El Hombre Mediocre Resumen

LA EMOCIN DEL IDEAL: llevas en ti el resorte misterioso de un idea. Custdiala; si la dejas apagar no se reenciende jams, y si ella muere en ti quedas inerte.DE UN IDEALISMO FUNDADO EN EXPERIENCIA: A medida que la experiencia humana se ampla, observando la realidad, los ideales son modificados por la imaginacin. LOS TEMPERAMENTOS IDEALISTAS: Los idealistas son inquietos, esquivos o rebeldes, dciles-maleables, solidarios, detestan las diferencias, aborrecen las excepciones. EL IDEALISMO ROMNTICO: Construyen sus ideales sin conceder nada a la realidad. Son ingenuos y sensibles, accesibles al entusiasmo y a la ternura; un minuto les basta para decidir toda una vida, su orientacin vara con los tiempos .EL IDEALISMO ESTOICO: Mantinese hostil a su medio, su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada, adquiere una sensibilidad individualista. SMBOLO: en la Plaza de Florencia. Perseo exhibiendo la cabeza de Medusa. Cuando los temperamentos idealistas se detienen ante Benvenuto, sus labios parecen articular palabras perceptibles. UREA MEDIOCRITAS?: El poeta enalteci los goces de un vivir sencillo que dista de la opulencia y la miseria, llamando urea a esa mediocridad material. LOS HOMBRES SIN PERSONALIDAD: La falta de personalidad hace, a estos incapaces de iniciativa y resistencia. Desfilan inadvertidos, sin aprender ni ensear. EN TORNO DEL HOMBRE MEDIOCRE: Slo puede definirse en relacin a la sociedad en que vive y por su funcin social. Acomodaticio a las oportunidades, se derrumba siempre. CONCEPTO SOCIAL DE LA MEDIOCRIDAD: Es una sombra proyectada por la sociedad; por esencia imitativo y est adaptado para vivir en rebao, reflejando rutinas, prejuicios. EL ESPRITU CONSERVADOR: Los hombres sin ideales: conservan y transmiten las variaciones tiles para la continuidad del grupo social. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD: Cuando se arrebaan son peligrosos, fortificnse en la cohesin del total; la mediocridad es moralmente...

NDICE Portada .pp.0 ndice .pp.1 Introduccin .pp.2 Desarrollo .pp.3 A) Investigacin .pp.3 Resumen ...pp.3 Cuadro Sinptico ...pp.5 Mapa Conceptual ...pp.6 Mapa Mental ...pp.8 B) Resumen del Libro ....pp.11 Conclusiones ...pp.19 Bibliografa ...pp.20 INTRODUCCIN El presente trabajo est basado en la obra del escritor, pensador e idealista Jos Ingenieros la cual se titula El Hombre Mediocre un titulo que hace honor a su contenido, se realizo un resumen abarcando toda la obra y en el cual se recaudaron los puntos que a mi parecer fueron los ms trascendentales de esta obra enigmtica sobre la que me reservo mi comentario para el final. El Hombre Mediocre es un titulo bastante interesante que sirve para ponernos a pensar y reflexionar muchas actitudes y acontecimientos adems de plantearnos ideas y el darnos diversas formas de vivir las cuales pueden afectar el cmo es que llevamos a cabo nuestra vida da a da. Adems de esto el trabajo incluye una investigacin de los principales mtodos de estudio, sus caractersticas, procedimientos, entre muchas otras cosas. DESARROLLO A) Investigacin A continuacin se presentan los conceptos de diversos mtodos de estudio, los cuales pueden ser aplicados tanto en trabajos de investigacin como en lecturas. * Resumen: Debemos entender por resumen a la representacin abreviada y precisa del contenido de un documento, sin interpretacin crtica y sin distincin del autor del anlisis; es decir, una breve redaccin escrita con nuestras propias palabras basndonos nicamente en las ideas principales, as como los elementos esenciales y de ms relevancia del texto, sin embargo es recomendable que en cualquier resumen un 25% contenga material tal cual est en el texto a resumir, esto suele ocuparse ms que nada en frases importantes. Los resmenes nos son de utilidad para facilitar la retencin del material que estas estudiando o leyendo, ya que de esta manera se logran asimilar los aspectos esenciales de cada parte del tema. Adems son de gran utilidad como repaso previo para la realizacin de un examen, ya que con ellos puedes dar un repaso general y evaluar tu comprensin de los temas de estudio.

As mismo existe una gran diversidad de resmenes acorde a lo que necesitemos o estemos realizando, a continuacin se enlistan los tipos de resumen ms usados. Resumen Informativo Sintetiza el contenido del texto original, el mensaje de la comunicacin, y es muy til para dar una idea rpida y general del texto. Es la reduccin de un texto, en unas proporciones que pueden ser propuestas (como ya se menciono suele ser un 25%), aunado a las ideas del autor expresadas en nuestras propias las palabras. Resumen Descriptivo Explica la estructura del escrito, as como las partes fundamentales, las fuentes o el estilo, y es muy til en el caso de textos extensos o complejos porque ayudan al lector a comprender la organizacin de este y localizar en l los datos que le puedan interesar. Sntesis Consiste en resumir diversos textos que tratan un mismo tema o temas relacionados, esta tcnica de reduccin textual nos permite reunir los elementos esenciales de ms de un texto para obtener un resumen coherente basado en diversos elementos y documentos. No se trata de producir un resumen diferente de cada texto, sino un solo resumen que sintetice todos los documentos. La prctica de la sntesis es imprescindible en los exmenes y trabajos acadmicos, donde debes demostrar tu conocimiento de diversas fuentes bibliogrficas, tu capacidad para relacionar, sin embargo la sntesis siempre debe de respetar las ideas del autor, de tal modo que no expresa conceptos propios. Los puntos bsicos a tener en cuenta al realizar un resumen de manera correcta son: Ser objetivo, al realizar un resumen debemos dejar de lado nuestros gusto o pensamientos de pro o contra acerca del tema, eso se reserva para la conclusin. Tener la idea general del texto, sus ideas fundamentales y las secundarias que sean cruciales para el entendimiento de las principales. Siempre es de gran ayuda subrayar las partes principales del texto, tomar nota de las ideas ms significativas y apuntar palabras clave. Realizar esquemas acerca de las ideas subrayadas. Escribir las ideas principales del texto. De igual manera para elaborar un resumen puedes seguir uno o todos los pasos que se enumeran a continuacin, los cuales facilitaran su elaboracin: Paso 1. Elimina el material innecesario o secundario. Es decir descarta aquellas frases que te sirvieron para comprender la idea principal de un prrafo, pero que ahora puedes prescindir de ellas y dejar solo la idea principal. Paso 2. Elimina el material importante pero redundante. Este material es el que repite o abunda en la idea principal, as que mejor elimnalo. Paso 3. Encuentra trminos generales que incluyan varios objetos similares. Dentro del texto tendrs que encontrar una o varias palabras para utilizarlas en lugar de objetos con caractersticas comunes. Paso 4. Sustituye una serie de eventos o sucesos por un trmino ms general que los incluya. Es similar al paso anterior solo que aplicado a acciones o situaciones. Paso 5. Identifica la oracin tpico. Una oracin tpico es aquella en la que se expone el tema central, la idea ms importante de la que se trata un prrafo, puede encontrarse al inicio, al final o en medio de un prrafo. Paso 6. Crea una oracin tpico. No siempre existen las oraciones tpicas, si esto pasa Elabora una! Es de gran importancia que captes la esencia del o los prrafos para luego expresarlas con tus propias palabras, pero siempre conserva la idea original del escrito.

* Cuadro Sinptico Dentro de las muchas tcnicas de estudio que existen, una de las ms fciles y de mayor uso es la elaboracin de un cuadro sinptico, ya que es una forma de organizar grficos e ideas o incluso textos ampliamente utilizados como recursos instruccionales. La mayor importancia de esta tcnica radica en sintetizar la informacin de manera ordenada y jerrquica, y permite ser ampliado para ir agregando datos a medida que aparecen en los textos, por ello, es recomendable armar el cuadro sinptico en la computadora (un programa como Excel o Word pueden resultar tiles). El cuadro sinptico proporciona una estructura global coherente de una temtica y sus mltiples relaciones, nos indica cmo se ordena un texto y sus elementos principales, permite visualizar una representacin esquemtica de la informacin, lo cual aclara su comprensin y facilita la percepcin y el recuerdo de las relaciones entre las ideas. Los cuadros sinpticos pueden estar formados tanto por filas y columnas a manera de tablas como tambin por una serie de conceptos mayores de los cuales se desprenden llaves o flechas y as tomar forma de diagramas. Para elaborarlo lo primero que debemos hacer al igual que en otros mtodos de estudio es recopilar la informacin que se pretende volcar en este caso en un cuadro sinptico, es preferible utilizar ms de una fuente, tanto para cotejar los datos de una y otra como para completar la informacin proporcionada por cada una. Elegimos el tema central y establecemos los criterios segn los cuales se organizar la informacin, primero se procede a armar el cuadro con los ttulos, y luego, con la ayuda de las fuentes, se procede a completarlo. Una de las ventajas ms claras es que ayuda a recuperar informacin que, de otro modo, quedara con huecos y finalmente, el cuadro sinptico ofrece una ventaja significativa a los estudiantes con buena memoria visual, debido a que organiza sistemticamente la informacin de manera que sea ms fcil de recordar. * Mapa Conceptual Es una estrategia de aprendizaje el cual nos es de utilidad para poder visualizar ideas o conceptos y las relaciones jerrquicas entre ellos de forma grafica, con la elaboracin de estos mapas se aprovecha la gran capacidad humana para reconocer pautas en las imgenes visuales, con lo que se facilitan el aprendizaje y el recuerdo de lo aprendido. Se caracteriza por su simplificacin, jerarquizacin e impacto visual, esta tcnica que es usada desde preescolar hasta la Universidad, en informes hasta en tesis de investigacin Desde luego que no se trata de memorizar los mapas y reproducirlos con todos sus detalles, sino de usarlos para organizar el contenido del material de estudio y que su aprendizaje sea exitoso. Es muy til tambin puesto que nos permite apreciar el conjunto de la informacin que contenga un texto y las relaciones entre sus componentes, lo que facilita su comprensin. Otra utilidad es que pueden servir para relatar oralmente o para redactar textos en los que se maneje lgica y ordenadamente cierta informacin; de ah que sean considerables como organizadores de contenido de gran valor para diversas actividades acadmicas y de la vida prctica. Las caractersticas de un buen mapa conceptual son: Jerarquizacin.- Se refiere a la ordenacin de los conceptos ms generales e inclusivos en la parte superior y mediante una diferenciacin progresiva, estn incluidos hacia la parte inferior los conceptos ms especficos. Impacto visual.- Debe considerar la limpieza, espacios, claridad, ortografa para reducir confusiones y amontonamientos, por ello es conveniente dibujarlos varias veces ya que el primer mapa que se construye tiene siempre, casi con toda seguridad algn defecto. Tambin se recomienda usar valos ya que son ms agradables a la vista que los tringulos y los cuadrados. Simplificacin.- Se refiere a la seleccin de los conceptos ms importantes, haciendo una diferenciacin del contenido y localizando la informacin central de la que no lo es para una mejor comprensin y elaboracin de un contenido. Los conceptos, al ir relacionndose por medio de las palabras enlace, se van almacenando en la mente de modo organizado y jerrquico de manera que sern ms fcilmente comprendidos por el alumno.

En este sentido se pueden desarrollar nuevas relaciones conceptuales, en especial si de forma activa los alumnos tratan de construir relaciones preposicionales entre conceptos que previamente no se consideraban relacionados, ya que cuando se elaboran los mapas se dan cuenta de nuevas relaciones y por consiguiente de nuevos significados. Por tanto se puede decir que los mapas conceptuales fomentan la creatividad y facilitan la participacin. El procedimiento general para construir un mapa conceptual es: Primero: Lea un texto e identifique en l las palabras que expresen las ideas principales o las palabras clave. No se trata de incluir mucha informacin en el mapa, sino que sta sea la ms relevante o importante que contenga el texto. Segundo: Cuando haya terminado, subraye las palabras que identific; asegrese de que, en realidad, se trata de lo ms importante y de que nada falte ni sobre. Recuerde que, por lo general, estas palabras son nombres o sustantivos comunes, trminos cientficos o tcnicos. Tercero: Identifique el tema o asunto general y escrbalo en la parte superior del mapa conceptual, encerrado en un valo o rectngulo. Cuarto: Identifique las ideas que constituyen los subtemas qu dice el texto del tema o asunto principal? Escrbalos en el segundo nivel, tambin encerados en valos. Quinto: Trace las conexiones correspondientes entre el tema principal y los subtemas. Sexto: Seleccione y escriba el descriptor de cada una de las conexiones que acaba de trazar. Sptimo: En el tercer nivel coloque los aspectos especficos de cada idea o subtema, encerrados en valos. Octavo: Trace las conexiones entre los subtemas y sus aspectos. Noveno: Escriba los descriptores correspondientes a este tercer nivel. Dcimo: Considere si se requieren flechas y, en caso afirmativo, trace las cabezas de flecha en los conectores correspondientes. * Mapa Mental Un mapa mental es un diagrama usado para representar las palabras, ideas, tareas, u otros conceptos ligados y dispuestos radialmente alrededor de una palabra clave o de una idea central, se utiliza para la generacin, visualizacin, estructura, y clasificacin taxonmica de las ideas, y como ayuda interna para el estudio, organizacin, solucin de problemas, toma de decisiones y escritura. Es un diagrama de representacin semntica de las conexiones entre las porciones de informacin, presentando estas conexiones de una manera grfica radial, no lineal, estimula un acercamiento reflexivo para cualquier tarea de organizacin de datos, eliminando el estmulo inicial de establecer un marco conceptual intrnseco apropiado o relevante al trabajo especfico. Un mapa mental es similar a una red semntica o modelo cognoscitivo pero sin restricciones formales en las clases de enlaces usados. Los elementos se arreglan intuitivamente segn la importancia de los conceptos y se organizan en las agrupaciones, las ramas, o las reas. La formulacin grfica puede ayudar a la memoria. Los mapas mentales son, por definicin, un mtodo grfico de tomar notas, la base visual de ellas nos ayuda a distinguir las palabras o las ideas, a menudo con los colores y smbolos. Por lo general, tener una estructura jerrquica o formato de rama de un rbol, con las ideas de ramificacin en sus subsecciones. Los mapas mentales permiten una mayor creatividad al registro de las ideas y la informacin, as como permitir que el encargado de tomar notas para asociar palabras con las representaciones visuales. Los mapas mentales y mapas conceptuales son diferentes en que los mapas mentales se centran en una sola palabra o idea, mientras que los mapas conceptuales conectar varias palabras o ideas. Sin embargo no lo confundamos con el mapa conceptual ya que el mapa mental es un diagrama que se construye de manera personal o grupal, sistematizada utilizando palabras clave, colores, lgica, ritmo visual, nmeros e imgenes, el mapa mental rene solo los puntos importantes de un tema e indica de forma sencilla la manera en que estos se relacionan entre s. Mientras que el mapa conceptual se centra en conceptos, se estructura de manera jerrquica, iniciando con el-los conceptos gruesos a los particulares, con conectores especficos (proposiciones).

Un mapa mental no tiene una estructura o un orden preestablecido, puede constar de una palabra o imagen central o concepto, en torno a la palabra central se dibujan de 5 a 10 ideas principales que se refieren a aquella palabra. Entonces a partir de cada una de las palabras derivadas, se dibujan a su vez de 5 a 10 ideas principales que se refieren a cada una de esas palabras. Para muchas personas las dos tcnicas pueden parecer similares, pero gran parte de su diferencia estriba en la capacidad visual del mapa mental y las conexiones que realiza. El mapa mental busca y exige imgenes para su construccin. Las imgenes y dibujos tienen varias funciones, algunas nemotcnicas, otra para reducir las palabras manteniendo un concepto o idea compleja y tambin para buscar nuevas conexiones. Se sabe que las imgenes conectan rpidamente con otras ideas afines, por lo que parte de la potencia del mapa mental est en su capacidad visual de generar nuevas conexiones y retener las ideas con el hemisferio visual del cerebro. Tambin podemos agregar en pocas palabras que, un mapa mental es una forma de equilibrar las ideas con dibujos, nmeros,...y muchsimas otras cosas. B) Resumen del Libro Introduccin En este libro se describe como su nombre lo indica al Hombre Mediocre, pero no por ser tonto o carecer de conocimientos, ms bien se trata de otra acepcin de la palabra Medio Ingenieros nos describe cmo es que un ser al ser influenciado por el medio en el que est envuelto (gente, acciones, etc.) genera en el que carezca de personalidad propia y de ideales y se limite a imitar lo que ve y o que escucha a esto es a lo que nos referimos con mediocridad. Tambin nos da una perspectiva sobre la falta de ideales y la superacin personal ya que indaga en un ambiente filosfico para mostrarnos como es e l mundo en el que nos movemos da a da. Un concepto muy usado en este libro es la inmoralidad, los intereses personales y la despreocupacin por los dems aunado a la hipocresa; aspectos negativos de nuestro comportamiento que son resultado de llevar diariamente una rutina que llega a generarnos todo lo anterior. As bien este libro nos da levemente una enseanza de que podemos cambiar y deshacernos de la rutina cosa que sucede en todos los mbitos y todas las edades. Una frase que usa ingenieros en este libro es la de "No son voz sino eco" frase que me parece da una descripcin un tanto absurda pero si generalizada de lo que es este tipo de seres ya que segn el autor deambulan por el mundo como alma vegetativas que se limitan a imitar modelos sin siquiera un anlisis previo. Ingenieros nos plantea que si lo pensamos bien no existen personas iguales y nos da una clasificacin que a mi parecer es un poco despreciativa y es as que nos encontramos con que existen: El hombre inferior, el mediocre y el superior'. Los Tipos de Hombres El hombre inferior o rutinario se ve inerte en una rutina la cual nos la plantea como un esqueleto compuesto de piezas que resisten al paso de los das, y alrededor de estos est la mediocridad deambulando, la actitud rutinaria les evita salir de lo que tienen establecido evitan cruzar espacios nuevos, y de ser posible repiten sus acciones ya que ms vale malo conocido que bueno por conocer. Este tipo de hombre est acostumbrado a copiar los prejuicios del medio en que viven, aceptan las ideas de la sociedad, como borregos que siguen a su pastor, poseen una gran impotencia al tratar de asimilar nuevas ideas lo cual genera que prefieran no intentarlo y seguir con sus ideas antiguas, la rutina te impide pensar Se limitan a creer lo que dicen los dems, no estudian ni se documentan, prefieren confiar en la ignorancia para adivinarlo todo, no tienen afn de perfeccin, y no poseen existencia de ideales. Como ejemplo nos pone a Sancho Panza el fiel ayudante de Don Quijote de la Mancha que ms que un fiel escudero nos damos cuenta que es la encarnacin de un hombre rutinario, tonto y egosta ya que se impide el pensar y actuar como l cree y en vez de eso se limita a seguir fielmente las locuras de Don Quijote. Ingenieros dice en su obra La caja cerebral del hombre rutinario es un alhajero vaco, no pueden razonar por s mismo, como si les faltara seso. Viven una vida que no es vivir. Crecen y mueren como las plantas. No necesitan ser curiosos ni observadores.

Esto demuestra la ineptitud que representa el hombre rutinario el cual se prohbe pensar o cambiar su forma de vida y de pensamiento y solo se limita a seguir lo que otros consideren adecuado ya que para el eso es lo ms fcil y representa un esfuerzo menor. Los siguientes son llamados los hombres sin personalidad, este tipo de persona es de este modo ya que su mediocridad viene de el no poder distinguir. La personalidad de un ser como individuo comienza en el instante en que se diferencia de los dems, sin embargo en este caso eso no ocurre. La sociedad piensa y quiere por ellos, no poseen voz solo se limitan a repetir lo que dicen los dems, van por el mundo temerosos de que la gente les reproche su forma de vivir tan vana. La vida vale por el uso que hacemos de ella, por las obras que realizamos, no deberamos marcar que vive ms el que es ms viejo ya que realmente es la forma en que vivimos y la experiencia de nuestras decisiones e idealistas lo que nos hace darle sentido a nuestra vida. Ingenieros dice en su obra Muchos nacen, pocos viven este tipo de hombre se encuentran en estado vegetativo por llamarlo de una manera y esta as moldeados por el medio que los rodea y los envuelve poco a poco, la falta de personalidad, hace que no tengan iniciativa ni resistencia ante los cambios que se les presente, tampoco aprenden y en si para resumirlo la propia sociedad ignora su existencia. Mencin aparte se encuentra el hombre envidioso ya que pertenece a un tipo de gente ms difcil de entender ya que igual se le entiende o se le desprecia, esta persona es un ser vil pues no obstante sus defectos y errores se encarga de rebaja a las dems personas prueba de su desesperacin. El envidioso pasivo es un sujeto serio vive atormentado de la felicidad de los dems, confunde usualmente el concepto de envidia con el de admiracin quedando as confundido y muchas veces actuando sin tener claro que es lo que hace o porque lo hace y la diferencia del envidioso activo es que este presenta una cara falsa ante nosotros ante la cual se esconde y obra de mala fe por causa de la envidia que siente, la envidia es una forma aberrante de sentir admiracin por alguien. El castigo de los envidiosos estara en cubrirlos de favores, para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como lo que es, ya que el ser envidioso es la nica vctima en todo esto. Idealismo Un ser humano como tal es un individuo que solo o en unin con otros seres formando un grupo o incluso una raza sern idealistas, ya que hay ciertas circunstancias y motivos que hacen que ellos crean que la perfeccin es posible, cuando ese pensamiento alcanza un nivel en el que la imaginacin puede ms que la realidad, un caso de esto es nuestras madres ya que cuando somos pequeos nos pintan un mundo adornado el cual es carente de toda maldad o en su mayora intenta que no la contenga. Ingenieros nos habla en su obra acerca del idealismo, para ser parte de esta corriente se necesita ir en contra de aquellos fantasmas que nos aquejan y nos desafan, el ideal es sinnimo de progreso, los ideales aspiran a conjugar en su mente la inspiracin y la sabidura, a su vez suelen ser rebeldes e ir en contra de los dogmas sociales que no comparten su ideologa. Contenido Captulo 1 El tema recurrente en este libro y que comienza a ser tratado en este captulo es la mediocridad el cual lo podemos definir como la ausencia de caractersticas que le permitan sobresalir al individuo en la sociedad. La vulgaridad es el incitador de la mediocridad, ya que transforma a un ser prudente en un cobarde, a un hombre orgulloso en un hombre precavido y temeroso de sus acciones, aun hombre con respeto a un siervo de la gente. Captulo 2 Es este captulo se explica acerca del hombre rutinario y aunque ya se hablo de el con anterioridad solo trataremos lo necesario para no repetir informacin. La Rutina es un esqueleto cuyas piezas resisten al tiempo, es el habito de renunciar a pensar; repiten que es preferible lo malo conocido a lo bueno por conocer, todo con menor esfuerzo es mejor. La gente rutinaria razona y cuestiona la lgica del mundo que los rodea, prefieren la inercia de las cosas, que estas fluyan y caminen como tengan que caminar, este tipo de gente cree que la nica forma de no equivocarse es no pensar. Este tipo de gente tambin es segn dice ingenieros, incapaces de guardar un secreto, la mediocridad intelectual hace al hombre indeciso ya que: Cuando no le envenenan la vanidad ni la envidia, dirase que duermen sin soar.

Captulo 3 En este tema se trata la hipocresa la cual segn ingenieros es el arte de amordazar la dignidad, Aquellos hombres hipcritas que viven en nuestra sociedad viven sin fe y sin creencias que los guen (y no solo creencias religiosas ya que entendemos por creencia todo aquello que haga a un ser realizar acciones por un motivo determinado). Este tipo de ser evita la responsabilidad, son tmidos y fingen para poder ser aceptados entre la dems gente, este tipo de gente es el opuesto del hombre honesto lo cual est por dems decirlo. El hombre honesto, es pasivo sin embargo permanece cauteloso detrs de quien es virtuoso limitndose a respetar que existen ciertos prejuicios a los cuales no puede imponerse. Admirar al hombre honesto es rebajarse; adorarlo es envilecerse. La honestidad es una imitacin; la virtud es una originalidad El ser honesto significa someterse a las convenciones de la dems gente mientras que el ser virtuoso decide que hacer y a menudo va en contra de lo que piense la dems gente. La evolucin de las virtudes depende de todos los factores morales e intelectuales, la virtud es aquello que imagina lo que creemos es perfecto, cada sentimiento trae consigo una virtud; es entonces cuando sencillamente vemos que el hombre mediocre se limita a ignorar todo esto y e all el porqu que sea mediocre. Captulo 4 El ser humano dentro de todo su razonamiento a llegado a creer que con su intelecto puede saber y reflejar lo que piensan las dems personas, el hombre superior es como el cristal pues tiene una forma preestablecida y siempre tendr esa forma, mientras que el hombre mediocre se asemeja ms a la arcilla ya que carece de forma estructural propia y para que cambie necesita del estimulo ajeno y que otros elijan la forma que este debe de tener, quedando asi marcado por gente ajena a sus creencias reales. La costumbre que tiene el sujeto a obedecer engendra una mentalidad domestica. El que nace de siervos le trae en la sangre. Hereda hbitos serviles y no encuentra ambiente propicio para formarse un carcter. Otro sntoma de este tipo es el orgullo, alimento fundamental de la dignidad, ya que deja en cada ser un gesto que las dems personas pueden percibir, ese gesto lo conocemos como: Vanidad. La vanidad convierte al ser en un ente frgil que se compara con la gente que lo rodea, envidiando toda excelencia ajena y carcomiendo toda reputacin que no puede igualar. Aquellos pueblos e individuos que no poseen dignidad no son ms que borregos o esclavos, los orgullosos tienen mucha fe en su dignidad y la protegen sobre todas las cosas y por ella incluso son capaces de sacrifican bienes, xitos, etc. Captulo 5 De igual modo ya se hablo de este tipo de hombre en el principio de este trabajo sin embargo solo ahondaremos en lo necesario para complementar lo escrito anteriormente. La envidia es un sentimiento presente en los hombres desde la antigedad, este nace de su propia mediocridad, el que envidia se rebaja sin saberlo y se convierte en un subalterno. La envidia nace de este sentimiento de inferioridad con respecto del objeto, mientras que los celos derivan de un sentimiento de posesin comprometido; la envidia es mayor cuando ms grande e inalcanzable se considera el bien codiciado. Captulo 6 As como en el humano las canas son una seal de que el cuerpo inicia con un periodo de decadencia, este periodo conocido como vejez no solo tiene que ver con un deterioro del aspecto fsico, sino que tambin con un deterioro mental ya que significa que dentro del ser humano se da una regresin en el intelecto y esto comienza a afectar de gran manera cuando el cuerpo se niega a servir todas nuestras intenciones y deseos. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia, en las capas superiores florecen las variaciones y perfeccionamientos recientes de cada uno, los rasgos personales que no son patrimonio colectivo, todo ser adulto atraviesa un periodo estacionario, durante el cual perfecciona sus aptitudes adquiridas, pero no adquiere otras nuevas. Ms tarde la inteligencia entra en su ocaso y a la lentitud del fenmeno se le agregan las diferencias de cada individuo. La psicologa de la vejez denuncia ideas obsesivas absorbentes, de modo que todo viejo cree que los jvenes lo desprecian y desean su malestar, lo cual se convierte en una manita contra la juventud.

Nacer y morir son trminos fundamentales y bsicos de la vida, nacemos para crecer y contradictoriamente crecemos para morir; todo lo que la Naturaleza nos ofrece para el crecimiento, nos lo quita poco a poco preparando nuestra muerte. Toda sociedad en decadencia es propicia a la mediocridad y enemiga de cualquier excelencia individual; por eso a los jvenes originales se les cierra el acceso al gobierno hasta que hayan perdido su arista propia., esperando que la vejez los nivele, rebajndolos hasta los modos de pensar y sentir que son comunes a su grupo social. Captulo 7 Siempre hay mediocres, segn ingenieros lo nico que cambia es su prestigio y su influencia, en pocas de exaltacin este tipo de gente se muestran humildes y no llegan a ser percibidos por los dems, ya que prefieren no inmiscuirse. As pues cuando se entibian los ideales y se reemplaza lo cualitativo por lo cuantitativo, se empieza a contar con ellos. Es el caso de gente que paga dinero o favores con el nico fin de conseguir el respeto de los dems o al menos eso creen en su retorcida mentalidad, este tipo de gente necesita ser alguien y creen conseguirlo cuando se incorporan a las piaras y en su afn de vivir a expensas del estado pierden dignidad. La gente mediocre viven al acecho se escudan en rencores o en prestigios mundanos, gritan y van en contra de los abusos, cuando realmente lo que quieren es cometeros ellos, el pueblo los ignora y pasan por la historia sin dejar huella; el favoritismo es su esclavitud frente a cien intereses que los acosan; ignoran el sentimiento de la justicia y el respeto del merito. Captulo 8 Ningn ser humano alcanza la genialidad mientras se sienta extico o inoportuno; necesita de condiciones favorables de tiempo y de lugar para que sus aptitudes se transformen en funciones y marquen una huella en la historia. El ambiente constituye el clima del genio y la oportunidad marca su hora. Sin ellos, es sencillamente alcanzar la genialidad; sin embargo no son suficiente para crearla se necesita algo ms. El secreto de la gloria es coincidir con la oportunidad, si la persona est en el momento adecuado y reacciona con aptitudes adecuadas es posible que lo que suceda sea una genialidad. El genio es una fuerza que acta en funcin del medio.

Frases A continuacin anexo algunas frases que a mi parecer encontr por dems interesantes o que engloban la idea que el autor nos quera comunicar: "Hay cierta hora en que el pastor ingenuo se asombra ante la naturaleza que le envuelve. Esa frase nos indica que en determinado momento nos daremos cuenta de nuestra mediocridad y es entonces cuando debemos decidir si hacer algo para cambiarlo o seguir inertes. "Sin la sombra ignoraramos el valor de la luz" Segn mi entendimiento esta frase nos da a entender que as como la mediocridad, el egosmo y todo lo malo que ingenieros marca en su libro tambin esto tiene razn de ser ya que si no existieran estos sentimientos no podramos tener su contraparte que es lo que buscamos. "Son barcos de amplio velamen pero sin timn" Velamen es un tipo especial de vela que usan los barcos, se encuentra en el mstil superior, a mi criterio lo que el autor quiere explicar es que por ms que tienen los fundamentos y las herramientas no poseen timn, esto es no tienen direccin no saben hacia donde ir y por tanto se quedan atorados o se dejan llevar por lo que hagan o digan los dems. "Lo que ayer fue ideal contra una rutina, ser maana rutina, a su vez, contra otro ideal". Una frase recursiva ya que nos demuestra que por ms que estemos en contra del hombre rutinario ese mismo cambio o ideal que persigamos se convertir tarde o temprano en rutina as que debemos estar en constante cambio desde el punto de vista del crecimiento, ya que no podemos estancarnos. "El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad" La mediocridad llega como resultado fidedigno de lo que sucede cuando dejamos que otros decidan por nosotros o solo nos dejamos llevar por la corriente e ideologa de los dems si pensar si quiera. "Cada hombre es como es y no podra ser de otra manera"

Una frase que me causo un tanto de problema ya que si ingenieros nos habla de la mediocridad y de el cambio que debemos presentar ante ella en esta pareciera resignarse a que cada individuo es como es y no existir ningn cambio, sin embargo despus de pensarlo un momento a mi parecer el autor quiere darnos a entender que cada individuo es como es desde el plano de que somos seres nicos as que no debemos ir por la vida dejndonos llevar. "Pues la civilizacin sera inexplicable en una raza constituida por hombres sin iniciativa". Una frase que a mi parecer dice mucho ya que es muy cierta, la iniciativa es fundamental para el cambio y aunque a veces esa iniciativa sea errnea o equivocada, esta tambin nos sirve para crecer como seres, as que a resumidas cuentas la iniciativa es lo que genera en gran parte que seamos la civilizacin que somos hoy en da. "Para concebir una perfeccin se requiere cierto nivel tico y es indispensable alguna educacin intelectual" Un hombre ignorante jams podr concebir la perfeccin de una manera que no sea impartida, pues para este ser lo que el sabe y conoce solo son creencias y no son conocimientos serios. CONCLUSIONES Gracias a este libro aprend a reconocer que existen diversos tipos de personas y que muchos de los que conozco y conviven da a da conmigo e inclusive yo; tenemos algo si no es que bastante de mediocres, este libro me ayudo a ver claves y mensajes de alerta hacia mi persona los cuales con un enfoque adecuado puedo llegar a cambiar y llegar a ser mejor o incluso intentar llegar a ser una genialidad. Una de las cosas que llego a mi mente al leer el libro e intentar comprenderlo es, que somos como somos (mediocres) debido en gran parte a que la mayor parte del tiempo hacemos las cosas sin esforzarnos y solo las hacemos por cumplir, adems que nos limitamos a hacer solo lo que nos piden y no intentamos ir ms all y hacer crecer nuestras habilidades. Si me pongo a pensar detenidamente en los problemas actuales del mundo: polticos, sociales, econmicos, religiosos puedo encontrar que todo es causa de la mediocridad y me atrevera a decir que la mayora somos mediocres y ni siquiera lo sabemos y que el avance moral como sociedad est en decadencia. Sin embargo pese a todo esto la forma de expresarse y el lenguaje del el autor, Jos Ingenieros por momentos si no es que la mayora del tiempo puede llegar a ser muy confuso, llegando a generar interpretaciones contradictorias y forzndome a leer una y otra vez el libro. En lo personal este libro no fue de mi agrado ya que se me hizo bastante tedioso y soso, mas sin embargo, me pareci muy enriquecedor, creo que la mentalidad de el autor est demasiado cargada al idealismo y peca de ambicioso, lo cual hace que de muchas vueltas sobre el mismo tema, adems de que su lenguaje impide hacer ameno y rico el contenido de su libro.

EL HOMBRE MEDIOCRE BIOGRAFIA JOSE INGENIEROS Ingenieros, Jos (1877-1925), filsofo argentino. Naci en Buenos Aires y ejerci una gran influencia en el pensamiento de su tiempo. Tras haber estudiado medicina, fue uno de los introductores de la psicologa en su pas, participando del positivismo imperante en la poca quiz como la ltima gran figura de ese pensamiento tan enraizado en el siglo XIX. Escribi, entre otras muchas obras, La simulacin en la lucha por la vida (1903), su tesis doctoral, adscrita a la intensa corriente darwinista en la Argentina de aquella poca, Psicologa gentica (1911) y El hombre mediocre (1913), su obra ms importante de psicologa social, en la que describa al hombre moldeado por el medio, sin ideales ni individualidad. En una de sus obras ms originales (Proposiciones relativas al porvenir de la filosofa, 1918) Ingenieros desarroll una versin particular del positivismo que haca posible la metafsica. Afirmaba que es posible reconocer, en toda forma de experiencia, un "residuo experiencial" que no es incognoscible, aunque no tenga un carcter trascendental. Este residuo, que resulta accesible al conocimiento y la experiencia humana, es el objeto de una nueva metafsica, distinta a la ciencia positiva. Fue miembro del Partido Socialista, fundado por Juan B. Justo, y defenda la idea de que la lucha de clases era una de las manifestaciones de la lucha por la vida. Durante algn tiempo defendi cierto tipo de biologismo social. LA MORAL DE LOS IDEALISTAS. Los seres cuya imaginacin se llena de ideales y su sentimiento atrae hacia ellos la personalidad entera son los IDEALISTAS. El ideal es un gesto del espritu hacia alguna perfeccin. Los filsofos del futuro irn poniendo la experiencia como fundamento de toda hiptesis legitima, no es arriesgado pensar que en la tica venidera florecer un idealismo moral. Un ideal no es una formula muerta, sino una hiptesis perfectible; la evolucin humana es un esfuerzo continuo del hombre para adaptarse a la naturaleza, que evoluciona a su vez. Un ideal es un punto y un momento entre todo lo posible que puebla el espacio y el tiempo, evolucionar es variar. En la evolucin humana varia incesantemente el pensamiento. La vida tiende naturalmente a perfeccionarse. A medida que la experiencia humana se amplia, observando la realidad, los ideales son modificados por la imaginacin, que es plstica y no reposa jams. Los ideales son, por ende, reconstrucciones imaginativas de la realidad que deviene. Un ideal colectivo es la coincidencia de muchos individuos en un mismo afn de perfeccin. Todo ideal es una fe en la posibilidad misma de la perfeccin. Hay tantos idealismos como ideales; y tantos ideales como hombres aptos para concebir perfecciones y capaces de vivir hacia ellas. La experiencia, solo ella, decide sobre la legitimidad de los ideales, en cada tiempo y lugar. Sin ideales seria inexplicable la evolucin humana. Los hubo y los habr siempre. Seres desiguales no pueden pensar de igual manera. Los espritus afiebrados por algn ideal son adversarios de la mediocridad: soadores contra los utilitarios, entusiastas contra los apticos, generosos contra los calculistas, indisciplinados contra los dogmticos. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo bueno y lo malo que observa, y lo mejor que imagina, sin ideales seria inconcebible el progreso. Todo porvenir ha sido una creacin de los hombres capaces de presentirlo, concretndolo en infinita sucesin de ideales. Los idealistas aspiran a conjugar en su mente la aspiracin y la sabidura; todo idealismo es, por eso, un afn de cultura intensa: cuenta entre sus enemigos ms audaces a la ignorancia, madrastra de obstinadas rutinas. Los idealistas suelen ser esquivos o rebeldes a los dogmatismos sociales que lo oprimen. Todo idealismo es exagerado, necesita serlo. Y debe ser clido su idioma, como si desbordara la personalidad sobre lo impersonal. Se distinguen dos tipos de idealistas, segn predomine en ellos el corazn o el cerebro. El idealismo sentimental es romntico: la imaginacin no es inhibida por la crtica y los ideales viven de sentimiento. En el idealismo experimental los ritmos afectivos son encarrilados por la experiencia y la critica coordina la imaginacin: los ideales trnense reflexivos y serenos. Corresponde el uno a la juventud y el otro a la madurez, el primero es adolescente, crece, puja y lucha; el segundo es adulto, se fija, resiste, vence. Los idealistas romnticos son exagerados por que son insaciables. El hombre incapaz de alentar nobles pasiones esquiva el amor como si fuera un abismo; ignora que el pone en manifiesto todas las virtudes y es el mas eficaz de los moralistas. Vive y muere sin haber aprendido amar. En todo lo perfectible cabe un romanticismo; su orientacin vara con los tiempos y con las inclinaciones. En todo lo perfectible cabe un romanticismo; su orientacin vara con los tiempos y con las inclinaciones. Las rebeldas romnticas son embotadas por la experiencia. Los romanticismos no resisten a la experiencia crtica: si duran hasta pasados los lmites de la juventud, su ardor no equivale a su

eficiencia. El idealista estoico mantienese hostil a su medio, lo mismo que el romntico. Su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada, resignacin desdeosa o renunciamiento altivo sin compromisos. EL HOMBRE MEDIOCRE. La desigualdad humana no es un descubrimiento moderno. Hay hombres mentalmente inferiores al trmino medio de su raza, de su tiempo y de su clase social; tambin los hay superiores. Entre unos y otros fluctan una gran masa imposible de caracterizar por inferioridades o excelencias. Su existencia es, sin embargo, natural y necesaria. En todo lo que ofrece grados hay mediocridad; en la escala de la inteligencia humana ella representa el claroscuro entre el talento y la estulticia. Las personas tienden a confundir el sentido comn con el buen sentido. El sentido comn es colectivo, eminentemente retrogrado y dogmatista; el buen sentido es individual, siempre innovador y libertario. La personalidad individual comienza en el punto preciso donde cada uno se diferencia de los dems; en muchos hombres ese punto es simplemente imaginario. Por ese motivo al clasificar los caracteres humanos se ha comprendido la necesidad de separar a los que carecen de rasgos caractersticos: productos adventicios del medio, de las circunstancias de la educacin que se les suministra, de las personas que los tutelan, de las cosas que los rodean. Muchos nacen; pocos viven. Los hombres sin personalidad son innumerables y vegetan moldeados por el medio, como cera fundida en el cuo social. Si hubiera de tenerse en cuenta la buena opinin que todos los hombres tienen de si mismos, seria imposible discurrir de los que ese caracteriza por la ausencia de personalidad. Lo habitual no es el genio ni el idiota, no es el talento ni el imbecil. El hombre que nos rodea a millares, el que prospera y se reproduce en el silencio y en la tiniebla, es el mediocre. Con diversas denominaciones y desde puntos de vista heterogneos, se ha intentado algunas veces definir el hombre sin personalidad. En este sentido, hombre normal no seria sinnimo de hombre equilibrado, sino de hombre domesticado; la pasividad no es un equilibrio, no es complicada resultante de energas, sino su ausencia. El hombre sin personalidad no es un modelo, sino una sombra. Cul es el hombre normal?, Buen apetito, trabajador, ordenado, egosta, aferrado a sus costumbres, misonesta, paciente, respetuoso de toda autoridad, animal domestico. Ningn hombre es excepcional en todas sus aptitudes; pero no podra afirmarse que son mediocres a carta cabal. No obstante las infinitas diferencias individuales, existen grupos de hombres que pueden englobarse dentro de tipos comunes; si observamos cualquier sociedad humana, el valor de sus componentes resulta siempre relativo al conjunto: el hombre es un valor social. Considerando a cada individuo con relacin a su medio, tres elementos concurren a formar su personalidad: la herencia biolgica, la imitacin social y la variacin individual. El hombre inferior es un animal humano; en su mentalidad enseoreanse las tendencias instintivas condensadas por la herencia y que constituyen el alma de la especie. El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad; es por esencia imitativo y esta perfectamente adaptado para vivir en rebao, reflejando las rutinas, prejuicios y dogmatismos reconocidamente tiles para la domesticidad. El hombre superior es un accidente provechoso para la evolucin humana. Es original e imaginativo, desadaptandose del medio sicila en la medida de su propia variacin. Todo lo que existe es necesario. Cada hombre posee un valor de contraste, si no lo tiene de afirmacin. El mediocre representa un progreso, comparado con el imbecil, aunque ocupa su rango si lo comparamos con el genio. Todos los hombres de personalidad firme y de mente creadora, son hostiles a la mediocridad. Ante la moral social, los mediocres encuentran una justificacin. Si los hbitos resumen la experiencia pasada de pueblos y de hombres, dndoles unidad, los ideales orientan su experiencia venidera y marcan su probable destino. Los idealistas y los rutinarios son factores igualmente indispensables, aunque los unos recelen de los otros. La psicologa de los hombres. La psicologa de los hombres mediocres caracterizase por un riesgo comn la incapacidad de concebir una perfeccin de, de formarse un ideal. Son rutinarios, honestos y mansos; piensan con la cabeza de los dems, comparten la ajena hipocresa moral y ajustan su carcter a las domesticidades convencionales. Son incapaces de virtud; no la conciben o les exige demasiado esfuerzo. No vibran a las tensiones ms altas de la energa; son fros, apticos, nunca equilibrados. No saben estremecerse de escalofro bajo una tierna caricia, ni abalanzarse de indignacin ante una ofensa. Aunque aislados no merezcan atencin, en conjunto constituyen un rgimen, representan un sistema especial de intereses inconmovibles. La vulgaridad es el agua fuerte de la mediocridad. En la ostentacin de lo mediocre reside la psicologa de lo vulgar; basta insistir en los rasgos suaves de la acuarela para tener el aguafuerte, los vulgares son mediocres de razas primitivas: habran sido perfectamente adaptados en sociedades salvajes, pero carecen de la domesticacin que los confundiran con sus contemporneos. Repudian las cosas lricas porque obligan a pensamientos muy altos y a gestos demasiados dignos. Su amistad es una complacencia servil o una adulacin provechosa. Admiran al utilitarismo egosta, inmediato, menudo, al contado. El hombre sin ideales hace del arte un oficio, de la ciencia un comercio, de la filosofa un instrumento, de la virtud una empresa, de la caridad una fiesta, del placer un sensualismo. El progreso humano es la resultante de ese contraste perpetuo entre masas inertes y energas propulsoras. LA MEDIOCRIDAD INTELECTUAL La rutina no es hija de la experiencia; es su caricatura. En su orbita giran los espritus mediocres. Evitan salir de ella y cruzar espacios nuevos; repiten que es preferible lo malo conocido que lo bueno por conocer. Su impotencia para asimilar ideas nuevas los constrie a frecuentar las antiguas. La Rutina, es el hbito de renunciar a pensar. Los prejuicios son creencias anteriores a la observacin; los juicios, exactos o errneos, son consecutivos a ella. Es ms contagiosa la mediocridad que el talento. Los rutinarios razonas con la lgica de los dems. Ignoran que el hombre vale por su saber; niegan por la cultura es la mas honda fuente de la virtud. No intentan estudiar; todos los rutinarios son intolerantes; los condena a serlo. Los hombres rutinarios desconfan de su imaginacin. En toda idea nueva presienten un peligro; si les dijeran que su prejuicios son ideas nuevas, llegaran a creerlos peligrosos. En todo lo que no hay prejuicios definitivamente consolidados, los rutinarios carecen de opinin. El hombre rutinario no puede razonar por si mismo, viven de una vida que no es vivir. En esos hombres, inmunes a la pasin de la verdad, supremo ideal a que sacrifican su vida pensadora y filsofa, no caben impulsos de

perfeccin. En el verdadero hombre mediocre la cabeza es un simple adorno del cuerpo. Son modestos, por principios. Tal modestia es un simple respeto de si mismo y de los dems. Adoran el sentido comn, sin saber de seguro en que consiste; lo confunden con el buen sentido, que es su sntesis. El temor de comprometerse les lleva a simpatizar con un precavido escepticismo. La mediocridad intelectual hace al hombre solemne, modesto, indeciso y obtuso. Pasea su vida por las llanuras; evita mirar desde las cumbres que escalan los videntes y asomarse a los precipicios que sondan los elegidos. Vive entre los engranajes de la rutina. Los mediocres, lo mismo que los imbeciles, serian acreedores a esa amable tolerancia mientras se mantuvieran a la capa; detestan a los que no pueden igualar, como si con solo existir los ofendieran. Los mediocres, ms inclinados a la hipocresa que al odio, prefieren la maledicencia sorda a la calumnia violenta. Sin cobarda no hay maledicencia. El que puede gritar cara a cara una injuria, el que denuncia a voces un vicio ajeno, al que acepta los riesgos de sus decires, no es un maldiciente. La irona es la perfeccin del ingenio, una convergencia de intencin y de sonrisa, aguda en la oportunidad y justa en la medida; es un cronometro, no anda mucho sino con precisin. Eso lo ignora el mediocre. El escritor mediocre es peor por su estilo que por su moral. El mediocre parlante es peor por su moral que por su estilo. Diriase que empaan la reputacin ajena para disminuir el contraste con la propia. La vanidad empuja al hombre vulgar a perseguir un empleo expectable en la administracin del Estado, indignadamente si es necesario; sabe que su sombra lo necesita. Mirar de frente al xito, es asomarse al precipicio: se retrocede a tiempo o se cae en el para siempre. Los grandes cerebros ascienden por la senda exclusiva del merito; o por ninguna. El xito les parece un simple reconocimiento de su derecho, un impuesto de admiracin que se les paga en vida. El xito es benfico si es merecido; exalta la personalidad, la estimula. La popularidad y la fama suelen dar transitoriamente la ilusin de la gloria. Los hijos del xito pasajero deberan morir al caer en la orfandad. Para estos triunfadores accidentales, el instante en que se disipa su error debera ser el ltimo de la vida. Compartiendo las ruinas y las debilidades de la mediocridad ambiente, fcil es convertirse en arqueotipos de la masa y ser prohombres entre sus iguales, pero quien as culmina, muere con ellos. La integridad moral y la excelencia de carcter sin virtudes estriles en los ambientes rebajados, mas asequibles a los apetitos del domestico que a las altiveces del digno. LOS VALORES MORALES La hipocresa es le arte de amordazar la dignidad; ella hace enmudecer los escrpulos en los hombres incapaces de resistir la tentacin del mal. Es falta de virtud para renunciar a este y de coraje para asumir su responsabilidad. Ninguna fe impulsa a los hipcritas; esquivan la responsabilidad de sus acciones son audaces en la traicin y tmidos en la lealtad. En su anhelo simulan las aptitudes y cualidades que consideran ventajosas para acrecentar la sombra que proyecta en su escenario. El hipcrita suele aventajarse de su virtud fingida, mucho ms que el verdadero virtuoso. La hipocresa tiene matices. Si el mediocre moral se aviene a vegetar en la penumbra, no cabe baje el escalpelo del psiclogo. El odio es loable si lo comparamos con la hipocresa. La juventud tiene entre sus preciosos atributos la incapacidad de dramatizar largo tiempo las pasiones malignas; el hombre que ha perdido la aptitud de borrar sus odios esta ya viejo, irreparablemente. Sus heridos son tan imborrables como sus canas. Y como estas, puede teirse el odio: la hipocresa es la tintura de esas canas morales. El hipcrita esta constreido a guardar las apariencias, con tanto afn como pone el virtuoso en cuidar sus ideales. As como la pereza es la clave de la rutina y la avidez es mvil del servilismo, la mentira es el prodigioso instrumento de la hipocresa. El que miente es traidor: sus victimas le escuchan suponiendo que buscan la verdad. En el fondo sospecha que el hombre sincero es fuerte e individualista. Faltndole la osada de practicar el mal, a que esta inclinado, contentase con sugerir que oculta que oculta sus virtudes por modestia; pero jams consigue usar con desenvoltura el antifaz. El hipcrita entibia toda amistad con sus dobleces: nadie puede confiar en su ambigedad recalcitrante. Su indiferencia al mal del prjimo puede arrastrarle a complicidad indignas. Indigno de la confianza ajena, el hipcrita vive desconfiado de todos, hasta caer en el supremo infortunio de la susceptibilidad. Un terror ansioso la acoquina frente a los hombres sinceros, creyendo escuchar en cada palabra un reproche merecido; no hay en ello dignidad, sino remordimiento. En vano pretendera engaarse a si mismo, confundiendo la susceptibilidad con la delicadeza; aquella nace del miedo y esta es hija del orgullo. Las deudas contradas por vanidad o por vicio obligan a fingir y engaar; el que las acumula renuncia a toda dignidad. Hay otras consecuencias del tartufism. El hombre dctil a la intriga se priva del cario ingenuo. Suele tener cmplices, pero no tiene amigos; la hipocresa no ata por el corazn, sino por el inters. Los hipcritas forzosamente utilitarios y oportunistas, estn siempre dispuestos a traicionar sus principios en homenaje a un beneficio inmediato; eso les veda la amistad con espritus superiores. Siendo desleal, el hipcrita es tambin ingrato. Invierte las formulas del reconocimiento: aspira a la divulgacin de los favores que hace, sin ser por ello sensible a los que recibe. Multiplica por mil lo que da y divide por un milln lo que acepta. El pudor de los hipcritas es la peluca de su calvicie moral. La mediocridad moral es impotencia para la virtud cobarda para el vicio. Si hay mentes que parecen maniques articulados con rutinas, abundan corazones semejantes a mongolfieras infladas de prejuicios. El hombre honesto puede temer el crimen sin admirar la santidad: es incapaz de iniciativa para entrambos. Las mediocracias de todos los tiempos son enemigas del hombre virtuoso: prefieren al honesto y lo encumbran como ejemplo. Olvida que no hay perfeccin sin esfuerzo: solo pueden mirar al sol de frente los que osan clavar su pupila sin temer la ceguera. Los corazones menguados no cosechan rosas en su huerto, por temor a las espinas; los virtuosos saben que es necesario exponerse a ellas para recoger las flores mejor perfumadas. La sociedad predica no hagas mal y sers honesto. El talento moral tiene otras exigencias: persigue una perfeccin y sers virtuoso. La honestidad esta al alcance de todos; la virtud es de pocos elegidos. El hombre honesto aguanta el yugo a que le uncen sus cmplices; el hombre virtuoso se eleva sobre ellos con un golpe de ala. No hay virtud cuando los actos desmienten las palabras, ni cabe nobleza donde la intencin se arrastra. Por eso la mediocridad moral es ms nociva en los hombres conspicuos y en las clases privilegiadas. La nobleza que no esta en nuestro afn de perfeccin es intil que perdure en ridculos abolengos y pergaminos; noble es el que revela en sus actos un respeto por su rango y no el que alega su alcurnia para justificar actos innobles. Por la virtud, nunca por la honestidad, se miden los valores de la aristocracia moral. Mientras el hipcrita merodea en la penumbra, el invlido moral se refugia en las tiniebla. Comparado

con el invlido moral, el hombre honesto parece una alhaja. Los delincuentes son individuos incapaces de adaptar su conducta a la moralidad media de la sociedad en que viven. Son inferiores; tienen el alma de la especie, pero no adquieren el alma social. Divergen de la mediocridad, pero en sentido opuesto a los hombres excelentes, cuyas variaciones originales determinan una desadaptacion evolutiva en el sentido de la perfeccin. Estos inadaptables son moralmente inferiores al hombre mediocre. Los insectos dainos en la naturaleza. Sea cual fuere, sin embargo, la orientacin de su inferioridad biolgica y social, encontramos una pincelada comn en todos los hombres que bajo el nivel de la mediocridad: la ineptitud constante para adaptarse a las condiciones que, en cada colectividad humana, limitan la lucha por la vida. Carecen de la aptitud que permite al hombre mediocre imitar los prejuicios y las hipocresas de la sociedad en que vegeta. No es el hombre moralmente mediocre - el honesto - quien determina las transformaciones de la moral. Son los virtuosos y los santos, inconfundibles con el. Precursores, apstoles, mrtires, inventan formas superiores del bien, las ensean, las predican, las imponen. Toda moral futura es un producto de esfuerzos individuales, obra de caracteres excelentes que conciben y practican perfecciones inaccesibles al hombre comn. El progreso tico es lento, pero seguro. La virtud arrastra y ensea; los honestos se resignan a imitar alguna parte de las excelencias que practican los virtuosos. Cada uno de los sentimientos tiles para la vida humana engendra una virtud, una norma de talento moral. El hombre mediocre ignora esas virtudes; se limita a cumplir las leyes por temor a las penas que amenazan a quien las viola, guardando la honra por no arrastrar las consecuencias de perderla. Enseemos a perdonar; pero enseemos con el ejemplo, no ofendiendo. Admitamos que la primera vez se ofende por ignorancia; pero creamos que la segunda suele ser por villana. Mientras los hipcritas recetan la austeridad, reservando la indulgencia para si mismos, los pequeos virtuosos prefieren la practica del bien y su predica; evitan los sermones y enaltecen su propia conducta. Su corazn es sensible a las pulsaciones de los dems, abrindose a toda hora para aducir las penas de un desventurado y previniendo sus necesidades para ahorrarles la humillacin de pedir ayuda; hacen siempre todo lo que pueden, poniendo en ello tal afn que trasluce el deseo el deseo de haber hecho mas y mejor. Esas pequeas virtudes son usuales, de aplicacin frecuente, cotidiana; sirven para distinguir al bueno del mediocre y difieren tanto de la honestidad como el buen difieren del sentido comn. La moralidad es tan importante como la inteligencia en la composicin global del carcter. Ambas formas de talento, aunque distintas y cada una multiforme, son igualmente necesarias y merecen el mismo homenaje. Si un hombre encarrila en absoluto su vida hacia un ideal, eludiendo o constatando todas las contingencias materiales que contra el conspiran, ese hombre se eleva sobre el nivel mismo de las mas altas virtudes. Entra en la santidad. La santidad existe: los genios morales son los santos de la humanidad. Algunos legislan y fundan religiones como Moiss, Buda y Confucio, en civilizaciones primitivas, cuando los Estados son teocracias; otros predican y viven su moral, como Scrates, Zenn o Cristo, confiando la suerte de sus nuevos valores a la eficacia del ejemplo; sea cual fuere el juicio que a la posteridad merezcan sus enseanza, todos ellos son inventores, fuerzas originales en la evolucin del bien y del mal, en la metamorfosis de las virtudes. Son siempre hombres de excepcin, genios, los que la ensean. La santidad esta en la sabidura. Los ideales ticos no son exclusivos del sentimiento religioso; no lo es la virtud; ni la santidad. Sobre cada sentimiento pueden ellos florecer. Cada poca tiene sus ideales y sus santos: hroes, apstoles o sabios. Si es difcil mirar un instante la cara de la muerte que amenaza paralizar nuestro brazo, lo es ms resentir toda una vida los principios y rutinas que amenazan asfixiar nuestra inteligencia. Orientadas por la exigua constelacin de visionarios, las generaciones remontan desde la rutina hacia Verdades cada vez menos inexactas y desde el prejuicio hacia las Virtudes cada vez menos imperfectas. Todos los caminos de la santidad conducen hacia el punto infinito que marca su imaginaria convergencia. LOS CARACTERES MEDIOCRES Viven de los dems y para los dems: sombras de una grey, carecen de luz, de arrojo, de fuego, de emocin. Los caracteres excelentes ascienden a la propia dignidad nadando contra la corriente. Nunca se obstinan en el error, ni traicionan jams la verdad. Su fisonoma es la propia y no puede ser nadie ms; son inconfundibles. Por ellos la humanidad vive y progresa. Las creencias son el soporte del carcter; el hombre que las posee firmes y elevadas, lo tienen excelente. Las sombras no creen. Las creencias son los mviles de toda actividad humana. No necesitan verdades: creemos con anterioridad a todo racionamiento y cada nueva nocin es adquirida a travs de creencias ya preformadas. El ingenio y la cultura corrigen las fciles ilusiones primitivas y las rutinas impuestas por la sociedad al individuo: la amplitud de saber permite a los hombres formarse ideas propias. Sin unidad no se concibe un carcter. La unidad de las creencias permite a los hombres obrar de acuerdo con el propio pasado. Creencias firmes, conducta firme. Ese es el criterio para apreciar el carcter las obras. Mientras los hombres resisten las tentaciones, las sombras resbalan por la pendiente; los caracteres excelentes son indomesticables: tiene su norte puesto en su ideal. Su firmeza los sostiene; su luz los gua. Las sombras en cambio, degeneran. En ciertos sujetos, sin carcter desde el cliz materno hasta la tumba, la conducta no puede seguir normas constantes. El trabajo, creando el hbito del esfuerzo, seria la mejor escuela del carcter; esos degenerados son indomesticables. En los mundos minados por la hipocresa todo conspira contra las virtudes civiles: los hombres se corrompen los unos a los otros, los mediocres no saben evitarla; los hombres sin ideales son incapaces de resistir las acechanzas de hartazgos materiales sembrados en su camino. El hombre es. La sombra parece. El hombre pone su honor en el merito propio y es juez supremo de si mismo; hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. Del amor propio nacen las dos: hermanas por su origen. Como Can y Abel. Y ms enemigos que ellos, irreconciliables. Son formas de amor propio. Siguen caminos diferentes. La una florece sobre el orgullo, celo escrupuloso puesto en el respeto de si mismo; la otra nace de la soberbia, apetito de culminacin ante los dems. En los dignos el propio juicio se antepone a la aprobacin ajena; en los mediocres se postergan los meritos y se cultiva a la sombra. Los primeros viven para si; los segundos vegetan para otros. LA ENVIDIA

La envidia es una adoracin de los hombres por las sombras, del merito por la mediocridad. Es el rubor de la mejilla sonoramente abofeteada por la gloria ajena. Es el grillete que arrastra los fracasos. El que envidia se rebaja sin saberlo, se confiesa subalterno; esta pasin es el estigma psicolgico de una humillante inferioridad, sentida, reconocida. Sorprende que los siclogos la olviden en sus estudios sobre las pasiones, limitndose a mencionarla como un caso particular de los celos. Es pasin traidora y propicia a las hipocresas. Se puede odiar a las cosas y a los animales; solo se puede envidiar a los hombres. El odio que injuria y ofende es temible; la envidia que calla y conspiran es repugnante. El odio puede hervir en los grandes corazones; puede ser justo y santo; lo es muchas veces, cuando quieren borrar la tirana, la infamia, la indignidad. La envidia es de corazones pequeos; el hombre que se siente superior no puede envidiar, ni envidia nunca el loco feliz que vive con delirio de grandeza. Se envidia lo que otros ya tienen y se deseara tener, sintiendo que el propio es un deseo sin esperanza: se cela lo que ya se posee y se teme perder; se emula en pos de algo que otros tambin anhelan, teniendo la posibilidad de alcanzarlo. La emulacin es siempre noble: el odio mismo puede serlo algunas veces. La envidia es una cobarda propia de los dbiles, un odio impotente, una incapacidad manifiesta de competir o de odiar. La emulacin presume un afn de equivalencia, implica la posibilidad de un nivelamiento; siendo la envidia un culto involuntario del merito, los envidiosos son, a pesar suyo, sus naturales sacerdotes. El envidioso cree marchar al calvario cuando observa que otros escalan la cumbre. Lo que es para otras causas de felicidad, puede ser objeto de envidia. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. La que ha nacido -y la belleza para ser completada requiere, entre otros dones, la gracia, la pasin y la inteligencia- tiene asegurado el culto de la envidia. El talento es el tesoro mas envidiado entre los hombres. Todo el que siente capaz de crearse un destino con su talento y con su esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo esta inclinado a admirar el esfuerzo y el talento en los dems; pero aceptar no es amar. Resignarse no es admirar. Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. La incapacidad de crear le empuja a destruir. Las mujeres feas demostraran que la belleza es repulsiva y las viejas sostendrn que la juventud es insensata; vengaran su desgracia en el amor diciendo que la castida es suprema entre todas las virtudes, cuando ya en vano se haran viltroteras para ofrecer la propia a los transentes. El que no admira lo mejor, no puede mejorar. El castigo de los envidiosos estara en cubrirlos de favores, para hacerles sentir que su envidia es recibida como un homenaje y no como un estiletazo. El envidioso es la nica victima de su propio veneno. Los nicos gananciosos son los envidiados; es grato sentirse adorar de rodillas. La mayor satisfaccin del hombre excelente esta en evocar la envidia, no ser envidiado es una garanta inequvoca de mediocridad. LA VEJEZ NIVELADORA La vejez mediocriza a todo hombre superior; mas tarde, la decrepitud inferioriza al viejo ya mediocre. Quien se pone a mirar si lo que tiene le bastara para que todo su porvenir posible, ya no es joven; cuando opina que es preferible tener de mas a tener de menos, esta viejo; cuando su afn de poseer excede su posibilidad de vivir, ya esta moralmente decrepito. La avaricia es una exaltacin de los sentimientos egostas propios de la vejez. La personalidad individual se constituye por sobre posiciones sucesivas de la experiencia. Inferior, mediocre o superior, todo hombre adulto atraviesa un periodo estacionario durante el cual se perfeccionan las aptitudes. La longevidad mortal es un accidente; no es la regla. La vejez inequvoca es la pone mas arrugas en el espritu que en la frente. La juventud no es simple cuestin de estado civil y puede sobrevivir a alguna cana: es un don de vida intensa, expresiva y optimista. La vejez comienza por hacer de todo individuo un hombre mediocre. Los que solo haban logrado adquirir un reflejo de la mentalidad social., poco tienen que perder en esta inevitable bancarrota: es el empobrecimiento de un pobre. El viejo tiende a la inercia, busca el menor esfuerzo; as como la pereza de una vejez anticipada. La vejez es una pereza que llega fatalmente en cierta hora de la vida. A medida que envejece, tornase el hombre infantil, tanto por su ineptitud creadora como por su achicamiento moral. La psicologa de la vejez denuncia ideas obsesivas absorbentes. Todo viejo cree que los jvenes le desprecian y desean su muerte para suplantarle. A los veinte aos cada individuo ha anuncindolo que de el puede esperarse ningn alma oscura hasta esa edad se ha vuelto luminosa despus. Casi todas las grandes acciones de la historia han sido realizadas antes de los treinta aos. Los viejos olvidan que fueron jvenes y estos parecen ignorar que sern viejos. El diablo no sabe ms por viejo que por diablo. Si se arrepiente no es por santidad; sino por impotencia. LA MEDIOCRACIA En raros momentos la pasin caldea la historia y los idealismos se exaltan: cuando las naciones se constituyen y cuando se renuevan. Platn, sin quererlo, al decir de la democracia: es el peor de los buenos gobiernos, pero es el mejor entre los malos defini la mediocracia. Polticos sin vergenza hubo en todos los tiempos y bajo todos los regmenes; pero encuentran mejor clima en las burguesas sin ideales. Siempre hay mediocres. Son perennes. Lo que vara es su prestigio y su influencia. En las pocas de exaltacin renovadora mustrense humildes, son tolerados; nadie los nota, no osan inmiscuirse en nada. Cuando se entibian los ideales y se reemplaza lo cualitativo por lo cuantitativo, se empieza a contar con ellos. Los gobernantes no crean tal estado de cosas y de espritus: lo representan. Florecen legisladores, pululan archivistas, cuentense los funcionarios por legiones: las leyes se multiplican, sin reforzar por ello su eficacia. En vez de hroes, genios o santos, se reclama discretos administradores. Pero el estadista, el filsofo, el poeta, los que realizan, predican y cantan alguna parte de un ideal estn ausentes. Nada tiene que hacer. Cuando falta esa comunidad de esperanzas, no hay patria, no puede haberla: hay que tener ensueos comunes, anhelar juntos grandes cosas y sentirse decididos a realizarlas, con la seguridad de que al marchar todos en pos de un ideal, ninguno se quedara en mitad de camino contando sus talegas. No hay manera mas baja de amar a la patria que odiando a las patrias de los otros hombres, como si todas no fueran igualmente dignas de engendrar en sus hijos iguales sentimientos. La exigua capacidad de ideales impide a los espritus bastos ver en el patrimonio un alto ideal; los trafugas de la moral, ajenos a la sociedad en que viven, no pueden concebirlo; los esclavos y

los siervos tienen, apenas, un pas natal. Solo el hombre digno y libre puede tener una patria. Cuando las miserias morales asolan a un pas, culpa es de todos los que por falta de cultura y de ideal han sabido amarlo como patria: de todos los que vivieron de ella sin trabajar para ella. Nadie piensa donde todos lucran; nadie suea donde todos tragan. Es de ilusos creer que el merito abre las puertas de los parlamentos envilecidos. Los partidos -o el gobierno en su nombre- operan una seleccin entre sus miembros, a expensas del merito o a favor de la intriga. Un soberano cuantitativo y sin ideales prefiere candidatos que tengan su misma complexin moral: por simpata y por conveniencia. Los cmplices, grandes o pequeos, aspiran a convertirse en funcionarios. Ese afn de vivir a expensas del estado rebaja la dignidad. El merito queda excluido en absoluto; basta la influencia. Con ella se asciende por caminos equvocos. Halagar a los ignorantes y merecer su aplauso, hablndoles sin cesar de sus derechos, jams de sus deberes, es el postrer renunciamiento la propia dignidad. Tener un ideal crimen que no perdonan las mediocracias. Quien vive para un ideal no puede servir para ninguna mediocracia. La aristocracia del merito es el rgimen ideal, frente a las dos mediocracias que ensombrecen la historia. Tiene la formula absoluta: la justicia en la desigualdad. LOS FORJADORES DE IDEALES Todo lo que vive es incesantemente desigual. Nacen muchos ingenios excelentes en cada siglo, encuentran el momento adecuado para llegar a ser lo que son. Ese es el secreto de su gloria: coincidir con la oportunidad que necesita de el. La obra de genio no es fruto exclusivo de la inspiracin individual, otorgar ese titulo a cuantos descuellan por determinada aptitud significa mirar como idnticos a todos los que se elevan sobre la mediana. Ninguna clasificacin es justa por que la genialidad no se clasifica. Un libro es ms que una intencin: es un gesto. La adaptacin es mediocrizadora. El genio se abstrae; el alienado se distrae. Por eso, con frecuencia, toda superioridad es un destierro. Son inquietos: la gloria y el reposo nunca fueron compatibles. Solo esta vencido el que confiesa estarlo. El genio por su definicin, no fracasa nunca. Por eso los hombres excepcionales merecen la admiracin que se les profesa. Si su aptitud es un don de la naturaleza, desarrollarla implica un esfuerzo ejemplar. Los ms bellos dones requieren ser cultivados como las tierras mas frtiles necesitan ararse. La memoria no hace al genio, aunque no le estorba; pero ella, y el razonamiento a sus datos, no crean nada superior a lo real que percibimos. Mientras existan corazones que alienten un afn de perfeccin, sern conmovidos por todo lo que revela la fe en un ideal: por el canto de los poetas, por el gesto de los hroes, por la virtud de los santos, por la doctrina de los sabios, por la filosofa de los pensadores. CONCLUSIONES PERSONALES: Al leer el libro El hombre mediocre me di cuenta de que no todas las personas son como uno cree, a veces pensamos que hay muchas personas excelentes pero segn el libro son muy pocas las que llegan a esta excelencia, por que?. Por que la mayora de las personas hacemos las cosas por hacerlas, muchas veces no le ponemos empeo a lo que nos piden y hacemos estrictamente lo necesario y no vamos mas all de nuestras habilidades para poder llegar a ser verdaderos hombres y mujeres que le sirven de manera total a la sociedad. SOCIALES: En este libro se habla muy claramente a la sociedad actual, ya que de esta tienden a salir hombres sin saber para que estn en la vida, para que sirven, son personas mediocres que no le sirven a una sociedad que requiere con urgencia sabios, que en esta poca son muy escasos ya que la mayora son mediocres y esto es lo que trata de evitar Jose Ingenieros en este libro. BBLICAS: En la Biblia encontramos varios ejemplos de animales que no son mediocres, entre estos encontramos el ejemplo de la abeja y la hormiga. Al ver la vida de una abeja podemos admirar como es que vive y trabaja, su instinto las lleva a trabajar sin cesar, con perseverancia, diligencia y una productividad asombrante. Ellas tiene una vida muy corta pero esto no les impide para alcanzar a producir varios gramos de miel siendo ella tan pequea y su vida tan corta. Al lado de la abeja encontramos el zangano, este no se mata trabajando como la abeja, este es el smbolo del hombre mediocre, vive del trabajo ajena, del trabajo de los excelentes, de los sabios, de los que le verdaderamente le sirven a la sociedad. Cuanto mas progreso y felicidad habra en esta sociedad, sino existieran los mediocres y s muchos sabios. Salomn en Proverbios nos da el segundo ejemplo que es muy claro, ve a la hormiga, oh perezoso, mira sus caminos, y se sabio (Prov. 6:6). Dios bendice a quienes son diligentes en el cumplimiento de su deber. FILOSOFICAS: El autor nos muestra en este libro, la clara imagen del hombre moderno moldeado por el medio, la sociedad en que vive, sin ideales ni individualidad, nos muestra esto para evitar que caigamos en este error para que mundo salga de la indiosincracia en que se encuentra y pueda llegar a ser prospero social, cultural, y econmicamente.

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LA EMOCIN DEL IDEAL: llevas en ti el resorte misterioso de un idea. Custdiala; si la dejas apagar no se reenciende jams, y si ella muere en ti quedas inerte.DE UN IDEALISMO FUNDADO EN EXPERIENCIA: A medida que la experiencia humana se ampla, observando la realidad, los ideales son modificados por la imaginacin. LOS TEMPERAMENTOS IDEALISTAS: Los idealistas son inquietos, esquivos o rebeldes, dciles-maleables, solidarios, detestan las diferencias, aborrecen las excepciones. EL IDEALISMO ROMNTICO: Construyen sus ideales sin conceder nada a la realidad. Son ingenuos y sensibles, accesibles al entusiasmo y a la ternura; un minuto les basta para decidir toda una vida, su orientacin vara con los tiempos .EL IDEALISMO ESTOICO: Mantinese hostil a su medio, su actitud es de abierta resistencia a la mediocridad organizada, adquiere una sensibilidad individualista. SMBOLO: en la Plaza de Florencia. Perseo exhibiendo la cabeza de Medusa. Cuando los temperamentos idealistas se detienen ante Benvenuto, sus labios parecen articular palabras perceptibles. UREA MEDIOCRITAS?: El poeta

enalteci los goces de un vivir sencillo que dista de la opulencia y la miseria, llamando urea a esa mediocridad material. LOS HOMBRES SIN PERSONALIDAD: La falta de personalidad hace, a estos incapaces de iniciativa y resistencia. Desfilan inadvertidos, sin aprender ni ensear. EN TORNO DEL HOMBRE MEDIOCRE: Slo puede definirse en relacin a la sociedad en que vive y por su funcin social. Acomodaticio a las oportunidades, se derrumba siempre. CONCEPTO SOCIAL DE LA MEDIOCRIDAD: Es una sombra proyectada por la sociedad; por esencia imitativo y est adaptado para vivir en rebao, reflejando rutinas, prejuicios. EL ESPRITU CONSERVADOR: Los hombres sin ideales: conservan y transmiten las variaciones tiles para la continuidad del grupo social. PELIGROS SOCIALES DE LA MEDIOCRIDAD: Cuando se arrebaan son peligrosos, fortificnse en la cohesin del total; la mediocridad es moralmente peligrosa y su conjunto es nocivo en ciertos momentos de la historia. LA VULGARIDAD: Es una acentuacin de los estigmas comunes a todo ser gregario; slo florece cuando las sociedades se desequilibran en desfavor del idealismo. EL HOMBRE RUTINARIO: Los rutinarios razonan con la lgica de los dems. Maleables bajo el peso de opinin publica, viven del juicio ajeno. LA MALEDICENCIA: Esquiva el castigo; sus vertebras son nombres propios, articuladas por los verbos equvocos, para arrastrar un cuerpo. EL SENDERO DE LA GLORIA: Los grandes cerebros ascienden por la senda exclusiva del mrito: o por ninguna. LA MORAL DE TARTUFO: Segn convenga pueden aflojarse las ligaduras de la conciencia, rectificando la maldad de los actos con la pureza de las doctrinas. EL HOMBRE HONESTO: Permanece por debajo de quien prctica alguna virtud, orienta su vida hacia algn ideal. Es enemigo del santo. LOS TRNSFUGAS DE LA HONESTIDAD: El hombre honesto es incapaz del ideal; sabe disfrazar sus instintos, encubre el vicio, elude el delito penado por las leyes. FUNCIN SOCIAL DE LA VIRTUD: Los virtuosos combaten en la forma que su cultura y su temperamento les sugieres, todos se proponen mejorar al hombre. LA PEQUEA VIRTUD Y EL TALENTO MORAL: Los virtuosos hacen siempre lo que pueden. El talento superior es el talento moral. EL GENIO MORAL: LA SANTIDAD; Se es santo por temperamento, por corazonadas firmes, la santidad est en el herosmo, en el apostolado, en la sabidura. HOMBRES Y SOMBRAS: Los hombres varan sus creencias y pueden cambiarlas mientras siguen aprendiendo, las sombras pretenden encubrir la indignidad con el nombre de evolucin. LA DOMESTICACIN DE LOS MEDIOCRES: Amoldan su corazn a los prejuicios y su inteligencia a las rutinas: la domesticacin les facilita la lucha por la vida. LA VANIDAD: La exaltacin del amor propio, peligrosa para los espritus vulgares, til al hombre que sirve de un ideal. LA DIGNIDAD: La dignidad implica valor moral. Ser digno significa no pedir lo que se merece, ni aceptar lo inmerecido. LA PASION DE LOS MEDIOCRES: Es pasin traidora y propicia a las hipocresas. La envidia, es el estigma psicolgico de una inferioridad. PSICOLOGA DE LOS ENVIDIOSOS: El envidioso pasivo: importancia de la solemnidad y la prctica; el activo: una elocuencia intrpida, disimulando con nigaras de palabras su estiptiquez de ideas. LOS ROEDORES DE LA GLORIA: Todo escritor mediocre es candidato a criticastro. La incapacidad de crear le empuja a destruir. UNA ESCENA DANTESCA: SU CASTIGO; En la distribucin de penas y castigos los recluy en el purgatorio. Llevan todos el castigo en su culpa. LAS CANAS: La naturaleza nos advierte la proximidad del crepsculo, el espritu y la ternura encarnecen al mismo tiempo que la cabellera. ETAPAS DE LA DECADENCIA: Desaparece la mentalidad individual, ms tarde la mentalidad social, y por ltimo, la mentalidad de la especie. LA BANCARROTA DE LOS INGENIOS: su mentalidad social se reduce a la mentalidad de la especie, inferiorizndose. PSICOLOGA DE LA VEJEZ: Todo viejo cree que los jvenes le desprecian y desean su muerte para suplantarle. LA VIRTUD DE LA IMPOTENCIA: La experiencia complica la tontera de los mediocres, la madurez, lo torna intil para el mal. EL CLIMA DE LA MEDIOCRIDAD: El espritu se amodorra. Los apetitos acosan a los ideales, tornndose dominadores y agresivos. PATRIA: Sincronismos de espritus y de corazones. Est implcita en la solidaridad sentimental de una raza. LA POLTICA DE LAS PIARAS: Cada piara se forma un estado mayor, encubriendo pirateras con el pretexto de sostener intereses de partidos. LOS ARQUETIPOS DE LA MEDIOCRACIA: Ignoran el sentimiento de la justicia y el respeto del mrito. LA ARISTOCRACIA DEL MRITO: Corresponde a la virtud y al carcter como a la inteligencia. EL CLIMA DEL GENIO: El ambiente constituye el clima del genio. SARMIENTO: Tena la clarividencia de ideal y haba elegido sus medios: organizar civilizando, elevar educando. AMEGHINO: Induce leyes que expresan una relacin inesperada entre las cosas, seala puntos que sirven de centro a desarrollos y abre caminos en la exploracin de la naturaleza. LA MORAL DEL GENIO: No puede medirse con preceptos corrientes en los catecismos. La moralidad para consigo mismo es la negacin del genio. Opinin personal: La verdad el libro me encanto, me gusto mucho la forma en la que habla del cambio se que sufre en la vejez, de la forma en la que describe el proceso donde empiezan a salir las canas. Es cierto que tiene muchas palabras que en mi vida haba escuchado pero aun con todas las palabras extraas que encontr, su escritura es muy comprensible, por ahora lo tuve que leer lo ms rpido que pude y no me detuve mucho para analizar las palabras poco comunes, aun con ello, eso no impidi que pudiera entender el mensaje que el autor no esta regalando, es como si hubiera hecho una radiografa a mi interior, muchsimas cosas de las que hablaba en el libro, lo que hace alguien mediocre, lo que el genio debe hacer, su funcin de ensear constantemente, me hizo comprender muchas cosas en mi entorno, que si bien hace tiempo no entenda, no eran desconocidas para mi, sin embargo la idea de retomar conocimientos involuntariamente me lleva a buscar algunas respuestas en mi propia forma de vivir, de tomar las cosas y de pensar. Por ahora he cumplido con mi trabajo, pero me gustara retomar con mas calma el libro, a pesar de tener la presin del tiempo, todo lo que le estaba muy comprensible. Pocas veces tenemos la oportunidad de acceder a lecturas de este tipo de informacin por ello es que quiero retomar la informacin por mi cuenta, volverlo a leer y sacarle el mayor provecho, que en realidad esta hermoso el contenido, me encanto. Gracias licenciado por darnos la oportunidad de leer estos libros que lejos de ser una tarea, son excelentes para reflexionar y autoanalizarnos sobre la forma en la que estamos llevando nuestra vida, nos ayuda a crecer en conocimientos, y adems me hizo tener contacto con mi interior, que pocas veces tomo en cuenta.