Cititorul modern i literatura biblic

Lilia Strugari Biblia este o nvtur mesianic i care trebuie s fie rspndit spre slava lui Dumnezeu i spre salvarea oamenilor. Cititorul modern vede azi lumea cu ali ochi, el are orizonturi mult mai largi dect s zicem cititorul clasic. El nu numai citete dar privete televizorul, navigheaz n internet, primete scrisori electronice, mesaje vociferate la telefonul mobil. Revoluia informaional schimb atitudinea omului fa de text, l adapteaz la sloganul customize information, alege ce i place n forma care i convine. Influeneaz oare acest avnt al civilizaiei asupra asimilrii Bibliei de ctre cititorul modern? Poate c nu ar trebui, ns rspunsul este unul afirmativ. Cititorul cere o Carte mai artistic, mai actual i mai captivant. Se mrete sectorul specific al pieei, unde consumatorului i se propun traduceri adaptate ale Bibliei. Organizaiile cretine din occident realizeaz astfel de proiecte cum ar fi, traducerea Noului Testament n limba francez sau englez ntr o variant simplificat pentru emigranii care nu au nsuit limba rii gazd nca destul de bine, sau pentru cei care din lips de cultur nu sunt capabili s citeasc integral textul biblic. Apare ntrebarea este aceasta o profanare, o falsificare? ns secolul XX a druit lumii, printre alte inovaii, literatura pentru copii, inclusiv i cea cretin. Astzi exist suficiente variante ale povestirilor biblice pentru copii. Deseori acestea sunt citite i de ctre adulii care nc nu sunt pregtii s citeasc textul integral. n Rusia cea mai rspndit carte pentru copii este Biblia pentru copii editat n 31 de limbi cu tirajul total de 8 mln exemplare. Nici cititorul, nici autoritatea bisericeasc nu vd n aceast variant simplificat a Bibliei nimic ru. Dar acest tip de text nu poate fi numit nicidecum sfnt( Canonul 60 Apostolic pg. 38). Aadar, cititorul modern e obinuit s citeasc literatur. Atunci ne ntrebm dac Biblia este literatur. Rspunsul este afirmativ, Biblia

este mai mult dect un produs literar, este un monument cultural. Psaltirea este o culegere poetic, iar Cartea Regilor este o cronic istoric. Astzi tot mai larg se rspndete cea de a treia abordare a textului biblic, prima i a doua fiind ( I crile religioase destinate pentru citirea n biseric; II ediiile explicative ale Bibliei, n care textul este nsoit de comentarii;) iar crile simple, pe care cretinul le citea ca pe nite cri obinuite, se ntlneau mai rar. Condiionbal, acst model poate fi numit abordare textual Biblia este mai nti de toate text, care poate fi i trebuie citit n integritate ca i orice alt text. Pentru o astfel de abordare , este importanttraducerea artistic, chemat s transmit nu numai cuvntul i duhul textului, dar i frumuseea sa i sufletul su. Avnd o astfel de traducere, cititorul poate savura textul n limba sa matern. Biblia este o nvtur mesianic care trebuie s fie rspndit spre slava lui Dumnezeu i spre salvarea oamenilor. ns chiar de la apariia primelor texte cretine s a pus problema evalurii acestora n funcie de rolul lor n raport cu kerigma Bisericii. Sfntul Evanghelist Luca consider important s disocieze textul su de multitudinea de scrieri aprute n epoc despre viaa i activitatea lui Isus Hristos, acest proces fiind urmat ulterior de ctre reprezentanii Bisericii, care au stabilit dou tipuri de texte: primul se refer la cri recomandate credincioilor spre citire, vrednice de a fi numite sfinte, al doulea tip se refer la crile instructive, bune dar nu sfinte (Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992, pg. 50). Prima categorie de cri celebreaz credina bisericii, cele de rangul doi sunt acceptabile, n virtutea faptului c o ilustreaz ntr un mod adecvat. Aici ar mai aprea o categorie de texte, i anume textele respinse, cele rspndite de cineva sub nfiarea sfineniei, spre paguba poporului i a clerului.2 Deci, statutul fiecrui corpus de texte este dat de referirea acestora la o doctrin sau credin. Primul tip - o celebreaz, al doilea o ilustreaz, iar cel de al treilea o altereaz. Textele din prima categorie sunt receptate cu uurin n canon i sunt

numite texte sacre, iar al doilea tip, care fac parte din tradiia oral sunt numite seculare, adic literatura secular. Iar Andrei Desnitskii claseaz textele biblice sau religioase, mai bine spus, abordarea textelor n trei categorii: 1) cri religioase destinate pentru citirea n Biseric, 2) ediii explicative ale Bibliei n care textul este nsoit de comentarii, iar crile simple evanghelice pe care cititorul le citea ca pe nite cri obinuite, se ntlneau rar, 3) acest model poate fi numit abordare textual Biblia este mai nti de toate un text, care poate fi i trebuie citit n integriatea sa ca i orice alt text. Pentru o astfel de abordare este important traducerea artistic menit s transmit nu numai cuvntul textului i spiritul acestuia, dar i frumuseea sa i sufletul su.3. Aadar bibleistica contemporan acord o atenie mai mare textului ca atare, ndeprtndu se tot mai mult de la discuiile dintre fundamentalitii, care struiau adupra tlmcirii literale a fiecrui cuvnt i dintre teologii liberali, care tindeau s arunce cuvntul n folosul faptelor istorice. Bibleitii in mai mult de ideea c nsi ncercarea de a echivala cuvntul i fapta nu este fructuoas i mai mult dect att, chiar greit, din punct de vedere metodologic, i c sarcina cercettorului este de a studia textul n integritatea sa. n secolul XX Biblia, pe de o parte este asimilat literaturii sacre, pe de alt parte, celei seculare. Paralel cu acest procedeu de apropiere se desfoar un altul, de sacralizare a literaturii recunoscut ca seular. Jacques Maritain afirm c nu n nlimile teologiei, ci n profunzimile profane i ale existenei profane, este locul unde acioneaz cretinismul. Modernismul presupune i o anumit slbire a frontierelor, fapt ce uureaz ntreptrunderea, amestecul sacrului cu secularul. Dac modernismul este secularizare, atunci Don Cupitt ncerc s demonstreze c modernismul presupune sacralizarea vieii. El ajunge la aceast concluzie analiznd un numr de 150 de idiomuri i descoper c lexicul religios dedicat odinioar lui Dumnezeu, circumscrie cmpul epistemologic al istoriilor i atitudinilor noastre

legate de via, adic noi venerm mai mult viaa dect pe Dumnezeu. (Don Cupitt, 1999) Biblia deine monopolul afirmrii i celebrrii credinei ncadrndu se n literatura sacr, celelalte texte se bucur de un rol ilustrativ didactic al doctrinei (A. Marino, 1992, pg. 24). n Romnia i Republica Moldova s-a scris foarte puin despre raportul dintre Biblie i literatur, latura lingvistic fiind mai mult abordat, anume traducerea Bibliei, n Rusia puin s-a abordat aceast problem, s-au scris unele articole n revistele de specialitate. Dac n anii 60 70 latura literar a Bibliei nu se considera un studiu serios, cci se considera c aceast carte ine strict de religie, atunci astzi, cercettori cum ar fi T.R. Henn, Stephen Prickett .a. au abordat Biblia din punct de vedere literar. Acest studiu era dificil deoarece Biblia presupune o serie ntreag de cri, scris pe parcursul a ctorva secole i care conine mai multe stiluri. (Psaltirea este o culegere poetic). Constntin Jinga susine c exist dou direcii, i anume: Biblia este literatur i Biblia aparine literaturii, ns tot el susine c nici una din aceste dou ipoteze nu este satisfctoare. n primul rnd Biblia aparine unei literaturi anume, n al doilea rnd literatura este belles lettres, fapt ce pune n discuie partea estetic a scripturii. Dar acest fapt este puin paradoxal dac ne gndim c Biblia este un monument cultural, c este mai mult dect un produs literar, cci Psaltirea este o culegere poetic, iar Cartea mpriilor este o cronic istoric. Dar s continum cu afirmaiile lui Jinga precum c Biblia aparine literaturii antice sau literaturii ebraice vechi i observm c acestea sunt cri scrise de diferii autori, n epoci i limbi diferite, poetice, istorice sau narative, cu alte cuvinte o literatur ntreag ntr o singur carte. Biblia este un text scris, deci este literatur i aparine literaturii n acelai timp, la aceast concluzie ajunge pn la urm Jinga. Pe de alt parte, Biblia este o literatur care a influienat gndirea universal, a fost surs de inspiraie pentru multe creaii, a fost, deci, un generator de literatur. n mare parte, literatura s-a dezvoltat n raport cu textele

scripturistice, un exemplu ar fi divina Comedie a lui Dante, sau creaii precum Iosif i fraii si de Thomas Mann. Aceste cri ar trebui considerate ample midrase haggadice la pasajele biblice corespondente Spre deosebire de crile istorice, Biblia relateaz evenimentele n situaii limit, i care au o valoare teologic, moral i este scris ntr un stil simplu, fiecare element are un loc i un rol bine definit, asemenea detaliilor unei icoane, aici am putea echivala Biblia cu arta. Autorii biblici sunt foarte selectivi n descrieri, ei consemneaz doar esenialul i relateaz stric evenimentele de maxim importan. Ei se remarc prin profunzimea detaliilor biblice i stilul lor att de concis sugereaz n realitate mult mai deplin complexitatea vieii i deschide ntotdeauna spre altceva (Robert Alter, 1970, pg. 54). Referindu se la stilul evanghelitilor, george Florovski observ c acetia nu intenionau s relateze fidel, pas cu pas, toate faptele Mntuitorului hristos. Realismul a aprut mult mai trziu. Autorii Evangheliilor scriu pentru a transmite o doctrin i o imagine, dar una istoric i divin n acelai timp. Nu vom afla n Evanghelii, un portret al lui Isus Hristos, ci o icoan a sa (Robert Alter, 1970, pg 78) Textul biblic ofer un ansamblu de elemente sugestive, semnificative, ce se preteaz la mai multe modaliti de lectur, dar nu va corespunde complet unei realiti istorice date, pentru c este un text menit s descopere. n schimb, lingvitii, interpreteaz textul pentru a l nelege, pentru a ilustra o nvtur de credin, pentru a decela nvturi morale. Exist un numr mare de naraiuni, parabole, proverbe care au impregnat literatura european i au stat la baza constituirii unor forme artistice noi. Exemplul cel mai la ndemn l ofer literatura romantic, unde Biblia ajunge s i nlocuiasc pe clasici ca model literar i de aici, devine metatip al culturii romantice occidentale, n efortul acesteia de a deslui nu doar un text sacru, ci deja, de a afla sensul unei lumi din ce n ce mai schimbtoare. Unii cercettori ai acestui fenomen consider c apariia ideii de carte, n literatura european, se datoreaz Bibliei. Mult vreme

Biblia a fost considerat Cartea Crilor, care transmite o nvtur sfnt prin diferite imagini, simboluri, istorii fr vreo legtur evident ntre ele: menirea Bibliei este aceea de a revela voia lui Dumnezeu i de a ne cluzi n aventura cunoaterii divine. Raportul dintre Biblie i literatur cunoate o dezvoltare specific. n spaiul cultural britanic se poate vorbi despre o apropiere a Bibliei de ctre literatur, mai ales dup apariia versiunii autorizate n 1611, chiar pasaje ntregi sunt preluate n abecedarele vremii, aadar generaii ntregi vor nva s citeasc i s scrie pornind de la Scriptur. 8 n Rsrit, scrisul i cititul s au bazat pe Vieile Sfinilor sau alte cri religioase, la noi este bine cunoscut Ceaslovul fcut vestit de Ion Creang. Literatura specific imit mai nti textul de cult i abia n secolul XIX XX textul scripturistic, iar ca model servesc Vieile Sfinilor, Alexandria sau Ceaslovul, ns crile inspir de asemenea i un limbaj arhaic, un hieratism specific, aglomerri baroce de figuri. Se observ c, operele ce ilustreaz credina, se raporteaz indirect la Scripturi, i acest tip de literatur este primit cu mari rezerve de ctre cler. Autorii scriu astfel de texte pentru a savura valoarea estetic a textelor sacre, sau a cadrului liturgic pe care l frecventeaz, dar anume aa tip de literatur caut cititorul modern. Literatura pioas i cea de sorginte religioas nu vor tinde niciodat la statutul de text sacru, cci n aceast privin numai Biserica decide. Rolul acestor producii literare este ilustrativ, cci numai anumite scrieri pot afirma sau celebra credina n secolul XX Biblia este asimilat literaturii sacre, i mai apoi servete ca model literaturii seculare. John Wesley susine c literatura se orienteaz dup modelul biblic i tinde s se autonomizeze pe msur ce procesul de secularizare a credinei i a scripturii progreseaz i mai mult dect att, chiar s ocupe locul lsat liber( Don Cupitt, 1999, pg. 65). n Occident sunt muli autori care privesc modernismul ca o aglomerare a tuturor ereziilor, iar acolo unde Biblia se abordeaz liturgic, literatura nlocuiete Biblia doar odat cu Iluminismul, cu

ptrunderea ideilor i tendinelor de sincronizare cu ideile raionaliste, pozitiviste. Secolul XX nseamn modernism, iar modernismul reprezint o stare de spirit ce se manifest prin autonomizare, raionalizare, afirmarea subiectivitii, desprinderea de vechi, tendina de adecvare la spiritul vremii. Analiza Bibliei din punct de vedere literar i traducerea ei literar ar putea fi numite metode noi, dac nsi abordarea nu ar consta n aplicarea metodelor standarte la Biblie. Iat cum a definit unul din cei mai nflcrai adereni R. Walter prin analiz literar eu subneleg studiul minuios i multilateral al limbii n folosirea sa artistic (A. Desnitskii, 2001, pg. 64 ). Acesta se refer la combinaii de idei, plasticitate, sintax, strategii narative, melodie, compoziie, etc.; cu alte cuvinte, este vorba de o combinare de procedee de cercetare cu ajutorul crora au fost studiate poeziile lui Dante, piesele lui Shakespeare i romanele lui Tolstoi. Bibleistul modern afirm: oricum nu am considera latura dumnezeiasc a Bibliei, latura ei omeneasc sau lumeasc e frumoas i demn de atenia cercettorilor. Lilia Strugari

1. Canoanele 85 Apostolic, 60 Laodiceea, 24 Catargina, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992, Sibiu pg. 50 2. Canonul 60 Apostolic pg. 38 3. A. Desnitskii, Biblia y citateli XX veca, Moskva, 2001 4. Don Cupitt, The new religion of life in every day speech, Press Ltd, 1999 5. A. Marino, Hermeneutica ideii de literatur, ed. Dacia, Cluj Napoca 6. Robert Alter, The Bible as Literature, Lutterworth Press, London, 1970 7. George Florovsky, Bible, church, tradition, Massachusetts, 1972 8. C. Jinga, Biblia i sacrul n literatur, Buc., 1999 9. Don Cupitt, The new religion of life in every day speech, Press Ltd, 1999 10. A. Desnitskii, Biblia y citateli XX veca, Moskva, 2001