Temelia Cre tinismului Atacat

i cnd se surp temeliile, ce ar putea s mai fac cel neprih nit? (Psalmul 11:3) Calitatea de Fiu al lui Hristos reprezint temelia Evangheliei i a Cre tinismului. Acesta este temelia despre care Hristos a spus: pe aceast piatr voi zidi biserica Mea. (Matei 16:18) ntr-o zi, cnd Isus i ucenicii S i au venit pe coastele Cezareii lui Filip, Isus i-a ntrebat pe ucenicii S i: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul omului? Ei au r spuns: Unii zic c e ti Ioan Botez torul; al ii: Ilie; al ii: Ieremia sau unul din prooroci. Dar voi le-a zis El cine zice i c sunt? Simon Petru, drept r spuns, I-a zis: Tu e ti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! Isus a luat din nou cuvntul, i i-a zis: Binecuvntat e ti tu, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tat l Meu care este n ceruri. i Eu i spun: tu e ti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, i por ile Locuin ei mor ilor nu o vor birui. (Matei 16:13-18) Observa i c subiectul conversa iei era identitatea lui Isus. Atunci cnd Isus a spus pe aceast piatr voi zidi biserica Mea, El nu a schimbat subiectul, referindu-Se la Petru ca fiind piatra, ci se referea la adev rul c El este Fiul lui Dumnezeu. Pe acest adev r, a spus Isus, voi zidi biserica Mea. Evident c acesta este un adev r foarte important, adev r pe care este cl dit biserica lui Dumnezeu. Inspira ia ne avertizeaz cu privire la acceptarea falselor teorii despre Tat l i Fiul. Ioan a scris: Cine este mincinosul, dac nu cel ce t g duie te c Isus este Hristosul? Acela este anticrist, care t g duie te pe Tat l i pe Fiul. Oricine t g duie te pe Fiul, n-are pe Tat l. (dar) Oricine m rturise te pe Fiul, are i pe Tat l. (1Ioan 2:22,23) Ioan a mai scris de asemenea: Oricine p c tuie te, i nu r mne n nv tura lui Hristos, n-are pe Dumnezeu. Cine r mne n nv tura aceasta, are pe Tat l i pe Fiul. (2Ioan 1:9) A-L recunoa te pe Fiul i a r mne n nv tura lui Hristos nseamn mai mult dect numai a-L numi pe Isus Fiul lui Dumnezeu. Aproape fiecare cre tin din lume va spune s Isus este Fiul lui Dumnezeu, dar printre ace ti cre tini exist foarte multe p reri diferite despre Fiul lui Dumnezeu, i fiecare teorie fals deformeaz dragostea lui Dumnezeu dovedit prin faptul c L-a dat pe Fiul S u s moar pentru p catele noastre. Discipolii i apostolii din timpul lui Hristos, al turi de o mare majoritate din cre tinii din primele secole dup moartea lui Hristos, au n eles c Isus Hristos este Fiul literal n scut al lui Dumnezeu, f r a mai ad ug acestor cuvinte vreo defini ie misterioas . Spre exemplu, Iustin Martirul (110-165), citnd din Proverbe 8, se refer la Hristos n urm toarea expunere: Domnul ... m-a z mislit naintea dealurilor. El adaug : n elege i, ascult torii mei, dac sunte i aten i, c Scriptura a declarat c acest Vl star a fost n scut din Tat l nainte de a fi create toate lucrurile; i c ceea ce este n scut este numeric distinct de ceea na te, to i vor admite. (Iustinian Martirul, Dialog cu Trifo , cap. CXXIX) Nova ian (210-280) a scris: Dumnezeu Tat l, fondatorul i creatorul tuturor lucrurilor, care singur nu are nici un nceput, care este invizibil, de nem surat, nemuritor, i ve nic, este un singur Dumnezeu; din care, atunci cnd a dorit, Fiul, Cuvntul, a fost n scut. Tat l de asemenea este naintea Lui, Deoarece este esen ial ca Cel ce nu are nceput s fie naintea Celui ce are un nceput; (Fiul are) o

origine deoarece este n scut, i are natura Tat lui ntr-o oarecare m sur prin na tere, cu toate c are un nceput prin faptul c este n scut avnd n vedere faptul c este n scut din Tat l care este singurul ce nu are un nceput. (Novation, Ante Nicene Fathers, vol. 5, Tratat despre Trinitate cap. 31) Exist i mai multe exemple dintre primii cre tini care au acceptat Cuvntul lui Dumnezeu a a cum este scris, care au crezut c Hristos este Fiul literal n scut al lui Dumnezeu, Fiu care a fost n scut nainte de primul act al crea iei. Apar EreziileDup un timp au ap rut ereziile, iar m rturiile clare ale Bibliei au nceput s fie n elese de unii diferit de n elesul lor normal. Origene, care a tr it ntre 185 i 254, a venit cu un nou concept despre calitatea de Fiu a lui Hristos, concept denumit generarea ve nic a Fiului. Origene a fost primul care a propus un concept al gener rii eterne. Se afirma c Fiul este ve nic n scut din Tat l. (Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament, pag. 364) Teoria gener rii ve nice sus inea c Hristos nu este un fiu real, a a cum ne gndim n mod normal la un fiu, ci mai degrab o persoan misterioas care se g se te ntr-un proces continuu de na tere din Dumnezeu. O publica ie catolic afirm urm toarele despre generarea ve nic : Crezul cre tin c Hristosul din istorie este Fiul lui Dumnezeu, ve nic n scut din Tat l printr-o ac iune nencetat ( Spune i-ne despre Dumnezeu Cine este El?, pag. 30, Knights of Columbus) Aceast idee sus ine c Hristos a fost ntr-un proces de a fi n scut dintotdeauna n trecut, se na te nc , i va continua s fie n scut pentru totdeauna n viitor, printr-un oarecare mod misterios. Teoria gener rii ve nice, gndit de Origene, nu a fost pretutindeni acceptat la nceput. Au trecut aproape o sut de ani nainte ca punctul s u de vedere referitor la generarea ve nic s fie luat n considerare de c tre o minoritate ca fiind adev r. Punctul s u de vedere referitor la generarea ve nic a suferit unele schimb ri i a fost acceptat ca adev r n crezul formulat n cadrul Conciliului de la Nicaea n anul 325 dar, chiar i atunci, nu era acceptat de majoritatea cre tinilor, cu toate c majoritatea episcopilor au semnat crezul de tema pedepsei mp ratului Constantin. Noua idee c Hristos nu era un Fiu n scut a ap rut pe paginile istoriei mai trziu mult prea trziu pentru a fi considerat ca parte din religia Bibliei. Conciliul de la Nicaea a constituit un punct important pentru misteriosul punct de vedere referitor la calitatea de Fiu al lui Hristos, deoarece acest nou punct de vedere a g sit acolo un sprijin. Conciliul de la Nicaea n anul 325, 318 episcopi s-au adunat n Nicaea pentru a discuta dac Hristos era literalmente n scut sau nu. Referindu-se la acest conciliu i la controversa din cadrul lui, un istoric a scris: Controversa arian s-a disputat n mod deosebit asupra subiectului gener rii ve nice a Fiului, sau, cu alte cuvinte, asupra nsemn t ii termenului Fiu n scut. (The Nicene and Post Nicene Fathers Second Series, Vol. 9, Cap. 2, Introduction to St. Hilary of Poitiers) Motivul pentru care aceast controvers este numit controversa arian se datoreaz unui prezbiter pe nume Arius care s-a opus public unei predici inut de episcopul Alexandru, n cadrul c reia acesta a afirmat c Tat l i Fiul sunt de aceea i vrst ; c nici unul dintre Ei nu are nceput. Arius a sus inut faptul c dac Fiul este cu adev rat Fiu, atunci El trebuie s fi avut un nceput, i s-a referit la aceasta n mod neglijent spunnd c Hristos a fost n scut, sau creat din nimic. (Arius citat de Alonzo T. Jones n Cele Dou Republici, pag. 333) Controversa s-a r spndit rapid, oamenii alegnd de o parte sau de cealalt . Marea majoritate acceptau nc cuvintele Scripturii a a cum afirm c Hristos era n

mod literal n scut din Tat l S u, avnd un nceput, nu prin a fi creat din nimic, ci fiind n scut din Tat l S u. Astfel c s-au format trei grupe n cadrul acestei controverse: 1) cei care credeau c Hristos a avut un nceput printr-o na tere literal din Tat l S u, 2) cei care credeau c Hristos a avut un nceput prin faptul c a fost creat din nimic, 3) cei care credeau c Hristos nu are nici un nceput, fiind de aceea i vrst cu Tat l. n realitate, controversa arian s-a consumat ntre dou puncte de vedere extreme referitoare la Hristos, nici una dintre ele nefiind nv at de Scriptur . Potrivit Bibliei, Hristos nici nu a fost creat din nimic, nici nu este f r de nceput, ci, mai degrab El a fost n scut dup chipul exact al Tat lui S u, nainte de primul act al crea iei. (Evrei 1:1-6; Coloseni 1:15; etc.) n timp ce aceast controvers se dezl n uia, Constantin, mp ratul roman, c uta s aib o biseric cre tin unit , a a c a convocat un conciliu n 325 n Nicaea. Despre acest conciliu, Philip Schaff ascris: Referitor la chestiunea teologic , conciliul a fost divizat n trei partide. Partida tradi ional care era la nceput n minoritate Arienii sau Eusebienii care num rau probabil 20 de episcopi Majoritatea, al c ror glas era celebrul istoric Eusebiu din Caesarea, au adoptat o pozi ie de mijloc ntre dreapta i stnga (Philip Schaff, Istorie a Bisericii Cre tine , Vol. 3, pag. 627, 628) Schaff face referire la un grup pe care l nume te partida tradi ional . El se refer la partida care sus inea c Hristos era de aceea i vrst cu Tat l S u, f r a avea nici un fel de nceput. Schaff subliniaz faptul c acest grup se afla la nceput n minoritate. A adar, la vremea respectiv ei nu erau partida tradi ional , deoarece tradi ional nseamn a adera la ceea ce este acceptat de comun acord, obi nuit, tradi ional. (The American Heritage Dictionary of the English Language) Dup cum vom vedea, grupul la care Schaff se refer ca fiind partida tradi ional nu au aderat la ceea ce era de comun acord acceptat n vremea aceea. Ast zi, acea partid este numit partida tradi ional deoarece aceia care cred ca i ei sunt acum majoritari, dar la data conciliului de la Nicaea, nu erau nicidecum partida tradi ional deoarece era n minoritate. Cnd a debutat conciliul de la Nicaea, a a numita partid tradi ional , sau cei care sus ineau c Hristos nu a fost literalmente n scut din Tat l, era n minoritate (mai pu in de 20), n timp ce urm torul grup ca m rime (aproximativ 20) era grupul arian, cei care sus ineau c Hristos a fost n scut sau creat din nimic. Majoritatea condus de Eusebiu din Caesarea (cel pu in 279), au men inut ideea c Hristos era literal n scut prima i singura odrasl a lui Dumnezeu. (Eusebius Ecclesiastical History, pag. 15) Acest grup de mijloc condus de Eusebiu din Caesarea, reprezentau crezul majorit ii cre tinilor dinaintea conciliului de la Nicaea, pn n vremea lui Hristos i a apostolilor S i. Ei erau cu adev rat partida tradi ional din acel timp, chiar dac ast zi ei sunt denumi i grupul semi-arian, ca i cnd s-ar fi n scut cndva dup erezia arian . Dar datele istoriei demonstreaz c ceea ce credeau exista cu mult nainte ca Arius s se fi n scut, iar ei reprezentau marea majoritate. Atunci cnd conduc torul a a numitului grup semi-arian a prezentat principiile sale de credin , el a pretins c acestea erau un crez care a fost folosit nainte ca aceast disput s se fi iscat. El a afirmat c aceast m rturisire de credin este ceea ce a nv at n copil rie de la episcopul din Caesarea, i cea pe care a acceptat-o la botezul s u i pe care a predat-o de-a lungul ntregii sale cariere, att ca prezbiter, ct i ca episcop. ( Cele Dou Republici, A. T. Jones, pag. 347, 348) Acest grup condus de Eusebiu din Caesarea constituie o piedic pentru trinitarieni deoarece el cuprindea marea majoritate a acelui conciliu, iar ei au men inut ideea c Hristos era cu adev rat n scut din Tat l, i nu generat ve nic. De aceea, mul i istorici trinitarieni ignor cu des vr ire acest grup ca i cnd el nici nu ar fi existat, iar atunci cnd este men ionat, el este numit grupul semi-arian, ca i cnd

s-ar fi n scut dup aceea din erezia arian . Oricum, faptele descoper faptul c acel crez care este numit semi-arianism a existat cu mult ca Arius s fi fost n scut. Ca dovad a neg rii generale a acestui grup de mijloc, observa i ceea ce are de spus un istoric: Istoricii vechi i cei ai Imperiului Romano Catolic vorbesc n general despre existen a a dou partide; o majoritate tradi ional , i o minoritate eretic . ns pozi ia lui Eusebiu din Caesarea, caracterul m rturisirii sale i istoria care urmeaz controversei, dovedesc existen a unei partide de mijloc, partida semi-arian . Atanasiu, care de obicei i punea n umbr pe to i oponen ii, de asemenea la acuzat pe Eusebiu din Caesarea i pe al ii n mod repetat de lips de sinceritate n acordul pe care l-au dat crezului de la Nicaea, i totu i ace tia nu erau arieni, ci semi-arieni. (Philip Schaff, Istorie a Bisericii Cre tine , Vol. 3, pag. 627) Prin puterea i influen a mp ratului Roman Constantin, minoritatea partidei tradi ionale au reu it n a-i obliga pe to i s semneze aceste crez, sau dac nu, s fie exila i. Astfel, noul punct de vedere potrivit c ruia Hristos nu a fost literalmente n scut din Tat l a luat na tere i a fost acceptat ca adev r n 325 la conciliul de la Nicaea. Curnd dup acest conciliu, un cre tin uimit scria: Noi nu am auzit niciodat , Domnul meu, despre dou fiin e nen scute, nici de una divizat ; nici nu am nv at sau crezut c El ar fi suferit ceva trupesc, ci c este numai Unul nen scut, i un Altul cu adev rat din El, Noi credem nu numai c originea (Fiului) nu poate fi explicat n cuvinte, dar i c ea nu poate fin eleas (Scrisoare scris de Eusebiu din Nicomedia a a cum se g se te n Un Punct de Vedere Istoric Asupra Conciliului de la Nicaea de Isaac Boyle, pag. 41. Aceast carte a fost inclus ntr-o edi ie a lucr rii Istoria Eclesiastic a lui Eusebiu ) Calitatea de Fiu a lui Hristos Devine Tradi ional Dup conciliul de la Nicaea, arienii i semi-arienii s-au unit n lupta lor mpotriva doctrinei de la Nicaea. Cu toate c doctrina de la Nicaea a ob inut, printr-o amenin are cu exilul, un vot favorabil la conciliu, nu era crezul cel mai acceptat printre cre tini i putea fi considerat tradi ional numai datorit faptului c a fost votat la un conciliu. Pentru ca ceva s fie tradi ional trebuie s fie un punct de vedere de comun acord acceptat de majoritate. Oricum, nu a a s-a ntmplat imediat dup conciliul de la Nicaea. n opozi ie cu doctrina de la Nicaea, pentru mul i ani dup conciliu, majoritatea cre tinilor au crezut faptul c Hristos a fost cu adev rat Fiul n scut al lui Dumnezeu. De fapt, 34 de ani dup conciliul de la Nicaea, acest punct de vedere a devenit nv tura oficial a Bisericii Catolice n cadrul conciliului de la Rimini din 359. Arienii i semi-arienii au conceput un crez cu care fost to i de acord. Crezul de la Rimini afirma c Hristos a fost n scut din Tat l f r schimbare nainte de toate veacurile. Arienii au acceptat crezul deoarece le convenea s afirme c Hristos era n scut, iar semiarienii l-au acceptat deoarece acesta nu men iona faptul c Hristos a fost creat. Dac num rul episcopilor din conciliu care decid asupra unei doctrine indic tradi ionalismul, atunci acest crez era chiar mai tradi ional dect cel de la Nicaea sau de la Constantinopol, deoarece la conciliul de la Rimini au participat mai mult de 400 de episcopi, n compara ie cu 318 care au participat la conciliul de la Nicaea, i cu cei 150 de episcopi de la conciliul de la Constantinopol din 381, conciliu n cadrul c ruia doctrina Trinit ii a fost acceptat ca adev r. Conciliul de la Rimini i deranjeaz att de mult pe trinitarieni, nct majoritatea istoricilor ignor cu des vr ire acest conciliu ecumenic. Philip Schaff afirm : Primele dou concilii ecumenice au fost Nicaea (325) i Constantinopol (381). (Philip Schaff, Istorie a Bisericii Cre tine , Vol. 3, pag. 618) Pentru cei ce cred c conciliile ecumenice au autoritate n a determina doctrine, nu exist nici un

motiv pentru a ignora conciliul de la Rimini, dar singurul motiv pentru care este ignorat, este pentru c concluziile de acolo dezaprob doctrinele celor care l ignor . (Pentru un studiu mai detaliat asupra conciliului de la Nicaea i despre evenimentele care l-au urmat, v rog s ne contacta i pentru a v trimite o bro ur intitulat Formularea Doctrinei Trinit ii. ) Generarea Ve nic Acceptarea doctrinei gener rii ve nice de c tre Biserica Catolic a constituit o tentativ de a mp ca declara iile l murite ale Bibliei care afirm c Isus Hristos este singurul Fiu n scut al lui Dumnezeu (Ioan 3:18), cu noul punct de vedere potrivit c ruia El nu are origini. Aceast doctrin afirm c n prezent, n trecut i n viitor Hristos este, a fost i va fi ntr-un fel de proces ve nic de na tere din Tat l S u, proces care nu a avut niciodat nceput i care nu se va sfr i niciodat . Aceasta este o redefinire a termenului n scut pentru a-i oferi un n eles spiritist, cu neputin de n eles. Biblia spune c Hristos a ie it (timpul trecut) i vin de la Dumnezeu. (Ioan 8:42) Hristos nu iese (timpul prezent), ci a ie it (timpul trecut) de la Tat l S u. Despre Spiritul Sfnt se afirm c iese de la Tat l. (Ioan 15:26) Acesta nu este un proces de na tere ci mai degrab Spiritul este emanat n mod continuu de la sursa sa, Tat l, deoarece este Spiritul S u. Este o mare diferen ntre verbul la timpul trecut i acela i verb la timpul prezent, dar Biserica Catolic a acceptat teoria potrivit c reia Hristos va fi continuu ntr-un proces de na tere din Tat l S u. A a de ridicol cum sun , ea este nv tura oficial a Bisericii Catolice i esteacceptat de un num r surprinz tor de teologi protestan i. Adev rul este c cei care au formulat aceste teorii nu le-au g sit n Biblie, ci le-au inventat pentru a le ad uga la Biblie, i au ncercat s le dea un sens, lan ul minciunilor ncepnd cu noul punct de vedere potrivit c ruia Hristos este de aceea i vrst cu Tat l S u i c nu este cu adev rat Fiul n scut al lui Dumnezeu. De ndat ce aceast teorie fals este acceptat ca adev r, persoana este obligat s continue s inventeze noi minciuni n ncercarea de a armoniza primele minciuni care au fost acceptate ca adev r. Astfel, sistemul Romano Catolic este cu adev rat rezultatul unei minciuni inventat i ad ugat unei alte minciuni, pn cnd ideea final este att de departe de adev rul Bibliei, nct cu greu se poate recunoa te ca avnd vreo origine n aceasta. Temelia Omului P catului La pagina 11 a c r ii Manual pentru Catolicul de Ast zi, Biserica Romano Catolic admite faptul c Taina Trinit ii reprezint doctrina central a Credin ei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nv turi ale Bisericii. Pentru a fi i mai exac i, Biserica Catolic este fondat pe teoria fals potrivit c reia Hristos nu este cu adev rat Fiul n scut al lui Dumnezeu, deoarece aceast teorie este cea care a pavat drumul pentru formularea doctrinei Trinit ii, i pe aceast teorie se fondeaz Trinitatea. n cadrul form rii doctrinei Trinit ii, conceptul gener rii ve nice a Fiului a constituit unul dintre factorii majori i esen iali Doctrina Trinit ii a fost discutat , formulat i exprimat pe baza conceptului gener rii ve nice. ( O Istorie A Doctrinei Gener rii Ve nice a Fiului i Rolul S u n Cadrul Trinitarianismului Jung S. Rhee, Doctor n teologie i Profesorul de Teologie Sistematic din cadrul Seminarului Teologic Denomina ional Fuller, Pasaderna, California. Acest document poate fi g sit pe internet la http://jsrhee.hihome.com/thesis1.htm.) Conciliul de la Nicaea din 325 nu a afirmat nimic despre trei persoane ntr-un singur Dumnezeu, ci ei au dezb tut i au concluzionat ideea potrivit c reia Hristos nu este cu adev rat Fiul n scut al lui Dumnezeu, ci o persoan misterioas care este de aceea i substan sau fiin cu Dumnezeu i care

este continuu n scut din Tat l. 56 de ani mai trziu, n cadrul conciliului de la Constantinopol, ideea potrivit c reia Dumnezeu este format din trei persoane a devenit nv tura oficial tradi ional a Bisericii Catolice. Revizuind istoria gener rii ve nice, aceasta nu ne descoper cre tini devota i care studiaz Biblia pentru a g si mai mult adev r, ci mai degrab pe Satan aducnd noi teorii n cadrul cre tinismului pentru a denatura imaginea pe care o avem despre dragostea lui Dumnezeu, insinund faptul c Hristos nu este cu adev rat Fiul lui Dumnezeu. El a avut un att de mare succes n aceast lucrare n el toare nct aproape toate nv turile oficiale ale bisericilor catolice i protestante resping adev rul c Hristos este literalmente Fiul n scut al lui Dumnezeu. Termenul n scut ters din Traducerile Recente Satan este att de pornit n a eradica adev rul minunat potrivit c ruia Dumnezeu L-a dat cu adev rat pe singurul S u Fiu n scut, nct el i-a convins pe traduc torii celor mai multe traduceri recente, NIV, RSV, NASB (edi ia 1995), NLT, etc. (inclusiv traducerile n limba romn ), s tearg cuvntul n scut de la Ioan 3:16. Verifica i pentru voi n iv ! Traduc torii Bibliei scuz aceast omitere prin presupusa lor descoperire a faptului c termenul grecesc (monogenes), care este tradus prin singurul n scut, nseamn de fapt unic sau unic de acest fel i c nu are nimic de-a face cu n scut. Aceast teorie cade rapid atunci cnd studiemBiblia i istoria. n toate cele nou locuri n care apare termenul monogenes n Noul Testament, el se refer mereu la na terea copiilor. Iar cei ce au tr it n vremea n care a fost scris Noul Testament, al turi de primii scriitori ai bisericii, au n eles de asemenea c termenul monogenes se refer la copiii n scu i. Teoria gener rii ve nice este n mod deosebit destinat s nl ture calitatea de Fiu a lui Hristos i s armonizeze cu aceast idee afirma iile Bibliei potrivit c rora Hristos este Fiul n scut al lui Dumnezeu. Dac Origene i primele concilii Catolice ar fi n eles termenul monogenes ca neavnd leg tur cu n scut, ar fi folosit acest argument n ncercarea lor de a ndep rta ideea calit ii literale de fiu a lui Hristos, dect s inventeze i s accepte teoria confuz a gener rii ve nice. Termenul monogenes este format din dou cuvinte grece ti: (monos) i (genos). Monos nseamn singur iar genos nseamn odrasl . Dac vreunul din scriitorii greci ar fi dorit s exprime ideea de unic sau unic de acest fel, nu ar fi folosit monogenes, ci numai monos sau (monon). Aceasta nu ar fi adev rat dac monogenes ar fi nsemnat cu adev rat unic. Dac acesta ar fi fost adev rul, atunci am fi avut persoane care l-a fi folosit n exprim ri ca singura cetate sau singura cas , etc., dar nu g sim niciodat o asemenea exprimare n cadrul Noului Testament. Chiar i ast zi, grecii nu folosesc niciodat termenul monogenes pentru unic deoarece ei tiu c acest termen se refer numai la copiii n scu i. n ultima perioad de timp, anumi i teologi au ncercat s redefineasc termenul monogenes pentru a nsemna unic sau unic de acest fel. Dar acest lucru nu poate fi acceptat! Dac acest termen a nsemnat singurul n scut la vremea la care a fost scris Biblia, cine are dreptul de a-l redefini dup aproape 2000 de ani mai trziu, i a-i conferi un n eles care nu a existat niciodat n inten ia scriitorilor Bibliei? Ast zi, mul i cre tini au renun at cu des vr ire la ideea c Hristos este Fiul n scut al lui Dumnezeu. Spre exemplu, s citim ce are de spus despre acest lucru un proeminent comentator biblic.

Calitatea de Fiu a lui Hristos nu const ntr-o na tere din Tat l, a a cum unii, de altfel buni teologi, n eleg lucrul acesta. (Jamieson, Fausset & Brown Commentary despre Romani 1:4) M simt trist la gndul c Satan a avut un att de mare succes n a-L nl tura pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu din mintea attor cre tini. Nu ar fi trebuit s fie a a. Este o ironie faptul c o bro ur ca cea pe care o cite ti este necesar pentru a-i ajutat pe cre tini s n eleag c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Acest lucru ar trebui s fie pe deplin n eles de c tre cre tini deoarece el reprezint fundamentul bisericii lui Hristos. Stnc Puternic sau Nisip Mi c tor Isus a spus c i va zidi biserica pe adev rul c El este Hristosul, Fiul Viului Dumnezeu. (Matei 16:13-18) Biserica Catolic s-a unit cu dou religii foarte cunoscute n lume, cea Ebraic i cea Musulman , pentru a declara c Isus nu este cu adev rat Fiul lui Dumnezeu. Biserica Catolic afirm c este bazat pe doctrina Trinit ii care este fondat pe ideea c Hristos nu este Fiul literal al lui Dumnezeu. Exist dou biserici cu dou temelii una bazat pe adev rul c Hristos este Fiul literal al lui Dumnezeu, iar cealalt pe minciuna c El nu este Fiul literal al lui Dumnezeu. Satan are un plan n ceea ce prive te acest lucru. El tie c dac poate ndep rta adev rul c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, a nl turat puterea care poate transforma p c tosul i care poate aduce biruin continu cre tinului. Ioan a afirmat: Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? (1Ioan 5:5) Fra ii mei, c lu m n considerare cu grij afirma iile Bibliei referitoare la Fiul lui Dumnezeu i s refuz m nv turile care nu- i g sesc baza n Scriptur . Pavel se temea ca cre tinii s nu fie am gi i pentru a primi un alt Isus, unul care nu este Fiul lui Dumnezeu. Dar m tem ca, dup cum arpele a am git pe Eva cu iretlicul lui, tot a a i min ile voastre s nu se strice de la simplitateacare este n Hristos. C ci dac vine cineva s v propov duiasc un alt Isus pe care noi nu lam propov duit sau dac este vorba s primi i un alt spirit pe care nu l-a i primit sau o alt Evanghelie pe care n-a i primit-o, oh, cum l ng dui i de bine! (sau cum v uni i - Thayer s Greek Lexicon) (2Corinteni 11:3,4) Pavel ne ndeamn s nu accept m un alt Isus sau o alt Evanghelie, deoarece el tia c vor veni oameni care vor ncerca s ne conving s accept m un alt Isus dect Cel despre care vorbe te Scriptura. Prietenii mei, temerile lui Pavel s-au mplinit prin nv tura potrivit c reia Isus nu este Fiul lui Dumnezeu. Doctrina Trinit ii pretinde c Fiul lui Dumnezeu nu este de fapt Fiul lui Dumnezeu, ci un fel de persoan misterios i ve nic generat . Aceast idee t g duie te leg tura dintre Tat l i Fiul, leg tur care este vital experien ei noastre cre tine. Cine este mincinosul, dac nu cel ce t g duie te c Isus este Hristosul? Acela este Anticristul, care t g duie te pe Tat l i pe Fiul. (1Ioan 2:22) Apari ia doctrinei Trinit ii a fost prezis n Biblie cu mul i ani naintea conciliului de la Nicaea. Vorbind despre apari ia papalit ii, ngerul Gabriel i-a spus lui Daniel: mp ratul va face ce va voi; se va n l a, se va sl vi mai presus de to i dumnezeii, i va spune lucruri uimitoare mpotriva Dumnezeului dumnezeilor; i va prop i pn va trece mnia, c ci ce este hot rt se va mplini. Nu va ine seam nici de dumnezeii p rin ilor s i, nici de dorin a femeilor; nu va ine seam de nici un dumnezeu, ci se va sl vi pe sine mai presus de to i. (Daniel 11:36,37) Aceast descriere a papalit ii este aproape identic cu cea a lui Pavel din 2Tesaloniceni 2:3,4. Observa i; Gabriel a spus c atunci cnd papalitatea va veni la putere, va fi nep s toare fa de Dumnezeul p rin ilor s i. Cu alte cuvinte, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob, i Dumnezeul lui

Petru, a lui Pavel i a celorlal i apostoli va fi dispre uit de papalitate. Gabriel a continuat: n schimb, va cinsti pe dumnezeul violen elor; i unui dumnezeu pe care nu-l cuno teau p rin ii s i i va aduce cinste cu aur i argint, cu pietre scumpe i lucruri de pre . Cu ajutorul acestui dumnezeu str in va lucra mpotriva locurilor nt rite, dumnezeu pe care l va recunoa te i c ruia i va da mare cinste; i el l va face s domneasc peste mul i, i le va mp r i mo ii ca r splat . (Daniel 11:38,39) A a cum a fost profetizat n Biblie, atunci cnd papalitatea a venit la putere, Dumnezeul p rin ilor ei a fost dispre uit, i un dumnezeu str in a ap rut, dumnezeu pe care p rin ii s i nu-l cuno teau. Aceast profe ie a fost mplinit la liter atunci cnd Satan a inspirat papalitatea s inventeze i s adopte doctrina Trinit ii n secolul patru. A a cum vom vedea, dumnezeul contraf cut al lui Satan includea i o negare a mor ii lui Hristos. Aceasta, al turi de negarea calit ii de Fiu a lui Hristos, nl tur efectiv orice imagine clar a dragostei lui Dumnezeu, f cnd din ea capodopera n el ciunii a lui Satan. Nu este de mirare c el i exercit toat puterea i influen a pentru a p stra, promova i proteja aceast doctrin , i pentru a inventa continuu noi puncte de vedere care ajung la aceea i concluzie, pentru a prinde n curs ct mai mul i nainte de a-i trece timpul. Putem s privim la religiile principale din lume, i vom observa c toate neag calitatea de Fiu a lui Hristos sau moartea lui Hristos, sau pe ambele. Religiile p gne i cei iudaic l resping pe Hristos, religia musulman crede c Hristos a fost un profet nobil i bun, dar nu mai mult dect un om, i cu siguran nu Fiul lui Dumnezeu. Religia catolic pretinde c Hristos este o persoan generat n mod continuu de la Tat l, i nu Fiul literal al lui Dumnezeu, iar religiile protestante urmeaz aceea i cale, sau cred c Hristos este un Fiu numai cu numele, prin faptul c i-a asumat acest rol, sau prin na terea din Maria n Betleem. Mul umim lui Dumnezeu c El i cheam poporul napoi la adev rul curat al Bibliei, astfel nct s putem aprecia dragostea Sa n faptul c L-a dat pe singurul S u Fiu n scut la moarte pentru p catele noastre.