circo y en el cuadro de Seurat), uno no est solo, y todo mensaje recibido es refractado (en sus vecinos), repercutido, aprehendido y remitido en un intercambio muy complejo. [] El espectador debe recomponer la totalidad de la representacin en sus ejes vertical y horizontal. El espectador est obligado no slo a seguir una historia, una fbula (eje horizontal), sino a recomponer en cada instante la figura total de los signos que concurren en la representacin. Est obligado, a un tiempo, a apropiarse del espectculo (identificacin) y a alejarse del mismo (distanciamiento). Posiblemente no exista una actividad que exija semejante toma de posesin intelectual y psquica. (Ubsersfeld 1993: 32)

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

57

CULTUR I CIVILIZAIE En Cirque, el lienzo de Seurat, la historia ha llegado slo a medias a cada espectador. Una nueva metfora, convertible en smbolo, hara intercambiables este pblico sabio y lego a la vez con el ser humano actual, ignorante tambin de toda la realidad manifiesta y presente, del inmediato destino de la caballista y del alcance de la absurdidad y la risa del mundo. El teatro del mundo, el mundo del teatro. La poesa del circo, el circo de la poesa. El cuadro qued sin terminar y Seurat aplic en l esa reduccin cromtica y ese puntillismo que lo singularizaron, iniciando el camino que ir enlazando la serie de neos, del neoimpresionismo al neomodernismo. Se trata de una prueba adicional de su vigencia, pues Seurat se ha apartado de la voluntad estrictamente mimtica de la pintura, por causa de las posibilidades de representacin que haban ido surgiendo con el arte de la fotografa, segn Jenaro Talens (Talens 2000: 368-393) argumenta como explicacin general de la evolucin de las artes plsticas. El cine aadir secuencialidad, sintaxis, movimiento a la fotografa, y arrinconar un tanto el mero costumbrismo decorativista de la pintura. El Cirque de Seurat inicia un camino de analogas que, repitmoslo, los comienzos del siglo XX fortalecern con un acercamiento de las artes visuales, escnicas, decorativas y verbales. Hoy, en los albores de otra centuria, la perspectiva permite afirmar que las sinergias estticas entre toda clase de lenguajes creativos permiti la ampliacin de las funciones sociales de la pintura, incluso las de la contestacin y la rebelda, as como su capacidad para reflejar las contradicciones psquicas de la modernidad. Por tanto, el siglo XX no slo ha servido estticamente para darnos cuenta de hasta qu punto el yo y la realidad estaban fragmentados, sino que tambin ha procurado construir puentes entre los distintos brazos del ro creativo: la voluntad transversal, interartstica que anida en el arte de Vladimir Mayakovski o en el de Jean Cocteau. Y se podran sumar toda clase de ejemplos: Ubu roi de Alfred Jarry; Gordon Craig, Georg Fuchs o las aportaciones en Tflis y en el Teatro de Arte en pro de la teatralidad, de Vsevolod Meyerhold. En el ensayo El montaje de las atracciones (1923), Sergei M. Eisenstein (Eisenstein, 1990) proclama que el cine debe aprender del music-hall y el circo la fuerza emotiva con que saben conmover al espectador. Plasticidad y movimiento, circo y poesa y teatro y cine. En ese contexto que busca nuevos lenguajes y correlatos simblicos para captar las nuevas realidades, otro cuadro famoso, Les ides de lacrobate (1928), ms conocido por The Acrobats Exercises, de Ren Magritte, atestigua el empleo del circo como un equivalente metafrico de la imposibilidad, el sueo y el deseo del ser humano moderno. Si Cirque, de Georges Seurat, ofreca una mirada ms colectiva, Ren Magritte opta por un solo personaje. Si el cuadro del francs encabezaba la metaforizacin del circo en su conjunto para mostrar algunas de las caractersticas de la sociedad moderna, la obra del belga permite la visin figurada del ser humano que la habita. Adems, el acrbata de Magritte, como metfora y hasta como metonimia simblica, no sufre la desemantizacin de la figura del payaso. Al ser un tema tan repetido a lo largo del siglo

58

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE XX, el clown personifica a veces unos valores significativos similares a los del artista marginado del modernismo (equivalente del poeta, el pierrot, el bohemio, el inventor), pero tambin, en otras ocasiones, se reduce a mera ilustracin, a manierismo kitsch. Ni siquiera Magritte busca en su pintura el aspecto ms sentimental y tierno, algo decorativo, de Picasso en La familia de acrbatas. En The Acrobats Exercises se encuentran similares metonimias simblicas parecidos signos icnicos a los que observbamos en Cirque, de Seurat. Asimismo, el lienzo de Magritte nos ofrece otra analoga desproporcionada u otra desproporcin analgica, la que vincula al ser humano moderno con uno de sus objetivos imposibles: el perfeccionismo. Desde este punto de vista, esta pintura del artista belga guarda un claro paralelismo literario con el cuento de Franz Kafka, Un artista del trapecio. Ambos desarrollan hasta el absurdo la aspiracin perfeccionista, y los dos refieren en su desarrollo metafrico tanto las muy altas exigencias de nuestro sistema competitivo, en el plano social, como la imposibilidad de un acorde interior entre el deseo y la realidad, en el plano individual. (Ms adelante comentaremos las estrategias con que la composicin de Magritte anula la relacin afectiva con el personaje, en el plano sentimental.) No resulta muy difcil colegir de la composicin del cuadro no slo el influjo del cubismo o, incluso, su afinidad con la pintura metafsica, sino tambin el divorcio entre el yo y el superego, al que Freud haba dado carta de naturaleza y autoridad cientfica. En el circo pintado por Seurat, los espectadores o el payaso podan comunicar y comunicarse con los otros personajes, ya fuese de modo ms o menos burln, de manera respetuosa y hasta desde una actitud nacida de la indiferencia. Ahora, en la composicin de Magritte, el fondo muestra el vaco, el precipicio de las alturas contra el que ningn muro o puerta nos protege. Las nubes no amparan, no miran, no acompaan la dura tarea del ser humano sobre el lmite abismal de su existencia. A partir de la dislocacin del acrbata y del fondo que lo ignora, cabe hablar de la ruptura interior del ser humano, pero tambin de su desamparo en el medio social, as como de su orfandad divorciada de la realidad. De esta manera, la propia dislocacin del mundo que supone el circo pintoresco y humanado, segn Ramn Gmez de la Serna le permite ser espejo de la dislocacin del ser moderno. Desde el plano sentimental de la comunicacin entre un ser humano y otro, esa orfandad existencial se traduce tambin, en cada uno de los tres rostros del cuadro, mediante la imposibilidad de que se miren. Los cuerpos han sido sometidos a una desarticulacin profunda, la que no permite aunar el deseo y la realidad interiores, mientras los objetos el arma, el instrumento musical se convierten en sendas metonimias simblicas de una disparidad o heterogeneidad insoslayables. Lo ratifica la carencia de rasgos con que se anula hasta la deshumanizacin la tercera de las caras. Han desaparecido igualmente la solidaridad, el asombro o la indiferencia, que tenan un alto papel en Cirque de Seurat, del pblico como representacin de la sociedad y como razn de ser de la teatralidad y la espectacularidad.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

59

Por todo ello, sin duda hay un mayor desamparo en la fragmentacin de The Acrobats Exercises que en la de Cirque: han transcurrido casi cuarenta aos, y la historia poltica (la primera de las dos guerras mundiales) y la historia del arte (las vanguardias) lo han hecho posible. As, pues, la inquietud, la angustia, la fragilidad y el sin sentido del esfuerzo han aumentado, y con ello, la impresin de fragilidad de la existencia. Si ponemos en relacin el propio ttulo, The Acrobats Exercises, con lo que sintetiza, concluiremos que el objetivo de perfeccin resulta tan loable como inalcanzable: el ideal artstico, el sueo, el deseo se truncan en la realidad, y el circo ha cobijado una vez ms la ambiciosa fascinacin de otra vida mejor o ms perfecta, mgicamente y socialmente. En todos los casos, como ejemplifican, entre otras Ren Magritte, The Acrobats Exercises (1928) muchas obras, los cuadros de Seurat y Magritte, el circo impide la mirada mimtica a la realidad de la fotografa objetiva, pues la realidad del circo se sita en el rea de la metfora y la desproporcin: el propio payaso, al igual que el arlequn, lleva en su vestuario y en su rostro el expresionismo y la subjetividad. El circo no admite la representacin simplemente costumbrista del mundo, porque en el circo todo es otra cosa: sorpresa, exageracin, asombro y, siempre, ruptura del eje de la normalidad icnica, verbal, gestual, cintica, existencial. Acciones, situaciones y personajes, para emplear trminos de la historiografa teatral, aparecen en otro diccionario el propio de un idioma que es sueo, deseo y viaje. En el circo y con el circo recorremos, pues, un camino paralelo al de la poesa dramtica y al de la poesa, tout court, sin ms.
Bibliograa: Abirached, Robert, Le thtre et le prince, 1981-1991, Pars, Plon, 1992.

Barthes, Roland, Nuevos ensayos crticos, Barcelona, Ariel, 1983. Brossa, Joan, Poemes de seny i cabell, Barcelona, Ariel, 1977. De Ritis, Raffaelle, El cercle i la potica del risc: esbs per a una histria crtica de la posada en escena circense El circ i la potica del risc, Barcelona, Generalitat de Catalunya. Departament de Cultura i Mitjans de Comunicaci, 2007, pp. 47-59. Eisenstein, Sergei M., Reflexiones de un cineasta, Barcelona, Lumen, 1990. Gmez de la Serna, Ramn, El circo (1917), Madrid, Espasa-Calpe, 1968. Hernndez, Luis Felipe, Circo de tres pistas Circo. Arte y poesa, monogrfico de Artes de Mxico, 83 (2007), pp. 62-63. Jauss, Hans Robert, Experiencia esttica y hermenutica literaria. Ensayos en el campo de la experiencia esttica, Madrid, Taurus, 1992, 2a ed. corr. y aum. Minguet, Joan Maria, Imatge(s) del circ: metfora i modernitat El circ i la potica del risc, Barcelona, Generalitat de Catalunya. Departament de Cultura i Mitjans de Comunicaci, 2007, pp. 153-168. Strasser, Catherine, Seurat. Cirque pour un monde, Pars, Adam Biro, 1991. Talens, Jenaro, El sujeto vaco. Cultura y poesa en territorio Babel, Madrid, Ctedra Universitat de Valncia, 2000.

60

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CULTUR I CIVILIZAIE
Tzara, Tristan, Siete manifiestos Dada, Barcelona, Tusquets Editor, 1972. Ubersfeld, Anne, Semitica teatral, Madrid, Ctedra Universidad de Murcia, 1993, 2a ed.

Despre o lectur semiotic a circului


Rezumat: Cu ajutorul unor exemple din literatur i pictur i pornind de la estetica receptrii i de la metodologia semiotic, Pentru o lectur semiotic a circului pune n relaie spectaculosul circului cu structura dramatic i, prin aceasta, cu toposul theatrum mundi. Graie acestei relaii, a doua parte a articolului i propune s evidenieze modul n care, din primele decenii ale sec. XX, n contextul modernismului i al micrilor de avangard, circul devine o metafor a dezechilibrelor sociale i individuale ale modernitii. Cuvinte-cheie: literatur, pictur, circ, estetica receptrii, metodologie semiotic, structur dramatic, toposul theatrum mundi, modernism, avangrad, metafor.

For a Semiotic Reading of the Circus


Summary: Using examples from literature and painting, and starting from the aesthetic perception and from semiotic methodology, For a Semiotic Reading of the Circus points out the relation between the theatre spectacular with the dramatic structure and thereby to theatrum mundi literary topos. Due to this relationship, the second part of the article aims at highlighting how, in the rst decades of the XXth century. The circus becomes a metaphor of social and individual imbalances in the context of modernism and avant-garde movements. Keywords: literature, painting, circus, aesthetic perception, semiotic methodology, dramatic structure, theatrum mundi literary topos, Modernism, avant-garde, metaphor.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

61

STUDII DE LINGVISTIC

Lexic comun indo-european n limbile lituanian i romn


Vidas KAVALIAUSKAS, Universitatea Pedagogic din Vilnius, Lituania Ala SAINENCO, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova 1. n lipsa unei uniti de preri privind numrul exact de limbi i criteriile de delimitare a lor, se estimeaz c cifra aproximativ a acestora ar fi de 6 000 (Gunnemark 1992; Kavaliauskas 2000). Din perspectiv genealogic, cele 6 000 de limbi snt clasificate n aproximativ 130 de familii, n jur de 70 de limbi rmnnd n afara clasificrii ns. nrudirea acestor limbi i proveniena lor comun dintr-o singur limb, numit, convenional, proto-indo-european1 a fost demonstrat nc n secolul al XIX-lea, prin aplicarea metodei comparativ-istorice. Metoda respectiv a oferit posibilitatea reconstruirii fizionomiei proto-limbii prin compararea sunetelor i a formelor limbilor nrudite i delimitarea, mai mult sau mai puin exact, a fenomenelor de limb motenite de inovaii. Cercetrile recente demonstreaz c dezvoltarea proto-limbii indo-europene a fost un proces ndelungat i complicat, structura ei modificndu-se esenial n anumite perioade. Forma reconstruit anterioar divizrii n dialecte arat o structur tipic sintetic cu un sistem flexionar complex, accent liber, nefixat i mobil (Zinkeviius 1984: 25). Exist mai multe ipoteze privind amplasarea n spaiu i timp a proto-indoeuropenei. Se consider c aceast limb a existat n perioada neoliticului, aproximativ n mileniile V-IV .e.n., fiind vorbit n Europa (iar n opinia altor lingviti, n India sau n regiunea mrii Caspice). n ultimii ani, se insist tot mai mult pe ipoteza T. Gamkrelidze-V. Ivanov, conform creia proto-indo-europenii au locuit n Asia Mic, ntre Caucazul de Sud i Mesopotamia de Nord, ntre rurile Tigru i Eufrat. n mileniile III-II .e.n. proto-indo-europeana s-a scindat n dialecte care au dat protolimbi aparte, acestea difereniindu-se, la rndul lor, n alte dialecte, din care au aprut alte limbi, de asemenea, indo-europene. Procesul de separare de proto-limb a fost complex i a decurs diferit de a la o limb la alta, fiind marcat de izolarea unor grupuri etnice, condiiile geografice, economice i culturale modificate i, n mod special, de contactele cu vorbitorii de limbi neindo-europene (Zinkeviius 1984: 60). 2. n privina formrii limbilor baltice, exist trei ipoteze diferite: separndu-se de proto-indo-european, balticii au format o comunitate lingvistic (a) cu germanii i slavii, (b) cu slavii, (c) independent. Studiile de hidronime demonstreaz c balticii, n
1. Termenul indo-europeni a fost introdus n circuitul lingvistic de F. Bopp (Vergleichende Grammatik des Sanskrit, Zend, Griechischen, Lateinischen, Litavischen, Altslavischen, Gotischen und Deutschen, 1833-1852).

62

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC jurul mileniilor III-II .e.n., ocupau un spaiu ntins n mijlocul Europei, care cuprindea teritoriul actual al Lituaniei, Letoniei, Poloniei de nord-est, Bielorusiei, Ucrainei de nord-est i regiunile de est ale Rusiei. Teritoriul n care se vorbesc limbile baltice (lituaniana i letona) la momentul actual constituie doar a asea parte din teritoriile vechi ale Baltiei (Zinkeviius 1984: 151). Proto-limba baltic format n acest teritoriu n-a fost unitar, avnd mai multe dialecte. Aproximativ n secolele VI-VII s-au format 7 limbi baltice aparte. Proto-limba baltic vorbit n regiunea de vest a dat dou limbi: jatviana (disprut n secolele XVI-XVII) i prusaca veche (disprut n secolul al XVIII-lea), iar proto-limba baltic vorbit n regiunea de est 5 limbi: lituaniana, letona, curoniana (disprut n jurul secolului al XVII-lea), zemgaliana (disprut n jurul secolului al XV-lea) i seloniana (disprut n secolul al XIV-lea). Ultimele trei limbi, nedezvoltnd i o form scris, au fost asimilate de lituanian i leton. Nu se cunoate cum se autoidentificau i cum erau identificai balticii n timpurile vechi. Actualul termen baltici este o creaie artificial: termenul a fost folosit pentru prima oar de lingvistul german G.H.F. Neselman n lucrarea Limba prusac veche (1845). Lituaniana se consider a fi cea mai arhaic limb dintre limbile indo-europene vorbite n prezent. Ea a pstrat structura gramatical sintetic (sistemul arhaic al declinrii nominale, 7 cazuri, 4 timpuri gramaticale), accentul liber, nefixat al cuvntului, 2 tonuri ale silabei lungi accentuate (circumflex i acut), un sistem fonetic complex (12 vocale 6 lungi i 6 scurte , 45 de consoane 22 tari i 23 moi , 6 diftongi vocalici i 16 diftongi combinai). Secolul al XIX-lea (dei au existat ncercri de interzicere a acestei limbi n perioada respectiv) se consider a fi secolul de aur pentru lituanian, datorit interesului sporit al lingvitilor indo-europeniti: lituaniana este recunoscut drept cea mai arhaic limb indo-european vorbit, n care s-a pstrat cel mai mare numr de forme din indoeuropeana veche. August Schleicher ntreprinde o cltorie n Lituania cu scopul de a nsui lituaniana i elaboreaz prima gramatic tiinific a limbii lituaniene2, publicnd-o n 1856, la Praga, n limba germana. Descoperind Anotimpurile (Metai) clasicului literaturii lituaniene K. Donelaitis, August Schleicher calific aceast oper drept capodoper a literaturii universale, afirmnd: Spre regret, dispare o asemenea limb ale crei forme perfecte pot concura cu formele limbilor din operele literaturii greceti, romane, indiene. Cunoscutul lingvist francez A. Meillet sublinia arhaicitatea deosebit a limbii lituaniene: Cine vrea s tie cum vorbeau strmoii notri trebuie s mearg n Lituania i s asculte cum vorbete ranul lituanian (Sabaliauskas 2000: 67). Originea lexicului limbii lituaniene este studiat intens chiar din momentul constituirii lingvisticii comparativ-istorice. Explicaia originii cuvintelor din indoeuropean prin lituanian poate fi descoperit n diferite lucrri de indo-europeneistic: H. Bender, A Lithuanian Etymological Index, Princenton, 1921; E. Fraenkel, Litauisches etymologisches Wrterbuch, Heildelberg- Gttingen, 1955-1965 etc.
2. Prima gramatic a limbii lituaniene dateaz din secolul al XVI-lea.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

63

STUDII DE LINGVISTIC 3. Latinii se desprind din familia triburilor indo-europene i coboar, spre sfritul celui de-al doilea mileniu .e.n., n actuala peninsul italic, n dou valuri: (1) valul latin, care s-a localizat pe malurile Tibrului, pn la Apenini (Latium), i (2) valul osco-umbric, care, la rndul lui, s-a bifurcat n grupul oscilor, stabilit n sud i sud-est (Manoliu Manea 1971: 22). Istoria cetii Roma ncepe la sfritul secolului al VI-lea .e.n., cnd ia fiin Republica roman, iar epoca de aur a culturii latine se inaugureaz odat cu sfritul Republicii i nceputul Imperiului (anul 31 .e.n.). Expansiunea politic a Imperiului Roman a fost urmat de extinderea lingvistic a latinei, care ncepe odat cu supunerea Italiei i a insulelor din Marea Mediteran i se ncheie cteva veacuri mai trziu, odat cu cucerirea Daciei. n primele secole ale mileniului I e.n., n anumite provincii imperiale europene, din limba vorbit de cuceritori i preluat de popoarele cucerite, s-au dezvoltat noi idiomuri. Descendena latin comun, reflectat prin asemnrile la nivel de lexic i gramatic, permite gruparea acestor limbi n aceeai familie, numit familia limbilor romanice. Aceste limbi snt n numr de zece: romna, dalmata, italiana, retoromana, sarda, provensala, franceza, catalana, spaniola i portugheza iar teritoriul din Europa, locuit de popoarele care vorbesc aceste limbi, poart numele de Romania (Iordan 1957: 53). Din perspectiv genealogic sau istoric, limba romn este definit drept limba latin vorbit n mod nentrerupt n partea oriental a Imperiului Roman, cuprinznd provinciile dunrene romanizate (Dacia, Pannonia de Sud, Dardania, Moesia Superioar i Inferioar), din momentul ptrunderii limbii latine n aceste provincii i pn n zilele noastre (Rosetti 1968: 77). Formarea limbii romne i etnogeneza romnilor snt componente ale unui ndelungat proces istoric de sintez, la care au participat dou straturi etnolingvistice fundamentale: elementul autohton, geto-dac, ca baz etnic, i elementul roman. Se consider c procesul etnogenezei romnilor i a formrii limbii romne s-a ncheiat n secolele IV-VI e.n. Dintre primii autori care au fcut referiri, fie i scurte, la limba romn, contribuind, n felul acesta, la cunoaterea ei n Europa, Eugeniu Coeriu menioneaz: Genebrard (1580), Poza (1587), Zamosius (1593), Duret (1613), Isthvanfius (1622), Opitz (1623), Boxhorn (1652), Gradelehnus (1665), Troester (1666), Skiner (1671), Stienhielm (1671), Hartknoch (1684), Kirchmajer (1686), Kreckwitz (1688), Thunmann (1774), Griselini (1780), Hervas (1784), Fernow (1808), Vater (1817) (Coeriu 1994: 23). Potrivit lui Alf Lombard, limba romn constituie, n rndul limbilor romanice, al patrulea picior al mesei alturi de italian, francez i spaniol. Lingvistul finlandez Kiparsky, slavist, a afirmat c limba romn este cea mai interesant din Europa caracterizare bazat, dup Eugeniu Coeriu, pe poziia foarte stranie (Bardu 2007), n comparaie cu celelalte limbi romanice, romna fiind o limb romanic format fr limba latin clasic i trind secole de-a rndul fr aceast prezen simultan a limbii latine clasice (ibidem). Unicitatea limbii romne const, dup Kiparsky, i n aceea c, ntre limbile romanice, este singura care are un substrat al ei specific,

64

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC cel traco-dacic, fa de suratele ei occidentale al cror substrat este, n mare parte, substratul celtic. Wilhelm Meyer-Lbke a susinut ideea c romna este cea mai autentic dintre limbile neolatine, fiindc s-a dezvoltat n mod natural, fr constrngerea unei limbi clasice. Dezvoltnd, de-a lungul evoluiei sale, diverse trsturi atipice sau necunoscute n limbile neolatine occidentale, romna este calificat de J. Goudet drept piatra unghiular a ntregii lingvistici romanice (Goudet 1975-1976: 217). 4. Fiind continuatoarele unor limbi mai vechi indo-europene, i romna, i lituaniana au meninut n structura lor un numr de cuvinte care in de lexicul indoeuropean comun. Se cunoate c proto-indo-eropeana avea un vocabular bogat care reflecta cultura material i spiritual a timpului. n acelai timp, lexicul vechi indoeuropean, care s-a pstrat, mai mult sau mai puin, n toate limbile indo-europene, nu s-a creat concomitent i ntr-un singur loc. Constituirea acestui lexic a fost un proces lung i minuios, despre care putem face doar presupuneri. Diferenele temporale dintre aceste cuvinte ajung pn la mii de ani (Sabaliauskas 1990: 7). n lituanian s-a pstrat destul de bine stratul vechi al indo-europenei: denumirile prilor corpului, termenii de rudenie, denumirile de copaci i animale, cuvinte legate de fenomenele naturale atmosferice, religie, prejudeci, denumirile de aciuni legate de munc, numeralele, o parte dintre pronume (ibidem). n limba romn, fondul lexical latin furnizeaz elementele de baz pentru terminologii care acoper majoritatea domeniilor vieii materiale i spirituale. n acelai timp, fondul lexical latin i dacic motenit, dar i mprumuturile din alte limbi conin, din perspectiv istoric, o parte a fondului lexical indo-european motenit. Obiectul cercetrii noastre l constituie lexicul comun indo-european al limbilor lituanian i romn. Scopul este de a releva elementele comune de origine indoeuropean cele mai frecvente n cele dou limbi. Respectiv, partea de baz a lucrrii o constituie lista cuvintelor comune pentru cele dou limbi. ntre paranteze snt date i corespondenele din alte limbi indo-europene, care argumenteaz i demonstreaz statutul de lexic comun indo-european. Diferena aparent dintre aceste forme trebuie pus pe seama modificrilor care au survenit n evoluia limbii i care nu se supun ntotdeauna regularitii schimbrilor fonetice. Perspectiva cercetrii este dinspre lituanian spre romn i cuprinde lexicul timpuriu, cruia i corespund n lituanian cuvintele motenite din proto-indoeuropean i lexicul mai nou, cruia i corespund cuvintele mprumutate n lituanian din alte limbi indo-europene cu care aceasta a venit n contact. n ce privete mprumuturile, ne-am limitat la cele rezultate din contactele lituanienei cu limbile slave i germanice. Cercetarea nu a cuprins lexicul internaional. Din punctul de vedere al stratificrii etimologice a limbii romne, statutul acestor cuvinte n romn

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

65

STUDII DE LINGVISTIC nu coincide neaprat cu cel din lituanian: unui mprumut din lituanian i poate corespunde n romn un cuvnt motenit prin latin sau unui cuvnt motenit din lituanian i poate corespunde n romn un mprumut din alt limb. 4.1.1. Cuvintele motenite n lituanian din proto-indo-european: denumirile prilor corpului uman. Fiind partea cea mai penetrabil a unei limbi, lexicul conine i un fond principal de cuvinte n care intr termenii care denumesc noiuni fundamentale, curente n viaa zilnic a omului, fr de care nu se poate concepe existena unor relaii i deci a unei nelegeri ntre oameni. Este cazul noiunilor a cror natur nu necesit sau chiar nu permite o schimbare nici a numelui i nici a coninutului, noiuni date aa-zicnd odat pentru totdeauna (). n aceast ultim situaie se gsesc, nainte de toate, cuvintele care desemneaz prile corpului (Iordan 1957: 123). Lituaniana i romna au pstrat unii termeni ce trimit la prile corpului uman din indo-european: akis ochi (let. acs, pr. akis, rus. oo, pl. oko, sanscr. ksi, lat. oculus, arm. akn ochi, gaur, toh. A ak, span. ojo, germ. Auge); alkn - cot (rus. , pr. alkunis, sanscr. aratnih, lat. ulna, got. aleina, fr. coude, span. gato); ausis ureche (let. auss, rus. , , av. ui, lat. auris, got. auso, alb. vesh, fr. oreille, span. oreja, germ. Ohr); barzda barb (let. brda, sl. veche brada, rus. , pl. broda, lat. barba, fr. barbe, span. barba, germ. Bart); dantis dinte (pr. dantis, sanscr. dan, dantah, lat. dens, dentis, arm. atamn, fr. dent, span. diente, germ. Zahn); kulnis clci (let. calx, toh. A kolye); lieuvis limb (pr. insuvis, rus. , pl. jzyk, lat. lingua, sanscr. jihva, span. lengua); nagas unghie (let. nags, rus. , sanscr. nakham, lat. unguis, irl. veche ingen, fr. ongle, span. ua, germ. Nagel); nosis nas (let. nss nar, rus. , pl. nos, sanscr. ns, av. nh, lat. nares, fr. nez, span. nariz, germ. Nase); ranka brnc (let. ruoka, pr. rancko, rus. , bl. ); irdis inim cord (let. sirds, rus. , pl. serce, sanscr. hrdi, lat. cor, cordis, arm. sirt, het. kard, fr. coeur, span. corazn, germ. Herz); plauiai plmni (rus. veche , pl. puca, sanscr. klom, lat. pulmo). 4.1.2. Termeni de rudenie i structur social. Se cunoate c n societatea originara indo-european familia era bine constituit. n Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Emil Benveniste pune n eviden caracterul patriarhal al familiei-indoeuropene, ilustrnd modelul familiei mari, de tipul celei pstrate pn n secolul al XIX-lea de ctre slavii de miazzi (Benveniste 1968). i, cu toate c limbile moderne dezvolt o nomenclatur proprie a termenilor de rudenie, care ilustreaz i diferenele de mentalitate de la un popor la altul, o serie de termeni s-au pstrat din indo-european: boba bab (let. baba, rus., bl. , ceh. baba); brolis frate (let. bralis, pr. brote, pl. brat, rus., bl., , sanscr. bhrt, av. brtar, lat. frter, fr. frre, arm. elbair, toh. A pracar, germ. Bruder); gentis gint (sanscr. jntih rud, lat. gens, gentis, span. gente oameni); mot, motina, mama mama (let. mate, pr. mute, rus. , pl. ma, sanscr. mt, av. mtar, lat. mter, arm. mair, fr. maman, mre, alb. motr sor, toh. A mcar, span. madre, mam, germ. Mutter, Mama); nepuotis nepot3 (ceh. net, netee nepot de la sor sau frate, sanscr. napt, av. napt,

66

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC lat. nepos, nepotis, alb. nip, span. nieto); sesuo, sesers genitiv sor (pr. swestro, rus., bl. , pl. siostra, sanscr. svasar, av. xvahar, lat. sorror, got. swistar, arm. koir, toh. A sar, fr. soeur, germ. Schwester); euras socru (rus. , pl. wiekier, sanscr. vaurah, av. xvasura, lat. socer, arm skesrair, span. suegro); tarnas slug tnr (sanscr. tarunah tnr, blnd, av. tauruna tnr, biat, oset. trin biat, arm. torn nepot); tvas, ttis tat (pr. tws, ucr. , pl. tata, sanscr. tatah, lat. tata, alb. tat); vyras brbat viril (let. virs brbat, sanscr. vrah brbat osta, av. vra brbat osta, lat. vir brbat, got. wair brbat, irl. veche fer brbat, toh. A wir tnr, span. viril tnr); entas ginere (let. znuots, rus. , pl. zi, sanscr. jntih, fr. gendre, span. yerno). 4.1.3. Lumea animal. Prezena n vocabularul comun indo-european a unor cuvinte care trimit la creterea animalelor arat c domesticirea i pstoritul constituiau ocupaiile de baz ale indo-europenilor. Alte elemente comune ce trimit la sfera lumii animale ofer indicii asupra spaiului n care s-a format indo-europeana. Din acest strat al lexicului, n romn i lituanian s-au pstrat: avis oaie (let. avs, rus., bl. , sanscr. avih, lat. oves, arm. hoviw, span. oveja); bit albin (let. bite, sl. veche bcela, rus. , pl. pszczoa, isl. veche by-, irl. veche bech, span. abeja, germ. Biene); blusa ploni (let. blusa, rus. , pl. pcha, sanscr. plusih, alb. plesht); lynas lin (let. linis, rus. , pl. lin); mus musc (let. mua, rus. , pl. mucha, lat. musca, arm. mun, alb. miz, fr. mouche, span. mosca); paras porc (pr. parstian, rus. , pl. prosi, curd. purs, lat. porcus, fr. porcelet, span. puerco, germ. Ferkel); amas somn (let. sams, rus. , pl. sum); uo, unio (genitiv) cine (let. suns, sanscr. v, unah (genitiv), got. hunds, arm. un, lat. canis, fr. chien, germ. Hund); tauras taur (pr. tauris, rus. , pl. tur, lat. taurus, alb. tarok, span. toro bou); udra vidr, hidr (let. udris, pr. udro, rus. , pl. wydra, sanscr. udrah hidra, isl. veche otr, germ. Otter); vapsva viespe (let. vapsene, rus. , , lat. vespa, span. avispa, germ. Wespe); veris viel (sanscr. vrs brbat; vite mari cornute de sex masculin, vrsni brbtesc, puternic; berbec, lat. vittelus, verres); vilkas lup4 (let. vilks, rus. , pl. wilk, sanscr. vrkah, av. v hrka, lat. lupus, got. wulfs, alb. ulk, span. lobo, germ. Wolf); vover veveri (let. vvere, pr. weware, rus. veche , pl. wiewirka, pers. varvarah); sis gsc (let. zuoss, rus. , pl. g, bl. , sanscr. hamsi, lat. anser (hanser), span. ganso, germ. Gans); vris fiar (pr. swrins, rus. , pl. zwierz, lat. ferus slbatic, span. fiera) 4.1.4. Lumea vegetal. Termenii care definesc cresterea animalelor snt mai numeroi dect cei care trimit la activitile agricole, fapt care permite s se concluzioneze c agricultura a fost practicat mai puin n perioada indo-europenei comune: alksnis arin (let. alksnis, rus. , pl. olcha, bl. , lat. alnus, isl. veche alr); avia ovz
3. n lituanian, nepuotis este un arhaism, utilizndu-se destul de rar. n lituaniana contemporan, se utilizeaz cu acest sens mprumutul din slav ankas. 4. Forma iniial a cestui cuvnt s-a schimbat n unele limbi din cauza fenomenului de tabu sau din cauza influenei altor limbi.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

67

STUDII DE LINGVISTIC (let. auza, pr. wyse, rus. , pl. owies, lat. avna, germ. Hafer); lazda5 baston lozie (let. lagzda baston, pr. laxde aluni, alb. lajthi, ledhi aluni); linas in (let. lins, pr. lino, rus. , (genitiv), pl. len, lat. lenum, got. lein, alb. liri, fr. lin, germ. Leinen, span. lino); papartis6 ferig papur (let. paparde ferig, rus. ferig, pl. papro ferig, bl. ferig, sanscr. parnam arip, pene, frunz, av. par n m arip, pan); smenys smn de in (1), smn (2) smn (pr. semen, rus. , pl. siemi, lat. semen, semenis smn de plant, urmai, germ. Samen, span. semilla); irnis7 mazre zrn, gru (let. zirnis mazre, pr. syrne, rus. , pl. ziarno, got. kaurn, irl. veche gran, lat. granum, germ. Korn, span. grano). 4.1.5. Lumea neanimat. Un numr impuntor de cuvinte ce in de sfera lumii neanimate s-au pstrat i n lituanian, i n romn: auksas aur (pr. ausis, lat. aurum, ton. B yas, fr. or, span. oro); aura auror (let. austra, sanscr. usrah est, lat. aurora, isl. veche austr est, fr. aurore, span. aurora); debesis nor nebuloas (let. debes cer, slava veche nebo, nebese (genetiv), rus. , cer, pl. niebo, sanscr. nabhah nebuloas, cea, nor, abur, av. nabah cer, aer, lat. nebula nebulaos, cea het. nepi cer, span. nebulosa, germ. Nebel cea, fr. nbuleux); diena ziu (let. diena, rus. , pl. dzie, sanscr. dinam, lat. dies, alb. dit, span. da); dmai fum (let. dumi, rus. , pl. dym, sanscr. dhmah, lat. fumus, fr. fume, span. humo); eeras iaz (pr. assaran, rus. , pl. jezioro, arm. ezr mal); jra mare vrsa (let. jra mare, sanscr. vri ap, ploaie, av. vr ploaie, isl. veche r ploaie mrunt, alb. hurdh lac artificial, arm. jur ap, toh. B war ap); kalnas munte colin (let. kalns munte, lat. collis, got. hallus piatr mare, scal, engl. hill, het. kalmara munte, fr. colline, span. colina); laukas cmp lunc (let. lauks cmp, sanscr. lokah loc deschis, lume, lat. lucus pdure sfnt); marios mare (let. mare, pr. mary, rus., bl. , pl. morze, lat. mare, got. marei, irl. muir, span. mar, germ. Meer); naktis noapte (let. nakts, rus. , pl. noc, sanscr. nak, naktam (acuzativ), lat. nox, noctis (genitiv), fr. nuit, got. nahts, het. nekut sear, span. noche, germ. Nacht); rasa rou (let. rasa, rus., bl. , pl. rosa, sanscr. rasah lichid, suc, umezeal, lat. ros, fr. rose, span. roco); saul soare (pr. saule, rus. , pl. soce, sanscr. suvar, av. hvar , lat. sl, got. sauil, span. sol, germ. Sonne); sniegas nea, ninge (pr. snaygis, rus. , bl.
5. n unele dialecte ale limbii lituaniene exist cuvntul lazdas aluni. n limba lituanian contemporan, s-a produs reducerea semantic, cuvntul restrngndu-i sensul la ramura copacului din care se confecioneaz bastonul. n limba romn, lozie poate fi raportat la pro-forma indo-european, n semnificaia cuvntului producndu-se transferul de la denotatul alun, la denotatul vi-de-vie. 6. n lituanian, leton, rus, polonez, bugar nu s-a pstrat semnificaia iniial a rdcinei. n aceste limbi, cuvntul cu aceast rdcin semnific ferig, plant ale crei frunze se aseamn cu aripile. n romn modificrile s-au produs i n direcia transferului, papur desmnnd o alt plant, acvatic. 7. n leton, prus, rus, polonez, got, irlandeza veche i latin, cuvntul cu aceast rdcin are sensul de bob. n leton, s-a produs reducerea semantic, cuvntul desemnnd bobul de mazre. n romn, zrn, gru vin din limbi diferite: primul este un mprumut din slav, al doilea fiind motenit din latin.

68

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC , got. snaiws, lat. nix, irl. veche snigid ninge, av. snaaiti ninge, fr. neige, span. nieve, germ. Schnee); up ru ap (let. upe ru, pr. ape ru, sanscr. pah ap, het. hapa ru, toh. A p ru); vanduo ap und (pr. wundan ap rus., bl. ap, pl. woda ap, sanscr. udan ap, lat. unda, got. wato ap, het. uatar ap, germ. Wasser ap, engl. water ap); vasara var (let. vasara, sanscr. vasantah, lat. ver, isl. veche var, rus. primvar, span. verano); vtra vnt puternic vnt (pr. wetro, rus. , pl. wiatr, bl. , sanscr. vtah, lat. ventus, got. winds, span. viento, germ. Wind, engl. wind); vilnis val (let. vilna, rus. , bl. , av. var mi, alb. val, germ. Welle); iema iarn (let. ziema, rus. , pl. zima, sanscr. himah, av. zy, zim frig, iarn, lat. hiems, arm. jmern) 4.1.6. Construcie, tehnic, uz casnic. Mai puine snt substantivele care indic obiecte materiale, care, din cauza c snt produsul muncii depuse de oameni n vederea satisfacerii nevoilor curente ale vieii, se modific i se nnoiesc necontenit, tocmai pentru a corespunde din ce n ce mai bine acestui scop. Progresul tehnic (n sens larg) este, datorit muncii, mereu n dezvoltare i n cretere, ducnd la invenii i descoperiri de obiecte din ce n ce mai perfecte, care iau locul altora sau se adaug la cele deja existente. Urmarea, din punct de vedere lingvistic, snt pe de o parte dispariia numirilor de obiecte devenite inutile i nlocuirea lor prin numirile obiectelor noi (Iordan 1957: 120-121). Din acest motiv, lexicul indo-european comun nscrie la acest capitol un numr mai mic de cuvinte meninute n cele dou limbi: akstinas ghimpe ac (let. akstins ghimpe, rus. ghimpe, ceh. osten ghimpe, lat. acus, got. ahs partea superioara a grului, span. aguja); ais osie, ax (let. ass, pr. assis, rus. , pl, o, sanscr. aksah, lat. axis, germ. Achse, span. eje); gardas parte a unei construcii sau a unui spaiu n care snt inute animalele, arc gard (slava veche grad ora, castel, livad, rus. ora, sanscr. grhah cas, got. gards o parte sau ntreaga construcie pentru animale, alb. gardh, germ. Garten livad ngrdit); jungas cpstru; pereche de boi care ar pmntul jug (let. jugs, rus. , pl. igo, av. yuga, het. iugan, lat. iugum, germ. Joch, span. yugo, sanscr. yugam o pereche de animale de cas care snt folosite la munci; rude, generaie); medus miere (pr. meddo, rus. , pl. mid, sanscr. madhu miere, lapte, butur dulce, av. mathu vin din pomuoare, toh. B. mit, span. miel); pelai pleav (pr. pelwo, rus. , ceh. pleva, sanscr. palvah, lat. palea); ratas roat (let. rats, sanscr. rathah car, cru, av. ratha car, cru, lat. rota car, roat, irl. veche roth, span. rueda, germ. Rad); stogas acoperi stog (let. stags acoperi, pr. stogis acoperi, irl. veche tech, teg cas, rus. ); vilna ln (let. vilna, pl. wena, sanscr. rn, av. var n, lat. lna, fr. laine, het. hulana, span. lana, germ. Wolle). 4.1.7. Credine, prejudeci i alte noiuni abstracte. Reieind din numrul de uniti lexicale pstrate, se poate afirma c domeniul n care au survenit cele mai multe schimbri este cel al credinelor i prejudecilor: dievas dumnezeu (let. dievs, pr. deiws, sanscr. devah, av. daev demon, lat. deus, fr. dieu, span. Dios); kaina8 pre

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

69

STUDII DE LINGVISTIC a se cina, a se poci (rus. pre, pl. cena pre, av. kan pocoianie, pedeaps, mesti, irl. medie cin vin); katras care (lat. katrs, rus. , pl. ktry, ceh. ktery, sanscr. katarah, av. katra, span. cual); liga boal lingoare (let. liga boal, alb. lig boal); sapnas9 vis somn (let. sapnis vis, rus. vis, somn, pl. sen vis, bl. vis, sanscr. svapnah vis, somn, toh. B spne, lat. somnus, av. xvafna, arm. kun, het. sup a dormi, span. sueo vis, smnolen); lov slav (let. slava, rus., bl. , sanscr. ravah, av. sravah); valia voie, voin (let. vala, rus., bl. , pl. wola, sanscr. varah dorin, av. vra, germ. Wille, span. voluntad); vardas prenume verb cuvnt (let. vrds prenume, cuvnt, lat. verbum, pr. wirds cuvnt, got. waurd prenume). La aceeai categorie, indicm i pronumele: a eu (let. es, sl. veche az, rus. , bulg. , , sanscr. aham, av. az m, lat. ego, arm. es, fr. je, span. yo, germ. ich, engl. I); savas (al) su (lat. savs, prus. swais, rus., bl. , sanscr. sva, lat. sovos, span. su, germ. sein); tu tu (let. tu, rus. , pl. ty, sanscr. tvam, tuvam, lat. tu, irl. veche t, arm. du, alb. ti, toh. A tu, fr. tu, tois, span. t, germ. du, engl. you). 4.1.8. Numeralul. Ideea de numr este material i implic existena n realitatea nconjurtoare a unei cantiti definite de obiecte. De aceea sistemul de numrare poate fi influenat de condiiile vieii economice. Dei lexemele ce denumesc primele zece uniti s-au pstrat, modul de numrare de la zece n sus este diferit de la o limb la alta: vienas unu (let. viens, lat. unus, irl. veche in, fr. un, span. uno, germ. eins); du doi (let. divi, rus. , pl. dwa, sanscr. duvau, lat. duo, alb. dy, fr. deux, span. dos, germ. zwei); trys trei (let. tris, rus. , sanscr. trayah, lat. tres, alb. tre, hit. tri, toh. B trai, fr. trois, span. tres, germ. drei); keturi patru (let. etri, rus. , sanscr. catvra, lat. quattuor, fr. quatre, arm. ork, span. cuatro); penki cinci (let. pieci, sansc. panca, lat. quinque, arm. hing, fr. cinq, span. cinco, germ. fnf); ei ase (let. sei, rus. , sanscr. sat, lat. sex, toh. A sk, got. saihs, fr. six, span. seis, germ. sechs); septyni apte (let. septni, rus. , lat. septem, got. sibun, sanscr. sapta, av. hapta, fr. sept, span. siete, germ. sieben); atuoni opt (let. astuoni, lat. oct, got. ahtau, toh. B. okt, rus. , avs. ata, span. ocho, germ. acht); devyni nou (let. devini, rus. , sanscr. nava, av. nava, lat. novem, got. niun, fr. neuf, span. nueve, germ. neun); deimt zece (let. desmit, rus. , pl. dziesi, sansc. daa, av. dasa, lat. decem, toh. B sa, fr. dix, span. diez, germ. zehn); imtas sut (let. simts, rus. , lat.
8. Rdcina indo-europen respectiv s-a pstrat n verbul a se cina i este legat de cel de-al doilea sens, pstrat n avar i irlandeza medie. n limba leton i n limba rus, cuvntul kaina i, respectiv, ena, actualizeaz i sensul legat de vin, ns doar contextual. Substantivul kaina are legtur cu rdcina verbului indo-european kuei a atrage atenia, a aprecia, a evalua (sansanscr. cyati nelege, se teme, respect; slava veche kajati s a-i recunoate vina). Cu acest din urm sens, n romn se utilizeaz verbul omorizic a se poci . 9. n unele limbi indo-europene s-a pstrat verbul (baza derivativ) de la care au fost derivate substantivele respective (sansanscr. svapiti doarme, rus. spati a dormi). De la verbul indo-european svapiti-spati, s-au format substantive care au reinut n structura lor dou sensuri: (1) vis, (2) somn (sanscrita, albaneza, rusa).

70

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC centum, sanscr. atam, av. sat m, toh B. knte, fr. cent, span. cien). Cu puine excepii, numeralele ordinale s-au format n baza celor cardinale: pirmas primul (let. pirmais, lat. primus, dot. fruma, rus. , pl. pierwszy, av. paurva, alb. par, toh. A prvat, fr. premier, span. primero); antras anterior (let. uotrs, prus. anters, sanscr. antarah, oset. ndr, span. anterior); treias terius, al treilea (let. treais, rus. , lat. tertius, alb. tret, toh. B trit, span. tercero, germ. dritte); ketvirtas al patrulea (prus. kettwirts, rus. , pl. czwarty, sanscr. caturthah, lat. quartus, toh. A trt, fr. quatrime, span. cuarto); penktas al cincilea (let. piektais, pr. penckts, pl. pity, sanscr. pancathah, lat. quintus, toh. B pinkte, fr. cinquime, span. quinto, germ. fnfte); etas al aselea (rus. , pl. szsty, bl. , sanscr. sasthah, lat. sextus, got. saihsta, toh. B skaste, span. sexto, germ. sechste); septintas al aptelea (let. septitais, pr. septmas, rus. , pl. sidmy, sanscr. saptamah, lat. septimus, fr. septime, span. sptimo, germ. siebente); atuntas, amas al optulea (pr. asmus, pl. omy, ceh. osmy, av. at m sanscr. astamah, span. octavo, germ. achte); devintas al noulea (let. devitais, pr. newints, rus, , bulg. , sanscr. navamah, lat. nonus, toh. B nunte, fr. neuvime, span. noveno, germ. neunte); deimtas al zecelea (let. desmitais, pr. dessimts, rus. , pl. dziesity, sanscr. daamah, lat. decimus, irl. veche dechmad, fr. dixime, span. dcimo, germ. zehnte). 4.1.9. Activiti fizice i psihice. n Dictionnaire etimologique de la langue latine, A. Meillet afirm c verbele se mprumut puin, i verbele radicale din limba latin au ans de a fi indo-europene, chiar atunci cnd n-au corespondente exacte n nici o alt limb indo-european (Meillet 1939: X). n opinia lui I. Iordan, situaia se explic prin faptul c aciunile i strile, pe care le exprim verbele, snt oricum limitate ca numr i existente, aa-zicnd, din capul locului, n sensul c aparin la manifestrile curente i de fiecare moment ale omului i ale fiinelor i lucrurilor din lumea nconjurtoare (Iordan 1957: 117). Lexicul indo-european comun pentru lituanian i romn nscrie urmtoarele verbe: arti10 a ara (let. art, sl. veche orati, lat. aro, -are, got. arjan, toh. B re, span. arar); barti a certa a (se) bate (let. bart a certa, slava veche brati a lupta, rus. a lupta, lat. ferio, ire a bate, a mpunge, isl. veche beria a bate, alb. bie bat); bliauti a zbiera (cu referire la oi i oameni) a blehi (let. blaut a zbiera (cu referire la oi i oameni), sl. bljuvati a vomita, pl. blu a zbiera (cu referire la oi i oameni); bti11 a fi (let. but, rus. , pl. by, sanscr. bhavati, av. bavaiti, lat. fui (fost), alb. buj triesc, nnoptez, irl. veche buith, engl. be); duoti a da (let. duot, pr. dat, rus. , pl. da, sanscr. dadti, av. daditi, lat. d, -are, arm. tam dau, alb. dhash am dat, span. dar); gimti a se nate a veni (let. dzimt a se nate, sanscr. gamati, v. jamaiti, lat. venio, -ire, toh. A km, kum, span. venir, germ.
10. n ambele limbi exist multiple derivate de la acest verb, care dezvolt semnificaii diferite: lit. arklas plug, arklys cal, oras aer; etc.; rom. artur, arat, arabil etc. 11. n ambele limbi exist multiple derivate de la acest verb, care dezvolt semnificaii diferite: lit. butas apartament, btis existen, buitis viaa de toate zilele, bdas fire; rom. fiin, fire etc.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

71

STUDII DE LINGVISTIC kommen, engl. come); grbti a grebla (let. grebt, rus. , sanscr. grbhayati a prinde, av. g urvayeiti a prinde, a ine, got. graben a spa); grsti, grdo a ndesa a grmdi (let. Grust a ndesa, rus. grmad, isl. veche grautr crupe); ksti a muca a csca (let. kuosta muca, rus. mbuctur, sanscr. Khdati muc); kepti a coace (let. cept, rus. , pl. piec, sanscr. pacati a fierbe, coace, av. paaiti, lat. coquo, -ere a pregti bucate, alb. pjek, toh. A pk a se coace; a fierbe, germ. backen, engl. bake); kinkyti, kinko a pune cpstrul, a nhma a ncinge (sanscr. kancat a lega, lat. cingo, -ere); klausyti a asculta (let. klausit, rus. , pl. sucha, sanscr. rnoti, lat. clueo, -ere a se chema, bret. clevout, toh. B klyaus, span. escuchar); kloti a pune a cldi (let. Klat a pune, rus. a pune, pl. ka a pune, got. afhlaan a pune); lieti, laiyti a linge (let. laizit, rus. , pl. liza, sanscr. lihati, av. raz, lat. lingo, -ere, arm. lizem, irl. veche ligim, fr. lcher, germ. lecken, engl. lick); lipti, lipdyti a lipi (let. lipt, rus. , bl. , sanscr. rip a unge, a lipi, a mini, lat. lippus ulduros, toh. A lip, het. lip a unge); loti a ltra (let. lat, rus. , pl. laja, sanscr. ryati, oset. ryun, lat. ltro, -are, alb. leh, arm. lam plng, span. ladrar); malti a mruni (let. malt, pr. meltan fin, rus. , pl. mle, sanscr. mrnti, lat. molo, -ere, arm. malem, alb. miell fin, het. malla, toh. B mely, span. moler, germ. mahlen); mazgoti a spla a mzgli (let. mazgat a spla, sanscr. majjati se nneac, lat. mergo, -ere a scufunda); melti a mulge (bl. , av. mar zaiti, lat. mulgeo, -ere, alb. miel, toh. mlk, germ. melken); mieti, maiyti a mesteca (let. maisit, rus. , pl. miesi, sanscr. meksayati, av. misceo, -ere, irl. veche mescaim, span. mezclar, germ. mischen); minti12, minti a aminti (let. minet, mit, rus. , bl. gndesc, sanscr. manyate gndete, av. minyete, lat. memini mi amintesc, toh. A mnu gndire, het. memmi vorbete); mirti13 a muri (let. mirt, rus. , bl. , sanscr. mriyate moare, av. miryeite, lat. morio, mori, fr. mourir, arm. meranim mor, het. mer a disparea, span. morir); peti14 a pica a pica, a pieptna (let. pesties a se aga de cineva, lat. pecto, -ere a se pieptna, a trage de pr, a smulge lna); pilti15 a turna a mplini (let. pilt a turna, pr. pilnan plin, rus. plin, sanscr. prnti toarn, lat. pleo, -ere, got. fulls plin, arm. helum vrs). Pinti mpleti (let. pit, sl. veche pti, rus. , , bl. , got. spinnam a vrti, a toarce, arm. hanum a ese); pirkti a cumpra a purta (let. pirkt a cumpra, irl. veche renim vinde, sanscr. piparti transfera, trece, conduce, lat. porto, -are); plakti a se biciu; a ascui a plnge (rus. , pl. paka, bl.
12. Aceeai origine o au cuvintele din lituanian: manyti gndete, mintis gnd, atmintis memorie, imintis nelepciune, menas art. 13. n lituanian exist i alte lexeme cu aceast rdcin: mirtis moarte, merdti a fi pe (patul de) moarte, marinti a grbi moartea cuiva, nuomaris epilepsie, maras cium etc. 14. Sensul primar al acestei rdcini este de a smulge lna. Aceeai rdcin o are i arhaismul din lituanian pecus animale domestice. n sanscrit pauh semnific animal domestic. 15. n lituanian exist mai multe lexeme cu aceeai rdcin care i-au modificat puin sensul: pilnas plin, pilvas burt, pilis castel.

72

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC plns, lat. plango, -ere a bate, engl. flcan a blestema); plauti a spla a ploua (let. plaust a turna, sanscr. plvayati toarn, lat. pluit, -ere a ploua, arm. luanam a spla, toh. A plu a zbura, toh. B plewe velier); pti a putrezi (let. put, sanscr. pyati putrezete; miroase urt, lat. pteo, -ere, got. fls putrezit, arm. hu snge cu puroi); raugti a rgi (let. raudzet, rus. , pl. rzyga, lat. rgo, - ere, arm. orcam); rkti a rcni (let. rekt, sl. veche reti a vorbi, rus. limb, sanscr. racayati pregtete, creeaz, lat. racco, - are a urla (cu referire la tigru), irl. veche reimn strigt, toh. A rake cuvnt, limb); sdti a edea (let. sedet, pr. sindats, sl. veche sdti, rus. , lat. sedeo, -re, got. sitan a edea; a tri, irl. veche sitja); siti a nsila (let. ut, rus. , pl. szy, sanscr. svyati, oset. xujun, lat. suo, - ere, got. siujan, het. umanza a, funie); skaityti a citi (let. skaitit a citi, a socoti, rus. , ceh. isti a citi, a socoti, sanscr. cetati a observa); skiesti a dilua a scinda (pr. skijstan curat, sanscr. chinatti a mpri, a tia, lat. scindo, -ere a despri, a rupe, got. skaidan a despri); skobti a scobi (rus. dalt, lat. scabo, -ere a scrpina; a rzui, got. skaban a friza, a rzui, irl. veche skafa a rzui, a rupe); spjauti a scuipa (sl. veche plvati, rus. , pl. pu, sanscr. sthvati, lat. spuo, - ere, got. speiwan); stoti a sta (let. stat, rus. , ceh. stati, sanscr. tisthati, av. hitaiti); erti a hrni animalele a stura (let. sert a hrni animalele, arm. ser urmai, alb. thjerre mncare, produse); tirpti a se topi (let. tirpt, pl. cierpn, rus. a rbda, lat. torpeo, -ere a fi zgribulit); tremti a exila a trimite, a tremura (let. trimpt a exila, rus. a scutura, lat. tremo, -ere a tremura, toh. B tremi rutate); trypti, trepsti a trepda (rus. a trage; a rupe, bl. omor, lat. trepidus speriat, tremurtor, sanscr. trprah nestatornic, grbit); veikti a se ocupa cu ceva veikti a nvinge (let. veikt a face; a birui, rus. secol, got. weihan a lupta, isl. veche veig putere, lat. vinco, -ere, irl. veche fichim lupt); veizdti a vedea, a cuta a vedea (pr. waist a ti, a cunoate, rus. a ti, a avea n vedere, pl. wiedzie a ti, sanscr. veda cunoate, lat. video, -ere a privi, a vedea, got. witan a cunoate); veidas fa vaizdas vedere, peisaj; versti a ntoarce; a traduce; a nvrti a nvrti (pr. wrst a deveni, rus. , bl. , sanscr. vartate se nvrte, av. var t, lat. verto, -ere, fr. renverser, toh. A wrt a arunca); vesti a se nsura; a duce pe cineva nevast (let. vest a se nsura; a duce pe cineva, west, rus. a duce pe cineva, irl. veche fedim duc, sanscr. wadhh nor, soie tnr, av. vad a se nsura, het. huititiia a duce dup sine); inoti a cunoate (let. zinat, rus. , pl. zna, sanscr. jnti, lat. nosco, -ere, got. kunnan, arm. caneay l-am cunoscut, recunoscut, toh. A kna). 4.1.10. Culori i alte caliti. Situaia adjectivelor seamn, n opinia lui I. Iordan, cu a verbelor, ntruct, ntocmai ca acestea, adjectivele se mprumut relativ mai greu i mai rar. Faptul se datorete naturii coninutului exprimat de adjective, un coninut adesea stabil, nesupus sau mai puin supus modificrilor provocate de lumea

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

73

STUDII DE LINGVISTIC nconjurtoare, nelegat de producie (Iordan 1957: 120). n lituanian i romn descoperim corespondene ce in de lexicul comun indo-european: anktas - ngust (rus. , pl. wzki, sansanscr. amhuh, lat. angustus, got. aggwus, arm. anjuc, bret. encq, germ. eng, span. angosto); atrus ascuit, picant acru, ascuit (rus. ascuit, picant, pl. ostry ascuit, picant, sansanscr. arih ungher, col, lam, lat. cer acru, alb. atht acru, irl. medie ochar col, ieztur, vistup); deinys, dein partea dreapt drept (rus. mna dreapt, bl. partea dreapt, sansanscr. daksinah drept, sudic, repede, av. dain partea dreapt, lat. dexter, directus, alb. djath); ilgas lung (let. ilgs, rus. , pl. dugi, bl. , sansanscr. drghah, av. dar ga, het. daluga, lat. longus, fr. long, germ. lang, engl. long); ltas ncet lene, lent (sl. veche ln, rus. lene, lene, lat. lnis mngitor, let. lent, span. lento lent); mandras mndru (let. muodrs vioi; rus. detept, bl. detept; sansanscr. medh deteptciune, putere sufleteasc); naujas nou (pr. nauns, rus. , pl. nowy, sansanscr. navah, av. nava, lat. novus, fr. nouveau, got. niujis, arm. nor, span. nuevo, germ. neu, engl. new); nuogas nud (let. nuogs, rus. , pl. nagi, sansanscr. nagnah, lat. nudus, fr. nu, irl. veche nocht, span. desnudo, germ. nackt, engl. nude, naked); pastaras posterior (let. pastars, lat. posterus, span. posterior); plonas slab, subire plan (let. plans plan, lat. planus, span. plano); raibas alb cu negru roib (let. raibs alb cu negru, irl. veche rabah cu pete); raudas, raudonas rou (pl. rudy cafeniu, sansanscr. rhitah, lat. rufus, irl. veche rad, fr. rouge, span. rojo, germ. rot, engl. red); senas senil (let. sens, sansanscr. sanah, av. hana, lat. senex, senis, arm. hin, irl. veche. sen, span. senil care uit, germ. senil); sotus stul (pr. stuinei, rus. , lat. sates, irl. veche sith, germ. satt); ventas sfnt (pr. swent, rus. , lat. sanctus, av. sp nta, fr. saint, span. santo); vetuas vetust (rus. , pl. wiotchy, bl. , lat. vetus, span. viejo). 4.2. mprumuturi slave n lituanian. La nivelul stratului lexical indo-european mprumutat de lituanian din slav, pot fi descoperite, de asemenea, corespondene, cu lexicul romnesc. n limba romn ns, aceste cuvinte au origini diferite, nefiind mprumutate ntotdeauna din limbile slave: agrastas (< pl. agrest) agri (< magh. egres); aliejus (< pl. olej, biel. ) ulei (< sl. olej); altorius (< pl. otarz) altar (< lat. altarium); alyva (< pl. oliwa) oliv (< lat. oliva, germ. Olive, fr. olive.); apatalas (< pl. aposto) apostol (< sl. apostol); arbzas (< rus. ) harbuz (< turc. harbuz); bajoras (< rus. ) boier (< sl. boljarin); bartis (< biel. ) bor (< rus., ucr. ), barsukas (< rus. ) bursuc (< tc. borsuk); cukrus (< pl. cukier) zahr (< ngr. zhari, bg. zahar); grikis (< rus. ) hric (< ucr. hrecka); grotos (< pl. graty) graie (< lat. gratis); kamara (< biel. k, pl. komora) cmar (< probabil, lat. camara); kanap (< rus. ) cnep (< lat. canapa); karalius (< rus. ) crai (< sl. kral); karpis (< pl. karp) carp (< fr. carpe, lat. carpus); katonas (< pl. kasztan) castan (< ngr. kstanon), kmynas (< pl. kmin) chimion

74

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC (< tc. kimyon); kreida (< pl. krejda) cret (< lat. creta); krienas (< biel. ) hrean (< sl. hrn); kriktas (< rusa veche cruce) cretinare (< cretina, cretin, lat. christianus); kriktyti (< rusa veche cruce) cretina (< cretin, lat. christianus); kruopos (< biel. ) crupe (< ucr. krupy); kryius (< pl. krzy, biel. ) cruce (< lat. crux, -cis); mta (< biel. ) ment (< sl. menta, lat. mentha, fr. menthe); miia, miios (< pl. msza) mes (< it. messa, fr. messe, germ. Messe); morka (< biel. ) morcov (< bg. morkov); muikas (< rus. brbat) mojic (< rus. muik); pagonis (< pl. pogan, biel. ) pgn (< lat. paganus); paltas (< pl. palto, biel. i) palton (< fr. paletot); parapija (< pl. parafia) parohie (< lat. parochia, germ. Parochie); pasninkas (< biel. i) post (< sl. post); pipiras (< rusa veche ) piper (< ngr. pipri, sl. piper); popieius (< pl. papie) pap (< sl. papa); prietelius (< rus. ) prieten (< sl. prijatel); ridikas (< rusa veche ) ridiche (< lat. radicula); rojus (< biel. , pl. raj) rai (< sl. raj); ro (< biel. ) roz (< fr. rose, it., lat. rosa, germ. Rose); ryiai (< pl. ry) orez (< bg. oriz); alikas (< pl. szalik, biel. ) al (< tc. sal); salota (< pl. saata) salat (< ngr. salta); skrynia (< biel. , pl. skrzynia) scrin (< rus. skrin, lat. scrinium); stiklas (< rusa veche ) sticl (< sl. stklo); vynia (< biel. i) viin (< sl. vinja). Prezena unor elemente comune la nivel de lexic pentru litunaian i romn indic asupra unitii indo-europene meninute de cele dou limbi, asupra unor elemente comune de cultur material i spiritual, pstrate n pofida determinrilor geografice i istorice.
Bibliografie:

Bardu, N., Concepia lui Eugeniu Coeriu despre limba romn (I), n Limba romn (Chiinu), nr. 1-3, anul XVII, 2007. Benveniste, E., Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, 1969. Coeriu, E., Limba romn n faa Occidentului. De la Genebrardus la Hervas. Contribuii la istoria cunoaterii limbii romne n Europa occidental, Cluj-Napoca, 1994. Dabartins lietuvi kalbos odynas, Vilnius, 2000. Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1996. Goudet, J., La romanit orientale: Considrations mtodologiques, n Dacoromania. Jahrbuch fr stliche Latinitt, Freiburg/ Mnchen, 3, 1975-1976. Gunnemark, E. V., Countries, peoples and their languages, Gothenburg, 1992. www.ethnologue.com. Iordan, I., Introducere n lingvistica romanic, Bucureti, 1957. Kavaliauskas, V., Pasaulio kalbos, Vilnius, 2000. Manoliu Manea, M., Gramatica comparat a limbilor romanice, Bucureti, 1971. Meillet, A., Dictionnaire etimologique de la langue latine, Paris, 1939. Rosetti, Al., Istoria limbii romne de la origini pn n secolul al XVII-lea, Bucureti 1968. Sabaliauskas, A., Lietuvi kalbos leksika, Vilnius, 1990.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

75

STUDII DE LINGVISTIC
Sabaliauskas, A., odiai atgyja, Vilnius, 2000. Zinkeviius, Z., Lietuvi kalbos kilm, I dalis, Vilnius, 1984.
Rezumat: Snt relevate elementele comune de origine indo-european cele mai frecvente n limbile romn i lituanian. Perspectiv cercetrii este dinspre lituanian spre romn i cuprinde lexicul timpuriu, cruia i corespund n lituanian cuvintele motenite din proto-indoeuropean i lexicul mai nou, cruia i corespund cuvintele mprumutate n lituanian din alte limbi indo-europene cu care aceasta a venit n contact. Din punctul de vedere al straticrii etimologice a limbii romne, statutul acestor cuvinte n romn nu coincide neaprat cu cel din lituanian: unui mprumut din lituanian i poate corespunde n romn un cuvnt motenit prin latin sau unui cuvnt motenit din lituanian i poate corespunde n romn un mprumut din alt limb. Partea de baz a lucrrii o constituie lista cuvintelor comune pentru cele dou limbi. Cuvinte-cheie: lexic indo-european, evoluia limbilor, cuvnt motenit, mprumut, contacte lingvistice, cuvinte comune, limba romn, limba lituanian.

Indo-European Common Vocabulary in Lithuanian and Romanian


Summary: The common elements of Indo-European origin, the most frequent in Romanian and Lithuanian are revealed. The research perspective is from Lithuanian to Romanian and includes the early vocabulary, to which words inherited from proto-Indo-European in Lithuanian correspond, and the newer vocabulary, to which correspond the words borrowed by Lithuanian from other Indo-European languages with which it has been in contact. From the point of view of the etymological stratication of Romanian, the status of these words in Romanian does not necessarily coincide with that in Lithuanian: a word borrowed from Lithuanian may correspond to a Romanian word that came from Latin, or a word inherited from Lithuanian may correspond in Romanian to a word borrowed from another language. The list of words common in both languages constitutes the basic part of the research. Keywords: Indo-European vocabulary, language evolution, inherited word, loan, linguistic contacts, common words, Romanian, Lithuanian.

76

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC

Premise ale universalitii frazeologismelor somatice


Elena LCUSTA, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

ermenii somatici snt cel mai frecvent utilizai de vorbitori i, ca urmare, intr frecvent i n structura frazeologismelor. Att n romn, ct i n rus, frazeologismele somatice snt numeroase i cu o frecven mare n comunicare. Acest lucru se datoreaz, n primul rnd, viziunii antropocentrice asupra lumii1. Numeroase fenomene, din diverse domenii, inclusiv cel emoional, snt numite, interpretate prin raportare la prile corpului omenesc. Calitatea antropocentric a tabloului lumii poate fi explicat i prin faptul c nimic nu este cunoscut att de bine de ctre om ca propriul corp a ti ca pe cele cinci degete, a ti ca pe degete/ , . Ca dovad a antropocentrismului viziunii asupra lumii pot servi i asociaiile, dintre cele mai diverse, pe care le face romnul i rusul cu somatismele. Dac termenilor cretini i magici acetia le asociaz cuvinte din domenii restrnse, atunci asociaiile termenilor somatici cuprind majoritatea domeniilor de activitate, inclusiv pe cel spiritual, emoional2, fapt ce demonstreaz calitatea de referin a omului, n special a corpului su, n interpretarea lumii. Aceast diversitate a asociaiilor se impune cu greu unei sistematizri, ns i gsete o explicaie ce rezult tot din perspectiva antropocentric asupra lumii. E vorba de utilizarea de ctre vorbitori a somatismelor att cu sensul lor direct, ct i cu cel derivat3

1. Chiar dac romnul i rusul cretin consider divinitatea ca fiind n centrul lumii i al

universului, viziunea lor asupra lumii tot antropocentric rmne. Or divinitatea, n mentalul cretin, este umanizat: are mini (mna lui Dumnezeu = ), sn (n snul lui Dumnezeu = ), picioare (a apuca pe Dumnezeu de un picior), spate (a fi (sta) dup spatele lui Dumnezeu). 2. n urma unei anchete promovate cu studeni romni i rui de la Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, n care se cerea s se asocieze unor concepte diverse cuvinte, pentru termenul Dumnezeu am selectat urmtoarele asociaii: sfnt (7 studeni), rai (2), credin (2), via venic, norme morale, tatl sfnt, tatl (2), tat, divin, speran, nvtorul, sacralitate, zeu, Iisus, ceruri, atottiitorul, pace, suprem, dragoste, atotputernic, timpul, credincios, Hristos, nimeni, sfinenie; i n rus , , (2), , , , , , ; pentru termenul vraj farmece (8), farmec, bab (2), necurat, dezvrji, negru (2), duhuri negre, descntec, obiecte, magie (2), blesteme (2), vrjitoare, iganc, prostii, oameni, miracol, pcat, putere, ur, noapte, vorbe, curv, cntec, uimitor, pietre, lcomie; i n rus (2), (3), , , , (2), , ; iar pentru somatismul mn lung (5), grea (5), de ncredere (2), mbriare, ajutor (6), dreapt, darnic, sprijin (3), creang (2), ramur, furc, bijuterie, inel, mnu, ran, aripi, cald (3), volan, furnic, cldur, rece, munc, picior (3), corp, pix; i n rus , (2), (2), , , . 3. E vorba de sensurile ce formeaz pletora semantic a somatismului i care deriv, fie n lan, fie prin filiaie radial, din sensul de baz al etimonului (Dumistrcel 1980: 81- 82).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

77

STUDII DE LINGVISTIC simbolic, metaforic sau metonimic. Mai mult, transferate, n baza tehnicii metaforei, n alt domeniu, unele somatisme i pierd imaginea de la baz i nu mai snt percepute ca metafore, ci drept cuvinte cu sens propriu, omonime cu variantele lor originare, aazisele metafore tocite (Dumistrcel 1980: 121). De exemplu: cretetul muntelui, piciorul scaunului/ , etc. Lazr ineanu menioneaz n acest sens: Iat, nc cteva metafore poetice luate de la prile corpului omenesc: romnete plaiul are un picior, moneda o buz, carul o inim, pmntul o sprncean, ziua o gean, (geana zilei = aurora); asemenea un ochi de lan (=inelu), de sticl (= geam) sau de funie (= la); clopotul are o limb i cociugul o pleoap (= capac) (ineanu 1999: 152). Lista dovezilor lingvistice n ce privete antropocentrismul viziunii asupra lumii poate fi continuat i cu terminologia unitilor de msur, care n-au aprut ca rezultat al unui transfer metaforic, ci snt produsul direct al unor modaliti de msurare. De exemplu: palm distana dintre degetul mic i cel mare, cnd palma era deschis la maximum (o palm de (pmnt, loc)); chioap distana de la vrful degetului mare la vrful degetului arttor, cnd cele dou degete erau bine ndeprtate unul de altul (nalt de-o chioap); pas distana dintre picioare la mersul obinuit (la doi pai de); cot distana de la cot pn la vrful degetului mijlociu (limba de-un cot) (Colun 2000: 176-177). n susinerea aceleiai idei putem invoca i teoria antropomorfismului, conform creia omul nzestreaz cu trsturi omeneti obiectele ce-l nconjoar. Dac n prezent acest fenomen apare mai mult n legtur cu satisfacerea unor necesiti spirituale, emoionale omul i poetizeaz cotidianul prin personificarea naturii atunci n trecut acest fenomen avea o form agresiv ce ordona viaa i activitatea uman aproape n ntregime. Mai mult, acest paralelism demonstreaz chiar un izomorfism total microcosmos (omul) macrocosmos (lumea, universul): snge ap, trup pmnt, cap cer, ochi luceafr, centrul (pmntului) buric etc. La acest izomorfism se refer i Mircea Eliade: Tot aa cum inima se gsete n centrul corpului, ara Iranului este mai preioas dect toate celelalte ri pentru c este aezat n mijlocul Lumii [] Ierusalimul iranienilor (pentru c se gsea n Centrul Lumii) se spunea c este locul de unde izvorse puterea regilor i de asemenea oraul unde se nscuse Zarathustra (Eliade 1965: 39). Sau Locuina sa [a omului religios]este un microcosmos, cum este de altfel i corpul lui. Omologarea cascorpCosmos apare destul de timpuriu, la fel i corpul, ca i Cosmosul, este [n gndirea religioas indian] n ultim instan o stare, un sistem de condiionri asumat. Coloana vertebral este asimilat Stlpului cosmic (skambha) sau Muntelui Meru, respiraia este asemuit vntului, buricul sau inima Centrului Lumii i aa mai departe. Omologarea se face ns i ntre corpul omenesc i ritualul luat n ansamblu: locul jertfei, ustensilele i gesturile sacrificiale snt asimilate diferitelor organe i funcii fiziologice (idem: 118). Aceste argumente n demonstrarea antropocentrismului limbajului i, astfel, a numrului mare de frazeologisme somatice nu snt valabile doar pentru limba

78

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC romn i rus. ntr-o oarecare msur, lexicul somatic este internaional, universal i, urmrindu-l ntr-o limb, putem deduce diverse legi comune mai multor limbi. Unul din motive e constituirea imaginilor de la baza frazeologismelor ca rezultat al unei tipologii comune a gndirii i a asemnrii experienei trite n legtur cu prile propriului corp. Astfel, este riscant s afirmm c un frazeologism somatic este mprumutat sau calchiat dintr-o alt limb. Unii frazeologi rui consider c frazeologismul a ine limba dup dini ( ) este unul de origine rus, iar alte limbi l-au mprumutat. Frazeologii rui i susin ideea prin istoria apariiei unui proverb c , , care, prin simplificare, a dus la apariia frazeologismului. E vorba de evocarea unei realiti istorice. De ziua onomasticii, Regina Elizabeta i-a druit lui Gavril Izvolskij un chec cu ciuperci ornat cu monede. Acesta a fcut public gestul, fapt pentru care a fost condamnat, apoi graiat. Dup graiere Gavril Izvolskij a rostit fraza devenit proverb: E c , ( 2005: 780). E adevrat c aceast realitate istoric a dat natere unui proverb, dar nu i unui frazeologism. Acest caz, dimpotriv, e o dovad c frazeologismul era uzual pe acele timpuri, din care cauz a i fost utilizat de Gavril. Dac urmrim unitile frazeologice ce conin frazeolexele dini i limb, observm c, n general, att limba romn, ct i cea rus au constituit, cu ajutorul acestor somatisme, imagini asemntoare n contextul abinerii de la a spune ceva. n aceste structuri limba sugereaz mijlocul de a spune, a comunica, ca rezultat al statutului de organ principal n articulare, iar dinii, obstacolul acestui proces, care rezult din topografia nsi a cavitii bucale - dinii seamn cu un obstacol a tot ce iese din gur, inclusiv cuvintele. Imaginea obstacolului atribuit dinilor rezult i din funcia lor principal de a muca (a ine ca cu dinii; a se ine cu dinii de ceva; a-i ine inima n dini/ etc.). De exemplu, a-i da fru limbii; a vorbi printre dini; a i se mpiedica limba; a fi slobod la limb (limb slobod); limba slobod mult te vatm (Zanne 2003: 220), a-i dezlega limba; a-i pune fru limbii (Zanne 2003: 224), a i se fi scurtat limba (Zanne 2003: 225), mai ine-i limba/ () (); ; ; ; ; i ghicitorile: Am o celu roie,/ Care bate tot una/ Printr-un gard alb de os/ . Lexicul somatic are o trstur specific valoarea de simbol. Somatismul limb, pe lng semnificaia sa lexical, mai are i o semnificaie simbolic i anume, transmiterea de informaie, vorbirea. n general, vorbitorul atribuie celor mai uzuale somatisme un anume sens chiar i n afara contextului. Anume acest sens este simbolic i rezult din funcia de baz pe care o are organul denumit ca parte a sistemului corpului omenesc. De exemplu, somatismului mn vorbitorul i actualizeaz urmtoarele sensuri simbolice:

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

79

STUDII DE LINGVISTIC simbol al activitii fizice: a sta cu minile n buzunar; a sta cu minile n olduri (Zanne 2003: 255); a sta cu minile ncruciate; a sta cu minile n sn = ; cu mna nchis mute nu poi prinde (Zanne 2003: 247) toate cu sensul absena activitii fizice; a da din mini, a pune mna (referitor la o activitate) ambele cu sensul a face, a aciona, a ntreprinde. La fel i cine d din mini iese la liman/ nu se nneac (Zanne 2003: 232); a da din mini i din picioare (Zanne 2003: 253); simbol al puterii, conducerii, posesiei: a sta n minile cuiva/ - ; a duce de mn pe cineva/ -; a pune mna pe ceva; a scpa din mn ceva, pe cineva; a da pe/n minile cuiva/ - ; , cu sensul a aciona dup propria dorin; a cta la mna altuia (Zanne 2003: 237); ce-i n mn nu-i minciun (Zanne 2003: 245); chiar i frazeologismul a-i cere/ a-i da mna = / , cu sensul a cere n cstorie/ a se cstori. simbol al sprijinului: a ajunge la mna (ajutorul sprijinul mila ) altuia; a da (ntinde) o mn de ajutor = ; a ntinde mna = , cu sensul a cere ajutor; , cu sensul fr niciun ajutor. Pentru somatismul cap avem sensurile: intelect, gndire: (a face cu capul; a fi cu capul pe umeri = () sau ; a-l duce capul la.; superioritate ierarhic (cap de familie = ). Pentru somatismul limb: simbol al vorbirii: (a-i muca limba a evita de a spune ceva nepotrivit; a i se lega limba n gur; a-i pieri (a i se ncurca; a-i nghea; a i se ngroa; a i se lua; a i se scurta) limba a nu mai avea curajul s vorbeasc; a-i lega (a-i scurta) cuiva limba a-l mpiedica s vorbeasc ceva calomnios sau jignitor; a-i pune fru la limb = ( ) sau a-i ine (sau bga) limba (n gur) a se feri de a spune ceea ce nu trebuie, a tcea; a i se lua (sau a-i pieri, a i se ncurca, a i se ngroa cuiva) limba sau a nu avea limb (de grit) a nu avea curajul s vorbeasc/ !, ; ; simbol al hranei (masticaiei): a nu pune pe limb ceva/ ; . n legtur cu semnificaia somatismului dini din grupul de frazeologisme prezentate mai sus (obstacol n rostire, articulare), putem spune c are o semnificaie de asemenea uzual, dar care are nevoie de un context specific n care se actualizeaz contextul transmiterii de informaie verbal. n afara contextului, acestui somatism i se atribuie, mai degrab, un sens simbolic legat de alimentaie, fermentarea alimentaiei, foame etc., sens ce reiese din funcia de baz pe care o au dinii ca parte a corpului omenesc4: se plnge c n-are dini -apoi roade la cojii (Zanne 2003: 115);
4. Acest lucru poate fi argumentat prin analiza anchetelor studeneti, n care observm c respondenii asociaz somatismelor cuvinte din domeniul simbolic al acestora. Astfel

80

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC pentru carnea lupului trebuie dini de cine; mai aproape dinii dect prinii (Zanne 2003: 114); cine n-are dini nu poate muca; a edea cu dinii la stele/ soare (Zanne 2003: 118); au mncat prinii mere acre i i-au strepezit copii dinii; a pune dinii pe poli; a arunca dinii n pod. Sensul de obstacol n rostire universal i acesta, este unul contextual, metaforic i nu simbolic. Am demonstrat mai sus, pe baza frazeolexelor (cu valoare metaforic i simbolic) limb i dini, universalitatea frazeologismelor somatice, ca rezultat al unei tipologii comune de constituire a imaginilor: fiina uman n general, trind zilnic aceleai experiene n legtur cu prile corpului su i fiindu-i caracteristice aceleai funcii i topografie ale lor (a cavitii bucale, n cazul nostru), creeaz imagini asemntoare, indiferent de limba n care vorbete. Pe lng aceasta, universalitatea somatismelor i a structurilor frazeologice somatice reiese din statutul special pe care l au aceste dou grupuri de uniti lexicale: ca denumiri ale prilor corpului omenesc ce particip activ n comunicarea non-verbal, somatismele snt cuvinte-cheie n descrierea lingvistic a limbajului gestual. Iar aceast descriere este, n numeroase cazuri i graie stabilitii gesturilor, fixat n structuri reproductibile. Fr a neglija diferenele de cultur gestual5, totui ndrznim s menionm c acest tip de limbaj este relativ universal: a ncrunta sprncenele n momente de furie sau concentrare, a ridica din umeri la nenelegerea celor comunicate etc. Gesturile descrise ar putea fi calificate drept convenionale, sociale. Fiina uman nu se nate cu aptitudini gata formate n ce privete acest tip de gesturi. Exist ns un alt sistem gestual, pe care vorbitorul l deine necondiionat i care se caracterizeaz printr-un grad foarte nalt sau chiar absolut de universalitate. Snt produse involuntar ca reacie fiziologic la anumii stimuli, emoii: mbujorarea la fa (de ruine, de exemplu), clipirea din ochi, cscatul gurii (de uimire, de exemplu), crnitul din dini (de furie, de exemplu) etc. Acest cod somatic, s-i spunem aa, caracterizeaz omul n general i, firete, este descris de ctre limbi aproximativ identic, iar prin legtura lui cu viaa emoional (ntruct este provocat de emoii) reprezint o surs potrivit pentru procesul de frazeologizare. De exemplu: a crca din dini/ ; a
pentru somatismul gur au fost asociate cuvinte din domeniul hrnirii mncare (2), hran (2), foame i, respectiv, al vorbirii cuvnt (2), vorb (2), vorbre, vorb mult, nouti, mare (3) = (4); mic (ultimele dou sugernd, n baza structurilor fixe gur mare/ gur mic, domeniul conversaiei); pentru somatismul limb au fost asociate cuvinte din domeniul conversaiei vorb (4) = ; grai (2), cuvinte, comunicare, ascuit (3) = (2); lung (ultimele sugernd acest domeniu n baza structurilor fixe limb ascuit, limb lung); (fr oase); iar pentru somatismul cap, domeniul intelectului minte (8), gnd, detept (4), nelepciune, gndire (4) i cel al ierarhiei superioare cpetenie, crmuire, brbatul (2), (stpn). 5. Allan Pease afirm n acest sens: Tot aa cum limbajul verbal difer de la cultur la alta, i limbajul non-verbal poate fi diferit n diferite culturi. n timp ce un gest poate fi rspndit ntr-o cultur dat fiind nsoit de o interpretare clar, ntr-o alt cultur acelai gest poate fi lipsit de sens sau poate avea un neles total opus (Pease 1995: 17).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

81

STUDII DE LINGVISTIC csca/ holba ochii/ a; a se aprinde la fa/ ; a se schimba la fa/ ; a schimba fee/ ; a deschide ochii mari/ ; a csca gura/ ; a rmne cu gura cscat/ .
Bibliograe:

Colun, Gheorghe, Frazeologia limbii romne, Chiinu, Editura Arc, 2000. Dumistrcel, Stelian, Lexic romnesc. Cuvinte, metafore, expresii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. Pease, Allan, Limbajul trupului, cum pot fi citite gndurile altora din gesturile lor, Bucureti, Editura Polimark, 1995. Scriban, August, Dicionaru limbii romneti, Iai, Institutul de Arte Grafice Presa Bun, 1939. ineanu, Lazr, ncercare asupra semasiologiei limbei romne. Studii istorice despre tranziiunea snsurilor, Timioara, Editura de Vest, 1999. Zanne, Iuliu, Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia, vol II, ediie ngrijit de Mugur Vasiliu, Bucureti, Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie, Editura Scara, 2003. , .., , .., , .., . , , , 2005. , .., , , , 1984.
Rezumat: Se demonstreaz un grad nalt de universalitate a frazeologismelor somatice ca rezultat al ctorva factori extralingvistici: antropocentrismul viziunii asupra lumii, reectat ntr-un antropocentrism al limbajului; asemnarea experienei trite n legtur cu propriul corp ce duce la o tipologie comun de constituire a imaginii, precum i la stabilirea unor valori simbolice asemntoare a somatismelor; asemnarea limbajului gestual, descris i xat n frazeologismele somatice. Studiul este realizat n baza frazeologismelor somatice din limbile romn i rus. Cuvinte-cheie: frazeologism somatic, somatisme, universalitate, antropocentrism, viziune asupra lumii, tablou lingvistic al lumii, valoare simbolic, limbaj gestual, cod somatic.

Assumptions of the Universality of Somatic Phraseologisms


Summary: The paper points out the universality of somatic phraseologisms as a result of a few extralinguistic factors: anthropocentrism of the view on the world reected in language anthropocentrism; similitude of some life experience related to one`s body that leads to a common typology of constituting an image and to establishing some symbolic values similar to those of somatisms; similitude of gesture language described and xed in somatic phraseologisms. The study is conducted on the basis of somatic phraseologisms in Romanian and Russian. Keywords: somatic phraseologism, somatic words, universality, anthropocentrism, worldview, linguistic panorama of the world, symbolic value, gesture language, somatic code.

82

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC

Din nou despre inoportunitatea reformei ortograce


Gheorghe POPA, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

ei s-a scris suficient (chiar excesiv) i convingtor (chiar suspect) despre aberanta i odioasa Hotrre a Academiei Romne din 17 februarie 1993 privind modificarea a dou norme ortografice (prezentul indicativ al verbului a fi s se scrie i s se pronune sunt, suntem, suntei; sunetul s fie redat prin literele i , n funcie de poziia lor n cuvnt)1, totui ezitrile, nedumeririle, incertitudinile etc. continu s sporeasc att n anturajul filologilor, ct i n cel al ne-filologilor. Asistm la moment, orict ar prea de straniu, la o adevrat harababur ortografic, ntruct fiecare scrie cum gsete de cuviin. i colac peste pupz: stupiditatea Hotrrii amintite nu e, pur i simplu, acceptat orbete, dar mai e secundat de netiina, teribilismul sau conjuncturismul a muli prizonieri ai amendamentelor menionate (drept dovad elocvent n acest sens ne poate servi barem ediia a II-a, integral revizuit i substanial adugit a Dicionarului ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, elaborat, firete, sub egida aceleiai Academii Romne). Apropo, n Cuvnt-nainte la Dicionarul sus-numit, Eugen Simion (ex-Preedintele Academiei Romne) observ c romnii snt, n privina ortografiei, mai refractari. Unii nu accept, de exemplu, pe i snt recomandai de Academia Romn. Au trecut zece ani de cnd s-a votat aceast regul i ei continu s scrie cu i snt pe motiv c schimbarea lor ar fi o msur politic abuziv O discuie fr sfrit (Simion, X). Lesne putem deduce c acad. Eugen Simion a intuit perfect c, n legtur cu Hotrrea n cauz, discuiile vor fi fr sfrit pentru c, n ultim instan, de ce nu am recunoate c sntem, ntr-adevr, n faa unei msuri de evident i masiv politic abuziv. Anume acest detaliu (dei n situaia dat avem de a face mai mult dect cu un element neesenial al unui ansamblu) avea s-l scoat n eviden regretata cercettoare Mioara Avram atunci cnd meniona c pentru ambele modificri operate n 1993 snt suprtoare procedeele dictatoriale i diversioniste folosite pentru obinerea rezultatului urmrit: denaturarea adevrului tiinific i a istoriei, manipularea celor neinformai, din lipsa unei culturi filologice, i impresionarea lor cu lozinci politice naionaliste i restauraioniste, crearea unor dezbinri ntre oameni de cultur, utilizarea de presiuni i ameninri, dirijarea discuiilor nu spre fondul problemei, ci spre aspecte exterioare (Avram, 1994: 48). n rndurile ce urmeaz nu ne vom pronuna pe marginea esenei i rostului unei ortografii sau a genezei i principiilor ortografiei romneti, precum nici nu vom
1. Amintim doar de unele edine de comunicri i sesiuni tiinifice organizate n mod special pentru dezbaterea Hotrrii n cauz: Bucureti (17 i 31 octombrie, 14 noiembrie i 12 decembrie 1991), Iai (7-8 noiembrie 1991), Cluj-Napoca (11 decembrie 1991), Craiova (13 decembrie 1991).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

83

STUDII DE LINGVISTIC polemiza cu adepii reformei academice, ci vom ncerca s ilustrm, prin invocarea de argumente peremptorii, ne-sentimentale, ce i-au gsit reflectare, ntr-o form sau alta, n studiile i articolele semnate de Mioara Avram, Eugeniu Coeriu, Silviu Berejan, Ion Coteanu, Teodor Cotelnic, Alexandru Drul, Elena Drago, Stelian Dumistrcel, Nicolae Felecan, Ion A. Florea, Dumitru Irimia, Gavril Istrate, Alf Lombard, Dan Mnuc, Nicolae Mtca, George Mirea, Alexandru Niculescu, Ion Nua, Ioan Oprea, Carmen-Gabriela Pamfil, Magdalena Vulpe, Petru Zugun .a.2, netemeinicia Hotrrii Academiei Romne cu privire la modificrile ortografice menionate (n felul acesta, sperm s rspundem tuturor celor care, cu adevrat, manifest interes fa de ortografia romneasc i care, pe de o parte, doresc s cunoasc oportunitatea/ inoportunitatea modificrilor academice dar, n acelai timp, vor i s li se explice acest lucru pe scurt, n dou cuvinte, repede-repejor). a) Decizia de a opera modificrile ortografice n cauz poate fi calificat drept o insult dezonorant i fi a specialitilor n domeniu filologi, ziariti, redactori, editori, profesori de limba i literatura romn .a.: or acetia nu numai c nu au fost antrenai n haosul ortografic ce amenin s se instaleze, dar nici n-au fost barem consultai; n plus, doleanele, prerile, opiunile acestora, exprimate anterior Hotrrii de pomin, au fost, eufemistic vorbind, pur i simplu neglijate, iar autorii lor au fost nvinuii de dogmatism, ticloie, imobilism, inerie, scientism ngust, inhibare a contiinei latinitii, renegare .a. N-am vrea s credem, dar se creeaz impresia c, la romni, oricine ajunge mcar s se ating de piramid (darmite s ajung n vrful ei) e capabil s ia decizii, totodat hotrtoare, privind orice aspect al vieii (economice, tiinifice, sociale etc.). Probabil, dup ameelile de pe urma succeselor obinute n 1989, membrii ne-filologici ai Academiei Romne, n loc s schimbe ara i mentalitatea (Niculescu 2002: 16), s-au trezit ahtiai de a face ordine n ortografie, uitnd avertismentul densusianian c o revoluie social nu trebuie s aduc i o revoluie n ortografie, n lingvistic, n general. Vorba ceea: ara arde, iar grafonomii piaptn ortografia! (Dumistrcel 1993: 71)3. Ridicol situaie n acest sens: pentru a-i realiza veleitatea, Academia face referin la autoritatea lui Titu Maiorescu, dar i scap din vedere (din netiin?) c acesta, nc n 1872, exprimndu-i atitudinea fa de intenia unui Consiliu de pe lng Ministerul Instruciunii Publice de a impune un nou sistem de norme ortografice, anticipa parc situaia i evenimentele din actuala Academie: Cine snt aceti domni? D. Christian
2. Putem continua lista, dar sntem totui curioi: cine e temerarul care ar cuteza s ntocmeasc o alt list de nume ce ar nclina balana n favoarea lui? 3. Avem tot temeiul s credem c Sextil Pucariu a anticipat profetic situaia de la noi cnd invoca drept exemplu tipic de incontien faptul c savanii bizantini erau att de preocupai de discuii asupra unor chestii de ortografie la mijlocul secolului al XV-lea, nct nu bgar de seam c turcii mpresurau Constantinopolul (Pucariu 1968: 350). A se reine: e vorba de sec. al XV-lea (noi ns ne aflm nu doar n alt secol, ci n alt mileniu), iar cei care vor s ne mpresoare pur i simplu, nu-i dau drumul.

84

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC Tell e general, d. Orescu arhitect, d. Aaron istoric, d. Zalomit profesor de filozofie (pentru a nu zice filozof), d. Marin fizic i d. Petrescu matematic. Nici unul din domniile lor nu este limbist. Dar atunci de unde i arog dreptul de a impune opiniile d-lor nemistuite asupra scrierii i limbei ca regule obligatorii coalelor romne? Cum! Generalul Tell, arhitectul Orescu, fizicul Marin i ceilali vor s ordone filologilor Laurian, Massim, Circa, Burl, Lambrior etc., profesori specialiti n aceast materie, ca s-i prseasc scrierea lor de pn-acum i s primeasc pe aceea a consiliului permanent? Nemii au un proverb de batjocur: cui i-a dat Dumnezeu un post, i-a dat i mintea trebuincioas pentru el. Nu cumva d-nii din Consiliu au luat acest proverb n serios?. b) nsi propunerea Academiei de a folosi dou litere ( i ) pentru a marca unul i acelai sunet este, n esen, alogic. De ce, la o adic, aceast vocal (exceptnd cuvntul romn i familia sa, precum i numele proprii de persoan care, prin tradiie, se ortografiaz cu n loc de ) ar trebui s se bucure de privilegii suplimentare? i de ce, la o adic, n numele dreptii i consecvenei, nu am acorda aceleai drepturi i grafemelor e i u care, de asemenea, s-au folosit n secolul al XIX-lea pentru marcarea sunetului (vnt, adnc) 4? Adepii latinitii consider c este mai latin dect (sic!). ntr-adevr, este un sunet specific limbii romne, dar ce ne facem i cu alte litere (cum ar fi , w, z, y, q) care nu erau n latin, dar se folosesc, actualmente, n romn? Poate e cazul s declanm rzboi mpotriva acestor litere care ne atenueaz proveniena latin?! S mai lum aminte: rzboiul poate lua, la ora actual, i alte dimensiuni n legtur cu invazia grafemelor , , , .a. Deseori, se invoc nelatinitatea lui , adic acest grafem este considerat un dman al latinitii noastre. Ca atare, acest sunet descinde att din a situat n interiorul cuvntului (manus > mn) i n poziie iniial (angelus > nger, angustus > ngust), ct i din i, o, e, u toate latine (rivus > ru, incipere > ncepe, fontana > fntn, ventus > vnt, aduncus > adnc). n acest context, dac notarea cu litera a sunetului s-ar justifica, din punct de vedere al evoluiei limbii, n cuvintele cu a + nazal (de tipul manus > mn), apoi o atare notare nu se justific, nici dintr-un punct de vedere, n cuvintele cu e + nazal (monumentum > mormnt), e urmat de r (vertuosus > vrtos), i + nazal (stringere > strnge), i precedat de r sau s (ripa > rp, sinus > sn), o + nazal (longum ad > lng), u + nazal (aduncus > adnc). e) Se invoc i faptul c am fi mai latini, iar romna mai romanic, pentru c avem dou litere pentru un sunet nelatin (acest sunet e specific doar limbii romne). Oare noi, pn la reforma alfabetic din 1989, ne consideram slavi din motiv c
4. De exemplu, n studiul lui Gheorghe incai din 1805 Elementa linguae dacoromanae sive valachicae (Elemente ale limbii dacoromne sau valahe) accentul circumflex aprea la trei litere (, , ), iar n 1841 acest accent aprea la cinci litere (, , , , ) toate corespunznd unuia i aceluiai fonem (Drago 1993: 289).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

85

STUDII DE LINGVISTIC utilizam alfabetul rusesc? Nu cumva turcii din dorina de a fi considerai latini folosesc alfabetul latin? E cazul oare s latinizm cuvintele de origine autohton (bru, brs), slav (smntn, vsl, grbov, stlp, izbnd), ucrainean (drmb, brc), bulgar (crmaci, c), maghiar (tlhar, dmb, prgar, gnd), turc (tacm, catr), neogreac (drmon, srm). Sntem oare n drept s-l frustrm pe V. Cernomrdin (ambasadorul Rusiei n Ucraina) sau pe Gh. Prvan (Prezidentul Bulgariei) de plcerea de a purta blazonul slavonismului, ortografiindu-le numele de familie cu , i nu cu ? i, n ultim instan, cum rmne cu dorina unor vorbitori care prefer s scrie cu , dar nu cu n interiorul numelui lor de familie? n mod firesc, orice ortografie este (sau ar trebui s fie) specific unei limbi, dar, n acelai timp, ortografia, n sine, nu confer i atributele eseniale ale unei limbi sau ale unui popor (Mircea 1993: 55). Semnele grafice ca atare nici nu confirm, nici nu submineaz statutul etnic al poporului sau geneza limbii lui (limba romn, de exemplu, este o limb romanic nu din motivul c se folosete de alfabetul latin, dup cum nici originea poporului romn nu transpare din tipul grafemelor utilizate). Renunarea la folosirea grafemului pentru vocala determin violarea corespondenei dintre realitatea fonetic i cea grafic: or litera este mai n drept s marcheze sunetul , deoarece orice vorbitor e apt s sesizeze, sub aspect grafic i acustico-fiziologic, apropierea (nu am luat ntre ghilimele acest cuvnt) dintre i i. i tot acelai vorbitor poate urmri fr careva dificulti continuitatea grafic i sonor, fie sub aspect gramatical, fie sub aspect lexical, dintre verbele de conjugarea a V-a (nu a IV-a, deoarece i i reprezint foneme distincte) cu sufixul infinitival -, pe de o parte, i alomorfele (a ur: am urt, ursem, ursei, urnd, urt .a.) sau derivatele lui, pe de alt parte: ur ur-cios ur-ciune ur-t ur-el ur-enie ur-i uri-re. n situaiile cnd intervine alternana fonetic > i, orice vorbitor de limba romn i d mai bine seama de existena unei asemnri (sub aspect grafic, sonor i chiar semantic) dintre grafemele i i dect ntre grafemele i : a vinde/ vnzare, cuvnt/ cuvinte, mormnt/ morminte. h) Scrierea cu n interiorul tuturor cuvintelor, dar cu la nceputul i sfritul cuvntului (cum ne recomand Academia) poate genera doar confuzii, nedumeriri, zpceal. De unde poate cunoate vorbitorul de limb romn c bineneles se

86

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC ortografiaz cu , deoarece tot scriem i n corpul cuvintelor, cnd, prin compunere, de la nceputul cuvintelor ajunge medial, iar derivatul adjectival de la verbul a amr se ortografiaz cu , deoarece nu vom scrie , ci n derivatele verbelor cu infinitivul n -r. i, tot n aceeai ordine de idei, de unde avem certitudinea c orice vorbitor de limb romn tie sau, n cel mai bun caz, nu va rmne contrariat de faptul c bineneles poate fi ortografiat i cu (cnd avem a face cu un singur cuvnt: bineneles), i cu (cnd avem a face cu dou cuvinte: bine neles). Nu cumva, prin reforma propus, se intenioneaz a considera scrierea un apanaj al oamenilor cu o solid pregtire filologic sau a-i avertiza drastic pe gimnaziti i liceeni de a frecventa contiincios orele cnd se explic compunerea, gerunziul, supinul i, mai ales, ortogramele?! Muli opineaz c ar fi aprut n urma influenei strine, n special slave. Se tie ns c a aprut n timpul constituirii limbii romne din latina vulgar (popular), adic cu cteva secole mai devreme de contactele cu limbile popoarelor migratoare, inclusiv slave. Or e unanim recunoscut c individualitatea dacoromnei printre celelalte limbi romanice e conturat i de elementele fonetice de substrat n primul rnd, de sunetele i (apropo, grafemul a fost propus de latinistul Petru Maior i l reprezint pe i latin cu semn diacritic). Aceasta, pe de o parte. Pe de alt parte, trebuie s fim ns destul de tranani: chiar dac admitem existena grafemului n scrierea romneasc i a formei snt a verbului a fi, atunci curios lucru cum poi s mprumui dintr-o limb ceea de ce ea nu dispune (apropo, grafemul a aprut n limba rus din ). ) Se invoc, de asemenea, aspectul eufonic: chipurile, este mai frumos dect n interiorul cuvntului. Mergnd pe aceast cale, deci recunoscnd existena literelor frumoase i ne-frumoase ar trebui s ntreprindem de urgen aciuni n vederea ornrii grafice a limbii romne, adic s exilm, ct nu e trziu, i alte litere urte din alfabetul actual sau, la o adic, cuvintele, ale cror litere nasoale creeaz sonoriti obscene (cum ar fi curaj sau pulover), s fie prigonite sau substituite. Propunerea de ndreptare a ortografiei limbii romne dezorienteaz pe oricine care consult dicionarele, ntruct , spre deosebire de , plaseaz cuvintele-titlu la intervale uneori considerabile (s se ia aminte: rudenia cuvintelor cititorul o poate sesiza i vizual). Astfel, dac pn la reform cititorul ar fi gsit cuvintele a sfini i sfnt la interval de 9 articole lexicografice, astzi ar trebui s le gseasc la interval de peste 80 de articole lexicografice. Cu referire la opiunea pentru sau u n formele de indicativ prezent ale verbului a fi, trebuie s menionm c, din punct de vedere etimologic, snt corecte doar formele cu (aceste forme descind nu din indicativul prezent al verbului latin esse, ci din forma de conjunctiv prezent latin, care a ajuns prin evoluie fonetic la forma sint >snt). Sub influena ns a unor vorbitori (iar acetia, la rndul lor, fiind influenai de scrierea pretenioas cu u), astzi se extinde utilizarea formelor neetimologic refcute sunt, suntei, suntem (n general, aceste forme au fost create la finele sec. al XVIII-lea de ctre ardeleni). n ceea ce privete apariia acestor forme n literatura artistic, ea

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

87

STUDII DE LINGVISTIC (apariia) poate fi explicat prin faptul c aceti scriitori adopt formele sunt, suntem, suntei ca un mijloc de frond neoavangardist (Mihil 1998: 209)5. Mai putem remarca faptul c i atunci cnd latinitii optau pentru ortogramele snt sau sunt, ei erau contieni de faptul c aceste cuvinte se pronun snt, ntocmai ca i cele peste 60 de rime eminesciene: De-aceea zilele mi snt Pustii, ca nite stepe Dar nopile-s de-un farmec sfnt Ce nu-l mai pot pricepe. (n catrenul dat, poate e cazul, pentru a sufla n surla Academiei, s pronunm sfunt, dar nu sfnt?!; n acest context, am mai putea invoca un fapt mai mult dect rizibil: unii colegi scriu sunt, dar pronun snt). Astzi, dac i se pune problema acceptrii sau a respingerii unei sau altei forme, atunci decizia aparine uzului, adic vorbitorii care, cu certitudine, se vor distana imparial de efectele provocate de sonoritatea/grafia agreabil sau antipatic a literelor/ sunetelor, vor fi n drept de a legifera scrierea respectiv (mai ales, c scrierea cu sau u e de competena normei, dar nu a ortografiei limbii literare). Sintetiznd cele spuse, considerm oportun invocarea concluziei regretatei prof. Mioara Avram privind statuarea tiinific a ortografiei romneti: Ortografia romneasc nu este perfect i, desigur, nici definitiv stabilit pentru venicie n toate detaliile. Orice propunere de ameliorare trebuie s nu se abat ns de la criteriul devenit tradiional n trecutul Academiei Romne i sprijinit de modelul altor academii romanice de simplificare continu n vederea uurrii efortului de nsuire a ei Viitorul ortografiei i ortoepiei romneti depinde totui de filologi. i nu ca simpli executani docili ai deciziilor luate de alii! (Avram 1994: 53). n subsidiar, am mai vrea s credem c prof. ieean Petru Zugun a avut suficient acoperire atunci cnd a fcut trananta constatare mgulitoare: Lingvitii basarabeni, care nu au acceptat o astfel de scriere (chiar aa s fie n realitate? Gh. P.), ne servesc ca exemplu de tradiie i de probitate (subl. n. Gh. P.) (Zugun 2007: 181) 6.
5. Nu e inutil s mai adugm c prin notarea acum cu sunt se dorete convingerea strinilor de latinitatea limbii romne. Avem ns datoria s afirmm c la sfrit de mileniu al II-lea, cam de cnd sntem pe aceste meleaguri, armele tiinei nu trebuie s se mite n zona convingerii sau a persuasiunii, ci n cea a demonstraiei tiinifice, iar cine nu crede nlatinitatea limbii romne n-o s se lase nici convins, nici sedus de un element de ordin grafic (Drago 1993: 290). 6. Ne vedem obligai s amintim i de iniiativa din ultimul timp a Institutului de Filologie al Academiei de tiine a Moldovei privind revenirea la scrierea sunetului cu litera i la forma sunt. Subscriem i noi factorilor invocai ce determin o atare revenire (mai detaliat, n acest sens, a se vedea (Bahnaru 2010: 63-67), dar, totodat, contientizm i faptul c, la moment, situaia e de aa natur c am putea s nu lum n calcul anumite adevruri.

88

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC
Bibliograe:

Avram, Mioara, Probleme actuale ale ortografiei romneti, n Limba romn Chiinu, 1994, nr. 3. Bahnaru, Vasile, Modificri n ortografia limbii romne, n Akademos, 2010, nr. 1. Drago, Elena, Ortografia i perspectiva semiotic, n Limba romn, 1993, nr. 6. Dumistrcel, Stelian, Lupta n jurul literei i demnitatea Academiei Romne, Iai, 1993. Mihil, Ecaterina, Ocurena formelor sunt suntem suntei n poezia romneasc postmodern (1960-1980), n Studii i Cercetri Lingvistice, 1998, nr. 1-2. Mircea, George, Simple nsemnri despre ortografie, n Limba i Literatura, vol. I-II, 1993. Niculescu, Alexandru, Ortografia. O problem de istorie a culturii romneti, n Romnia literar, 13-19 noiembrie 2002, nr. 42. Pucariu, Sextil, Clare pe dou veacuri, Bucureti, 1968. Simion, Eugen, Cuvnt-nainte, n Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, 2005. Zugun, Petru, Concordane i discordane n DOOM2 , n Limba romn azi. Lucrrile Conferinei Naionale de Filologie Limba romn azi. Ediia a X-a, Iai-Chiinu, 3-7 noiembrie 2006, Iai, 2007.
Rezumat: Articolul trebuie conceput ca o sintez a opiniilor privind vulnerabilitatea argumentelor n favoarea modicrii a dou norme ortograce (sunetul s e reprezentat prin literele i , iar verbul a s e scris sunt, suntem, suntei). Cuvinte-cheie: alomorf, conjugare, grafem, latinitate, liter ortograe, sunet, uz.

Again about Inopportunity of Spelling Reform


Summary: The article must be conceived as a synthesis of views on the vulnerability of the arguments in favor of the two spelling rules amendment (sound to be represented by the letters and , and the verb to be (should be) written as sunt, suntem, suntei). Keywords: allomorph, conjugation, grapheme, Latinity, letter, spelling, sound, use.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

89

STUDII DE LINGVISTIC

.
Larisa BORT, Universitarea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

, . , , . , . , , , , . , . , , , . : , , , ; , (?), (. ). , , , . , , . , , , , , , , , . , .. , , , - . . .. , , ( 1957: 192). , . . - .

90

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC , , , , .. , , . , ( 2005: 130, 150) - , , . . , , .. . : . , . , , . , , , . . : . . . , . , . , - . : , , , , . , , , . , , , - , , : . : . . : . , , . , .

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

91

STUDII DE LINGVISTIC , : . , , ! . . , . , , . , . , - , . -, , - , , , , , . . . , . - . , . , ! : , . ! , . : ? : . , , , : , ? , , ! , . . , : . , . , . , - : . . . . - , , , , - ( , , , , ) . , , .

92

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC , . , . - . - , , , . , , - (, , , , , , , , , ), (, , , , , ), ( ; , - - ; ; ; ; ; , ; -: ; : , !). , , , , - , , , , , : , , , , , , , ; , , ; ; ; ; ; ; -, ; , ; ; ; ; , ; ; , ; ; ; , ; , -. , , , , , , . : , , , , ; , ; ; ; ; - : , ; , ; , , ; ; , ; ; -; ; . :

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

93

STUDII DE LINGVISTIC ; ; ; ; ?; , : . ; . , : ., ; ; ; ; ; ; . , , , , , , -. : . , , - , , - - . , , . , , , . (No44, 2009, .5): . . , . . (No44, 2009): , , , . , : , .


:

, ., , n , , 1957. , ., , n , , 2005.

94

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC

Interaciunea dintre forma oral i forma scris a limbajului. Rolul polemicii, ca procedeu al discursului public, n acest proces
Rezumat: n baza unui text oral nregsitrat, se stabilesc particularitile comunicrii orale i inuena caracterului polemic asupra modului de structurare a textului. Se analizeaz o form tranzitorie a textului de la oral la scris. Se concluzioneaz c, la momentul actual, comunicarea e caracterizat de dou procese distincte interconexiunea i coliziunea dintre formele de vorbire oral i scris procese suplimentate prin intermediul procedeelor polemice. Cuvinte-cheie: vorbire, form oral, form scris, comunicare, procedee polemice, parcelare.

Interaction between Oral and Written Form of the Language. The Role of Polemics in this Process as a Mean of Public Discourse
Summary: On the basis of an oral registered text the peculiarities of oral communication and the inuence of the polemical character on the structure the text are xed. A transitional form from oral to written text is analyzed. The article concludes that at present communication is characterized by two distinct types of process the interconnection and collision between oral and written forms of speech process supplemented by means of controversial procedures. Keywords: speech, oral and written forms, communication, controversial procedures, parceling.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

95

STUDII DE LINGVISTIC

,
Lyudmila GMYRYA,
Universitatea Naional Pedagogic M. P. Dragomanov din Kiev, Ucraina

(I) . (.: , , , , ) . . . : - . , , . , , . , , , ( 1956: 97-98). . . , , , ( 1990: 176). , , (. , . . , . . .). . , . , . - . . . , - . - , . , ( 2003: 123). . . , : - , , -, ( 1977: 55). . , , , . (.: , , , ).

96

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC . , , , , ( 1993: 19). , , , , .: . . , , , , , . . . . , , , .: ( 2004: 272). . . , , , , : , , ( 2003: 163). , , . . . , : , , . ( ), ( ), , ( ) , ( 2005: 50). , . , -, -, -. : ( ) . , , , - , .

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

97

STUDII DE LINGVISTIC , : ) , ) , ) , ) . (II) . . . - , / , : , ; ; , ; , ; ; ( 1993: 21). . : , , , , . 210 . , , : 1) , - : , , , , (20 ); 2) , , : , , , , (18 ); 3) , : , , , , (19 ); 4) : , , , , (25 ); 5) , (): , , , , (19 ); 6) : , , , , (29 ). - , , , , (53 ). , ( ), : , , , , (16 ). , . . - : - , , - , , , ,

98

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC -, (, . .), , , -, -, , , , - , , , ( , ), , , . (III) 465 . , , , , , , . : , , . , : 1) : , , , , (40 ); 2) : , , , , (53 ); 3) , - , -: , , , , (67 ); 4) , , , : , , , , (43 ); 5) : , , , , (34 ); 6) , : , , , , (59 ); 7) : , , , , (28 ); 8) , , .: , , , , (45 ); 9) : , , , , (10 ). , : , , , , (86 ). (IV) , ( 2003: 162), , (, -, ), .

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

99

STUDII DE LINGVISTIC 190 . , . : 1) , : , , , , (70 ); 2) : , , , , (37 ); 3) : , , , , (23 ); 4) , - , : , , , , (10 ); 5) - : , , , , (20 ); 6) : , , , , (22 ). : , , , , (10 ). (V) (. . , . . , . . , . . , . . ) (, .). - -/ -, / , / -/ -. . . , ( 1987: 27). , , , , . - . , , . , , . : (, ), (, ). 100 . , , : 1) : , , , , (15 ); 2) , (): , , , , (22 ); 3) : , , , , (55 ).

100

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC : , , , , (8 ). - , . , , . , , . : (. ); (. ). , , . , , , . ., .: 1) : () , , (. ); 2) : , . (. ); 3) : . : . , - , , . -, - , . . , . , ( ). ( , ), , - (., , , ). . : , , ( ); , ( ); ( ). .: , , (); (. ). (, , ) , , . , .

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

101

STUDII DE LINGVISTIC , , : , , , . , , : , . , - , - . .: () (. ) . - . ( ). , , ( , , ). , - , . .: . , . - , , , , , , . .: , , , (). , , (, , .). , , - . : . , , , , , , , , , , , : , - , . : (. ); , (. ); , , (. ); (. ); , (. ). - : -

102

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC (, , , , .). , , , , - , , . : , : , , (. ). . .: . . . . , , , , , . , , , . ., , . , , , .: , . , ( 1987: 24-25). - ( , ). , - , ( ). -, -, . , , , - (), , , ( ). : (/ ) (/ ): , (. ); (/ ) (/ ): . .. (. ); () ( ): , (. );

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

103

STUDII DE LINGVISTIC () (): , (. ); ( ) (): () (. ); ( ) (): , ; (. ); () ( ): (. ); () (): , (. ); ( ) ( ): , (. ). , , , . -, . : -, - . , . / , .


iii:

, . ., - , , - . -, 1977, 204 . , . ., , , , 1990, 176 . , . ., , , - , 2004, 400 . , . ., n . . . 10. : . , , , 2005, 1, . 4954. , . ., , , , 2003, 367 . , . ., n , 1987, No 3, . 2032. , . ., - : . . . . . : . 10.02.02 , 1993, 23 .

104

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC
, . ., , , , 1956, 511 .

Structura semantic a predicatelor bivalente ce desemneaz aciuni concrete orientate spre un obiect direct
Rezumat: n lucrare se cerceteaz problema funcionrii unui grup de verbe care desemneaz aciuni zice orientate spre un complement. Se analizeaz structura semantic a predicatelor exprimate prin astfel de verbe. Snt analizate, n mod special, verbele bivalente care exprim aciuni zice concrete orientate spre un obiect direct. Cuvinte-cheie: verb, valen, complement, predicat verbal, obiect direct, verbe bivalente.

Bivalent Predicate Semantic Structure Designating Concrete Actions Aimed at a Direct Object
Summary: The paper addresses the problem of the functioning of a group of verbs designating physical actions aimed at a direct object; it analyzes the semantic structure of these predicates expressed through such verbs. It focuses on bivalent verbs expressing concrete physical actions directed at the object. Keywords: verb, valence, object, verbal predicate, direct object, bivalent verbs.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

105

STUDII DE LINGVISTIC

-
Elena SIROTA, Nina MIGHIRINA,
Universitarea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

, , . 1 , . , , . , . , , . , , . . . , .. , .. . , - , , . . , , , , , ( 2004: 69-86). , - , , , , , / - , ,

106

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC , (-) . , (, 2008: 13). - , , - : , , . , , . , , , . , - , : -, / ; -, , ; -, , , ; -, , : . . . , . , , , , , . - , , , , . ,

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

107

STUDII DE LINGVISTIC ( ), , , , ., : 1) , . 2) . 3) . 4) . 5) ? 6) ! 7) ! 8) . 9) . 10) ? 11) . . - , , - , . , - , . , : , -, - , , , , , . . , . .. , , . .. , . , , , , : . . , . , , . , , . , , , , . , - ,

108

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

STUDII DE LINGVISTIC , . - . , , . , , , , , , . - . , , , - . , : -, , -, . , , , , . , : , , , , , . ,

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

109

STUDII DE LINGVISTIC . , , , , , . , , -, . , : 1) - ; 2) ; 3) , ; 4) . , , , ( 2002: 136). , , , , .


:

, .., , .., , n . 9. , 2008, Nr. 6. , .., , n , 2004, Nr. 3. , ., , , , , 2002.

Particularitile reprezentrii lingvistice a segmentrii actuale a propoziiei n uniti micro i macro-sintactice


Rezumat: n articol snt abordate particularitile reprezentrii lingvistice a segmentrii actuale a propoziiei n uniti micro i macrosintactice; se analizeaz probleme controversate de segmentare actual a propoziiei; se insist asupra specicului de actualizare a remei n limitele propoziiei, frazei i a discursului; se accentueaz rolul structurrii ca factor determinant al frecvenei propoziiilor eliptice i ca indiciu al remei. Cuvinte-cheie: segmentare actual, actualizare, tem, rem, parcelare, indiciu al remei.

Peculiarities of Linguistic Representation of Current Sentence Segmentation in to Micro- and Macro-syntactic Units
Summary: The article deals with the peculiarities of linguistic representation of current sentence segmentation into micro- and macro-syntactic units; controversial issues of current sentence segmentation are analysed; the specic nature of updating the rheme within the limits of the sentence, phrase and discourse is emphasised; the role of structuring as a determining factor of elliptical sentence frequency and as a sign of the rheme is highlighted too. Keywords: current segmentation, update, theme, rheme, parceling, sign of the rheme.

110

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE

Un destin basarabean: Ion Buzdugan


Alexandru BURLACU,
Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang din Chiinu, Republica Moldova

ntinomiile imaginarului se fac concludente n interpretarea uneia dintre utopiile cele mai dragi spiritualitii romneti, care este cea a unei Arcadii autohtone. n accepia lui Alexandru Muina, utopia e mai mult dect descrierea unor spaii imaginate, e o matrice imaginar, un patern prin care vedem ntr-un anume fel realitatea (Muina 1996: 55). Acest mod de a vedea i a transfigura realitatea e substanial diferit, spre exemplu, n poezia lui Lucian Blaga sau n cea a lui George Bacovia. Cel puin dou perspective, total adverse, caracterizeaz Arcadia autohton n poezia basarabean. Smntoritii o vd la sat, simbolitii la ora. Aceast matrice imaginar structureaz utopia smntoritilor sau contrautopia simbolitilor. n jurul acestei matrice imaginare se ierarhizeaz celelalte relaii antitetice, foarte complexe i bizare n manifestarea lor. Astfel, poezia basarabean din anii 20-30 n cea mai mare parte a ei este de natur bucolic. n acelai timp, nu arareori esena ei smntorist sau neosmntorist este infuzat cu trii expresioniste sau simboliste. Uneori n poezia unuia i aceluiai poet se intersecteaz liniile de for ale celor mai incompatibile curente literare. Eclectismul acesta e definitoriu pentru cei mai reprezentativi poei ai noii generaii, dar el caracterizeaz i pe cei din generaia Unirii. Ion Buzdugan e un poet esenialmente smntorist, dar poezia sa nu este strin de tehnici i elemente expresioniste sau simboliste. Smntorismul lui Ion Buzdugan este n mare msur modificat, dar fr a se deosebi radical de smntorismul specific literaturii de la cumpna veacurilor. Miresme din step, Pstori de timpuri, Metanii de Luceafr snt impregnate de vigoarea, curenia i sntatea versului popular, iar tradiionalismul lui e numai al cadrului (basarabean sau moldovenesc n genere) i al topoilor, conveniilor lirice ale timpului (cas, vatr, via cu strugurii de snge, ruginitele podgorii, cumpene de fntni ca nite cocostrci btrni, turme de oi etc.), n fondul viziunilor el fiind un neoromantic i un neoclasicist cu note evidente de mesianism expresionist social ce-l situeaz n linia Goga Cotru) (Cimpoi 1996: 114). Buzdugan edific o lume imaginar pe dou mituri fundamentale. Arcadia lui este a unui timp originar i situat ntr-un spaiu dacic n care munii snt pstori de timpuri, iar lumea acestei Arcadii autohtone este populat de baci i mioare. Pstori de timpuri este un volum construit n accepia modern a unui Blaga sau Barbu. Eul

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

111

EXEGEZE LITERARE poetic al lui Buzdugan face o cltorie imaginar n taina serilor, de liniti grele,/ Sub bolta de vecie solitar,/ Cnd se aprind, sus, candele de stele,/ i sufletul e coard de vioar,/ Ce-ateapt n tain s-o cutremuri. Poetul ascult suspinul de clopote cereti i la chemarea lor, din alte vremuri, edific o lume a strbunilor adormii n piatra dur din munii Carpatini, unde De veacuri, i-a nfipt tulpinile lui dace,/ Un neam vnjos de ulmi, voinici stejari i pini/ Iar peste culmi mree i venice de muni,/ Cu diademe de argint pe mndre fruni,/ Sub roi de fulgere i nimb de curcubeu,/ n sihstria lor, de-a pururea albastr:/ Troneaz nsui Dumnezeu,/ Veghind la nemurirea noastr! (nchinare). Volumul este alctuit dintr-o suit de balade despre ctitorii de ar. n viziunea lui Buzdugan, Regele Daciei este cel mai vechi dintre baci, stpn i cel mai mare peste ciobanii daci, care vrea s nfreasc n juru-i toi ortacii: Colibi lng colib, vor aeza ciobanii,/ Vor trece-n fug veacuri, cum trec n goan anii,/ i fi-va peste ar-o turm i-un Pstor:/ Din Nistru pn-la Tisa, din Dunre-n Bihor!../ Aa curnd voi face dintr-o cmpie-o ar:/ Voi pune lege-n arcuri i straj la hotar (Ctitori de ar). n spiritul gndiritilor, I. Buzdugan cnt vremi frumoase, deprtate ale unui stat etnocratic, populat de pstori gigani, pscnd turme albe, de miori. Unul, Caraiman, nareaz istorii: in eu minte,/ Sfnt Printe,/ Vremi frumoase, deprtate,/ de pstorii mei, uitate:/ Eram eu copil, pe-atunci/ Stpnea, pe-atuncea, plaiul/ Peste muni, cu vi i lunci,/ Piatr - Craiul// Dromihet stpn pe baci,/ peste toi ciobanii daci:/ Neam de cremene i cri,/ Neam de vi,/ de Ceahlu!..// Iar nepotu-i, Decebal,/ Era tnr semizeu,/ Care clrea, pe-un cal,/ falnic zmeu,/ naripat,/ tot n aur nzeoat!... Remarcabile snt peisajele idilice, relaiile ntre pstori: Zise, tnr Decebal,/ strunind arcul lui, din deal:/ Ia privete, Caraiman,/ Cum se duce-n zbor sgeata:/ Pn-la Nistru, la Liman!../ Pn-la Marea-ntunecat!/ Pn-la Dunrea i Tisa!/ i-a fost, Doamne, precum zis-a:/ A zburat sgeata chiar/ Pn-la Piatra de Hotar!... nsui Caraiman este acum un fel de Pan: Acum stau colea, la vatr:/ Mi-au crescut burei n barb,/ Iar n plete muchi de piatr !..// Ce s fac, de-acum, Printe:/ Troienit de ani i vremuri,/ depn fir de-argint pe ghemuri,/ Toate-aducerile aminte!.. (Pstori de timpuri). Motivul timpurilor apuse revine ca un laitmotiv: Ce mai via-a fost pe timpuri,/ Baciule - monege,/ Cnd pe-aceste mndre cmpuri,/ Era Zeul Rege !..// Cnd se adunau toi bacii,/ Pstorind n lunc:/ Decebal, chemndu-i dacii,/ S le dea porunc Decebal e ca un munte, n cciul grea pe frunte i sclipind n zale. Portretul lui Decebal, hiperbolizat n spirit neoromantic, idealizeaz relaiile dintre rege i supuii si: Ochii lui, de oim de vi,/ Din albastre cremeni:/ Sfredeleau oel de cri,/ Aprinznd pe semeni/ Dltuind cuvnt n piatr,/ Fulgera din creste,/ Scprnd din vatr-n vatr,/ Palo din poveste. Povestea rii i a munilor e spus pentru a anima contemporanii poetului: De la Tisa pn-la Nistru,/ Ct vezi deal i vale:/ Stau puhoiului sinistru,/ Dacii zid n cale !..// Cnd suna din zare-n zare,/ Glas

112

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE prelung de bucium:/ Muni i codri la hotare,/ Clocoteau de zbucium// Cnd pe esurile dace/ Strjuiau Carpaii:/ Pstorind popoare trace,/ Regi pstori de naii Finalul nostalgic al baladei dup timpurile de aur, cnd pe aceste plaiuri a domnit strbunul rege, Decebal, este contrapus prezentului infam. Didacticismul, afirmarea valorilor etnice i etice snt la suprafa. Lumea dacilor e transfigurat idilic. n aer plutete sunet de talang i dangt de vecernie i orice taur poart n coarne un glob de soare. Uneori ns cerul Daciei e mnjit de snge, alearg cpcunii, muc vrcolacii din soare. La aceste semne rele se vaicr toi codrii de vuietul furtunii i pstorii snt ridicai de bucium: Vin hunii? Vin nogaii? puhoi de la hotare ?../ i prinde el din culme s buciume din bucium:/ S dea la toi de veste c vremi vin de zbucium,/ De jale i durere: vin hoardele barbare !..(Glas de bucium). Toate hoardele barbare i afl sfritul sub movile: pecenegii, goii, hunii, clreii semilunii care i-au adpat setea n snge. Adeseori n structura imaginarului se atest interferena diferitelor mituri, legende din cronici. Pitorescul peisajelor edenice e copleitor: Cmpia colcie de rod/ Miresme de pelin i cimbru; sau: Cuib de mnstire ntre ziduri albe,/ nfundat n codru i pitit sub stnc,/ Rul erpuiete pe prundi de salbe,/ Sfredelind n vale albia adnc. Totul n jur e animat: gorunul din Carpai, Carul ciobnesc, Ginua etc., iar Oierul st de vorb cu Dumnezeu: Sus pe muntele cu nimb de curcubeu,/ Unde se prval peste vremuri cerul:/ rcuind sub stele turmele, Oierul,/ St de vorb cu btrnul Dumnezeu. Fericit, Oierul i aduce cuvinte de mulumire Domnului: Mulumescu-i ie, Doamne i Printe,/ C-am ajuns sub adpostul Tu, Ceresc:/ N-am eu, Doamne, pmnteti cuvinte / Pentru toi i toate s te mulumesc !.. (Doina). Comunicarea cu trecutul se efectueaz ntr-un mod ceremonios. Lumea care populeaz Dacia lui Buzdugan e ntr-o solidaritate cosmic, iar fondul intelectual al eroilor e inexpresiv sau lipsete cu desvrire. Poetul proiecteaz o Arcadie mitic, respectnd principiul ut pictura poesis. I s-ar putea reproa poetului un prea accentuat fond cretin, care se afl ntr-un adevrat melanj cu cel pgn. Bizar e i introducerea n spaiul edenic a mai multor cotropitori trecui pe aici de-a lungul unui mileniu. Un fapt c smntorismul lui Buzdugan se adapteaz la rigorile noii poezii e i poemul Suflet pribeag, n care eul poetic se simte n faa trecutului un dezrdcinat: i adncit n noaptea misterului din mine,/ Adulmecnd n suflet pustiul vieii mele,/ Ascult cum latr-n mine durerea, ca un cine,/ Din peteri de-ntuneric, boltite-n nopi cu stele,/ hnind hau-hau la lun i blnda ei lumin/ i adncit n noaptea misterului din mine,/ n sufletu-mi adulmec pustiul vieii mele !.. Cltoria n Arcadia este iniiatic, de aceea lumea imaginar se cldete din legende, mituri, cronici etc. n viziunea poetului elementele realitii iau dimensiuni simbolice, iar timpul este uneori mioritizat i la stna btrn de vreme coboar turma de zile: Iar turmele Vremii: oi negre, oi albe,/ Se pierd, n adncile cmpuri (Rbojul Vremii). Ceahlul, Cetatea veche, Bugeacul, Nistru, gorunul din Carpai definesc un spaiu al eternitii, ce e cuprins de tentaia contopirii cu Dumnezeu: Iar cnd mi s-o usca strvechea mea

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

113

EXEGEZE LITERARE tulpin:/ Din culmele singurtii mele,/ S m nal la Tine, ctre stele:/ n fulgere i sbii, de Lumin (Gorunul din Carpai). Eul poetic la sfritul cltoriei face o rug de sear, anunnd c se ndreapt spre alte hotare i alte timpuri. Asigurarea e memorabil: Icoane, cioplite n dalte,/ Rmnei, de-acuma, cu bine!/ Spre alte trii, mai nalte,/ n suflet, voi duce, cu mine (Rug de sear). Ion Buzdugan este cel mai reprezentativ smntorist n poezia basarabean, dar smntorismul lui suport metamorfoze substaniale chiar i atunci cnd evoc pe smntor: Am pornit, n zori de zi, cu plugul,/ S trag brazda mea n primvar;/ Plugule, te-mplnt adnc i ar,/ S reverse pe ogor belugul.// Trage-mi brazda reavn n glie,/ C-i mnos pmntul rii mele:/ Eu voi semna n lanul de vecie/ Gru curat, ca boabele de stele. Smntorismul lui nu mai este ndreptat spre trecut, ci spre viitor: Ca s-mi creasc gru n spic ct vrabia/ i la pai ca trestia nalt:/ Din Bihor i Tisa-n Basarabia,/ Un popor de grne laolalt (Smntorul). Oricare ar fi subiectul abordat, de aici ncolo nceputul apolinic domin Arcadia lui Buzdugan, iar poetul este un nou Mesia, dar mesianismul su e blnd, basarabean, redus la evocarea vremurilor de odinioar, la rug i invocarea lui Christos (Cimpoi 1996: 114). Arcadia autohton pentru poeii tinerei generaii are alte dimensiuni, ea este o lume reflectat ntr-un strop de rou: Un cuc i-o rndunic/ au rsdit Arcadia,/ cu Dumnezeu, ntr-o stea de rou mic (Bogdan Istru, Roata anotimpurilor). Pentru a cltori n Arcadia, poeii tinerei generaii se ndreapt spre un trecut apropiat. Spaiul arcadic l constituie satul, iar cltoria se efectueaz, de obicei, ntr-o copilrie ferice. Antinomiile fundamentale ale poeziei descind din nelegerea conceptului de poeticitate. Odat cu avansarea n timp se modific i conceptul de poeticitate, iar n secolul XX conceptul se schimb vertiginos. Uneori, coexist concomitent cteva concepii ale poeticitii, alteori se anihileaz reciproc cu mult zgomot i risip de energii creatoare. Cea mai acerb ncletare are loc ntre adepii poeziei de orientare reformatoare i a conveniei clasicizante. Convenia clasicizant n anii 20 - 30 o ilustreaz smntorismul basarabean. Foarte viabil pn n zilele noastre. Animat de Nicolae Iorga, are o rezonan extraordinar n Basarabia interbelic. Exaltarea ideii naionale, eticismul programatic, poezia popular i Eminescu, ca modele instituionalizate, constituie criteriul de baz al poeticului. Pentru smntoritii basarabeni, arta sntoas i are zona de inspiraie n veacul de aur al istoriei. Marele eveniment al Unirii de la 1918 a constituit o constant a poeziei basarabene. Cele mai proeminente personaliti ale Basarabiei, fcndu-i apostolatul cultural, consacr acestui eveniment imnuri, poeme, volume, cri de istorie i publicistic etc. Mai toat poezia generaiei Unirii se afl sub semnul smntorismului. Din impulsul necesitii imediate poezia basarabean se vrea component i martor a zilelor Unirii.

114

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE Angajat direct n viaa cotidian a provinciei i a rii este poezia lui Pan. Halippa, Ion Buzdugan, Sergiu Victor Cujb, Iorgu Tudor, Dumitru Iov, Olga CruevanFlorescu, Elena Dobroinschi-Malai .a. Volumul lui I. Buzdugan Cntece din Basarabia are urmtorul motto din Doina lui Eminescu: De la Nistru pn-la Tisa/ Tot romnul plnsu-mi-s-a,/ C nu mai poate strbate/ De-atta strintate. n lirica popular de orientare social rusul i Prutul snt cei mai frecvent invocai: Frunz verde mr uscat/ Fi i-ar neamul blestemat,/ Fi i-ar casa tot pustie/ i copii-n pucrie,/ Cine pe rus l-a fcut/ Stpn dincoace de Prut/ Frunzuli i-un pelin,/ Greu i jugul sub strein,/ C te mn ca pe boi/ inainte i-napoi,/ i la pace i-n rzboi,/ Of, of, of i vai de noi! (Ion Buzdugan. Cntece din Basarabia, 1921). n cntarea ptimirii, tiparul folcloric se mbin cu formula eminescian, ca n cazul din versurile unui anonim : De la Nistru pn-la Prut/ Moldovanu-i trist, tcut./ De la Reni pn-la Hotin/ Numai lacrimi i suspin (Al. I. Uurelul Doina Basarabiei). Exemplele pot fi cu uurin multiplicate. Tirajarea acestei subliteraturi se face insistndu-se pe elementul etnic, pe comunitatea spiritual, pe trecutul comun etc. Poezia generaiei Unirii este revelatoare, din punctul nostru de vedere, nu pentru caracterul ei documentar, ci pentru c atest stabilirea, fie i sumar, a unei relaii intertextuale cu poezia lui Eminescu. Faptele snt multiple i vizibile. Eul poetic este un declarativ i un extravertit, care nceteaz s fie necontenit umil, de unde sentimentele i optimismul de parad, specific poeziei smntoriste. Elementul biografic domin n structura eului, fapt ce explic accidentele conjuncturii. Poeziile reprezint izbucniri ale tririlor comune, exprimate n form standardizat. n acelai timp, trecutul dobndete dimensiuni de basm, de unde, probabil, i poetica locurilor comune. Aceeai situaie caracterizeaz i poezia generat de alte evenimente istorice legate de 28 iunie 1940, de deportrile basarabenilor n Siberia, de rzboiul mondial etc. Poetul exilat, un Ovidiu basarabean, devine figura central n poezia refugiului i a exilailor. Ion Buzdugan (numele adevrat Ivan Alexandru Buzdga), nscut la 9 martie 1887, n comuna Brnzenii Noi, judeul Bli. Fiul lui Alexandru Buzdga i al Ecaterinei, rani. A absolvit Seminarul Pedagogic Bairamcea, judeul Cetatea Alb, apoi Universitatea din Iai. i-a luat licena n drept la Universitatea din Iai, mai trziu susinnd teza de doctorat la Universitatea din Cernui. A debutat nainte de Unire (1918). A colaborat la revista Cuvnt moldovenesc (condus de N. Alexandri i Pan. Halippa), alturi de Alexei Mateevici, Ion Incule, Porfire Fal i Simion Murafa, la publicaiile Ardealul (Transilvania), Romnia nou, Viaa Basarabiei, Pagini basarabene, Basarabia literar, Curentul Nou, Convorbiri literare, Cugetul romnesc, Drum drept, Flacra, Gndirea, Gnd romnesc, Lamura, Luceafrul, Pagini basarabene, Pmnt i voie, Viaa Romneasc, Adevrul literar i artistic, Pleiada, Romnia nou,

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

115

EXEGEZE LITERARE Zburtorul, Universul literar etc. Contribuie la formarea gazetei Ostaul moldovean. Semneaz cu pseudonimele N. (sau Nic) Romana, I. Cmpeanu, B. Coglnic, Ion Cmpeanu, I. Dumbrveanu, B. I. Alion. A debutat editorial n 1921, cu volumul Cntece din Basarabia (1905-1906). n 1922 i apare volumul de versuri Miresme din step, menionat cu Premiul Societii scriitorilor romni, urmat de ara mea (1928). Pentru volumul de poeme Pstori de timpuri (1937) obine Premiul Academiei Romne, iar n 1942 Ion Buzdugan primete, alturi de Otilia Cazemir, pentru romanul A murit Lucky, Premiul Societii scriitorilor romni pentru volumul Metanii de Luceafr, aprut la Bucureti. A tradus din literatura rus. Notabile snt traducerile din poeii rui S. Esenin, C. Balmont, A. Blok. Mai traduce din Maxim Gorki i Pukin (Evgheni Oneghin) A fost membru fondator al Societii Scriitorilor din Basarabia, membru al Societii Scriitorilor Romni i al Uniunii Scriitorilor din Romnia. S-a stins din via la 27 ianuarie 1967, la Bucureti.
Bibliograe:

Muina, Alexandru, Unde se afl poezia, Trgu Mure, 1996. Cimpoi, Mihai, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu, 1996.
Rezumat: Ion Buzdugan e un poet esenialmente smntorist, dar poezia sa nu este strin de tehnici i elemente expresioniste sau simboliste. Smntorismul lui este, n mare msur, modicat, dar fr a se deosebi radical de smntorismul specic literaturii de la cumpna veacurilor XIX i XX. Cuvinte-cheie: smntorism, expresionism, simbolism, imn, poem, convenie, bucolic.

A Basarabian Destiny: Ion Buzdugan


Summary: Ion Buzdugan is essentially a smntorist poet, yet, his poetry also uses symbolic and expressionist techniques and elements. His smntorism is greatly modied, but it is not radically dierent from the specic smntorism literature found at the end of the XIXth and the beginning of the XXth centuries. Keywords: smntorism, expressionism, symbolism, hymn, poem, convention, bucolic.

116

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE

Dale carnavalului printre farse?


Iulian COSTACHE, Universitatea din Bucureti, Romnia supra uneia dintre piesele lui I. L. Caragiale a planat mult timp o prejudecat de ierarhizare care, sub acuza facilitii exila piesa Dale carnavalului printre farse, ntr-o carantin a formelor literare minore. Era, aadar, nc unul din efectele provocate de meninerea n sistemul de valutare a genurilor i speciilor literare a unei discriminri pornind de la indici tematici, aa cum prevedea i strvechea roat a lui Vergiliu. Tributar unei astfel de prejudeci, ce avea virulena unei sechele de mentalitate, critica a ntrziat s-i acorde piesei cauiunea necesar ieirii din carantina formelor literare tolerate. Or tocmai acea miz pus pe mixarea formelor simple cu cele nalte duce cum a artat Florin Manolescu n eseul su dedicat lui I.L.Caragiale (Manolescu 1983) la modificarea ofertei literare, n sensul obinerii unor texte cu ofert multipl. Astfel, se repune n discuie retorica formelor minore, bazat pe o strategie a accesibilitii, ca i alonja popularitii unei specii cum e farsa. Unul din procedeele prin care se ajunge la un melanj al formelor nalte i al celor joase este germinarea lor i dispunerea ntr-o relaie de consubstanialitate. n lumea lui Caragiale, minciuna i paradisul snt, ca i fraii din Siam, de nedesprit, la fel ca ntr-un hit al Bucuretilor de altdat: Viaa fr de minciun/ N-ar mai fi un paradis1. Minciuna i paradisul snt consubstaniale, aa cum ntre medicament i otrav nu e dect o problem de dozaj. Administrat abuziv, medicamentul sfrefe omornd, iar otrava poate obine printr-un dozaj subtil efecte anestezice, precum cele ale morfinei. La fel i minciuna poate suferi, prin dozaj, conversiunea dintr-o ordine a realitii i a (i)moralitii ntro ordine a ficiunii i a a-moralitaii. n aceast ultim ipostaz minciuna particip la paradigma ficiunii, ca modalitate a de-realizrii realului i a transcenderii lui n areal. Marii mincinoi, de tipul lui Tartarin din Tarascon, sfresc prin a intra n lumea dulcilor iluzii. Exagerarea, dilatarea gradat a realitii pn la obinerea tensiunii incredibilitii face ca realitatea s se nurubeze n ficiune. Minciuna reprezint o nclcare a condiiei sinceritii, ce caracterizeaz orice contract conversaional reuit. nclcnd ns n chip consecvent ncrederea, se ajunge la un abuz de ncredere, care foreaz limitele credibilitii. Minciuna, de ndat ce atinge incandescena consecventei, i schimb sensul i sfrete prin a autentifica paradisul. Minciun, minciun/ De n-ai fi tu, iubirea n-ar avea cuvnt, spun versurile aceluiai lagr citat. Piesa se deschide cu premisa, de culoare detectivist, a contrafacerii unor bilete de frizerie, care inaugureaz paradigma msluirilor. Un spier folosete n locul unui abonament cinstit pentru frizerie un bilet cu scamatorie. Acest bilet traduce ntreaga
1. Pe bolt cnd apare luna, lagr interpretat de Cristian Vasile (v. Din Bucuretii de altdat).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

117

EXEGEZE LITERARE filosofie pe care se bazeaz existena lumii personajelor lui Caragiale: oricte dungi s-ar ncumeta s-l maculeze, datorit unor doftorii unor metaluri de-ale lor de la spierie biletul iese basma curat din oricare ncercare compromitoare. Ceva asemntor cu intervenia alchimic face ca fiecare i-moralitate s capete, n cele din urm, o aur moral. n aceste condiii, se poate spune c ar putea s fie de-ajuns o doftorie la o puzderie de msluiri. Acestor bilele terse de abilul Frichinescu acesta era numele spierului le corespunde, la antipod, rigiditatea calp a unui Crcnel. Incapabil de a face jocul stimulrii prin simulare, el este dup expresia Miei o rubl tears. Incapabil de reciclare financiar, el nu face parte din aceeai familie de spirite a falsificatorilor de bani (sau a calpuzanilor, cum li se mai zice). Modul lui de a tri n aceast lume este neputina de a i se opune i, ca atare, filosofia sa de via l face s recurg la tehnica paleativelor: am plns i am iertat-o. El e o moned scoas din uz, ce poate interesa eventual numismaii i admiratorii de antichiti, nu ns i pe Mia, care e o femeie a lui hic et nunc. Aceeai tehnic a paleativelor (n cazul lui Crcnel, iertrile acordate muzelor, opt la numr, snt dispuse n cascade) o folosete i Catindatul. Intimidarea durerii de msea, fie dup metoda lui Matei, fie dup soluia magnetizrii cu jamaic, este demistificat de Iordache, care, nencreztor, face o figur de Tomi de cartier: Fugi, d-le, cu superstiiile italieneti () adic s mergi prin ploaie fr umbrel i s zici, numai aa la un capri, c e soare i s nu te ude. Acest capri, care nu e dect legea stimulrii prin simulare, guverneaz reaciile tuturor personajelor prinse n acest carnaval. Paroxismul simulrii e atins ns n final, cnd obiectul care exercit intimidarea mselei ndurerate nu mai face parte dintre sculele tradiionale ale firurgului, ci ale frizerului: Iordache se repede la masa din fund, ia o pereche de foarfeci mari i vine cu ele ncruntat, clnnindu-le ca la tuns. Trecnd dintr-o cutie n alta, ncurcind paradigmele datorit presupusei lor interanjabiliti, foarfecele de tuns devine simbolul panaceului universal pe care personajele l caut cu nfrigurare i nu-l gsesc dect n minciun, adic n carnaval. nsi cariera de catindat perpetuu la percepie este tot o form de amnare, de surogat. Pampon reprezint ns un alt stadiu, superior, n ritul msluirii. El e un farseur. I se zice conina cu cinci fani, pentru c atunci cnd joac la cri se folosete de merchezul su. Or, dac nelegem jocul de noroc ca pe un mijloc de revelare a destinului, ca form de ordalie, e clar c Pampon i contraface n fond destinul, ceea ce vine s autentifice o judecat popular: noroc la cri, nenoroc n amor. Critica a sesizat (P. Constantinescu) c personajele lui Caragiale pot comite rul cu inocen. Ce loc i poate gsi nevinovia n acest univers? Mseaua nevinovat a Catindatului, scoas abuziv, dubleaz anticipativ nevinovia lui Telemac, zis i Crcnel: acestuia, fiind luat drept Bibicul, Pampon i va administra o bun curenie.

118

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE *** S-a observat cu pertinen (Iorgulescu 1988) voluptatea anonimatului la personajele lui Caragiale. Am pe cineva n bal i a vrea s nu m mai cunoasc, o pot spune toate personajele piesei. Mtile, care disimuleaz, nu snt suficiente pentru a anula o identitate, abia interanjabilitatea costumelor este aceea care pare a conferi o modalitate de securizare a anonimatului. Dizolvarea identitii pare a fi garantat doar prin vertijul ritmului alert de schimbre a costumelor ntre personaje. Sentimentul de vertij al vieii (care aparine jocului!) i antreneaz i anonimizeaz n cele din urm pe cei prini n el, aducnd o de-realizare a vieii i sentimentul participrii la a-realul (citete idealul viaa de vis al) minciunii. n acest fel, msluirii biletelor de la nceputul piesei le corespunde mai apoi, ntr-un alt plan, schimbarea mtilor, a costumelor, fapt ce este de natur a mri turaia vertijului. Abia ieite din bal, dup ce cu greu s-au desluit, personajele parc abia ateapt s o ia de la-nceput, anunnd o re-lansare a carnavalului: Ne-ncurcm iar? Cu plcere, neic. Corespondentul cinetic al vertijului este dansul, cadrilul. Marele carnaval, cu muzic i mti, i are un corespondent metonimic n portabacul cu muzic pus la loterie de ctre Ipistat, care mpacheteaz carnavalul, mutndu-l ntr-o recesiv cutie a Pandorei. Dar, bine-neles (se putea oare i altfel ?), aceast loterie nu este dect un alt prilej pentru msluire, cci jocul are un invariabil ctigtor. Ipistatul nu este un crupier onest care mediaz relaiile cu hazardul. Modul lui de a juca e de a nu se lsa jucat. Toate personajele particip la acelai rit al msluirii, inaugurat de biletul de scamatorie al spierului, cu al crui nume se poate boteza nsi galaxia msluirii: galaxia Frichinescu. *** Carnavalul, de obicei, este opus realitii, propunnd o alt ordine. El e semnul alteritii. Cum ns ordinea carnavalului din piesa lui Caragiale nu este, n intimitatea ei, diferit de cea a realitii, nu se poate spune c el aduce o alt ordine. Carnavalul nu mai este, n acest caz, un semn al alteritii, ci al consubstanialitii. nsui titlul piesei face posibil aluzia la fapte care pot s aparin carnavalului, fr a-i izola ns cu necesitate identitatea. Ale carnavalului snt deopotriv i cele ale realitii. Toate rsturnrile se fac n numele unei realiti, dar a unei realiti n care minciuna particip la un scenariu carnavalesc. Sensul autenticitii e supus i el unor conversiuni imprevizibile. Ct despre fidelitate, Mia spune c i-a fost amantului su fidea, reprondu-i, cu alte cuvinte, c ea n-a avut parte de ceea ce ea nsi i-a oferit din plin. Carnavalul i scandalul, cu care se amenin de mai multe ori, au aceeai direcie, dar sensuri diferite: primul consolideaz prestigiul ficiunii i pune sub protecie anonimatul, cellalt fiind expresia paroxistic a celui dintii anuleaz ficiunea i demitizeaz. Ele snt ns din aceeai substan i pun n micare acelai mecanism al vertijului. A dori scandal cu orice pre sau a vrea carnaval cu orice pre e tot una, cu diferena c scandalului i lipsete un sens recuperator, pe care carnavalul, fiind mai aproape de esena jocului, l conserv. Carnavalul structureaz jocul conveniilor,

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

119

EXEGEZE LITERARE scandalul l destructureaz. Comun i unuia i celuilalt rmne dorina uitrii de sine, voina mistic de cucerire a amneziei sau a non-identitii, care e acelai lucru: nu mai vreau s tiu nimic, zice Mia, ameninnd cu scandalul, indiferent de pre. Dominant este ns sensul recuperator al carnavalului, cci personajele au, cum s-a remarcat, o nelepciune cameleonic. ntre minciun i paradisul carnavalesc nu e dect o diferen de dozaj, aa cum pharmakonul poate fi att medicament, ct i, prin abuz, otrav dar i invers. Sau, cu vorbele aceluiai cntec al Bucuretilor de altdat: Minciun, minciun/ Tu eti otrava, eti plcerea, eti lumina/ Prin tine farmecul vieii l simim/ i tot prin tine n nopi senine/ Vism, iubim i suferim. Ce rmne atunci n afara ficiunii dominate de un logos proliferant-haotic? Restul nu e dect ambi (citete: capri).
Bibliograe:

Manolescu, Florin, Caragiale i Caragiale sau jocuri cu mai multe strategii, Bucureti, Editura Cartea Romaneasc, 1983, reeditare Editura Humanitas, 2002. Iorgulescu, Mircea, Eseu despre lumea operei lui I.L.Caragiale, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1988, reeditare sub titlul Marea trncneal, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, ediia a treia aprnd n limba maghiar (A nagy zsibvasar) la Editura Mentor, Trgu Mure, 1994, cea de-a patra ediie fiind publicat la Editura Compania, Bucureti, n 2002.
Rezumat: Articolul intenioneaz s stimuleze dezbaterea care implic ideea de ierarhie cu referire la genuri sau specii literare. Caragiale pare a cel mai potrivit exemplu de scriitor pentru a polemiza pe aceast tem, ind bine cunoscut lips lui de respect pentru toate tipurile de norme (literare sau, chiar, non-literare). Cu toate acestea, ar putea considerat Dale carnavalului o simpl fars? Cuvinte-cheie: gen, specie, fars, comedie, paradigm, ciune, personaj, moralitate, a-moralitate, masc, carnaval, paradis carnavalesc.

Dale carnavalului among Farces?


Summary: The article intends to stimulate the debate involving the idea of hierarchy with reference to literary genres or species. Caragiale seems to be the best example of a writer to argue on this topic, regarding his disrespect for all kinds of (literary or, even, non-literary) rules. Hereby, could Dale carnavalului be considered to be a mere farce? Keywords: genre, species, farce, comedy, paradigm, ction, character, morality, amorality, mask, carnival, carnival paradise.

120

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE

Cum e cu putin istoria literaturii?


Mircea A. DIACONU, Universitatea tefan cel Mare din Suceava, Romnia
M o t t o : A vedea din aer nseamn a privi lucrurile la modul filosofic, pentru c priveti paradigme. Dar care este nlimea corect de la care se cere privit America? Ct de sus trebuie s i ca s priveti naia? Care este nlimea care i permite s priveti lucrurile nu numai geograc, ci i politic, social, moral? Andrei Codrescu

ntrebarea din titlu o parafraz, firete are drept fundament dezbaterea, mai degrab implicit, despre existena unei crize a istoriei literaturii. Se afl, aadar, istoria literaturii, ca disciplin, ntr-un moment de criz? i triete, cumva, agonia? Multitudinea de istorii poate c e mai degrab o consecin a faptului c disciplina se caut pe sine, dei, la nivel conceptual-teoretic, mutaii majore nu se produc. Oricum, n condiiile n care n alte culturi ideea de a face o istorie a literaturii pare s nu mai intereseze pe nimeni, la noi exist nc o adevrat febrilitate n acest sens. S fi ajuns cercettorii din Occident la ideea c disciplina nu mai produce sens i c, n forma n care ea s-a impus, nu mai comunic nimic despre esena literaturii sau despre felul n care esena ei spune ceva despre societate?! La noi, n ultimii douzeci de ani, exist cteva categorii de istorii literare. Unele, precum cele semnate de Ion Rotaru i Dumitru Micu, redactate sau gndite mcar parial nainte de 1990, snt considerate lipsite de relief, fr contribuii personale majore, didactice n bun msur, deci retardate. Cele semnate de Ion Negoiescu, Laureniu Ulici, Marian Popa, Alex tefnescu sau Nicolae Manolescu snt att de personale i de diferite ntre ele, nct se poate susine c disciplinei fie i lipsesc principiile coagulante, fie acestea snt prea fragile pentru a bnui n spatele oricreia dintre variante o paradigm. ntr-un fel sau altul, Cornel Ungureanu sau Eugen Negrici denun aceast fragilitate, primul scriind o istorie secret a literaturii romne (cu obiective parial atinse), cellalt sancionnd principiul nsui al organicitii literaturii romne. n absena unei literaturi care s se desfoare organic, orice istorie a literaturii n-ar face dect s propun o iluzie, manipulnd. Principiile coagulante snt simple invenii sau mistificri. n fine, poate c, n condiiile n care are ca obiect nu doar scriitori, ci i reviste i curente, e posibil ca Dicionarul General al Literaturii Romne, aprut sub egida Academiei i coordonat de Eugen Simion, s aib drept suport nevoia de a suplini absena unei istorii a literaturii ori neputina realizrii uneia care s satisfac toate cerinele implicate. Ori poate c e vorba despre un mod diferit de a face istoria literaturii, renunnd la principiul ei fundamental, acela al devenirii i organicitii. Nu n ultimul rnd a invoca studiul Simonei Sora, Regsirea intimitii (2008), care propune o bun exegez, inovatoare i problematizant n multe momente, a romanelor aprute ntr-un singur an din perioada interbelic, 1933. Nu trecuser dect civa ani de cnd Mihail Ralea formula ntrebarea De ce nu avem roman? Nu cumva, n esen, aceast fixare pe un fragment de istorie, tratat izolat,

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

121

EXEGEZE LITERARE dar cu o bun proiectare n interiorul genului, e un alt fel de a face istorie a literaturii? S-ar putea astfel depi multe dintre riscurile pe care i le asum disciplina, aa cum a fost ea gndit pn acum. Firete, asumndu-ne exagerarea, s-ar putea reproa c este o istorie a literaturii scris de o femeie i, mai mult dect att, de o femeie din, dac acceptm c acesta e numele cel mai potrivit, epoca postmodern. n fond, n vreme ce modernitatea continu s se manifeste plenar, exist cazuri izolate n care tot ceea ce ddea stabilitate odinioar este rsturnat. Firete c, n aceast situaie, ar trebui s insistm asupra unor ntrebri simple, de genul: cine scrie istoria literaturii? de ce? cnd? unde? Snt chestiuni asupra crora, ntr-un fel sau altul, voi reveni. Dincolo de aceast chestiune, exist, cred, cteva dificulti privind posibilitatea disciplinei de a-i circumscrie obiectul. Ne vom opri aici numai la trei dintre ele, complementare, care vizeaz identitatea obiectului istoriei literaturii, a crei slbiciune ar trebui depit prin anumite opiuni de metod. Aadar, care este obiectul istoriei literaturii? Este exclusiv viaa operelor, viaa lor intern? Dac ar fi aa, atunci am avea de-a face cu o istorie pur estetic i n acest sens a invoca aici dou situaii elocvente. Pe de o parte, istoria sau, mai degrab, istoriile lui Nicolae Manolescu. Spun istoriile, ntruct este destul de evident faptul c istoricul literar lucreaz cu instrumente diferite. Volumul din 1990, care se oprea la nceputul epocii marilor clasici, era interesat nainte de toate de fundal, ideologii, mentalitate. Scriitorii, ca ntr-un roman realist, preau personaje ntr-o epopee care se afla abia la nceputurile ei. Dincolo de mutaiile de metod, umbra lui Clinescu prea s apese asupra ntregii viziuni. Or ceea ce urmeaz n istoria final, din 2009, este o abatere total de la aceste principii care ar putea fi considerate originare. Nicolae Manolescu propune o critic aproape exclusiv estetic (dublat de una a receptrii) a unor scriitori care snt rupi de orice context politic, moral, ideologic. Este aici supremaia unui principiu justificat el nsui istoric, ntruct critica anilor 60 i chiar a deceniilor urmtoare fceau din refugiul n estetic un mijloc de a refuza contaminarea evalurii de ideologie. Btlia pentru estetic, purtat implicit n exerciiul actului critic, era forma criticii acelor ani de a se legitima pe sine. Or o istorie este, totui, o istorie. Nicolae Manolescu nsui, n 1968, susinea c Greutatea nu este [] de a nelege c operele se nasc n legtura cu epoca, mediul, mentalitatea oamenilor, tradiia cultural, pe scurt, cu istoria. Greutatea nu este nici de a nelege c operele (i lecturile) conin o anume istorie: ci de a scrie o istorie capabil s le conin. Mai mult, conchide el, nici nu e posibil o istorie pur, ci doar una social-cultural pe temelia creia se nal studiul n sine al operelor. n aceste condiii, felul lui Nicolae Manolescu de a rezolva metodologic istoria literaturii de dup paoptism seamn cu felul n care Alexandru Macedon a desfcut nodul gordian. Simind c o istorie pur estetic, pentru care, ntrun fel sau altul, criticii de pn n 1990 preau s fie pregtii, civa critici i istorici literari, de vrste i formaii intelectuale diferite, pledau pentru o istorie politic a

122

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE literaturii. n nr. 42/2005 din Observatorul cultural Mircea Anghelescu, Ioana Both, tefan Borbely i Dan C. Mihilescu precizau: Ne propunem, aadar, prin acest proiect, s readucem n cercetarea noastr literar fundalul politic i de mentalitate al istoriei, s nelegem modul n care se articuleaz ideile estetice, filozofice, ideologice i politice dintr-o anumit perioad ntr-o integralitate eterogen, supl, dialogal uneori chiar conflictual pentru a se decanta apoi n expresia estetic a unei opere durabile sau a unei capodopere. Sntem, aadar, de prere c o istorie exclusiv estetic a literaturii noastre este, metodologic vorbind, o fantasm perimat. Ct privete esteticul, urmeaz cteva precizri care prentmpin seria posibil de reprouri: Esteticul se dovedete a fi, i el, o funcie de context, cu determinri precise, personale, politice, ideologice, filozofice i de alt natur, pe care o nelegere integrativ a fenomenului literar se cuvine s le cuprind, nu s le elimine. Aadar, motivat, atta vreme ct e ameninat de intruziunea politicului, ideologicului etc. fapt vizibil n poziia lui Lovinescu, a criticilor din ultimii ani ai comunismului, a lui Maiorescu nsui, probabil , esteticul se dovedete a fi un simplu cuvnt, nencrcat de substan. Nu ntmpltor el a generat ntr-un fel anume structuralismul i nu ntmpltor purismul estetic a fost asociat formalismului. n fapt, valoarea estetic este ea nsi consecina unei relaii: cu nelinitea generat de prezena fiinei umane, n raport cu sine, cu altul, cu Dumnezeu, o nelinite care se concretizeaz ntr-un construct textual a crei coeren interioar propune la rndu-i, convergent, un sens. Poate exista esteticul doar ca gimnastic textual, n afara unui sens care cu cuvinte, iat, din nefericire, imprecise tulbur i hrnete o emoie? Poate exista emoie n afara, cu cuvintele lui I.L.Caragiale, unui neles uman?! Cum spunea la un moment dat Paul Cornea, vorbind despre Lovinescu, militantismul pentru autonomia esteticului trebuie interpretat ca o tentativ de a scoate cursul dezvoltrii literaturii de sub ingerinele ideologiilor reacionare. Dar, precizeaz Paul Cornea, primatul artisticului nu exclude explorarea semnificaiilor psihologice, morale, politice etc., ale literaturii. Ca argument de autoritate, un citat din Clinescu, care afirmase: critic estetic pur nu exist. Un critic se dovedete estetician ntruct urmrete numai stabilirea calitii artistice a unei opere i n aceast operaie nu se las nrurit de nicio consideraie de alt natur. Studiul n sine, ns, analiza, va mbria toate problemele cu putin, istorice, ideologice, psihologice, adic tot ce poate mri capacitatea de recepie a impresiei artistice. n fine, cei patru critici i istorici literari nu eludeaz principiul fundamental al esteticului: Nu vom renuna la ierarhizri sau la valorizri, precizeaz ei, abandonnd axiologia n favoarea unei sintaxe interpretative aglutinante, nivelatoare. Ceea ce ne va interesa ns va fi contextul socio-cultural i politic al capodoperei. n treact fie spus, o ntoarcere la instrumentele de lucru ale lui Gherea, dincolo de formulrile lui simpliste, elementare, e poate necesar, chiar dac proeictnd totul n planul pur al ideii, Maiorescu are rolul unui declanator de reacii i de continuiti, firete. Pe de alt parte, revenind

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

123

EXEGEZE LITERARE la istoria lui Nicolae Manolescu, ea ar putea fi plasat cumva n contextul mai larg structurat de Harold Bloom n Canonul occidental. Privind de la mare distan, Bloom nu mai vede nici un fel de contexte: nu se mai zrete nici solul social, politic, moral, nu mai conteaz nici fundalul cultural, care implic anume micri ideatice, curente, dezbateri etc. Marele organism pe care el l presupune n spatele unei aglomerri de fapte se bazeaz eventual pe relaiile de la mare distan, ntre capodopere, pe ceea ce constituie, cu o formulare care d titlul altei cri a lui Bloom, anxietatea influenei. n acest caz, este foarte clar c istoria literaturii este nlocuit cu canonul (dac nu cu literatura comparat), cu nregistrarea valorilor care structureaz, de la mare distan i ntr-un fel subteran, mutaiile de viziune i mai puin acelea care, vizibile mai degrab pe spaii mici, de limbaj. Aadar, dou riscuri exist aici: pe de o parte s faci istoria literaturii doar din viaa intern a operelor, fr fundal, fr rdcini, pe de alt parte, s eludezi istoria, adic povestea, nlocuind-o cu o list al crei principiu ordonator, tinznd spre arbitrar, e greu validabil. n aceste condiii, o istorie a literaturii ar trebui s gseasc echilibrul ntre viaa intern a operelor i viaa lor extern, sintagme ntlnite de asemenea la Nicolae Manolescu, un echilibru ntre exegeza care se fundamenteaz chiar pe metamorfozele din interiorul devenirii literaturii i, pe de alt parte, contextul care coboar pn la nelegerea relaiilor de putere, a influenelor, a vieii publice a literaturii, edituri, marketing, un feed-back care devine, ntr-un fel sau altul, orict de excesiv spus, fundament al creativitii. O a doua dificultate are drept cauz relaia obiectului cu un subiect anume. ntrebarea din titlul acestei intervenii se fixeaz, de altfel, ntr-un cadru mai larg, care e circumscris de interogaia, tot mai acut n anii postmodernismului, cum e cu putin cunoaterea? n condiiile n care totul e interpretare, cum spunea Nietzsche, desenul lumii obiective i pierde pur i simplu principiile coagulante i, prin urmare, coerena, claritatea. Firete c rmne ntrebarea n ce msur i cum anume obiectul exist (poate exista) i n afara subiectului. Putem porni, n aceast chestiune, de la dou ipoteze de lucru. Prima privete faptul c obiectul istoriei literaturii are existen n sine, fie ntr-un sens empiric, pe care l-am putea numi terestru, fie ntr-unul transcendent. Altfel spus, exist o factologie elementar care const n desfurarea unei succesiuni i deopotriv a unei simultaneiti de fapte i ntmplri care pot fi situate sub semnul haosului, al lipsei de sens, al hazardului. Pe de alt parte, aceast factologie este deseori aezat ntr-o viziune teleologic, ca i cum fiecare dat ar genera fatalmente anume consecine. ntr-o viziune riguros organicist, nimic n-ar fi ntmpltor, n orice dat obiectiv putndu-se citi derularea ulterioar a evenimentelor. C, n realitate, doar trecutul pare s se nscrie ntr-o astfel de derulare obligatorie i c prea arar putem prevedea, prin prezent, viitorul nu constituie o piedic n legitimitatea unui astfel de punct de vedere. Oricum, a citi adic a interpreta un moment din devenirea literaturii prin anume semne considerate pregtitoare presupune obligatoriu prezena

124

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE unui subiect. Prin urmare, cea de-a doua ipotez constat c obiectul istoriei literaturii nu poate exista dect printr-un subiect, ntr-o anume viziune, ca act de interpretare. Or, n acest caz, subiectul are nevoie de metod, adic de rigoare, de onestitate, adic de o anume etic, i, nu n ultimul rnd, de gust, un gust n permanent alert, care ar trebui s se suspecteze pe sine nsui de neputin. Pe lng toate acestea, istoricului i trebuie i capacitatea de a provoca o poveste, de a o proiecta ntr-un stil, ntr-un anume ritm. Prin urmare, dac obiectul istoriei literaturii are existen n sine (fie i una lipsit de transcenden) i este deopotriv expresia unui subiect, dificultatea const n a reui s asumi aceast ecuaie. O parantez n acest sens are n vedere discuia despre canon, relansat, ntr-un fel sau altul, o dat cu apariia Istoriei lui Nicolae Manolescu. E cunoscut afirmaia conform creia Canonul se face, nu se discut. Firete, Nicolae Manolescu are n spate cele cteva decenii de critic de ntmpinare care a funcionat decisiv n stabilirea ierarhiilor literare. E orgoliul cuiva care a fptuit i care nu mai pare interesat de justificri teoretice. Altfel, a nu discuta despre principiile care genereaz canonul, despre substana lui, despre cauzele care l impun daca aa ceva se afl n spatele afirmaiei lui Nicolae Manolescu e ca i cum ai abdica de la normele vieii culturale, re-devenind natur. Unul dintre fundamentele modernitii este chiar raiunea interogativ care poate genera, ce-i drept, o anume alienare maladiv. Nicolae Manolescu ar putea spune c acelora care n-au putut face canonul le rmne posibilitatea discutrii lui. Dar ceea ce, dincolo de toate acestea, pare foarte limpede este urmtorul lucru: n opinia lui Nicolae Manolescu, canonul l face critica literar, este atributul fundamental al criticului literar. Stabilind valorile, el deseneaz i metamorfozele literaturii, reperele devenirii ei. Altfel spus, valorile, via literar, nelegere a unui sens nu poate exista dect prin implicarea unui punct de vedere, a unui subiect care e criticul literar. Dac nelegem prin canon o simpl list de valori, generate de un anumit criteriu, ceea ce permite s se vorbeasc despre canon estetic, canon politic, canon oficial, canon didactic, eventual canon proletcultist etc., atunci poate c Nicolae Manolescu are dreptate. Mi se pare ns c este un mod simplu de a adecva la realiti romneti un concept cu o alt greutate, desemantizndu-l. Dup prerea mea, canonul ar trebui s reprezinte valoarea dincolo de un subiect, ca realitate n sine. Or, n acest caz, Bloom are dreptate: canonul l-ar face exclusiv scriitorii. Cum anume? Vorbete Bloom despre o anxietate a influenei despre felul n care se creeaz anume tensiune, fie i la foarte mare distan, ntre scriitori. La noi, Ioana Em. Petrescu, tim bine, a publicat o carte numit Eminescu i mutaiile poeziei romneti, care ascunde ntr-un fel i afirmaia lui Bloom conform creia valoarea unei opere e certificat de metamorfozele pe care ea le genereaz, de felul n care ea particip la metabolismul literaturii. n fine, e numai un argument, i poate nu ntotdeauna valabil, al valorii. Or, n acest caz, critica nu are dect rolul de spectator: ea vede eventual aceast tensiune ntre cri, opere, autori. La noi, poate c exemplul

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

125

EXEGEZE LITERARE cel mai bun, este cel privitor la Bacovia, poet considerat mult vreme de critica literar printre minori. Eliade, tim bine, era surprins s aud ce prestigiu i aur cptase prin anii 60 cel pe care el l tia drept un poet al marginii i, prin urmare, i de periferie. Or, nainte ca Bacovia s fie descoperit de critica literar, legitimat i impus de ea, Bacovia participase deja la metabolismul literaturii. Fundoianu, mai apoi Ion Caraion, mult mai trziu Ileana Mlncioiu se trag din mantaua lui, instituindu-l ca valoare. ntre rzboaie, i Blaga era mai adecvat citit de poei dect de critici. Pe de alt parte, un roman precum Istoria ieroglific a lui Cantemir, tocmai pentru c nu a contribuit n mod real la metamorfozele literaturii (n fine, i de-ar fi fost publicat n momentul scrierii, n-ar fi putut s-o fac, pentru c aparinea de fapt altui mediu cultural dect cel romnesc), aparine exclusiv unui canon impus de critic. Pe de alt parte, ine de demnitatea criticii literare de a se defini ca instituie care valideaz valoarea. O spunea Basil Munteanu, care, constatnd existena labirintic a realitii, preciza: Este exigena de nenvins a spiritului meu de a cldi pe concret edificii din ce n ce mai aeriene, de a filtra i reduce la esene haosul confuz al concretului. Iar la aceast exigen nu m pot mpotrivi dect renunnd la calitatea mea de om. i, n acest caz, dreptatea poate c este de partea lui Nicolae Manolescu: spiritul mpotriva materiei, cultura mpotriva naturii. Ct despre Fundoianu, Ion Caraion i Ileana Mlncioiu, nu se comport ei nii ca nite cititori, care-i construiesc propriile istorii literare, propriile tradiii, nscriidu-se ntr-o anume descenden?! Nu au ei, n fundal, atitudinea i comportamentul unor critici literari? Azi a refuza acest fatalism al renunrii la critic n stabilirea canonului, acest fatalism care pare s fie expresia (i salvarea) celor slabi. Nu-i vorb, tot de la Nietzsche citire: Cei puternici trebuie aprai de cei slabi. Oricum, un argument n favoarea ideii c fundamentarea conceptului, a modelului, a paradigmei este opera criticului vine dinspre lingvistic. Ultima dintre cele zece teze despre esena limbajului formulate de Eugenio Coeriu precizeaz c Limbajul confer existen lumilor. De remarcat folosirea ghilimelelor pentru cuvntul lumi, ceea ce nseamn c, n afara subiectului ordonator, lumile n-au existen n sine, fiind simpl virtualitate. n fine, o a treia dificultate n realizarea unei istorii a literaturii, i care are ca suport de asemenea precaritatea obiectului ei, vine dinspre ceea ce s-ar putea numi o re-fundamentare fenomenologic a ei. Dac, asemenea unui arhitect, criticul construiete din neant un labirint, din haos un sens n miezul cruia se afl eventual el nsui , atunci el trebuie s in cont de continua metamorfoz a obiectului. O metamorfoz care nu nseamn deloc simpla cumulare de date, de evenimente. Facem apel la un psiholog care susinea c Viaa e o continu apariie de ceva nou, e o curgere eminamente creatoare. Dac o curgere este eminamente creatoare, asta nseamn c fiecare nou eveniment resemantizeaz trecutul, redeseneaz tradiia. Prin urmare, care e obiectul istoriei literaturii din moment ce el este, n aceast nou

126

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE factologie, o continu metamorfoz? Probabil c acest lucru l va fi avut n vedere G. Clinescu atunci cnd vorbea despre posibilitatea scrierii unei istorii a literaturii care s debuteze cu prezentul i s continue cobornd n trecut, pn la origini. De fapt, ntr-un fel sau altul, implicit mai degrab dect explicit, lucrul acesta se i ntmpl. ntruct trecutul se ordoneaz n funcie de felul cum prezentul se raporteaz la el. n felul acesta, criticul literar trebuie s fie un vizionar, cci el trebuie s legitimeze valoarea i n funcie de felul cum ntrevede el devenirea literaturii. n fond, un critic are dreptate n analiza i verdictele sale dac este validat, n timp, de viaa literaturii nsei. O parantez e necesar aici. E cunoscut afirmaia conform creia istoria o fac brbaii. Or lucrul acesta nu e spus de brbai, ci de femei. De asemenea, c istoria o fac nvingtorii, lucru spus ndeobte de cei nvini. Cum ar arta o istorie scris de cei nvini?! Or pe terenul istoriei literaturii, nvingtorii deseneaz traiectul trecutului nainte de orice altceva pentru a se legitima, trecnd sub tcere, ignornd ceea ce nu le d satisfacie. E limpede, de exemplu, c pentru critica anilor 60, trecutul nsemna legitimarea modernitii. Dar dac, din perspectiva istoriei, nvingtorii snt scriitorii generaiei 80 (i cei care preau nvini suport o ciudat metamorfozare), atunci trecutul i modific substana. A se vedea discursul de legitimare construit, pentru postmodernism, de Mircea Crtrescu, n Postmodernismul romnesc. Sau, de asemenea, studiul lui Gheorghe Crciun, Aisbergul poeziei moderne, pentru care identificarea modernitii (i a valorii) cu poezia reflexiv e consecina unui discurs de manipulare. ncercnd s-l elimine, nu construiete, la rndu-i, un alt discurs de legitimare i de manipulare?! Oricum, exist posibilitatea unei schimbri de macaz paradoxale: cei nvini s devin, prin ciudate i inefabile cauzaliti, nvingtori. Deodat istoria literaturii arat altfel, chiar dac nu poate aboli cu totul reprezentrile existente. Astfel, va putea un Max Blecher s ptrund n contiina public mai mult dect Rebreanu? Dac nu n contiina public, n tratatele de istorie a literaturii?! Din aceast dilem, e, evident, greu de ieit ori, mai exact, nu putem iei. i atunci, cum e posibil echilibru care s dea consisten unei istorii a literaturii? n ce m privete, cred c istoricul literar ar trebui s slujeasc un anume neopozitivism, care s-l fac s se situeze ntre viaa intern i cea extern a literaturii, ntre viziunea organicist (slbit azi) i recuperarea haosului (ceea ce ar presupune ntoarcerea spre o factologie descentrat, a marginalitilor n fond, istoria literaturii, la rndu-i, are, vorba lui Pascal, marginile pretutindeni i centrul nicieri), ntre genul proxim i diferenele specifice, ntre subiect i obiect, n fine, ntre istoriile consacrate i noile tendine de legitimare. Dac istoria literaturii, ca disciplin, se va dovedi c nu mai are de hrnit un sens i nu mai poate oferi substana unor investigaii care s genereze sens, ea tot i mai poate legitima prezena printr-o astfel de coborre la factologic. Dar o factologie care nu poate exista n afara subiectului, a multiplelor metamorfoze care-i dau un caracter polimorf i greu de surprins ntr-o singur formul, mai mult, o factologie care, pentru a da sentimentul vieii, trebuie s se plaseze ntr-un complex de fapte.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

127

EXEGEZE LITERARE
Rezumat: Studiul are drept fundament interogaia dac exist sau nu o criz a istoriei literaturii i identic trei diculti n abordarea, din aceast perspectiv, a fenomenului literar, toate cele trei diculti privind identitatea obiectului cercetrii. Soluiile propuse privesc: 1. plasarea pe o perspectiv neo-pozitivist, care nseamn situarea ntre viaa intern i cea extern a literaturii, 2. depirea rupturii dintre obiect i subiect prin asumarea unei viziuni organiciste, care nseamn i recuperarea unui haos factologic, i 3. depirea viziunii care consider faptele denite prin asumarea alteia care consider c orice nou fenomen resemantizeaz trecutul. Cuvinte-cheie: istoria literaturii, viaa intern i cea extern a literaturii, relaia obiect/subiect, resemantizarea trecutului.

How is it Possible History of Literature?


Summary: The study is based on the problem whether there is a crisis of the history of literature and it identies, from this perspective, three diculties in dealing with the literary phenomenon concerning the identity of the subject under investigation. The suggested solutions are: 1. placing it in a neo-positivist perspective, which means the location between the internal and external life of literature, 2. overcoming the rift between object and subject by assuming an organic vision that means the recovery of factological chaos and 3. overcoming the vision that regards denite facts by assuming another vision which considers that any new phenomenon changes the meaning of the past. Keywords: history of literature, internal and external life of literature, object/ subject relationship, change of the meaning of the past

128

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE

Lectura i interpretarea unui prozopoem


Raisa LEAHU, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova

Ion MIRCEA

Vntoarea

Un alai de vntoare. Snt ceasurile timpurii ale unei diminei de toamn. Vntorii, clrind armsari pursnge, nali i supli, cu pectorali proemineni dar glezne de insect, nainteaz pe macadamul unui orel de provincie. Sub plriile lor verzi, cu boruri mici, ornate cu nsemne vechi i pene de pun, tineri hitai duc n les ogarii. n sfrit, cartierele mrginae ale urbei rmn n urm, doar cupolele bisericilor se mai vd n zare ca nite gogoari de argint, i alaiul se pierde pe o pajite imens, vopsit n var verde. Hitaii, urmndu-i potile, ocolesc de departe i aproape fr de zgomot poligonul, plnuind s se ntoarc apoi dinspre Nord i s mping vnatul n btaia armelor. n faa unui lan de mturi, vntorii iau poziie de tragere. Pe neateptate, se las o cea grea i dens ca o ptur de psl, care nbu totul. n linitea pndei, se aude doar lanul de mturi zbtndu-se-n vnt cu o tnguire aproape uman. Deodat se fac auzite, la nceput mai slab, pe urm tot mai distinct, hmiturile haitei de ogari care se apropie i larma din ce n ce mai vehement a hitailor. Cnd ltrturile par a iei din pmnt la numai civa pai deprtare, silind vietatea-ncolit s dea piept cu moartea, din cea irumpe un om, cu prul rvit i privirile rtcite, abia trgndu-i sufletul. E un brbat ntre dou vrste, poate mai apropiat de a doua dect de prima, mbrcat ntr-un costum negru, cndva elegant, acum ponosit i stropit cu noroi. Necunoscutul privete cu nedumerire i spaim la cei apte brbai ngenuncheai, cu armele la ochi, ndreptate spre el. apte carabine deschid focul una dup alta. Iepuri i vulpi, o dropie surd, greoaie ca o lotc trndu-se prin stuf cad la pmnt, de o parte i de alta a omului, fr s-l ating. ntr-un trziu, dinspre o pdurice de mesteceni un corn sun ncetarea focului. Hitaii culeg vnatul. La un alt semn, ceata se regrupeaz i o apuc pe drumul tiut, spre orelul din apropiere.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

129

EXEGEZE LITERARE Nimeni nu l-a vzut pe acest brbat, sosit parc din alt lume, n costumul lui negru i ponosit, abia trgndu-i sufletul, ca un mire btrn alungat de nuntai. Dup plecarea clreilor, linitea se aterne din nou. Doar lanul de mturi se mai aude zbtndu-se-n vnt cu o tnguire aproape uman.
(Publicat iniial n volumul ocul oxigenului (2002), textul reproduce versiunea din volumul Pororoca, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2004)

Note preambulare
Orice act de lectur i interpretare a textului liric n coal are datoria s aib n vedere faptul c, reprezentnd un mod complex de operare, el i ntemeiaz demersul pe percepia i gndirea raportat a lectorului (focalizarea perceptual: a auzi, a vedea, a atinge, a simi, a gusta sau focalizarea cognitiv: a ti = gndire reprezentat). Pe de alt parte, tiind c poezia implic procese de progresie i de educaie, profesorul de literatur va ncerca s-i ghideze elevii s descopere n fiecare poem acel nucleu organizatoric ce va ordona i va asigura coerena itinerarului de lectur i interpretare. n aceast ordine de idei, Georges Poulet scria c dac opera de art are un centru n jurul cruia celelalte pri se ornduiesc pentru a forma un tot, devine posibil analiza raporturilor pe care centrul le ntreine cu diferitele pri ale ntregului i astfel se poate reface sinteza acestuia (Poulet 1987: 83). Mobilizate n actul de lectur i interpretare, percepia i gndirea raportat determin ebuliia unui veritabil spectacol al viziunii poetice: vederea se instituie ntrun centru care structureaz imaginea existentului (plin de forme, linii, culori etc.), auzul transform materia poetic ntr-o substan sonor, n timp ce tactilul, olfactivul, gustativul proiecteaz alte i alte stri, atitudini i reacii ale eului liric. Ca urmare, dac percepia are capacitatea de a evalua/msura semnele de suprafa sau de adncime ale operei poetice, dezvoltarea competenelor de lectur i interpretare a textului literar se va ntemeia n mod principial pe cultivarea gustului pentru perceperea frumosului, dar i a gustului pentru descoperire. O confirm i profesorul italian Lorenzo Renzi, care arat, n cartea sa Cum se citete poezia, c educaia pentru poezie nu este educaie istoric, ci este educaie a gustului (Renzi 2000: 21).

1. Vizualul
Creator de construcii de/n limbaj cu un nalt grad de elaborare tehnic (i manierist, cum s-a spus), Ion Mircea modeleaz, n Vntoarea, un spaiu deschis, n care ochiul cititorului ar vedea imaginea pregnant a unui alai de vntoare. La o prim lectur, prozopoemul nu pare s developeze nimic neobinuit n descrierea vntorii, abia progresia actului de intepretare a textului urmnd s dezvluie subtila mpletire dintre vizual i reflecie. Debutnd abrupt, scenariul cinegetic se instituie ca un tablou (obiect figurativ) dominat de o naraiune oarecum neted, dar sigur de inta polivalent spre care se ndreapt. Semnele de suprafa semnaleaz desfurarea pe

130

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE orizontal a imaginii alaiului vntoresc: secven cu secven, aciunea se construiete ca o imagine de o remarcabil fluen narativ. Dei poetul capteaz mai mult privirea cititorului, relectura poemului ne sugereaz c mai degrab nii ochii notri ncep s gndeasc. Odat instalat n cadru, transparena imaginii vizuale se confrunt cu misterul, ncifrat n imaginea (i ea vizual) a hieraticei apariii a acelui brbat ntre dou vrste. Propagndu-se cu o lentoare intenionat, lirismul poemului creeaz senzaia c nsoim vizual alaiul, devenind spectatori (sau martori?) ai unui eveniment cinegetic n plin desfurare. Fragila linie narativ a poemului se realizeaz mai cu seam prin implicarea vizualului i developarea unei instane rostitoare detaate, att de detaate nct se creeaz impresia c pe aceasta n-o intereseaz nimic altceva dect pura nregistrare a ritualului cinegetic. Retorica extrem de elaborat a prozopoemului arat c raiunea intern a imaginii vizuale este s se instituie ca semn. Pictur verbal cel puin n intenie, tabloul i dezvluie frumuseea n bogia elementelor sale constitutive, n rafinata metamorfoz a naraiunii n descriere, iar a descrierii vntorii n reflecie. n faa unui adevrat fenomen de alchimie a limbajului, cititorului nu-i rmne dect s se ntrebe: cine este, totui, personajul principal al acestei naraiuni poetice: eul rostitor sau vntorii? hitaii? ogarii? Dar n-o fi fiind animalele vnate? La aceast ntrebare, cititorul va rspunde dup descifrarea i interpretarea operei, la ieirea din text, or n Vntoarea, nu avem de-a face cu un poem, care s-ar nutri doar din contemplarea calm a unor imagini. Examinnd imaginea brbatului cu haine ponosite, vom constata c ea lrgete cezura intern a evenimentului cinegetic, fcnd ca imaginea de prim-plan a vntorii s treac ntr-un plan secund. Mai mult, imaginea vizual a brbatului ntre dou vrste preia funcia de focalizare a ideilor poetice. i aceasta pentru c, iniial, vedem doar vntoarea i abia dup apariia brbatului ncepem s comunicm cu semnele textului, contientiznd c impresiile noastre se modific progresiv odat cu fixarea privirii analitice pe imaginea vizual a necunoscutului n costum negru. Recitind textul, vom observa c, n fapt, tabloul general al vntorii nu att se transform ct ne transform pe noi nine, obligndu-ne s (ne) interogm, s interpretm, s reflectm. Acest tip de modelare a receptorului se ntmpl (i) datorit efectelor vizuale, care ne fac s contientizm ct de importante snt pentru realizarea comprehensiunii (i a nsui actului de nvare) decupajele de imagini (vizuale, auditive, tactile, olfactive, gustative, termice etc.). Cu titlu de concluzie de etap, putem afirma c poetul Ion Mircea tie ce s pun sub ochii cititorului ca s-i tulbure obinuinele de lectur i prejudecile. i spunem aceasta pentru c poemul Vntoarea developeaz o compoziie construit att pentru reliefarea invizibilului din contingent, ct i pentru programarea la cutare n labirintul semnificaiilor textului. Asumndu-i aceast experien, cititorul constat c el nsui devine un vntor (inocent sau avizat) de poezie, care se confrunt cu un nu tiu ce imprevizibil i necunoscut, care irumpe dintr-o cea grea i dens ca o ptur de psl.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

131

EXEGEZE LITERARE

2. Fibra narativ a textului


S e c ve n e l e Co n i nu tu l O b s e r v a i i

Alineatul I

Alaiul de vntoare

O secven descriptiv ce capteaz privirea cititorului, pentru a-i incita imaginaia n vederea contientizrii substanei portretistice a ntregului alai de vntoare. Vedem (ne imaginm) hitaii i aciunile lor, intuind i plasarea acestora n spaiu. Strania imagine descriptiv-simbolic a lanului de mturi. Apariia neateptat a brbatului ntre dou vrste. Ochiul cititorului nregistreaz cderea animalelor vnate, dar nu i pe cea a necunoscutului. Vizualul intensific enigma legat de omul rtcit n cea. Urmrim vizual regruparea cetei i ntoarcerea acesteia spre orelul din apropiere. Sntem martorii ncheierii evenimentului cinegetic. Privirea se ntoarce din nou asupra vestimentaiei (hainele negre: sugestie a morii sau a vocii rostitoare ipostaziate n vnat?) necunoscutului, pe care dei textul l pusese la vedere nimeni nu l-a vzut. Semnele ambiguitii secvenei poetice snt pronumele nimeni (nici chiar vntorii? s-l fi vzut cndva doar nuntaii?) i verbul nu l-a vzut (verb la modul indicativ, timpul trecut, perfectul compus sugestie a unei aciuni ncheiate hotrt).

Alineatul II

Aciunile hitailor

Alineatul III

Pnda

Alineatul IV

Deschiderea focului

Alineatul V

Trofeele

Alineatul VI

Imaginea brbatului

132

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE

Alineatul VII

Plecarea clreilor

Cititorul vizioneaz ultima secven a filmului despre vntoare, ns coloana sonor (o tnguire aproape uman) a acestuia provoac o explozie de reacii i idei, care urmeaz a fi interpretate de cititor.

3. Spaiul
Lecturnd poemul, vom observa c acesta invit privirea cititorului s descrie n spaiu o micare circular: ieim din orel (un topos izolat de aciunile cinegetice) i facem drumul de ntoarcere spre punctul iniial; la nceput, spaiul este unul urban, alaiul de vntoare prsindu-l (cartierele mrginae ale urbei rmn n urm), pentru ca ulterior acesta s ptrund n spaiul naturii (macadam drum din piatr pajite iarb) i s revin acas. Acesta este drumul vntorilor, n timp ce brbatul mbrcat ntr-un costum negru, cndva elegant, acum ponosit i stropit cu noroi apare n spaiul naturii i rmne acolo (oare i pentru c nimeni nu l-a vzut?). ntr-un trziu, i cititorul va trebui s contientizeze c i el rmne acolo, n faa lanului de mturi, pentru a descifra tnguirea aproape uman a acestuia. De ce? Pentru c pe el deja nu att l intereseaz ntoarcerea vntorilor n ora, ct efectele reflexive ale prozopoemului. Poetul monteaz n text numeroase indicii spaiale (macadamul unui orel de provincie; cartierele mrginae ale urbei; pajite imens vopsit n var verde; lan de mturi; dinspre o pdurice de mesteceni; drumul tiut spre orel etc.), care, n neutralitatea regimului de notaie n care se afl, contureaz dimensiunea real a vizualului. Doar imaginea cupolele bisericilor ce se vd n zare, ca nite gogoari de argint pare s divulge atitudinea uor ironic a eului liric (n ipostaza de narator) n perceperea formelor generoase ale turlelor (v. comparaia ca nite gogoari de argint).

4. Temporalitatea
Chiar dac nu ntotdeauna are de-a face cu o elaborare premeditat autonom, dimensiunea temporal a textului (a vedea cnd se desfoar vntoarea, cnd irumpe din cea necunoscutul etc.) poate fi nu mai puin relevant sub aspect analitic: de exemplu, n prozopoemul Vntoarea de Ion Mircea ideea de timp apare fixat n indiciile: ceasurile, timpurii, diminei, toamn, n sfrit, pe neateptate, deodat, ntre dou vrste, ntr-un trziu, dup plecarea, din nou etc.. Bine dozate n partitur, mrcile temporale fixeaz micarea coerent a timpului desfurrii vntorii; n Vntoarea, spaiul temporal pare a avea o regie intenionat, miznd pe un efect de neateptat, chiar de nedumerire n faa apariiei necunoscutului

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

133

EXEGEZE LITERARE n tabloul general al vntorii, care deloc ntmpltor se desfoar ntr-o toamn (sugestie de asfinit al vieii, de apropiere a stingerii); construit miglos, temporalitatea deschide larg ferestrele interpretrii: de ex., imaginea mbrcat ntr-un costum negru, cndva elegant, acum ponosit i stropit cu noroi poate sugera destinul, trecerea timpului, amprentele trecutului (stropit cu noroi). n structura poemului, negrul pare s aib funcia de antonim al verdelui (culoarea plriilor hitailor), ambele culori regsindu-se dramatic pe paleta toamnei; imaginea temporal ceasuri timpurii ale unei diminei de toamn din debutul poemului fixeaz timpul unei senine diminei autumnale, sugestie bivalent a trecerii de la var la toamn, dar i de la via la moarte, de la lumin la crepuscul i stingere; ntr-un trziu, un indiciu temporal din finalul textului, sugereaz ncheierea vntorii, dar i cauza tnguirii aproape umane a lanului de mturi; tiind c vntoarea are loc doar n timpul zilei, lipsa soarelui din sistemul de imagini al prozopoemului va sensibiliza atenia cititorului, mobilizndu-i intuiia, imaginaia, dialogul interior; astfel ncercm s ordonm receptarea discursului poetic, or aa cum remarca Henri Wald, a cunoate nseamn a trece de la oglindirea senzorial a unor forme la reflectarea raional a esenei lor prin crearea unui cmp intelectual n continu dezvoltare ntre semnificantul sensibil al limbajului i semnificaiile lui inteligibile (Wald 1983: 246); aadar, a vedea imaginea poetic a luminii soarelui ar contrazice flagrant ideea de stingere din conotaia substantivului toamn, dar modul de ntrebuinare a cheii de lectur este la latitudinea cititorului; indiciul temporal ntr-un trziu pare a fi i o sugestie a nostalgic-emoionantei coborri a amurgului, care, nsoit de apariia lunii, ia n stpnire un spaiu rvit de trecerea morii.

5. Auditivul
n poezie, ca i n oricare alt art, imaginile creeaz liniile de for ale comunicrii artistice, furniznd cititorului semne asupra consistenei senzoriale a textului. De exemplu, n prozopoemul Vntoarea de Ion Mircea dimensiunii auditive i revine un rol nsemnat n constituirea prghiilor semantice active ale textului. n cadrul lecturii i interpretrii operei literare, inventarierea imaginilor auditive echivaleaz cu actul transcenderii sensului primar ntru accesarea acelor disponibiliti ale scriiturii care i fac specificul poetic. n Vntoarea, planul auditiv, invit la o lectur participativ, capabil s nregistreze modul n care auzul (raportat) construiete-deconstruiete imaginarul cinegetic. Poetul edific, lexem cu lexem universul sonor, ncercnd s creeze o ct mai puternic impresie a trecerii alaiului de vntoare, a vntorii nsi, a semnalrii ncetrii focului, dar i a undelor mistice, care se intersecteaz n spaiul poematic.

134

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE
Al i n e atu l I m a g i n i l e au d iti ve i e f e c te l e e x p r e s i ve a l e a ce s to ra

Alineatul I

Un alai de vntoare surprinde o realitate complex, o mpletire organic a vizualului cu auditivul; a se examina i implicaiile semanticopoetice ale cuvntului alai, care, prin extensie, introduce ideea de larm provocat de mulimea care particip la o ceremonie; ca semn de suprafa al limbajului, substantivul alai introduce cititorul n atmosfera srbtoreasc a vntorii. Imaginea poetic Snt ceasurile timpurii ale unei diminei de toamn indic ideea de timp prin intermediul unei cascade de cuvinte (ceasurile timpurii, diminei, toamn) ce numesc secvene temporale; n poem, fiecare cuvnt se ncarc progresiv de semnificaie poetic, pentru a exprima dimensiunea interioar a linitii matinale, cnd totul mai este nc n amorire, iar linitea acestor trei dimensiuni temporale se instituie asemeni unor cercuri concentrice ale existenei umane. Vntorii, clrind armsari pursnge (...), nainteaz pe macadamul unui orel de provincie este o imagine narativ sugernd sunetul de potcoav pe macadam; construind o stare de complicitate cu cititorul, poetul l invit pe acesta din urm s sesizeze zgomotul copitelor i s surprind ritmul acestora. Imaginea alaiul se pierde pe o pajite imens are funcia narativ de a exprima diseminarea vntorilor n spaiu, n timp ce verbul se pierde informeaz cititorul asupra sunetelor tot mai stinse ale alaiului, care parc se dizolv pe imensa pajite, lsnd n urma sa o senzaie de ateptare, de suspans: oare ce face/ce se va ntmpla mai departe? Nici un alt semn nu mai reine larma alaiului. Poetul regizeaz perfect dimensiunea auditiv a spectacolului cinegetic, mpingnd ampla desfurare de imagini ctre noi cote de tensiune emotiv la nivelul imaginarului sonor. Hitaii, urmndu-i potile, ocolesc (...) aproape fr de zgomot poligonul este imaginea care configureaz o micare neltoare, mustind de premoniia morii; secvena aproape fr de zgomot are o funcie oarecum silenioas, anume din viscerele ei urmnd s se declaneze pustiitor detunturile celor apte carabine. Imaginea descriptiv Pe neateptate, se las o cea grea i dens ca o ptur de psl, care nbu totul tensioneaz tririle, asociind cunoscutul i necunoscutul; cuvintele cea, grea, dens, ptur, psl, nbu, totul snt sugestii ale invaziei terificului, fiecare dintre ele comunicnd povara insinuant care anihileaz (nbu) totul (aici ideea de cantitate absolut exprim o stare de maxim tensiune): form, culoare, micare, sunet etc., adic nsi viaa n toate formele ei de manifestare. Imaginea n linitea pndei divulg dialogul fiinei umane (vntorul,

Alineatul II

Alineatul III

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

135

EXEGEZE LITERARE ca personaj al poemului) cu ateptarea, cu imprevizibilul; dubla prezen n text a substantivului linite (n ultimul alineat el nu are niciun calificativ i este articulat hotrt) i confer statutul de motiv literar prin intermediul cruia se realizeaz tema morii. Imaginea poetic se aude doar lanul de mturi zbtndu-se-n vnt cu o tnguire aproape uman continu s edifice nivelul sonor al prozopoemului; autorul folosete aici un lexic profund motivat (se aude, zbtndu-se, vnt, tnguire uman), morfologia (verb la indicativ i gerunziu, substantive, adjectiv) i semantica (ideile de micare i sunet) fascineaz n tabloul general al poemului prin abia sesizabilul bocet al naturii (tnguire aproape uman) pentru efemeritatea fiinei umane; nu mai puin relevant, aici, este i exprimarea relaiei antitetice dintre eternitatea naturii i precaritatea umanului. Secvena Deodat se fac auzite, la nceput mai slab, pe urm tot mai distinct, hmiturile haitei de ogari care se apropie i larma din ce n ce mai vehement a hitailor conine o gradaie n interiorul unei imagini narative; poetul structureaz planul sonor prin intermediul deicticelor temporale (deodat, la nceput, pe urm), imprimnd fibrei narative o desfurare temporal care ncepe cu ceasurile timpurii i se ncheie cu adverbele din nou i mai astfel sugerndu-se plnsul (tnguire aproape uman) naturii pentru scurtimea destinului uman fa de incomensurabilul timp cosmic. Imaginea auditiv Cnd ltrturile par a iei din pmnt fixeaz mai degrab ideea de neateptat, de final de pnd; ltratul este un agent al spaimei, care izoleaz vnatul de restul lumii, nghesuindu-l pe altarul sacrificial. Alineatul IV Componenta auditiv a imaginii apte carabine deschid focul una dup alta este o gradaie sonor: zgomotul carabinelor se propag sinistru, anunnd o succesiune de prbuiri n rndul animalelor pndite. n acelai timp, focul carabinelor exprim, pe de o parte, jubilaia vntorilor, dar i insinuarea tnguiosului plns cauzat de moarte. Lumea concret din enumeraia Iepuri i vulpi, o dropie surd, greoaie ca o lotc trndu-se prin stuf cad la pmnt sensibilizeaz emoia cititorului, n timp ce valoarea obinuit a cuvintelor surd, trndu-se, stuf, cad structureaz coloana sonor a formelor de insinuare a morii, care reunesc senzaii din registre diferite: sonore, dinamice, tactile. Verbele cad i trndu-se asigur coerena liniei semantice: dup focul celor apte carabine, martorii acestui spectacol cinegetic (naratorul i cititorul) se simt iniiai n ARTA de a vedea, a auzi, a simi cum se prbuete viaa (sau ceea ce urmeaz a fi sacrificat). Motivul cornului din imaginea auditiv un corn sun ncetarea focului ncheie tabloul vntorii, reorganiznd direcia micrii alaiului, pe care

Alineatul V

136

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE autorul o numete acum ntmpltor? ceat: ceata se regrupeaz i o apuc pe drumul tiut, spre orelul din apropiere; sunetul cornului marcheaz, deci, o etap a vntorii. Imaginea la un alt semn, ceata se regrupeaz este o sugestie a funciei ordonatoare a sunetului de corn, iar, pe de alt parte, unda sonor a cornului configureaz, mpreun cu alte semne poetice, ieirea dintr-un anumit timp, al morii. Alineatul VI Imaginea vizual ca un mire btrn alungat de nuntai developeaz, asemeni unui palimpsest, planul sonor al urtului unei realiti frumoase (i spectaculoase): un alai nupial, exprimnd ideea de via la antipodul alaiului de vntoare, al crui principal efect este moartea. Aceast secvena poetic destram pentru un moment tabloul general al vntorii, strecurnd n stratul de adncime al poemului ideea c att frumuseea, ct i urtul implic o mare for de distrugere. Dup plecarea clreilor, linitea se aterne din nou. este o imagine poetic ce substituie coloana sonor a poemului i declaneaz nevoia de a interpreta un nou semn poetic. Care linite? Ce fel de linite? se ntreab cititorul. Aprnd pentru a doua oar n poem, imaginea Doar lanul de mturi se mai aude zbtndu-se-n vnt cu o tnguire aproape uman nchide textul (din pagina crii), dar creeaz, instantaneu, un final deschis oricror interpretri; de o extrem originalitate, sintagma lanul de mturi se instituie ntr-un simbol al doliului, al jelirii (la multe popoare europene exist interdicia mturatului n timpul ritului nmormntrii, n zilele consacrate pomenirii morilor [Evseev 1994: 104]) i nu al... mturatului, care ar fi construit un simbol ncrcat de valene magice pozitive sau negative. Ca agent activ al comunicrii transfrontaliere vntul poart tnguirea pretutindeni, imprimndu-i durerii proporii cosmice. Aceast imagine auditiv sensibilizeaz fantezia cititorului pn la contiina insinurii bocetului popular n poemul modern.

Alineatul VII

Cercetarea i identificarea imaginilor auditive ne-a fcut s modelm urmtoarea schem grafic a dimensiunii sonore a prozopoemului (vezi schema):
un corn sun un alai alaiul se pierde aproape fr zgomot nbu totul linitea pndei aproape uman

apte carabine deschid focul


larma mai distinct se fac auzite

linitea tnguire

tnguire aproape uman

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

137

EXEGEZE LITERARE Tonalitatea general a spectacolului cinegetic se sprijin pe imagini vizuale i auditive: vntoarea se compune din micare i zgomot, din pnd i linite, din strigtele hitailor i ltratul cinilor, din odihna vntorilor i linitea existentului, care nghite ecourile vntorii. La o lectur superficial, planul auditiv al prozopoemului las impresia unei desfurri exagerate de surse sonore (cnitul potcoavelor pe macadam, ltratul ogarilor, larma ridicat de hitai, bubuiturile carabinelor, inerente, de altfel, vntorii), dar abia decodarea imaginilor auditive va pune n valoare imaginea desvritei liniti existeniale, a unei liniti ce uimete, sperie i tulbur. Aceast linite este potenat i de imaginea vizual a necunoscutului n costum negru, care are funcia unui pod de trecere ctre linitea etern, pe care o cutm ntre aparen i esen. Apariia brbatului ntre dou vrste produce o metamorfoz n percepia noastr, imaginile vizuale aruncndu-ne n braele celor auditive i relevnd astfel ceea ce scap fiinei umane, or, larma cotidianului parc ncearc s ne ndeprteze/protejeze de tcerea ne-tiutului. Dei regia spectacolului cinegetic nu ne surprinde n datele sale eseniale, introducerea imaginii vizuale care ncheie poemul lanul de mturi se mai aude zbtndu-se-n vnt cu o tnguire aproape uman (o serie de 4 cuvinte arcuiete planul auditiv al enunului: se aude, zbtndu-se, vnt, tnguire) creeaz o teribil presiune interioar, determinat de ideile c natura bocete efemeritatea fiinei umane sau se tnguie c omul nu are dect un acces limitat la trmul esenelor.

6. Personajele
Lectura i interpretarea presupune identificarea ntregului angrenaj de detalii al operei literare i armonizarea analitic a semnificaiilor acestora. De exemplu, parcurgerea curioas i sensibil a poemului Vntoarea de Ion Mircea va pune n valoare o imagine a fiinei umane emannd dintr-un lexic ce creeaz cmpuri de impresii vizuale (alai, vntori, hitai, clrei, brbai, ceat, nuntai, un om, nimeni). Aceste cuvinte evoc personajele din poem, configurndu-i dimensiunea semantic sau ndeplinind funciile de determinare i de coordonare a mesajului. Chiar dac, iniial, ele pot fi citite referenial, fiecare lexem trimind la fiina uman i rsfrnge iradiant efectele asupra ntregului text poetic, adic a ntregii reele semantice. Identificarea cuvintelor alai, vntori, hitai, clrei, brbai, nuntai, ceat, un om, nimeni ajut cititorul s surprind axa narativ a poemului, iar, pe de cealalt parte, l oblig la o relectur, pentru a capta sunetul ascuns al dimensiunii conotative. Comentnd o situaie similar, Matei Clinescu meniona urmtoarele: Din punct de vedere euristic, cel puin, sntem ndreptii s vorbim de o prim lectur linear i de o lectur metaforic-circular, cu precizarea c circularitatea celei de-a doua se afl n expansiune natural, c cercurile de nelegere pe care le traseaz n jurul centrului constituit de o anumit oper snt din ce n ce mai ample i presupun citirea i recitirea altor opere, a tot ce s-a scris vreodat (Clinescu 2003: 22). Ca urmare, deducem de aici c cercurile de nelegere vor proiecta cuvintele reperate asupra obiectelor,

138

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE stabiliznd astfel referentul, pentru a gsi un cod de lectur potrivit. Examinnd denotaia i conotaiile cuvintelor alai, vntori, hitai, nuntai, ceat, brbai, om i nimeni, descoperim funcia expresiv atribuit acestora de ctre autor n cadrul unui spectacol cinegetic ce urmrete o form superioar de iniiere a omului n tainele vieii i morii:
Personajele Personajele din poem din poem (ina uman) (ina uman) Secvenele din poem Secvenele din poem Sugestii de interpretare Sugestii de interpretare

alai alai

Un alai de vntoare. Un alai de vntoare.

Cuvntul un alai (articulat nehotrt) degaj Cuvntul un alai (articulat nehotrt) degaj un microcosmos, constituit din vntori, cai, un microcosmos, constituit din vntori, cai, ceremonialul vntorii etc. n acelai timp, acest ceremonialul vntorii etc. n acelai timp, acest substantiv care indic un numr de oameni substantiv care indic un numr de oameni semnaleaz und sonor i o sporit impresie de semnaleaz oo und sonor i o sporit impresie de ntindere n spaiu (Caracostea 2000: 67). ntindere n spaiu [Caracostea 2000: 67]. Microcosmosul configurat de imaginea vizual Microcosmosul configurat de imaginea vizual un alai de vntoare anun atmosfer, dar i o un alai de vntoare anun oo atmosfer, dar i o... perspectiv, cititorul ateaptnd s vad vnatul. perspectiv, cititorul ateaptnd s vad vnatul. Reuniune de sensuri, substantivul alaiul instituie Reuniune de sensuri, substantivul alaiul instituie un un tablou amplu (dinamic, sonor, cromatic, tactil, tablou amplu (dinamic, sonor, cromatic, tactil, chiar chiar i olfactiv), n cazul dat,de vntoare. i olfactiv), n cazul dat, alaiul alaiul de vntoare. Prezentarea alaiului ncepe cu vntorii, dei descrierea acestora este doar implicit; verbul nainteaz este o prefigurare a portretului ncepe cu vntorii, dei descrierea acestora verbe vntorilor, pe care poetul l realizeaz prin este doarmodul indicativ timpul prezent (nainteaz, la implicit; verbul nainteaz este o prefigurare a portretului vntorilor, pe pluralul substantivului iau poziie, deschid focul); care poetul l realizeaz prin verbe la modul indicativde precizie vag, vntorii exprim o form timpul prezent (nainteaz, singularul substantivului alaiul, care copleind iau poziie, deschid focul); pluralul substantivuluiovntoriiconstituit din mai multe semnaleaz unitate exprim o form de precizie vag, copleind inclusiv vntorii, care paralaiul, componente, singularul substantivului a fi care semnaleaz o unitate constituit din mai protagonitii prozopoemului. multe componente, inclusiv vntorii, care par a fi Cifra 7, prezent de dou ori n text, n protagonitii prozopoemului. numerologie exprim perfeciunea, fiind Cifra 7, prezent desacr ce impune o stare de considerat o cifr dou ori n text, n numerologie exprim perfeciunea,de ncheierea unuiociclu; nelinite, provocat fiind considerat cifr sacr ce 7 oameni ar putea sugera i ideea c ei aceti impune o stare de nelinite, provocat dereprezint efemeritateaaceti 7 oameni ar putea ncheierea unui ciclu; i partea cunoscut, tiut sugera i ideea c ei reprezint efemeritatea i partea a vieii nspimntate de moartea care o vneaz, cunoscut, tiut a rpete comorile eternitii fr de moartea care vieii nspimntate de moartea care o vneaz,le epuiza. care rpete comorile putina de a de moartea eternitii fr putina de a le epuiza.

vntori vntori

Vntorii, clrind armsari pursnge, nali i supli, cu pectorali Vntorii, clrind proemineni dar glezne armsari nainteaz de insect, pursnge, pe nali i supli, cu macadamul unui orel de pectorali provincie.proemineni dar glezne iau poziie de vntorii de insect, nainteaz tragere pe macadamul unui apte carabine deschid orel focul... de provincie. vntorii iau poziie de tragere apte carabine deschid focul Prezentarea alaiului

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

139

EXEGEZE LITERARE n calitate de element armsarii descriptiv n calitate de element al tabloului descriptiv al vntorii,al tablouluipursnge se al vntorii, armsarii tradiie, calul conduce developeaz ca un simbol al ritualurilor funebre (duppursnge se developeaz ca un simbol al ritualurilor funebre (dup tradiie, sufletul mortului, cluzindu-l spre lumea de dincolo), deci, ca nite ageni ai calul conduce sufletul mortului, cluzindu-l spre lumea tnguirii aproape umane din finalul poemului. hitai de dincolo), deci, ca nite vechi ai tnguirii aproape Sub plriile lor verzi, cu boruri mici, ornate cu nsemne agenii pene de pun, tinerii hitai duc n les ogarii. umane din finalul poemului. Hitaii, urmndu-i potile, ocolesc de departe i aproape fr de zgomot Sub plriile lor verzi, cu boruri apoi dinspre Nord i este una complex, descrierea poligonul, plnuind s se ntoarc Imaginea hitailor s mping vnatul n btaia acestor personaje ale poemului miznd pe fora mici, ornate cu nsemne vechi i armelor. penelarma din ce n hitai duc n de iradiere a mai multor cuvinte (ogarii, potile, de pun, tinerii ce mai vehement a hitailor. poligonul, zgomot, s mping, vnatul, btaia, les ogarii. culeg vnatul. Hitaii armelor, larma, vehement, culeg), care, prin sensul Hitaii, urmndu-i potile, complex, descrierea acestor personaje ale poemului Imaginea hitailor este una ocolesc de pe fora i aproape fr multor cuvinte (ogarii, potile, poligonul, zgomot, miznd departe de iradiere a mai lor propriu, asigur coerena textului poetic i de zgomot poligonul, plnuindarmelor, larma, vehement, culeg), care, prin sensul lor s mping, vnatul, btaia, s evideniaz organizarea referentului imaginar: se ntoarc apoi dinspre Nord i s prezena i poziia personajelor, gestul, micarea, propriu, asigur coerena textului poetic i evideniaz organizarea referentului mping vnatul n btaia armelor. ambiana, vizualul, auditivul, situareavizualul, etc.. imaginar: prezena i poziia personajelor, gestul, micarea, ambiana, temporal larma din situarea mai auditivul, ce n ce temporal etc.. Descrierea plriilor hitailor are nu numai o motivare funcional (subliniaz solemnitatea vehement a hitailor. hitailor are nu numai o motivare funcional (subliniaz Descrierea plriilor vestimentar a alaiului de vntoare), ci i una Hitaii culegvestimentar a alaiului de vntoare), ci i una profund simbolic: 1. vnatul. solemnitatea profund ceva straniu, complex, dublu: verdele Verdele, element cromatic, este perceput casimbolic: 1. Verdele, element cromatic, este perceput ca ceva straniu, complex, dublu: 443); mugurului i verdele mucegaiului, viaa i moartea (Chevalier, Gheerbrant 1995: verdele mugurului i verdele mucegaiului, viaa i 2. prepoziia sub din secvena sub plriile lor verzi sugereaz mrimea plriilor moartea (Chevalier, Gheerbrant 1995: 443); (chiar dac borurile snt mici), care parc ascund faa celor care vor urmri i vor 2. prepoziia sub din secvena sub plriile lor mpinge vnatul n btaia armelor, astfel insinundu-se n poem imaginea unui verzi sugereaz mrimea plriilor pe care le convoi funerar. 3. Senzaiile (vizuale, tactile, viznd penele de pun) (chiar dac borurile snt mici), care parc tabloului vntorii, or trezete imaginea descriptiv a plriilor intensific perceperea ascund faa celor care vor urmri i vor mpinge vnatul n btaia armelor, mai nti impresioneaz forma, culoarea, zgomotul etc. obiectelor, fiinelor, vietilor care populeaz poemul. 4. Efectulastfel insinundu-se nal veii,imaginea unui al culorii verde (simbol poem al primverii, convoi funerar. 3. Senzaiile (vizuale, tactile, viznd tinereii etc.) contrasteaz total cu ideea de moarte elaborat de-a lungul poemului. penele de pun) ntunericul morii) este Ogarul (avnd funcia mitic de a cluzi omul npe care le trezete imaginea descriptiv a plriilor intensific perceperea considerat un animal malefic i impur, imagine-idee ntlnit i n poemul n discuie. tabloului vntorii, or mai nti impresioneaz Imaginea hitailor rezult i din semantica verbelor duc, urmndu-i, ocolesc, forma, culoarea, zgomotul etc. obiectelor, fiinelor, plnuind, s se ntoarc, s mping, culeg, care i prezint pe acetia ca pe nite vietilor care populeaz poemul. 4. Efectul culorii marionete ce ndeplinesc aciuni-ordine; hitaii simbolizeaz o form de verde lumea hitailoral primverii, raionalului insensibilitate pus n serviciul morii; (simbol al veii, este o lume a al tinereii etc.) contrasteaz total cu ideea de moarte elaborat de-a nsoit de malefic (ogarii). lungul ntr-o stranie antitez cu necunoscutul Vrsta hitailor (tineri hitai) aparepoemului. mai apropiat de a doua dect de a cluzi omul (un brbat ntre dou vrste, poate Ogarul (avnd funcia mitic de prima), ea ne n ntunericul morii) este considerat un animal face s ne gndim la bruma de experien a hitailor, dar i la energia debordant, malefic i impur, imagine-idee ntlnit i n la dorina de afirmare, la curiozitatea i entiziasmul acestora n desfurarea poemul n discuie. spectacolului cinegetic. Imaginea hitailor rezult i din semantica un om verbelor duc, urmndu-i, ocolesc, plnuind, s din cea irumpe un om, cu prul rvit i privirile rtcite, abia trgndu-i se ntoarc, s mping, culeg, care i prezint pe acetia sufletul

hitai

140

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE ca pe de a marionete ce prima, E un brbat ntre dou vrste, poate mai apropiat nite doua dect de ndeplinesc aciuniordine; ponosit i stropit cu o form mbrcat ntr-un costum negru, cndva elegant, acum hitaii simbolizeaznoroi. de insensibilitate pus n serviciul morii; Necunoscutul privete cu nedumerire i spaim la cei apte brbai ngenuncheai, lumea hitailor este o lume a raionalului nsoit de cu armele la ochi, ndreptate spre el. malefic (ogarii). Iepuri i vulpi, o dropie surd [] cad la pmnt, de o parte i de alta a omului, Vrsta hitailor (tineri hitai) apare ntr-o fr s-l ajung. stranie antitez cu necunoscutul (un brbat ntre acest brbat, sosit parc din alt lume, n costumul lui negru i ponosit, abia trgndu-i sufletul, ca un mire btrn alungatdou vrste, poate mai apropiat de a doua dect de nuntai. de prima), ea ne a necunoscutului. Aproape arhaicul verb irumpe introduce descripia complexface s ne gndim la bruma de experien a hitailor, conotaiei, Denotaia cuvintelor om, brbat, necunoscutul, mire cedeaz locul dar i la energia debordant, la dorina cea n mijlocul unui adncind interpretarea imaginii omului care irumpe dinde afirmare, la curiozitatea i entiziasmul acestora reeaua de relaii a spectacol cinegetic. Cele patru substantive construiesc n desfurarea spectacolului cinegetic. personajului cu cititorul, obligndu-l pe acesta din urm s pun necunoscutul fa n om din din alaiul de vntoare. Aproape arhaicul verb irumpe introduce unfa culumeacea irumpe un om, cu Portretul fizic al necunoscutului este realizat printr-o serie de imagini (prul prul rvit i privirile rtcite, descripia complex a necunoscutului. rvit privirile rtcite brbat ntre douvrste etc.) care instituie o emoie necunoscutul, abia trgndu-i sufletul Denotaia cuvintelor om, brbat, relaional E un brbat ntre dou vrste, de curiozitate: Cine-i acest necunoscut? cedeaz locul un mire btrn? De mire De ce este ca conotaiei, adncind ce ar fi capoate maibtrn alungat doua un mire apropiat de a de nuntai? etc.. interpretarea imaginii omului care irumpe din Imaginea necunoscutului este prin excelencea n mijlocul unui spectacol cinegetic. Cele vizual, iar reacia lui fa de lumea n dect de prima, mbrcat ntr-un care irumpe se realizeaz prin intermediul secvenelor poetice privirile rvite i de relaii a costum negru, cndva elegant, patru substantive construiesc reeaua privete cu nedumerirei stropit cu noroi. personajului cu cititorul, obligndu-l pe acesta din acum ponosit i spaim). Comportamentul necunoscutuluicu straniu, poetul crend o scen de un n fa cu lumea Necunoscutul privete este urm s pun necunoscutul fa realism magic; rupndi spaim la cei apte apariia magic?! a necunoscutului nedumerire linearitatea narativ, din alaiul de vntoare. destabilizeaz lumea i rstoarn direcia de lectur: din fizic al necunoscutului este realizat brbai ngenuncheai, cu armele Portretul cea irumpe; un brbat ntre dou vrste; sosit parc din alt lume; printr-o serie de imagini (prul rvit, privirile ca un mire btrn alungat de nuntai. la ochi, ndreptate spre el. Strania apariie a necunoscutului confirm denotaia acestui cuvnt, dou vrste etc.) care Iepuri i vulpi, o dropie surd rtcite, brbat ntre subliniind necesitatea unui efort susinut de receptare i interpretare a textului. [...] cad la pmnt, de o parte i de instituie o emoie relaional de curiozitate: Cine-i Necunoscutul pare a fi victimaajung. realiti dect cea cunoscut este ca un mire btrn? De alta a omului, fr s-l unei alte acest necunoscut? De ce (ontologic i scriptural) de ctre cititor, care, la rndu-i, estece ar fi cainterpretrii salealungat de nuntai? etc.. victima un mire btrn subiective. acest brbat, sosit parc din Necunoscutul ar putea nsemna noi toi cei care aprem, necunoscutuluialtul,prin excelen alt lume, n costumul lui negru i Imaginea ntr-un fel sau este n mijlocul incomensurabilului i subtilului spectacol al vieii i al morii. de lumea n care irumpe ponosit, abia trgndu-i sufletul, vizual, iar reacia lui fa apte brbai mire btrn alungat de ca un se realizeaz prin intermediul secvenelor poetice cei apte brbai ngenuncheai, cu armeleprivirile rvite i privete cu nedumerire i la ochi, ndreptate spre el nuntai. Cei apte brbai continu precizarea elementelor constitutive ale alaiului de spaim). vntoare: Cifra apte este totui ntructva nelinititoare, cci ea indic trecerea este straniu, Comportamentul necunoscutului de la cunoscut la necunoscut. S-a nceiat un ciclu cecrend o scen de un realism magic; rupnd poetul va aduce urmtorul? [Chevalier, Gheerbrant 1995: 291]. Ceea ce interpretm este ntrebarea: pentru cine linearitatea narativ, apariia magic?! a este nelinititoare cifra apte pentru necunoscut sau pentru destabilizeaz lumea i rstoarn necunoscutului vntori? tiind c nceputul oricrei vntori st sub semnul necunoscutului, nu vrea autorul s spun un brbat direcia de lectur: din cea irumpe; c esena lucrurilor i a lumii rmne o continu necunoscut?sosit parc din alt lume; ntre dou vrste; ndreptnd armele nspre necunoscut, cei apteun mire btrn alungat de nuntai. Strania ca brbai vneaz cu vzul i raiunea (cu armele la ochi); btaia armelor lorapariie acces la posibilaconfirm denotaia nu are a necunoscutului ipostaziere ludic? poetic? a nsui autorului/naratorului (necunoscut personajelor) n unui efort acestui cuvnt, subliniind necesitatea susinut de receptare i interpretare a textului.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

141

EXEGEZE LITERARE Necunoscutul pare a fi victima unei alte realiti dect cea cunoscut (ontologic i scriptural) de ctre cititor, care, la rndu-i, este victima interpretrii sale subiective. Necunoscutul ar putea nsemna noi toi cei care aprem, ntr-un fel sau altul, n mijlocul incomensurabilului i subtilului spectacol al vieii i al morii. apte brbai cei apte brbai Cei apte brbai continu precizarea ngenuncheai, cu armele la elementelor constitutive ale alaiului de vntoare: ochi, ndreptate spre el Cifra apte este totui ntructva nelinititoare, cci ea indic trecerea de la cunoscut la necunoscut. S-a nceiat un ciclu ce va aduce urmtorul? (Chevalier, Gheerbrant 1995: 291). Ceea ce interpretm este ntrebarea: pentru cine este nelinititoare cifra apte pentru necunoscut sau pentru vntori? tiind c nceputul oricrei vntori st sub semnul necunoscutului, nu vrea autorul s spun c esena lucrurilor i a lumii rmne o continu... necunoscut? ndreptnd armele nspre necunoscut, cei apte brbai vneaz cu... vzul i raiunea (cu armele la ochi); btaia armelor lor nu are acces la... posibila ipostaziere ludic? poetic? a nsui autorului/naratorului (necunoscut... personajelor) n vnat. Imaginea rmne stranie i pentru c, dac cei apte brbai l vd pe necunoscut, textul nu spune dect c armele snt ndreptate nspre el; ar fi vorba, deci, de inevitabilele arme ale necunoscutului, care (ne) pndete de pretutindeni. ceata se regrupeaz i o apuc pe drumul tiut, spre orelul din apropiere Regruparea cetei, substantiv colectiv, ncheie aciunile de vntoare, dar i ieirea din spaiul necunoscutului, al ntlnirii aparenei cu esena. Substantivul ceata susine ideea de transformare calitativ, de trecere a alaiului de vntoare la condiia de ceat=aduntur, odat vntoarea ncheiat, dezintegrnd unitatea lumii, i ceremoniosul alai se destram.

ceat

142

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE vnat. Imaginea rmne stranie i pentru c, dac cei apte brbai l dup sine imaginea alungat de nuntai Substantivul nuntai atrage vd pe necunoscut, textul nu spune dect c armele snt ndreptate al celuiel; ar fi vorba, deci, de fel, dac unui alt alai, nspre de nunt, care, ntr-un inevitabilele arme ale necunoscutului, care (ne) pndete dei el ideea de vntoare (nu nu n mai multe, implic pretutindeni. ceat ceata se regrupeaz i o apuc conocrii, ca un mndru vntor?). apare mirele, n pe drumul tiut, spre orelul din apropiere La acest nivel, prozopoemul pare s construiasc Regruparea cetei, substantiv colectiv, planuri semantice: primul este daral vntorii dou ncheie aciunile de vntoare, cel i ieirea din spaiul necunoscutului, al ntlnirii apareneiculeag vnatul, astfel mplinindu-se care trebuie s cu esena. Substantivul ceata susine ideeai nunta, care va da mplinirea iubirii printr-o nou de transformare calitativ, de trecere a alaiului de vntoare la condiia de ceat=aduntur, odat vntoarea ncheiat, dezintegrnd via; iar al doilea plan este cel al vntorii aductoare unitatea lumii, i ceremoniosul alai se destram. moartea nsi la modul mioritic de moarte, cnd nuntai devine o form de nuntire. alungat de nuntai Substantivul nuntai atrage dup sine imaginea Interpretarea comparaiei necunoscutului cu un unui alt alai, al celui de nunt, care, ntr-un fel, dac nu n mai multe, implicsemn mire btrn alungat de nuntai rmne un i el ideea de vntoare (nu apare mirele, n conocrii, ca o aluzie cultural, intertextual alt semn magic? sau un mndru vntor?). La acest nivel, prozopoemul pare s construiasc dou planuri semantice: primul este deschis pentru cititor. cel al vntorii care trebuie s culeag vnatul, astfel mplinindu-se i nunta, care Nimeni nu l-a Enunul sensibilizeaz o este de sentimente, vada mplinirea iubirii printr-o nou via; iar al doilea plan seriecel al vntorii de vzut pe de moarte, cnd la nsi la modul cele relaionale: incertitudinea, aductoareacest brbat... moarteacele existeniale la mioritic devine o form de deruta (De ce nu l-au vzut cei apte brbai?), nuntire. curiozitatea un cine btrn alungat de nuntai Interpretarea comparaiei necunoscutului cu(Darmirel-a vzut, totui, oare numai... nuntaii?). rmne un semn alt semn magic? sau o aluzie cultural, intertextual deschis Pronumele nimeni concord perfect cu pentru cititor. nimeni Nimeni nu l-asubstantivul necunoscutul (care intensific n plan vzut pe acest brbat poetic semnificaia imaginii), imprimnd Enunul sensibilizeaz o serie de sentimente, de la cele existeniale la cele enunului relaionale: incertitudinea, derutaun sensnu l-au vzut cei apte brbai?), acestuia), (De ce vag (care blocheaz interpretarea dar i concretizeaz, n acelai curiozitatea (Dar cine l-a vzut, totui, oare numai nuntaii?). timp, caracterul hotrt substantivul necunoscutul (care intensific Pronumele nimeni concord perfect cu al ntmplrii. Ne ntrebm: enunului un sens vag (care n plan poetic semnificaia imaginii), imprimnd cine se ascunde ndrtul blocheaz interpretarea acestuia), pronumelui nimeni? n acelai timp, caracterul dar i concretizeaz, hotrt al ntmplrii. Ne ntrebm: cine se ascunde ndrtul pronumelui nimeni? Din punctul de vedere al structurii actaniale, universul personajelor din prozopoemul Vntoarea de Ion Mircea ar putea fi clasificat n personaje corespunznd 1) unui ego pasiv; 2) unui ego reflexiv; 3) unui ego activ. Studiul varietii de sentimente pe care le descoperim n Vntoarea va arta c prozopoemul i ntemeiaz discursul pe sentimente ontice (a. existeniale: uimirea cititorului prin intermediul imaginii necunoscutului; b. timice (n fr. thymique): bucuria vntorilor pentru mplinirea ritualului vntorii, indignarea nuntailor mpotriva mirelui, pe care l alung, dar i tristeea naratorului, rezultnd din tnguirea aproape uman a lanului de mturi; c. euforice: intuirea fostei veselii a nuntailor, dar i satisfacia hitailor de a goni prada; d. disforice: o posibil exasperare metafizic provenind din spaima c am putea fi gonii de hitaii existenei; e. relaionale: curiozitatea cititorului n procesul interpretrii unui motiv sau a unei imagini etc.), pentru c n procesul de analiz i interpretare poemul a devenit un spaiu

nuntai

nimeni

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

143

EXEGEZE LITERARE dialogic al descoperirii raionamentelor i al valorizrii sentimentelor. n ncercarea noastr de a vedea i de a auzi prozopoemul Vntoarea de Ion Mircea, am descoperit c imaginea poetic sau cuvntul au capacitatea de a declana nu numai o singur emoie, un singur sentiment, ci o reacie creativ de asumare a integralitii textului literar. Georges Moulini sublinia n articolul A propos de la substance du contenu (Moulini 1997: 271) c ntr-un text literar totul st sub semnul timicului, un termen care nglobeaz totalitatea comportamentelor, sentimentelor, caracterelor etc. Urmnd aceast observaie, putem afirma c intrepretarea imaginilor vizuale i auditive din poemul Vntoarea de Ion Mircea produce ntlnirea cu sinele prin consacrarea supremaiei sentimentelor asupra denotaiei. ntrebarea Ce vd i ce aud ntr-un cuvnt? transform textul ntr-un spaiu de joc cu reguli care fac din (re)lectur un principiu formativ, or, aa cum susine Northrop Frie, coninutul sau tiparul poeziei este o structur de imagini artistice cu implicaii conceptuale (Frye 1972: 169).
Bibliograe:

Caracostea, Dumitru, Expresivitatea limbii romne, Iai, Editura Polirom, 2000. Clinescu, Matei, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, Iai, Editura Polirom, 2003. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. 3, Bucureti, Editura Artemis, 1995. Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994. Frye, Northrop, Anatomia criticii, Bucureti, Editura Univers, 1972. Moulini, Georges, A propos de la substance du contenu, n: Goerges Kleiber et Martin Riegel, Les formes du sens. tudes de linquistique franaise, mdievale et gnrale offertes Robert Martin loccasion de ses 60 ans, Editions Duculot, 1997. Poulet, Georges, Metamorfozele cercului, Bucurei, Editura Univers, 1987. Renzi, Lorenzo, Cum se citete poezia, n romnete de George Popescu, Constana, Editura Pontica, 2000. Wald, Henri, Ideea vine vorbind, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983.
Rezumat: Explorare didactic a unui prozopoem (Vntoarea de Ion Mircea), studiul de fa ncearc s elaboreze o strategie de lectur i interpretare, care n-ar lsa pe dinafar n actul de predare-nvare nici surprinderea emoiei poetice, dar nici elementele structurante care o fac posibil: cronotopul, dimensiunea senzorial, personajele etc. Cuvinte-cheie: lectur, interpretare, prozopoem, imagine vizual, imagine auditiv, cronotop, denotaie, conotaie, sentimente ontice.

La lecture et linterprtation dun prosopom


Rsum: En explorant du point de vue didactique un prosopome (La Chasse de Ion Mircea), cet tude essaye dlaborer une stratgie de lecture et dinterprtation, qui ne laisserait pas en dehors de lacte denseignement/apprentissage, ni la captation de lmotion potique, ni les lments structurants qui la font possible: le chronotope, la dimension sensorielle, les personnages, etc. Les mots-clefs: lecture, interprtation, prosopome, image visuelle, image auditive, chronotope, dnotation, connotation, sentiments ontiques.

144

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE

Un scurt metraj fr nal


Anatol MORARU, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova cris n 1955, romanul Frunze de dor, care numr doar 142 de pagini, confirma la data apariiei (1957) devenirea unui scriitor cu vocaie i marca nceputul unei noi etape evolutive n proza romn din Basarabia. Frunze de dor, o proz la care autorul a revenit n cteva rnduri, e o poveste de dragoste a doi tineri din Valea Rzeilor, sat situat n spaiul imaginar al Cmpiei Sorocii: Gheorghe Doinaru i Rusanda Cibotaru, sentiment care, metaforic vorbind, nmugurete primvara, nflorete vara i se ofilete toamna, relaia lor constituind i axa romanului. Celelalte personaje implicate i suita de ntmplri i realiti relatate au menirea s contureze fizionomiile morale i sociale, s motiveze comportamentul i psihologia protagonitilor. Fr a-i propune n acest caz realizarea unei monografii a satului basarabean, autorul reuete un scurt, dar impresionant film al vieii rurale n care nu se insist pe momente de maxim ncordare, dei e vreme de rzboi. Critica literar s-a artat afectat de neglijarea socialului ardent: ntr-un moment istoric de frntur, menioneaz Andrei Lupan, cnd i cei mai obinuii rani ai Moldovei aveau preocupri politice extrem de ascuite, eroii Frunzelor de dor au fost n mod nefiresc uurai de acest potenial al contiinei active (Lupan 1973: 192). Dei orfan de tat i cu o cas neterminat, dar flcu harnic, frumos i cuminte, Gheorghe Doinaru este jinduit de fetele i nevestele tinere din Valea Rzeilor, fapt care l las oarecum rece. Rusanda construiete i ea un scenariu de seducere a flcului (merge la mtua Frsna, mama lui Gheorghe, dup smn de gherghine, cere de la aceasta un erveel ca s coase nite clopoei, i sugereaz tatlui su c ar fi bine s semene mazre n Hrtoape etc). Gheorghe i Rusanda se i ntlnesc anume n Hrtoape, unde el vine la arat, iar ea la semnat mazre. Conform tradiiei, Gheorghe o va scoate n lume la joc. Cnd se ntorc de la club, Gheorghe triete un sentiment de beatitudine: un suflet curat i tnr s-a lipit de sufletul lui ca un copil i-i era a plnge, i-i era a rde lui Gheorghe. Discursul auctorial este plin de naturalee, irigat de lirism, miza fiind detaliul sugestiv, subtextul abund de asociaii revelatoare. Manifestrile sentimentului snt ingenue, dragostea curat a eroilor se desfoar dup un ritual etern, pstrndu-i, totodat, farmecul i prospeimea proprie. Srutat de flcu, Rusanda a scos repede o bsmlu, a pornit cu ea spre buze, dar mna n-a ndrznit s tearg arsura primei sale dragoste i Gheorghe rmne tulburat: Sttea ferindu-i faa, ca s nu-i ating vntul farmecul celor dou buze fragede, nesrutate, nc, aproape copilreti, de n-ar fi fost aa de fierbini. Dei viitorul idilei lor nu e ameninat direct de rzboi, ambii ndrgostii au temeri c relaia lor ar putea s se destrame. Rmnnd s doarm la Domnica, Rusanda

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

145

EXEGEZE LITERARE viseaz un vis urt: Visase o csu pe care mult ar fi vrut s-o schimbe n locul casei sale printeti. De sub streaina acelei case dorite a lunecat ursitul ei. Un bietan nalt i smolit [seamn izbitor cu Gheorghe A.M.], cu sacul de merinde n spinare s-a apropiat, i-a ntins o mn i i-a spus: S nu m atepi, Rusando, c n-am s m ntorc. E un vis-premoniie. Plecat dup lemne n pdurea aulului, Gheorghe, dup ce ascult, mpreun cu ali consteni, povestea btrnului despre dragostea tragic a fiului pdurarului i a fetei din aul, se ntreab: Poate un mormnt ca cel de alturi i ptea i pe ei? Ca i biatul aulencei, el avea s plece curnd la armat, apoi badea Mihalache, ca s scape de-o grij, i-a gsi Rusandei un nacealnic n sat. Aceast reflecie plus visul n care el i Rusanda se afl n pdurea aulului snt semne subtile ce anun eecul dragostei lor. Dup ce se ntoarce de la aul, Gheorghe triete o stare de incertitudine i decide s abandoneze relaia lor: Biruise pmntul din Hrtoape, biruiser snopii de gru, mnzul cu stelu alb i iarba nalt, bun de coas. Gheorghe nu-i poate stvili ns pornirile fireti i ei se mpac, prind mazrea (care i-a unit!) din Hrtoape: a neles c tot ce-a avut mai scump n via a schimbat pe aceti doi ochi cprii. i pmntul. i grul, i mnjii, i iarba. Intenia Rusandei de a se face nvtoare declaneaz o criz profund a dragostei lor. Episodul seleciei Rusandei este semnificativ. Autorul fcea o aluzie transparent la o situaie dramatic din primul deceniu postbelic din Basarabia, situaie despre care autoritile nu aveau voie/ nu ndrzneau s vorbeasc: Venise toamna, iar prin satele Basarabiei colile rmneau nchise, cci n-avea cine dscli copiii. Cum bine se tie acum, n 1944, odat cu retragerea trupelor romneti, peste 10 mii de intelectuali (medici, pedagogi, ingineri, funcionari publici etc.) au trecut Prutul ca s nu fie lichidai de regimul stalinist, aa cum s-a ntmplat dup prima eliberare, n 1940, cu cei care au rmas n Basarabia. Putem considera spunerea timid a acestui adevr la acea or un strop de diziden. Apoi, decizia Rusandei trezete n sufletul lui Gheorghe o adevrat furtun de ntrebri zguduitoare: Gheorghe sttea pe gnduri. Era ran nscut n zodia ranilor i visa s ia n cstorie o fiic de ran, dar nvtoare? Pentru ce-i trebuie lui nvtoare la cas? i cum poi face csnicie cu ea tu cu plugul, ea cu creionul? i dac face un bor care nu-i place, cum i spui? Critica literar (chiar i cea de calitate) din vremurile sovietice a rezolvat lejer esena conflictului erotico-social, explicnd destrmarea dragostei prin atitudinea diferit a protagonitilor fa de noile realiti socialiste: Receptiv i sensibil la nou, menioneaz Vasile Coroban, Rusanda tinde spre nvtur, pe cnd Gheorghe, fascinat de mitul dragostei sale, n-are fora necesar de a se adapta imediat la noile mprejurri (Coroban 1972: 201). Faptul c Rusanda accepta rapid generoasa ofert, iar Gheorghe, pentru care valoare suprem este pmntul, alege s rmn n

146

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE universul de provenien milenar cel al plugarilor, i-a adus acestuia din urm nu numai suprarea interpreilor angajai, dar i discriminarea n compunerile colare: Gheorghe Doinaru rob al pmntului. Mihai Cimpoi explic, la rndul su, nstrinarea eroilor prin glasurile diferite care le locuiesc contiinele: Faptul c pe sufletul eroului pune stpnire glasul pmntului, iar pe acela al eroinei glasul cugetului i nstrineaz (Cimpoi 2008: 20). n afar de faptul c povestea cu glasurile nu este numaidect o invenie a lui Mihai Cimpoi, considerm neavenit utilizarea expresiei a pus stpnire n cazul lui Gheorghe Doinaru, or glasul pmntului, spune autorul, i mobileaz fiina de prin clasa a treia: De abia trecuse n clasa a treia, c Gheorghe de acum anina plugul n urma cruii i se ducea la arat. Are dreptate Ion Ciocanu cnd susine: Conflictul principal nu se desfoar ns ntre personaje, ci n sufletul lui Gheorghe (Ciocanu 2003: 392). ntr-adevr, personajul central renun la pasiunea pentru Rusanda, nu fiindc este obsedat de gelozie sau pentru c este inadaptat noii ornduiri. Ion Dru a fost inspirat cnd a motivat logica aciunilor acestui personaj n scena final. Gheorghe Doinaru face parte din stirpea acelor plugari, firi conservatoare, care cred i promoveaz doar valori rodate de milenii, care accept i impun doar materii probate pe propria epiderm, care nva doar la coala vieii. Pentru ei noul este, de cele mai multe ori, o himer, civilizaia i sperie i ei, instinctiv, se baricadeaz n propria lor cetate pmntul, cel care i-a salvat de attea ori pe strmoii lor de valurile tulburi ale istoriei. Dac autorul construia un personaj care plonjeaz temerar n febra primenirilor, se recondiioneaz peste noapte, plecnd i el la cursuri de nvtori, romanul ar fi degenerat ntr-o ordinar proz oportunist. Spre deosebire de mama sa, Gheorghe nelege prea bine distana social care se instituie ntre ei, dar nu doar aceasta l face s abandoneze dragostea lor. Autorul motiveaz psihologic luarea deciziei, opernd cu mai multe detalii sugestive. Cnd Gheorghe se ntreine cu Rusanda, care urmeaz s plece a doua zi la Soroca, lelea Catinca o apostrofeaz: Tu, copil, nu sta mult la sfat. tii cte ai pe capul tu! Mama Rusandei l consider deja un oaspete nedorit i, de fapt, l alung: vznd c Gheorghe nu se grbete, s-a rezemat de porti i-l atepta cnd s-a duce. Aceast insolent nerbdare, precum i alte dezacorduri, intervenite grabnic ntre el i prinii Rusandei, i rnesc sensibilitatea, orgoliul: De cum s-a ntors de la Soroca, nu s-a mai dus pe la Rusanda dect o singur dat. A simit c nu-l mai ateapt, cum l ateptau nainte nici casa, nici stpnii, i, mndru n felul lui, i-a zis c dac e aa, mai bine nu se duce. Dar pasiunea pentru Rusanda i mai stpnete fiina, or, copila ceea dovedise s devin marea patim a vieii lui. Obsedat, o ateapt cu nfrigurare s vin la cules mazrea n Hrtoape, dar vine badea Mihalache i Gheorghe nelege c femeile: Culeg ceea ce au sdit altele i se leapd de cele ce au sdit cu mna lor. Cum e vorba ns de o poveste de dragoste, Gheorghe, din team c altul i-a zice tat lui badea Mihalache i Rusanda altuia i-a stinge lampa, capituleaz i pornete

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

147

EXEGEZE LITERARE noaptea spre casa iubitei. Tocmai cnd era gata s bat n fereastra ntunecat aude vocea nvtorului Pnzaru: Eu zic: bine! Dar roata cruei are diametru? i un alt glas, senin ca cerul, scump ca viaa a ntrebat:/ Da el ce-a zis?. Dei nelege c renunarea la dragostea pentru Rusanda nseamn irecuperarea paradisului, Gheorghe nu ncearc s clarifice lucrurile, s lupte, ci se limiteaz s constate rnete: M rog, doi nvtori mai stau la sfat. Sentina cntrete ct un studiu de caz al psihologiei plugarului, or, acceptnd corecia destinului, Rusanda comite o dubl trdare a lui Gheorghe i a pmntului Conformnduse fr mpotrivire primenirilor socialiste, ea accede ntr-o lume care nc nu i-a demonstrat consistena. Pedagogii preparai n doar cteva luni de studii, ca Rusanda Cojocaru, nu au scos nvmntul postbelic din impas, dimpotriv, cu concursul lor direct a nceput producerea n cantiti agricole a mediocritii, iar societatea suport i astzi consecinele activitii lor didactice. Nu n zadar ranii din Valea Rzeilor nu consider legitime asemenea metamorfoze ontologice: Da cine-i asta?/ Apoi N-o cunoti? Fata lui badea Mihalache./ i ce mbl ea mpodobit/ Cic-i nvtoare/ nvtoare? i ea-i nvtoare? Apoi bune vremuri am mai ajuns. n eseul Discreditarea valorilor Ion Dru explic tehnologia compromiterii valorilor, operaie practicat abundent n Uniunea Sovietic: Vedei dumneavoastr, acea epoc a demonismului comunist avea un mecanism foarte adnc ascuns, pe care eu l-a numi discreditarea valorilor. i uite, cum a nceput atuncea n aisprezece sau aptesprezece, cnd buctreasa era pus n fruntea satului, pn n ziua de astzi aceast mare epopee nc nu a sfrit. i discreditarea valorilor cum mergea? Dumneata nu prea eti bun de nvtor, dar uite noi te facem, n schimb dumneata o via ntreag ai s ii minte c noi te-am fcut nvtor i uite n felul acesta atta a fost frmntat aceast lume cu discreditarea valorilor reale, nct mai fiecare din noi nu i-a trit viaa pe care ar fi vrut s-o triasc, n-a fcut ceea cea ar fi vrut el s fac n viaa lui i ar fi fost capabil s fac, dar n-a fcut, admitem c nici n-a iubit pe cel pe care ar fi vrut s-l iubeasc (Dru 1993). Deznodmntul romanului rezult din datele conflictului i din natura personajelor constructe logice ale intenionalitii auctoriale. Considerm nentemeiat, n aceast ordine de idei, afirmaia profesorului Keith Hitchins: n cele din urm, el (Gheorghe Doinaru A.M.) se ncrede n sensul moral al schimbrilor, pentru a se debarasa de dilema sa i a purcede spre o nou via (Hitchins 2008: 105-106). Dimpotriv, autorul a tiut s reziste presiunii criticii oportuniste, cititorilor obinuii cu prozele realismului socialist, n care totul se termina cu bine. Pornit spre gar, Gheorghe las n urm: o csu oarb, ce privea cu singurul su ochi, o femeie frnt de durere n mijlocul drumului, cu minile ridicate spre cer, i peste tot frunze galbene, frunze de jale, frunze de dor. E un final logic, deschis lectorilor dornici i capabili s ncheie opera.

148

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE Celelalte personaje, de planul secund, vin n text ca s contureze, cum spuneam, calitile protagonitilor. Povestea de dragoste a lui Scridon i Domnica, de exemplu, este povestea unui cuplu care ajunge s fie fericit, pentru c nu au renunat la condiia lor de rani. Trebuie s nelegem c la fel de fericii ar fi putut fi i Gheorghe i Rusanda, dac ea ar fi putut face fa provocrilor istoriei i ar fi rmas n universul lor, de pmnt. Un personaj memorabil, construit cu nelegere i umor blnd, un actor care ilustreaz lumea magic a copilriei, este i Trofima. Umorul fin irig i ieirile n scen ale personajului insolit care este Scridon. Badea Znel Cojocaru, dimpotriv, este un personaj care, prin trirea profund a pierderii feciorului su Toader, imprim romanului o tensiune dramatic, o conecteaz la realitatea rzboiului. Frunze de dor rmne a fi o proz reprezentativ prin mesajul ideatic i estetic, n stare s produc satisfacii intelectuale.
Bibliograe:

Cimpoi, Mihai, Curriculum Vitae, n Fenomenul artistic Ion Dru, Chiinu, Tipografia Central, 2008. Ciocanu, Ion, Literatura romn, n Studii i materiale pentru nvmntul preuniversitar, Chiinu, Editura Prometeu, 2003. Coroban, Vasile, Ion Dru, n Profiluri literare, Chiinu, Editura Lumina, 1972. Dru, Ion, Discreditarea valorilor, n Moldova suveran, 25 septembrie, 1993. Hitchins, Keit, Istorie i identitate n romanele lui Ion Dru, n Fenomenul artistic Ion Dru, Chiinu, Tipografia Central, 2008. Lupan, Andrei, Scrieri, Chiinu, Editura Literatura artistic, vol. 3, 1973.
Rezumat: Studiul de fa este, n fond, o nou lectur a uneia dintre cele mai frecventate proze druiene. Considerm necesar reinterpretarea constituiei i prestaiei personajelor, semnicaiei raporturilor dintre ele or aceast operaie asigura nelegerea n profunzime a mesajului ideatic al romanului. Cuvinte-cheie: roman, personaj, comportament i psihologie a personajului, conict, personaj de prim plan, personaj de plan secund.

A Short without an End


Summary: The present study is, in fact, a new reading of one of the most popular drutian prose. We consider necessary to reinterpret the characters constitution and behavior, the signicance of the relationships among them, or, this operation, ensures a profound understanding of the ideational message of the novel. Keywords: novel, character, character behavior and psychology, conict, foreground character, background character.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

149

EXEGEZE LITERARE

Urmuz. Homo technicus i homo aestheticus


Daniela PETROEL, Universitatea ,,tefan cel Mare din Suceava, Romnia

ributari unei separaii nete ntre diferitele domenii ale cunoaterii, abordm interdisciplinar textele literare numai n msura n care paralelismele snt la vedere, sau autorii nii reclam astfel de lecturi. Totui, din ce n ce mai mult n ultima vreme, i un bun exemplu ar fi geocritica, cu maniera ei fascinant de a pune la lucru statistica, geografia, antropologia, istoria i, nu n cele din urm, critica literar, exist semnele unei trdri a criticii, dar nu n sensul pe care l d Nicolae Breban fenomenului. Trdarea criticii ar fi sinonim aici cu o evadare din preiosul turn de filde al estetismului i refugierea n teritorii mai mult sau mai puin nrudite. Opera ca puzzle estetic ne intereseaz parc mai puin, deturnndu-i sensurile spre o calitatea secund, cea de document de mentalitate. Dac ar fi s cedm ispitei de a face puin arheologie a criticii literare, atunci ne-ar sri n ochi evidena: mai toate curentele criticii au luat natere prin sondarea unor teritorii nrudite: psihologia, sociologia, istoria etc. i totui, critica literar s-a meninut n zona relativ sigur a tiinelor umaniste. De aceea, tentativa unei apropieri a literaturii de tehnologie ridic ntrebri legate de eficiena (pentru ambele noiuni ale binomului) unei astfel de coabitri. mbrind o elementar concepie marxist asupra literaturii, observm c scriitori snt sensibili la realitile tehnologice ce-i nconjoar i foarte adesea acestea intr n spaiul textual. i aici primesc semnificaii multiple. A studia imaginarul tehnologic al unui scriitor nu nseamn doar simpla inventariere a termenilor tehnici prezeni sau a identifica atitudinea scriitorului n faa progresului tehnologic. n punctul ei cel mai subtil, relaia dintre literatur i tehnologie nseamn a vedea cum anume se las modelat textul literar de un produs tehnologic, cum anume, de exemplu, cinematografia sau fotografia influeneaz organizarea spaiului romanesc i, implicit, discursul criticii literare. Sau n ce msur noile modaliti de transmitere a informaiei altereaz reprezentarea timpului i a spaiului n literatur. n spaiul criticii literare romneti, posibilele apropieri dintre literatur i tehnologie s-au fcut mai ales pe terenul sigur al literaturii science-fiction sau n contextul teoretizant al modernismului i al experimentelor avangardiste. n primul caz, avem de-a face cu un semieec, chiar dac unii critici literari serioi, este cazul lui Crohmlniceanu, el nsui un cunoscut autor de SF, au ncercat s demonstreze literaritatea acestei forme marginale de scriitur. Rmne un fertil teren de interpretare relaia dintre modernismul romnesc, cu variatele lui grade de intensitate, i fascinaia n faa progresului tehnologic, subsumat sau nu, i aici este evident o alt discuie, gndirii burgheze.

150

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE Ne-am obinuit s-l vedem pe Urmuz n contextul iconoclast al avangardei, iar textele sale s le lecturm n evidenta cheie a esteticii absurdului. Dar ambele atribute snt o consecin a originalei maniere urmuziene de a submina modul tradiional de a face literatur. Iar debarasarea de cadavrul vechiului se face la nivelul imaginarului urmuzian i prin amestecul umanului cu mecanicul, prin plonjarea violent n cmpul termenilor tehnologici. Ne propunem n acest mic exerciu critic (care are doza lui de naivitate) s insistm asupra acestui melanj, demonstrndu-i relevana n contextul bizareriei literare urmuziene. Construciile lingvistice frapante, personajul mecanomorf, mecanica viului sau simplitatea/economia alienant a narrii snt cteva dintre consecinele acestei contaminri. n Culture of Technology, Arnold Pacey distinge trei aspecte ale tehnologiei: organizaional, tehnic i cultural. Menionm c, pe parcursul lucrrii, vom folosi termenul tehnologie mai ales n cel de-al doilea sens, sintetiznd aspectele legate de fundamentele tiinifice ale tehnologiei, de mecanismele i principiile de funcionare implicate. Biografia lui Urmuz, n foarte puinele date sigure care se cunosc, indic un real interes fa de lumea tehnicii. Dincolo de anul petrecut ca student la Medicin, experien ratat i oripilant pentru viitorul scriitor, muzician i compozitor, importante snt mrturiile surorii sale, Eliza Vorvoreanu. Adunate de Saa Pan, amintirile surorii sale construiesc un alt portret al acestui att de original autor. Aflm astfel c ,,l minuna tot ce era nou i desvrit n art (i-n tiin), descoperiri, invenii etc. (Urmuz 1970: 103), c citea romane tiinifico-fantastice, mai ales Jules Verne, c ,,l preocupau descrierile de cltorii, descoperirile geografice i chiar chestiunile pur tiinifice: astronomia (Urmuz 1970: 103). Remarcabile n acest context snt proiectele lui tiinifice, despre care, din nou, ne ofer amnunte sora sa: ,,Din copilrie se gndea la: 1. Captarea undelor sonore (sunetul preocuparea lui!). S aud muzic din tot cuprinsul lumii (nc nu exista radio) i din astre, dac se poate. 2. S cltoreasc, s cunoasc toate popoarele cu obiceiurile lor, cu preocuprile lor. 3. S zboare: omul s aib aripi (Urmuz 1970: 103104). E evident prezena i transfigurarea acestor obsesii n imaginarul operei sale. Iar dincolo de naivitatea lor adolescentin aceste pasiuni fac din el un exponent uman fascinat de mitul progresului tehnic. Textele sale abund n termeni tehnici, demonstrnd c lui Urmuz nu i este indiferent acest domeniu al cunoaterii. Prezena acestei categorii de termeni servete, n primul rnd, inteniei de a oca publicul cuminte, previzibil n ateptrile sale. Iar reaciile publicului snt previzibile pentru c multe generaii de scriitori l-au educat s fie astfel: s separe cu mare atenie literarul de non-literar, ceea ce este demn s intre n spaiul pur al operei, de elementele ce in de subteranele vieii noastre practice. De aceea, avangarda romneasc l-a recuperat i mitizat cu atta entuziasm pe Urmuz. nainte de belicoasele manifeste avangardiste, Umuz a pus n pagini bizare o poetic implicit a revoltei. ntlnim un ntreg arsenal de termeni pe care cu greu i-am putea gsi n textele literare scrise nainte de Urmuz: binoclu, robinet, mitralier, sintez, manivel,

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

151

EXEGEZE LITERARE usctorie sistematic, volum, strung, decimetru etc. Iar rolul lor nu este decorativ, ci snt ingrediente eseniale n definirea actanilor literari. Nu doar avangarditii care l-au recuperat pe Urmuz, ci i generaiile de critici care-l comenteaz pleac de la premisa c tehnologia alieneaz fiina uman. C toate noiunile tehnice prezente simbolizeaz reificarea iremediabil a lumii. Iar demonstraiile snt fascinate i perfect ncadrate esteticii micrilor de avangard. Asupra unor astfel de aspecte insist Nicolae Balot n detaliata monografie dedicat acestui autor, atent fiind la modul n care se combin miticul i tehnicul. i Ion Pop, n Avangarda n literatura romn, discut despre prezena ,,mitului mainist. Nu are rost s relum argumentaia. Totui, cteva nuane ar fi necesare; vorbim despre reificare, despre dez-umanizarea fiinei umane n urma contactului cu artificialul tehnic. ns, n acelai timp, produsele tehnologice de care ne nconjurm, rezultate, ne place s credem, ale gndirii noastre superioare, snt o modalitate de a ne diferenia de animale. Atunci, se prea poate ca adausurile mecanice ale personajelor urmuziene, pe care le interpretm ca semne ale fragilitii ontologice a fiinei umane, s aib, dimpotriv, un efect contrar. S anuleze zoologicul primar, echilibrnd perspectivele. Chiar dac nu exist o explicit intenie triumfalist n textele lui Urmuz. Exist un fragment n textele lui Urmuz care explic abandonul psihologicului, nararea fr urmrirea nlnuirilor cauzale obinuite, mai precis impresia de construcie la suprafa pe care o las textele lui. Chiar dac este puin mai lung, redm acest pasaj din Puin metafizic i astronomie pentru statutul su de poetic explicit: ,,i care e rostul s ii mori s descoperi vreo cauz, i nc numai una singur i cea dinti, cnd toate cauzele, din nenorocire, snt i efecte i dau din ele efecte ndrcit de multiple i de nclcite. Deci la ce bun s vrei numai o singur cauz, o for iniial care vrem (trebuie) s fie i generatoare, cnd ea nsi ine cu atta ncpnare s dea din ea numai multiplicitate; are setea mulimilor, a nclcelei i a contradiciei; i trebuie multe milioane de oameni, de mute, de burei, de jivine, de astre i aceasta nc cu preul suferinelor lor. i trebuie i petele-cufr i petele-fierstru i are setea numrului, a distanelor i iuelilor mari, fr rost i necesitate. Aproape confesiv i, prin comparaie cu alte texte, neateptat de logic, fragmentul explic i caracterul hibrid al personajelor lui Urmuz, i refuzul borgesian al clasificrilor fr rest. Modelul combinaiilor neateptate e n natur, omul-pasre urmuzian e urmaul petelui-cufr. Respingnd problematizarea excesiv, cea care nu d explicaii, doar ridic ntrebri, Urmuz opteaz pentru instantanee (iar folosirea termenului nu e ntmpltoare) de via. ntr-o lume n care fenomenul (secvena sau personajul literar) i pierde relevana n pienjeniul consecinelor, obiectul artificial se impune ca stabil. Descrierea personajelor face vizibil o abordare mecanicist a problemei: fiinele de hrtie nu snt unicate, ci snt produse n serie, ,,pe cale chimic, prin sinthez, nu snt moite cu grij de un autor, ci se impun prin caracterul lor artificial: Ismail ,,este

152

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE compus din ochi, favorii i rochie, Fuchs este i el compus din dou sunete care ,,degeneraser: unul n o pereche de musti cu ochelari dup ureche, iar altul n o umbrel. De vreme ce cauzalitatea e o iluzie, personajele se mic n gol, ca nite mecanisme defecte. Iar naratorul nsui e un simplu mecanism de redare a faptelor, indiferent de normalitatea sau absurdul lor. Cci transcendena e, n cele din urm, o chestiune de mecanic. Poate textul care red cel mai bine aceast lupt ntre homo technicus i homo aestheticus este Plnia i Stamate. Iar dihotomia se simte chiar din titlu. Fornd, cum altfel?, limitele interpretrii i selectnd secvenele din nlnuirea absurd a textului spre a le nregimenta ntr-o coeren tiranic, am sintetiza evenimentele n felul urmtor: Stamate renun la ,,obinuitele lui cercetri filosofice pentru ,,interesele superioare ale tiinei. Iar vinovat pentru aceast convertire este plnia, chiar dac semnele inevitabilei trdri erau de mult vizibile: cci pereii locuinei, dei sulemenii, erau totui ,,msurai, ntre timp, cu compasul pentru a nu scdea la ntmplare. Iar modul n care i petrece timpul liber familia este, din nou, sugestiv: ,,se uit tustrei cu benoclu, ,,ptrund n sala de recepie i dau drumul unor robinete expres construite acolo sau ,,trag focuri de pistol n aer. O preocupare preferat a lui Stamate este ,,s ia seara, prin biserici, instantanee de pe sfinii mai n vrst. n acelai context, se prea poate ca arhitectura cu totul deosebit a casei, amenajrile interioare, mijlocul de locomoie folosit n interiorul casei (cruciorul cu manivel) s fie rezultatele gndirii tehnice a lui Stamate, un inginer amator. Cci, deposedat de puterea divin, Stamate se mulumete cu cea tiinific; de aceea schimb destinul fiului su ,,graie calculelor i combinaiilor sale chimice. Snt cteva argumente care ne permit s-l vedem pe Stamate, cu drama lui domestic i profesional, cu oscilaiile ntre filosofie i tiin, drept un personaj care sintetizeaz foarte bine schimbarea pe care lumea modern a trit-o la contactul cu avntul tehnologic de nceput de secol XX. Tocmai pentru c viteza schimbrilor tehnologice este mult mai mare dect cea prin care mentalul colectiv le prelucreaz. Iar acest moment de criz l surprinde Urmuz. Manipularea obiectelor rezultate nu este suficient, ea trebuie nsoit de sentimentul familiarizrii. Defamiliarizarea care nsoete multe dintre textele lui Urmuz ar putea fi i rezultatul pierderii fiinei umane ntr-o lume de obiecte crora nu le cunoate cu precizie rostul. Nu despre indivizii copleii de tehnologie e vorba, ci despre oamenii care n-au reuit nc s-i domine obiectele nconjurtoare. De aceea, anulnd cteva dintre interpretrile anterioare, putem afirma c romanul lui Urmuz vorbete despre fiina uman incapabil s proceseze i s se adapteze schimbrilor tehnologice. Comicul situaiilor reiese i din confuzia planurilor: cel funcional i cel estetic, cci obiectele urmuziene snt deturnate de la funciile lor primare. Prizonier al unei paradigme culturale de tip romantic, Stamate trateaz plnia n acel registru, refuznd s-i accepte condiia de obiect cu finalitate practic. De aceea, ,,plnia deveni un simbol. Incapabil s se ridice

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

153

EXEGEZE LITERARE deasupra obiectelor i s-i impun supremaia, Stamate le glorific. Acelai amestec de transcendental i funcional e evident i n modul n care (anti-)eroul i pedepsete pe Bufty i pe necredincioasa plnie: ,,aruncndu-i ntr-un tramcar [], le fcu vnt cu dispre n Nirvana. El nsui dispare elegant, ,,micorndu-i mereu volumul. ntr-un anume sens, comicul urmuzian este tonic, iar scrisul su nu exprim neaprat ,,obsesia vidului i a descompunerii universale (Pop 1990: 53). Abandonnd puin perspectiva aceasta grav i apocaliptic, am putea spune c textele lui Urmuz snt schie umoristice despre rtcirea omului ntr-un univers tehnic pe care nu-l nelege. i pe care-l recepteaz cu inocen copilreasc, deturnnd obiectele de la finalitatea lor practic imediat. Artificialul nu domin prin teroare umanul; coexistena lor urmuzian e amuzant. Intrnd n componena umanului, tehnicul nu marcheaz doar fragilitatea vieii, ci i proclam semnificaia.
Bibliograe:

Balot, Nicolae, Urmuz, Timioara, Editura Hestia, 1997. Pacey, Arnold, Culture of Technology, MIT Press, 1983. Pop, Ion, Avangarda n literatura romn, Bucureti, Editura Minerva, 1990. Urmuz, Pagini bizare, ediie ntocmit de Saa Pan, Bucureti, Editura Minerva, 1970.
Rezumat: Lucrarea analizeaz relaia dintre homo technicus i homo aestheticus n proza lui Urmuz. n poda interpretrilor critice tradiionale care leag prezena termenilor tehnici de alienarea inei umane i invazia mitului mainist, noi ncercm s demonstrm c nu exist o atitudine anti-progresist, ba dimpotriv autorul era interesat de lumea descoperirilor tiinice, i c neateptata coabitare a umanului cu mecanicul este de un comic revigorant. Cuvinte-cheie: Urmuz, tehnologie, Modernism, avangarda, absurd, hibridizare.

Urmuz. Homo Technicus and Homo Aestheticus


Summary: The present paper approaches one of the most intriguing Romanian writer, Urmuz, focusing on the relationship between homo technicus and homo aestheticus. By cultivating the aesthetics grounded in shock imagery, this author opens his literary texts to the world of technical terminology. My analysis of his famous novel Plnia i Stamate stresses the predilection for mechanicist thinking, alongside the way in which the process of technicizing the human has not only tragical, but also comical eects. Key-terms: Urmuz, technology, Modernism, Avant-garde, absurd, hybridization.

Not: Aceasta lucrare a beneficiat de suport financiar prin proiectul Progres i dezvoltare prin cercetare i inovare post-doctoral n inginerie i tiine aplicate PRiDE Contract nr. POSDRU/89/1.5/S/57083, proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.

154

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE

Zahei orbul - ochiul critic fa cu non-spusul


Nicoleta REDINCIUC, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia

1.Orbitorul refuz
O analiz a receptrii critice voiculesciene i re(re)citirea singurei sale realizri romaneti, Zahei orbul, impune n mod absolut o incursiune n problematica lecturii, i aceasta nu doar datorit discrepanelor n decodarea textului, ci i (non-)interesului acordat textului n contextul universului poetic. Considerat de unii o capodoper, de alii un eec, romanul mbogete proza noastr cu o tem inedit att din perspectiva infirmului ce suport nedrepti peste nedrepti (care a fost reluat), ct i privind substratul simbolic, vizibil n special n ultima parte a romanului prin stabilirea unei relaii intertextuale cu evanghelicele vindecri prin credin i cu parabola orbului. Intenionnd a elucida problema posibilitilor multiple de interpretare, se cuvine a fi supus dezbaterii i prelectura ca punct de vedere sugerat de ceilali ori indus prin observarea nemijlocit a ambalajului (titlu, copert, semnalmente de gen etc.) i a vecintilor (locul textului n raport cu altele) (Cornea 1998: 149), concept care, contextualizat, pare a fi ilustrat astfel de Mircea Iorgulescu: despre Zahei orbul, roman postum al poetului V. Voiculescu, s-a vorbit n termeni deosebit de elogioi cu mult nainte ca lucrarea s fie tiprit. Crii i s-a creat astfel un curent de opinie extrem de favorabil, a crui natere se explic i prin climatul special generat de apariia de asemenea postum a traducerilor imaginare din sonetele lui Shakespeare (1964) i a surprinztoarelor povestiri (1966) (Iorgulescu 1971 : 14). Astfel, receptarea romanului este considerabil marcat nu doar de textul n sine, ci i de prestigiul scriitorului, de contextul n care a aprut. Publicat postum n 1970, ca i Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar de V. Voiculescu (1964) i cele dou volume de povestiri, Capul de zimbru i Ultimul Berevoi (1966), romanul s-a confruntat cu cel puin trei atitudini din partea autoritii critice: ignorare, elogiu, contestare. Cantitativ, romanului i s-a acordat spaiul cel mai restrns, unii critici literari care au manifestat interes fa de opera poetic i de povestirile lui ignornd cu desvrire romanul. Consensul criticii n a-i refuza lui Voiculescu aptitudinile, calitatea de romancier, este deci nelegitim n condiiile absenei unei definiri general-acceptate a romanului. Dificultatea definirii romanului st n strns legtur cu aparenta omogenitate a genului, care s-a dezvoltat, timp de secole, absolut autonom. n realitate, nu e un gen constant, ci variabil, datorit materialului su lingvistic, extraliterar i felului de a-l introduce n literatur, schimbtor de la un sistem literar la altul. Teoria conform

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

155

EXEGEZE LITERARE creia studiul genurilor este imposibil n afara sistemului n care i cu care snt n corelaie se confirm prin raportarea romanului la povestirile precedente. Sntem mai degrab n faa unei povestiri amplificate pn la dimensiunile unui mic roman (Ibidem), afirma Mircea Iorgulescu, argumentnd prin absena, de-a lungul romanului, a unor caractere complex dezvoltate, chiar Zahei fiind un personaj sumar conturat, abia schiat din cteva linii, precum eroii produciunilor folclorice (Ibidem). La rndul su, fascinat de vocaia de povestitor a lui V. Voiculescu, Ion Vlad include textul n categoria romanului care satisface ideea de oper epic [] i pentru faptul c strbatem cile experienelor umane (s.a.), experiene situate ntre sublim i prbuire: infernul i cderea fiinei, tentativa de a obine dreptul la demnitate (Vlad 1972: 235). Cartea rmne deci, doar la nivel formal, un roman; dei din perspectiv axiologic nu intereseaz subgenul (Cornea 1998: 88), nelarea orizontului de ateptare a cititorului este evident: Ar fi de ateptat [] ca n cele mai bune povestiri, proiecia mitic a unei taine strvechi care s-a pierdut; o lume mozaical, veche i ciudat; drame totemice cu implicaii simbolice, jocul miraculos i hazardat al practicii magice etc. Nimic sau aproape nimic din toate acestea (Apetroaie 1975: 233). Cu un nucleu substanial, de o pregnant originalitate, romanul se detaeaz de primordialitatea povestirilor (nu ntru totul!), ns reia viziunea enorm a relatrii faptelor i a descripiei homerice n scene precum nunta i viaa ocnailor, lumea blciului, amintind de Chef la mnstire; tot astfel, comunicarea cu natura, mai ales cu apa, suita de ncercri la care omul este supus n cutarea sensului, dimensiunea moral a existenei reprezint elemente recognoscibile n roman. Odat cu Zahei orbul, modul de scriitur a autorului inculc un anumit orizont de ateptare cititorului, variabil n funcie de competena lectoral (Cornea 1998: 96) a acestuia i de capacitatea sa de a emite presupoziii. Devenit o simpl convenie, conceptul de roman nu comport o definire riguroas, ci se nchide n faa fiecrei definiii n aceeai msur n care se deschide tuturor, astfel nct criteriile romanului snt criteriile celui ce le aplic, aplicabilitatea lor fiind la rndul ei limitat (Braga 1984: 168), de unde i libertatea interpretrii i variabilitatea cheilor de lectur, n limitele unui nucleu semantic invariabil. Considernd critica literar o form a receptrii poetice, se motiveaz caracterul ei subiectiv i diferitele moduri de a privi romanul abordat. Dac majoritatea exegeilor, cu excepia unor nume precum Mircea Tomu, Nicolae Balot, Ioan Petru Culianu, Elena Zaharia-Filipa, au refuzat nejustificat titlul de roman al textului Zahei orbul, alii au identificat o orientare a romanului spre picaresc sau o cdere n tragic.

2. Dincolo de aventura picaresc


Urmarea unei scheme picareti, susinut deopotriv de Ion Negoiescu, Ion Apetroaie i Ovid S. Crohmlniceanu, nu se poate argumenta dect ca interpretare nedepind structura de suprafa a romanului. Construite cu accent pe aglomerarea epic (Iorgulescu 1971: 14), cele patru pri ale romanului corespund experienelor

156

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE majore trite de erou. Zahei nu constituie ns tipul personajului aventurier, naraiunea avnd ca punct comun cu romanul picaresc doar repetatele schimbri de locuri. Refuznd nscrierea n temporalitate prin absena oricrui indiciu cronologic exterior, aciunea ncepe ex abrupto, cu prezentarea unui caz grozav, i anume o boal nou i mult mai rar, orbenia din rachiu. Ea nu este subscris, asemeni romanului de aventuri, miraculosului. n msura n care apare, miraculosul st n relaia fiinei umane cu sacralitatea, mbrcnd deci haina grav a credinei n divinitatea mntuitoare. Dac adoptm perspectiva lui Bahtin n prezentarea picaroului, alturi de mscrici i prost (Bahtin 1982: 380-381)1, Zahei se exclude cu desvrire din aceast categorie. Nimic din ceea ce se va desfura n roman legat de personajul principal nu va atinge limita comicului; viaa i lupta orbului n sensul redobndirii luminii ochilor este nchipuit n aspectul ei grav, personajul nefiind lipsit de consisten. Lipsa de solidaritate cu lumea n care triete, neputina adaptrii la aceasta i receptarea de ctre erou a falsitii fiecrei situaii nu snt doar de natur picaresc, ci exprim ideea foarte modern a incomunicabilitii ntre natur i naturi mai mult dect ntre individ i individ (Martin 1974: 306). Prezentarea atitudinii celorlalte personaje fa de Zahei confer personajului un statut de superioritate, justificabil pn la cea din urm pagin: Prinseser demult pic pe orb c nu bea cu ei, c se inea fudul, c-i d ifose i se grozvete c e tare. Timpul verbal predominant al naraiunii, imperfectul, (se trezea, prseau, asculta, njura, fugea etc.) este definitoriu nu doar pentru exprimarea permanenei aciunii, ci i pentru situarea ei n atemporalitate. Romanul ncepe i se sfrete sub acelai semn al duratei: Spitalul se trezea n zori zguduit de vestea c peste noapte sosise un caz grozav. Unul care orbise, aa, din senin, la un chef, din pricina buturii otrvite, i rmase (s.n.) acolo ncremenit ntr-o metanie nruit, ateptnd s se scoale amndoi la trmbia judecii de apoi; n acelai sens, finalul romanului, prin nelesul su mntuitor, nu se subscrie nici unei temporaliti imediate, dar nici unui miraculos exacerbat. Cu toate acestea, Ion Negoiescu vorbete de existena unui picaresc blnd care poart pe eroul romanului prin lumea spitalelor, a ceretorilor, a satului, printre ocnai i prostituate, prin blci i prin biseric deopotriv (Negoiescu 1991: 305), cruia i snt caracteristice renunarea la voluptatea fantasticului, abandonarea sau, n orice caz, mpuinarea miraculosului, a zonelor mitice, tentaia din povestirile prozatorului
1. Picaroul, mscriciul i prostul creeaz n jurul lor microuniversuri speciale, cronotopi speciali [...]. Aceste figuri aduc cu sine n literatur, n primul rnd, o legtur foarte important cu estradele din pieele publice, cu mtile spectacolelor din aceste piee, snt legate de o funcie special, dar foarte important a pieii publice; n al doilea rnd i acesta are, desigur, legtur cu primul nsi existena acestor figuri nu are sens propriu, ci unul figurat: nfiarea lor, tot ceea ce fac i vorbesc nu are un sens direct, ci unul figurat, uneori contrar, ele nu pot fi nelese literal, ele nu snt ceea ce par a fi; n sfrit, n al treilea rnd i acesta, din nou decurge din cele precedente existena lor este reflectarea unei alte existene, n plus o reflectare indirect. Acetia snt comedianii vieii, existena lor coincide cu rolul lor i n afara acestui rol, n general, ei nu exist.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

157

EXEGEZE LITERARE (Apetroaie 1974: 233). Efectul de picaresc, datorat doar alctuirii exterioare a romanului, se justific i prin modul de concepere a romanului, pe fragmente, la intervale mari de timp, ntre 1949 i 1957, ultima parte a romanului fiind elaborat, n spirit evanghelic, cea dinti. Aciunea concentrat de n satul Cervoiului va fi ulterior dezvoltat n secvene ample, cu scopul atribuirii consistenei personajului. Astfel, experienele sau aa-zisele probe n faa crora bolnavul este pus, snt concentrate n cteva fraze, constituind o adevrat ax de construcie a romanului: Atunci sosi la pop Zahei orbul. Un om de patruzeci de ani, voinic ct un taur, cu capul mare chel i gogonat ca un bolovan, cu pieptul i pntecul otova de sub grumaz i pn-n vintre n chipul unui boloboc sprijinit pe bulamacele coapselor. Ochii boboai alburii ca de piatr nu se clinteau. i n ciocanul nasului evile nrilor se deschideau ruginite de tutun. Sub ele nite fire epoase, mustile, ca la pete. Hamal de-a lungul tuturor schelelor pn nghea Dunrea, salahor apoi pe la binalele oraelor, se mbtase n toate crciumile, cntase, urlase, se btuse, pn ce, dup un chef stranic, se trezi orb. Buse spirt otrvit. De atunci alergase zdarnic de la spitale la babe, de la vraci la biserici s-i capete vederile. Cnd orbul a nimerit dus de mn la pop, slbnogul sta afar pe prisp i se sorea. Dei realizat prin intermediul personajelor aparinnd mediului interlop (ceretori, vagabonzi, ocnai, prostituate etc.) i investignd diverse medii sociale, opera voiculescian refuz nscrierea ntr-un picaresc autentic tocmai datorit personajului principal, ce se distaneaz de mediile prin care trece i neag astfel definiia picaroului, consemnat astfel n Dicionarul explicativ al limbii romne: personaj aventurier, intrigant, mecher din literatura spaniol din secolele XVIXVII. Genealogia peiorativ a personajului e sugerat abia spre sfritul romanului (Nu-i mai amintea nimic despre prini, nite pescari sraci, cum aflase mai apoi, de prin Ostroavele Brilei, mori cnd el abia sta copcel. l adunaser, din copia unde dormea, vecinii milostivi i mncase pe la ui streine.) i e discutabil; dac Grguna e ntr-adevr mama sa, ea nu face parte dintr-o clas de jos a societii, dimpotriv e de neam foarte bun, fata unui bogat armator grec, crescut n pensioane, ceea ce o declaseaz fiind boala: se mbolnvise dup versiunea familiei, pe la aisprezece ani de o langoare grea, necunoscut, zcuse vreme ndelungat, se sculase cu creierii tulburai, cu minile rvite, nezdravene pentru toat viaa i cu sughiul acela ngrozitor. La nceput, nebunia fiind furioas, a trebuit s fie inut zeci de ani prin ospiciile din strintate. mbtrnise pe acolo. Naratorul ine ns s nnobileze obriile lui Zahei prin prezentarea bolii drept efect al dragostei imposibile fa de copil i fa de ibovnic: Dar gura lumii vorbea altfel![] Boala nebuniei fusese frigurile lhuziei, nrutit de durerea despririi de copila i de brbatul iubit.

158

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE Schimbndu-i deseori mediul de existen, stpnul Zahei nu las totui impresia unei stpniri, a supunerii fa de autoritate; el devine propriul su stpn constituinduse ntr-un model de frumusee moral i trupeasc pentru lumea n mijlocul creia vieuiete. ,,Zahei se ntlnete, se confrunt i se desparte pe drumul lui cu cte un personaj cu dublu rol: de cluz n universul vizibil i de partener-opozant n universul invizibil (Sorescu f.a.: 7), afirma Roxana Sorescu, iar aceste cluze ale orbului pot fi considerate stpnii lui, avnd n vedere dependena orbului de cel cluzitor. Prima cluz a orbului, Panter, ncearc s exploateze din plin orbenia lui Zahei. Fizicul personajului va permite folosirea la munci deosebit de grele, nlocuind adesea sau dublnd munca animalului. Pentru a nu risca s i provoace pagube economice, Panter i pune n eviden viclenia i-i cere unei femei ,,cu buh de vrjitoare ca, printr-un act de persuasiune, s-l conving s renune la butur i tutun. ncrederea orbului n ,,trcat i este smuls prin lingueli i exagerri: ,,Orbul i mrturisi numele, Zahei, ceea ce nu vrusese s spun la nimeni. Panter, grijuliu, l cercet mai nti dac are rude, care s-l scoat din spital i s-l in la ele. Se liniti. Zahei n-avea neamuri, n-avea amant, n-avea pe nimeni. i cteva nopi n ir orbul se spovedi cu o limbuie care l uimea pe noul prieten. ncercnd s ctige bani n urma ceritului, Panter eueaz pentru c demnitatea orbului l mpiedic nu numai s cereasc, dar i s ntind mna. Dei contientizeaz, la un moment dat, c este nelat, orbul nu opune rezisten, creznd n continuare n promisiunea lui Panter de a-l duce la Dervent. Abtnduse din calea spre Brila, ,,omul-fiar i va gsi sfritul necat n apele Buzului n timpul unei revrsri puternice. Singurul supravieuitor al puhoiului Buzului, Zahei, i va gsi drept stpn pe Lagradora, n grdina cruia va lucra pn la intrarea n ocn. Izolarea lui n grdin, lng lacul morii las impresia independenei. Necomunicnd nici mcar cu Suzana, Zahei este propriul lui stpn; i cere drepturile i i ndeplinete cu contiinciozitate ndatoririle. Din nou, demnitatea nu-i ngduie s primeasc mncare i adpost din mil, ci vrea s-i ctige singur existena. Tot la curtea lui Lagradora, Zahei o ntlnete pe Caliopi, care ,,se vrea o cluz sentimental a orbului (Mohanu 1996: III). ntlnind i fiind admirat de o mulime de femei, Zahei nu accept s mprteasc iubirea dect cu Caliopi, care va fi strangulat de Logodeal. Sesizndu-i atracia irezistibil fa de Zahei, brbatul o ucide ntr-o criz de gelozie, aruncnd vina asupra orbului. Ocnaii snt organizai n jurul lui Boeru, cci n ocn legea forei este dominant. Pierznd cincisprezece ani din via pentru a salva onoarea femeii, Zahei tie i aici s se sustrag regulilor impuse de cel mai grozav dintre ei i s se impun prin for fizic i frumuseea moral. Din nou i va schimba stpnul la ieirea din ocn. Schimbndu-i locul, Zahei are nevoie mereu de o persoan care s-l iniieze prin zonele apropiate pn va deprinde singur drumul. Dup ederea la curtea de la ar a paznicului, lucrnd ca povarnagiu, Zahei l ntlnete pe Fulga, preotul-cluz spiritual. n ultima parte a romanului nu poate fi

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

159

EXEGEZE LITERARE vorba la modul propriu de o cluz, deoarece raportul stabilit ntre ei este de egalitate, de interdependen. Cu un trecut plin de pcate, cei doi triesc o luminare luntric, o ntoarcere pe calea credinei. Preotul are putere de vindecare i prin el ateapt Zahei s i se releveze sacrul. Stpnii lui Zahei, dup cum am precizat, snt mai mult n msur s orienteze vizual i motric personajul; singurii care-l cluzesc spiritual i sentimental snt popa Fulga i Caliopi. Dei intrnd n contact, de cele mai multe ori, cu medii declasate, naratorul adopt o poziie obiectiv, detaat, ironic, dar nu critic. Marea varietate de tipuri, specific romanului picaresc, nu convine romanului voiculescian n care toate celelalte personaje au devenit suportul pentru evidenierea naturii umane duale.

3. Zahei i depirea dimensiunii tragice a existenei


n procesul de recuperare a sensului textului voiculescian, critica literar nsi manifest un grad de subiectivitate ridicat, situndu-se la poli diferii. Dac unii exegei au sustras din text doar latura aventurier i umoristic, alii au negat-o i au citit doar aspectul grav, atribuind personajului un destin tragic. n acest sens, ne situm n liber aventur interpretativ, ce presupune ca oricte interpretri ar fi posibile, fiecare s fie ecoul alteia, aa nct ele s nu se exclud, ci s se confirme reciproc (Eco 1991: 91). Pe aceeai direcie a reducerii miraculosului/religiosului se construiete i imaginea personajului tragic, Zahei. n general, interpretarea textului ca roman al unui destin tragic (Ibidem), ce aeaz n centru finalul i, uneori, evoluia anevoioas spre el, rmne o tem controversat. Cutarea nu are limite, dar se va sfri drumul, acel drum pe care Zahei l tia, la captul cruia credea c se afl obiectul cutrii. Nu este att un prag, ct limita cunoscutului, dincolo de care Zahei nu vede i nu tie s vad nimic. ntr-o asemenea perspectiv, cutarea personajului dezvluie mecanismul dramaticului; tragicul nseamn depirea limitei, aadar trecerea ntrun alt spaiu. [] Iar eecul soluiei va mplini tragicul (Braga 1984: 177), ncheie sentenios criticul. Problema tragicului n Zahei orbul rmne deschis i e strict legat de percepia individual a receptorului, fie el critic literar sau cititor avizat. Ca orice text literar, romanul ofer chei de lectur variate receptorilor. Ignornd implicaiile religioase ale romanului i considernd moartea eroului momentul cel mai semnificativ al operei, Zahei orbul poate fi, ntr-adevr, citit n cheie tragic? Considerm ns c moartea presupus a eroului nu coincide cu considerarea destinului su tragic, una dintre marile erori fiind ca moartea omului n carne i oase s fie tratat ca singura problem adevrat (Mlncioiu 1978: 188). Dac Zahei moare, nereuind s-i capete vederile dect temporar, el nu nchipuie un nfrnt; minunea ateptat e de origine sacr, iar divinitatea nu presupune o viziune tragic, de aici resemnarea personajului i mpcarea sa n faa morii:

160

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE Zahei iar se opri. Acum nu se mai cin, nu se mai tngui. Se potolise. Aez mortul la loc n crc, bjbi n cumpt drumul spre altar Orbise parc i mai ru, dar ajunse. Pricepuse c peste pop czuse o grea npast i murise ntr-un mare pcat Trebuiau toate ispite. Mcar de el, ct mai e n via ngenunche la pristol, acolo unde ezuser oasele calului mort n chinuri, potrivi bine pe preot n spate, i apuc minile, i le adun i le aez singur pe cap Minile mortului alunecau mereu Atunci i sfie din cmaa o bucat de pnz n care le leg i le potrivi n cretet i le nnod cu legtura sub barb i ramase acolo ncremenit ntr-o metanie nruit, ateptnd s se scoale amndoi la trmbia judecaii de apoi. Acest ultim pasaj al romanului pune n eviden anularea tragicului prin absena contiinei tragicului a eroului; ntlnirea cu limita existenial e perceput ntr-o form strin a cderii alteritii (Liiceanu 1975: 51-52), propria moarte nefiind privit ca o cdere, ci mai degrab ca o deschidere spre dincolo alt mod de relativizare a limitei. Nu exist, explicit, n roman, concepia personajului asupra propriului destin tragic. De o viziune tragic asupra existenei se poate discuta la nivelul naratorului i al celorlalte personaje: ochii lui mari cutau tragici lumina, adncimea durerii, arzimea nedumeririi, spimnttorul tragic din chipul ncordat, toat nfiarea lui voinicia-i att de nedrept ciuntit l-au cutremurat, Azvrlii n iadul sta ne-am pierdut orice ruine i omenie. Aadar, tragicul nu poate fi tragic dect pentru Zahei. Sperana vindecrii, a dobndirii luminii ochilor, care-l nsoete mereu pe erou, exclude implicarea tragicului. Disperarea i revolta orbului, oscilnd cu momente de speran i iluzie, snt nesemnificative n conturarea tragicului (Mlncioiu 1978: 118)2: Dezndejdea l mpingea la o lrgire i la o ascuire de sine, care-l umpleau de o fric plpitoare. ncepea o cazn fr de rgaz, s strmute bucic cu bucic lumea neagr din afar n luntrul lui ca s-o plsmuiasc acolo iar, ca mai nainte cnd o vedea aievea. Migala uria pentru o via ntreag. Revolta uriaului lovit din senin de orbenie se va transforma treptat n consolare, odat cu stingerea acesteia pornind procesul iluminrii luntrice: Rzvrtirea cu care primise orbirea, zbuciumul nesupunerii slbatice, mnia nebun cu care ntmpinase ngrijirile i pe cei ce i le aduceau, toate se potoliser. Czuse acum ntr-o spaim, un fel de cutremur pentru tot ceea ce nu vedea i nu cunotea. Cu sperana gsirii soluiei, Zahei caut, iar cutarea sa, mereu ntrerupt, mereu oprit, e ntotdeauna reluat n vederea atingerii aceluiai scop. Cincisprezece ani de
2. n concepia lui Kierkegaard, noiunea de tragic e strict legat de cea de disperare categorie a spiritului general uman n sensul posibilului, nu i n cel al realului; disperarea e doar o treapt de evoluie spre tragic. n aceast faz se mai sper, se mai caut dovada salvatoare: a fi tragic nseamn, fr ndoial, infinit mai mult dect a fi disperat. Mai precis, nseamn disperarea plus pierzarea pe care acesta o presupune.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

161

EXEGEZE LITERARE ocn n care decderea moral, dezgustul tririi i viciile cele mai ordinare au fost cultivate nu-l pot determina pe orb s uite scopul cltoriei sale: vindecarea la Dervent. Considerm c tragicul este depit n Zahei orbul din cel puin patru puncte de vedere, percepute de noi ca aspecte majore ale romanului, n lumina crora se propune un alt tip de lectur: simbolismul evanghelic, grotescul, motivul orbului i elementaritatea personajului. A interpreta Zahei orbul prin prisma exegeilor care l-au receptat n cheie tragic nseamn a-l srci de sensurile pe care V. Voiculescu nsui a vrut s i le confere. Acceptarea destinului tragic al lui Zahei echivaleaz cu negarea sensului religios al romanului i ignorarea imaginarului colectiv legat de motivul orbului, aspecte eseniale ale textului.

4. O altfel de lectur
Se cuvine a ncheia pe un ton optimist referitor la receptarea romanului voiculescian, aducnd n discuie i opinii mai recente ale cercettorilor care au aezat romanul pe locul unde merita demult s stea; dincolo de stratul de suprafa al romanului (cltoria orbului spre un loc sacru, de unde i-ar putea veni vindecarea), Roxana Sorescu, n prefaa ediiei integrale a prozei voiculesciene, subliniaz limpede substanialitatea temei, ca i a motivelor i simbolurilor ntlnite: Zahei are nu numai nfiare de zeu, ci i latene zeieti, pe care le activeaz numai pn la un punct, de la care se prbuete din nou n lumea degradat din care provine; orbirea ce ar trebui s reprezinte o condiie favorizant a deteptrii vederii interioare, a iluminrii, va rmne pn la sfrit doar un blestem al unei viei muncite. Preotul lipsit de posibilitatea micrii (naraiunea a fost de la nceput o ilustrare a parabolei orbului ntovrit cu paraliticul) este i el druit cu puterea de a drui, la rndu-i, o lumin concret, simbol al celeilalte, spirituale, pn cnd, folosindu-i harul ntr-o situaie n care pngrete taina botezului, svrind actul ritualic din orgoliu (pentru a-l umili pe tatl copilului botezat), harul i este luat i el descoper c viaa nu mai merit trit. Povestea trecerii prin aceast lume a lui Zahei ar fi putut fi istoria unui drum iniiatic ceretoria, episodul seducerii, care l transform ntr-o victim inocent, coborrea ad inferos, n ocn, ntlnirea cu preotul ar fi putut fi staiile pe calea suferinei i a ispirii, a descoperirii luminii interioare (Sorescu 1998: 43-44). Dei nu acord mult spaiu observaiilor legate de Zahei orbul aceast lung naraiune (Ibidem) , citatul anterior constituind mai mult de jumtate din cantitatea observaiilor, Roxana Sorescu dovedete o lectur avizat, ajutat de un acut sim al detaliului. n perioada tcerii lumeti, a recluziunii n suferin, scriitorul compune romanul unei iluminri (Petrescu 2006: 74) afirm Lcrmioara Petrescu, referinduse, fr ndoial, la cutarea luminii interioare a lui Zahei, dar i la iluminarea operei lui Voiculescu odat cu apariia lui. n acest sens, domnia sa propune o lectur n cheie simbolic a textului, la mai multe niveluri, excluznd posibilitatea ncadrrii romanului n categoria scrierilor picareti avnd n vedere construcia complex a personajului i interpretarea cltoriei sale ca o suit de ncercri, i nu doar ca o

162

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

EXEGEZE LITERARE aventur a picaro-ului. Este pus n eviden astfel profunzimea textului voiculescian, situat nu departe de binecunoscuta meditaie eminescian: Literatura romn nu cunoate pn la V. Voiculescu, n afar de cugetrile Srmanului Dionis, din proza eminescian, deschiderea spre epura fenomenologic, fie i sumar, a ncperilor sufletului. [] Sensul palpabil al cltoriei n sine, al coborrii n suflet este dat de limbajul meditaiei religioase, de vocabularul i imaginile care susin viziunile coerente ale alctuirii corpului spiritual, de revelaiile extazelor lor. Snt motive specifice (Petrescu 2006: 89).
Bibliograe:

Apetroaie, Ion, V. Voiculescu. Studiu monografic, Bucureti, Editura Minerva, 1975. Bahtin, Mihail, Probleme de literatur i estetic, traducere de Nicolae Iliescu, prefa de Marian Vasile, Bucureti, Editura Univers, 1982. Braga, Mircea, V. Voiculescu n orizontul tradiionalismului, Bucureti, Editura Minerva, 1984. Cornea, Paul, Introducere n teoria lecturii, Ediia a II-a, Iai, Editura Polirom, 1998. Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. Eco, Umberto, Lector in fabula, Bucureti, Editura Univers, 1991. Iorgulescu, Mircea, V. Voiculescu. Zahei orbul, n Romnia literar, nr. 10, 1971. Liiceanu, Gabriel, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Bucureti, Editura Univers, 1975. Martin, Aurel, V. Voiculescu, romancier, n Metonimii, Bucureti, Editura Eminescu, 1974. Mlncioiu, Ileana, Vina tragic, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978. Mohanu, Constantin, Prefa la volumul V. Voiculescu, Zahei orbul, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 1996. Negoiescu, Ion, Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1991. Petrescu, Lcrmioara, Pragul minunii sau despre revelaie, Iai, Editura Junimea, 2006. Sorescu, Roxana, Calea spre lumin a orbului, Prefa la volumul V. Voiculescu, Zahei orbul, Editura Herra, f. a. Vlad, Ion, Convergene (concepte i alternative ale lecturii), Cluj, Editura Dacia, 1972. Voiculescu, Vasile, Integrala prozei literare. Ediie ngrijit, prefa i cronologie de Roxana Sorescu, Editura Anastasia, 1998.
Rezumat: Lucrarea are ca obiectiv major analiza receptrii romanului voiculescian Zahei orbul i propunerea unei alte chei de lectur. Pentru aceast a fost necesar inventarierea i analiza opiniilor critice care au urmat publicrii, cele mai marcante ind interpretarea textului ca scriere picaresc sau tragic, ambele nesusinute de text dect la nivel formal. Cuvinte-cheie: receptare, exegez, roman, schem picaresc, tragic, prelectur, nivel de suprafa.

Zahei the Blind Man - the Critcal Eye Facing the Unspoken
Summary: The article aims at analyzing the comprehension of Voiculescu`s novel, Zahei the Blind Man, and at proposing a new reading key. The paper presents a review and analysis of the critique folowing its publishing, focusing mainly on text interpretation as picaresque or tragic writing. These techniques are only to be found at the surface level of the text. Keywords: comprehension, interpretation, novel, picaresque schema, prereading, surface level.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

163

CRONIC DE CARTE

Leciile unui volum de lingvistic i lologie romneasc


Gheorghe POPA, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova
ndiscutabil, volumul n cauz (ne referim la lucrarea profesorului titular de lingvistic romanic la Universitatea din Rostock Rudolf Windisch Studii de lingvistic i lologie romneasc, Editori: Eugen Munteanu i Oana Panaite, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2006) poate analizat cum i s-ar cuveni, n realitate, ntr-o asemenea situaie din diferite perspective (didactic sau tiinic, instructiv sau cognitiv, a lingvisticii generale sau a lologiei romne, a istoriei limbii romne sau a lingvisticii romanice etc.), dar, indiferent de perspectiva exploatat, ea ar contura plenar vastele cunotine ale autorului ei n domeniul lingvisticii i lologiei romneti. Lund n calcul ipoteza c includerea tuturor perspectivelor enumerate aproape c e imposibil de realizat n spaiul unei prezentri sumare, iar valoricarea doar a unei perspective n cazul dat este deplasat, am gsit mai oportun de a inventaria doar unele adevruri pe care le-am nsuit de pe urma lecturii acestui volum. a) Nu exist limbi superioare i limbi inferioare, limbi majore i limbi minore. Exist, pur i simplu, limbi care se prezint ca nite realiti eseniale i originare. Pentru romanistul german R. Windisch, de exemplu, limba romn nu

e deloc o limb romanic mic, ci are aceeai importan ca i celelalte limbi romanice (p. 370); b) Prof. R. Windisch vine s spulbere nc o dat ideea preconceput c n probleme de lingvistic naional se descurc mai bine anume nativii limbii respective. Se uit, aadar, c o viziune din afar primeaz de cele mai multe ori, fa de una autohton. Ba mai mult: cu referire la replierea n snul neamului, la legtura cu spaiul afectiv-spiritualgeograc, onestul cercettor german nu are, vorba mentorului su E. Coeriu, nici un fel de mrginire, ntruct e foarte important tot ce e al nostru, ns ceea ce este i al altora este nc mai important, pentru c este nc mai al nostru (Fiin i limbaj. Interviu cu Eugenio Coserio, n Echinox, 1996, nr. 10-11-12, p. 18); c) Volumul n cauz se impune rete, nti de toate pentru noi, romnii din stnga Prutului i prin faptul c savantul german a gsit plauzibil reiterarea unor sintagme n vederea contientizrii plenare a coninutului lor: identitatea naional, emanciparea limbii, contiina lingvistic a vorbitorilor, contiina identitii la romni, cunoaterea originii propriei limbi etc.; d) Studiile i articolele de lingvistic i lologie romneasc ale lui R. Windisch servesc drept model de analiz

164

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CRONIC DE CARTE
neprtinitoare a oricrei limbi, ntruct, n opinia noastr, lingvistul german d preferin dintre multitudinea de procedee i de metode lingvistice existente simului glotic, acesta ind neles n spirit coerian: drept o anumit cunoatere n amnunt a limbii (Einfhrung in die allgemeine Sprachwissenschaft, UTB/Francke, Tbingen, 1988, p. 253); e) E un adevr unanim recunoscut c orice cercettor, indiferent de domeniul pe care l investigheaz, se strduie s prezinte lucrurile sine ira et studio, dei, dup cum consemna judicios S. Pucariu, orict ar cuta un autor s pstreze o obiectivitate absolut, ceva din suetul lui strbate totdeauna opera de la un capt la altul (Limba romn, I. Privire general, Bucureti, Ed. Minerva, 1976, p. 3). Era i de ateptat s nu depeasc acest beteug i R. Windisch: invocm n acest sens doar inscripia Bucureti de pe un tren din Viena care i s-a prut c sun att de exotic i de interesant (p. 367); f) Volumul Studii de lingvistic i lologie romneasc vine s conrme adevrul c nici o limb, inclusiv cea romn, nu are pori mprteti. Dimpotriv: fenomene glotice sau lingvistice care, dei au fost mereu n vizorul cercettorilor romni, devenind, ntr-un anume fel, locuri bttorite totui, aceste fenomene, n funcie de perspectiva abordrii i de afeciunea pentru aceast limb (p. 370), pot prezentate ca originaliti, ca un nu tiu ce; g) Reeciile lingvistice ale lui R. Windisch certic justeea preceptului coerian c lingvitii mai buni snt cei care au o cultur mai vast dect numai cultura lingvistic: or exegezele literare, invocarea pertinent a elementelor ce in de cultura romn sau de viziunea romneasc asupra lumii etc. snt o dovad elocvent n acest sens; h) Cititorul (chiar i ne-lingvist), n urma lecturii acestui volum, va avea posibilitatea s aprecieze cu discernmnt att relaiile dintre doi savani, relaii care, n virtutea unor lucruri exterioare ce nu au legtur prea mare cu tiina, pot totui inuena dezvoltarea cercettorilor (p. 251), ct i relaiile dintre mentor i nvceii lui, relaii care i-ar favoriza pe nvcei, n virtutea valorii Maestrului, s gseasc curaj de a se considera sau discipoli sau dac nu ndrznesc s se pun la acelai nivel cu Maestrul (p. 372) elevi . n concluzie: intuim c, efectiv, exist i alte motive ce ar determina sporirea evident a leciilor volumului n cauz totul depinde de aria intereselor tiinice, de gradul de pregtire profesional i de grila de interpretare a materiei de ctre eventualul cititor.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

165

CRONIC DE CARTE

Nicolae Manolescu despre via i cri


Lucia URCANU, Editura Arc

n 2009, reputatul critic Nicolae Manolescu a mplinit 70 de ani,

i politica literar a perioadei ceauiste i postceauiste, autorul dezvluind detalii despre relaiile sale cu colegii de breasl. Naraiunea este pe ct de simpl, pe att de captivant, iar cititorul are posibilitatea s cunoasc momente interesante i cu adevrat emoionante din viaa lui Nicolae Manolescu: arestul prinilor, ntlnirea cu Heidegger i cu Cioran, iubirile criticului. Cu toate acestea, procedeul dominant l constituie expunerea eseistic, Nicolae Manolescu oferind, celor interesai de literatur i de tiina literar, o adevrat carte de nvtur. Cititul i scrisul conine relatri despre cptarea contiinei de sine prin scris (prima activitate pe care memoria mea o nregistreaz, n care eu snt subiect individual i orgolios, este scrisul. Nu cititul [care m prindea ca i joac]: scrisul. Am devenit contient de mine scriind.), despre primele lecturi i despre modelele livreti care l-au format pe viitorul critic (iat cteva titluri: Loreley, Cuore, Aventurile lui Tom Sawyer i ale lui Huckleberry Finn, Un Yankeu la curtea Regelui Arthur, Ivanhoe, Katanka, povetile Frailor Grimm i ale lui Andersen), dar i despre primele texte scrise. n acelai timp, snt formulate adevruri referitoare la diferena dintre cititor i critic (ntre cititor i critic legtura este supercial: amndoi citesc. Nu e adevrat nici mcar supoziia c trebuie

eveniment marcat prin editarea (la Paralela 45) i lansarea (la Trgul de Carte

Gaudeamus) a dou cri: celebra i mult comentata Istorie critic a literaturii romne i cartea de memorii Via i cri. Amintirile unui cititor de curs lung. Tradiional, memoriile pun accent pe eveniment, pe aciune. n Via i cri, Nicolae Manolescu se distaneaz de aceast regul general a speciei, evocnd procesul de (auto)educare a personalitii celui care scrie prin acumularea unei experiene lectorialscripturale. Cele dou pri ale crii, cu titluri n relaie de chiasm (Cititul i scrisul, Scrisul i cititul, autorul accentund astfel interdependena dintre actul scrisului i actul cititului), se organizeaz ntr-un adevrat Bildungsroman care urmrete formarea unui profesionist al lecturii, ideea central ind urmtoarea: ceea ce snt eu acuma, la aptezeci de ani, este suma lecturilor mele de toat mna. Aceasta nu nseamn c viaa mea a fost o carte, dar c, de ce s n-o spun, crile au fost viaa mea. n partea nti, criticul Nicolae Manolescu reconstituie/ repovestete impresiile de lectur ale neotului ntr-ale citit-scrisului, bibliogracul suprapunndu-se biogracului. Partea a doua este consacrat episoadelor din viaa

166

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CRONIC DE CARTE
s-i plac s citeti ca s i critic. Trebuie s-i plac s scrii despre cri, nu s le citeti. Snt plceri complet diferite.) sau la caracterul etern al literaturii (Eroii mei preferai triesc etern. I-au cunoscut cititorii care au trit naintea mea, i cunosc i eu, i vor cunoate copiii i nepoii mei). Capitolele din Scrisul i cititul snt adevrate eseuri n care snt puse n discuie teme i idei ce ar ajuta la nelegerea specicului procesului literar romnesc. Temele/ problemele abordate snt: cenzura i autocenzura (Cititorul cel mai atent era, n comunism, cenzura. Ochiului ei vigilent nu-i scpa nimic din ce scriam. Mai insidios era ochiul autocenzurii. Cenzura mai lsa cte o pleoap s-i cad. Autocenzura era un reex permanent. Ochiul ei nu aipea niciodat.), rolul modelului n formarea unei generaii, limba criticului (Ceea ce am pstrat pn la capt din lectura clinescian, dup ce mi-am adecvat stilul la omul care snt, foarte diferit de maestrul tinereii mele, a fost convingerea c limba criticului nu trebuie s e neaprat frumoas i cu att mai puin calol//: fr s sacrice rigoarea conceptual i nici s cad n dogmatism, limba criticului trebuie s e clar i simpl. i, dac i st criticului n puteri, s e i un mic spectacol.), valoarea unei literaturi naionale (valoarea unei literaturi naionale nu se msoar, ci se triete. Ea este un dat istoric i deopotriv suetesc. A jucat un rol. A oferit modele. Pentru romni, Eminescu, Sadoveanu sau Arghezi snt la fel de importani cum snt pentru englezi Shakespeare, Milton sau Dickens, pentru francezi Balzac, Hugo i Proust, pentru germani Goethe, Schiller i Thomas Mann. i nu, propriu vorbind, universalitatea operei i separ, ci doar circulaia lor universal.), literatura oportunist, limbajul esopic i nevoia revizuirilor (Refacerea subtextului a devenit astzi la fel de necesar ca i refacerea contextului. Cititorul actual ignor contextul i n-are acces la subtext. Revizuirea const n lectura la dou capete a literaturii din vechiul regim.), fenomenul polarizrii scriitorilor romni dup revoluie, omul politic actual etc. n nal, autorul i pune eterna ntrebare: Hotrt lucru, nu snt un scriitor. Am scris atta critic n viaa mea, nct tot ce ating acum, la btrnee, se transform n critic. E un blestem. i nici mcar nu pot sigur c am darul regelui Midas care prefcea n aur tot ce atingea. Fie i bronzul lui Horaiu! Fac i eu ce pot. Adic, scriu. i, totui, de ce? Via i cri este o lucrare foarte dens n idei, toate formulrile ind fcute n binecunoscutul i inconfundabilul stil manolescian: simplu i clar, cumptat i relaxat, urmrind chintesena i respingnd calolia. Mai exact, este un tratat despre literatur i critica literar, care ar trebui inclus n bibliograa obligatorie pentru studenii de la litere, pentru c ne sugereaz ce s citim i ne nva (implicit) cum s scriem.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

167

CRONICA EVENIMENTELOR

Un periplu geolingvistic
Ala SAINENCO, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova n cunoscutul studiu Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Samuel Huntington arat c distinciile eseniale dintre indivizi nu snt de natur ideologic, politic sau economic, ci cultural. O cultur scindeaz i unete, diferenele culturale avnd implicaii directe n toate domeniile sociale: ideologie, politic, economie. Prin nelegerea acestui fapt, cercetrile de ultim or ale domeniului umanist se reorienteaz, tot mai insistent, spre aspectele culturale: dialogul intercultural, comunicarea intercultural, multiculturalitatea, competena de comunicare intercultural, relaii interetnice etc. Spectrul materializrii acestui interes este destul de larg: de la conferine, simpozioane i forumuri la cursuri, studii, proiecte cu diferite arii i sfere de cercetare. Domeniul de interes al lingvisticii, sub aspectul ei didactic, i, n special, sub aspectul didacticii limbilor strine, nscris n sfera studiilor interculturale, este cel al comunicrii interculturale i al dialogului limbilor.

Forumul Internaional Dialogul limbilor i culturilor CSI n secolul XXI, ediia a V-a, Universitatea Lingvistic de Stat din Moscova,
30 noiembrie 2 decembrie 2009

Fiind la a cincea ediie i avnd genericul Dialogul limbilor i culturilor CSI n secolul XXI, forumul a ntrunit reprezentani din toate rile CSI att de nivel ocial ambasadori, consilieri, secretari , ct i din domeniul cercetrii i al educaiei doctori i doctori habilitai, profesori, confereniari, cercettori, studeni, doctoranzi i masteranzi. edina plenar a Forumului a fost deschis de prorectorul Iu.A. Suharev, care a punctat direciile de activitate pentru cele trei zile de desfurare a forumului: situaia lingvistic din rile CSI, crearea unor programe noi de studiu, formarea competenelor de comunicare intercultural. Direciile respective au fost accentuate prin lurile de cuvnt n edina plenar. Excelena sa Ambasadorul Republicii Tadjikistan n Rusia, Dostiev Abdulmadjid Salimovici s-a referit la situaia i politica lingvistic din ara sa, accentund rolul tradiiei i al continuitii acesteia n studiul i promovarea limbilor n Tadjikistan. Un rol deosebit n pregtirea cadrelor lologice, n opinia Excelenei sale, l au instituiile superioare de nvmnt din Rusia i, n particular, ULSM.

168

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CRONICA EVENIMENTELOR
Despre experiena ULSM n promovarea dialogului limbilor i culturilor CSI i OC n secolul XXI a vorbit, n continuare, coordonatorul Aparatului Dumei de Stat a Federaiei Ruse, M. N. Lazutova. Implicaiile i valenele acestei experiene au fost detaliate prin lurile de cuvnt ale membrului corespondent al AR I. L. Vorotnicov, prorectorului pentru studii N.N.Neceaev, decanului Facultii de Instruire a Cetenilor Strini C.E. Covaliov, decanul Facultii de tiine Umaniste i Aplicate I. A. Kraeva, profesoara de limb azer B. S. Musaeva. Lucrrile din prima zi au continuat n cadrul unei mese rotunde cu tema Aspecte socio-culturale ale funcionrii i interaciunii limbilor, la care discuiile au fost iniiate prin comunicarea Problema interaciunii i straticrii lingvistice n Tadjikistan a conf. univ., dr. profesor de limba tadjik R. D. Salimov Lucrrile din a doua zi, coordonate de prorectorul pentru dezvoltarea ULSM V.N. Egorov, directorul centrului tiinic al limbii ruse Iu. N. Karaulov i reputatul profesor I.G. Olanschi (Catedra de limba german), au nceput printr-o mas rotund cu tema Cercetrile lingvistice i rolul lor n optimizarea coninutului i a metodelor de studiere a limbilor strine n CSI. Discuiile s-au centrat n jurul a dou comunicri Problema formrii metalimbajului lingvistic la studenii strini (raportor N. A. Sverdlova) i Mijloace de exprimare a politeii (raportor R.A. Tardinova), extinzndu-se n dezbateri privind necesitatea posedrii metalimbajului, gradele de politee exprimate n diferite limbi, formulele de adresare i titlurile alocutive. n continuare, lucrrile s-au desfurat n patru seciuni, trei dintre ele ind axate pe didactica limbii, iar una pe sociolingvistic. n cadrul seciunii Probleme teoretice ale funcionrii limbii ruse n mediul polietnic i situaia lingvistic din rile CSI, cercettori i profesori din CSI s-au referit la situaia i politica lingvistic din rile lor. Arealul ucrainean de funcionare a limbilor i particularitile situaiei lingvistice din Ucraina a fost prezentat de L.V. Gmrea (Universitatea Naional M. Dragomanov din Kiev, Ucraina). Situaia celei de-a treia limbi slave de nord bieloruse a fost descris de decanul Facultii de Limb german a Universitii Lingvistice de Stat din Minsk, R.V. Solovieva. Prezentarea situaiei i politicii lingvistice din R. Moldova a constituit un nou prilej de revenire la discuiile privind denumirea limbii vorbite n Basarabia i a corelaiei moldovenesc-romnesc n acest spaiu. n aceeai seciune i-au inut comunicrile M.V. Orekina (Legislaia lingvistic n rile CSI), G. N. Ivanova (Estetica vocalismului rusesc), I. V. Kosmarskaia (Stereotipul etnic ca fenomen cultural), V. N. Belousov (Accentul lingvocultural al limbii ruse), R. M. Baitemirov (Straticarea funcional a limbilor R. Tadjikistan n MMS). Seciunile ce au avut ca tematic didactica limbii au cuprins trei domenii: crearea i realizarea noilor programe de instruire i a cursurilor de instruire n domeniul limbii ruse ca limb strin (seciunea a II-a), abordri inovative n crearea manualelor contemporane pentru limbile strine (seciunea a III-a), competena comunicativ intercultural component important n studiul limbilor CSI (seciunea a IV-a).

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

169

CRONICA EVENIMENTELOR
Tematica seciunilor a reectat, n acest fel, preocuprile sub aspect didactic, cu implicaii n cel tiinic, ale colaboratorilor ULSM. Pot evideniate, astfel, domenii de interes crora li se acord o importan deosebit n procesul de instruire desfurat la aceast universitate i care constituie, n acelai timp, cel puin n spaiul CSI, aspecte actuale ale lingvo didacticii: didactica limbii ruse ca prima limb de studiu (L.V. Ippolitova), ca a doua limb de studiu (T.M. Berejnaia), ca limb de studiu a specialitii (A.N. Boldareva, E.I. Iliuhina, I.A.Kuzneova); didactica limbii kazahe ca limb strin (U.E.Musabekova); didactica limbii krgze ca limb strin (J.S.Baiterekova); didactica limbii armene ca limb strin (R.A.Komarova); rolul disciplinelor non-lingvistice n asimilarea cunotinelor de specialitate (T.V.Brailovskaia, I.A.Kuzneova); mijloace audiovizuale n instruirea n domeniul dialogului culturilor i a limbilor strine (C.E. Kovalev, N.V.Liubimov, A.I.Gorojanov), strategii cognitiv-discursive n lingvodidactic (Iu.M. Kazanev). Instruirea la ULSM avnd drept nalitate dezvoltarea a dou competene de baz: competena lingvistic i competena de comunicare intercultural, activitatea din cadrul celei de-a patra seciuni a fost orientat spre cel de-al doilea tip de competen. Acest aspect al lingvo-didacticii, la care s-au referit nemijlocit N.A.Kaftailova i E.A.Einulaeva, presupune aplicarea unor mijloacele i metode didactice moderne (C.B. Prigojina), mai cu seam n situaia arii ntr-un mediu heterocultural (M.A.Salikova, O.A.Maghina). S-au fcut referiri, n acest sens, la: leciile de citire analitic (M.A.Bagdasarean), mijloacele multimedia (T.I.Gribanova), interferena i transferul pozitiv (E.N. Korunova), manualul bilingval (T.S.Sorokina). Aspectele puse n discuie contureaz, volens-nolens, diversitatea limbilor i a culturilor, accentund i necesitatea meninerii i promovrii acestora. La aceast problematic s-a referit n comunicarea nal T.V.Medvedeva. edina de totalizare din 2 decembrie s-a soldat cu formularea unor recomandri adresate Asambleei Interparlamentare a rilor CSI, parlamentelor, guvernelor i ministerelor Educaiei i Culturii acestor ri. Participanii la Forum au menionat c dialogul limbilor i al culturilor constituie un aspect cardinal al renaterii naionale. Menionm i prezena Ambasadei Republicii Moldova n Rusia la aceast conferin prin primul secretar Cristina Mahu. Le mulumim i pe aceast cale domnului ambasador al Republicii Moldova n Rusia Andrei Negu, consilierului Emil Jacot i primului secretar Cristina Mahu pentru susinere.

170

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CRONICA EVENIMENTELOR

Masa rotund Probleme actuale ale bilingvismului rus-naional, Institutul de Limbi Strine, Universitatea Prietenia popoarelor din Rusia,
Moscova, 20 aprilie 2010 Activitile din cadrul mesei rotunde au fost iniiate de directorul Institutului de Limbi Strine, prof. N. L. Sokolova, care a reliefat caracterul omniprezent al fenomenelor de bilingvism i polilingvism. Aceste realiti intereseaz, n opinia Domniei Sale, tot mai mult tiina contemporan nu doar n domeniul umanist, iar implicaiile acestor dou fenomene nu in doar de limbaj, ci depesc mult limitele lingvisticului, cuprinznd i spaiile, la prima vedere, intangibile. Prof. U.D. Bahtikireeva a pus n eviden aspectele i problemele pe care s-au axat discuiile de mai departe: situaia actual i perspectivele dezvoltrii limbilor naionale n statele independente (de pe poziia sociolingvisticii, etnolingvisticii, psiholingvisticii, a lingvisticii comparative i contrastive); comunicarea n rus ca proces metatextual n cadrul comunicrii interculturale; specicul lingval al manifestrii bilingvismului (identitatea lingval i etnic). Situaiile lingvistice din fostele ri sovietice, caracterizate n cea mai mare parte prin bilingvism rus-naional, au fost puse n eviden prin lurile de cuvnt dup cum urmeaz: Azerbaidjan dr. hab. prof. B.S.Musaeva, Armenia dr. conf. univ. R.A.Akopovna, Kazahstan dr. conf. univ. U.E. Musabekova, Krgzstan dr. conf. univ. J.S. Baiterecova, Moldova dr. conf. univ. A. Sainenco, Ucraina dr. conf. univ. L.V. Gmyrya, Tadjikistan dr. hab. prof. univ. R.D. Salimov. Discuiile din cadrul mesei rotunde au fost urmate de cteva prezentri de carte. Seria de cri Clasica literaturilor CSI a fost prezentat de ctre consilierul Fondului umanitar interstatal al rilor CSI N.M. Gonciarova. Pn la momentul actual, din seria preconizat de cri au fost editate volumele consacrate literaturii din Azerbaidjan, Uzbekistan, Armenia, Kazahstan, Krghzstan, Tadjikistan, Moldova, Bielorusia i Rusia. Literatura romn din Basarabia este reprezentat prin volumul Frunz verde (C ), care conine traduceri din creaia popular oral (poveti, balade epice, cntece istorice, doine, poezia obiceiurilor de familie etc.) i din literatura cult. Segmentul de literatur cult este reprezentat prin traduceri din Dimitrie Cantemir (Descrierea Moldovei), Vasile Alecsandri (versuri din ciclurile Doine i Lcrmioare i Pasteluri), Mihai Eminescu (lirica losoc i de dragoste), Ion Creang (poveti), Trifan Balt (poveti). Volumul semnat de I.S. Karabulatova, N.I. aimerdenova, R.A.Avakova i G.M. Niazova, Etnolingvistica continuumului eurasiatic: teorie i practic, Moscova, Universitatea Prietenia popoarelor din Moscova, 2009 a fost prezentat de dr. hab. prof. N.I. aimerdenova. Studiul reprezint un prim rezultat al colaborrii lologilor din Kazahstan i Rusia n vederea elaborrii unui set didactico-instructiv, axat pe problemele limbii n strns

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

171

CRONICA EVENIMENTELOR
legtur cu viaa i cultura popoarelor din spaiul eurasiatic. Studiul este realizat n baza proiectului Ministerului Educaiei i tiinei din R. Kazahstan nr. 0103 00070 pentru cercetri fundamentale Limbile diasporelor din Kazahstan ca fundament al dezvoltrii durabile a relaiilor interetnice, planicate pentru anii 2008-2010, ind recomandat pentru publicare de ctre Consiliul tiinic al Institutului de Cercetri Umaniste al Universitii de Stat din Tiumeni, Rusia. Studiul este adresat doctoranzilor i profesorilor interesai de cercetarea relaiilor limb/etnie, limb/societate, contiin lingvistic/contiin etnic. Fiind structurat n cinci capitole: Aspecte teoretice generale; Probleme actuale ale etnolingvisticii: etnie limb cultur; Harta lingvistic a Eurasiei, Etnolingvistica i geopolitic, Practicum etnolingvistic, studiul conine i un glosar, anexe i indicaii pentru munca independent a masteranzilor. Setul didactico-instructiv la limba rus pentru copiii concetenilor din afara rii a fost prezentat de eful Catedrei de limb i literatur rus, dr. conf. univ. V.P. Sineacikin i conf. univ. dr. V.V. Dronov. La momentul actual, manualul, caietul elevului i caietul profesorului din cadrul acestui set reprezint cele mai utile, eciente i cutate unelte n nsuirea limbii ruse de ctre copii. Cu o structur i un coninut foarte bine elaborat, manualul i caietul le ofer copiilor un spaiu al jocului instructiv, temele urmnd logica disocierii i reectrii i viziunea copilreasc asupra lumii, crend un adevrat spaiu al copilriei, atractiv nu doar pentru copii, ci i pentru prinii lor. Att manualul, ct i caietul exemplic o mbinare reuit de exerciiu, poezie, proz artistic i dialog, avnd i o inut grac deosebit.

Conferina internaional tiinico-practic Politica lingvistic i aspectele sociale i de drept ale adaptrii migranilor: probleme, realizri, perspective. Ediia a III-a,
7-8 iunie 2010, Tiumeni, Rusia Organizat cu susinerea Fondului tiinic Umanitar Rus, Duma Regional din Tiumeni, Universitatea de Stat din Tiumeni i Institutul de Cercetri Umaniste, conferina a ntrunit specialiti din diferite ri i regiuni ale Rusiei. Lucrrile conferinei au fost deschise ntr-un cadru festiv de ctre preedintele Dumei Regionale din Tiumeni S.E. Korepanov, dup care au urmat alocuiunile vice gubernatorului regiunii Tiumeni S.M. Sarcev, al inspectorului federal general A.I. Rudnikii, al rectorului Universitii de Stat din Tiumeni G.N. Cebotarev, al ataatului ambasadei Kazahstanului la Moscova D. Muhametcarim. Rapoartele din cadrul edinei n plen au vizat diferite aspecte ale problematicii adaptrii migranilor: de la formulri i tratri generale ale acestei problematici (aspectul legislativ al adaptrii socio-culturale a migranilor (G.S.Korepanov) la analiza unor situaii concrete: situaie i politic etnolingvistic pe fundalul proceselor migratorii n Iakutia (N.I. Ivanova), n regiunea Tiumeni (O.V. Zaruba), n Kazahstan (G.T. Telebaev, O.B. Altnbecova), n Tadjikistan (A.A. Nozimov) etc.

172

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

CRONICA EVENIMENTELOR
Dup edina n plen, lucrrile conferinei s-au desfurat n patru seciuni: Politica lingvistic n statul multinaional (seciunea I), Aspectele sociale i de drept ale adaptrii imigranilor (seciunea a II-a), Problemele actuale ale comunicrii interculturale (seciunea a III-a), Folclorul i literatura n contextul proceselor migratorii (seciunea a IV-a). Republica Moldova a fost reprezentat n dou seciuni: n seciunea a doua Aspecte sociale i de drept ale adaptrii imigranilor prin dr. n tiine sociale V. Blajco (Procese migraionale n Moldova: particulariti cultural-etnice), dr. I. Caunenco (Observaii privind particularitile psihologice ale autoidenticrii etnosociale ale gguzilor la etapa contemporan), lect. sup. A. Papova (Migrarea ca factor de modernizare i conservare a societii tradiionale gguze) i n seciunea a treia Probleme actuale ale comunicrii interculturale prin dr. Ala Sainenco (Discursurile de autoidenticare ale etniei majoritare din Republica Moldova). Lucrrile din ziua a doua s-au desfurat n cadrul unei mese rotunde Rusia i Kazahstan n cadrul dialogurilor popoarelor i a culturilor. Cercettori din Rusia i Kazahstan s-au pronunat vizavi de politica lingvistic i etnocultural, promovat n cele dou ri.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

173

VARIA

Prezentarea Consiliului academic


Uldanai BAHTIKIREEVA, profesor universitar, doctor habilitat n lologie, Institutul de Limbi Strine, Universitatea Prietenia popoarelor din Moscova, Rusia Bogusaw BAKUA, profesor universitar, doctor habilitat n lologie, Universitatea din Poznani, Polonia Ion BRBU, doctor n lologie, Institutul de Filologie, Academia de tiine a Moldovei Eliza BOTEZATU, profesor universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat din Moldova Alexandru BURLACU, profesor universitar, doctor habilitat n lologie, Universitatea Pedagogic de Stat Ion
Creang din Chiinu, Republica Moldova

Mihai CIMPOI, academician, Institutul de Filologie, Academia de tiine a Moldovei Iulian COSTACHE, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea din Bucureti, Romnia Mircea A. DIACONU, profesor universitar, doctor n lologie, Universitatea tefan cel Mare din Suceava, Romnia Irina HALEEVA, academician, Universitatea Lingvistic de Stat din Moscova, Rusia Ofelia ICHIM, cercettor tiinic gradul I, doctor n lologie, Institutul de Filologie Romn A. Philippide,
Academia Romn, Filiala Iai, Romnia

Iulia IGNATIUC, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova

Dumitru IRIMIA , profesor universitar, doctor n lologie, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia Nicolae LEAHU, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova

Galina LUKIANOVA- IVANOVA, profesor universitar, doctor habilitat n lologie, Universitatea Lingvistic
de Stat din Moscova, Rusia

Vidas KAVALIAUSKAS, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea Pedagogic din Vilnius, Lituania Maria PLIUCI, profesor universitar, doctor habilitat n lologie, Universitatea Pedagogic Naional M.P. Dragomanov din Kiev, Ucraina Josef Maria SALLA VALLDAURA, profesor universitar, doctor n lologie, Universitatea din Lleida, Spania Elena SIROTA, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova

Libue VALENTOV, profesor universitar, doctor habilitat n lologie ,Universitatea din Praga, Cehia Rudolf WINDISCH, profesor universitar, doctor habilitat n lologie, Universitatea din Rostok, Germania

Prezentarea autorilor
Larisa BORT, profesor universitar, doctor habilitat n lolgoie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova

Alexandru BURLACU, profesor universitar, doctor habilitat n lologie, Universitatea Pedagogic de Stat
Ion Creang din Chiinu, Republica Moldova. E-mail: alexbur@mail.md

Iulian COSTACHE, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea din Bucureti, Romnia.
E-mail: iuliancostache@hotmail.com

Mircea A. DIACONU, profesor universitar, doctor n lologie, Universitatea tefan cel Mare din Suceava,
Romnia. E-mail:mircea_a_diaconu@hotmail.com

174

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

VARIA
Gheorghe ERIZANU, directorul Editurii Cartier. E-mail: erizanu@cartier.md Lyudmila GMYRYA, lector superior, doctor n lologie, Universitatea Pedagogic Naional M.P. Dragomanov din
Kiev, Ucraina. E-mail: lyudagmyrya@bigmir.net

Ofelia ICHIM, cercettor tiinic gradul I, doctor n lologie, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Academia Romn, Filiala Iai, Romnia. E-mail: ofelia.ichim@gmail.com Cristina IRIMIA, cercettor, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Academia Romn, Filiala Iai,
Romnia. E-mail: irmcrst@yahoo.com

Dumitru IRIMIA , profesor universitar, doctor n lologie, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia Vidas KAVALIAUSKAS, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea Pedagogic din Vilnius, Lituania.
E-mail: vk1119@gmail.com

Elena LCUSTA, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova.
E-mail: elena7@nm.ru

Raisa LEAHU, lector superior, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova.
E-mail: nicolae_leahu@yahoo.com

Nina MIGHIRINA, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova

Ioan MILIC, lector, doctor n lologie, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia.
E-mail: mioan@uaic.ro

Ana-Maria MINU, lector, doctor n lologie, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia Anatol MORARU, lector superior, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, Republica Moldova.
E-mail: anmoraru@gmail.com

Nadejda MOROZOVA , doctor n lologie, Institutul Limbii Lituaniene, Vilnius, Lituania Daniela PETROEL, lector, doctor n lologie, Universitatea tefan cel Mare din Suceava, Romnia.
E-mail: danielapetrosel@yahoo.com

Gheorghe POPA, profesor, doctor habilitat n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova. E-mail: Gheorghe.Popa@usb.md

Nicoleta REDINCIUC, doctorand, Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, Romnia; ED SCE-Angers, Frana.
E-mail: nicored2001@yahoo.fr, nicoored@gmail.com

Ala SAINENCO, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova. E-mail: asainenco@gmail.com

Josep Maria SALA VALLDAURA, profesor universitar, doctor n lologie, Universitatea din Lleida, Spania.
E-mail: jsalav@ono.com, psala@lcef.udl.cat

Elena SIROTA, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova. E-mail: sirotaelena@mail.ru

Maria LEAHTICHI, confereniar universitar, doctor n lologie, Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli,
Republica Moldova. E-mail: msleahtitchi@yahoo.com, msleahtitchi@gmail.com

Lucia URCANU, confereniar universitar, doctor n lologie, Editura Arc, Chiinu, Republica Moldova.
E-mail: lucia.turcanu@gmail.com

Jolanta ZABARSKAITE, doctor n lologie, Institutul Limbii Lituaniene, Vilnius, Lituania

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

175

VARIA

Norme de redactare
Materialele vor fi predate sau trimise redaciei prin pota electronic, redactate n PS Word/ Windows, generaia 1998 i urm., Times New Roman, precum i ntr-un exemplar printat. 1. Dimensiuni acceptate Se accept urmtoarele dimensiuni maximale pentru materialele propuse spre publicare: articole sau studii de specialitate max. 30 000 semne; recenzii i note de lectur max. 3 600 semne; semnalri cri max. 1 200 semne. 2. Limbile ntrebuinate Se public articole redactate n limbile romn, francez, englez, german, rus, ucrainean, spaniol i italian. 3. Articolele i studiile vor fi prezentate n form tehnoredacional tradiional, dup modelul revistelor Philologica jasseyensia, Studii i cercetri lingvistice etc. 4. Rezumatele: Articolele vor fi nsoite de dou rezumate: unul n limba romn i altul ntr-o limb de circulaie internaional. Rezumatele nu vor depi 700 de semne. Textele redactate ntr-o limb de circulaie (francez, german, englez, spaniol, italian, rus) vor conine un rezumat scris n alt limb dect limba n care a fost scris articolul. Toate textele vor fi nsoite de rezumatul n limba romn. 5. Titlul va fi scris n limba romn, n limba englez i n limba originalului. 6. Textele vor fi nsoite de cuvinte-cheie (717), scrise n limba originalului, n romn i ntr-o limb de circulaie internaional. 7. Forma articolului 7.1. Structura articolului titlul lucrrii minuscule, 14, bold, centrat, Prenumele i NUMELE autorului/autorilor, la 1 rnd distan de titlu, n partea dreapt a paginii 12, bold, textul - 12, interval 1,5, referinele bibliografice, la un rnd distan de text, rezumatul lucrrii n una din limbile de circulaie internaional, la 1 rnd distan de bibliografie 11, afilierea, la 1 rnd distan de rezumat 11, italice. 7.2. Reguli de ierarhizare n cazul divizrii coninutului articolului, acesta se va face prin numerotarea capitolelor i a subcapitolelor potrivit sistemului decimal, fie c se optez pentru inserarea de titluri i subtitluri sau nu. n cazul n care, n interiorul capitolelor sau subcapitolelor, snt necesare enumerri sau ierarhizri de exemple, se pot ntrebuina urmtoarele tipuri de notare:

176

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

VARIA (I), (II), (III) etc. (A), (B), (C) etc. (1), (2), (3) etc. (a), (b), (c) etc.

7.3. Normele ortograce Pentru articolele scrise n limba romn, normele ortografice snt cele din DOOM. 7.4. Caractere tipograce MAJUSCULELE se folosesc potrivit regulilor ortografice standard ale limbii n care este redactat articolul i la scrierea numelui autorului; italicele se folosesc pentru indicarea caracterului de exemplu a unui cuvnt sau sintagm i la notarea crilor i articolelor citate n text sau bibliografie; spaierea se folosete pentru reliefarea unui concept; aldinele (bold) se ntrebuineaz la scrierea titlurilor i subtitlurilor. 7.5. Bibliograa Fiecare articol sau studiu este nsoit obligatoriu de o Bibliografie, care conine lucrrile citate, inserate n ordine alfabetic a numelui autorului, fr a fi numerotate. Pentru diferite varieti de titluri, colaboratorii snt rugai s respecte modelele de mai jos: Adam, Jean-Michel, Lingvistica textual. Introducere n analiza textual a discursurilor, Iai, Editura Institutul European, 2008. Petrescu, Camil, Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Opere, vol. I,II, Bucureti, Editura Minerva, 1979. Blaga, Lucian, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1969. Hall, Robert Jr., The neuter in Romance: a pseudo-problem n Word, 1965, 21, p. 421-427. 7.6. Citarea i referinele Citatele se dau ntre ghilimele, nu se folosesc italice; referinele n text se dau ntre paranteze, indicndu-se numele autorului, anul ediiei operei i pagina, conform modelului: (Coeriu 2000: 98). 7.7. Notele de subsol n notele de subsol se dau, de regul, informaii mai ample (citate, explicaii etc.). Notele de subsol se numeroteaz ncepnd cu 1 i se insereaz automat prin Word.

7.8. Scheme i tabele Schemele i tabelele fac parte din text. Este preferabil ca acestea s fie realizate n programul Word.

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

179

180

NOUA R E V I S T F I L OL O GIC

Anul I, Nr.12, 2010

S-ar putea să vă placă și