I.

Unidad I - FILOSOFA, TICA Y AXIOLOGA

POR QU FILOSOFAR? El filosofar es una marcha progresiva y ascendente, con sus momentos de aceleracin, de lentitud o estancamiento, hacia las cumbres del saber. El hombre cada vez quiere filosofar ms; pero no le basta saber ms cosas, dominar ms datos; busca afanosamente conocerlos mejor, ms profundamente. Sin embargo, vale la pena filosofar. Este problema lo voy a desarrollar argumentando la siguiente frase: Todos pensamos, mas no todos filosofamos. Nadie llega a la filosofa por la espontaneidad de su propia conciencia, sin nexo con la comunidad pensante de la historia. Todo esfuerzo hecho en esta direccin planear en el vaco y se mostrar incapaz de dar frutos aprovechables para el dominio intelectual de la realidad. En filosofa, ms seguramente que en otra disciplina, solo es frtil el pensamiento educado, apto para plantear cuestiones y formular respuestas con sentido, es decir, encuadradas en un contexto ideolgico. Platn y Aristteles afirman, en efect o, que la filosofa comienza con la admiracin, y la historia de la filosofa confirma su aserto. Pero no debe olvidarse que hay admiraciones de admiraciones. Hay la admiracin de cualquiera y la otra, la contraria, como dice Aristteles, que es la filosf ica. Un espritu simpln puede pasarse por la vida extrandose de las cosas ms banales y corrientes, sin llegar nunca a filosofar. La importancia de aprender a filosofar se le presenta a cada uno en forma originaria y nueva, no por eso somos los primer os que se han enfrentado a tales cuestiones. Las cuestiones filosficas tienen una tradicin. En dicha tradicin se ha desarrollado respecto de esas preguntas una conciencia de problema, que prescribe a nuestro propio filosofar, una medida. Un criterio com n. Aunque cada uno juzga y es competente para filosofar, tambin es verdad que esa conciencia de problema demuestra que la filosofa puede darse a distintos niveles. Se puede filosofar bien y mal, de manera diferenciada e indiferenciada. En un sentido muy determinado se puede aprender a filosofar. Pero ello solo es posible cuando entramos en dilogo con los hombres que han filosofado desde los comienzos de nuestra cultura. Es necesario despertar para la vida la filosofa lejana de la filosofa incorporndo la al propio filosofar. En el quehacer filosofante del pasado es preciso descubrir los problemas de nuestro propio filosofar. De eso es precisamente de lo que aqu se trata3.

Aprender y educarse en el filosofar no significa recibir simplemente determinad os contenidos tericos, sino asumir problemas y prepararse para responderlos de un modo original y creador. Por eso, aprender no es repetir una filosofa existente, en un nuevo pensar. No se puede aprender filosofa sino a filosofar deca tambin Kant. Eso es lo que nos ensean, y lo que solo por ellos podemos aprender, los filsofos que han hecho la historia del pensamiento racional. II. Uniadad II - LIBERTAD Y MORAL

Cuando defendemos un sistema poltico donde el derecho a la libertad es la principal prioridad porque las leyes tienen tambin ese mismo propsito debemos estar conscientes que ello siempre incluye un componente moral. En otras palabras, la razn por la cual la libertad es importante es que sirve un propsito moral, algo positivo y bueno. Sin embargo, bajo un rgimen de libertad la gente es libre de seguir sistemas morales diferentes. Los altruistas pueden dedicarse al bienestar de los dems; los egostas a lo suyo; los utilitarios a la mayor felicidad de la mayora; los cristianos a los Diez Mandamientos y dems reglas morales, lo mismo que los musulmanes, budistas y de otras religiones. Pero todos deben hacerlo por conviccin propia, por su libre iniciativa y albedro, sin ser obligados. El sistema de libertad no seala como oficial o correcto a un sistema moral especfico. Por lo tanto, si uno sirve a Al, al Dios cristiano, a la humanidad o a s mismo, la decisin es de uno mismo. Inclusive si nuestro sistema moral requiere que nos metamos en un convento y sigamos las instrucciones de la Madre Sup eriora, la decisin inicial debe ser libre y nuestra, nunca impuesta por terceros. Eso es lo que todos los sistemas morales tienen en comn. La moralidad no admite estar siendo obligado a punta de pistola porque otros quieran que actuemos as. Eso deja, entonces, de ser moral y se convierte en una pose. Por esa razn, todo sistema genuinamente moral prohbe el asesinato, el robo, la violacin y las actitudes agresivas para tratar de limitar la libertad de los dems. En el fondo se trata de actuar civilizadamente y no tratar de imponer nuestra manera de pensar y de actuar a los dems. Si uno hace lo correcto, cuenta slo si se hace por convicciones propias. Si usted ayuda a los pobres porque lo obligan a hacerlo, no cuenta. Si su propiedad es confiscada para repartirla entre otros, no est siendo generoso. Es ms, si el gobierno nos quita nuestra propiedad por la fuerza para repartirla entre los pobres o los ignorantes, el gobierno no est siendo generoso. Por ejemplo, cuando el presidente republicano George W . Bush nos fija un impuesto para proveer

medicinas ms baratas o gratuitas a los ancianos no est demostrando compasin. Compasin significa meterse la mano en su propio bolsillo y darle medicinas a quienes las necesiten, no confiscar la propiedad de otros para hacerlo. Y cuando el candidato demcrata John Kerry promete ir ms lejos que Bush, su cruzada moral es fraudulenta. La regla es que las naciones y sus gobiernos no pueden ser moralmente decentes si confiscan los recursos de los ciudadanos o le ponen la mano al fruto de su trabajo. Eso tampoco se puede llamar democracia. Y el llamado principio de Robin Hood de robar a los ricos para darle a los pobres tampoco es un principio moral. Adems, Robin Hood nunca hizo eso. Lo que hizo fue quitarle a los gob ernantes ricos el dinero de impuestos que haban despojado a la gente para devolverlo a las vctimas de ese robo. El derecho a la libertad est ntimamente relacionado con un elemento crucial de todo sistema moral: la conducta moral es parte de la libre po testad de la gente. De otra manera deja de ser moral. III. Unidad III TICA Y POLTICA

La tica, como pertenece a la filosofa, es una disciplina de intensa reflexin. En la que se pone en entredicho lo que uno quiere ser, con lo que debe ser. La tica, relaciona nuestros pensamientos, valores e ideales con nuestros hechos y comportamientos, de tal forma que exista una congruencia entre estos y se logren justificar por nuestra reflexin. A travs de la vida de la humanidad el ser humano se gua por dos preceptos importantes, lo que desea ser y lo que debe ser. Un planteamiento en el que es necesario orientar nuestros ideales y valores con una serie de normas que nos permitan convivir con l os dems. Esta forma de convivencia con los dems en el que un cdigo de tica nos muestra nuestros deberes como personas, empujndonos hacia lo que se espera de nosotros. Los hechos y la tica no son cosas que sucedan siempre a la par, pero lograr una congruencia entre nuestros pensamientos y acciones nos llevar a una reflexin real de la tica en nuestra forma de vida. (Garca G. & Traslosheros, 2008) Actuar ticamente no es igual a actuar conscientemente. Hay conciencias que son errneas que no reflexi onan y se dan a la labor de filosofar sobre sus comportamientos y sobre cmo deben ser las cosas. As la filosofa de la tica se convierte en esa actividad de intensa reflexin en el que se ponen en entredicho cuales son las cosas que estn bien, y cuales estn mal.

Para entender la clasificacin de los valores es importante entender qu es un valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida animal. Hay quienes llevan la bandera de defensa de lo natural para hacernos pensar que ser natur ales es aceptar los impulsos salvajes y poco comunitarios de los animales. Lo correcto es ver y copiar de los animales sus mejores ejemplos y usar nuestra tpica inteligencia humana para vivir nuestro destino evidente que es controlar todo y administrar to do lo que se deje gobernar en el universo, aprendiendo al vivir, y viviendo mejor cada vez. Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica en nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma ntima, personal, familiar, grupa l y social. Por ello todo valor es un concepto operativo. Al igual que las computadoras nosotros tenemos un Sistema Operativo; es toda esa gama de instrucciones y comandos que nos conducen en el diario vivir. Nuestro sistema operativo tiene una serie de P armetro Consejeros que son los valores. El ser humano no sabe vivir sin estos parmetros por lo cual en su ausencia los sustituye con cualquier sistema de pensamientos o por directrices de alguna autoridad. Por eso la bsqueda instintiva de caudillos y l deres en la mayora de los seres humanos. Uno de los objetivos de este curso es determinar una jerarqua de valores personales, ntimos y sociales para practicar y difundir. Hasta que no nos sinceremos y reconozcamos los valores como la verdadera y nica plataforma para formar, elegir y poner en marcha el nuevo liderazgo poltico y empresarial, no habr resultados serios y efectivos que generen verdadera felicidad y satisfaccin en el pueblo, en los accionistas y en los empleados. Escuchamos y elegimos a polticos sin que nos hablen ni demuestren nada de esto. Eso no est bien, porque as se promueve la gran escala de anti -valores que hay difundida y en marcha en el mundo. Los valores pueden ser clasificados de muchas formas, de acuerdo a su radio de accin:
y y y y

ntimos. Personales. Familiares. Grupales.

y y y y y y y

Sociales. Nacionales. Internacionales. Universales. Humanos. Divinos. Naturales.

Segn sus polaridades:

y y

Valores. Anti-valores.

Segn la disciplina:
y y y y y y y y y

ticos. Morales. Polticos. Ecolgicos. Sociales. Econmico. Religioso. Culturales. Artstico.

Los Problemas de la tica La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto pr ovoca que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin. 1. El Problema de la Diversidad de Sis temas Morales. Este se da debido al

pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo el divorcio , el aborto , la eutanasia , etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el criterio para escoger una norma o la contraria? 2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya que todo indi viduo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral ; aunque considerando a la tica y la moral , permite conservar una conciencia , misma que permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el deber ser. 3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica princip almente en la objetividad y subjetividad de los valores , o sea, que existen cuestionamientos sobre si los valores son objetivos ?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los val ores son subjetivos porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto, su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia? 4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis maquiavlica El fin justifica los medios, pero con esto lo nico que ocurre es que se sobre valoran las buenas intenciones de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que El fin jams va a justificar los medios. 5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito , en cambio , cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor moral . Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre la nica posib ilidad de ser el mismo, de acuerdo con su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa

es la obligacin entendida como coercin externa y otra como la obligacin basada en la presin interna que ejercen los valores e n la conciencia de una persona. 6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo mismo? Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumb re), pero en la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad. IV. LA TICA Y SU MTODO

El Carcter Cientfico y Racional de la tica La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter rac ional El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una tcnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia fundamentado, paradigma porque establece un modelo es un paradigma universal o patrn de

comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo e l cual acta, as pues la ciencia no nos indica cmo se comporta un objeto sino como debe actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo c on la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar

El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus mo delos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin , el engao, el robo, etc. La tica es una Ciencia Normativa La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal , pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando e n esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho. El Mtodo de la tica La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos: 1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. 2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin , se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, ob ligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. 3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

V.

Unidad IV IDEALES DE VIDA: TEORAS TICAS

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro , pintura , sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero e so no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tamb in se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis capta das por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico. La tica Kantiana Kant fue el iniciador del formalismo tico. Critic las teoras materiales por ser: Empricas: los preceptos de las normas morales se basan en la experiencia.

Heternomas: la voluntad es determinada a obrar por un bien que ella no se ha dado en s misma. El ser humano recibe los preceptos, las leyes, desde fuera de su propia razn. Hipotticas: los preceptos de las ticas materiales no se expresan en trminos absolutos, sino slo condicionales, como medio para obtener un fin. Qu entiende Kant por ser humano: es un ser sensible y racional. Aspecto sensible: instintos, pasiones, tendencias e inclinaciones no definen al ser humano en lo que es como ser moral. Estas determinaciones sensibles con empricas, singulares, peculiares de cada individuo. El ser humano es libertad, se propone fines universa les y puede regir su vida segn leyes (morales) que su razn prctica se da a s misma. Tres caracteres esenciales definen la tica de Kant: tica autnoma, una tica del deber y una tica formal:
y y

Autnoma: es el propio sujeto el que se determina a s mism o a obrar, a darse a s mismo su ley, sin que le sea impuesta por nada a su razn. Del deber: la ley est llamada a legislar y regular las acciones de los humanos. Carcter de obligatoriedad. La ley moral se presenta como un mandato, un imperativo. Es el deber: el deber de obrar de acuerdo con la ley moral.

No es lo mismo obrar conforma a la ley y al deber, que obrar por deber y con respecto al deber. Una accin slo es buena cuando adems de obrar conforme al deber, se hace por respeto a la ley y al de ber. Kant diferencia dos tipos de imperativos:
y

Imperativos hipotticos: obligan nicamente a las personas que quieren alcanzar un fin determinado y la accin expresada en el mandato es un medio para alcanzarlo.

Imperativos categricos: obligan a realizar u na determinada accin de forma universal e incondicionada.

Los imperativos hipotticos son consejos de una razn prudencial o calculadora, cuando quiere un fin, quiere los medios para alcanzarlo.

Formal: La tica, segn Kant, no tiene por tarea dar normas morales sino que debe ocuparse de descubrir qu rasgos formales deben tener las normas morales para que podamos percatarnos de que tienen la forma de la razn. Kant propone un test: la persona debe preguntarse a s misma si rene los siguientes rasgos:
y y y

Estar dotada de universalidad: ser ley moral aquella que yo creo que todas las personas deberan cumplir, de forma que no hago conmigo una excepcin. Referirse a seres que son fines en s mismos: ser ley moral la que proteja a seres que tienen un valor abs oluto. Valer como norma para una legislacin universal en un reino de los fines: para comprobar si una mxima es ley moral es preciso comprobar si sera una ley vigente en un reino en que todos los seres racionales se trataran entre si como fines y no como medios. Si los seres humanos somos capaces de darnos a nosotros mismos este tipo de leyes que nos permite ser capaces de ponernos en el lugar de cualquier otro, entonces es que somos autnomos y no heternomos. Slo una tica formal puede dar cuenta de la autonoma humana.

La filosofa griega se podra definir como la aspiracin a un saber radical, porque busca comprender la raz y el origen de las cosas y aspira a entender y explicar la realidad humana, ya sea su origen como el comportamiento humano. Los medios con los que cuenta para lograrlo son la experiencia y el pensamiento entendido como razonamiento lgico. Esta bsqueda radical de la verdad la encontramos desde los presocrticos, que entendieron que el primer asunto a explicar deba ser el origen d e todo lo real. Pero la filosofa griega tambin se ocup de explicar la verdad como aspiracin al bien moral y la felicidad. Este cambio de intereses se conoce como giro antropolgico; su mayor representante fue Scrates. Kant sintetiz los intereses fun damentales de la filosofa en cuatro preguntas: 1. Qu puedo conocer?

Se basa principalmente en las preocupaciones de la humanidad. Se responden de manera cientficas, ideando mtodos para encontrar la verdad tanto del origen de las cosas como las leyes. La filosofa quiere encontrar el sentido completo a la existencia humana. 2. Cmo debo comportarme?

El ser humano se preocupa por saber hacia dnde dirigir su conducta, cmo comportarse con los dems y consigo mismo. Tiene que elegir su conducta porque es un ser libre y tiene que conducir su vida. Para ello necesita una serie de criterios, pautas, normas, valores para hacerlo. De ello se ocupa la moral. Debemos pensar y decidir cmo nos organizamos social y polticamente y juzgarlo. La filosofa busca criterios racionales para decidir qu normas y valores son los ms adecuados, a lo cual llamamos hacer uso de la razn prctica. 3. Qu puedo esperar?

El ser humano es consciente de su propio fin, necesita encontrar un sentido a su existencia. Para encontrarle este se ntido a la vida:
y

La ciencia ha buscado explicaciones naturales al origen del universo, pero siempre queda en el aire el origen primero de todo lo real.

La filosofa ha intentado buscar alguna explicacin lgica y razonada a estas cuestiones transcendentes .

La historia de la filosofa nos muestra muchos filsofos en busca de Dios. Podemos encontrar argumentos racionalistas o ms vitalistas. Pero tambin otros que nieguen la existencia de Dios. 4. Qu es el ser humano?

Solo por Kant, uno de los grandes filsof os de la historia, ha podido surgir una respuesta denominada filosofa. Desde su origen, es la encargada del estudio de la naturaleza humana, teniendo en cuenta las dimensiones naturales y culturales. De esta manera, nos ofrece concepciones sobre el ser hu mano y la humanidad. Este estudio forma parte de la antropologa filosfica. La axiologa (< griego ['valioso'] + ['tratado']) o filosofa de los valores es la

rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Wilbur Marshall Urban en su trabajo Valuation: Its Nature and Laws, de 1906. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de l os valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanesHeinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de

una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principal es fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, laverdad o la belleza, siendo fin alidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (ca mbiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoq ue. Y entender -a la antigua manera de Protgoras - que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Ayermismo, en Lenguaje,verdad y lg ica, su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.