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ORGANIZACIN SOCIAL Y COSMOVISIN MAM DE LAS COMUNIDADES DEL VOLCN TACAN (S.XXI). EL CASO DE UNIN JUREZ, TONIN Y LA VEGA DEL VOLCN.

INDICE

INDICE....................................................................................................1 AGRADECIMIENTOS5 INTRODUCCIN7

PRIMERA PARTE FUNDAMENTOS TERICOS METODOLGICOS12

CAPITULO I CONCEPTOS Y TEORIA.11 1.1LA INTERDISCIPLINARIDAD EN LA INVESTIGACIN. 1.1.1 Historia y antropologa11 1.1.2 Arqueologa (El estudio del espacio en arqueologa).....17 1.1.3 Arqueologa del paisaje como temtica de investigacin20

1.2 TERRITORIALIDAD MAM...28 1.2.1 Etnoterritorio...28 1.2.2 Territorio sagrado.....31

CAPITULO II HOMBRE-NATURALEZA34 2.1. TERRITORIO MAM Y SU NATURALEZA 2.1.1 Geografa fsica del volcn Tacan34 2.1.2 El Tacan: escenario de batallas en el siglo XX..47 2.2 GEOGRAFA CULTURAL..50 2.2.1 El paisaje ritual (Geosmbolo del Soconusco)..51 2.2.2 Peregrinacin al Santo Volcn..53 SEGUNDA PARTE ORGANIZACIN SOCIAL Y COSMOVISIN.56 CAPITULO III ORIGEN HISTRICO DE LOS MAMES61 3.1. FUENTES HISTRICAS..61 3.1.1 El territorio de Otzoy..69 3.1.2, Estancias controladas por los mames72 3.2 ANTECEDENTES ARQUEOLOGICOS .86 3.2.1 Sitios arqueolgicos en pie de monte.86 3.3. OCUPACIN QUICH Y OTROS.91 3.3.1 Las guerras en el Soconusco.

CAPITULO IV LA FAMILIA EN LA COSMOVISIN MAM93 4..1 ORGANIZACIN SOCIAL E IDEOLOGIA..93 4.1.1 Origen de la familia mam/cultura mam y contenidos culturales..93 4.1.2 Concepto de valor.104 4.2 RITUALES DE NACIMIENTO..105 4.2.1 Los calendarios..105 4.2.2 R ukux maya mam Naoj los valores de la cultura maya-mam107 4.2.3 El mbito de las prcticas comunes.....108

TERCERA PARTE CONTINUIDAD Y RESISTENCIA CULTURAL117

CAPITULO V 5.1. RELIGIOSIDAD POPULAR.117 5.1.1 La fiesta de la Santa Cruz.117

5.2 RESISTENCIA DE LA COSMOVISIN MAM...141 5.2.1 Identificacin de valores mayas en el Popol-Vuh.141 5.2.2 Los valores en la creacin...141 5.2.3 Rutzaqat (El valor de la complementacin o el equilibrio)142 5.2.4 Rumitijul Qakaslem (El valor del trabajo o la responsabilidad en

Nuestra vida)...143 5.2.5 Tinkulbej Tiqakulb ej (El valor de la consulta o de tomar Consejo)144 5.2.6 Tiqatoqi (el valor de la cooperacin o de la ayuda mutua)147 5.2.7 Kawomanik (el valor del agradecimiento)...149 5.2.8 Tiqapoqonaj Ronojel Ruwach Kaslem (el valor de la proteccin)150 5.2.9 Niqa nimaj kitzij qateqatataqatit qamama(el valor del Respeto a la palabra de nuestros padres y abuelos)..152 5.2.10 Qachumilal (el valor de nuestra estrella o nuestra misin),,..152 CAPITULO VI CULTURA E IDENTIDAD155 6.1 LA FRONTERA SUR, ESPACIO DIVIDIDO Y COMPARTIDO 6.1.1 La frontera virtual..155 6.1.2 Identidad mam158

CONCLUSIONES..162

BIBLIOGRAFA..165

ANEXO DE IMGENES...171

AGRADECIMIENTOS Primero quiero dar gracias a Dios por permitirme llegar hasta aqu con la tesis. Por medio de esta pgina agradezco el apoyo

econmico brindado del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, por el cual pude realizar los estudios de doctorado en Historia y

Etnohistoria del Programa de Posgrado de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mi enorme gratitud al Dr. Ral Aranda Monroy quien con su conocimiento y su paciencia me ha sabido motivar e impulsar para el desarrollo y trmino de esta tesis. Mi gratitud hacia los informantes y protagonistas de las pginas de esta tesis, gente de los pueblos de Unin Jurez, Tonin-Trigales y La Vega del Volcn (Chiapas y Guatemala). Tambin a la Dra. Johanna Broda y a sus alumnos y compaeros mos que compartimos juntos conocimientos en sus clases y coloquios. A mi hermanos Didier y Roque (in memoriam), con los cuales hemos recorrido juntos los caminos y veredas del imponente volcn Tacan. Nuevamente a mi querido y entraable hermano-amigo Roque (+), etnohistoriador, arquelogo de Teotihuacn, astro rey de la ENAH, de la UNAM, actor del CUEC, alegre, dinmico, gua, lder carismtico de los estudiantes de la licenciatura de etnohistoria generacin 1985-1989 (generacin del terremoto), dedico esta tesis con todo mi amor. A mi hermano Roberto (Bob) por recorrer juntos por vez primera, hace 31 aos las

enigmticas tierras de Guatemala. A mis hermanas Blanca, Xchitl, Sonia por el apoyo amoroso. A Flavio, mis sobrinos Fabrizio, Yoltzin, los tlapes, Fanny.. A mis hermanos que viven en Tapachula: Ren, Jos Angel, a mis padres Roberto (Roroso), Ernestina ( La Tina), a Rub, mi tia Amparo, mis abuelos Manuela Antonia Solis Cisneros, Juan Pablo Rodrguez de Len (q.e.p.d.) a mis tios paternos de Guatemala y bisabuelos de Honduras. De manera especial mi congratulacin hacia la arquitecta Elizabeth Cristina Valdz Contreras y todo el personal del Centro INAH

Sinaloa

por su apoyo tcnico y paciencia para apoyarme en la

conclusin de esta tesis y el tiempo para optar por el grado acadmico de doctor en Etnohistoria.

INTRODUCCIN

La frontera sur es una regin geogrfica de nuestro pas que a travs del tiempo ha estado olvidada por los estudios antropolgicos, histricos y arqueolgicos. Los pocos estudios que se han realizado por lo menos tienen 50 aos de existir un vacio de informacin antropolgica e histrica. Es por tal motivo de esta investigacin de doctorado en etnohistoria, pretende aportar un conocimiento sobre esta regin. Es de considerable importancia el grupo tnico mam que vive en estos lugares, por la situacin fronteriza en la que han quedado por los intereses poltico-territoriales de los dos estados nacionales: Mxico y Guatemala. Los mames de Chiapas y Guatemala son un mismo pueblo compartido por dos estados-nacin, con ciertas particularidades y matices en sus tradiciones que se han transformado por diversas circunstancias. Algunas de estas prcticas han sobrevivido en el tiempo y el espacio, otras han desaparecido por la influencia de la cultura hegemnica occidental, otras se han reelaborado de manera simblica. De manera general presentamos la organizacin social y cosmovisin de los mames de Unin Jurez, Chiapas, Mxico y Tonin-Trigales,

La Vega del Volcn, municipio de Sibinal, departamento de San Marcos, Guatemala. A travs de su geografa cultural, de su historia y antropologa realizamos este trabajo de tesis, para conocer un poco ms sobre la cultura tradicional mam. La recopilacin de la

informacin fue abundante con los trabajos de campo realizados en las poblaciones tanto de Chiapas y Guatemala. Se sintetiz la informacin para poder redactar esta tesis y presentarla en el programa de Posgrado de Historia y Etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. La tesis se realiz en la lnea de investigacin de Sociedad y Naturaleza, dirigido por el Dr. Ral Aranda Monroy.

La estructura de la tesis se compone de tres partes y seis captulos, de la siguiente manera: la primera parte es sobre los fundamentos tericos metodolgicos que sustentan a la tesis. En el captulo I es sobre la interdisciplinaridad en la investigacin: historia y antropologa, arqueologa y geografa cultural. Se manejan los conceptos del estudio del espacio en arqueologa y de la arqueologa del paisaje como temtica de investigacin en la comprensin de los estudios etnohistricos. La territorialidad mam, etnoterritorio y territorio sagrado son conceptos citados constantemente en esta tesis. En el captulo II es sobre el hombre mam y la naturaleza que lo rodea, su territorio, la geografa fsica y cultural del volcn Tacan, los geosmbolos del Soconusco, el paisaje ritual, la peregrinacin al santo volcn, el Tacan como escenario de batallas en el siglo XX. La segunda parte de la tesis es sobre la organizacin social y cosmovisin. En el captulo III : el origen histrico de los mames, las fuentes histricas, el territorio de Otzoy (antiguo nombre quich del Soconusco oriental),la ocupacin quich y otras y las guerras prehispnicas en el Soconusco, las estancias controladas por los mames, los sitios arqueolgicos en pie de monte. En el captulo IV se menciona a la familia en la cosmovisin mam, su organizacin social e ideologa, el origen de la familia en la cultura mam y sus contenidos culturales culturales, los conceptos de valor. En este mismo captulo es relevante el estudio de los rituales de nacimiento, el uso de los calendarios,los valores de la cultura maya y las prcticas comunes. En la tercera y ltima parte de la tesis es sobre la continuidad y resistencia cultural de los mames. En el captulo V : la religiosidad popular, la fiesta de la Santa Cruz en Unin Jurez, Chiapas, la resistencia de los valores mayas en el Popol-Vuh, los valores en la creacin, en la complementacin o el equilibrio, en el trabajo o la responsabilidad en nuestra vida, de la consulta o de tomar consejo, de

la cooperacin o de la ayuda mutua, el del agradecimiento, de la proteccin, del respeto a la palabra de los padres y abuelos, de la estrella o la misin. En el captulo VI es sobre la cultura e identidad de los mames, de la frontera sur como espacio dividido, compartido y virtual. Finalmente vienen las conclusiones, la bibliografa y un anexo de imgenes. En este trabajo interdisciplinario con un enfoque etnohistrico cit a los siguientes autores: Pedro Carrasco (1966), Bernard Cohn (1968), Gimenez (2001), Lameiras (1987), Crespo (1996), para los textos de arqueologa del espacio: Hodder y Orton (1990), David L. Clarke (1977), Tilley (1994), Joan Nogu y Abel Albet (2004). En los terrenos de la geografa fsica y cultural a Emeterio Pineda (siglo XVII), Paul Claval (2001) y Federico Fernndez Cristlieb (2006). En los captulos sobre territorialidad retom a Gilberto Gimnez (2002), Alicia Barabs (2001) y Maurice Godelier (1980) a los gelogos Macas, Arce, Scolamacchia, Rouwet, Garca, Espndola, Tarn (2007) y Karl Helbig, Waibel, Sapper y Mulleried del siglo pasado. La investigacin de la tesis se llev a cabo con la revisin de bibiliografa de autores (Roberto de la Cerda:1940, Ricardo Pozas .1952, Cook de Leonard (1950), Carlos Navarrete: 1966, Andrs Medina 1973, Celso Lara Chacn 1977, Garca-Ruiz: 1984, Baez-Jorge, Adrin Recinos, Elas Zamora: 1985, Manuel Salazar, Vicenta Teln y Estela Alvarado (1997), Druzo Maldonado (2000), Aura Marina Arriola (2003), Corzo Espinoza: 2003, Luis Rosales: 2006. Basicamente la investigacin se realiz con la consulta bibliogrfica de los autores antes mencionados, de fuentes histricas (Memorial de Solol, Anales de los Cakchiqueles,Ttulo de la casa Ixquin-Nehaib, seora del Territorio de Otzoy, Popol-Vuh, recorridos arqueolgicos, trabajo etnogrfico en las comunidades de Unin Jurez (Chiapas), Tonin-Trigales, La Vega del Volcn y Yal (Guatemala) y entrevistas a los informantes locales: Don Jos Bartoln, Don Mauricio Muoz y Doa Rosa Miguelina de Unin Jurez, Doa Clotilde de

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Santo Domingo, Chiapas, y Don Rufino Ramos Perez de la aldea La Vega del Volcn y don Jos Santos de Tonin-Trigales, municipio de Sibinal, departamento de San Marcos, repblica de Guatemala. El propsito central de esta investigacin sobre la regin volcnica de Chiapas y Guatemala, es con la intencin de llenar un vacio que ha existido en los ltimos aos de estudios antropolgicos, histricos, geogrficos y arqueolgicos sobre el paisaje ritual, la cosmovisin, la organizacin social mam ( la familia, ciclos de nacimiento, curanderos) y la ocupacin humana desde la antigedad hasta el siglo XXI. Ha sido una regin olvidada por los

etnohistoriadores que han centrado su inters en otras regiones de Chiapas y Guatemala. En el volcn Tacan actualmente hay estudios de vulcanlogos del Instituto de Geofisica de la UNAM, de bilogos del Instituto Natural de Chiapas. Lo nico que faltaba eran los estudios antropolgicos e histricos de la regin, lo que viene aportar esta tesis son los conocimientos culturales que faltaban para poder

complementar a las otras disciplinas antes mencionadas.

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PRIMERA PARTE. FUNDAMENTOS TERICO METODOLGICOS. 1.1 LA INTERDISCIPLINARIDAD EN LA INVESTIGACIN.

1.1.1 Historia y Antropologa

El estudio de una regin cultural, en este caso las comunidades del volcn Tacan, se realizar bajo el enfoque histrico y antropolgico para entender el espacio geogrfico y cultural en donde viven las comunidades mames de Unin Jurez y Tonin-Trigales, tratando con ello de conocer el desarrollo histrico particular de estas comunidades serranas. Desde un punto de vista conceptual y metodolgico, la etnohistoria como disciplina est relacionada con la antropologa y la historia. Ya que la etnohistoria en Mxico surgi como una disciplina especializada a partir de los aos 50s y 60s. De acuerdo con Johanna Broda (1987) la metodologa etnohistrica tiene en s un carcter interdisciplinario con la historia, la antropologa y la etnologa. Al inicio de los aos 40s Pedro Carrasco (1966) define a la etnohistoria como: los estudios antropolgicos hechos a base de documentos histricos y seala: que el campo de inters de la etnohistoria: comprende el estudio de la etnografa prehispnica, la transformacin en el siglo XVI de las sociedades indgenas independientes en comunidades campesinas a consecuencia de la conquista y la confirmacin de stas o su asimilacin mediante el mestizaje cultural a las modernas nacionalidades de la regin ... (Carrasco, op.cit.: 2). Esto ltimo viene a reforzar la hiptesis formulada en esta tesis de que las ideologas polticas de los dos estados nacionales (Mxico y Guatemala) dividen a la cultura mam que vive en la regin del volcn Tacan, bajo una frontera internacional y en la cual hay una cosmovisin de origen

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mesoamericano. De hecho, el Estado mexicano, es el que ha tratado de mexicanizar la frontera sur, provocando con esto que la historia y memoria de las comunidades mames del volcn Tacan, se mantengan al margen de las culturas nacionales. Que las identidades reprimidas de los pobladores sobrevivan en la clandestinidad de su propia cultura local. Es por ello que el inters de esta tesis, es estudiar la historia social de las comunidades mames, con la intencin de reconstruir su historia fragmentada, ya que las fuentes histricas que existen se refieren ms a los grupos de cakchiqueles y quichs, que en el Posclsico tardo eran los grupos hegemnicos del rea. De los mames poco se menciona, de hecho fue un pueblo subalterno a los quichs. Estos ltimos los desplazaran del rea del Soconusco para finales del siglo XV, hacindolos replegarse hacia el norte de las montaas. Bernard Cohn (1968) nos dice que la etnohistoria: intenta reconstruir la vida de los pueblos aborgenes antes y despus del contacto con los europeos, a travs de fuentes documentales, orales y arqueolgicas, y usando el marco conceptual y el enfoque de la antropologa social y cultural... (Cohn, op. cit.:440). Dentro de los diferentes campos de la historia, la social es la que tiene mayor afinidad con la antropologa, ya que de acuerdo con Broda (2005) la historia social no estudia nicamente acontecimientos centrados alrededor de grandes personalidades, sino que se interesa por reconstruir el tejido social y evocar a partir de los documentos la interaccin de grupos y personas, sus acciones colectivas y tambin los patrones culturales. Es decir que sta, reconstruye formas de vida y costumbres, creencias e ideologa en el contexto temporal de su poca. Y por lo que respecta a la antropologa, sta tiene una orientacin ms general y comparativa, debiendo hacer estudios de sociedades concretas que realmente existen y fenmenos observables. La etnografa como tcnica antropolgica es verdaderamente til, se refiere al trabajo de campo del antroplogo ya que recopila datos descriptivos sobre la cultura material, modos de vida, costumbres y creencias de los grupos sociales en estudio (Broda,1995:11). De tal manera que es necesario el trabajo de campo para tener el conocimiento emprico de la comunidad

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estudiada, en este caso la mam que vive actualmente en los municipios de Unin Jurez, Mxico y Sibinal, Guatemala. Otro elemento importante tambin es el conocimiento de la historia oral que se mantiene vigente y al que puede acceder el investigador. La cultura como concepto antropolgico, forma parte central de los estudios realizados para esta tesis; Clifford Geertz (1987) nos define a la cultura como un sistema de smbolos compartidos, es decir smbolos cargados de significados. Por lo que tambin nos habla de que la cultura contiene tejidos culturales que pueden ser ledos como textos por el etngrafo. Ya que la etnografa tiene la capacidad de interpretar los significados utilizados colectivamente dentro de estos sistemas de smbolos. Por lo que es importante conocer de manera inmediata las dimensiones espacio-temporales de los sujetos de estudio. Como seala el socilogo Gilberto Gimnez, que la cultura no existe sin sujetos ni sujetos sin cultura (Gimnez, 2001:11). Otra herramienta metodolgica que es til para el trabajo etnohistrico, es el de las investigaciones arqueolgicas. Para comprender el presente necesitamos explicar los vestigios antiguos cuando stos se encuentran en el espacio estudiado. La arqueologa estudia los restos materiales de sociedades pretritas, estos restos antiguos son los estratos culturales de varios pueblos agricultores de Mxico. En esta investigacin, el estudio de caso comprende las estribaciones meridionales del volcn Tacan, que durante el Posclsico tardo tuvo asentamientos humanos, de los cules es muy importante tener conocimiento de ellos. Para tener una secuencia histrica y tratar de comparar con los elementos culturales tradicionales que existen en las comunidades del siglo XXI. Ya que el volcn Tacan es sui generis en Mxico, por ser una frontera ms de corte ideolgico-poltico que cultural ancestral y natural. Para comprender el desarrollo histrico de este espacio geogrfico, ser necesaria la consulta de mapas antiguos, por lo que la geografa cultural nos auxiliar de manera singular, para el conocimiento de las transformaciones a travs del tiempo histrico de estos paisajes culturales y naturales. De tal manera entendemos que el tiempo histrico no puede comprenderse sin el conocimiento del espacio geogrfico, y eso se aplica a cualquier estudio

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cultural que sea. Sabemos que las culturas mesoamericanas, en su especificidad la cultura maya-mam, posea su propia cosmovisin con respecto al espacio y el tiempo. La arqueologa en este caso, aporta conocimientos sobre la funcin de los espacios arquitectnicos que existen todava. Es decir, que muchas veces se reforzar la memoria colectiva indgena, mediante una identificacin social con respecto a los restos antiguos que se encuentran en la periferia de las localidades campesinas. Por lo consiguiente se dar una resistencia ideolgica de los pueblos de historia marginal que habitan en las regiones de refugio (Aguirre Beltrn: 1991) de las tierras altas mayas de Guatemala. Retomando la propuesta de Jos Lameiras (1987), con relacin al concepto de etnohistoria, sta nos servir para la reconstruccin e interpretacin de la cultura mam y la construccin conceptual de unidades de descripcin y anlisis; la divisin convencional de lo investigable en unidades espaciotemporales, ya que la etnohistoria, realiza estudios de cambio o estabilidad cultural que se concentran en comunidades e implican un tiempo considerable de referencia. Por lo que de acuerdo con Lameiras, existen fundamentos conceptuales en la relacin entre diversas dimensiones que integran la etnohistoria y estas son: la temporal, la tnica y la cultural (Op. cit.: 80). La dimensin temporal estar sujeta a los anlisis de perodos histricos con cambios macro-socioculturales, la que a su vez es influida por los manejos temporales de la historia y la arqueologa. Las dimensiones tnica y cultural:
son asimiladas, no sin advertir que los conflictos tnicos no responden slo a problemas culturales y que lo racial, entendido como relaciones constantes y regulares histricamente en trminos de intercambio matrimonial, tiene connotacin ideolgica y de identidad (Ibid.).

Coment Ana Maria Crespo (1996: 59-60 y 71) que la etnohistoria, tambin para los estudios de territorio, ofrece conocimientos de las instituciones sociales que se vinculan con las formas de parentesco, herencia, religin y poltica, sucesin de monarcas y hazaas de conquista con precisin de tiempo y lugar.

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Otra disciplina importante es tambin la geografa cultural por el consciente manejo de los conceptos de espacio, lugar, territorio y regin, ya que muchas veces se manejan como sinnimos, con lo que caemos en un error. Por ejemplo, Henri Lefebvre (1991), terico marxista, quien seala a la nocin de espacio como socialmente producido y articulado. El mismo autor, infiere que el espacio absoluto no puede existir porque en el momento en que es colonizado por la actividad social, llega a ser relativizado e historizado. Entre algunas de las definiciones de Lugar tenemos la de Yi-Fu Tuan (1974:21), nos dice:
El lugar est envuelto por la personificacin, el humanismo usa mtodos que evoquen la experiencia multisensorial (vista, odo, tacto y dems) del lugar.. a travs de las relaciones entre el cuerpo humano los lugares estn llenos de significados. Estando en un lugar se envuelve un rango de cognitividad (mental) y fsicas (corpreas) representaciones que estn constantemente envolviendo a la gente que se encuentra en l.Las geografas de la personificacin incluyen clase, gnero y raza, entre otras .

El Lugar y el hombre, se funden mutuamente; el lugar participa de la identidad del que est en l- cada uno se define, y define su entorno, especialmente segn su pertenencia espacial- y los individuos dan una identidad, una existencia al Lugar. Esta relacin estrecha permite la metfora del arraigo y supone una dimensin temporal. El Lugar se inscribe en la duracin; es memoria y tiempo cristalizados. El Lugar de la geografa humanista es ms que un punto, un nombre o una localizacin: tiene significacin. Posee sentido, identidad y personalidad. Los valores pueden ser atribuidos a los lugares; a los altos lugares, lugares simblicos, etc. El Lugar puede ser tambin abordado como el producto de una relacin social; un espacio hecho lugar cuando en l se mantienen vnculos entre los individuos en situacin de copresencia1. Adems los lugares pueden ser nmadas y/o efmeros. Slo existen gracias al sesgo de interacciones, viven el tiempo de una fiesta o de un mercado, o siguen a los

Phil Hubbard, Rob Kitchin y Gill Valentine (2004): Key Thinkers on Space and Place. SAGE PUBLICATIONS, Londres. Inglaterra. Traduccin de J.C. Gmez Rojas.

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que transportan su casa con ellos. Esta categora nos permite estudiar la existencia humana y las relaciones sociales2.

Otros dos conceptos que muchas veces manejamos y confundimos es el de territorio y regin: Para Maryvonne Le Berre3, el concepto de territorio es una porcin del espacio terrestre considerada en sus relaciones con los grupos humanos que la ocupan y la ordenan con vistas a asegurar la satisfaccin de sus necesidades. La apropiacin del territorio por parte de los actores sociales permite dar cuenta de la forma en que se estructuran las relaciones entre las sociedades, y en el marco de las prcticas sociales internas, de las relaciones entre individuos, que se traduciran en el territorio. El proceso de territorializacin se lleva a cabo igualmente en la relacin entre apropiacin e identidad. La apropiacin y arraigo se manifiestan a travs de elementos materiales del territorio, pero tambin ideales y ciertas materialidades del territorio poseen un fuerte valor simblico. Los elementos emblemticos refuerzan los efectos de apropiacin, ya se trate de lugares de memoria, de lugares altos o de estereotipos. El estudio del territorio como marcador identitario consiste en revelar el proyecto que permite pensarlo. La sociedad ordena, administra y organiza el territorio, mientras ste mismo retro acta sobre ella misma. Y por ltimo la nocin de regin geogrfica que es

concebida como una porcin del espacio terrestre cuya individualizacin obedece a la combinacin muy estrecha de los caracteres fsicos, de los de la historia y de las actividades de las sociedades que las ocupan. Aunque tambin a la regin es muy comnmente concebida como un subespacio fuertemente integrado, identificable en la escala intraestatal. La regin slo existe en funcin del sujeto que percibe y del objeto percibido. Las ideas del sentimiento de pertenencia y de apropiacin mental precipitan la regin,

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Ibidem. Maryvonne Le Berre (2004) en Key Thinkers on Space and Place. Phil Hubbard, Rob Kitchin y Gill Valentine. SAGE PUBLICATIONS, Londres. Traduccin de J.C. Gmez Rojas.

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espacio vivido (Frmont: 1976) hacia el territorio, trmino que se volvi, mucho ms rpidamente an, una nocin tan polismica como la de regin.

1.1.2 Arqueologa (El estudio del espacio en arqueologa).

Dentro de la historia de nuestra disciplina arqueolgica, el desarrollo de los estudios espaciales ha sido lento. Los primeros prehistoriadores se dedicaron fundamentalmente a establecer secuencias cronolgicas y muy poco a la dimensin geogrfica de las culturas que trataban (Hodder y Orton 1990:11). Uno de los grandes pioneros en el estudio formal de la categora espacial en la disciplina arqueolgica es David L. Clarke, ya que en el ao de 1977, formul una obra de gran importancia llamada Spatial Archaeology. Para entender este apartado de la tesis, partiremos de una definicin del anlisis espacial en Arqueologa que nos proporciona el mismo Clarke:
recuperacin de informacin relativa a las relaciones espaciales arqueolgicas y estudio de las consecuencias espaciales de las pautas de actividad homnida del pasado, dentro y entre contextos y estructuras, as como su articulacin dentro de asentamientos, sistemas de asentamientos y sus entornos naturales (Clarke 1977:9).

Clarke argumenta como uno de sus objetivos esenciales, la explicacin de Ciertas regularidades de carcter espacial en la conformacin de patrones del espacio pretrito (arqueolgico) para lograr un conocimiento acerca de la variabilidad del espacio. A su vez, identific algunas teoras espaciales que clasific en cuatro vertientes: 1. 2. 3. 4. La antropolgica. La econmica. La socio-fsica La mecnica estadstica. Bajo el supuesto de formular una propuesta terica, Hodder se encamin En el sinuoso camino de la reconstruccin del significado simblico del pasado, con base en el desarrollo de una Arqueologa Contextual (1988). Sin embargo, el anlisis contextual no es propio de la formulacin hodderiana al anlisis arqueolgico, ya que desde los estudios de Gordon

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Childe a mediados del siglo XX, ya planteaban las relaciones contextuales en la Arqueologa Prehistrica. Pero incluso ms recientemente, el desarrollo de otras teoras como la Nueva Arqueologa e incluso con la temtica de investigacin por parte de la Arqueologa del Paisaje, ya se plantea la importancia de las asociaciones contextuales. La propuesta de Hodder en trminos de la relacin entre los objetos arqueolgicos inmersos en un tiempo y espacio y adems, en interaccin constante con otros objetos(contexto), no tuvo mayor relevancia para la formulacin de una conclusin explicativa, ya que solo llegaba a la mera interpretacin. Hodder, por lo tanto nunca explica, como conocer la operacin donde se cumplan, lo que l formul como: las tres condiciones cualitativas del texto, ya que su modelo resulta formalmente interpretativo. No obstante, las aportaciones de Ian Hodder en el plano espacial, consideramos que son de mucho ms relevancia en trminos de la investigacin arqueolgica. Como bien se reconoce, el estudio de la dimensin espacial en arqueologa es retomado de la Geografa Social, dando pie al desarrollo de nuevas formas de ver el anlisis espacial, donde el espacio es visto entre otras cosas, como un medio en el cul est contenida la accin, as el espacio no puede existir apartado de los eventos y actividades en los cules est implicado el hombre (Tilley 1994:10). Tanto para la Nueva Geografa como en la Nueva Arqueologa4, consideraron al espacio como una dimensin abstracta o contenedor, en el cul las actividades humanas tomaban lugar. La implicacin de esta perspectiva fue que actividad, evento y espacio, fueron conceptualizados y fsicamente separados uno del otro y solo fueron relacionados contingentemente (ibid), ya que la mayora de las veces, solo se limitaron a aspectos econmicos formalistas o sustantivistas. Dentro de la vertiente de la Nueva Geografa, Hodder (1987) menciona que los significados simblicos deben situarse debidamente en contextos, con lo que se quiere decir, los contextos prcticos y situacionales de la accin, el mundo vivido expeditamente creado, (idealismo subjetivo), as como los ms vastos cdigos culturales a travs de los cuales ocurren dichas actividades.

La Nueva Arqueologa se basa fundamentalmente de los postulados de Carl Hempel, la Teora General de Sistemas y la formalizacin estadstica y matemtica.

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Para entender el enfoque espacial de Ian Hodder, podemos revisar que en sus postulados acerca de cuestiones de territorialidad, concibe el espacio como una entidad esencial en el manejo de sus interpretaciones5. .En la geografa, ciencia espacial, se ha estudiado la territorialidad como una forma
de conducta mostrada por individuos o grupos que tratan de establecer, mantener o defender porciones especificas de espacio. La territorialidad tambin se examina como reguladora de los recursos(Hodder

1987:137).

En trminos ms crticos, el anlisis del espacio que hace Hodder aterrizado a la Arqueologa, es asimilado como un estudio sistemtico, basado en modelos matematicos6 de la interrelacin de los mismos componentes del registro arqueolgico, es decir, desde un anlisis artefectual hasta el estudio de patrn de asentamiento. En ese sentido, el problema de los anlisis espaciales de Ian Hodder, tal como apunta Florin (2001), es que en todos los estudios de patrn de asentamiento de Hodder, los sitios arqueolgicos fueron tomados como simples puntos, tringulos y crculos sobre una superficie plana; ignorando el rol fundamental de la Geografa y especficamente de la Geomorfologa de las regiones de estudio. Pero adems, podemos agregar que en sus trabajos, desvinculaba la dinmica de los importantes procesos sociales en el espacio7. Los estudios de Hodder y Orton (1990), se enfocaron a la implementacin de la informacin cartogrfica y a desarrollar mtodos ms rigurosos para la interpretacin arqueolgica. Sin embargo sus argumentos terminaron cayendo en anlisis de la distribucin de yacimientos arqueolgicos y artefactos, que poco contribuan en el conocimiento de las formas sociales de produccin. Debido entre otras cosas, a que sus mtodos de elaboracin de mapas y la identificacin de la distribucin de ciertos rasgos de la realidad, se basaron en la Ecologa Botnica y en la Geografa, distancindose cada vez ms de la propia disciplina antropolgica. Ya que llegaron a ser bastante rigurosos en sus interpretaciones, creyendo que los anlisis de regresin basados en estadstica clsica, hablaban de las sociedades por s solos.

Respectoa a Ian Hodder, podemos distinguir dos posturas claras a lo largo de su productividad academica, en donde el texto de Anlisis espacial en Arqueologa que tiene en coautora con Clive Orton es Procesualista, posteriormente se asume como anti-procesual en el texto de Interpretacin en Arqueologa. 6 Vase Hodder y Orton 1990; donde sus estudios parten bajo el supuesto de un anlisis ms detallado de la estructura espacial de la informacin arqueolgica, debido a la implementacin de modelos estadsticos y a la utilizacin de mapas de distribucin, para entender ciertos temas como el comercio, la difusin, la cultura, as como la cronologa. 7 Vase al respecto los estudios estadsticos en Arqueologa, como nearest neighbour analysis o anlisis del vecino ms cercano en obras como la de Wallon, R. 1974.

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Saliendo un poco de la anterior critica, algo muy rescatable en Ian Hodder, es que dio pauta a la importancia de los estudios cartogrficos, que incluso actualmente estn siendo revisados con la implementacin de (SIG) o Sistemas de Informacin Geogrfica en reas de investigacin arqueolgica. Despus de revisar algunos de los principales argumentos por parte del espacio en Arqueologa, podemos mencionar que para esta temtica de investigacin, los espacios son siempre reproducidos y transformados por el hombre desde que habita en ellos. Por lo tanto, existe una relacin dialctica entre los seres sociales y mismo espacio, ya que es en ellos donde est implicada la praxis de la vida cotidiana, que entre otras cosas, estimula la creacin de identidades individuales o colectivas. As mismo, el espacio, no es nunca independiente de los sistemas de representaciones que lo monitorizan (Wigley 1993: 160). Las pinturas rupestres vistas como representaciones espaciales, aparecen en el marco de la vida cotidiana como una accin social especfica y fundamental.

1.1.3 Arqueologa del paisaje como temtica de investigacin.

Una de las nuevas temticas en materia de estudios arqueolgicos, lo representa lo que ha llevado por nombre de Arqueologa del Paisaje; sus principales exponentes surgen en el continente europeo, especialmente en Espaa e Inglaterra8, sin embargo, gracias a los grandes aportes por parte de la escuela espaola de Felipe Criado Boado (1999), sta temtica de investigacin que ao con ao trata de consolidarse como una posicin terica, ha ganado muchos espacios acadmicos a lo largo y ancho del planeta. La Arqueologa del Paisaje surge en parte de la Arqueologa Espacial y por ende de la Arqueologa Posprocesual impulsada por Ian Hodder; donde muchos arquelogos han retomado algunos conceptos de la Geografa Social9, abriendo y entendiendo ms el concepto de espacio, visto como una construccin social. El estudio de la dimensin espacial en Arqueologa es un tema relativamente reciente, ya que desde hace ms
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Existen dos grandes enfoques al respecto de cada una de las escuelas que han centrado sus estudios al anlisis del paisaje dentro de la disciplina arqueolgica; por su parte, la escuela espaola demuestra un enfoque hermenutico, mientras la escuela inglesa se inclina ms por un enfoque fenomenolgico. 9 Dentro de la Geografa, existen dos grandes vertientes, ya que sta disciplina cientfica se divide en Geografa Fsica y Geografa Humana o tambin llamada Geografa Cultural.

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de diez aos se ha venido desarrollando importantes investigaciones alejadas de la posicin funcional---positivista de la Arqueologa Espacial acercndose ms a la Arqueologa del Paisaje. Este nuevo enfoque implica acercarse al espacio en una posicin menos determinista ambiental y ms cultural. Las ciencias del paisaje, en realidad siempre se han basado en las dimensiones fsicas y visibles, accesibles a travs de la investigacin emprica, sin embargo, la Arqueologa del Paisaje, se distingue por concebir al paisaje no slo bajo su dimensin fsica sino bajo su aspecto ideolgico o superestructural. Haciendo una breve revisin histrica, cuando se trat de combinar Arqueologa y Paisaje, dio lugar a la Arqueologa Espacial y a la Ecologa Cultural, sin embargo, en los ltimos aos estas dos posiciones se han quedado bastante cortas en cuanto a los nuevos aportes que existen respecto al estudio del espacio. En ese sentido, la ciencia positivista bajo un empirismo reducido, se han olvidado de las dimensiones sociales de distintos fenmenos culturales. Un punto esencial que diferencia a la Arqueologa del Paisaje propiamente de la Arqueologa Espacial, es que sta ltima pone mayor nfasis en el plano espacial, mientras la Arqueologa del Paisaje, retoma como ncleo central de sus investigaciones la variable de espacio, pero tambin del tiempo. Ya que el espacio surge a partir de que es concebido como tal, a partir de un razonamiento en el cul el cuerpo humano se concibe en un lugar y tiempo concreto. La crtica del posprocesualismo, en especifico de la Arqueologa del Paisaje, en contra de la Ecologa Cultural y de la Arqueologa Espacial, es que estos dos ltimos enfoques se aproximan al paisaje, mostrando al paisaje, mostrando una expresin acadmica y cientfica de la doctrina de maximizacin de rendimientos, propio del modo de produccin capitalista (Criado 1998: 77). Lo que nos distancia de gran forma, cuando tratamos de entender la racionalidad del espacio de grupos capitalistas. El espacio juega una parte muy importante en la definicin de las maneras en la cual la interaccin social toma lugar y el significado que tiene para los agentes (Tilley 1994:19). Desde un punto de vista enfocado en el materialismo histrico, el paisaje se manifiesta en productos materiales de distintas escalas (monumentos, construcciones, herramientas (Criado Boado 1999:10) y presenta mltiples niveles de articulacin espacial como lo es en el Espacio Social. Dentro de la Historiografa, De Certeau(1984) ha descrito en algunas de sus obras, como el hecho de actuar y caminar en los espacios,

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funciona como una operacin existencial en el mundo, es decir, el espacio tambin forma identidades a travs del tiempo y es en la diacrona donde se conjugan las acciones humanas. El paisaje, es un espacio que al entrar en relacin con el ser humano, ambos desencadenan tres caractersticas: lo relacional, lo histrico y lo identificatorio, transfrmandose as el espacio homogneo y abstracto en un lugar antropolgico (Aug 2000:58). Este espacio al cual me refiero, es una entidad dinmica y no un espacio geomtrico o medible, sino que va ms de una simple idea, es el lugar donde hay algo y es habitable. As el espacio es transformado en lugar a travs de una intervencin humana. Cabe mencionar que aos antes de la contribucin de Marc Aug y su antropologa de la modernidad; en el campo arqueolgico Ian Hodder, ya mencionaba la posibilidad de analizar un espacio como un lugar donde se creaba y recreaba la identidad de los individuos, retomando muchos de los postulados por parte de la Geografa Social.
El humanismi contemporneo en geografa, subraya el estudio de los significados, valores, metas y propsitos. El (espacio) queda convertido en (lugar) definido como un centro de significado o un foco de apego emocional humano. El lugar da a la persona una sensacin de identidad .(Hodder

1987:144).

As, el paisaje puede ser visto como un producto cultural, ya que es conceptualizado, materializado y empleado por el hombre (ser social) y por lo tanto implica una configuracin espacial, que est mediada por conductas que una sociedad genera con la finalidad de apropiarse de l. Una inspiracin significante para el desarrollo terico de la Arqueologa del Paisaje emergi de la Geografa Humana, la cual refleja lo que llevaba por nombre de ciencia espacial en la dcada de los sesentas, que tiempo despus se convertira en una forma bastante desarrollada de entender el espacio. Es necesario precisar que existen muchas definiciones de paisaje10, as como existen diversas formas de entender a la misma arqueologa. Analizando el desarrollo histrico---conceptual del paisaje, durante la Europa premoderna, la ontologa giraba en torno a una creacin divina y es hasta la llegada de la Revolucin Cientfica y la Ilustracin, cuando se da la separacin categrica entre cultura y naturaleza, lo que posteriormente abri el camino en torno al concepto paisajstico.

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Incluso el da de hoy organizaciones internacionales como la UNESCO, tienen su propia definicin de paisaje para su adecuada proteccin donde toman en cuenta una definicin clara, su desarrollo orgnico y su asociacin cultural.

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El trmino ingls de landscape, viene del alemn y originalmente se refera a un particular tipo de representacin pictrica, ya que la primera manifestacin tangible del paisaje, comienza efectivamente con la pintura paisajstica del norte de Italia y Flandes durante el siglo XV, es decir, el origen del trmino paisaje, nace en occidente y lo podemos situar histricamente en el capitalismo de la Italia renacentista. El debate fundamental acerca de las posiciones intelectuales inherentes en el paisaje, comenz a finales del siglo XIX en las ciencias sociales con investigadores como Friederich Ratzel y Emile Durkheim, ambas posturas, vistas desde una perspectiva organicista (Anschuetz, Wilshusen y Scheick :2001). Tiempo despus , los enunciados terminolgicos acerca del paisaje, se diversificaron tanto en la Geografa como en otras ciencias sociales. En trminos generales es hasta la pasada dcada, que el estudio del paisaje emergi como un objeto de reflexin terico gracias a la disciplina arqueolgica. El paisaje no es un concepto universal y totalizador que puede ser aplicado de la misma manera para todas las sociedades y para todos los tiempos, ya que no podemos seguir analizando al paisaje como una percepcin global del espacio sin tomar en cuenta las importantes caractersticas culturales y geogrficas particulares. Adems con el actual desarrollo de las investigaciones etnogrficas en escala internacional, nos hemos percatado del carcter no occidental de las formas de ver el entorno natural, lo que ha propiciado que afortunadamente muchos antroplogos y especialistas en arqueologa y etnohistoria sigan considerando con mayor atencin los paisajes de contenido simblico. En la visin occidental, el paisaje es primordialmente un trmino visual; el cul denota algo separado de nosotros. Sin embargo los estudios etnogrficos de otras regiones del mundo, incluso en la propia Europa premoderna, nos han enseado que los grupos humanos no tienen un sentido de lo ajeno con respecto a la tierra, ya que es el espacio donde se manifiestan ellos mismos, es decir, los otros. Recientemente algunos autores han definido al paisaje, como la topografa y las formas terrestres de una regin dada o un terreno en el cul la gente habita. Otros investigadores mencionan que el paisaje puede ser un objeto, una experiencia o una representacin y estos diferentes significados frecuentemente se combinan uno a otro. El paisaje, tambin puede ser visto, como el mundo tal y como este es conocido o comprendido por aquellos quienes moran dentro de l, quienes habitan sus lugares, quienes viajan a lo largo de los senderos o caminos que conectan a los lugares. Ahora bien, desde el materialismo

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histrico el paisaje tambin es concebido como la objetivacin sobre el medio y en trminos espaciales de la accin social de carcter material. Para relacionar los conceptos en el marco de nuestra temtica de investigacin (la arqueologa del paisaje), el espacio es entendido como un lugar antropolgico y por lo tanto, equipara el trmino de sitio con el de lugar. El paisaje es un espacio social, visto como un producto de la racionalidad espacial y una forma de aproximarnos a dicha problemtica es a travs del estudio de los rituales de nacimiento en el volcn Tacan en un contexto definido por un tiempo y espacio especficos. Tomando en cuenta a las mesas de nacimiento y las representaciones grfico rupestres como material arqueolgico, hemos de concebirla como parte esencial de la superestructura y podemos hacer hincapi en el sentido que le confiere Levi-Strauss (1984), que a travs de las representaciones hay un patrn de racionalidad. Considero a la grfica rupestre bajo la identificacin de un patrn de racionalidad, porque est constituido por referentes lingsticos, es decir hay una racionalidad espacial, desde el punto , que concebimos a las representaciones grfico rupestres como un lenguaje. La racionalidad espacial, se forma por la relacin entre los modos de representacin de la realidad, conceptualizacin del espacio y el tiempo, sistemas de pensamiento y procesos histricos. En suma, la arqueologa del paisaje puede ser vista como un programa de investigacin, orientado hacia el estudio y reconstruccin de los paisajes arqueolgicos o mejor dicho, al estudio con metodologa arqueolgica de los procesos y formas de culturizacin del espacio a lo largo de la Historia (Criado 1999:12). Por lo tanto, el paisaje no lo concebimos en trminos de sus caractersticas locales y ecolgicas, sino todo lo contrario, ya que juega un rol de suma importancia en la constitucin del sentido de la historia, desde el momento en que est inscrito en la vida cotidiana de los individuos que estudia las disciplina arqueolgica. La grafica rupestre vista como una compleja representacin espacial, aparece en el marco de la vida cotidiana como una accin social, donde el espacio, lo concebimos los cientficos sociales como objeto de la investigacin arqueolgica, etnohistrica y geogrfica. El paisaje, incluso es sede de mltiples fenmenos que se insertan bien en los postulados braudelianos de las temporalidades diferenciadas, en especfico en la Larga Duracin, ya que se refiere a fenmenos que tardan mucho tiempo en construirse y tambin en desgastarse, ejemplo de ello, puede ser la sacralizacin de un accidente topogrfico, que pasa de una generacin a otra. Para el caso de

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Mesoamrica, se han hecho importantes investigaciones en el plano de los estudios del paisaje en sitios arqueolgicos como el Tajn, Veracruz; Izapa, Chiapas; Chichn Itz, Yucatn, etctera. Sin embargo, estos estudios han tocado tangencialmente el tema del espacio social, ya que sus argumentos han girado en torno al directo simbolismo del paisaje, sin revisar la estructura econmica, poltica y social, que est inmerso en el mismo. La relevancia del anlisis del paisaje en trminos antropolgicos, es la posibilidad de explicar la relacin tricategorial11 de la Arqueologa Social, reconociendo adems las relaciones que los seres sociales mantienen con las dimensiones fsicas y culturales inmersas en un tiempo y espacio determinado. As podemos ver a la grfica rupestre como una prctica social especifica que cabe en el marco de la vida cotidiana. Siguiendo sta tesis, podemos ver a las representaciones grfico rupestres como producto de ese hacer continuo de la rutinizacin de las prcticas. Los grafismos rupestres como medio de expresin, permitieron la conjuncin de dichas prcticas en un tiempo y espacio determinado. Para Giddens,el tiempo y espacio, son percepciones que cambian conforme las rutinas diarias de la gente. El uso de medios diversos de comunicacin, recrea el espacio como lugar de la prctica social. As el tiempo y espacio, convergen segn las prcticas de los individuos. La produccin pictrica por parte de un especialista, conlleva una prctica vista como rutina y el medio es lo que hemos llamado como soporte, es decir, el hecho de reproducir pictricamente una figura sobre una roca, lleva un mensaje inscrito simblicamente. Cuando hablamos de la rutinizacin de las prcticas sociales, entramos tambin al tema de la vida cotidiana; algunos autores han investigado al respecto, tal como lo seala Pierre Bourdieu (1991) en su teora del habitus, sin embargo, hemos retomado la esencia fundamental del anlisis de la vida cotidiana por parte de un enfoque marxista12, siendo compatibles con nuestra posicin terica original (Arqueologa Social). La vida cotidiana, constituye la mediacin objetivo---ontolgica entre la simple reproduccin espontnea de la existencia fsica y las formas ms altas de la genericidad ahora ya conscientes. Tambin es entendida como el conjunto de actividades que caracterizan a la reproduccin de los hombres particulares, los cuales a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. Por lo tanto la praxis y el pensamiento repetitivo, (elaboracin de grafismos sobre superficies
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Formacin econmico-social, modo de vida y cultura (Bate, Luis F. 1998). Vase la escuela marxista de Budapest con uno de sus mejores exponentes como lo es Agnes Heller, quien se basa en gran parte de su trabajo en Georg Lukcs.

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rupestres), traducido en palabras de Giddens como la rutinizacin de las prcticas sociales hechas en un tiempo y espacio especifico, no slo son la base del pensamiento y de la praxis inventiva, sino que, bajo la visin de la vida cotidiana , son tambin el marco de las heterogneas actividades creativas y de los tipos de pensamiento correspondientes. Las representaciones grfico-rupestres son parte de la memoria histrica (contexto: tiempo y espacio) de una comunidad, entendida sta como una categora de la misma estructura social, donde las producciones pictricas se crean en el mbito de la vida cotidiana 13, que a su vez, contiene una clara divisin social del trabajo, que est mediada por el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Debemos reconocer que el paisaje se manifiesta en productos materiales de distintas escalas, (desde monumentos hasta la propia representacin grfico rupestre), y tambin presenta mltiples niveles de articulacin espacial, insertas en una racionalidad. Sin embargo, para acercarnos a dicha racionalidad espacial, tenemos que identificar primeramente el cdigo14 espacial en el cul est inmersa la representacin grfico rupestre. El reconocimiento o identificacin de los cdigos espaciales de un contexto cultural, implica reconocer las relaciones de compatibilidad que tienen entre si y con los restantes cdigos y prcticas de dicha formacin econmico social. Como cientficos sociales, debemos de reconocer que la importancia del paisaje radica en su funcin integradora de mltiples formas de informacin en los diferentes aspectos de la vida social, ya que la relacin hombre-naturaleza, se entiende a partir de la construccin del paisaje en una sociedad determinada, donde dicha construccin puede ser positiva en trminos productivos, pero tambin puede llegar a ser negativa (como la deforestacin, la explotacin inmoderada de recursos alimenticios, etc.), que de igual forma van a impactar al paisaje, rompiendo con el viejo paradigma romntico, de que las poblaciones prehispnicas del territorio mexicano, siempre vivieron en una armoniosa relacin con la naturaleza y en un supuesto equilibrio ecolgico. En concreto, el paisaje es de suma importancia en trminos ontolgicos ya que es vivido en una constante relacin, contacto y alteracin por el
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La actitud de la vida cotidiana es absolutamente pragmtica, por ello, el nfasis en la praxis desde la teora marxista; pues tanto el pensamiento como el comportamiento cotidianos son en primer lugar prgmaticos. 14 El concepto de cdigo, lo entendemos como el sistema de convenciones explicitas y socializadas (Vase a Gairaud 1997).

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hombre desde que habita en un espacio cargado de significado cultural, con ello, debemos romper con la idea de que el paisaje es algo que simplemente puede ser visto en el firmamento o como un objeto meramente de contemplacin, para ahora entenderlo como una categora en la cual se construyen historias espaciales, en el sentido de que es una creacin de los seres sociales que habitan en espacios, ahora convertidos en lugares antropolgicos. Por otra parte de acuerdo a los gegrafos Arturo Garca Romero y Julio Muoz Jimnez (2002), el concepto de paisaje en geografa, se aceptan distintas formas para definirlo:
es la parte visible visible del espectro territorial que podemos captar con nuestros sentidos La fisonoma que resulta de la combinacin espacial entre elementos y accin humana, el complejo de sistemas relacionados que forman una parte reconocible de la superficie de la tierra (Zonneveld, 1995) o, como dijera Hettner en 1905 la materializacin objetiva de la relacin, la espacialidad y el tiempo (Martnez de Pisn, 1998), etc. En todas ellas se distinguen dos componentes esenciales que nos llevan a enfoques distintos en el manejo del trmino (Bertrand y Dollfus, 1973). Por una parte el paisaje se concibe como la imagen del territorio que es percibida y valorada por el hombre considerndose, as, ms una creacin de la mente humana que una realidad en si misma (Martinez de Pisn, 1983)

Por otra parte, el paisaje es entendido como un hecho real que existe en la superficie terrestre; un hecho complejo y dinmico, cuya naturaleza y caracteres son independientes del significado que le atribuyan los grupos humanos (Bertrand 1968, 1978). Son, de esta manera, dos enfoques casi opuestos cuya consideracin es importante por las implicaciones conceptuales y metodolgicas que cada uno conlleva, as como por las consecuencias que tienen al nivel terico como aplicado. El entendimiento perceptual o subjetivo del paisaje: el paisaje visual es una de las cualidades ms importantes del territorio en la forma clara, directa y sencilla con la que se nos muestra a travs de escenarios visuales, es decir, a travs de imgenes que pueden ser claramente percibidas por medio de la vista. Entendido como escenario , el paisaje es variado y complejo. Incluye formas, tamaos, colores, texturas, sombras, grados de nitidez, patrones, situaciones, rasgos asociados y estructuras dispuestas, todos ellos bajo un cierto orden espacial y temporal que, al ser percibido por el hombre le sugiere una cierta forma de organizacin o desorganizacin del territorio que se conoce como fenosistema15 del paisaje a la imagen resultante de todos estos caracteres esencialmente

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Paisaje: fenosistema.

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visuales a los que se suman las sensaciones provocadas por los sonidos y el tacto, como la lluvia o el viento, por ejemplo. A decir de Joan Nogu y Abel Albet (2004: 172), siguiendo la lgica posmoderna, la construccin y aprehensin de la realidad es un constante juego de lenguajes, significaciones y representaciones. El mundo y sus mltiples lugares y paisajes deben de ser ledos como textos y, en el marco de la deconstruccin la intertextualidad se convierte en el nuevo discurso. Dado que dicho discurso no es estable ni incuestionable, sino difuso y voltil, la apuesta consiste en examinar como dichos textos son ledos por sus mltiples lectores (en el caso de la ciudad, sus habitantes, sus visitantes, sus espectadores); analizar cmo est codificada la informacin (cules son los signos y los mensajes), teniendo en cuenta que ante unas relaciones de poder determinadas diferentes personas pueden interpretar dichos cdigos de maneras muy distintas.

1.2 TERRITORIALIDAD MAM

1.2.1 Etnoterritorio. Dentro del territorio mam se toman como marcadores territoriales a elementos fisiogrficos como puede ser un ro, barranca, mar, rboles, hasta los volcanes que seran las mojoneras ms altas del territorio, visibles desde cualquier punto de la espacialidad mam. Existen tambin los llamados altares que generalmente son rocas enormes, en las cuales se ejecutan actividades de tipo religioso. El uso ideolgico del espacio por parte de los mames es de trascendental importancia, ya que los volcanes y las rocas visibles en el paisaje, se les considera como emblemticas de su territorio. Por ejemplo en la Sierra Madre de Chiapas, a escasos 40 kilmetros al oeste del Tacan, est una prominencia ptrea conocida popularmente como La Piedra de Huixtla. Es un picacho visible desde muy lejos, a 960 metros de altura sobre la cordillera en la parte que se aproxima mucho a Huixtla, ha sido clasificada como diorita augtica. Este lugar mam tiene una fuerza identitaria para la ciudad de Huixtla que se encuentra ubicada a sus pies.

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Los huixtlecos la toman como un icono dentro de su paisaje ritual. De acuerdo a Jos Estebaez (1982:127) el concepto de lugar es para la fenomenologa algo ms que un simple agregado es, ante todo, un conjunto de significados. El mismo autor cita a Tuan, diciendo que los monumentos, obras de arte, ciudades o naciones son lugares porque organizan el espacio y constituyen centros con significados. Otros autores como Gilberto Gimnez (2002) llamaran a los lugares emblemticos como geosimbolos . Estos lugares emblemticos o geosmbolos son uno de los soportes

privilegiados de la actividad simblica mam, en ellos los perciben y valoran con diversidad quienes lo habitan y le dan un valor: a la extensin que ocupan, recorren y utilizan, es para ellos signo de seguridad, motivo de orgullo y fuente de apego. El lugar mam vive as bajo la forma de imgenes mentales que son importantes para comprender la configuracin del grupo y las fuerzas culturales as como las ciudades reales del territorio que ocupan. El territorio mam al estar dividido por Mxico y Guatemala, por lo que los mames tanto mexicanos y guatemaltecos tienen la posibilidad de cambiar de soberana segn las actividades, las necesidades o los intereses propios: sacando el mejor partido de cada espacio nacional. De acuerdo a Paul Claval (1982: 211) en las fronteras internacionales se pueden dar relaciones econmicas, intercambios culturales, los cuales traern ideas nuevas, siendo estos flujos culturales disimtricos:
(algunos pases se sienten atrasados con respecto a los otros y aceptan fcilmente lo que les viene de estos, otros se niegan a la imitacin ya sea porque se juzgan superiores, ya sea porque temen por la integracin de su cultura o por la pureza de su ideologa) (Claval 1982:211). La vida social de los mames est inscrita en el espacio y en el tiempo, est hecha de accin sobre el medio y de interaccin entre ellos mismos, los cuales deben de tomarle prestados al medio circundante los vveres, la energa y las materias primas que les son indispensables. Para lo cual, como se mencion anteriormente los cultivos principales como el caf y la papa son indispensables para su sustento, aunque principalmente esta ltima con el maz. Dentro de estos marcadores territoriales simblicos se encuentran los marcadores territoriales internacionales de Mxico y Guatemala, que estn definidos como la lnea, es decir la lnea fronteriza, que sta misma parte a la mitad lugares simblicos dndole una

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connotacin binacional. Por ejemplo existen unas pinturas rupestres y una cueva de sembrado de nacimiento de nios. Ubicadas en la aldea de Tonin-Trigales arriba de los 2660 msnm que son cuidadosamente protegidas por los habitantes del lugar, ya que temen que por estar ubicadas en la lnea fronteriza puedan existir problemas con las personas forneas que a veces transitan por ella. Otro de los problemas que tuvieron con sus lugares simblicos se debi a la incursin de grupos guerrilleros de la Organizacin Revolucionaria del Pueblo en Armas (Orpa)16. Ha habido mucha destruccin de lugares simblicos por el minado tanto de los grupos insurgentes como del ejrcito guatemalteco, como tambin de los grupos de alpinistas mexicanos y guatemaltecos que suben a la cumbre en los meses de marzo-abril y diciembre. De hecho, la mayora de las veces, este tipo de vandalismo se debe ms que nada a la ignorancia ms que de una predisposicin deliberada. Adems de la frgil identidad mam que se ha ido deteriorando por los procesos de aculturacin de muchos aos, acenta con mucha ms razn esta situacin. Ya que mucho de los lugares simblicos se encuentran expuestos tanto en la cumbre del volcn como en cuevas y recipientes de agua de lluvia. Pero con toda esta situacin catica que ha sucedido con actores externos, ha hecho que los curanderos mames hayan cambiado de estrategias para ocupar de forma ideolgica los espacios antes mencionados. Ya que el espacio montas ha sido usado como escenario poltico y religioso, para cohesionar a los grupos de habitantes que se encuentran viviendo dispersos en la montaa. Aunque cabe recordar que ellos continan viviendo de esta manera, por ser El patrn de asentamiento de origen mesoamericano. Cabe destacar que este

patrn de asentamiento (disperso) se ha mantenido inclume en el Tacan. Lo que se deduce quiz, que la influencia de la cultura europea hizo muy poca mella en estas altitudes. Por ejemplo la mayora de los principales emplazamientos hispanos en Chiapas y Guatemala se refundaron principalmente sobre mesetas y llanuras. No existe, por lo menos en el Soconusco y Guatemala, una refundacin espaola en las
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La ORPA, (Organizacin Revolucionaria del Pueblo en Armas) dirigida por Rodrigo Asturias (Comandante Gaspar Ilom); primera implantacin: 1971; primera accin pblica: 1979; ideologa sincrtica: referencias Castro-Guevaristas, nacional-populares e indigenistas; prctica foquista, rechazo del principio de las organizaciones de masas; principales teatros de operaciones: departamentos de San Marcos, Quetzaltenango, Solol y Chimaltenango (zona de volcanes y llanura). Es un conjunto, ms sobria y ms enigmtica que las dems guerrillas guatemaltecas, no hace profesin de fe marxista ni leninista. No muestra modelos, ni dolos, su emblema: un volcn en erupcin y su invocacin al pueblo maya revelan su afn de originalidad. Dentro del llamado Conflicto armado interno de Guatemala (1961-1997), este grupo guerrillero tuvo campamentos insurgentes en el volcn Tacan, el ms conocido de ellos: Los Tumbos, por los aos 80s. Le Bot, Yvon (1997): La guerra en tierras mayas. FCE, Mxico 1997.

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laderas de las montaas17. El papel del espacio, como una forma de organizacin social es muy importante, porque bsicamente est sustentado en la familia, como unidad bsica del pueblo mam. Para ellos, es muy importante la familia, porque es la matriz, de la cual gira sus elementos culturales. Por ejemplo para la construccin de una vivienda, es fundamental tener presente la disposicin del terreno que se va emplear para la edificacin de la misma. Ello trae consigo la reunin familiar, alguna actividad festiva con una connotacin de tipo religioso. Se trazan los linderos en donde se fundar lo que ser un nuevo emplazamiento familiar, es decir un nuevo universo familiar, con la revitalizacin de las normas y preceptos de la cultura a la que pertenecen. Es por ello, que se considera que es importante que la nueva familia, conozca su propia territorialidad en la que se va a manejar en su vida. Ya que en ella, sembrar, tanto en el sentido agrcola del trmino, como en el sentido simblico de l. Ya que sembrar tambin en su significado polismico, significa ser bautizado en la tierra.

1.2.2

Territorio sagrado

El idioma ms extendido en la zona es el mam, que cuenta con una gran variedad de dialectos. En esta regin, a los mames se les llama tacanecos, trmino que en ciertas localidades de la misma, tiene un significado lingstico. La gente de estos lugares dice que antes se oa mucho hablar la lengua indgena, pero desde que han tenido que ir a

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A excepcin de la cabecera municipal de Ixchigun, departamento de San Marcos, que se encuentra asentada sobre los 3200 msnm. Siendo la cabecera departamental ms alta y ms fra de Guatemala y Centroamrica. En algunas ocasiones ha nevado en Ixchigun, siendo el nico pueblo centroamericano en donde se ha manifestado este fenmeno meterolgico. El 20 de diciembre de 2009 nev en las cumbres de los volcanes Tacan y Tajumulco, mostrando un paisaje nevado en el area maya meridional. Desde las ciudades de Tapachula, Chiapas, Mxico y Malacatn, Coatepeque y Tecn Uman, San Marcos, Guatemala, se poda apreciar este paisaje nevado poco frecuente. Por lo que podemos decir que si existen las altas montaas en las tierras mayas del sur. El Tacan y el Tajumulco en Guatemala los consideran volcanes andinos, ya que mientras en Mxico se le denomina Sierra Madre de Chiapas, a esta se le conoce en el pas centroamericano como Sierra Madre o Sierra Andina. Por lo que el Tacan y el Tajumulco desde el punto de vista de los gegrafos guatemaltecos sern volcanes andinos, ya que los consideran como una extensin de la cordillera de Los Andes de Sudamerica. El trmino alpinista que decimos en Mxico en Guatemala se dice andinista. El chusqueal que es una especie de bamb de alta montaa, se encuentra en los volcanes andinos Pico Bolivar y Nevado del Ruiz en Colombia, en los volcanes Tajumulco y Tacan los podemos encontrar tambin, por lo que vemos que existe un ecotono de esta especie, es decir una frontera natural biolgica. El Tacan y el Tajumulco son ecotonos en esta Amrica Central. El Tacan y el Tajumulco son los nicos volcanes que poseen un pramo de alta montaa en esta regin de Chiapas y Guatemala a ms de 4000 mil metros sobre el nivel del mar, en donde las ventiscas de nieve tienen su presencia espordicamente.

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las fincas de caf a trabajar, han trado el castellano, y ahora todos lo hablan. El trmino tacaneco tiene, adems, un contenido cultural; se llama tacanecos a los habitantes que con motivo del tratado de lmites de 1888 se quedaron en la zona canjeada por el gobierno de Guatemala, por otro de la costa (Ayutla) que perteneca a Mxico. En algunos lugares, el vocablo adquiere un matiz un tanto despectivo y se le toma como sinnimo de indio guatemalteco. Los habitantes de la planicie costera llaman a estos indgenas indistintamente, chiries o tacanecos. En las faldas del activo volcn, del lado de Guatemala, se encuentra el pueblo de Tacan. Este era, segn la tradicional organizacin poltico religiosa de los pueblos mayanses, el centro ritual y poltico de una amplia zona en la que se hallaban los tacanecos que, por virtud del tratado internacional de lmites, quedaron dentro de la Repblica Mexicana, desvinculados de sus hermanos los tacanecos de Guatemala. El estudio comparativo de estos grupos de mames que se hallaban a uno y otro lado de la frontera con Guatemala proporcionara, sin duda, materiales de gran valor para la interpretacin de los fenmenos de aculturacin. Es posible que las diferencias culturales sean actualmente muy grandes, pese a que hace apenas cien aos los dos grupos eran parte integrante de un conglomerado de cultura homognea. He aqu algunos hechos que dan base a nuestra hiptesis. Los tacanecos que por efecto de la citada fijacin de lmites quedaron en territorio mexicano, han cambiado su indumentaria indgena por la no indgena de la regin. En ello influy poderosamente la comisin demogrfica nombrada por el gobierno de Mxico, despus de hecho el convenio. Dicha comisin procedi en forma drstica y arbitraria, llegando en algunas ocasiones hasta reunir en la Presidencia Municipal a todos habitantes de un pueblo para obligarlos por la fuerza a cambiar sus vestidos, dndole de fiado el pantaln de dril y la camisa, y recogindoles all mismo su indumentaria tradicional.

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Ricardo Pozas (1952:258) seala:

(mientras que en Mxico la Comisin demogrfica impona al indio una incorporacin un tanto forzada, en Guatemala se tomaban medidas que acentuaban la diferencia entre indios y no indios, como la exclusin del servicio militar obligatorio para la gente que usaba indumentaria indgena; esto reafirmaba en los indios tacanecos del otro lado el uso y conservacin de su vestido tradicional a fin de aprovechar la excepcin de que se les haca objeto. Esto mismo hizo que algunos trabajadores tacanecos de Guatemala, cuando cruzaban la frontera para venir a trabajar en las fincas cafetaleras mexicanas, cambiaran su pantaln de jerga por el de dril, a fin de confundirse con los mexicanos, y que cuando regresaban a Guatemala nuevamente vistieran su ropa de costumbre con objeto de no prestar servicio militar).

La ocupacin ordinaria de estos indios es el cultivo, y siembran principalmente maz y caf. Muchos pueblos de las partes ms altas carecen de plantaciones propias de caf, y viven del cultivo de la papa y maz, as como del pastoreo de sus carneros, completando sus ingresos familiares con el trabajo a jornal en las fincas cafeteras de la regin. Otros, en cambio, son pequeos propietarios o ejidatarios que explotan reducidas plantaciones de caf. Podemos decir que la cultura de los mames de Chiapas est cambiando rpidamente, gracias a la movilidad del grupo, a sus relaciones econmicas con la gente no indgena de las fincas cafetaleras, y a la influencia de los medios masivos de comunicacin (t.v., radio) de la cultura occidental. Este cambio se inici con gran rapidez a causa de la fijacin de los lmites entre Mxico y Guatemala, lo que determin la separacin de los mames en dos grupos, uno de los cuales qued en el pas vecino. Por fin, habremos de hacer hincapi en la necesidad de una investigacin comparativa en ambas partes de lo que fue, hasta hace poco, un solo pueblo y una sola cultura, lo que permitir obtener abundantes materiales para el estudio de la transculturacin de los mames del Tacan.

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CAPITULO II

HOMBRE- NATURALEZA

2.1 TERRITORIO MAM Y SU NATURALEZA

2.1.1 Geografa fsica del volcn Tacan

El estado de Chiapas ubicado al extremo sur de la repblica mexicana entre los 1727`25`` y los 14 33`03`` de latitud norte y 90 22`13`` y 94 03`03`` de longitud oeste del meridiano de Greenwich. Desde un punto de vista fisiogrfico pertenece a la Amrica Central, se distingue por su relieve difcil y escabroso, es atravesado en los lmites con el estado de Tabasco por la Sierra del Norte de Chiapas, en la cual el volcn Chichonal (1100 msnm) 18 es la prominencia ms alta. Hacia la parte denominada como Los Altos que es la meseta central o altiplano chiapaneco, la cual se ve interrumpida por algunos picos volcnicos, los principales son el Hueytepec (2717 msnm) y el Tzontehuitz (2892 msnm),ambos volcanes extintos que se encuentran alrededor del Valle de Jovel o de San Cristobal.19 Por otra parte corriendo de sur a sureste se encuentra ubicada la Sierra Madre de Chiapas que sirve como de muralla natural para dividir al Valle del rio Grijalva o Depresin Central de Chiapas. Por lo que quedan delimitadas las llanuras de la regin de El Soconusco. El gran gelogo alemn Karl Helbig20 que entre 1957 y 1958 explor la Sierra Madre de Chiapas, nos dice: [.] aunque el Soconusco sea considerado

histrica y

polticamente como un territorio separado y bien delimitado, es no obstante,

18

Macas, J.L,Arce, J.L., Scolamacchia T., Rouwet, D., Garca, A., Espndola, J.M.,Tarn, Y., El Chichn Volcano. 25th anniversary A Commemorative Conference. Instituto de Geofisica, Instituto de Geologa, Universidad Nacional Autnoma de los Pueblos Indgenas, Gobierno del Estado de Chiapas. 2007. 19 Ana Ortiz Snchez Renero: Ch`ul Vitz: Las montaas sagradas en San Andrs Sakamchen. Tesis de Licenciatura en Etnohistoria. Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Mxico D.F., 2008, pg. 157. 20 Helbig, Karl. El Soconusco y su zona cafetalera en Chiapas. Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas., Tuxtla Gutirrez, Chiapas. 1964. Pgs..23-24.

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tanto por el origen geolgico de sus llanuras costeras y de su cadena montaosa, como por su conformacin actual, una seccin del gran territorio del Pacfico que se extiende desde el Istmo de Tehuantepec hasta el Golfo de Fonseca, muy semejante en su conformacin. Est situado precisamente donde empieza a disminuir el recubrimiento y levantamiento de la sierra bsica antigua, de consistencia grantico-diortica, es decir de las montaas y llanuras costaneras del gegrafo mexicano Jorge L. Tamayo. Este recubrimiento fue provocado por jvenes volcanes andesticos muy activos y prosigue por todo Guatemala hasta el interior de El Salvador, pero de ningn modo termina en el cono fronterizo del Tacan, noroeste, en el valle de Huixtla [.]. como lo pregonaba la

literatura ms antigua, sino que hasta a ms de 30 kilmetros hacia el

Por otra parte, el efecto ejercido por el aspecto del muro alpino de la cordillera chiapaneca21visto desde la costa, es ms importante en toda su extensin, pero especialmente en las partes ms elevadas con las aristas de los picachos sobre las cspides. Existen diversas versiones sobre la altitud del volcn Tacan, Karl Helbig nos da una altura de 4064 metros sobre el nivel del mar, Sapper: 4067 msnm, Mulleried: 4030 msnm y Vials: 4092 msnm. Este volcn est situado en la frontera mexicana-guatemalteca, en el estado de Chiapas del lado mexicano, en los municipios de Tapachula (abarca la parte norte), Cacahoatn (empiezan las primeras estribaciones) y Unin Jurez en su totalidad. Y por otra parte del lado guatemalteco est situado en el municipio de Sibinal en el departamento de San Marcos. A una latitud de 15 07`54`` y longitud 92 0630``, su cspide est formada por lava, al pie de la cual se encuentra una pequea planicie bordeada por una cresta semicircular. Otras dos planicies, se encuentran en la falda sureste, respectivamente a unos 3070 y 3800 metros de altura. En la falda suroeste se encuentra un crter adventicio a

21

El alpinista y bilogo guatemalteco Jaime Vials la llama Hilera Occidental de Guatemala que forma parte del Sistema Volcnico de Centroamrica en los que se ubican los volcanes Tajumulco y Tacan. En Estudios de la composicin florstica de las cimas de los volcanes Acatenango, Agua, Atitln, Fuego, Santa Mara , Santo Toms (Pecul), Tacan, Tajumulco y Zunil en la republica de Guatemala. Tesis de Licenciatura en Biologa. Universidad de San Carlos. Guatemala, C.A. 1993.

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unos 100 metros bajo la cima; el crter de la cima es andesita de horblenda e hiperstena negra, en la base afloran tambin tobas, brechas y piedra pmez. El tipo es un estrato-volcn con cpula de lava en su cspide que forma un cono, que de un lado va hacia la planicie de la costa, del otro lado, a 3000 msnm va sobre la sierra costanera de Guatemala, la cual al este del Tacan repentinamente forma barrancos abruptos en forma de semicrculo como si se hubiera formado en aquella regin un campo de hundimiento a lo largo de las fallas. En la parte culminatoria del volcn existen tres atrios, que forman valles a 447,340 y 95 metros debajo de la cumbre, la cual se form un cmulo volcn. Sobre la misma, hay hacia el noreste una depresin muy pequea en forma de embudo de unos 100 metros de profundidad. Debajo de la cima, a unos 191 metros existe en la falda suroeste un crter lateral de unos 50 metros de longitud en forma elptica, con una circunvalacin de 5 metros compuesta de brechas volcnicas. Este volcn es bastante difcil de acceso desde el lado guatemalteco, que es a travs de 75 kilmetros de carretera de terracera en terreno escabroso, desde San Marcos a Sibinal (elevacin: 2500 metros, 7 kilmetros al estenoreste de la cumbre), incluso suele pasarse por la cabecera municipal de Ixchigun a 3200 msnm la ms alta de Guatemala y Centroamrica; seguido de varios kilmetros de camino a pie con un relieve de 1500 metros. En el flanco noroeste del volcn, a corta distancia de la frontera internacional hay un orificio de aproximadamente 20 metros de largo, el cual tiene emisiones continuas de vapor a alta presin. La columna de vapor alcanza una altura de aproximadamente 500 metros sobre el nivel del crter. El crter est localizado a lo largo de una falla radial, la cual va desde la cima del volcn hasta la base de un precipicio de 300 metros, la temperatura de la emisin no es mucho mayor que el punto de ebullicin del agua.22 El Tacan, es adems el pico ms alto de Chiapas, del sureste de Mxico y el segundo ms alto de la Amrica Central, despus del Tajumulco de 4220 msnm. Al oriente y en sus prximas cercanas puede contemplarse, en das claros, el mismo Tajumulco, muy semejante, a l y entre la cadena de
22

Ibid., Op. Cit. Pgs.. 10-11.

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volcanes de Guatemala que de all parten, todava el cono agudo, inconfundible del Santa Mara de 3768 msnm. Igualmente inconfundible es el Tacan, por su terraza anular en forma de crter al sureste, debajo de la cspide.23 Con el aumento de la humedad progresiva en direccin a la sierra se ha formado especialmente en el campo delantero de los volcanes, andesticos, suelos rojos laterticos, frecuentemente de un espesor muy considerable. La andesita se presenta en varas especies. Sapper (1895:177) localiza su existencia mayor en el volcn del Tacan y la denomina Andesita hiperestnica de hornblenda. Mullerried (1957) habla nicamente de Andesita de hornblenda por todo el Soconusco.24 En cartas geolgicas y en la literatura geogrfica de la regin del Soconusco siempre se mencionan la andesita y el granito como las formaciones ptreas primordiales en la construccin de la sierra. Ya Sapper en 1899 extendi en su mapa geolgico el territorio de las piedras eruptivas jvenes lejos hacia el oeste penetrando en el territorio al norte de Escuintla, pero no tuvo oportunidad de localizar los lugares de origen de las erupciones, fuera del Tacan.25 La Piedra de Huixtla, un picacho visible desde muy lejos, a 960 metros de altura sobre la cordillera en la parte que se aproxima mucho a Huixtla, ha sido clasificada como diorita augtica. La teora antigua, de que la cadena de volcanes centroamericana tiene su principio (o fin) en el Tacan, ha sido posteriormente abandonada. Ya que Federico K.G.Mulleried (1945), visit esta parte del estado por corto tiempo. Reconoci, adems del Boquern, situado a ms de 20 kilmetros al oestenoroeste del Tacan, a otros 2 volcanes que fueron que se levantaban sobre la Sierra Madre, conservando hasta la poca presente su caracterstica forma cnica y parcialmente los muros de sus crteres. Mulleried (1957) denomina a los dos volcanes: Rancho Quemado y San Luis Chiquinchaque, pero desgraciadamente no los localiz en un mapa. Ambas denominaciones

23 24

Helbig., op.cit.,1964: 24-25 Helbig., op.cit.,1964:31 25 Ibid.,op.cit. 1964:33

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actualmente estn en desuso como nombres de cerros, cuando menos entre la mayora de los habitantes del Soconusco. A continuacin se describe a los volcanes mencionados por Mulleried (1957):

Volcn de San Luis Chiquinchaque: Lo indica como una pequea elevacin cnica semi-destruda, coronada de un picacho rocoso a ms o menos 5 kiltmetros hacia el noroeste de la cspide principal del Boquern. Posee un crter bastante grande,

medianamente conservado, del que se levanta el cono andestico. Volcn Rancho Quemado: Se indican 2 puntas de 2470 y 2480 msnm y un dimetro del volcn de 4 kilmetros.

Cerro Naranjo: Al sureste del volcn Boquern al otro lado del valle superior del Cuilco pero que no ha sido mencionado ni por Waibel (1952: 254-258) ni por los dems autores. El mismo autor se expresa refirindose al bloque montaoso del Boquern, como de un pequeo volcn tambin. En fuentes histricas se menciona al volcn del Soconusco, el cual se ha credo que sea el Tacan, pero para Helbig como otros autores (Waibel, Boese y Mullerried), creen que la existencia del ya legendario volcn del Soconusco se trate del Boquern. En el Atlas Universal (Aguilar 1957:71), se menciona, adems del Tacan, y del volcn del Soconusco, tambin el Tres Cruces26 con la confusin se hace an mayor. El nudo montaoso conectado al Tacan en el oeste, de

aproximadamente 10 kilmetros de largo, designado por los exploradores alemanes ms antiguos como Chimborazo,ocupa una gran rea con sus elevados picos: cerros Covadonga, Sandino y Toquin Grande.27

26 27

Es posible que se refiera al cerro de 3 Picos, ubicado entre Pijijiapan y Tonal. Helbig., op.cit.,1964:41

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Frecuentemente se sienten terremotos en El Soconusco, especialmente en su seccin sureste. Actividades volcnicas, recientes o histricamente comprobadas nicamente han sido causadas por el Tacan y son 3, pero tampoco de ste volcn se conocen erupciones en el sentido estricto de la palabra. Adems de sus fumarolas casi constantes que aumentaron notablemente entre 1949 y 195028, se menciona histricamente tan slo un intento de erupcin, como lo llama Sapper29 (1913:164) con formacin de fisuras y aumento de fumarolas. En la actualidad es comn encontrar en los perfiles estratigrficos la llamada capa Santa Mara, sobretodo en direccin a Guatemala aumentan tambin casi en la superficie restos de cenizas volcnicas, ricas en cuarzo, provenientes de la lluvia de cenizas causadas por la erupcin del Santa Mara el 24 y 25 de octubre de 1902. Aunque Sapper (1913:80) afirmaba que tambin fueron acarreados hasta el sureste de Chiapas, cenizas procedentes de la erupcin del volcn Cosigina (1169 msnsm) en la Baha de Fonseca, Nicaragua, ocurrida en 1835, del modo que por lo menos una parte de las cenizas acumuladas por aguas y vientos no proceden necesariamente del Santa Mara.30l La sierra en su entrada a Chiapas, tiene una anchura de casi 70 kilmetros compuesta en su lado externo de macizos volcnicos y en el interno de los bloques sedimentarios de los montes Cuchumatanes, para abandonar el estado, reducida en su anchura a 30 kilmetros. La regin del Soconusco es la que ms se acerca a la zona ecuatorial de Amrica, ya que la desembocadura del rio Suchiate, a 14 33de latitud norte, est en el extremo sur de la repblica. Por lo que en esta parte de Mxico y de Centroamrica, la regin del Pacfico, se le considera seca en contraposicin con la hmeda del Atlntico, y la irrigacin abundante del Soconusco, es una excepcin de la regla.31. Por el gran calentamiento en la estacin invernal origina diferencias de presin atmosfricas, llamadas
28

Mullerried, Federico: La reciente actividad del volcn Tacan a fines de 1949 y principios del 50. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Geologa. Tuxtla Gutirrez, 1951. 2929 Sapper, C,: Contribucin a la etnografa del sureste de Mxico y Honduras Britnica. En Comunicaciones Petermann, 41, 1895. Mxico. 30 Helbig., op.cit.,1964:27. 31 Ibidem, op.cit.

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chubascos de tal modo que en Centroamrica se invierten los trminos, designndose a los meses secos invernales como verano y a los meses hmedos del verano como invierno. Son estos chubascos los que, con vientos del sur y del suroeste, llevan humedad adicional a la tierra firme, dejando intactas las laderas de sotavento del macizo del Boquern y de los dems macizos encajados en la sierra principal. Los vientos alisios que soplan desde la regin del Golfo, no podran por s solos acarrear tal cantidad de lluvias hasta el otro lado de la tierra firme, despus de haber descargado la mayor parte de su humedad en las llanuras del Atlntico y sobretodo en la Falla Central de Chiapas.32 Aqu en la Sierra Madre y el volcn Tacan se registran diferencias muy marcadas dentro de un espacio relativamente reducido, variaciones en la temperatura de acuerdo con las altitudes sobre el nivel del mar de cada lugar. Por ejemplo: 27 centgrados promedio anual al nivel del mar. 25 centgrados: en los contrafuertes de la Sierra Madre. 20 centgrados: entre 1200-1300 msnm, Unin Jurez 15 centgrados: alturas superiores a 2000 msnm (Chiquihuite).. Tambin existen grandes variaciones en los ndices pluviomtricos; por regla general puede decirse que las lluvias aumentan con la elevacin, pero esta regla tiene muchas excepciones. Por ejemplo, en los mbitos principales de la zona cafetalera, entre 600 y 1200 msnm, por lo regular hay un promedio anual de 4,000 milmetros anuales, siendo marcas superiores a este promedio ms frecuentes que los inferiores, llegando como mximo hasta los 6,000 milmetros por ao. Incluso an valores superiores a 7,000 milmetros (por ejemplo: Covadonga a 1170 msnm, en el ao de 1954 cayeron 7336 milmetros de lluvias anuales), no deben de sorprendernos. Pues a los factores generales pluviogeneradores se suman localmente todava el Tacan y las altas serranas guatemaltecas como medios para acumular o formar ms nubes, siendo por tanto factores causantes de lluvias adicionales.33 Sin embargo su influencia no llega ms all del picacho. La Piedra de Huixtla,
32 33

Ibid. Ibid.

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siendo esta circunstancia la explicacin de la sequedad mayor de la seccin noroeste de la sierra del Soconusco con la relacin a la del sureste. Las cifras pluviomtricas ms altas que se han registrado hasta el da de hoy, son an excedidas por las del principal eje de vertientes, expuesto a la accin combinada de los vientos alisios, monzones y nortes.

Zona fitogeogrfica del Tacan:

Sobre laderas montaosas con situacin desfavorable se ven tambin bosques de pinos, los que se hacen muy frecuentes en las zonas situadas al norte del Soconusco de clima ms rido, hasta en laderas orientales hacia el Pacfico34. Al otro lado del Tacan, en la cara noroeste, se ha desarrollado localmente un poco de selva rida, del todo impropia a la zona, y semejante a la que se hace frecuente y casi caracterstica de la zona ms hacia el noroeste de esta costa de Chiapas, con rboles como los llamados pito 35, llaite, siete capas, cojn de burro, bromelias epifiticas especiales y orqudeas, as espinosas36. Procedentes de la vertiente opuesta se entremeten en esta zona, tambin manchas de ocotes y robles bajando hasta los 800 msnm; hasta los 1500 msnm se encuentran madrones en vecindad con algunas cactceas. En las barrancas, existen palmas de pacaya y bojn, palo de agua, zapotillo, castao, rbol de jugo rojo sangre de perro, zarromimosa, zapote negro (conocido en Unin Jurez como rbol de Matasanos Casimira edulis,Llave et Lex.,rutaceae ), patashtillo, rbol cola de pava, cedrillo, palo de jobo, trompillo, anona silvestre, canojo, 7 negritos. Los rboles
34 35

como muchas plantas xerfilas, entre ellas las cactceas

llamadas rganos (pero muy pocas opuncias), magueyes y mimosas

Ibid. En el centro de Mxico se le conoce como Colorn, los aztecas lo nombraban tzompantlicuahuitl y los mayas-quichs: Tzit. Los aj`q`ij utilizan el frijolito rojo como sistema de adivinacin. 36 Helbig., op.cit.,1964: 59-60.

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caractersticos de la selva hmeda trpical, es decir en las partes ms bajas de laderas, hay cecropias (guarumbo, rboles hormigueros cuya madera se utiliza para fabricar la marimba, instrumento nacional de Guatemala y representativa tambin de Chiapas), amates, matapalos familia de los higos silvestres, hushte, guayabo volador, palo chiche, chonte. Sobre los suelos andesticos , buenos indicios de los ambicionados suelos mejor apropiados para el cultivo del caf. En las regiones ms altas, tenemos al rbol del chir, cepillo peine, albaricoque. El rbol del chir se encuentra desde los 900 msnm hacia arriba; antes de los inicios de la cafeticultura era caracterstico en lomas anchas y hondonadas. Es el mejor indicador de terrenos apropiados al caf. El pino (ocote), sumamente raro en la regin, sobre grava o suelos muy deslavados que se secan fcilmente; nunca a menos de 800 msnm. La madera explotable procede de los rboles siguientes: ---------Cedro y Leche Mara (Santa Mara). ---------Caoba (Waibel 1933:111). ---------Guanacaste, primavera, guapinol, chicle, hormiguillo, zapote negro. A las investigaciones de Miranda (1952:40), principalmente se debe el conocimiento de que muchos representantes de la flora del Atlntico no se encuentran en la vertiente del Pacfico de la Sierra Madre y de lo contrario, que tampoco aqu faltan formas endmicas. En los contrafuerte de la zona cafetalera, no muy lejos del poblado Volver2, se encuentra uno de los ltimos bosques de albaricoque de alguna extensin. El bosque de albaricoque (entre los 400 a 1400 msnm) prefiere los suelos barrosos y hmedos; de 6 a 8 por hectrea. El cacao volador alcanza los 40 metros de altura, se le encuentra sobretodo en alturas que varan entre los 1000 y los 2000 msnm. El mezcal o baquete, es el rbol ms alto de Mxico (llega a medir ms de 80 metros); el liquidmbar, lo acompaa frecuentemente, pero no se le encuentra a ste, en la vertiente del Pacfico. Los rboles, zope, capuln, guarumbo, hoja de Santa Mara, pie de paloma, a cada especie parece depender de condiciones edficas diferentes.

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Los helechos arbreos, limitados del lado atlntico, no son raros en selvas lluviosas, representados por 3 especies diferentes. Desde la zona ms baja de selva de la serrana hasta las grandes alturas de la selva nebulosa, en lugares no demasiado sombreados llamados chpales, llegando a crecer hasta 8 metros. Tambin hay platanillos (se reproducen por hijuelos), hoja blanca, quequeshte, capote, comemano, anturium,(conte), caa de Cristo, bejuco de agua , ojo de venado, estropajo (lufa), helecho guila, helecho tapacarbn, helecho lengua de venado, begonias, selaginceas, liliceas, orqudeas (verbena moczet, de flores rojo-amarillentas),abundan epfitas y lianas. Independientemente de la naturaleza de los suelos, el nmero y la especie de las epfitas depende de la altura, la temperatura, los grados de hmedad y las condiciones lumnicas del medio ambiente. En las cactceas epifticas, abundan las bromelias, orqudeas, musgos aumentan en la zona de transicin entre la selva de follaje caduco y la selva hmeda. Tambin hay que mencionar el pashte (que es una hierba que la utilizan en los nacimientos navideos), las filodendras arpn, pianona, copapaya, hoja de cuero, cola de quetzal, mano de len, etc. El cultivo del caf, como planta fornea, introducida por vez primera en las primeras estribaciones del Tacan, por el francs Jernimo Manchinelli, ste corzo hizo su plantacin exploratoria de 1500 arbolitos, trados de san Pablo de Guatemala a la finca La Chcara, no lejos de Tuxtla Chico en el ao de 184637. La segunda etapa de cultivo de caf, en el Soconusco la inici Carlos Gris, zacatecano, lleg a los 100 000 cafetos en una dcada. Durante el Porfiriato, la Compaa inglesa de Terrenos control casi toda la vertiente pacifica de la Sierra Madre del Soconusco, cultivando caf. La compaa inglesa fraccion en parcelas y las vendi a interesados especialmente inmigrantes alemanes38de la zona cafetalera de Guatemala. Por lo cual, a principios de siglo XX, empezaron a surgir fincas con los nombres siguientes: Germana, Nueva Alemania, Hamburgo, Bremen, Lubeka, Hannover,
37 38

Helbig., op.cit.,1964: 88-89. Tambin llegaron a colonizar franceses, espaoles, ingleses, rabes, japoneses, chinos y estadounidenses.

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Badenia, Eisleben. Siendo los primeros colonos la familia Giesemann, Lttmann, Edelmann, Kahle y Reinshagen39. El cultivo del caf se realiza en las laderas montaosas de la serrana soconuscense entre los 400 y los 1400 msnm. Mientras que en el centro de Mxico se inici la cafeticultura en 1870. En el norte de Chiapas, se iniciara ms tarde (1908/10) en los distritos de Yajaln, Simojovel, Las Margaritas tambin por pioneros alemanes. Los rboles de sombra para el caf, tienen el objeto de procurar una sombra clara, que es la ms conveniente al cafeto: servir de reguladores de la humedad; afianzar bien la tierra en las laderas escarpadas; dejar paso al roco en poca de secas; no empobrecer los suelos y, si es posible enriquecerlos; no desarrollarse demasiado. Las leguminosas son las que mejor llenan estos requisitos. En el Soconusco, los ms utilizados son el chalm y el caspirol, ambos pertenecientes a las leguminosas, pero tambin el canaco ha demostrado su utilidad como proteccin contra los vientos. En el Tacan se puede hablar de los siguientes ecosistemas. A) B) C) D) E) Selva hmeda de las tierras bajas. Selva de follaje caduco. Bosque nebuloso mesfilo de montaa. Chusqueal (bambes endmicos). ecotono Pramo de alta montaa. (a veces suele nevar)

La zona limtrofe de la selva de follaje caduco y la del bosque nebuloso en el Soconusco, se encuentra relativamente baja, a unos 1200 msnsm, gracias a la abundante neblina que sube desde los valles inferiores y a las formaciones de nubes que bajan del Tacan a alturas muy poco mayores que las de los cafetales ms altos. Podemos encontrar melastomceas (algunas de hoja grande y flores moradas y blancas y otras de hoja chica con flores moradas tambin, helechos arbreos y verde bamb de montaa (chusqueal) que es un
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Helbig., op.cit., 1964:88-89.

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ecotono, con una distribucin desde los volcanes nevados de los andes venezolanos de macollo (muestran una fisonoma muy diferente de las especies que crecen en regiones ms bajas). Las encinas (encina de montaa) hasta de 45 metros de altura, conocidas localmente como Chicharras, de bellotas pequeas y ms redondas que las de los rboles de los niveles inferiores. De 1800 msnm hacia arriba se presentan los chicharros en compaa de rapanea jrgensenii; en niveles superiores se les agregan los pinos en cantidades ms o menos equiparadas. Dentro del bosque de pinos, los ms comunes en el Tacan, son el pino blanco y el ocote; el pino blanco, llamado pinabeto, en el altiplano chiapaneco, tiene las hojas paradas, en forma de cincel y el ocote las tiene colgantes, en grupos de cinco. El pino blanco es de madera blanca y suave, solicitada para tejamaniles por la facilidad de rajarse uniformemente y el ocote de madera rojiza, ms dura y trementinosa. Al pino blanco y el ocote se le encuentra en las laderas a sotavento de los vientos del pacfico, en los cerros Calera, Naranjo y Boquern as como en el Chimborazo y el Tacan.40. En el piso altitudinal de los 2300 msnm, hay especies de magueyes pequeos y cipreses. Sobre los 2400 msnm, existen abetos y romerillos, flores silvestres, zarzamoras, rododendros de flores blancas, dalias silvestres, digital amarillo, plantas fanergamas. En lugares cenagosos y en cercanas de fuentes abunda el berro comestible41. Los mames, quienes viven en su mayor parte las tierras altas del Soconusco, utilizan las hojas de la arcea, llamada capa del pobre, la cual utilizan para protegerse de la lluvia. Tambin gustan de flores vistosas y colores brillantes; adornan sus viviendas con lirios, geranios, gladiolas, calas y hortensias, rosas finas de variados colores y rositas de cercados, blancas y rosadas, y adems de todo, orqudeas bellsimas sobre troncos podridos de helechos arbreos y otros en macetas. Siembran el floripondio que es una planta psicoactiva y que fue utilizada en otras partes de Mesoamrica en
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Helbig.,op.cit.,1964:70. Ibidem.

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prcticas mgico-religiosas, aqu si se le dio ese uso. La flor de alcatraz es sembrada con mucho esmero para venderlas sobre todo en Unin Jurez, aunque aqu se le conoce con el nombre de cartucho. Por ltimo el piso altitudinal ms alto de Chiapas y el Soconusco, es la cumbre del volcn Tacan, conocido con el nombre de pramo de alta montaa, ste es un pramo de altura, de caracteres definidos, existe tan slo en la cspide de ste volcn. (Miranda 1952:166) lo menciona que existen gramneas predominantes all, festuca y calamagrosis, entre las hierbas a diversas rosceas, crucferas y compuestas, pero como planta caracterstica del Tacan hasta los 4000 msnm, indica matorrales del ciprs enano llamado Juniperus Standleyi42. En cuanto a la fauna, de manera general podemos mencionar que existen animales como: el tapir, conocido en la regin como la danta, el jaguar, el mono de rabo largo, ocelote, mapache, tejn, paca, agut (tepezcuintle, guaqueque), zorrita del trpico, mico de noche. En las regiones ms altas de los bosques montaosos y nebulosos se encuentra el bello quetzal, smbolo de la bandera y la moneda de la repblica de Guatemala. En el Tacan, por la aldea Tonin-Trigales a 2800 msnm se le puede hallar todava. Tambin hay tucanes, pavitas de monte, colibres, urracas, calandrias, ofidios (corales), moscas del caf (familia Simulidae o

Melusnidas, nombre vulgar: jejn, rodador, mosco alazn), ardilla gris, al puma se le poda encontrar en los bosques de pinos. A decir de Elas Zamora (1985:41): [] Todas las tierras que se encuentran a una altura superior a los 1200 metros aproximadamente constituyen la regin conocida como la Sierra o los Altos [.]. Y debido a la alta concentracin de humedad (5000 milmetros de lluvia anuales) es que el clima tiende ser semiclido a templado hmedo.

42

Ibidem.

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Cultivo de la papa En la regin se hacen dos siembras de papa; una en el mes de febrero que se cosecha en mayo, y la otra en los primeros das del mes de abril y se cosecha en los meses de julio y agosto. De la primera siembra, es poca la papa que se cultiva, porque se agusana. En cada pequea aldea, adems de los cultivos de milpa y del trabajo en las fincas, hay rebaos de ovejas que proporcionan carne para la alimentacin y lana para la produccin de cobijas y mantillones. Los carneros son cuidados por las mujeres, las que llevan a pastar sus rebaos a las 9 horas de la maana y regresan a las cinco de la tarde. El maz que se siembra en la regin no es suficiente para el consumo diario de las familias. La compra de maz para completar el gasto se hace en Tuxtla Chico, donde hay una mayor produccin; el maz que necesitan para su consumo lo compran con el dinero que ganan en las fincas cafetaleras.

2.1.2 El Tacan: escenario de batallas en el siglo XX. Pocos volcanes mexicanos han sido escenario de episodios histricos de batallas, de guerras, de conflictos armados. Ms bien han sido las montaas el espacio en donde se han desarrollado estos acontecimientos armisticios, verbi gratia la Sierra de Las Cruces en donde Hidalgo y sus insurgentes dieron una cruenta batalla contra los realistas a principios del siglo XIX independentista o de corte literario-histrico como Los bandidos de Rio Frio, desarrollada en la Sierra del mismo nombre. El volcn Tacan debido a su noble nacionalidad (mexicano-guatemalteca) ha tenido repercusiones histricas guatemaltecas. Recordemos la memoria histrica guatemalteca del siglo XX, con el llamado conflicto armado interno (1969-1996) con el levantamiento de grupos armados insurgentes de filiacin marxista-leninista que tomaron diversos escenarios geogrficos guatemaltecos para el desarrollo de sus actividades militares. Uno de estos grupos guerrilleros: la Organizacin Revolucionaria del Pueblo en Armas se asent en las montaas occidentales del departamento de San Marcos sobre todo en el volcn Tacan.

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Antonio Valera Sa (2005:147) fue testigo del bombardeo en el Suchiate:

En el ao de 1985, a las 7 de la maana que llegu de Tuxtla Gutirrez a visitar mi negocio en Unin Jurez cuando escuch desde el corredor de mi hotel el rugir de motores de aviones y helicpteros de guerra de matricula guatemalteca que venan de Guatemala volando muy bajo sobre nosotros, luego invadieron el espacio areo de nuestro pueblo, llegaron cerca del Pico de Loro se daban la vuelta, pasaban encima del hotel y se proyectaban sobre la frontera disparando bombas sobre el can del Suchiate del lado de Guatemala. Durante el bombardeo que dilat varias horas escuchbamos tambin desde el fondo del barranco el repiquetear de las ametralladoras de los guerrilleros cuando contestaban el ataque areo. El ejrcito de Guatemala desde los helicpteros les aventaban bombas de napalm, que producen altas temperaturas para que los guerrilleros salieran de las cuevas y en ese momento les disparaban con ametralladoras. El bombardeo se volvi rutinario, se iniciaban a las 7 a.m. del da sbado y terminaba como a las 10 hrs., continuaba el domingo a las 7 a.m. y terminaba como a las 9 hrs y se volva a repetir durante 4 semanas consecutivas, despus nos enteramos que esos das es cuando los campesinos no van a trabajar y se encuentran en sus casas y era la oportunidad propicia para atacarlos.

La orografa del Tacan permita estos asentamientos insurgentes sobre a lo largo de las barrancas por donde desciende el rio Suchiate que sirve de limite fronterizo internacional entre Mxico y Guatemala:
.Los campesinos y los sacerdotes, esperan ms del cieloavis a las autoridades militares que los aviones estaban invadiendo espacio areo de Mxico y me dijeron que ya tomaran las medidas; nunca encontraron el metro. Como era de rutina-el bombardeo, constitua un espectculo semanal por lo que mand imprimir publicidad que deca: venga a Unin Jurez y divirtase con el espectculo areo y bombardeo de 7 a 9 am y disfrute saboreando una parrillada en el restaurante Colonial Campestre. Instal sillas en el estacionamiento del hotel y veamos el bombardeo puntualmente sin costo alguno; tenamos calculado muy bien, 5 segundos era el tiempo que dilataba en explotar la bomba desde el momento que era disparada desde el avin. Mirbamos el humo que sala cuando lanzaba el proyectil, contbamos 5 segundos y ese era el tiempo que duraba en hacer impacto contra el objetivo. Escuchbamos el estallido y veamos la bola de fuego y el humo que brotaba del can del Suchiate y segundos despus nuevamente el tiroteo de las ametralladoras contestando el fuego. Cuando termin la guerra en el Suchiate, que pas desapercibida por las fuentes de informacin de todo el pas, Rafael Lpez uno de los meseros de mi hotel recogi del barranco del lado de Guatemala, en una cueva de los guerrilleros, una ametralladora con trip doblada y maltratada por las bombas recibidas; con sus respectivas cajas llenas de carrilleras metlicas, con municiones de matrcula americana, mismo trofeo de guerra que regal al comandante de la Zona Militar meses despus, cuando lleg a investigar lo que haba sucedido..

(Valera Sa

2005:147). El fenmeno social de los refugiados se dio en la zona del Tacan por los acontecimientos militares antes mencionados:
Despus de ahogado el nio, tapan el pozo.das ms tarde comenzaron a llegar, procedentes de Guatemala, familias muy pobres con nios pequeos en estado

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lamentable huyendo de la represin militar para cobijarse en mi pueblo; en la colonia Talquin. (

Ibidem )

Para finalizar diremos que las tierras del Tacan por estar actualmente en Una zona fronteriza internacional ha dado pie a este tipo de acontecimientos militares, sociales (la migracin de trabajadores temporales a las fincas cafetaleras, refugiados polticos y ltimamente de grupos pandilleros como la mara salvatrucha que han llegado sus influencias a estas tierras.

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2.2 LA GEOGRAFIA CULTURAL

El concepto de geografa cultural es conocido y utilizado tanto por gegrafos, historiadores, antroplogos y arquelogos. De acuerdo a Fernndez Christlieb (2006:225) nos define, que la unidad espacial que estudia la geografa cultural es el paisaje o rea cultural. Tambin nos cita a Sauer dejando en claro que toda el rea cultural es el resultado de un proceso histrico en el que han participado sucesivas culturas y que ello hace necesario que el investigador recurra a mtodos especficamente histricos. Por lo que as, los testimonios escritos, los arqueolgicos y los etnogrficos se hacen de primera utilidad tanto para el gegrafo, como el etnohistoriador y el arquelogo , quienes se vern forzados a acudir directamente al rea de estudio a realizar trabajo de campo. Con el enfoque cultural se trata de aplicar un mtodo ms preciso y laborioso para descifrar los usos del espacio del grupo mam en este caso. Dos de los conceptos utilizados frecuentemente tanto por la geografa humana como la etnohistoria son paisaje cultural y paisaje ritual. En el que de acuerdo a Ral Aranda (comunicacin personal: 2009) el paisaje cultural es el espacio en donde el hombre percibe a la naturaleza nicamente y la interpreta. Por ejemplo ve la montaa y la interpreta como una mujer blanca. Y el paisaje ritual que es un concepto etnohistrico, el hombre interviene y modifica la naturaleza, v.g. construye altares y templos en la montaa, deja ofrendas a rboles rayados, piedras, cuevas, cruces de caminos, ros, etctera. Fernndez Christlieb (2006:227) citando a Mike Crang (1998) asegura que la tarea de la geografa cultural es como lo sugiere su etimologa, el estudio de las inscripciones hechas por los pueblos en la superficie terrestre. Es decir con el estudio de las aldeas mames del Tacan, se trata de realizar un estudio etnogeogrfico en el que nos har un referencia a la manera en que ellos ordenan y reordenan su territorio (op.cit.).Ya que a travs de las etnogeogafas trataremos de identificar los sistemas de orientacin construidos, las redes de topnimos establecidas, la manera en que los mames utilizan su ambiente y los sistemas de relaciones sociales que organizan el espacio (Claval, 2001: 23-24). Uno de los objetivos de la geografa del paisaje es ahora decodificar los smbolos y los signos inscritos en el paisaje y su funcin de transmisores de los cdigos de comportamiento y relacin. En consecuencia, el estudio de los paisajes da un paso ms all de la simple

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descripcin esttica e incluso de la concepcin del paisaje como resultado de la aplicacin de una tradicin cultural sobre un territorio. Aparece entonces un concepto de paisaje necesariamente ligado al trabajo humano, las intenciones, las prcticas y las relaciones sociales que lo han hecho posible. El estudio del paisaje se entiende ahora como la interpretacin de las representaciones hegemnicas y como expresin de poder. La teatralidad del paisaje adopta caracteres picos en los ambientes rurales, a menudo identificados como smbolos de los orgenes y la pureza, de la identidad nacional, a pesar de que en la actualidad estn marginados poltica y econmicamente. Otro de los aspectos es analizar cules son los smbolos que la nacin o el Estado o la religin esparce para marcar su existencia y sus lmites; cules son los monumentos; cules son los criterios que hacen extico un paisaje y, por lo tanto, mezcla de deseo y temor (la supuesta objetividad de la informacin transmitida por la historia profundiza en los tpicos y legitima la colonizacin y el menosprecio (Nogu y Albet 2004).

2.2.1 El paisaje ritual/ geosmbolo del Soconusco

Uno de los geosmbolos del Soconusco es la conocida como Piedra de Huixtla, el gegrafo Emeterio Pineda (1999:73) la menciona:
Huista.-Dista 107 leguas al sudoeste de la capital, y 14 de la cabecera del distrito. Su clima clido, es mas favorable las mujeres que los hombres, con corta diferencia; y los indgenas se ocupan en las sementeras de cacao corriente, y del pataste, y en el beneficio del achiote, su lengua es la mexicana. En una de las lomas vecinas este punto, hay una columna de piedra, de seis varas, que sin duda es una de las que mand plantar Ben, durante sus incursiones en el Departamento.

Por lo que Pineda (1999: 91) le da un origen cultural a la Piedra de Huixtla:

.Nada tenemos de arquitectura recta que se halla hecho por los contemporneos: todo se debe los antepasados, y son demasiado conocidas las piedras paradas de Ben, de las que ya hemos tratado, y las columnas todava ecsistentes en el pueblo estinguido de Copanabastla, as como la de Huista en Soconusco.

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Es probable que la conocida Piedra de Huixtla haya sido un vrtice espacio-temporal: un marcador o mojonera territorial de los chiapanecasmames y el signo calendrico del da 13 Been:
Votn era uno de los veinte personajes que los chiapanecos haban inmortalizado en su calendario, designando en sus nombres los veinte das de que se compona el mes; pues aunque era igual en el cmputo al de los mexicanos, no lo era en las figuras ni en los cinco das intercalares que llamaban Nemontemi, pues los chiapaneses hacan de ellos otro mes, el cual era bisiesto si tena seis das. Los nombres de aquellos personajes que el Dr. Nuez de la Vega, obispo de Chiapas, y Clavijero nos han transmitido, son las siguientes. 1 Mox 2 Ygh 3 Votn 4 Ghanan 5 Abagh 6 Fox 7 Moxic 8 Lambat 9 Molo Mulu 10 Elab 11 Batz 12 Enob 13 Been 14 Hix 15 Tziquin 16 Chabin 17 Chic 18 Chinax 19 Cabogh 20 Aghual

pero comparndose con los que constan en los antiguos calendarios chiapaneses, con las copias que se aprocsiman la esactitud,se observa que hay muy poca diferencia en casi todos y que no queda duda que son de los primeros pobladores gobernantes de Chiapas, los cuales despus de haber hecho grandes acciones durante su vida, fallecieron , unos en su cama, otros en el campo de la guerra, y algunos mano de sus enemigos, como sucedi a Chinax, que siendo gran militar, al que se le pintaba con una bandera en la mano, muri ahorcado y quemado por otro competidor suyo (op.cit: 1999: 13-14)

De tal manera que la Piedra de Huixtla adquiere una dimensin antropomorfizada:

..Been viaj por todo el departamento, y dej seales diferentes en los puntos pueblos principales por donde pasaba, la mas notable, que ecsiste hasta el dia, es una piedra parada, en figura de lengua de lanza, de dos y media tres varas de largo, y dos tercias de ancho, en la cual inscriba su nombre, como seis leguas, hcia el poniente de la ciudad de Comitn, cerca del campo nombrado Quixtl, se encuentra una que carece de inscripcin, sin duda por el transcurso del tiempo. Los indgenas le tributan adoracin quitndose el sombrero, y el pauelo de la cabeza, y prosternndose delante de ella; le atan y riegan con plantas y flores olorosas en trminos de encontrarse su pie un montn de tierra vegetal causa de la descomposicin de aquellas: toman las ya secas, se frotan las sienes con ellas, y las llevan como una reliquia. En las haciendas del Rosario y de Buenavista, en el Valle de Xiquipilas, hay otras dos de la misma figura: no le tributan adoracin, y se observa su contorno muchos restos de poblaciones arruinadas. Tambin haba otra cerca del pueblo estinguido de San Juan Tiltepeque, en el partido de Tonal: el lugar conserva todava su nombre, y en el da sirve de trmino de los puntos vecinos

(op. cit: 1999:14-15)

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La gente de la regin del Soconusco, posea un calendario antiguo del cual nos hace referencia Pineda:
todos estos personajes y otras figuras mas menos alusivas, se grabaron en piedra, con chalchigistes en las manos, que eran unas piedras verdes macizas: se guardaron en tinajas de barro tapadas con el mismo material; y se depositaron en el pueblo de Huehuetlan (tierra de viejos,) en Soconusco, bajo la custodia de una seora con tapianes, todo por disposicin de Votan.

Por lo que vemos aqu hace referencia de un calendario depositado en Huehuetn, antigua capital del Soconusco en el siglo XVI:
El Sr. Obispo Nuez de la Vega, haciendo su visita diocesana en el ao de 1691, y hallndose en Huehuetlan, tuvo noticia de este depsito: mand que se estragera, y se encontr como queda dicho en una cueva, cerca del pueblo de Tlacoaloya, junto al de Huehuetlan, entregndolo los depositarios, que eran una india Seora con sus tapianes; y al momento se quem todo pblicamente en la plaza principal del segundo pueblo, por rden del Sr. Obispo, dando por razn de que procediendo asi no hara progresos la idolatra; y dispuso por su constitucin 62 que los curas, mediante la contnua predicacin, procurasen desarraigar abominacin tan pestilente, poniendo muy especial diligencia en descubrir y rastrear los dogmatizantes, succesores de los veinte gentiles ya espresados, encerrarlos en la crcel eclesistica, sacarlos de sus pueblos y reducirlos clausura en un convento religioso, para que all se les instruyera en nuestra Santa f. La misma suerte corrieron otras pinturas que se hallaban estampadas en mantas, sobre la primitiva historia de Chiapas. (op.cit.)

2.2.2 Peregrinacin al Santo Volcn. Generalmente cada diciembre de cada ao Don Chepito organiza el ascenso a la cumbre del Tacan, l la denomina como la peregrinacin del santo volcn. Hace la convocatoria entre sus ms allegados para que se vayan preparando de antemano, con flores, candelas, bolas de copal, comida, cohetes que tendrn que llevar a andas para dejarlos en la cumbre del volcn Tacan. De hecho las dos principales ascensos al volcn generalmente son en los meses de marzo-abril y en diciembre, el primer ascenso es realizado en los llamados das de guardar que son los de Semana Santa, principalmente el da de viernes santo, que es un da considerado sagrado para muchos catlicos en diversas partes del pas y para los chimanes de Unin Jurez y aldeas de San Marcos. Ese da de viernes santo, sube mucha gente tanto por el lado de la lnea como por el paso del gato, ya que por este tiempo considerado de secas, pues es lo ideal para muchos peregrinos y deportistas que tambin ascienden con mucha tenacidad las laderas escarpadas del Tacan. Los alpinistas generalmente son del centro del pas, sobretodo de clubes de alpinismo

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de la UNAM y del Politcnico que ao con ao recorren los pisos altitudinales para encontrarse con alpinistas provenientes de Guatemala, El Salvador, Costa Rica y otras partes de Centroamrica. En la cumbre intercambian banderines de sus respectivos clubes alpinos, como una muestra de hermandad internacional alpinista. Ese da hasta la cumbre ascienden comerciantes que llevan artculos comestibles para vender a peregrinos y alpinistas, por lo que el espacio de la cumbre se convierte en una tienda en donde se puede encontrar desde refrescos embotellados hasta latas de atunes y chocolates. El sacerdote catlico tambin asciende con sus feligreses para efectuar alguna misa en memoria de la crucifixin43, mientras a 1300 msnm en alguna parte de Unin Jurez se lleva a cabo la misma representacin de la crucifixin. Generalmente los ascensos a la cumbre del volcn son en la poca de secas, ya que en la poca de lluvias que con sus 5000 milmetros es bastante difcil el ascenso. En diciembre que es la otra subida, los peregrinos del santo volcn lo consideran muy importante porque es el final de un ao, por lo que se debe dar gracias al dueo del volcn por la vida, la salud y la abundancia del ao que se va pero tambin hacer la peticin benigna, positiva por lo que traer el ao nuevo. Es por eso que se llevan esas ofrendas para dejarlas en la cumbre y en el lago-crter que se encuentra 3800 msnm. Recordemos que al volcn los peregrinos mames y mestizos lo conciben con esa antropomorfizacin femenina, como nuestra madrecita, la cual es la prodigadora de vida y bienestar en los hijos que viven en sus faldas. Desde la cumbre del Tacan logra vislumbrarse ntidamente la figura del Tajumulco, que es el volcn vecino guatemalteco, el cual legitima la dualidad del Tacan. Don Chepito que es el gua de la peregrinacin al santo volcn tiene la conviccin y claridad en sus conceptos de signos cuando se refiere a las fechas calendricas de las personas que el siembra y dirige la vida de ellos. Estas actividades de subir a dar gracias al volcn nos recuerda el artculo etnogrfico de Andrew Marshall (2008) de las peregrinaciones indonesias de la isla de Java, cuando es ascendido por grupos religiosos al pico del Monte Merapi del pueblo de Kinarejo En las que los especialistas del ritual entran en trance, realizando ofrendas al monte Bromo, muchos indonesios solicitan poderes para una mejor vida. Incluso antes de ascender al volcn, los hindes balineses hacen ritual de purificacin en la playa Petitenget, la ceremonia, llamada Melasti es con la intencin de reconciliar los espritus de los volcanes y los ocanos. Cuando los peregrinos indonesios logran llegar a la cumbre del volcn, formados en fila van depositado en el crter humeante todos los objetos que llevan como ofrendas, gallinas, comida, frutas, ropa hasta dinero tiran, e incluso hay peregrinos que logran
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Comunicacin personal del arquelogo Pascual Tinoco Quesnel. Unin Jurez, Chiapas.Enero 2009.

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alcanzar en el aire algunos de estos objetos y el que lo logra pues se vuelve dueo de ellos. Por otro lado los peregrinos que siguen a Don Chepito son pocos en relacin con los peregrinos indonesios, pero en lo que tienen ciertas semejanzas es en los depsitos rituales que ambos grupos lo hacen en los crteres de ambos volcanes. El gelogo alemn Karl Helbig (1976) nos seala que el fue testigo de grupos de peregrinos mames que se quedaban a dormir en las orillas del crter y en las rocas de la cumbre del Tacan, e incluso dibuj y public estos acontecimientos peregrinos. Por lo que venimos a proponer en esta tesis es de que existe por lo menos desde 1976 este tipo de ritos propiciatorios de accin de gracias por parte de religiosos indgenas. El lago que existe en el crter, se encuentra ubicado a 3800 msnm , es de pequeas dimensiones por lo menos mide 20 metros cuadrados de superficie, est bastante anegado, de color verde pardo por las algas que contiene dicho estanque. No es muy profundo, mide dos metros aproximadamente en su parte mas honda. Por tradicin oral se sabe que es un gran contenedor de ofrendas que han sido depositados a travs de mucho tiempo. Es importante sealar que se realizar una investigacin de arqueologa subacutica a futuro, ya que nos revelara muchos secretos que guarda. En tiempo de secas, el lago se reduce en sus dimensiones y es el momento propicio para realizar dichas prospecciones arqueolgicas. La ganadera que en cierta manera es deficiente en estas altitudes, ---ya que los indgenas mames generalmente viven del cultivo del maz, el trigo, la papa y los alcatraces--- hace su presencia con algunas reses que logran llegar a los 3800 metros para beber agua del lago, lo que en cierta manera contamina con excremento dichas aguas. Solamente en poca de invierno que es cuando desciende la temperatura en estas altitudes, se congela dicho lago y es escenario de algunas pequeas y espordicas nevadas. Se convierte en un parmo glido con poca presencia de vegetales, solamente algunos musgos y uno que otro pino enano que cohabita entre las rocas y zacatonales de alta montaa que son los habitantes de este lugar. El lago no tiene nombre, pero por la actividad cultural de los chimanes mames que lo han convertido en su escenario principad lo hemos denominado como el Lago de Los Chimanes.

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SEGUNDA PARTE

ORGANIZACIN SOCIAL Y COSMOVISIN

FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL: El hombre es un ser eminentemente social, de ah que siempre se ha reunido con sus semejantes con el objeto de formar grupos y sociedades y con ello poder satisfacer sus necesidades. Las sociedades se transforman y se desarrollan, constituyendo la vida social y creando diversas formas de organizacin socioeconmica. Dentro de las formas de organizacin tenemos: LA FAMILIA: Siempre ha sido la base de la sociedad, a travs de la historia existieron diversas formas de organizacin familiar como el matriarcado, la familia punala, la familia sindismica, el patriarcado y la familia. Las funciones de la familia dentro de la sociedad: * Biolgica: Procura la satisfaccin sexual de los adultos y la perpetuacin de la especie. * Econmica: Procura la satisfaccin de las necesidades del ser humano. * Educativa: Procura la transmisin de la cultura, hbitos, costumbres, etc. * Religiosa: Inculca la formacin de valores y prcticas devotas. * Recreativa: Procura el descanso y el recreo de los miembros de la familia.

Instituciones Sociales: Familiares: Transmiten pautas de conducta, es la que da lugar al comienzo de toda la dinmica de la sociedad, en ellas estn contenidas las costumbres y tradiciones de una organizacin social.

CONCEPTOS DE COSMOVISIN: La cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natural y cultural. El ser humano tiene la necesidad de una cosmovisin. Las cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. Arthur Holmes dice que la necesidad de una cosmovisin es cudruple:

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..la necesidad de unificar el pensamiento y la vida; la necesidad de definir la vida es buena y encontrar esperanza y sentido en la vida; la necesidad de guiar el pensamiento; la necesidad de guiar la accin..
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Todavia otra necesidad importante para una cosmovisin adecuada es la de ayudarnos a manejar una cultura cada vez ms diversificada. Nos vemos enfrentados a una diversidad de cosmovisiones, cada una de las cuales hace afirmaciones acerca de la verdad. El trmino cosmovisin es una adaptacin del alemn weltanschauung (Welt, mundo, y anschauen, observar). Una expresin introducida por el filosofo Wilhelm Dilthey (1914) en su obra Introduccin a las ciencias humanas. Dilthey, un miembro de la escuela hermenutica, sostena que la experiencia vital estaba fundada- no slo intelectual, sino tambin- emocional y moralmente- en el conjunto de principios de la sociedad y de la cultura en la que se haba formado. Las relaciones, sensaciones y emociones producidas por la experiencia peculiar del mundo en el seno de un ambiente determinado contribuiran a conformar una cosmovisin individual. Todos los productos culturales o artsticos seran a su vez expresiones de la cosmovisin que los crease; la tarea hermenutica consistira en recrear el mundo del autor en la mente del lector. El trmino fue rpidamente adoptado en las ciencias sociales y en la filosofa, donde se emplea tanto traducido como en la forma alemana original. Por lo que una cosmovisin sera una serie de principios comunes que inspiran teoras o modelos en todos los niveles: una idea de la estructura del mundo, que crea el marco o paradigma para las restantes ideas. La cosmovisin es una materia reciente que estudia la comprensin del orden que posee la realidad, de acuerdo a los distintos puntos de vista que posee cada cultura. En esta tesis de manera general presentamos los conceptos de cosmovisin de Alfredo Lpez Austn, Johanna Broda, Andrs Medina y Flix Bez-Jorge. En este contexto Alfredo Lpez Austin comenta lo siguiente:
..Si consideramos que la cosmovisin es el conjunto estructurado de los diversos sistemas ideolgicos con los que un grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo, debemos fijar la atencin en las ligas de congruencia relativa
44

Arthur F. Holmes. Contornos de una cosmovisin. Grand Rapids: Ferdmans, 1983.

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que vinculan los distintos sistemas entre s, y que conviertan la cosmovisin, precisamente por la estructura resultante, en algo ms que un agregado de sistemas. La cosmovisin pone en primer plano y generaliza alguno de los principios bsicos pertenecientes a uno o varios sistemas y existe el valor de las taxonomas. En esta forma la cosmovisin adquiere las caractersticas de un macro sistema conceptual que engloba todos los dems sistemas,los ordena y los ubica.

(Lpez Austin

1989: 58-59).45 Johanna Broda, aborda el estudio de la cosmovisin, la utiliza como una herramienta terica que busca explicar las representaciones simblicas que se reproducen en los pueblos o sociedades en Mesoamrica, as como la relacin que mantiene con la naturaleza. En este contexto, la investigacin, el estudio de la cosmovisin busca comprender la compleja realidad de las creencias indgenas en Mesoamrica. De tal manera, la cosmovisin es definida por Johanna Broda como:
Es la visin estructurada en la cual los miembros de una comunidad combinan de manera coherente sus nociones, sobre el medio ambiente en el que viven y sobre el cosmos en que se sita la vida del hombre

(Broda 2001:16).

En su enfoque Broda busca estudiar los elementos que derivan de la observacin detallada de los fenmenos naturales. La propuesta es unfactor fundamental que influye en la construccin de la cosmovisin, mezclndose con elementos religiosos, en el nexo que hace en la observacin de su medio geogrfico. Analiza el nexo dialctico en el desarrollo de la observacin concisa con el cosmos y como se reproduce su transformacin dentro del mito y la religin. Para Andrs Medina (2001)46, la cosmovisin ha sido elaborada desde varios puntos de vista, de tal forma que tiene diferentes connotaciones segn la lengua en que se enuncie. Pero a manera de categora terica:

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Lpez Austin, Alfredo 1989. Cuerpo humano e ideologa, las concepciones de los antiguos nahuas. Mxico, IIA-UNAM, 3. Ed., 2 vols., pgs.. 58-59. 46 Medina, Andrs 2001: La cosmovisin mesoamericana: una mirada desde la etnografa. En Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico. Johanna Broda, Flix Bez-Jorge (Coords.) CONACULTA, FCE, Mxico.

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se plantea como una exigencia conceptual, que acaba reordenando todo el campo y analizando un marco analtico

Lo que plantea Medina en cuanto a la cosmovisin, es diferente e interesante, el cmo se prctica la cosmovisin en una lengua autctona de un grupo tnico?. Algunos antroplogos como Malinowski en su experiencia de campo, aprendieron la lengua nativa de los trobriandeses para captar e interpretar sus sistemas de creencias y simblicos, quizs en un intento de acercarse ms a la mentalidad islea y su cosmovisin. La estructura de su pensamiento es totalmente distinta al pensamiento occidental. Para Flix Bez-Jorge (2001: 392-392) argumenta lo siguiente:
la ideologa tiene la importante funcin social de legitimar y justificar el orden establecido y, de esta manera permite su reproduccin. La ideologa siempre como visin estructurada no implica en s, de un modo necesario, el manejo ideolgico de ella. Sin embargo llega adquirir funciones de este tipo
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Para finalizar, sobre las conceptualizaciones de Lpez Austin parte de que Mesoamrica es un rea cultural uniforme y permanente de estructuras cohesivas, que es producto de una historia comn. Para Johanna Broda48 la observacin sistematizada y repetidas a travs del tiempo de los fenmenos naturales permite hacer predicciones y orientar el comportamiento social, observacin que influye en la construccin de la cosmovisin. En el caso de Flix Bez-Jorge, su posicin en cuanto a la nocin de cosmovisin en el manejo de las categoras de anlisis como las relaciones sociales, econmicas y un imaginario colectivo como un producto histrico. La posicin de Broda dice que la cosmovisin es una parte que integra a la religin. Por el lado de Andrs Medina, tiene un enfoque linguistico: cmo se reproduce una cosmovisin a partir de una fuente oral, una lengua indgena?, cmo se interpreta la cosmovisin de una comunidad mesoamericana hablando su
47

Bez-Jorge, Flix, et. Al. 2001 Tlacatecolotl, Seor del bien y el mal ( la dualidad en la cosmovisin de los nahuas de Chicontepec). En Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico. (Coords.) Johanna Broda y Flix Bez-Jorge, Biblioteca Mexicana. FCE CONACULTA. Mxico. 48 Broda, Johanna 1991: Cosmovisin y observacin de la naturaleza: el ejemplo del culto de los cerros, en Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom (eds.), Arqueoastronomia y etnoastronoma en Mesoamrica. Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, Mxico. 1991. Pgs.. 461-500.

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lengua?, cmo se reinterpreta una cosmovisin a partir de otra lengua que no sea la del grupo indgena?, los discursos naturalmente son diferentes. Finalmente es de considerar que el interpretar la cosmovisin de las sociedades prehispnicas, as como las contempraneas implica estar estudiando y reflexionando sobre estos modelos conceptuales, por lo que es importante hacerse la siguiente pregunta: que perspectiva es la ms ideal para estudiar los sistemas de creencias simblicas de los grupos sociales mesoamericanos?. De los investigadores analizados todos aportan enfoques que bien pueden ser tiles en nuestras futuras investigaciones sobre este tpico, siempre debemos mantener una actitud positiva, de respeto, critica y reciclar los contenidos que puedan ser eficientes y coadyuvantes en el desarrollo de un quehacer inevitablemente interdisciplinario.

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CAPTULO III

ORIGEN HISTRICO DE LOS MAMES

3.1 Fuentes histricas Localizacin. El grupo ms nmeroso y compacto de los hablantes de mam se sita en la parte de la sierra que Helbig (1964) llama los bloques masivos, es decir las faldas del Tacan. Las tierras que ocupan y trabajan son las de menor valor agrcola y, por sus caractersticas accidentadas, las ms apartadas y de ms difcil acceso. Los cafeticultores han invadido la casi totalidad de las tierras bajas y as han desplazado a los ms antiguos habitantes. Si bien an ahora es posible encontrar hablantes en mam en toda la regin, los que viven en la zona cafetalera se han fragmentado, desde el punto de vista de la organizacin social, en ncleos familiares que se convierten en trabajadores asalariados y pasan as a formar parte del grupo de peones cuya vida gira en torno a fincas y ranchos. En cambio en las tierras altas forman todava grupos mayores, aunque de todas formas no llegan a tener las caractersticas de comunidades incorporadas; son pequeas islas registradas en el censo como rancheras y ejidos. En los pueblos, o sea las cabeceras municipales y poblados de cierta importancia, vive la poblacin mestiza, formada por los descendientes de los antiguos ladinos, comerciantes procedentes de otras partes y algunas familias indgenas. En la parte del Tacan es posible encontrar jvenes y nios que conocen el mam puesto que es un medio til de comunicacin debido a las relaciones con los hablantes del otro lado de la frontera. La poblacin que reside en la zona montaosa tiene un asentamiento disperso. Los ejidatarios se distribuyen irregularmente en el terreno accidentado. Se dice que el pueblo maya-mam es uno de los pueblos ms antiguos del rea que comparte con otras etnias mayences vecinas. Ya que el significado de la palabra significa abuelo, en el mismo idioma. Los mames histricos han compartido el territorio de las tierras altas guatemaltecas y chiapanecas con los quichs y cakchiqueles, desde tiempos posclsicos. Ya que dentro de su memoria histrica se ha transmitido un origen comn, un lugar mtico

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ancestral: Tollan, del cual procedan cuando iniciaron la dispora, segn el Memorial de Solol Anales de los Cakchiqueles49, dice: [.] los sabios, los nahuales, los jefes y caudillos de tres grandes pueblos y de otros que se agregaron, llamados U Mamae [los viejos], extendiendo la vista por las cuatro partes del mundo y por todo lo que hay bajo el cielo y no encontrando inconveniente, se vinieron de la otra parte del ocano, de all de donde sale el sol, lugar llamado Pa Tuln, Pa Civn [..].

Es decir, los mames es un pueblo errante, que de acuerdo a las fuentes histricas antes mencionadas, se trate de un grupo de gente que tiene un origen exgeno, que ha llegado a estas tierras altas de 2000 mil metros promedio y ubicadas en una zona trpical de Amrica Central entre los paralelos 14 y 15 grados de latitud norte. Pero, por la altitud de las tierras, el clima es generalmente templado hmedo con lluvias en verano. Al igual que los quichs que es otro grupos mayance que ocuparon de manera temporal algunos pueblos del Soconusco, como lo afirma el Memorial de Solol: [..] cuando Qikab50 Cavizimah sali de Quich-Chi-GumarcaahIzmach51, entonces sali acompaado de los trece de Culah y los doce Tzihbachah [.]52. [.] y acompaado de todos los valientes guerreros lleg a la embocadura de Reve, brazo de mar. All concluy la medida de los terrenos que haban de ocupar los Yaquiab53. Aqu sembraron dos rboles, uno que sirvi como mojn para los Yaquiab y otro para los Ayutar y Mazatecos.54 Los mojones
49

Memorial de Solol, Anales de los Kaqchiqueles. Ttulo de los seores de Totonicapn. Traduccin directa del original, introduccin y notas de Adrin Recinos. Traduccin del original quich por el P. Dionisio Jos Chonay. Editorial Piedra Santa. Guatemala C.A., 2006. 50 Gobernante maya-quich que ocup militarmente a tres poblados del Soconusco (Mazatn, Tapachula y Ayutla) a finales del siglo XV, apenas unos aos despus llegaran los mexicas tambin, enviados por Ahuizotl. 51 Antigua ciudad capital de los mayas-quichs, en el altiplano occidental de Guatemala. 52 Op. Cit., pg. 189 53 Posiblemente se refiere a los pipiles (hablantes de nhuatl) que emigraron a la costa del Pacfico de Chiapas, Guatemala, El Salvador, Nicaragua y la pennsula de Nicoya en Costa Rica. 54 Los ayutecos, son los antiguos habitantes del hoy pueblo de Tecn Umn, Guatemala y los mazatecos de Mazatn, hoy pueblo de la costa pacfica de Chiapas.

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de las tierras de los llamados Kaculebal son Ganchivies y Gagalix, nueve meses permaneci all Quikab [.]55.

Por lo que la regin del Tacan debe de tener asentamientos prehispnicos tanto mames como quichs, pero que an no han sido descubiertos por ningn arquelogo o historiador. Aunque existen

investigaciones de etnlogos como el del mam Cecilio Luis Rosales (2006) quien afirma, que en algunos estudios sobre el territorio del pueblo mam antes de la invasin espaola, apoyados en documentos coloniales escritos por indgenas quichs y cakchiqueles, sugieren que ste se extenda de poniente a oriente, desde el Tacan hasta el volcn Xkanul, las comarcas que rodean al volcn Santa Mara y al Kulaj o ro sagrado, lugar conocido hoy como Quetzaltenango, que en lengua mam se dice txeljub, bajo el volcn. De sur a norte el territorio se inicia en la desembocadura del ro Samal hasta el centro poltico ceremonial Zaqhuleu, Tierra blanca, capital de los mames del norte y de sus alrededores.56 Luis Rosales (2006) nos menciona que desde la poca prehispnica, el territorio mam del Soconusco ha atrado a innumerables personas pertenecientes a diferentes grupos etnolingsticos. Adems de los grupos que ya estaban asentados ah (mames, tapachultecas y tuzantecos57) llegaron quichs, mixes-zoques, pipiles, aztecas, zapotecas, tzeltales y tzotziles58. Historiadores coloniales aseguraban que los mames extendieron su territorio hasta Utatln Gumarcaaj (Altiplano occidental de Guatemala) en el siglo IV d.c; Durante el gobierno del seor mam Lahuhquich, los quichs los desplazaran hacia el oriente y los cakchiqueles y los tzutuhiles hasta Totonicapn; mientras que a finales del siglo XV los mexicas los hostilizaran por medio del pago de tributo59. En la actualidad todava se conservan

55 56

Ibidem.,op.cit.pg.190 Ceclio Luis Rosales (2008) , cita al historiador Juan Jos Monterroso. De la tierra de los mames (abuelos). Manuscrito indito.
57

Los tuzantecos pertenecen a la familia lingstica maya y los tapachultecas a la familia mixezoqueana. 58 Op.Cit. 59 Ibidem

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algunos topnimos, como Txalajte, que es el nombre en mam para referirse al pueblo de Unin Jurez en el Soconusco.60 Durante la poca colonial y el perodo llamado liberal se instalaron en el Soconusco, con el propsito de explotar sus recursos naturales, no slo espaoles y mestizos mexicanos, sino tambin colonos alemanes,

estadunidenses, franceses, ingleses, suizos, italianos, japoneses, chinos y guatemaltecos. Dice Corzo Espinoza (2003) que el volcn Tacan es el Tamoanchan o el Chicomoztoc porque de el sale un rio florido como lo mencionan las fuentes que son 2 rios: El Coatn y el Suchiate. Aunque esta interpretacin de Corzo, tendra cierta lgica por haber sido en algn tiempo histrico, esta regin del Soconusco, provincia comercial, poltica y cultural del Estado mexica. Pero no tiene ms referentes histricos o arqueolgicos que sustenten su hiptesis. Es de pensar que la regin del Soconusco, como una regin geogrfica cultural mesoamericana posea una cosmovisin panmesoamericana y que por lo tanto quizs existan caracterizaciones simblicas homogneas tanto en un lugar como en otro. El Soconusco en los tiempos del posclsico tardo era una provincia sometida e invadida por los mexicas pero tambin exista una poblacin cosmopolita de diferentes ascendentes tnicos. Era una regin poltico y cultural fronteriza entre los cosmopolitas pipiles, tapachultecas y mexicas con los mayas meridionales de Guatemala. Elas Zamora (1985:49) nos comenta:

[] Cuando los espaoles llegaron en 1542, las tierras occidentales de Guatemala se encontraban dominadas por cuatro grandes seoros tnicos que controlaban reas ms o menos extensas: tres de ellos eran de asentamiento reciente quichs, cakchiqueles y tzutujiles- mientras que los mames tenan establecido all su hogar desde algunos cientos de aos antes [.].

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Ibid.

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Los mames como grupo mayence asentado tanto en las tierras altas como bajas del Soconusco tuvieron una fiera oposicin organizada contra los cakchiqueles que establecieron su centro en las montaas cercanas, quienes permanecieron por espacio de cien aos hasta que los quichs fortalecieron sus posesiones y dominaron en esta regin61. Los quichs como grupo dominante de la regin tenan conocimiento de los otros grupos tnicos ms all de sus fronteras, por ejemplo con los mexicas. En los tiempos del ah pop Quikab, los quichs tenan buenas relaciones con Moctezuma quien haba enviado emisarios a Kumarcaaj, avisndoles de la llegada de los europeos a la costa del Golfo de Mxico. La primera expansin quich comenz en tiempos de Kukumatz, posiblemente en el epiclsico y una segunda fase sera llevada a cabo por el ah pop Quikab, cuyo gobierno se sita entre los aos 1424 y 1475. En esta poca los quichs fijaron su atencin en las tierras altas suroccidentales, dominadas por los mames y las ricas regiones cacaoteras del Soconusco62. A la llegada de los espaoles, el altiplano occidental de Guatemala y la parte oriental del Soconusco se encontraba conformado por varias ciudadesEstado con una organizacin administrativa y tributaria perfectamente dirigida desde las principales cabeceras tnicas: Kumarcaaj (Quich), Iximch (Cakchiquel), Tziquinahay (Tzutuhil) y Zaculeu (Mam). Estos grupos mayences controlaban las plantaciones de cacao en las tierras bajas del ocano pacfico. Tenan un sistema administrativo que se basaba fundamentalmente en la presencia de individuos procedentes de las tierras altas en las plantaciones de cacao. Estos individuos formaban un cierto tipo de colonias, asentamientos dispersos a los que los espaoles llamaron estancias. Cada estancia dependa de un centro del altiplano al que durante el siglo XVI se conoca como cabecera. Estas estancias eran pequeos ncleos de poblacin, tambin conocidos como aldeas o caseros, las cuales se
61

Elas Zamora (1985): Los mayas de las tierras altas en el siglo XVI. Tradicin y cambio en Guatemala. Sevilla, Espaa. Pg. 5
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Op.cit.

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encontraban esparcidas en las tierras altas mayas. Los asentamientos formados de este modo constituan un cierto tipo de colonias de los centros regionales o nacionales de los que procedan sus habitantes y de los que dependan social, poltica y econmicamente. A decir de Zamora (1985:147) : [] Cmo se poda contar una poblacin completamente dispersa? Y lo que an era peor, cmo controlar gente que viva desparramada, dividida y escondida por los montes y barrancas, en los lugares ms inverosmiles e inaccesibles? [..]. Las autoridades metropolitanas y coloniales se dieron cuenta de que la mejor manera de controlar efectivamente a los mayas de las tierras altas era hacindoles habitar en lugares construdos segn el modelo de los pueblos de Espaa. De este modo, adems, se conseguira que los indgenas vivieran con polica, esto es, urbanamente, como corresponde a hombres civilizados y no desparramados por los montes, forma de vivir que consideraban propia de salvajes y de animales. La reunin de los nativos que vivan dispersos

pas por diversas fases y el proceso fue largo y bastante complejo. El resultado fue la aparicin de pueblos formados segn el modelo espaol a los que se llam reducciones, congregaciones o congregas. En Guatemala el hombre que impuls la congregacin de los indgenas fue el licenciado don Francisco Marroqun, primer obispo de la dicesis: [.] es lo principal, que la gente de los pueblos se junte, digo los naturales que viven en el pueblo; ya v. mt. Estar informado que la provincia de Guatemala, la mayor parte della es todo sierras, tierra muy spera y fragosa, y una casa de otra a mucha distancia: es imposible si no se juntan, ser doctrinados y an para el servicio ordinario que hacen a sus amos, sera mucho alivio [.].63 En junio de 1540, el rey dicta una real cdula ordenando que se comience a congregar a los indgenas de Guatemala siguiendo las normas sugeridas por Marroqun. Las primeras experiencias no tuvieron lugar hasta el
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Carta del obispo Marroquin al rey. 10 de mayo de 1537. Publicada por Carmelo Senz de Santamara. El licenciado don Francisco Marroqun. Madrid 1964. Pgs. 124-135.

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ao 1547 cuando la Audiencia, por medio del Oidor Rogel comisionado especialmente para ello, tom conciencia de la necesidad de reunir a los indgenas para asegurar su control; en el Memorial de Solol se especifica que fue sta la fecha en que dicho odor acudi al lugar y reuni a todos los indios en un pueblo sacndolos de las cuevas y barrancos64 [] No slo se produce un cambio en el aspecto fsico de las poblaciones y de sus edificios ms importantes, sino que como consecuencia aparece un nuevo concepto hasta ese momento inexistente entre la poblacin maya de Guatemala: el concepto de pueblo. Antes de la conquista los indgenas sentan su pertenencia a determinadas instituciones sociales basadas fundamentalmente en las estructuras del parentesco y reforzadas por vnculos de carcter poltico. Estas instituciones tenan una plasmacin fsica en el mbito de la territorialidad y estaban unidas por lazos sociales, econmicos, polticos y religiosos a un centro ceremonial y administrativo de importancia local, regional o nacional [.] 65. La formacin de pueblos y la reduccin de los xoconochcas a congregaciones de tipo europeo debi promoverse, entre tanto, hacia mediados del siglo XVI.:. El licenciado Francisco Marroquin, obispo electo de Guatemala desde

septiembre de 1536, en una carta del 4 de febrero de 1548 dice: (La provincia de Soconusco son cuarenta pueblos chicos, estarn a distancia de treinta leguas en largo y diez en ancho, de la sierra a la mar. Es una provincia rica de cacao. Hay poca gente).

Audiencia informa al rey: (La provincia De Soconusco es Tierra muy frtil de cacao, pescado y caas, y mucha della a Vista del mar: est perdida por falta de Justiia y con contratacin de clrigos y seglares, y el virrey de loa nueva Espaa [Luis de Velasco] pone all un corregidor, que haze otro tanto. Y, como est dozientas
64

Recinos, Adrin: Memorial de Solol: Anales de los Cakchiqueles. Ttulo de los seores de Totonicapan. Ttulo de los seores de Totonicapn. Mxico. 1950. Pg. 140 65 Zamora, Elas (1985). Pgs.. 164-165.

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leguas de Mxico, no puede saber ni entender ni Remediar los exesos y, a esta causa, los indios pasan trauajo . y, si no se Remedia, vendrn en mucha diminuin . Parese se Remediara mejor, si aquella provincia estuviese subjeta A esta audiencia, de guatimala, de donde est muy ercana y alindan casas con casas esta provincia y aqulla y se va todo por poblado, y [=mientras] para yr A Mxico se pasan dos despoblados y ay dozientas leguas. Y en lo espiritual, dada igualdad en el cuidado de los prelados de guatimala y chiapa, est mejor en el de guatimala). (Acua et al: 2007: 5556). Tierra del Cacao En la estrecha faja de tierra, que se extenda desde el ro Coyolate 66 hasta el Soconusco, el suelo estaba dividido en pequeas parcelas, a las que los espaoles denominaron huertas, dedicadas casi exclusivamente a la explotacin del cacao. Se puede afirmar que la sal era un bien de primersima importancia y que el control de las salinas fue uno de los mviles de la expansin del Estado quich tanto hacia las costas del Pacfico como hacia la regin de Sacapulas. Los mayas de Guatemala participaban en la red comercial de toda Mesoamrica. El principal objeto de exportacin era el cacao de la regin de Suchitepquez y su punto de venta ms importante fue el gran centro comercial del Soconusco, dominado por mercaderes aztecas. En Zaculeu, Kumarcaaj y Tziquinahay o Chiaa, capitales de las naciones mam, quich y tzutujil, respectivamente. En ellos residan los seores de cada una de las etnias dominantes en ese momento y por tanto eran los centros polticos y administrativos de sus respectivos territorios. Eran centros religiosos de primer orden y extendan su rea de influencia por todo el territorio tnico.

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Ubicado en la costa pacfica de Guatemala.

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3.1.1 El territorio de Otzoy: Antes de la llegada de los aztecas a finales del siglo XV, la parte oriental del Soconusco, formaba parte del territorio de Otzoy. Ya que en los Ttulos de la Casa de ixquin-Nehaib, seora del territorio de Otzoy67, los miembros de la parcialidad Nihaib, de la rama Nima-Quich en los que recaan antes de la conquista la dignidad del ahpop camh, segundo seor del Quich, presentan un testimonio que pretende hacer valer ante los espaoles, y ante cualquier otro grupo indgena, sus derechos sobre el territorio de Otzoy que miembros de su parcialidad haban conquistado durante el reinado del ahpop Quikab (Ibid. Op.cit.:191-192).
Parece que el territorio de Otzoy a que se refieren estos ttulos comprenda poco ms o menos una gran parte de Soconusco, los terrenos elevados de San Marcos, Ostuncalco y Quetzaltenango y parte del Valle de Totonicapn, serranas de Ixtahuacn y algo de las llanuras de Suchitepquez; formndose este concepto en vista de los nombres de tierras, ros y lugares de que el documento hace mencin y cuyos nombres con pequeas alteraciones existen hoy, tales como: Naguadecat (Naguatln), Ayudecat (hoy Ayutla) y Mazatn en Soconusco; los ros Ucz (Ocs) y Zamal en Suchitepquez, Xicalapa, antiguo pueblo cuyo territorio est hoy incluido en los de la hacienda Grande, Pachont, etc68

La geografa poltica quich gana considerablemente a travs de esta relacin porque en ella se enumeran casi todos los pueblos y lugares de importancia que existan en el territorio, desde la capital quich de Gumarcaah y dems tierras de los Altos hasta las riberas del Ocano Pacfico y las tierras de Soconusco. El sistema de tenencia de la tierra reproduce casi invariablemente los esquemas de la organizacin social y poltica de cada uno de los tres pueblos que dominaban las tierras occidentales de Guatemala antes de la llegada de los espaoles. Desde los linajes mnimos hasta las grandes parcialidades o ramas de cada uno de los pueblos se iban superponiendo los derechos al uso de tierras, apoyando sus derechos cada una de las unidades de organizacin social en su pertenencia a otras de mayor entidad, hasta acabar en el Estado.

67

Comprobantes de sus propiedades territoriales de los jefes indgenas de Quetzaltenango y Momostenango, ao de 1560 aproximadamente.
68

Ttulo de la Casa Ixcuin-Nehaib, seora del territorio de Otzoy. Pg. 14

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Este sistema de estratificacin de los derechos sobre la tierra dio lugar a la divisin de los estados prehispnicos en una serie de seoros dominados por los jefes o principales de cada uno de los linajes. La existencia de estos seoros se pone de manifiesto en las reclamaciones de tierras que con profusin se hicieron por parte de dichos linajes durante los cincuenta primeros aos de la colonia. Cada uno de los territorios que dominaba un linaje contena varios ncleos de poblacin en los que residan de ordinario los miembros del linaje; un ncleo, el ms importante al que los espaoles llamaron despus cabecera, era en el que residan los seores. Por ejemplo, los miembros del linaje Nihaib, de los Nim-Quich, dominaban un gran territorio que gobernaban desde Xelajuj y Chwa Tzak, territorio que a su vez se divida entre los sublinajes y que comprenda tierras tanto en los Altos como en la Bocacosta69. Estas tierras fueron adquiridas por los Nihaib despus de ganarlas a los mames en las campaas expansionistas organizadas en los tiempos del ahpop Quikab. De la misma forma, Chuwi Mikina era el centro desde el que otro linaje dominaba un extenso seoro en ambas regiones ecolgicas y que se extenda, en los Altos, hasta las mismas orillas del Lago Atitln. Xetulul era tambin una cabecera desde la que dominaba gran cantidad de tierras cacaoteras donde se encontraban importantes centros como Yabacoj o Cakolquiej, tierras que pertenecan a los miembros del linaje que gobernaba en Xetulul, la capital del seoro. De acuerdo a Zamora (op.cit. 193-194), esta era la clasificacin de las diversas formas de tenencia de la tierra entre los mayas del occidente de Guatemala y oriente del Soconusco hasta 1524: 1) 2) 3) 4) 5)
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Tierras del Estado Tierras de los linajes o seoros Tierras de las parcialidades Tierras de seores y principales Tierras de propiedad privada

En Guatemala, llaman Bocacosta al pie de monte que se ubica cerca de la costa.

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Asimismo, la mayor parte de las tierras que se posean a ttulo privado estaban en la Bocacosta, en la zona del cacao, lo que en cierto modo viene a reforzar la idea de la gran importancia que dicho fruto y por tanto la tierra en donde se obtena, haba alcanzado entre los mayas de esta regin. Esta misma, en donde adems del cacao se poda obtener algodn. Ello viene de alguna forma a marcar diferencias notables entre las tierras de los Altos, destinadas principalmente a obtener productos necesarios para la

subsistencia-maz, frijol, chile, etc., y las del Soconusco en las que se cultivaban especies que permitan la acumulacin de riquezas; las de los Altos de explotacin generalmente comn y las del Soconusco de aprovechamiento privado. Los mayas de Guatemala haban desarrollado antes de la conquista espaola un complejo sistema de recaudacin de tributos que permiti el mantenimiento de ejrcitos permanentes, la realizacin de importantes obras pblicas y, en definitiva, la existencia de poderosos estados. La informacin de que se dispone en relacin con este tema es bastante escasa y refiere prcticamente en su totalidad a quichs y tzutujiles, pero dada la uniformidad cultural de los pueblos quicheanos, se puede pensar que los sistemas tributarios de mames y cakchiqueles no variarn sustancialmente de los dos conocidos. Dos eran, entonces, los rasgos ms sobresalientes y definitorios del sistema econmico de los mayas que habitaban el occidente de Guatemala y el oriente del Soconusco antes de la conquista espaola. Primero, se trataba de una economa polticamente dirigida; en segundo lugar, la presencia en el rea de diversos pisos ecolgicos tuvo consecuencias importantes en la articulacin del sistema. La diversidad ecolgica proporcionaba diferentes productos naturales necesarios para la subsistencia y excedentes para el comercio. Los estados mayas trataban de controlar la mayor cantidad de tierras posible en cada una de las regiones ecolgicas para asegurarse la autosuficiencia y evitar, en lo posible, la dependencia del comercio exterior (Ibid. Op.cit.: 208-209). El Soconusco era el puerto comercial en el que mercaderes quichs y los pochtecas intercambiaban el preciado cacao de los primeros por tejidos y

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objetos suntuarios de los segundos. Las mercancas llegaban al Soconusco por va terrestre y el intercambio parece que segua unas normas muy estrictas determinadas por las relaciones entre estados. La regin de Zapotitln y los Suchitepquez era- junto al Soconusco y los Izalcos, en El Salvador- una de las que produca mayor cantidad de cacao, y de la mejor calidad, de toda Mesoamrica. En el momento de la conquista, cada estado dominaba tierras tanto en el altiplano como en la Bocacosta y la Costa: los mames controlaban una estrecha faja de tierras en la regin ms occidental del rea que iba desde los Cuchumatanes hasta la costa del Pacfico; los quichs dominaban una gran parte de las tierras altas y la regin de Bocacosta y Costa comprendida entre los ros Samal y Nahualate; los cakchiqueles extendan su poder sobre las tierras situadas al sur del ro Motagua, en los Altos, as como sobre las tierras bajas que se extendan al este del ro Madrevieja; finalmente, los tzutujiles dominaban la vertiente sur del lago Atitln, en los Altos, y la parte de Bocacosta y Costa comprendida entre los ros Nahualate y Madrevieja. La expansin de quichs y cakchiqueles oblig a replegarse a los pueblos que dominaban antes las regiones conquistadas, aunque al menos en el caso de los mames y tzutujiles no perdieron totalmente el control sobre algunas zonas de la bocacosta y la costa. Los mames, haban perdido buena parte de sus tierras en los Altos--cuando menos el rea dominada desde Culahy una extensa regin en la bocacosta.

3.1.2 Estancias controladas por los mames A pesar de la expansin de los quichs, los mames haban mantenido el control de una estrecha franja de tierra en el extremo occidental de Guatemala, desde Los Altos Cuchumatanes hasta la costa del Pacfico. Tras la conquista todo este territorio que gobernaban los seores de Zaculeu qued dividido entre diversos linajes que ---como en el caso de quichs y cakchiqueles---dominaban algunos territorios desde centros ceremoniales de importancia regional. Dos de los centros ms importantes del antiguo estado

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mam eran los que se conocieron despus de la conquista como San Juan Ostuncalco y San Pedro Sacatepquez. Ambos pueblos fueron considerados por las autoridades coloniales como pueblos cabecera de los que dependan un considerable nmero de estancias, y en cada uno de ellos resida un gobernador indgena, descendiente de los seores de los linajes dominantes prehispnicos. Eran centros serranos situados a unos 2500 metros de altitud .

Territorio Simblico: Qu es el territorio simblico?, primero hay que preguntarse sobre los significados de territorio y espacio, debido a que el primero no puede ser concebido nicamente como el espacio en el que se reproduce el grupo humano como sociedad, debe integrarse, al concepto mismo de territorio como espacio, la variable de que el primero se construye culturalmente por una sociedad a travs del tiempo (Barabs, 2001:16). Para establecer el deslinde del territorio, deben de investigarse las marcas en los linderos, lugares de fundacin y divisin territorial. En esa dimensin espacial la tierra y el medio ambiente remiten a una base fsica en la que un pueblo se ha asentado. Es as un contenedor con rasgos especficos y en el que se han estado: (construyendo diversos significados, prcticas, pertenencias y lmites en la medida que un pueblo (o varios pueblos) vive ah, se sustenta de l y crea historia ,sociedad y cultura en relacin directamente con la naturaleza, ambos se conciben sin lmites, tal es el caso de las fronteras nacionales e internacionales las que (arbitrariamente) cortan los territorios tnicos) (Barabs, en prensa: 16). Para Maurice Godelier (1989:107), el espacio es:
(una extensin de tierra como una extensin de agua y, en nuestros das, de espacio areo: los recursos explotables en el interior de estos espacios pueden hallarse tanto en el suelo como en, el subsuelo, en la

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superficie de las aguas o en sus profundidades ).

El territorio es el mbito espacial que histrica y culturalmente ha sido apropiado por un pueblo, pero tambin es un espacio que culturalmente se construye a travs del tiempo por lo que es definido como territorio (Barabs, en prensa: 3-16). En el espacio del territorio hay tradiciones, memoria histrica, costumbres, ritos y distintas formas de organizacin social que lo conforman como territorio cultural. Maurice Godelier (1989: 107) define territorio como:
(la porcin de la naturaleza,y por tanto del espacio, sobre el que una sociedad determinada reinvidica y garantiza a todos o a parte de sus miembros derechos estables de acceso, de control y de uso que recaen sobre todos o parte de los recursos que all se encuentran y que dicha sociedad desea y es capaz de explotar).

Sesgo de tratamiento econmico del territorio que difiere slo por el agregado de la naturaleza simblica de Alicia Barabs (en prensa: 16): (Territorio es entonces toda porcin de la naturaleza simblica y empricamente modelada por una determinada sociedad, sobre la cual sta reinvidica y garantiza a sus miembros la posibilidad de acceso, control y uso de los recursos que all se encuentran). Pudiendose, tambin entender el territorio desde el punto de vista del control poltico y/o del poder, la territorialidad es entendida como un fenmeno colectivo, es el resultado de la mltiple articulacin histricamente establecida entre la naturaleza y la sociedad en contextos de interaccin especficos (op. cit.). La territorialidad simblica se vincula con categoras de representaciones territoriales estructuradas, articuladas y en acuerdo con una lgica interna que es propia de las culturas.Los territorios simblicos estn marcados por la cosmovisin, por las prcticas rituales, la mitologa y los lugares sagrados que llegan a ser emblemas territoriales e identitarios y esto en s es el territorio cultural, su espacio es la urdimbre de representaciones, concepciones y creencias de profundo contenido emocional. Los toponmicos lo expresan en

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su relacin de concepcin cosmolgica y hacen que se rememoren los eventos ocurridos que se han remarcado en el lugar (Barabs, 2003:20-23). Ideas que desencadenan el concepto de etnoterritorio, es decir, territorio que est habitado por un grupo etnolnguistico de historia profunda; el etnoterritorio cataliza y rene tiempoy espacio, lo que lo convierte en el soporte central de identidad y cultura, de tal manera que integra: (concepciones, creencias y prcticas que vinculan a los actores sociales con los antepasados y con el territorio que stos les legaron) (op.cit.). As, tanto los territorios locales como los globales poseen puntos geogrficos-simblicos muy significativos que son sagrados para quienes los construyen y usan: son emblemticos y se identifican como lugares (Barabs, 2003:23). Esos lugares son sitios, que son generalmente sagrados y con significados, poseen huellas o marcas y adems tienen mucho poder convocatorio. Son interpretados, en su proceso de simbolizacin de asentamiento de las huellas, como textos asociados a emociones , recuerdos y experiencias en su conjunto edifican sistemas de smbolos de los espacios culturales. Pero tambin los territorios, al contener lugares sagrados diversos, se convierten en espacios polimorfos por las diferencias de su geomorfologa generales y especificas, constituida sta por cerros, cuerpos de agua, cuevas, formaciones rocosas de estructura caprichosa que se relaciona con los dueos del lugar o entidades territoriales, algunas de ellas potentes (Barabs en prensa). Esos lugares, dicho a la manera de Rodman (1992) son producto de la experiencia vivida. En muchas ocasiones los llamados lugares sagrados son agredidos, transgredidos por personas alctonas, por lo que la Comisin de Lderes Espirituales en ciudad de Guatemala demanda una ley que regule y proteja los sitios sagrados, para que se respete el derecho indgena a profesar su religin. En Guatemala, el Ministerio de Cultura y Deportes es el encargado de administrar los lugares sagrados, que son tratados normalmente como sitios arqueolgicos, no espirituales. Por ello, los lideres mayas solicitan una

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ley que proteja los lugares y les garantice su utilizacin. Felipe Gmez70, director de la Conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya, opina:
(El Ministerio tiene una potestad que no le corresponde y que no sabe administrar. Por eso, muchos sitios sagrados han sido destruidos o se nos ha vedado la entrada a ellos). Muchos de los dos mil sitios registrados en Guatemala se encuentran en propiedades privadas, en otros se han construido viviendas, y para celebrar encuentros en los que an se conservan, los lderes espirituales mayas tienen que pedir autorizacin al Ministerio. Eso es uno de los grandes problemas que tienen con sus lugares sagrados la mayora de los pueblos indgenas de Guatemala, son transgredidos y muchas veces destruidos. Son lugares sagrados que se encuentran dentro de una territorialidad tnica que tiene una identidad, un arraigo y una tradicin cultural de siglos. Y como dice Ilija Trjanov71 (Toda percepcin est condicionada por un idioma, por lo socioeconmico. Si se toma un habitante de Zurich y se le lleva a un barrio marginal, l ver pobreza, chozas, carencias, etctera, pero alguien del barrio ve que el vecino construy un nuevo piso, que el otro se compr un televisor, que tal o cual consigui trabajo fijo. Dentro de esa homogeneidad de miseria, el ver una impresionante variacin de fracasos, ascenso social, catstrofes).

A continuacin describiremos algunas de las caractersticas sociales y culturales de la poblacin indgena; sin embargo, es necesario hacer dos advertencias previas. La informacin recogida se obtuvo por un

reconocimiento superficial cuya intencin era obtener un panorama general de la situacin cultural; por otro lado, nuestro recorrido cubri slo una parte de la zona. En las partes altas ms altas del Tacan el cultivo principal para subsistir es la papa, pero la cosecha no se consume totalmente, sino que se
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Peridico Prensa Libre, pg. 10, 21 de diciembre de 2006. Guatemala, C.A. Explorador de mundos. Esther Andradi entrevista con Ilija Trjanov (escritor blgaro). Suplemento La Jornada Semanal, Peridico La Jornada. 7 de septiembre de 2008. Nm. 705. Mxico, D.F.

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emplea como medio de cambio para obtener maz y frijol, base de su alimentacin. An cuando se siembra maz, la cosecha es insuficiente para satisfacer las necesidades bsicas de los campesinos y cada ao tiene que comprarse maz a Unin Jurez, o bien Cacahoatn. El trigo tambin se siembra, aunque en cantidades menores. As mismo se cultivan pequeas cantidades de hortalizas para llevar verduras , yerbas aromticas y flores (alcatraces cartuchos) a los mercados de Tapachula. Los frutales son otro medio de obtener ingresos extras, pero su reducido volumen los sita en un lugar secundario desde el punto de vista de su valor. La tecnologa es simple, el azadn y el machete bastan para cultivar las empinadas colinas ganadas a la montaa. Como es de suponer estas tierras impropias para la agricultura se agotan rpidamente y slo talando bosques se consigue ms tierra. Desgraciadamente los bosques constituyen la mayor riqueza de la regin y su tala slo para obtener nuevos campos de cultivo constituye una dolorosa dilapidacin de riqueza. La cra de ovejas es otra actividad importante en la tierra fra, de ellas se aprovecha el estircol para aumentar la fertilidad del suelo, lo que se logra construyendo corrales mviles, pero el producto principal es la lana, que se vende en bruto, no se la procesa en forma alguna. No existen telares para manufacturar prendas de lana. La lana vendida obtiene un precio muy bajo debido a la abundancia de un matorral espinoso, el mozote que se adhiere a la lana de los animales rebajando su calidad. A esto habr que agregar las plagas que los aquejan. Hay tambin ganado porcino, pero igualmente en cantidades reducidas, probablemente por la escasez misma del maz. Lo que queda de la antigua cultura mam se reconoce inicialmente en su adaptacin al ambiente, en su explotacin de los recursos accesibles para satisfacer sus necesidades. Se ha mencionado cmo la baja calidad de las tierras para la agricultura, explotadas con una tecnologa sencilla, condiciona el asentamiento disperso. A esto agregaremos las caractersticas de las viviendas.

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El material ms usado en las casas es la madera en forma de tablas para las paredes y zacate para los techos; en las partes ms altas y

boscosas encontramos que el techo de cuatro aguas de tejamanil es construido con bastante frecuencia. De introduccin reciente son los muros hechos con bloques de adobe, o bien con ladrillos y cemento, y en los techos de lmina corrugada. Todo estos materiales se combinan libremente, y as encontramos en un extremo la casa de tablas y zacate y en el otro la de muros con ladrillos y techo de lmina; entre ambos extremos se sitan todas las combinaciones posibles. De ellas las que emplean los materiales locales son las habitadas por los campesinos, mames en su mayora. Las construcciones dispersas se asientan en una plataforma construida en alguna pendiente, generalmente alejada de los caminos y veredas de mayor trnsito. La construccin es grande cuando hay ms de una, sirve de granero y dormitorio, y es tambin la construida ms solidamente. Junto a ella es fcil encontrar otra hecha de materiales ms endebles y que sirve como cocina. En un extremo de la plataforma se localiza el chuj (temazcal) , construido contra el talud de la pendiente hecho al hacer la plataforma. Dicho chuj se construye con piedras y lodo, para los muros, y con tablas y lodo, para el techo. La presencia de temazcales seala el ingreso a la zona habitada por los mames. El enredo o corte que forma la falda es trado de Guatemala, es el tejido llamado jaspeado por la peculiar forma en que combina y entreteje los hilos verdes, negros y blancos que forman la trama de la tela. Los cortes son hechos en San Pedro Sacatpequez , en el Departamento de San Marcos y en Totonicapn, y son trados por comerciantes guatemaltecos, generalmente quichs, que los pasan subrepticiamente. Estos cortes son hechos en telares de pedal y los hay de varias clases. Algunos de tonos verdosos y azulosos. Completa el atuendo la faja de colores vivos, hecha tambin en Guatemala, y con vistosas figuras y combinaciones. A este conjunto se agregan las toallas, usadas como rebozos para cubrir la cabeza o la espalda y para cargar a los nios. La toalla es tambin una prenda muy usada por los hombres como especie de bufanda y como pauelo. Sobre el enredo se usa un delantal

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sujeto a la cintura; este delantal era originalmente de la misma clase de tela de que estn hechos los cortes, pero en la actualidad (2009) se usan ms otras telas de cualquier color y estampado; slo ocasionalmente se descubre alguna mujer con el delantal de la peculiar tela jaspe guatemalteca. En los hombres la vestimenta es de tipo occidental, pantaln de mezclilla y camisa ordinaria. Antes de que el gobernador chiapaneco Victrico Grajales, le mandase a cambiar la vestimenta a los hombres, antiguamente vestan el mashtate, la ltima prenda usada todava por un anciano de la aldea de Chocabj. Este mashtate, hecho de manta, es una especie de calzn corto que se abrochaba a los lados y se usaba sobre un calzn largo. El otro dato fue recogido en La Vega del Volcn y se dice que anteriormente los campesinos mames del lugar usaban sobre los calzones largos de manta una prenda de lana que se enredaba a la cintura y cubra unos 40 centmetros ms abajo. Esta prenda, as descrita, recuerda a los similares usados todava por los habitantes de Todos Santos, pueblo mam situado en Huehuetenango, Guatemala. Las tcnicas agrcolas, son las simples y laboriosas a que obliga la roza, comenzando con la destruccin de viejos y espesos bosques, la quema de maderas preciosas y tiles y el desgaste del suelo expuestos a los elementos. Azadn y machete, hacha y palo sembrador, son los elementos universales de este tipo de agricultura. En Unin Jurez, el mercado es pobre; se celebra en un sitio construido especialmente para la ocasin y aunque est abierto diariamente, contando con comerciantes establecidos permanentemente, es solo los martes, cuando acude gente de las aldeas mames del Tacan circundantes para llevar sus verduras y frutas frescas. A este mercado llega gente procendente de Trigales, Chocabj, Yal e incluso de La Vega del Volcn y Sibinal. Estos ltimos caminan por el antiguo camino real que parta del pueblo de Tacan hasta Cacahoatn. Sin embargo, este mercado no alcanza a reunir ni la cantidad de gente ni la variedad de productos distribuidos que encontramos en el mercado de Tapachula. Aqu es donde se aprecia la existencia de un numeroso grupo de hablantes del mam, la lengua de algunos

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de los asistentes. Vendedores y compradores son los habitantes de la sierra que conservan lo que queda de la tradicin cultural mayense. La informacin reunida relativa a las creencias de los hablantes de mam podemos agruparla en dos grandes apartados; uno se refiere a las ceremonias comunales, como las de carcter propiciatorio, el otro es de las ceremonias familiares, vinculadas al ciclo de vida y al calendario agrcola. Las ceremonias asociadas a los momentos cruciales en la vida del individuo parecen ser el ltimo refugio de creencias y ritos. Una de las prcticas mencionadas por Andrs Medina (1973) es la efectuada en Niquivil en la cara norte del volcn. En relacin con el recin nacido es la sembrada de la cruz, consistente en el entierro del ombligo de los recin nacidos junto con tres cruces de madera, lo que protege de enfermedades. A este respecto dice Pozas(1952:260).
(para prevenir a los recin nacidos contra las enfermedades y la muerte, se entierra una pequea cruz en la orilla de un arroyo, o cerca de un pozo, rito conocido por sembrar los hijos; un chimn es el encargado de practicarlo a los nueve das de nacido el nio. El chimn pide a la tierra que d vida y salud al nuevo ser, que no se lo coma, y, en cambio de aquel pequeo cuerpo, le entrega la cruz que es enterrada. Cuando los nios han sido sembrados, tienen asegurada la salud por toda su vida, pero de no hacerlo as todas las enfermedades sobrevendrn sobre los que no lo hayan sido. Este rito es obligatorio para todos aquellos cuyos padres fueron sembrados en su niez).

Uno de los datos ofrecidos por el mismo autor es el del papel de partera asumido por la abuela (Pozas, 1964:11). En este mismo sentido existe en Motozintla un trmino de parentesco, chi ch, que significa abuela, pero tambin partera (Kaufman, 1967).

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LA CASA DEL FUEGO.

Habamos dicho en otra parte de la tesis que el territorio antiguo de los mames estaba circunscrito de poniente a oriente por los volcanes Tacan el Xkanul (Santa Mara) pasando por el Chman (Tajumulco) hasta llegar al Kulaj a (ro sagrado) (Quintana y Luis 2006:12). Los antiguo mayas delimitaban sus territorios por medio de cerros, peones, volcanes y ros importantes. De hecho sus ciudades estaban trazadas de acuerdo a una visin cuatripartita del mundo y con un quincunce en la parte central de dicho trazado. Pues bien proponemos que los volcanes Xkanul (Santa Mara), Chman (Tajumulco) y Tacan son los soportes del cielo mam, es decir en palabras de Don Chepito de Unin Jurez son los horcones del cielo. Cada uno de ellos representara una de las esquinas del universo maya, ya que son majestuosas montaas cargadas de mucho simbolismo para la cultura local. El libro sagrado de los mayas-quichs, nos narra sobre las casas de castigo o penitencia del Xibalb:
muchos eran los castigos que tenan en Xibalb, el Infierno: El primero era Aquella Casa Oscura, donde no haba ms que tinieblas. El segundo era la Casa Donde titiritaban porque era mucho el fro que all haca. El tercero era la Casa Los Tigres, donde haba slo de estos animales y tantos eran que se estrujaban Unos con otros. El cuarto era la Casa de los Murcilagos, donde haba infinitos De estos animales que volaban y chillaban. El quinto era la Casa de las Navajas De Chay, de Obsidiana, muy agudas y afiladas que rechinaban unas con otras..

Otra era la Casa de Fuego en donde Hunahp e Ixbalanqu fueron sometidos a pruebas. Es posible que la representacin simblica de cada una de estas casas de castigo se encuentran fsicamente en los montes o volcanes que circunscriben el territorio en donde se desarrolla la historia de la gente del Popol-Vuh, aunque si bien es cierto que es de los quichs, el Estado quich ocup en la poca posclsica algunas partes del territorio mam:
Durante el reinado de Ahau Quicab, de la sexta generacin, se rebelaron los Pueblos contra l y le hicieron guerra. Pero Quicab venci a los de Rabinal, a los Cakchiqueles y a la gente de Zaculeu, quedando todos sojuzgados A los pueblos

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Que no acudan con los tributos, los flechaban y castigaban. A todos los hombres Se les ense a guerreros y flecheros para que acudieran a las batallas. Nombraron capitanes para que fueran a velar las guerras que se hacan en las Fronteras y repartironse por los montes Grande era el ayuno que hacan por Vasallos en seal del dominio que tenan sobre ellos. De da y de noche se Estaban en oracin, llorando y pidiendo el bien de sus vasallos y de todo el Reino

As se manifiesta la influencia de la cultura quich en esta regin, sobre todo en los topnimos que suelen hbridos mitad mam y mitad quich, por ejemplo es el caso de Tacnahuy viene del mam Tacan que significa nuestra madrecita y de Huy cerro en quich (Luis 2006: 11). As que podemos ver que mucho de las palabras y del pensamiento quich influenci a los mames del posclsico tardo. Pero tambin de acuerdo a otros autores el Tacan significa la casa de fuego en mam, de Takak : Fuego y Najbil: Casa, por lo que polismicamente el sustantivo volcn tiene diferentes significados. Lo que aqu nos interesa es el caso del significado de Casa de Fuego por su relacin con una de las casas de castigo penintecial del Xibalb. Se ha dicho que el Xibalb de los quichs es posible que se le ubique fsicamente en las grutas de Alta Verapaz al norte de nuestra regin de estudio. La propuesta de esta tesis es de que el Tacan es posible que sea una de las casas de penitencia que menciona el Popol-Vuh, en relacin de ser uno de los horcones del cielo al igual que los otros volcanes mencionados anteriormente. El Tacan ha sido un volcn activo desde tiempos del preclsico, se tiene noticia de erupciones para esa poca en la que pudo afectar con los depsitos de lahares a la ciudad de Izapa ( Macias et al 2005:13). Por lo que desde un punto de vista arqueolgico es importante encontrar los indicadores que nos puedan ayudar en la corroboracin de tal hiptesis. Si bien es posible que el Tacan pudiese una de las regiones subterrneas del mgico Xibalb.

Existen otro volcn que est al lado oriental del territorio mam, es el llamado Santa Mara, pero que de acuerdo a Ruud Van Akkeren (2007:34) se le conoca as:
En tiempos prehispnicos el volcn Santa Mara era un lugar sagrado que jug un papel importante dentro de la cosmovisin local. Tena nombres que

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correspondan con este papel. Se llamaba Xqanil o Qaqxanul. El ltimo trmino se deriva de qaq, fuego volcn, y xumul, coneja: Volcn Coneja. Qanil es uno de los veinte das , su equivalencia en nhuatl es tochtli, significando conejo. O sea, Xqanil tambin es Coneja. Un tercer nombre que aparece en los documentos indgenas es Teocuman, nahua para Olla Divina. El volcn Xqanil era un cerro femenino y representaba una gran olla con una coneja adentro. Conocemos tal imagen como smbolo de la diosa lunar. Muchas culturas, incluso la maya, vean un conejo en la faz de la luna. La diosa Luna era considerada madre de los dioses. Se preserv este papel en tiempos coloniales donde se transform en la madre del dios cristiano, Santa Mara. La olla de la diosa Luna corresponde tambin a una tinaja que refera a unos de los papeles cotidiano de las mujeres: de recoger agua en el ro. Se deca que con su olla o tinaja la diosa Luna sola regar la tierra. En los tiempos en que los mames todava eran dueos de Quetzaltenango, all tenan una gran ciudad de mucha riqueza. Su nombre era Kooja, que es mam y significa Halo Alrededor de la Luna, Halo Lunar. Es otra imagen de la diosa luna en su papel de regadora. Todava dicen los mayas del altiplano que la luna se est baando cuando hay un halo alrededor de ella

Por tal motivo podemos decir que los volcanes Tacan y Santa Mara se encuentran del mismo contexto simblico del territorio, como podemos ver ambos se les representa del gnero femenino, aunque otros autores como Carlos Navarrete (1966:425) propone:
Tres son los volcanes que se divisan desde el Soconusco: el Tacan, donde vive Dios; el Tajumulco, donde viven los dueos de todo lo que existe, los que regalan un venado al cazador, peces al que busca en los ros el alimento, frutas al que quiere regalarse, siembras al que cosecha en el bosque. El otro volcn est muy dentro de Guatemala y lleva el nombre de la madre de Dios Santa Mara se llama, pero all vive Juan No. Juan No viva sin rumbo. Cuando cambiaba de lugar dejaba los temblores, y cuando se enojaba mandaba los terremotos sobre la tierra. Se caan las casas, la milpa se arruinaba, se rajaba el campamento de la iglesia de Tapachula y todo se volva desorden. Juan No se enojaba muy seguido porque no tena casa para vivir, y ni los animalitos ms humildes pueden vivir sin techo. La madre de Dios viva tranquila en el volcn que lleva su nombre. Un da Juan No pas por all. Me gusta la casota---se dijo---, es buena para vivir, buena para robar hombres y ponerlos a trabajar debajo de la tierra si se embolan, si no trabajan, si faltan a la mujer, si pierden su vida en el pecado. Entonces se meti por una rajadura de temblor y cambi la corriente de un rio que pasaba junto al volcn. Todo se inund por dentro y la madre de Dios tuvo que salir en carrera. Ahora la madre de Dios vive tambin en el Tacan, o se va con los sobrinos a temporar en los volcanes ms lejos de Guatemala. Pero Juan No jams pudo vivir satisfecho, sin el castigo de Dios, el hijo furioso. Ya fue sacada el agua, puesta la cama de Juan No, colgadas sus cosas, sus lazos; ya fue abierto un agujero donde trabajan maana y tarde los hombres sin reposo, los que van a cazar sin pedir permiso a los dueos de los bosques, a los padres de la vegetacin y todo lo que vemos.

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Juan No estaba contento. Viva feliz en su volcn hasta el da en que Dios se meti por otra grieta de terremoto a prenderle fuego a la casa. Pero no es fuego cualquiera, es milagroso, y tan pronto se apaga de un lado como se enciende en el otro. Ya est tranquilo Juan No, ya apag el fuego, ya va a vivir satisfecho. Pero luego aparece otro incendio que no lo deja vivir. As de grandes tiene los ojos de tanto desvelo, porque encontr el castigo de su mala voluntad, y a fuerzas tiene que vivir en ese volcn que no lo deja tranquilo. Desde el Soconusco se ven los incendios. Cuando se le quema el cuarto, sale el humo por arriba del volcn Santa Mara; cuando es en la cocina la quemazn, el fuego se ve en el Santiaguito, que es la boca de atrs del volcn, el culo de la montaa. Por eso Juan No odia a los hombres, porque ellos creen en Dios, y lo adoran, y fue Dios el que impuso el 72 castigo al malo de Juan No.

LA GENESIS DE LOS MAMES

Desde el principio del tiempo mam, los volcanes que delimitan su territorio sagrado son sujetos de la historia de los mames. Algunos como el Xkanul (Santa Maria) por su relacin lunar, como montaa-satelite con su gran relevancia simblica. Otros como el Chman (Tajumulco) por ser una montaa proveedora y abundante de los alimentos vegetales, animales y minerales, propiciatoria de los rituales de cacera y el Tacan (Tacnajuy) que adems de ser nuestra madrecita generadora de vida, salud y bienestar tambin ha sido un volcn de temer, por haber tenido una activad telrica desde el principio de los tiempos mames. Como bien sabemos los volcanes en Mesoamrica han sido respetados y venerados pero tambin han sido temidos por ser causantes de desastres naturales (temblores, erupciones de lahares y lava, etc); as lo resea Carlos Navarrete (1966:423) en uno de sus cuentos recopilados en el Soconusco: Cuando Dios form la tierra, dej a los hombres para que la trabajarn y pudieran adorarlo. Los hombres no tenan nombre y no les importaba porque eran de una sola pieza para el trabajo, como una sola mano. Dios se regres confiado, y no volvi a oir lo que los hombres decan, ni quiso volver a verlos, porque estaba seguro de que su obra haba sido perfecta. Pero un da regres a ver cmo estaban sus hijos y averiguar si lo saban adorar; y llor, y se puso triste, de ver el estado en que se encontraban los
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Carlos Navarrete (1966) recopil es te cuento del informante Juvenal Muoz de la Primera Seccin de Izapa, Tuxtla Chico.

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campos; los jvenes no hacan caso de los viejos y nadie resenta su ausencia. Por eso no lo adoraban ms. Les habl y no lo escucharon, se les hizo presente y no lo supieron ver, se les convirti en susurro y creyeron que era el ro, se les volvi de plumas y no lo palparon. Y una maana, les dio prueba de su voluntad. Su poder amaneci arriba de la montaa, como otra ms grande, como un volcn sin boca. Los hombres se asustaron, sintieron temor y comenzaron a marchar a sus siembras abandonadas. Iban con la cabeza baja. Iban arrepentidos. Pero un joven osado les habl: -----Vuelvan, vuelvan, hermanitos, dejen su miedo en el suelo, que toda la tierra es nuestra, y quien regala algo no puede volver a quitarlo. As les habl y as lo escucharon. Y todo el da bebieron, y se acostaron con mujeres, y se tendieron hasta que el sol quera salir de nuevo. Entonces habl Dios. Pero no lo hizo con palabras, con voces de hombres. Fue con fuego y piedras y terremotos que lo hizo. Todo se incendi, todo se estaba muriendo. Los hombres que se metieron en el agua fresca para escapar del suelo que herva se convirtieron en monos. En pjaros volaron los que saltaban a las rocas altas. Y los que se arrastraron o agacharon, o se pusieron en cuatro patas para meterse en cuevas o esconderse, se hicieron culebras y tlacuaches y taltuzas y todos los animales de la creacin. Los que se arrepintieron de corazn, quedaron. Volvieron a casarse despus del perdn, y de all nacen todos los hombres que trabajan y aprendieron a adorar a Dios. Por eso el vagabundo muere mal, el malo muere a hierro y la mala culpa se lleva en la conciencia. Dios se ha quedado para siempre en el Tacan, que es el mejor de todos los volcanes, y el que vigila para que los hombres nunca vuelvan a caer.73 Por lo que de acuerdo a estudios del vulcanlogo Jos Luis Macas (2002:13) se han descubierto estratos de lahares antiguos en la periferia de la zona arqueolgica de Izapa. Existe un hiatus en la fase Hato (200 d.c) en donde se puede ver una desocupacin, un abandono del sitio. Se han encontrado predominio de la cermica Usulutn, por lo que es posible que los izapeos hayan escapado antes de la erupciones volcnicas para
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Carlos Navarrete (1966) , Cmo form Dios el Tacan y la humanidad en Summa Anthropologica en Homenaje a Roberto J. Weitlaner. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico. Pgs. 423-424.

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irse a refugiar a la zona de lo que hoy es El Salvador. Actualmente existen estudios de los vulcanlogos de la UNAM que realizan un mapa de rutas de evacuacin en dado caso de que existiera un evento de esta naturaleza a futuro (ibd..op.cit). La tradicin oral que existe en la zona de Medio Monte, Tuxtla Chico, viene a reforzar la cosmovisin que se tiene en torno al Tacan de ser un volcn primigenio en la gnesis de los mames. Recordemos que el Tacan es la montaa que ha parido por generaciones a quienes viven en sus faldas, es nuestra madrecita. Es una inmensa montaa llena de fertilidad, embarazada, pero tambin partera con conocimiento sobre los nacimientos benignos de los seres humanos. En sus laderas, sus barrancas, sus parajes estn llenos de topnimos que se refieren al tiempo del parto. Por ejemplo el rio Muxbal que corre muy cerca de Unin Jurez significa en mam: rio de ombligos, ya que en el se tiene la tradicin de que los chimanes parteros van a sembrarlos en las orillas de ste.Ya que mux mush es ombligo y bal: rio. La poblacin contigua de Matasanos tiene el nombre de un rbol que en el centro de Mxico se le conoce como Zapote Blanco, en este rbol se ha tenido la costumbre de ir a colgar los ombligos de las ramas del mismo (semejante a lo que ocurre en la zona del Sacromonte de Amecameca) (Maldonado 2000:97-98).

3.2 ANTECEDENTES ARQUEOLGICOS.

En este captulo se presenta de manera general, algunos de los sitios arqueolgicos reconocidos en la regin del volcn Tacan, con el propsito de mostrar la larga ocupacin humana que ha existido en esta montaa: 3.2.1 Sitios arqueolgicos en pie de monte. A pie de monte se han detectado un nmero considerable de sitios arqueolgicos de la poca posclsica74, lo que nos habla de la concentracin de poblacin de ese tiempo. A continuacin se describen: Nombre del sitio El Retiro Municipio: Cacahoatn Tipo de sitios: con estructuras Coordenadas UTM: E 582 900
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Catlogo e inventario de zonas arqueolgicas. Programa de Certificacin de Ejidos (PROCEDE). Direccin de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicas. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. 3 Junio 1999. Mxico D.F.

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N 1666 650 Informacin recuperada por: Bibliografa, informante, verificada en campo. Grado de saqueo: saqueo reciente ocasional. Extensin del sitio: 20,000 m2 , 2 hectreas. Existe cultivo de caf: Destruccin por pobladores y compaa ISMAM. Arquitectura: metates. Materiales arqueolgicos de unidades habitacionales,

Materiales de construccin: piedras y tierra. El sitio se localiza en reas del ncleo agrario El Retiro y son posesin de Avecindados ejidales de la fraccin de Salvador Urbina. Bibliografa del sitio: Atlas 1939 Tulane 1940 Atlas 1957 NWAF Mapa o croquis: no existe uno completo, parcial tomado del Atlas arqueolgico de Pia Chan (1964). El mapa de Pia Chan, puede referirse a algn sitio de la Selva Lacandona). El sitio se encuentra entre los ros Nexapa y Coatn en el rea Habitacional (Cantn) del ncleo agrario El Retiro. Descripcin: Se compone de 4 montculos pequeos (2 metros de altura) X 10 metros de dimetro aproximadamente y por una plataforma rectangular de unos 50 metros de largo. Propuesta delimitacin: El sitio est prcticamente delimitado naturalmente en su rea central por los ros y para delimitar la extensin de sus reas habitacionales hacia sur y norte, se requiere hacer un recorrido a lo largo de los ros e ir fijando puntos con GPS para unirlos en papel cerrando una poligonal. ___________________________________________________________ _____ Nombre del sitio: Retiro

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Municipio: Tapachula UTM E 583000 Piedras esculpidas Autores: 1967 Atlas 1967 Blom Archivo 1939 Atlas 1940 Tulane 1940 Tulane Nombre del sitio: Las Maravillas Municipio: Tapachula UTM E573000 UTM N1672000 UTM N 1666000

Pirmide de piedra labrada Autores: Atlas 1967 Atlas 1939 Tulane 1940 Culebro 1939 Atlas Pia Chan 1967 pg. 65 Nombre del sitio: Urbina Municipio: Cacahoatan UTM E584000 UTM N1662000 Autores: Atlas 1967 Atlas 1939 Tulane 1940 Tulane 1940

Nombre del sitio: Niquivil Municipio: Tapachula UTM E 584000 UTM N1685000 Esculturas monolticas Autores: Atlas 1967 Atlas 1939 Tulane 1950 Nombre del sitio: Unidad Municipio: Cacahoatn UTM E587000 UTM N1663000 Autores: Atlas 1967 Atlas 1939 Tulane 1940

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Atlas Pia Chan 1967 pg. 85 Acceso camino federal Nombre del sitio: El Rosario Municipio: Cacahoatn UTM E591060 UTM N1658900 Juego de Pelota Autores: Franz Blom 1932 (Archivo) Atlas 1939 Atlas 1967 Tulane 1940 Nombre del sitio: San Jernimo Municipio: Cacahoatn UTM E592000 UTM N1662000 Estelas, esculturas Autores: Atlas 1939 Atlas 1967 Tulane 1940 Nombre del sitio: Mixcun Municipio: Cacahoatn UTM E592800 UTM N1659350 Centro Ceremonial Autores: Atlas 1939 Atlas 1967 Tulane 1940 Nombre del sitio:El Mush (Libertad) Municipio: Unin Jurez UTM E596000 UTM N1665000 Autores: Atlas 1939 Atlas 1967 Tulane 1940 Nombre del sitio: Guatemalita Chuj Municipio: Unin Jurez UTM E598000 UTM N1665000 Autores: Atlas 1967 Atlas 1939 Tulane

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Franz Blom 1967 Montculos (Tiestos) Autores: Culebro 1939 Atlas Pia Chan 1967 pg. 85

Conclusiones: estos son los sitios registrados por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia en 1999, pero adems existen ms sitios en los diferentes pisos altitudinales trmicos del volcn Tacan, sitios de pintura rupestre, sitios con estructuras prehispnicas y sitios histricos rituales, tanto en cuevas, abrigos rocosos, cerca de arroyos, chahuitales (lgares hmedos) y en la cumbre del volcn. Es importante realizar prospecciones de arqueologa de alta montaa, ya que arriba de la cota de los 3000 msnm es probable que haya sitios propiciatorios del ritual. Como bien, hemos investigado sobre la cosmovisin que tenan los mames sobre el Tacan, es de que era la representacin emblemtica de doa Albina de Cuchub o nuestra madrecita, es decir una montaa femenina en donde se hayan efectuado rituales propiciatorios de nacimiento, de salud y vida. Si a futuro siguiramos realizando arqueologa de superficie en los diferentes pisos ecolgicos del Tacan, vendra a respaldar nuestra hiptesis de que el Tacana, haya sido utilizado como un espacio para realizar exclusivamente los rituales de nacimiento por lo menos desde tiempos posclsicos hasta el siglo XX.

Toponimia: El nombre Soconusco, corrupcin de Xoconochco, significa lugar de tunas agrias, que era llamado tambin Nochtlan, entre nopales. Es curioso que ambas denominaciones de origen nhuatl aludieron a una regin cuyo cultivo sobresaliente era el cacao. La provincia se halla situada en la vertiente sur de la Sierra Madre y constituye una faja de anchura variable que corre de noroeste a sureste junto al ocano Pacfico por cerca de 250 km. superficie total puede calcularse en unos 8750 km2 , sus Su

subregiones,

atendiendo al clima y fertilidad de la tierra, son de notable semiridez en el noroeste y de mayor deposicin fluvial y volcnica en el sureste, la parte ms ancha del territorio. La subregin frtil comienza en Acapetagua y penetra en

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la costa de Guatemala, la semirida, que por eso ha sido denominada El Despoblado desde la poca colonial, comienza en Mapastepeque y se extiende hasta los linderos de Oaxacal. La altitud de esta zona es variable, de 0 a 150 msnm. Sus coordenadas UTM son, por un lado, Tliltepec. E415000 m/N 1782000 m; por el otro, Tlilapa E587250 m/N 1605500 m. Al momento del contacto con los espaoles presumiblemente en la provincia de El Soconusco se hablaba una sola lengua, ya desaparecida, perteneciente a la familia mixe-zoqueana, o varias estrechamente

emparentadas. De la Relacin del padre Ponce (1586) se desprende que los indgenas que habitaban entre Tiltepec y Ayutla hablaban una lengua que recuerda la zoque. Campbell sugiere que esta descripcin corresponde con otro enclave denominado tapachulteco, el cual sobrevivi algn tiempo en la zona aledaa a Tapachula y qued clasificado dentro de la rama mixe de la misma familia. A partir de la penetracin mexica en la regin, el nhuatl fue de uso corriente como lingua franca . Se ha identificado en Huehuetn, al igual que el nhuat, otra lengua nahua de la familia uto-azteca, sustrato de mayor antigedad conocido como pipil o mexicano corrupto. Tambin en Huixtla se reporta que se empleaba una lengua parecida al chiapaneco o al mangue. El motozintleco o moch alcanz por el sur la vecina localidad de Tuzantn, y el mam fue introducido en Tuxtla Chico. 3.3 OCUPACIN QUICH Y OTROS. 3.3.1 Las guerras en el Soconusco. De acuerdo a Adrin Recinos (1957), historiador guatemalteco, el oriente del Soconusco fue conquistado por los quichs. Este menciona que existan unos ttulos de propiedad territorial de algunos pueblos (Tapachula, Mazatn y Ayutla) hacia finales del siglo XV. La expansin territorial del

estado quich tuvo su apogeo mucho antes que aztecas y espaoles llegaran a estas tierras. La importancia del cacao como producto comercial en estos tiempos trajo consigo tal expansin belica, adems de la apropiacin de ros (Samal, Ocs, Nil y Xab) de los cuales extraan mucho pescado, camarn, tortugas e iguanas.

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Como los sealan las fuentes histricas, los pueblos de Tapachula, Mazatn y Ayutla (hoy Tecn Umn) fueron tributarios del estado Quich y formaron parte del territorio de Otzoy:
( Luego comenz otro cacique Don Maho[co]tah con otros que son Ahau Quich, Ahau Galel, los siete varones quichs, el Ahpop, el Ahpop Camh, Galel y Atzih Vinac. Este cacique recogi a todos estos principales para otra guerra que hicieron. Tambin eran nuestros bisabuelos este cacique y principales. Luego se juntaron con sus hijos y todos armados con muchas flechas para ir a la conquista que hicieron, fueron entrando por Naguatecat, primer pueblo y mataron a ms de cuatrocientos de los de Naguatecat, y conquistaron la tierra, les quitaron toda la hacienda que tenan, cacao, algodn, y se adue de todo. Luego entr por otro pueblo llamdose Ayutecat, tambin peleando, habiendo tomado a doscientos indios ayutecos y les quit muchas perlas, oro, esmeraldas y muchas riquezas, y se fue entrando por Mazatn, otro pueblo de muchos indios: entr peleando a medioda. Viendo los mazatecos la destruccin que haba hecho por los dems pueblos no quisieron guerra, sino luego le dieron de comer al cacique y a los principales y le dieron mucho pescado de presente y le dieron mantas y cada uno le llev piedra para cimientos de su casa, y las mantas por tributo le dieron al cacique Don Mahocotah y a sus principales. Y [habiendo] visto el cacique la bondad de estos mazatecos, los anim y los llev a todos a conquistar a otro pueblo llamdose Tapaltecat. Entraron peleando, y conquistaron la tierra y mataron cuarenta indios tapaltecos no ms. Luego los tapaltecos se dieron al cacique Don Mahocotah y diez das estuvo descansando y desde aqu despach a un gran capitn llamdose Don Francisco Izqun Can, principal y cacique. Luego dos indios principales de este pueblo le dijeron al cacique Don Francisco Izqun Can que no le haban de pagar tributo. Llambanse los principales Quep Ju y Gutzn. Y luego el cacique Don Mahocotah, visto que no le haban de pagar tributo los tapaltecas, los cogieron a entrambos a dos y los amarraron y se los traj consigo el cacique Don Francisco Izqun Nehaib. Luego fueron entrando por dos ceibas muy grandes. All hicieron alto, pusieron al cacique y principales en estas dos ceibas, pusieron las armas y guilas porque lo mand un cacique llamado Gucumatz-Cotuh, que pusieran aquellas armas en aquellas dos ceibas para seal de su mojn y a donde haban llegado a su conquista. Luego de ah se fue hacia la mar a conquistar y a ganar la tierra y a holgarse por la mar, y luego el dicho cacique, por darles contento a sus soldados, se volvi guila y se meti dentro de la mar haciendo demuestra que conquistaba

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tambin la mar, y despus de haber salido de la mar se holgaron mucho del buen suceso que haban tenido. Desde all despacharon a los dos que haban cogido en Tapaltecat a su pueblo del cacique Don Mahocotah y Don Francisco Izqun Nehayb) (Ibid. Op. cit.: 1957:80-81).

Uno de los problemas que no se han podido resolver en la arqueologa de la costa de Chiapas, es encontrar los vestigios materiales (mojoneras, murallas defensivas) de la ocupacin quich, nicamente han sido reportados los vestigios del idioma quich, segn Navarrete (1970), Velasco (1898:141) y Pineda (1852).

CAPITULO IV LA FAMILIA EN LA COSMOVISIN MAM 4.1 ORGANIZACIN SOCIAL E IDEOLOGIA 4.1. 1 Origen de la familia mam/cultura mam y contenidos culturales Situarse dentro de una red familiar permite identificarse en el tiempo y en el espacio, an entre quienes se separan o emigran. Por la historia familiar uno sabe quin es y de dnde se viene; la red familiar proporciona el sentimiento de estabilidad, de pertenencia, de identificacin. Por eso los mames tienen una relacin muy estrecha con sus espacios domsticos y territoriales. Los mames que desde el siglo XVI han vivido permanentemente en las faldas del Tacan, con sus prcticas agrcolas, econmicas y religiosas;

manteniendo stas ltimas una continuidad y cambio por parte de los conocidos chimanes o aj qj. Personas en las cuales est depositado un conocimiento religioso de origen prehispnico pero que a travs del tiempo y sus relaciones con la cultura occidental ha ido modificndose poco a poco.

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Los chimanes mantienen una relacin estrecha con la naturaleza, con el conocimiento y uso de las plantas medicinales y, con los ciclos, elementos naturales como el fuego y la lluvia y actividades rituales con el nacimiento, la muerte, la salud y la cacera. El volcn Tacan es el Axis Mundi para los mames cercanos a l, ya que en sus mitos conocidos en Tuxtla Chico, Unin Jurez, Cacahoatn y Tapachula, en el volcn vive Kman, considerada la montaa ms poderosa dadora de sabidura. Los chimanes conocen y usan para sus prcticas rituales, determinados lugares considerados sagrados, ubicados en el cuerpo montaoso del Tacan y otros montes cercanos como La Piedra de Huixtla, Pico de Loro y el Tumbador. Ya que de acuerdo a los diferentes pisos altitudinales se dan por ejemplo, rituales de siembra, las cruces de nacimiento de los nios se darn cerca de los chahuitales (pocitos donde se almacena el agua de lluvia) y altitudes entre 200 y 2500 metros sobre el nivel del mar y la siembra de las cruces de nacimiento inicitico de un nuevo chimn, stas se sembrarn por lo general en la cima del volcn o de otras montaas (arriba de los 3500 y 4000 mil metros sobre el nivel del mar. Existe una variabilidad de sembrado de cruces, de vida, trabajo, salu, nacimiento, etc.; en los templos ubicados en los cruces de caminos, cascadas, ros (el ro Muxbal), cuevas, al pie de rboles de Matasanos (zapotcea casimiroa edulis) rocas (Piedra de Huixtla, Pico de Loro), montes (El Tumbador, Camb), aldeas de Chiquihuite, Eureka, Aguacate y La Vega del Volcn con sus respectivos altares o mesas en los cuales se depositan diferentes tipos de ofrendas de acuerdo a la peticin del ritual. Asimismo, la reelaboracin simblica del catolicismo est muy presente en la

calendarizacin de las peticiones (de lluvia, de cosecha del caf o de la milpa), por ejemplo el 8 de diciembre dedicado a la virgen de la Concepcin, la cual es solicitado para tal evento; el 1 de enero cuando es visitada la Piedra de Huixtla por los chimanes, el 3 de manyo, la Semana Santa, etc. Los guas espirituales de los chimanes como el Hermano Pedro de Betancourt (santo canario-guatemalteco) y Albino de Cuchub (curandero quich copalero que vivi en las faldas del volcn Santa Mara, ya fallecido) estn presentes en la

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religiosidad popular de los chimanes. Por lo que podemos conocer que la religiosidad mam cristiana es bastante fuerte, vital llena de muchos smbolos y significados en este paisaje ritual, sobre todo en el Tacan, nombrado por los chimanes como la iglesia de los antiguos. De acuerdo a Iwaniszewski

(2003) en la cosmovisin mesoamericana la accin de subir a la montaa en ciertas ocaciones equivale a repetir las hazaas de los dioses, hroes mticos o importantes personajes en la historia. Los chimanes quienes asciende la cumbre elevada, repiten, en cierto modo, los hechos histricos o mticos, y visitan los lugares ya antes visitados. No donde se encontraban ciertos lugares que han posedo un cierto significado por el simple hecho de ser asociados con los eventos del pasado (mitolgico o histrico). Los sitios arqueolgicos son los que se sitan en general en un medio natural desconocido y se legitiman como los lugares de comunicacin con lo sobrenatural por medio de las historias (reales o mticas) que tienen relevancia comunitaria. La legitimidad de los lugares se basa en las genealogas de los linajes o en las biografas personales de los chimanes. Porque algunos de ellos (chimanes) tienen bajo su tutela ciertos espacios sagrados, sea con su mesa en su casa o en el volcn. Existe una red de puntos importantes en la geografa simblica del Tacan, cada uno de ellos delimitando un territorio del grupo tnico mam. En la parte noreste del volcn Tacan, se encuentra ubicada la aldea La Vega del Volcn (municipio de Sibinal, Departamento de San Marcos, Guatemala) a una altura de 2500 metros sobre el nivel del mar. Es una poblacin bastante inaccesible para llegar ah, ya que en plena poca de lluvias o invierno como le llaman por estos lugares a la temporada hmeda del ao, abren brecha con bulldozers. El camino viene circundando las faldas de la montaa, entre espesos bosques de conferas y un frio intenso y hmedo por la noche. En este lugar viven dos chimanes: don Julio Roblero

Verdugo y don Rufino Ramos Prez; el primero al principio se mostr abierto pero despus cambi volvindose desconfiado. El es originario de Sibinal, coment que que solo poda dar informacin en su mesa que est en Sibinal. El adquiri el don de chimn,debido a que padeca malestares en la

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mente, desorientacin, sufrimiento, tuvo que visitar a muchos mdicos, para que lo ayudaran, pero nada haban podido hacer por l, se convirti a la religin evngelica, pero fracas. Fue a travs de la experiencia onrica, que le transmitieron el don para curar y curarse el mismo. Posteriormente se ira a vivir a la cabecera departamental (Sibinal) con direccin del cantn Tacapote de la Auxiliatura. El segundo, don Rufino Ramos Prez de 60 aos de edad, nativo de La Vega del Volcn, tambin como don Julio Roblero adquiri la facultad de curar a travs de su enfermedad y soando, l se enfermaba mucho de calentura, padeca mareos en su poca en que trabajaba en Tapachula (zona de Pumpuapa y el Caspirol) a la edad de 25 aos . Fue que a travs de sueos vio a Dios, el cual le hizo pruebas, a la primera llamada se fue y lleg a la primera puerta y vio a Cristo y hablo con l, le pregunto de Dios y le dijo que estaba en la primer puerta, ensendole el camino, llegando hasta donde se encontraba Dios. El (Dios) estaba sentado en una silla, tena la apariencia de un viejito, con barba y pelo como de len y con voz fuerte le dijo: Yo tengo un poder sobre la faz de la tierra, t tienes que curar a mis hijos que estn sobre la tierra, unos sern para ti y unos sern para m Don Rufino adquiri el don a los 22 aos de edad, volvindose chiman o aj qij (en idioma quich significa seor del sol o del da), como tambin se le conoce a los curanderos o sabios antiguos. Durante la entrevista realizada a l expres que el ritual de la siembra de la cruz, se realiza durante los 8 y 15 das de nacimiento del nio, esta debe de ser de madera de ocote, por reunir las caractersticas de dureza en la corteza y prolongacin en el tiempo, llegando a durar 100 aos. Este sembrado de cruces se hace en lugares en donde hay nacimientos de agua, manantiales, chahuitales o cuevas, siendo las cruces en forma latina o antropomorfa a quien o quienes est dedicado. Las cruces tambin se pueden ubicar en las lomas o interseccin de caminos, teniendo la funcin para tratar de evitar enfermedades como la calentura, la tosferina, el sarampin, etc. El manojo de cruces de ocotes significa : la familia, ya que stas se enterrarn en grupo, representando al

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pap, la mam y los hijos que en orden gradual vayan naciendo. Cada grupo de ocotes llevar el apellido familiar, por ejemplo en el caso de la familia de don Rufino Ramos estar sembrado en un chahuital y as el de otras familias, incluso sus hijos casados formarn otro grupo de ocotes distintos. La siembra del nacimiento lo realizan en fuentes de agua, se encienden 6 candeleros, quemando 6 bolas de copal negro y una onza de estoraque efectundose entre las 6 o 7 de la noche o en la madrugada. Llevndose a cabo el ritual en el paraje conocido como Las Ventanas. Se pide un permiso a la tierra para hacer la siembra, rezndose un padre nuestro. Padre Nuestro que estas en el cielo, santificado sea tu nombre, vnganos a tu reino, hgase tu voluntad en el cielo y en la tierraDios nos d la vida y la tierra nos mantiene, nos da de comeren la cima del volcn las cruces son para los que trabajan en mesa espiritual Se debe tener mucho cuidado con las cruces de ocote porque estn representando a cada persona, no deben de arrancarse porque de lo contrario se enfermaran los representados. A la siembra de nacimiento le dicen en mam, el Sochil, teniendo como inicio desde el acto de baar a la mujer en el chuj o temazcal, al tercer da de haber parido, procediendo a colgar el ombligo del recin nacido al cogollo del rbol en el paraje Cinaga o Zanquillo: donde nace mucho agua. Segn la tradicin religiosa mesoamericana sta prctica ritual se llevaba a cabo en diversas regiones de lo que hoy es Mxico, segn nos menciona Druzo Maldonado (2000) :
(Por otra parte, resulta pertinente sealar que, segn dato publicado por Carmen Cook de Leonard y Ernesto Lemoine Va., en 1954-1955, ofrendas a Tepuztcatl, que consisten de bultos sagrados con el cordn umbilical de nios, se manifiestan en los rboles del Sacromonte de Amecameca (Estado de Mxico). Cada bulto contiene un cordn umbilical dentro de una hierba que huele a nuez moscada y que llaman hierba de ngel. En el pueblo de San Andrs a unos cinco kilmetros noroeste de Tlalmanalco (Estado de Mxico), ocurre algo similar en los rboles del cerro de La Joya de Xisqueme en las cercanas de una cueva de formacin basltica, en donde se dice que vive el diablo, que se llama Tepztecatl. Este sale de la cueva sobre un caballo, un conejo y algunas veces de pie. Los cordones umbilicales corresponden a

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varones y se ofrendad a Tepoztcatl para que estos nios se hagan muy hombresEs evidente que se trata de rituales de nacimiento en honor al dios creador del viento)

Por lo que nos hace ver Maldonado al analizar los estudios de Cook de Leonard es que estas ofrendas de ombligos estaban dedicadas a Tepoztcatl, Dios del Viento. Aclaro que no se trata con estos ejemplos de Sacromonte de Amecameca y San Andrs Metla, Estado de Mxico de aztequizar los rituales de nacimiento llevados a cabo en la regin del volcn Tacan. Si no simplemente de comparar lo que suceda en los aos 50s en otra regin volcnica (Sierra Nevada), es decir ver sus semejanzas y sus diferencias. Ya que en la regin del Popocatpetl y el Iztaccihuatl, son los iniciados a graniceros los que realizan estas prcticas propiciatorias de nacimiento. (efectivamente, existe un grupo de devotos llamados tlahuepoches (de tlahuele, iracundo, bravo (Molina), y poche, o sea, los bravos de Tepoztcatl, lo que correspondera a las ofrendas del ombligo de los varones. Este grupo celebra una ceremonia el dia 3 de mayo frente a una cruz flica (cruz verde con falo negro). La fiesta es organizada por una mujer y en ella se inician los nuevos graniceros colocndose una corona de flores en la cabeza(Ibid. Op.cit.: 2000:97-98).

Es importante

sealar que los graniceros del Popocatpetl son los

especialistas del manejo del temporal y al igual que los chimanes del volcn Tacan son curanderos, visitan y ofrendan en los nacimientos de manantiales, cuevas y cimas de ambos volcanes . Aunque los grancieros se dedican a desviar granizos y atraer las lluvias a sus parcelas, los chimanes tambin piden lluvias pero adems realizan rituales de nacimiento, de salud, de

casamiento, de muerte y de cacera. A diferencia de los graniceros, los chimanes no adquieren la facultad para curar por la cada de un rayo si no que a travs de mensajes onricos o de auto sanacin. El lado guatemalteco del volcn presenta ms de la preservacin de chimanes tradicionalistas, que del lado mexicano.

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El socilogo Roberto de la Cerda Silva (1940:88) nos seala:

(que de su antigua religin en que veneraban a un dolo que llamaban Tohil o dios del Cerro-Valle y del que dicen algunos ancianos que todava a fines del siglo pasado (XIX) se le vea en los altares de algunos jacales, ha desaparecido por completo: actualmente son catlicos; si bien es cierto que antes de sembrar conservan algunas ceremonias propias como la de regar la sangre de alguna ave que sacrifican para este acto, o de esparcir a los cuatro vientos un puado de las cenizas de las maderas o ramajes que queman al preparar un monte para labor. Tambin en las cosechas no recogen el maz en mazorcas, sino hasta que ven que una de stas se ha separado del montn que forman en medio de la milpa, porque creen que esta seal indica que el maz desea ir a convivir con ellos. Tambin tienen la costumbre de apartarse por 13 das antes de la siembra y de la cosecha, de sus mujeres; as como ayunar por 13 das cuando desean obtener un bien o la salud de su familia. Esta prctica tiene relacin probablemente con el calendario sagrado o tonalpohualli, de 260 das).

Ricardo Pozas (1962) nos afirma que para poner nombre al recin nacido, buscan los nombres ms raros, y nunca ponen al hijo el nombre del padre; evitan tambin, poner los nombres de los santos; usan los apellidos que les gustan como nombres y es muy extendido el uso de nombres bblicos, como Joel,Tobas; otros nombres comunes son Amrica, Arqumedes, Romel, etc. Al primer hijo se le hacen fiestas cuando cumple 3, 4, y 5 aos; en estas fiestas llaman a los padrinos y bailan el zapateado.

FAMILIA: La familia mam se compone por lo regular de 5 miembros y est regida por el padre, al que obedecen la mujer y los hijos sin presentar ninguna objecin a su voluntad; son respetuosos con ste y pocas veces los hijos le dirigen la palabra. En el jacal donde pernocta toda la familia, si hay una cama formada de horcones, tablas de tejamanil, en ella duermen el padre; la madre y los

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hijos duermen en el suelo. En el parentesco reconocen solamente a la familia del padre, respetando la consanguinidad y no contrayendo nupcias con primas, sobrinas u otro familiar cercano por el lado paterno, y en cambio si se casan con sus parientes por la lnea materna. El compadrazgo no influye mucho en la familia, como en otros grupos indgenas, y siempre se realiza entre los mismos familiares, con los caciques o con los dueos de fincas. Cuando los hijos estn grandes se quedan fuera del jacal en donde duermen sus padres y hermanos chicos; se separan de la casa paterna cuando se casan. Pero ya casados establecen su habitacin cerca de la casa paterna del esposo. La mayora de las familias de los pueblos mames se estructuran mediante el matrimonio tradicional.

MATRIMONIO Acostumbran casarse por la iglesia y por lo civil, no tienen ninguna ceremonia especial en este acto. Los casos de amasiato son bastante raros. La edad de la mujer para el matrimonio es de 12 a 14 aos y la del hombre de 16 a 18 aos. La mayor parte de los indgenas, consultan a su padre sobre la mujer que han de elegir y despus hay un noviazgo corto entre la elegida y el pretendiente, durante el cual se comunican por medio de un familiar de confianza que sirve de intermediario entre los dos y que casi siempre es un pariente del novio. El pedimento de la futura esposa lo hace el padre del novio llevando regalos a la familia de aquella, consistentes en aguardiente, caf y pan. En caso que se nieguen a concederla en matrimonio, el padre del novio hace un segundo obsequio a los padres de la mujer, y si a pesar de esto an los padres de la novia no acceden al casamiento, sta se va con el novio a casa de sus suegros, o aqul se la rapta efectundose despus la boda. En la fiesta hay un banquete, se reparten cigarros y botellas de aguardiente de caa y termina en la noche; generalmente no hay baile. El adulterio es raro y mal visto entre los mames; el ofendido mata al que ha cometido el delito, y se separa tambin de su mujer. La prostitucin no existe en este grupo tnico.

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NACIMIENTOS La mujer mam, an cuando ya est prximo su alumbramiento, sigue trabajando en los quehaceres domsticos o en el comercio si a esto se dedica, y al final la atiende en el trance una de sus familiares. Cuando nace la criatura, queman copal y encienden velas para su proteccin y a los pocos das llaman a un aj qij o chimn para que pronostique el futuro del recin nacido. Al da siguiente del alumbramiento, la madre del nio se pone a trabajar en sus quehaceres propios, usando nicamente una faja ancha para no enfermarse. No sacar de la casa a la criatura por determinado tiempo, porque creen que se quema su casa cuando sea grande; tampoco la llevan a otras aldeas porque dicen que se volver pata de chucho. En el bautizo, que se verifica hasta pasado mucho tiempo, a veces se hace una fiestecita que consiste en tirar cohetes, tomar aguardiente y bailar un poco. La creencia acerca de la vulnerabilidad de los nios a daos involuntarios de los mayores se manifiesta en sus ideas acerca del mal de ojo:
(hay un especial cuidado de los nios para impedir el mal de ojo; para ello, durantes los tres o cuatro primeros meses de vida, no muestra la cara a nadie. Cuando viene alguien del camino, caliente o irritado, si ven o hablan a los nios, se les pierde lo bonito que tienen y para impedirlo, el hombre debe quitarse la camisa y envolver con ella al nio y abrazarlo. Se impide tambin que el nio enferme del mal de ojo, vistindolo de colorado, o ponindole una pulsera de colores o una moneda de plata; cualquiera de estos recursos por su colorido o por su brillo tienen la funcin de chocar con la mirada de la gente que tiene la vista fuerte e impedir el mal de ojo) (Pozas, 1964:12).

En el prrafo citado se observa un hecho comn a las culturas indgenas: la concepcin causal de las enfermedades al atribuirlas a la accin premeditada de alguien, sea una persona o un ser sobrenatural miembro del panten religioso. A la persona que tiene la facultad de curar las enfermedades se le llama chiman, el mismo que tambin tiene la posibilidad de causarlas. Las tcnicas curativas reflejan en cierta manera esta concepcin, as para la cura de muchas enfermedades se hacen ofrendas de sangre a la tierracada

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enfermo ha de llevar un gallo para ser decapitado, a fin de que beba una parte de la sangre y el resto se riegue en el suelo. Otra tcnica curativa es la de la sangra.
(algunas personas que se dedican a hacer sangras para curar, tienen en sus casas verdaderas colecciones de objetos para hacer sangra a los animales y a las gentes. Los instrumentos ms sencillos se componen de un vidrio puntiagudo atado a un palo, o a una varita que se ha abierto longitudinalmente para coger el vidrio entre las dos partes a manera de pinza y sujeto con pitaLa sangra a la gente se hace por regla general en la cabeza, pero tambin puede hacerse en los brazos. Se coloca la punta de vidrio y se da un garnucho. Se hacen sangras cuando se est enfermo de la cabeza o de calenturas; cuando la influenza espaola, se curaban todos con sangras. Suelen curarse algunas enfermedades con baos de temazcal; por lo general la gente que tiene resfriado, catarro nasal y calambres, se curan con baos de temazcal) (Pozas 1964:21).

LA PROPIEDAD Actualmente la propiedad indgena mam est dividida en tres formas: la comunal que es aquella que nos le fue arrebatada por los numerosos finqueros que haba desde el Porfiriato; la ejidal, en virtud de dotaciones y restituciones de tierras que se tomaron de las grandes fincas del Soconusco; y la pequea propiedad que han adquirido buen nmero de indgenas. Las tres formas de propiedad, pagan contribuciones al municipio y al Estado. La transmisin de la pequea propiedad se hace de marido a mujer y, en lo general, al hijo mayor, ya que a la mujer se le toma poco en consideracin.

DIVERSIONES Los mames son poco afectos a la diversin y fuera de las que celebran por matrimonio y nacimiento, en sus ceremonias propias y en las fiestas regionales, no tienen otras especiales. Las fiestas familiares son a base de baile, cigarros, aguardiente de caa, refrescos de cacao y maz o pozol y una

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comida de tamales. El baile es propiamente entre los hombres y rara veces los acompaa una mujer. Los sones que toca la marimba los bailan unos frente a otros, sin descansar, hasta que caen agotados de fatiga y son reemplazados. Las fiestas cvicas slo se celebran en las cabeceras de los municipios (Unin Jurez y Sibinal) y nicamente por las escuelas y las autoridades. Hay encuentros de bsquetbol y ftbol entre los alumnos de las escuelas. Juegos que para la mayora de los mames no ofrece inters. FIESTA DE SAN MIGUEL ARCANGEL: Esta festividad tiene que ver con la cosecha del maz en diversas comun idades de Mxico Central, en el Soconusco, donde se festeja es en el pueblo de Tuzantn a escasos 80 kilmetros al poniente del volcn Tacan, Andrs Medina (1973:178) nos dice al respecto:
( En la noche del 27 se renen los miembros de la cofrada a un costado de la iglesia del pueblo para sacrificar una res, la cual ha sido donada por uno de sus miembros. Se degella el animal y se le deja desangrar completamente, permitiendo que la sangre se derrame sobre la tierra y sea absorbida; guardan slo una pequea porcin en un recipiente diminuto, un tecomatito. Toda esta ceremonia se hace al pie de un rbol llamado localmente malagueta. Antes de sacrificar el animal se hace un rezo y una ofrenda con copal negro y copal blanco, por un anciano, el mismo que dirige todo el ritual. Despus el animal es destazado, pero entonces la ceremonia se contina al pie de la gran ceiba que est en el centro del pueblo, donde se lleva a cabo una ceremonia similar a la hecha anteriormente, es decir, se reza, se ofrenda copal y se deposita en la tierra un poco de sangre del animal y un poco de esencia de cacao. En los rezos se invoca a las cuatro esquinas, a la santa tierra, kaqach, a San Miguel, al volcn Tacan, al mar y finalmente a la Piedra de Huixtla, a la que se le llama en tuzanteco xk u tsikn).

OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA: Desde el punto de vista cientfico, cuando se habla de cultura se incluyen todos aquellos conocimientos, ideas, creencias valores ,tradiciones y costumbres que poseen un grupo determinado de personas y que han sido transmitidos de generacin en generacin. El idioma mam es un elemento importante que forma parte de la cultura; por eso en

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ocasiones resulta redundante decir la cultura y el idioma de los educandos pues al decir cultura ya se est incluyendo necesariamente el idioma, junto con muchos otros elementos. La cultura mam tambin comprende otros elementos tales como: 1) Las formas de organizacin social, econmica, poltica jurdica y religiosa. 2) El conjunto de tcnicas y los conocimientos desarrollados para desenvolverse en un medio ambiente particular, como por ejemplo las tcnicas usadas para sembrar o aprovechar diversos productos naturales y artificiales con fines de alimentacin, vestuario, etc. 3) La dieta alimentaria y las formas de preparacin de los alimentos. 4) El conjunto de productos materiales desarrollados por el grupo (herramientas, utensilios, artesanas, viviendas, etc.). 5) Las formas de establecer relaciones de parentesco (quines pueden ser considerados parientes, que nombres reciben las diferentes relaciones de parentesco, etc.). 6) Los tipos de vivienda. 7) El vestuario. 8) Los juegos que se practican y las fiestas que se celebran. 9) Las normas de conducta de las personas, por ejemplo, las normas de cortesa y respeto que se tienen en cuenta en el trato con personas de diferente sexo y edad, las normas de higiene (como realizan las personas de una comunidad el aseo de su vivienda, como, donde y cuando practican la higiene o el aseo personal, etc.). 10) Las expresiones artsticas. 11) Las formas de la educacin.

4.1.2 Concepto de valor Segn el diccionario de la lengua espaola, Valor se expresa como el alcance de la significacin o importancia de una cosa, accin, palabra o frase. La identificacin de los valores mayas se observa profundamente en las acciones de las deidades y los primeros abuelos en la creacin del universo, la naturaleza y la humanidad. Tambin el Valor se presenta como el grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. El estudio del Valor ha evolucionado de modo que se ha llegado a descubrir el valor como

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fundamento de las concepciones del mundo y de la vida (Salazar y Teln 1997:13). Las caractersticas de los Valores se datan de la siguiente manera: El valer: La caracterstica del valor es ser Valente, a diferencia del ser ente. Por ejemplo la bondad, la belleza, la santidad no son cosas reales, pero tampoco no dependen de las preferencias individuales, sino que mantiene su forma de realidad ms all de toda apreciacin y valorizacin. No independencia: Los valores hacen siempre referencia al ser y son expresados como predicaciones del ser. Polaridad: Los valores se presentan siempre polarmente, por ejemplo el valor de la belleza se contrapone siempre al de la fealdad: el de la bondad, el de la maldad. Cualidad: Los valores son independientes de la cantidad y por eso no pueden hacerse relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas. Jerarqua: El conjunto de valores se presentan en una tabla general ordenada jerrquicamente. La axiologa es la disciplina que trata esta jerarqua segn la relacin entre los valores y la vida humana; y entre el valor y la concepcin del mundo.(Salazar y Teln 1997:14).

4.2 RITUALES DE NACIMIENTO

4.2.1 Los calendarios. Como hemos apreciado el desarrollo de la agricultura y el establecimiento de calendarios se encuentran ligados. Estos sistemas calendricos por dems precisos, constituyen an parte fundamental de las expresiones culturales de estos pueblos. Los sistemas calendricos mayas en vigencia dentro de muchas de las comunidades mayas en la actualidad, han sido elaboraciones extraordinarias y constitutivas de las culturas de Mesoamrica. Sus primeros indicios en esta gran rea, datan alrededor de mil aos a.c., precisamente en la frontera norte de los pueblos nahuas, otomes, tarascos y huastecos del actual territorio mexicano hasta la frontera sur de los mayas, pipiles y nicaraos de lo que es parte de Centroamrica. El desarrollo de los calendarios en Mesoamrica est en estrecha vinculacin con la escritura, la observacin astronmica, la conceptualizacin matemtica y el culto de erigir estelas

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con inscripciones calendricas, lo denota un gusto por la plstica comn en la cultura maya. La invencin de los sistemas calendricos no solo es un logro cientfico, sino que adems, expresan necesidades de la cultura material, social y espiritual de los pueblos, en concordancia con el aumento de la complejidad social. En ese sentido, los arquelogos y epigrafistas sostienen que los eventos importantes y sucesos polticos ligados al poder, se registraban en las estelas, de manera que el tema principal de la escritura mesoamericana parece haber sido la presentacin de informacin poltica en una estructura calendrica. El dominio e interpretacin de los calendarios mayas, es una tarea especializada designada a los Aj Qijab, conocidos como sacerdotes mayas, guas espirituales o sabios en los pueblos de Guatemala. La educacin o preparacin de un Aj qij, contribuye el conocimiento del nawal (signo) sobre el da de su nacimiento marcado por el calendario, la formacin ltima de sus potencialidades lo otorga la comunidad a travs del anciano Aj qij. El calendario Qa Mam, as llamado por los quichs de Momostenango, es conocido tambin como el calendario solar, civil o agrcola de 365 das, dividido en 18 meses de 20 das ms 5 das llamados Uayab(tiempo de espera y reflexin). Este calendario marca los fenmenos climticos, ordena las tareas y da paso a las celebraciones que tienen directa implicacin en la produccin agrcola, sobretodo en el cultivo del maz, alimento principal y sagrado de los pueblos de Mesoamrica y de las culturas que habitan el presente en Chiapas y Guatemala. Las ceremonias religiosas asociadas al clima y a las primeras lluvias corresponden a la fertilidad y a la peticin de una buena temporada de lluvia, ocasin para bendecir el maz para la siembra, como se viene repitiendo en las comunidades mayas el 3 de mayo del calendario catlico gregoriano que coincide con la entrada de lluvias marcados por el Qa Mam. El conocimiento de este computo del tiempo implica poder predecir los fenmenos naturales y poder actuar sobre ellos mediante los cultos o ceremonias que se practican hasta hoy da en los cerros, ros y cuevas para asegurar las buenas cosechas. Esta cuenta calendrica entre los quichs de Momostenango y Chichicastenango es diferente a los kanjobales y los poptide Huehuetenango en donde hay variantes poco estudiadas. El Chol Qij coincide en idioma espaol como el calendario lunar o religioso maya de 260 das; acta como complementario al ciclo del Qa

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Mam, pues este regula la reproduccin y el bienestar y comunitario en relacin con la naturaleza y el cosmos. Marca y vela por la organizacin de la vida espiritual cuyo fin es buscar la armona y el equilibrio entre la sociedad, la naturaleza y los nawales progenitores de la vida personal y colectiva. Una relacin clsica de esta complementarialidad entre estos dos calendarios se observa en las comunidades mayas, ya sea para la siembra o cosecha, esperar la luna llena para que la semilla y la cosecha no se pudra en la tierra o se apolille en su almacenamiento. Igual lgica opera al momento de cortar un rbol, hacindolo en luna llena llena, para evitar que la madera se apolille o la lea despida mucho humo cuando se est consumiendo. Con respecto a la vida reproductiva el calendario religioso adquiere trascendencia porque fija el nawal, la personalidad y las cualidades de la persona en su relacin con el da de su nacimiento. Sabiendo el nawal de nacimiento, el Aj qij sabe ayudar espiritual y psicolgicamente cuando una determinada persona solicita su ayuda. El Chol qij orienta ms la vida espiritual de las comunidades y de los individuos de las comunidades y de los individuos a cambio de mantenerse en comunicacin con los nawales y lograr el equilibrio entre la sociedad y la naturaleza.

4.2.2 Rukux maya mam naoj los valores de la cultura maya mam Los valores son los que orientan en la prctica el estilo de vida de los pueblos, dinamizan su cultura y mantienen su identidad. En la concepcin maya-mam, el valor puede ser entendido como Rukux Naoj que significa el corazn o energa del pensamiento y la sabidura, segn propuestas y consideraciones de Manuel Salazar Tesagic y Vicenta Teln (1998) en su investigacin sobre valores mayas 75. Los valores que se asumen al interior del pueblo maya-mam se presentan dos grandes clasificaciones a sugerencia de Manuel Salazar Tetzagic y Vicenta Teln: a) Pa ruwi ruwachulew o valores sobre el carcter sagrado de la naturaleza. b) Pa ruwiKaslem o valores sobre la vida.

75

Segundo Congreso Nacional de Educacin Maya, celebrado en Quetzaltenango, Guatemala. Junio de 1998.

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4.2.3 El mbito de las prcticas comunes Como hemos advertido es la singularidad el principal marcador de la diferencia, y sin duda ello constituye nuestro punto en comn: la diferencia. No obstante es oportuno reconocer que hoy ms que nunca las identidades jurdicas son un derecho por dems reconocido; en el que la condicin de ciudadana, la adscripcin territorial, entre otros puntos constituyen un importante punto de partida. De igual manera las prcticas econmicas o de mercado se desarrollan hoy bajo un techo comn en camino a la globalizacin. La oralidad hemos advertido es sin duda otro de los mbitos comunes de los pueblos que conforman a Chiapas y Guatemala; en ella hay una serie de prcticas que la cultura occidental considera informales; pero que son en la que descansan importantes formas de aprendizaje y desarrollo endgeno. Un primer elemento que podramos considerar convergente es el cultivo del maz y su consumo. Este grano que como hemos visto es resultado de un largo proceso de seleccin gentica; y hoy en da podemos considerarlo como un importante grano para la subsistencia del indgena y del campesino, encontramos adems que entre los mayas.mames que el sistema de tumba, roza y quema es metodologa comn de todos para el cultivo de la tierra. Por lo anterior podemos considerar al maz como la principal fuente de subsistencia para la mayora de los grupos tnicos y culturales asentados en Chiapas y Guatemala. De igual manera por ejemplo, algunos campesinos hoy da persisten adems de las formas de cultivo, en la aplicacin de ciertas tcnicas de recoleccin, prcticas (fogn de piso) y creencias (en lo sobrenatural), que estn marcadas por una tradicin indgena. Respecto de los sistemas calendricos, pareciera no existir ninguna convergencia sensible independiente del calendario Qa Man de 365 das, que es en duracin similar al calendario gregoriano. Sin embargo en un segundo nivel de lectura, el hecho de la prevalencia de sistemas calendricos es un punto de partida; el inters por ordenar el tiempo.

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EL HOMBRE Y LA MUJER MAM

El hombre que trabaja, la mujer que trabaja, tienen dinero. Trabajar se refiere primordialmente a las actividades vinculadas al cultivo del maz; otras actividades tambin se consideran trabajo, como la construccin de un chuj o temazcal. El que cultiva el maz y la papa supone que la persona a que se alude posee todas las actitudes de ser campesino. En otras palabras, el hombre que sabe trabajar es aquel que tiene mucho maz; por el contrario, el hombre que no posee suficiente maz no sabe trabajar. Otra implicacin de esa manera el xito es que el hombre que sabe trabajar es el ms viable para tener en su posesin otros productos alimenticios, a diferencia del que no sabe trabajar, que siempre carece toda clase de alimentos, entre ellos el maz. As, para llegar a ser un miembro importante y activo de la comunidad es necesario adquirir y poseer el hbito del trabajo. Poseer suficiente maz es la base del xito econmico lo mismo que de la seguridad emocional que brinda alicientes a las actividades adicionales como las del cultivo del frijol, que es el compaero ms cercano del maz. El frijol es muy importante pero no se considera necesario para la vida. Su importancia secundaria queda demostrada por el hecho de que, cultivo ahoga el del maz, a l se le elimina del campo. Otras actividades, como el cultivo de legumbres, alcatraces o cartuchos que es el nombre local se consideran secundarias o terciarias: nadie debe dedicar todo el tiempo a su cultivo. Cierto, algunos de esos productos constituyen fuentes importantes de ingreso, pero el dinero---- aunque cada vez sea ms importante como consecuencia de las influencias modernas---contina teniendo una importancia sin duda secundaria. As, segn ese modo de valorar el maz, para tener algn cargo una persona cuando menos debe poseer suficiente maz para su propio consumo, porque durante el ao de su mandato, debe de alimentar a todos los que tienen alguna autoridad, lo mismo que a sus ayudantes. Seguramente, un cargo implica mucho ms que tener maz, pero el razonamiento implcito en la mente del mam es el siguiente: si usted posee suficiente maz para su familia y un poco ms para vender, entonces se puede dedicar al comercio que es una de las fuentes principales para obtener dinero en efectivo necesario en grandes cantidades, en el sistema de cargos. Cierto es que slo los ricos de la comunidad pueden detentar un cargo; pero cuando una persona sabe trabajar, ni siquiera el cargo ms oneroso est fuera de sus posibilidades, por el contrario, es slo una diversin, Los cargos que en la mayora de las aldeas se hallan organizados en orden jerrquico, son la prueba ms

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significativa de la posicin social de una familia, lo mismo que el medio ms seguro de adquirir prestigio. Es un sistema basado en el maz porque una de sus principales funciones radica en alimentar a muchas personas, alimentacin que,, como ya se ha sealado, slo es posible mediante el despliegue de la prodigalidad del maz. Para los mames todo puede llegar a tener vida. Tal concepcin del universo rene al hombre y a los seres importantes distintos del hombre en el cultivo de los alimentos bsicos. Llegar a ser un verdadero hombre o una verdadera mujer es adaptarse al ideal tradicional; la lucha por la realizacin se orienta hacia la realizacin visible verdadera, no hacia lo invisible. El castigo y la recompensa tienen lugar en este mundo y no en el otro mundo. En otras palabras y parafraseando a Eliade, se puede decir que esas personas se consideran a s mismas como una estructura transhumana, del mismo modo que todo lo que les rodea posee una transestructura. Llevan una existencia, pues no se hallan estrictamente confinadas en su modo de ser. Su existencia est abierta al mundo del mismo modo que la existencia del mundo est abierta a ellas. Al vivir nunca estn solas, una parte del mundo vive en ellas lo mismo que el mundo no es nada sin ellas, puesto que en ellas vive el mundo. Es decir que viven en un constante despertar existencial al cosmos y a s mismas (Elade 1959: 166) Una diferencia respecto de la actitud catlica radica en que, entre esos pueblos, no existe preocupacin alguna por la vida sobrenatural; ya viven en el mundo invisible al mismo tiempo que viven en el visible. El alma subsiste despus de la muerte, pero su existencia en el otro mundo no es muy distinta de su existencia en este mundo; el primero es slo una continuacin del segundo. Los esfuerzos del individuo lo mismo que de la sociedad se orientan hacia su propio bienestar tanto en el mundo visible como en el invisible. De hecho es posible afirmar que los mames se organizan en torno a la familia, ya que se establecen alianzas matrimoniales entre las diferentes aldeas ubicadas en las faldas del Tacan. Para ellos la tierra, la agricultura y la organizacin territorial son muy importantes, as como los significados simblicos que representan el entorno natural en la reproduccin social. Dichas relaciones las determinan el sexo y la edad, as como la capacidad de cada individuo (Quintana y Luis 2006: 42). Dentro de la cosmovisin mam el hombre y la mujer son complementarios y en su misma dualidad se les representa a travs de sus volcanes emblemticos: el Tacan y el Tajumulco, de acuerdo a Quintana y Luis (2006:11) Tacan en mam significa nuestra madrecita, por lo que los pobladores que habitan las faldas del volcn conciben al Tacan como la madre dadora de la cosecha, lugar donde mora la deidad

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de la fertilidad a la que se le piden ao con ao las lluvias, para que los recin nacidos reciban su proteccin, es decir el Tacan en su versin antropomorfizada es Albina de Cuchub que es una mujer partera, indgena que viste de corte, que se aparece en sueos y visiones a las mujeres que estn a punto de dar a luz, para ayudarles en su parto, por lo que el Tacan sera un volcn femenino por excelencia, mientras que el Tajumulco que forma parte del sistema binario de volcanes del territorio mam es conocido por los locales como Q-chman, nuestro abuelo; en su interior reside el dueo de los animales y la caza. Por lo que se dice que este volcn es el esposo del Tacan. Por lo que de acuerdo al chimn de Unin Jurez, Don Chepito, el Tacan y el Tajumulco son los horcones que sostienen el cielo, como marido y mujer dadores de vida. El antroplogo guatemalteco Celso Lara Chacn (1997: 13-15) nos dice que en San Marcos abundan las leyendas mticas del origen del maz, como base de la cultura maya, siendo que la vastedad de la tradicin oral en este sentido, permite afirmar que dichas leyendas,cuentos y mitos, forman un sustrato simblico de la cultura espiritual sanmarquea, expresndolo as:
en Tacan los Aj Yol narran que en un principio en ese pueblo, todas las Cosechas de maz se echaban a perder, eran malas, entonces unos ancianos Encontraron una mazorca hermosa que haba salido del cerro Witz Teninquin, al pie De la gran Sierra Madre, que en mam significa mazorca de maz. Los viejos sembraron Esa mazorca y abund el maz bueno y fuerte..

Estas narraciones nos recuerdan al mtico cerro de Tonacatpetl de la cosmovisin nhuatl ya que nos menciona Lara Figueroa:
cuentan todava que cuando truena en ese cerro, es que va a llover, porque ah Naci el maz y porque esa mazorca fue sacada directamente del corazn de la tierra

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Cuando el mismo autor se refiere al volcn Tajumulco:

.En Tajumulco, se narra que toda la vida de San Marcos sali del volcn Tajumulco o Chman en idioma mam. Dicen que en el principio de los tiempos de este volcn salan muchos zompopos, pero nadie les haca caso, hasta que unos ancianos vieron que el pjaro carpintero entraba al cerro misteriosamente, y que cuando nadie lo miraba sacaba maz y frijol, animales, agua.pom, marimbas, chile, semillas de pino.madera, trajes de baile de moros, mscaras y al final, fuego.

Por lo que de acuerdo a Lara Figueroa el volcn Tajumulco sera una montaa de los mantenimientos, un gran granero de los alimentos bsicos consumidos por los mames:
Los ancianos cuentan que en el principio del mundo (Qawuj), hubo un juicio y el volcn recogi todas las cosas y las guard para protegerlas, especialmente las mazorcas del grano sagrado. Por eso es que el maz es tan bueno en Tajumulco, porque ah naci. Los ancianos le pusieron el nombre de Chman al volcn Tajumulco que en mam quiere decir corazn de trece cosas. Y de ah, cuentan los Aj Yol que el maz se difundi para toda Guatemala y el mundo

En este territorio montaoso mam los cerros tienen un dueo, un custodio al que hay que pedirle permiso para la obtencin de un recurso natural o animal porque de no hacerlo, el solicitante recibir una sancin, Lara Figueroa (1997:14-15) nos dice:
Es as que en Sibinal, el dueo del cerro de Checamb castig a un cazador que, sin haberle pedido permiso para cortar lea y cazar animales con su cerbatana y bodoques, se adentr en el gran cerro. Dicen los Aj Yol que vio a lo lejos a dos quetzales que volaban, les tir con su cerbatana, pero no les acert; entonces los quetzales volaron hacia el oratorio en donde fue encontrada la virgen patrona del pueblo, y que es el lugar sagrado donde reza el alcalde rezador (chman ton). Al llegar ah los quetzales, el hombre vio que el cielo se oscureca y que del suelo salan culebras que le pegaban en las canillas. El hombre no supo nada ms, slo que al despertar se encontr al otro lado del cerro. Luego el hombre muri del susto. Dicen por all que esto pas porque no pidi permiso al dueo del cerro Checamb para cazar animales

Como bien sabemos en Mesoamrica los volcanes eran grandes depsitos de recursos vegetales, minerales y animales y proveedores a la gente que viva en sus alrededores, pero tambin eran potencialmente peligrosos por los fenmenos y desastres naturales que pudiesen provocar, as nos lo seala el mismo autor:
En Tajumulco se cuenta que el Dios Mundo (Qawuj), tiene en la mano derecha al mundo y en la mano izquierda a San Marcos. Cuando Qawuj se cansa, se pasa a San Marcos de una mano a la otra y es cuando se vienen los terremotos.

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Para finalizar, los cuentos, leyendas y la tradicin oral que existe en los pueblos de San Marcos y El Soconusco en relacin a los volcanes Tacan y Tajumulco es vasta y siempre coincidente. Siempre se ha mantenido en la historia oral a los volcanes como los poseedores de los recursos de la vida , de la feritlidad, de la salud, longevidad (Tacan) y de los recursos naturales : vegetale, animales y minerales para poder sustentar la vitalidad del ser humano (Tajumulco). Por lo que es importante mencionar que tanto el Tacan y Tajumulco como volcanes sagrados y emblemticos se les ha considerado y considera actualmente como Tacan-mujer frtil y Tajumulco-hombre proveedor, los horcones que sostienen el universo mam al igual que otros volcanes del territorio por lo que podra considerrsele como los vrtices o cuatro esquinas del espacio en donde convive este pueblo. Adems el sistema binario antropomorfizado del Tacan/Tajumulco Tacan-Chman: (Tacan:Nuestra Madrecita/Chman:Nuestro Abuelo), (Tacan:Albina de Cuchub-Chman:Nuestro Abuelo), Tacan-Tajumulco la representacin emblemtica de la pareja primordial de los mayas-mames de San Marcos y El Soconusco. Los volcanes ms altos del rea maya meridional, de las tierras altas de Chiapas y Guatemala, en los que a veces suelen cubrirse de nieve sus cumbres. Estos volcanes son la representacin simblica del hombre y la mujer mam por excelencia, en ellos existe la vida y la abundancia, la sacralidad de sus lugares, de sus mesas de iniciados de chimanes, de sus altares de rituales de nacimientos, de sus pinturas rupestres, restos de antiguos asentamientos de la poca prehispnica, de antiguos caminos reales tanto precolombinos como coloniales, as es este territorio cargado de mitos y leyendas. El uso de los horcones como elemento arquitectnico de las casas de los campesinos mayas desde la antigedad es referido en el Popol-Vuh:
fueron despedazados y sepultados y, cortndole antes la cabeza a Hun Hunahp, la mandaron poner en el camino en un horcn. Apenas fue puesta all, el rbol fructific; el fruto que dio lo llamamos ahora jcaras y llenndose todo el rbol de ellas ya no se supo cul era la cabeza de Hun Hunahp. Los del infierno tuvieron por maravilla este rbol y mandaron que ninguno tocara el fruto

Los horcones y pilares que sostienen el cielo es frecuentemente mencionado en las fuentes histricas y en el cdice Vindobonensis (lm.47) en donde se afirma: la conquista de esta isla llev a 8 venado a una regin donde el cielo y el mar se juntan. Justamente, a un lado del topnimo, se levanta una columna en negro y rojo que sostiene una banda celeste, en el cdice Vindobonensis, una columna negra y roja sostiene el cielo y la tierra en lugares cercanos al mar. Por lo tanto, las grandes conquistas de 8 Venado lo llevaron

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hasta las orillas de la tierra hasta los confines mismos del mundo, donde est la gran columna que 76 sostiene el cielo

LOS HOMBRES DE MADERA Sabemos que para conocer la cosmovisin de los antiguos mayas, que adems de la experiencia de la tradicin oral de sus ritos, la literatura a travs de sus textos en piedra, en cdices y en libros escritos en caracteres latinos nos ha transmitido sus maneras de percibir, de sentir y vivir su universo, cargado de smbolos y significados. El sagrado libro del Popol-Vuh que fue encontrado in situ en las escaleras del Templo de Santo Toms en Chichicastenango, en Guatemala nos revela muchas enseanzas:
.Primero fue creada la tierra, los montes y los llanos; dividironse los caminos del agua y salieron muchos arroyos por entre los cerros y, en algunas y sealadas partes, se detuvieron y rebalsaron las aguas y de este modo aparecieron las altas montaas.

Se ha calculado que la extensin de esta rea cultural es mayor de 300 000 kilmetros cuadrados. Siendo sus principales rasgos del relieve en el rea maya la pennsula de Yucatn, la llanura costera del Golfo de Mxico, las montaas del norte de Chiapas, la meseta central de Chiapas, las montaas mayas, la sierra de Las Minas, las Montaas del Mico, la Alta Verapaz, los Altos Cuchumatanes, la Sierra Madre de Chiapas y el Volcn Tacan (Bustos 1996:27). Por lo que vemos que el Tacan forma una frontera geogrfica cultural de la presencia maya, siendo un vrtice volcnico demarcador de un territorio. Ya que de acuerdo a los estudios de la arqueologa de la alta montaa, el Tacan y el Tajumulco seran los nicos volcanes que por sus dimensiones altitudinales tendran sitios de carcter ritual arriba de los 4000 mil metros sobre el nivel del mar. En estos volcanes se logran ver como va cambiando la vegetacin desde la trpical, pasando por los bosques mesfilos, chusqueales (que forma un ecotono) hasta los pajonales (zacatonales de alta montaa) del pramo. En el Tacan se han encontrado las huellas de vestigios arqueolgicos muy antiguos y del siglo pasado, si tomamos en cuenta que adems de las pinturas rupestres estn los depsitos rituales de las mesas de nacimiento ubicadas en los chahuitales, cuevas y el pramo. Es decir son huellas que quedaron en los lugares que fueron elegidos a ex profeso para efectuar los rituales de nacimiento:
.Los adivinos echaron sus suertes con maz y granos de tzit, el frijol rojo del pito, y dijeron:---Ea, Sol! Ea, Luna! Jntense y declaren si sera conveniente que el Creador
76

Revista Arqueologa Mexicana. Edicin especial cdices. Cdice Nuttal nm. 23 Lado 1 La vida de 8 Venado. Lmina 75 (Travesa por el mar y conquistas). Mxico 2006.

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forme al hombre de madera y si es ste el que ha de ser sustentado despus de ser formado. Ea, habla Maz! Ea, habla t, Tzit; t, Sol; t, Formadura! Ea, Maz! Ea, Tzit! Y respondiendo el maz y el tzit dijeron la verdad de este modo: ----hacedlo as, que as estar bien y hablar la madera en labrando al hombre de ella. Al punto fue hecha de madera la imagen del hombre; se multiplicaron y tuvieron hijos e hijas pero salieron tontos, sin corazn ni entendimiento. Anduvieron sobre la tierra sin acordarse del Corazn del Cielo. No tenan agilidad en los pies y las manos estaban sin sangre ni humedad, tenan secas y plidas sus mejillas, los pies amarillos y macilenta su carne. Multiplicndose los hombres de madera sobre la tierra llegaron a ser muchos

Si consideramos que la arqueologa es una disciplina que estudia las marcas de larga duracin sobre el paisaje (Fernndez Christlieb 2006:244), podramos decir que las mesas de rituales de nacimiento son sitios arqueolgicos , por lo que las faldas del volcn Tacan es un gran depsito de estos yacimientos antiguos. Varios de estos sitios se ubican en los chahuitales de Las Ventanas en La Vega del Volcn, en los alrededores de Yal, ste sitio fue afectado por el Huracn Stan en octubre de 2005, provocando que un enorme alud de rocas y lodo lo cubriera completamente, con ste es un sitio ms que se encuentra enterrado por los fenmenos de la naturaleza o el paso del tiempo. Segn el informante antes del huracn Stan el sitio se encontraba vigente en su uso. Existen sitios arqueolgicos en la cumbre del Tacan a los 4093 msnm, aqu el problema es que los alpinistas que han subido en poca de invierno, tendan a quemar las crucecitas de ocote que se encontraban en las mesas de los rituales de iniciacin de chimanes. Actualmente existen algunos vestigios, de lo poco qued, porque segn los informantes en los aos 70s la cumbre del Tacan estaba lleno de mesas de rituales de iniciacin de chimanes. Los actuales chimanes han optado por fundar sus mesas en otros lugares estrtegicos del volcn. Pero uno de los sitios arqueolgicos ms conservados es la mesa de Tonin-Trigales, que es incluido en esta investigacin. Es un sitio poco visitado y conocido sobre todo por los especialistas del ritual, est bastante conservado y alejado por los depredadores humanos. Los pobladores de Tonin-Trigales son desconfiados para dar informacin sobre el mismo sitio, hay que ganarse la confianza de ellos, para que as lleven al investigador al lugar antes mencionado. Este tipo de sitios arqueolgicos en su modalidad histrica son poco conocidos y una de las propuestas de esta tesis es de que las autoridades del Instituto Nacional de Antropologa e Historia los conserven porque forma parte del patrimonio cultural del volcn Tacan. Adems de las pinturas rupestres que se encuentran en Tesubach, en El Oso y Pata de Gaina arriba de los 3800 msnm, y tambin en el Tajumulco Robert Burkitt (1924) reporta hallazgos de pinturas rupestres de motivos antropomorfos. Tanto el patrimonio natural y cultural del Tacan debe ser protegido y difundido, debido a que son sitios arqueolgicos de una alta vulnerabilidad por estar constituidos por material perecedero. Como se ha mencionado anteriormente las crucecitas son construidas a base de ocote, que

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es una madera propensa a la flamalidad, por contener resinas con estas caractersticas. Son sitios arqueolgicos de los siglos XX y XXI que renen las caractersticas de ser tangibles e intangibles, pero corren el riesgo de personas depredadores los destruyan por su falta de conocimiento e insensibilidad de los sitios mencionados. Izapa que es un sitio arqueolgico que se encuentra al

pie del volcn Tacan, de acuerdo a Gareth Lowe (2001:315):

Izapa debe haber tenido alguna vez relaciones importantes con las terminales de la ruta meridional o la del rea costera al pie de las montaas (muy transitada debe de haber estado a veces la va por las laderas del Tacan que conduca ms directamente a Izapa que la va por Huixtla. En opinin de Lyle Campbell (comunicacin personal) la situacin lingstica fragmentada a lo largo de la frontera de las tierras altas, significa que estas lenguas mayances han estado cerca de la tierra natal proto-maya. Izapa, en una zona ecolgica diferente y potencialmente ms productiva, puede ser tpica de los numeroso sitios que en la costa y al pie de las montaas resistieron la expansin mayense por muy largo tiempo.

El mismo autor propone que la silueta del Tacan fue modelo para la construccin de la estructura 25 de los grupos G,H y reas prifericas (Plaza del grupo H). Por lo que tal edificio estara orientado hacia dicha montaa para alguna observacin astronmica. Los trabajos arqueoastronomicos de Norman (2011) proponen que el 21 de junio el sol nace en la cumbre del volcn Tajumulco pudindose observar este fenmeno astronmico desde la zona de las esferas de piedra en el sitio arqueolgico de Izapa, Chiapas.

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TERCERA PARTE CONTINUIDAD Y RESISTENCIA CULTURAL CAPITULO V 5.1 RELIGIOSIDAD POPULAR

LA FIESTA DE LA SANTA CRUZ.

En Unin Jurez desde hace muchos aos la celebracin de la Santa Cruz cada vez toma ms auge en el pueblo catlico, la herencia de padres e hijos es transmitida por la fe y cada quien la venera a su manera; los albailes y encargados de la construccin, la han tomado como su protectora, por eso cada 3 de mayo en lo ms alto de las construcciones adornan una cruz con llamativos colores. Por su parte, la seora Martha Lozano Castro, ve como el otro grupo de creyentes se renen en casa de curanderos a celebrar el Da de la Santa Cruz, ese da sobran mujeres que se prestan para ayudar hacer la comida y entre los que han recibido algn beneficio cooperan para la msica, la bebida y el baile. Tomasa Daz Elizondo comenta sobre la veneracin de la Santa, que cada vez es mayor en la zona fronteriza (Castaeda 2008:12). El 2 de mayo es el da del curandero, se festeja en diversas casas de chimanes (Don Mauricio, Don Chepito, etc.), se queman cohetes, se toca marimba, sirven tamales y caf. Don Chepito que vive al sur de Unin Jurez, su casa se encuentra llena de hermosos rboles de castaas, por lo que el barrio se le conoce como de Los Castaos. En este da de los chimanes en el altar de Don Chepito, hay cruces a las que se les ofrece tamales y atole. Las pequeas cruces tienen una representacin simblica de los iniciados a chimanes, y se les pone en esta mesa para protegerlos. Posteriormente Don Chepito sale a bailar con la cruz en sus manos al ritmo del son de la marimba, a este se le llama el danza de la entrega. Cuando Don Chepito danza con la cruz en las manos se la entrega a una chimana iniciada. Interpreta los signos del calendario, dice que para sembrar a los nios son diferentes tipos de madera de acuerdo al signo cuando haya nacido. Cobra 800 pesos para dar el servicio del sembrado.

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Existen cruces de doble mesa y cruces de ocote, las mesas se tienen que hacer sin clavos, o clavos de madera, tienen que estar representados los 4 elementos de la naturaleza, el fuego que lo porta la veladora, el agua que la contiene la copa de cristal y el aire y la tierra. Estas mesas podran ser la representacin micro de la montaa, ya que son portadoras de cruces al igual que el Tacan. Es decir existen altares domsticos y altares en la montaa. Para efectuar los sembrados de nacimiento en el volcn, tiene que ser cubierto completamente y que est con protectores y gua del cielo. De acuerdo al signo en que naci hay que protegerlo o sembrarlo. Se debe de hacer la promesa y sembrarlo para que est bien en el planeta. Don Chepito de Unin Jurez es de los pocos chimanes que mantiene la tradicin mesoamericana para los rituales de nacimiento, el es conocido en la poblacin, viene mucha gente a visitarle durante la noche del chimn. Se preparan para celebrar al otro da a la Santa Cruz y visitar la Cruz de Monteperla. De hecho las cruces que se siembran representan a los seres humanos que buscan a travs de ello la proteccin de este smbolo cristiano pero tambin la proteccin del chimn. En otras partes de Mesoamrica, el uso de las cruces tiene connotaciones semejantes, Johanna Broda (2001:197-227) nos refiere:
En mayo las cruces se quedan dentro de la iglesia por varios das; en septiembre slo permanecen un da y una noche. En estas ceremonias las cruces son tratadas como si fueran personas; cada una tiene su identidad propia y recibe las vistosas ofrendas de xochi cadenas, flores, copal y comida. La personalidad de las cruces se enlaza con el territorio del pueblo, las milpas y los cerros donde se encuentran los aires (yeyecame) y los muertos y/o ancestros (tatatatzitzihuan).

DON CHEPITO: Uno de los pocos especialistas del ritual que todava sobreviven en Unin Jurez, en la entrevista77que le se le hizo a Don Chepito, nos menciono que es naci en Unin Jurez, Chiapas. Que lleg a la vida cruzado con el cordn, refirindose a que en su vida fetal estaba enredado con el cordn umbilical y que por lo tanto tena problemas prenatales. Durante su infancia padeca constantemente de dolores de cabeza, nuseas y mucha debilidad fsica. Cuando sala al patio de su casa sola mirar animales feroces como tigres 78, ardillas y otros; Era
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Entrevista realizada el 1 de abril de 2008, a Don Chepito avecindado en el barrio de Los Chicharros en Unin Jurez, Chiapas. 78 Quizs se refiera a los jaguares o gatos de monte.

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cuando entraba en un trance con el tigre, mirndose mutuamente, durante 6 y 7 maanas continuas y entre 15 y 20 das consecutivos se le estuvo apareciendo el felino arriba de un rbol, hasta que don Chepito se dispuso a realizar su don. El cual consiste en curar y ser el gua y protector de los iniciados a chimn y de los nios que nacen y al cual acuden sus padres para pedir proteccin y salud. El utiliza cruces o signos que son trozos de madera en forma de cruz pero tambin son antropomorfas. Los signos tienen que ver con los das del calendario en el que haya nacido la persona, a la cual le corresponder los atributos que tenga tal da sealado. Si viene cruzado o embolsado como fue su caso personal, es que trae el don para dedicarse a ser chimn o especialista del ritual de nacimiento. Tiene que tener experiencias onricas en las cuales tiene que subir siete escalones y llegar al trono para poder dedicarse a curar. Cuando despierta deber de poner veladoras de las siete potencias y dedicarse a su oficio de curandero. Cuando es ms grande de edad tendr que subir al santo volcn hasta la cumbre para ofrendar veladoras, cohetes, para buscar la firmeza y la salud para l y su familia. Tiene que establecer por lo tanto una mesa en la cima del Tacan pero tambin una mesa en su hogar, en la cual tendr a su cargo cruces de trabajo, cruces de defensa y cruces de patio (estas ltimas consisten para obtener terrenos y casas).Sus guas espirituales (San Antonio del Monte, San Pascual, Esquipulas, San Martn Caballero, Juan de las 7 Llaves (santo que se le invoca para encadenar a los malos, San Pascual Bailn79) son santos que tiene en su mesa de la casa.

EL TACAN ENTRE LOS CAKCHIQUELES

A continuacin se presenta un texto indigena recopilado en una prctica de campo (2009) en Comalapa, Guatemala:

Ri juy taq aj chua Qamaq: Ti kuluk re qa sipanik re;

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Que de acuerdo a Carlos Navarrete es el santo patrn de la muerte en la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas.

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Juyu Takan, Tajumulko, lajuj noj, Zunil, ri Santiaguito, Atitln, Katneq Juyu, San Pedro, Tekuamburro, Tolimn, ri Qaq Juyu, ri YaJuyu, Suchitn, Jumaytepeq, Chingo, Moyuta, Seten Juyu, ri Pakotzij, ri Ipala, ri Loqolej Juyu, Kixampeka ri nabiel qa teqa tata. Aj Kawikib: Aj Pop Kanj, Aj Uchukanja, Aj Kumatz, Aj Nimche, Aj Lolmet, Aj Kemaj, Aj Popol, Aj Minaq, Aj Chituy, Aj Kaj, Aj Kaweq, Aj Pajom Tzalam. Ki xampe ka ri Kan qa Teqa Tata. Aj Mijaib, Aj Baq Akilix, Aj Yahal Atom, Aj Utzampop, Aj Nim Jomet, Aj Soolatol, Aj Kalel Kan. Ki xampe ka ri qa Teqa TataAj Kiche: Aj Tzik wineq, Aj Kalel Sakik, Aj Tzutuja, Aj Nim Ajaw, Aj Kow Ajaw, Aj Tekun Tepepul, Ri Maya A Te, Ri Maya a Tata.

El texto anterior lo proporcion el informante kakchiquel Edvin Antonio Curruchiche Sotz, originario de Comalapa, Guatemala. En este texto escrito en quich, es utilizado como un discurso de apertura en un lugar sagrado

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cercano a Comalapa. En dicho discurso se saluda respetuosamente a las montaas sagradas del territorio altiplnico de Guatemala, solicitando que reciban las ofrendas que les son llevadas. Se nombran a los volcanes: Tacan, Tajumulco y otros importantes del paisaje ritual de los cakchiqueles. Le piden tambin a sus ancestros quichs, grupos de linajes y familias que vengan al lugar sagrado en donde se encuentran realizando una ceremonia maya. Es importante preguntarse, Qu es un paisaje ritual?, de acuerdo a Johanna Broda (2001:226), el concepto de paisaje ritual o simblico est en relacin con los rituales del culto del agua y la tierra. [.] El ritual es el medio a travs del cual la sociedad toma posesin del paisaje simblico y trata de incidir sobre los ciclos de la naturaleza. El ritual establece el vnculo entre los conceptos abstractos de la cosmovisin y los actores humanos. Es el proceso concreto por medio del cual el mito es transformado en realidad social [..]. Dicho concepto fue utilizado con anterioridad por otros autores, andinistas: Carrin (1995), Mariscotti: (1978), Zuidema: (1989,1995), En las geografas alemana y anglosajona se empiezan a realizar los estudios del paisaje cultural (kulturlandschaft) y es en Rusia en donde el tratamiento cientfico del paisaje se ha alcanzado ms rpido que en el resto de pases europeos. As, por ejemplo, en Francia, a partir de finales del siglo XIX, se constituye la geografa antropocntrica caracterizada por la aprehensin de la parte visible del territorio. El concepto cientfico del paisaje (landschaft) surge, en Rusia a finales del siglo XIX y principios del XX, siguiendo los principios de la escuela alemana de la descripcin geogrfica comparativa, fundada por Alexander Von Humboldt y Carl Ritter, los gegrafos intentan englobar la realidad geogrfica, natural y humana, en un doble sentido, espacial y metodolgico. El landschaft de los gegrafos rusos: No obstante una contradiccin se oculta en el centro mismo de la nocin de paisaje, que es a la vez objeto de la realidad espacial y sujeto de la percepcin (Frolova, 2006: 260).

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Esta dualidad va a dar lugar, en el siglo XX, a contnuas discusiones entre los gegrafos sobre su definicin, sobre la morfologa de su estructura y sobre sus mtodos de estudio. Por otra parte, el paisaje en su dimensin visible (y sensible) a lo largo del siglo XX, se ha convertido en algunos pases en objeto de estudio propio de la geografa, paradjicamente perdiendo toda su dimensin fsico-geogrfica. As, en la geografa alemana, anglosajona y a continuacin en la francesa se desarrollan estudios sobre paisaje cultural (kulturlandschaft o cultural landscape) que a menudo rompen con todos los elementos naturales del paisaje (ibidem, op. Cit.: 261). Slo en las ltimas dcadas del siglo XX se intenta aproximar el paisaje-objeto al paisaje-sujeto. En este perodo le paisaje se ha convertido en un tema importante en el contexto de redescubrimiento por la geografa fsica, por una parte de los temas ms integrados y, por otra, de la dimensin cultural de la relacin hombre-medio ambiente. De acuerdo a Garca Romero (2002) en geografa, se aceptan distintas formas de definir el paisaje: la parte visible del espectro territorial que podemos captar con nuestros sentidos. La fisonoma que resulta de la combinacin espacial entre elementos fsicos y la accin humana o la materializacin objetiva de la relacin, la espacialidad y el tiempo, etc., el paisaje se concibe como la imagen del territorio que es percibida y valorada por el hombre, considerndose, as, ms una creacin de la mente humana que una realidad en si misma. Por otra, el paisaje es entendido como un hecho real que existe en la superficie terrestre; un hecho complejo y dinmico, cuya naturaleza y caracteres son independientes del significado que le atribuyan los grupos humanos. El mismo autor propone que el paisaje es visual, como un entendimiento perceptual o subjetivo. Una de las cualidades ms importantes del territorio es la forma clara, directa y sencilla con la que se nos muestra a travs de escenarios visuales, es decir, a travs de imgenes que pueden ser claramente percibidas por medio de la vista. Entendido como escenario, el paisaje es variado y complejo. Incluye formas, tamaos, colores, texturas, sombras, grados de

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nitidez, patrones, situaciones, rasgos asociados y estructuras dispuestos todos ellos bajo un cierto orden espacial y temporal que, al ser percibido por el hombre, le sugiere una cierta forma de organizacin del territorio. Se conoce como fenosistema del paisaje a la imagen resultante de todos estos caracteres esencialmente visuales, a los que se suman las sensaciones provocadas por los sonidos y el tacto, como la lluvia o el viento, por ejemplo(Ibid.op.cit.:15-16). El caso del paisaje ritual en el cual el Tacan forma parte, tiene la particularidad de ser dividido por una lnea fronteriza internacional. Aunque esta es una lnea ms imaginaria que real, ya que el camino real que va de Cacahoatn a Sibinal an se sigue utilizando. El Tacan es el referente simblico y geogrfico de estas poblaciones, ya que es como un faro que les ilumina el camino, que les orienta y que los identifica con sus ancestros mticos. Este volcn es poseedor de la salud y de la vida, es un volcn padremadre, volcn engendredor, a diferencia de otros volcanes mesoamericanos no es poseedor de riquezas materiales, es ms benfico que malfico. La antropomorfizacin de los volcanes es algo que han sealado autores como Flix Baz-Jorge (1988: 309): (la identificacin de los vol canes como depsitos de riquezas,

vinculados a seres sobrenaturales no se limita ,desde luego a los zoques. Navarrete (1966:425) registr un relato en Tuxtla Chico, en el cual se dice: Tres son los volcanes que se diviisan desde el Soconusco: el Tacan, donde vive Dios; el Tajumulco, donde viven los dueos; el Tajumulco, donde viven los dueos de todo lo que existe. El otro volcn est muy dentro de Guatemala y lleva el nombre de la Madre de Dios. Santa Mara se llama. Desde el Soconusco se ven los incendios cuando se le quema el cuarto, sale el humo por arriba del volcn Santa Mara; cuando es en la cocina la quemazn, el fuego se ve en el Santiaguito, que es la boca de atrs del volcn. El volcn Santa Mara hizo erupcin en 1901). Pero como hemos visto es una antropormorfizacin divina, ya que en este caso son seres celestiales del panten catlico que conviven con los

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humanos de manera benfica. Los nombres originales de Chman para Tajumulco en mam, y Excanul, Gagxanul : Santa Mara y Tacnajuy: Tacan en mam han sido desplazados por los nombres cristianos antes mencionados. Los volcanes del centro de Mxico fueron considerados como lugares de abundancia y mantenimientos. Como montaas dadoras de los alimentos primordiales. Celso Lara( 1997:13) nos seala:
(.En Tacan los Aj Yol narran que en un principio, en ese pueblo, todas las cosechas de maz se echaban a perder, eran malas, entonces unos ancianos encontraron una mazorca hermosa que haba salido del cerro Witz Teninquin, al pie de la gran sierra madre, que en mam significa mazorca de maz. Los viejos sembraron esa mazorca y abund el maz bueno y fuerte, en Tajumulco, se narra que toda la vida de San Marcos sali del volcn Tajumulco o Chman en idioma mam).

Es as, como los volcanes Tajumulco y Tacan son un referente dentro los mitos de origen tanto de mames y quichs, que son los grupos mayances que vivieron durante el posclsico en El Soconusco:
( Dicen que en el principio de los tiempos de ese volcn salan muchos zompopos, pero nadie les haca caso hasta que unos ancianos vieron que el pjaro carpntero entraba al cerro misteriosamente, y que cuando nadie lo miraba sacaba maz y frijol. Entonces los ancianos siguieron al pjaro, rompieron una piedra muy grande y empezaron a encontrar cosas: lo primero que sacaron fue maz, luego frijo, animales, agua, pom, marimbas, chile, semillas de pino, madera, trajes de baile de moros, mscaras y al final, fuego. Los ancianos cuentan que en el principio del mundo (Qawuj), hubo un juicio y el volcn recogi todas las cosas y las guard para protegerlas, especialmente las mazorcas del grano sagrado. Por eso es que el maz es tan bueno en Tajumulco, porque ah naci. Los ancianos le pusieron el nombre de Chman al volcn Tajumulco que en mam quiere decir corazn de trece cosas. Y de ah cuentan los Aj Yol que el maz se difundi para toda Guatemala y el mundo.).

Los pueblos de Sibinal y Tacan a ms de 2000 mil msnm y que se encuentran al norte del volcn, en ellos predominan ms las tradiciones de origen prehispnico:

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(Es as que en Sibinal, el dueo del cerro de Checamb castig a un cazador que, sin haberle pedido permiso para cortar la lea y cazar animales con su cerbatana y bodoques, se adentr en el gran cerro. Dicen los Aj Yol que este

hombre vi a lo lejos a dos quetzales que volaban les tir con su cerbatana, pero no les acert; entonces los quetzales volaron hacia el oratorio en donde fue encontrada la virgen patrona del pueblo, y que es el lugar sagrado donde reza el alcalde rezador (Chman Thon). Al llegar ah los quetzales, el hombre vio que el cielo se oscureca y que el suelo salan culebras que le pegaban en las canillas. El hombre no supo nada ms solo que al despertar se encontr al otro lado del cerro. Luego el hombre muri del susto. Dicen por all que esto pas porque no pidi permiso al dueo del cerro Checamb para cazar animales(Ibid.op.cit.,14). Sibinal , Tacan y Tajumulco son poblados mames antiguos mencionados en las Relaciones Geogrficas del siglo XVI (Acua 2007) en los cuales, se han mantenido ms las tradiciones de origen prehispnico. Adems que al igual que llevan el mismo nombre de los volcanes conservan restos arqueolgicos (Coatn y Tajumulco viejo). En Tajumulco se cuenta que el Dios Mundo (Qawuj), tiene en la mano derecha al mundo y en la mano izquierda a San Marcos. Cuando Qawuj se cansa, se pasa a San Marcos de una mano a la otra y es cuando se vienen los terremotos. Los cuentos de animales abundan en todo el departamento de San Marcos (Guatemala). Por ejemplo en En el pueblo de Tacan se narran muchos cuentos del conejo, el venado, la zorra y los pjaros. En Sibinal, hay una variante de cuento del conejo y del venado, en el que al conejo le salen los cuernos, y como era muy chiquito le pesaban mucho, por lo que los prest al venado. Por eso es que el venado tiene los cuernos del conejo. Al igual en el pueblo de Tajumulco abundan los cuentos de animales que anuncian la muerte: gatos, lechuzas, mazacuatas, zorras y tecolotes. El encuentro con ellos es fatal, ya que son pregoneros de la muerte. Otras formas literarias de San Marcos son los antiguos cuentos de Pedro Animal, que es una variante sanmarquina de Pedro Urdemales, tal y como aparece en San Antonio Sacatepquez y Esquipulas Palo Gordo. Los animales han tenido un rol muy importante dentro de la iniciacin de los chimanes en Unin Jurez, por ejemplo tenemos el caso de Don Jos Enrique Bartoln Morales (Don Chepito) de 48 aos de edad, el naci con el cordn umbilical

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cruzado, tanto en la vigilia como en el mundo onrico se miraba teniendo buenos caballos, tigres y ardillas. Mantena una relacin visual entre 6 y 7 maanas cada quince o veinte das consecutivos con un tigre (jaguar), ste se encontraba siempre arriba de un rbol. Al mismo tiempo que tena dolores de cabeza, nuseas y debilidad corporal. Hasta que finalmente don Chepito, se dispuso a realizar su don. Hijo de un curandero, el fue iniciado como chimn a los 12 aos de edad, dos aos aos despus tuvo problemas con el alcoholismo pero gracias al impulso de sus guias espirituales dej el vicio para recibirse. Aunque desde los 22 aos de edad es que se dedic a las curaciones, partos y siembra de los recin nacidos en las faldas del volcn Tacan. A estos les tiene que ver el signo o la fecha de nacimiento.Para la manufactura de las cruces de nacimiento utiliza diferentes tipos de madera (pino, cedro, tecomiste, roble) de acuerdo al signo de nacimiento Realiza tambin levantamiento de nios que vienen cruzados o embolsados. Utiliza bolas de ocote, veladoras de 7 potencias, si la persona se resiste, l sube siete escalones y llega al trono para poder curar. Si lo realiza en el mes de mayo es mucho mejor, aunque lo puede realizar en otras fechas del ao. En diciembte realiza junto con otras personas de Unin Jurez y aldeas guatemaltecas asentadas en el volcn una visita al Santo Volcn, para solicitar firmeza y salud para su familia, ofrece a cambio veladoras y cohetes. Tambin elabora cruces de trabajo, defensa y patio para la obtencin de terrenos y casas. Los guas espirituales de Don Chepito son: Esquipulas (que es festejado durante el 15 de enero en diversas localidades del oriente guatemalteco y de Chiapas), San Antonio del Monte (12 de agosto), San Pascual Bailn ( protege los terrenos y asociado en Chiapas a la muerte), San Martn Caballero (afn a los comerciantes), Juan de las siete llaves ( para encadenar a los malos). Hace 9 aos, en una procesin subieron con San Jos a cuestas par que lloviera. El da 2 de mayo se festeja el da de los curanderos, es decir en la vspera del da de la Santa Cruz. Lo celebran en casas de Don Chepito (barrio Las Chicharras)y Don Mauricio que son los chimanes ms popuiares de Unin Jurez. En el altar o Mesa de Don Chepito, hay cruces a las que se les ofrece tamales y atole, realiza limpias a los invitados. Posteriormente sale a bailar con la cruz en sus manos junto a una joven curandera iniciada (Marieli) originaria del ejido de Santo Domingo, al ritmo del son de la marimba. Esta la nombra: la danza de la entrega Ella instalar su cruz en su mesa de Santo Domingo. Don Chepito llevaba 4 das entregando cruces y recibiendo presentes, esta noche (2 de mayo) hasta el amanecer del 3 de mayo haba recibido 30 presentes y le haba entregado a 5 personas cruces de trabajo, las que son entregadas para la defensa de la persona

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iniciada. De lo contrario de no recibirse la persona lleva el riesgo de perder la vida, por lo que debe de recibirse y poder ejecutar, encontrar la paz, tranquilidad y proteger a su familia. ALBINO DE CUCHUB: Es un personaje mitico e histrico, frecuentemente mencionado por los curanderos de Unin Juarez (Don Mauricio, Don Chepito , Doa Rosa Miguelina, Doa Catalina Coyoy) como un ser onrico, indgena, andrgino, benfico, gua de nosotros, destinado por Dios, partero. Posee el don de la ubicuidad por su origen geogrfico ( Quetzaltenango, San Juan Chamula y el volcn Tacan). A Don Chepito se le presentaba en los sueos, a l le daba miedo este ser y le daba miedo de perder la vida, por lo que tuvo que asistir a otras mesas de curanderos para que lo ayudaran. Por lo que tuvo que aceptar a Albino de Cuchub como su gua protector. En los sueos le deca lo que le iba acontecer a las personas que lo rodeaban, por lo que decidi obedecer y ser leal al oficio que le fue designado por Dios. Don Mauricio Muoz otro curandero de 28 aos de edad, tambin acepta a Don Albino de Cuchub como gua espiritual, lo ve como un un quich que vivi hace siglos en Quetzaltenango, siendo un curandero copalero que se le presenta antes de realizar una curacin. Otro gua espritual es el Hermano Pedro de Betancourt que fue un santo canario-guatemalteco que vivi en el siglo XVII en la Antigua Guatemala, dedicado a la evangelizacin tambin se dedicaba a la curacin de los enfermos pobres. Para la cual utilizaba la lengua y la saliva como medicina, al morir fue enterrado en la iglesia principal de esa ciudad colonial. En 1997 fue canonizado por el Papa Juan Pablo II, y se le considera el primer santo canario-guatemalteco que es visitada su tumba por cientos de peregrinos de las islas canarias. Como podemos ver, dentro de la cosmovisin chimnica de don Mauricio son dos los personajes de un mismo origen geogrfico aunque con diferentes temporalidades. Doa Rosa Miguelina Gonzlez Barrios de 40 aos de edad

aproximadamente (partera, curandera, huesera), desde los 16 aos empez a trabajar como partera en Unin Jurez. Para ella Don Albino de Cuchub es una mujer y no un hombre como los otros curanderos nos dicen: (Doa Albina es un duende muy hermosa, la duea del volcn, ella

trabaj con chimanes, cuando atiende un parto est su sombra de ella, es partera tambin, viste de corte).

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Como vemos, Doa Albina de Cuchub fue y es una curandera indgena, mtica y onrica, gua espiritual y partera protectora de las mujeres embarazadas. Es una mujer volcana, es el nombre femenino del Tacan, por una parte, Por lo que inferimos que la montaa es probable que haya sido la representacin de una deidad telrica primordial. Es la naturaleza andrgina mam que se manifiesta en la montaa como binomio : abuelo/abuela, hombre/mujer.
(Los abuela-abuelo son los primeros madres-padres de los pueblos mayas. De esta manera podemos entender que el concepto Mam, hace referencia directa a un abuela-abuelo) (Vallejo 2001:165).

, Pero tambin, es posible que el Tacan sea una androginizacin de Don

Albino/Doa Albina de Cuchub, esto nos remonta a la pareja primordial y divina de Ometeotl y Omecihuatl de los aztecas, ms no en los mayas, porque en estos, Hunab Ku (el seor del movimiento y la medida) es el principio unitario de su origen. El Tacan es un referente simblico y acogedor de otros volcanes del area maya. Este es el caso del Chichonal, volcn ubicado al norte de Chiapas y que se encuentra a 600 kilmetros aproximadamente del Tacan. Flix Baz-Jorge (1988:292) nos cuenta una leyenda: (En el mundo sobrenatural de los zoques, la situacin es diferente, toda vez que la mujer/monstruo duea de los bienes del cerro de los mantenimientos (de las riquezas de la tierra), regenta del agua y del fuego, permanece invencible a travs del tiempoRuperto Mondragn (un anciano curandero de Chapultenango, ya fallecido) me describi en 1974 el secreto del volcn. Explic que en el Chichonal vive Piowauwe, una mujer encantada que quera con Tunsawi. El la espiaba cuando se baaba, tena escamas. En el dia era joven, en la tarde era recia y en la noche vieja y fea. Tena dientes en su cosa de mujer (vagina= tuk).Tunsawi tena miedo del abrazo (copulacin= hupaba) y Piowawe se enoj. Tembl y reg el agua de la laguna donde estaba, se fue al volcn Tacan (en Guatemala), y luego regres ac a su tierra.Cuando llega es cuando tiembla, por enero o mayo y echa humo porque se est quemando) Como podemos ver los zoques tambin consideran al Chichonal como la representacin de la Madre Telrica y cohabita a veces con el Tacan (versin masculina). Si la etnia zoque habita a 600 kilometros del Soconusco. Cmo es que

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lleg este mito telrico a estas tierras?. Quiz los estudios realizados por el arquelogo Gareth Lowe (2000) nos respondan: (Foster tambin nos recuerda que (1969:454) en el mismo ao una lengua zoque, aparentemente un tanto mayanizada, se report en una hilera de pueblos en la provincia del Soconusco, que se extenda a lo largo de la costa del Pacfico desde Oaxaca hasta Guatemala ).

El mismo viaje que en 1586 hiciera el Padre Ponce al Soconusco confirma lo anterior, Kaufman (1964:409 ha establecido firmemente que dentro del Soconusco el tapachulteco compart por un tiempo su historia con los dialectos mixes que quedaron separados del zoque. Garca de Len (1971: 210) cree que el Pupuluca ubicado dentro de Guatemala, en Ayutla, (Stoll 1958) tambin parece ser mixe (tanto el tapachulteco como Pupuluco se consideran actualmente extintos.Kaufman (1976:114-117) sospecha que un poco ms al este, la lengua mixe-tapachulteca debe de haberse habladooriginalmente en Cotzumalhuapa (El Bal-Bilbao) y continuado hablndose hasta el perodo Clsico Tardo.
(Al sur del desage del Usumacinta, las tierras altas de Chiapas y las del oeste de Guatemala que se extienden desde las montaas de los Cuchumatanes hasta los volcanes del Tacan y el Tajumulco, con las laderas del Pacfico, crearon una frontera sudoriental a la expansin mixe-zoque. Al parecer, los mixes-zoques y los mayas iban y venan a travs de esta amplia franja con afiliaciones tnicas Preclsicas) (Lowe 2000:37). Campbell, en un manuscrito que an no se publica, concluye lo siguiente: ( Una consideracin general sobre la geografa lingstica del Soconusco en la poca colonial revela una marcada separacin entre las lenguas mame (maya) de Tuxtla Chico y la parecida al zoque, que yo equiparo con la tapachulteca. Esta frontera lingstica persisti hasta la extincin del tapachulteco en este siglo. Esto permitira entonces una interpretacin de las entidades lingsticas de la gente que cre la cultura izapea, ya sea mixe-zoqueana (va el tapachulteco), o mayense (via el mame), toda vez que Izapa se encuentra bsicamente en esta frontera lingstica. Sin embargo, yo pienso que la identificacin mixe-zoqueana tiene mucho ms base. Tal parece que el mame tuvo una aparicin reciente en esta rea. Esto lo sugiere la

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distribucin aparentemente ms amplia de los grupos mixe-zoqueanos en la planicie costera de Guatemala)

Seala Baz-Jorge (1988) que para estudiar el complejo simblico de las montaas, son 4 las dimensiones que se interrelacionan: a) b) Morfolgica Ecolgica b) Temporal c) Fisiolgica.

Interrelacin simblica de los elementos de las dimensiones morfolgicas y ecolgica, se esquematiza en el diagrama siguiente:

Volcn (Vieja que se quema /casa de fuego). Fuego Agua---------------------Mujer/Monstruo--------------------------------Tierra (Laguna/Pez) (Cueva/Serpiente) La curandera Melisa de Tapachula se refiere a Albino de Cuchub as:
pues Albino Cuschub era un indio, pues que curaba tambin a la gente. Curaba curaba y curaba a la gente, pero yo s que l era muy pobre, mucho muy pobre, muy humilde y entonces encontr una vez en el monte donde andaba, oy una voz que le habl, supuestamente era la Santa Muerte. Francamente hasta donde yo s la historia, entonces dice que le habl y que le dijo que lo iba a hacer rico, porque ellos nunca probaban carne, buena comida, pues. Y entonces y luego, entonces agarr y del monte dice que le brot una fuente del monte y de all agarr l y tom agua, y tom esa agua que se llam la fuente de la vida. Y entonces dicen que tom y que le dijo que l iba a curar, y se fue a su casa l, y entonces poco a poquito comenz a curar a curar y a curar, se hizo un hombre muy famofamossimo. El caso es que llegaban presidentes, reyes, virreyes, y no s cunta gente ms, porque no les cobraba dinero. Pero de antemano le dijo la Santa Muerte, dicen que le dijo: te voy a ayudar, al enfermo que vayas a curar, si me ves a m en la cabecera de la cama cur, si me ves en los pies ya no lo curs. Bueno, entonces dicen que s, si cur mucha

Mujer/Partera-----------------------------------

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gente pero una vez lleg la hija de un gobernador de aquel entonces, no s quin era, porque a m ya esa historia me la cont una seora que trabajaba mucho con l, y entonces dice que lleg el gobernador y la hija estaba muy grave y que la tena que curar. Entonces dicen que fue y le dijo que s, que la iba a curar; pero cul fue su sorpresa que al entrar al cuarto donde estaba la enferma, la Santa Muerte estaba a los pies. Le dijo: no la cures porque ya no va a sanar. Pero l contest: yo tengo que curarla porque si no me van a matar. Ya lo haban amenazado puesel gobernador de ese lugar. Total, dice que l cambiaba la cama de un lado para otro; l, pues, en su desesperacin de curar y en su ignorancia,como era indgena pues,y entonces esteme est agarrando el espritu. Y entonces dice que, este, al fin de cuentas vino l de necio y le dio el agua a la muchacha, pero s, dice que se muri, al darle l el agua en lugar de curarse se muri. Entonces dice que en su desesperacin corri por la ventana, se sali por una ventana y se fue entre el monte huyendo, y no s cmo lo lograron ver los hombres del gobernador, pues. Y lo fueron siguiendo, y l iba corre y corre, y al fin de cuentas dice que ya estaba cansado, cay, cay l. Cuando cay al suelo de tan cansado que estaba, dice que vio muchas velas, unos cirios grandotes, otros cirios chiquitos, unos cirios gruesos y de diferentes tamaos, y entonces dice que se qued viendo las velitas as, y vio una velita que ya estaba para acabarse, ya no ms titilaba, cuando dice que se le apareci la Santa Muerte, y dicen que le dijo: y t, qu haces aqu? Dicen que le dijo ella a l: Hay! Si es que vine por ti. Pero porqu, dicen que le dijo l, ahora que tengo dinero, porque vienes por m. S, porque ya te toca. Miras esa velita que est all? S. Dice, la que se est acabando? S, le dijo, te vas a ir conmigo. se fue un caso de la vida real pues, y entonces dicen que cuando acab la vela l muri. Entonces ya lo empezaron a, empez l a comunicar, o sea empez a busca estemdiums parlantes, donde pudiera l seguir ejerciendo la obra espiritual pero ya como espritu. S, tiene bonita su historia.

(Arriola

2003:79-81). Doa Elisa de Tapachula, Chiapas:

Albino Cuschub. El es Albino Cuschub que acaba de ser da de su santo, por eso est adornado. El diez de julio. Aqu s le trajeron su foto, lo trajeron aqu para adorarse. Ya le digo, el no est canonizado, ni reconocido por los obispos, ni por nadie,. Y de dnde es Albino Cuschub?...dicen que es de aqu adelante, de tierra fra, pero l tiene creo que ms de tres siglos de haber muerto, no de ahorita Y sabe algo de su historia ?...pues casi nada, lo que se ha dicho, pues, es que antes l, cuando viva en la tierra, l era muy malo. l haca maldad que hasta mataba la gente, pero hoy en da, despus de que sufri muchos siglos en la tierra, entonces l se purific por sufrimiento despus de muerto en la tierra no? Despus de muerto se purific y se elev a los cielos. Pero l s es pcaro, porque aquel da vinieron unas chamacas que se rieron de l,

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se burlaron de l, al ratito les levant la banca y por all me las bot. S, es delicado, es muy delicado el indito, s es muy delicado. Y su da cmo se celebra?...Aqu, cuando l toma alguna persona pide puro tamalito de masa, frijolitos con arroz, agua de chile, o lo que se le quiera dar, porque aqu todos los hermanos son los que hacen la fiesta, no yo. Ellos le agradecen a los santos, primero Dios y despus de Dios a los santos; ellos conmemoran, hacen toda la fiesta, los tamales, la marimba, traen todas las cosas, yo no pongo nada. Porque como dicen ellos, yo no les cobro nada, entonces ellos de su parte dicen, bueno yo voy a hacer el santo del hermano Albino; vamos a traer tal cosa, sin que yo les pida. (Arriola

2003: 102-102).

ETNOGRAFIA EN YAL Caserio Yal, municipio de Sibinal, departamento de San Marcos, Guatemala. El da 21 de diciembre de 2007 realizamos la prctica de campo en el Casero Yal, municipio de Sibinal, departamento de San Marcos, repblica de Guatemala. Esta comunidad se encuentra en el camino que lleva de Talquin hacia La Providencia (antigua exfinca cafetalera) muy cerca de la lnea fronteriza internacional. Yal es un casero a unos 1800 msnm aproximadamente, ubicado sobre una pequea meseta, rodeado de cadas de agua y de una humedad que impregna el ambiente montas. El nombre de Yal significa en mam Que bonita! , refirindose a una mujer u otra cosa. Existen tambin varios cultivos de flores que se pueden presenciar en el camino que lleva a la comunidad. Sus casas son de madera y de techo de lminas algunas y otros de tejamanil. Suelen verse cabras en corrales de las casas, aunque la gente tiene una economa agrcola, el cultivo del maz y el frijol es fundamental. Adems se utilizan las hojas de Maxan (bijagua), Malanga (Tuberculo del Capote), Flor de Cartucho (Alctraz). Todava se habla el idioma mam, pero por ser una comunidad fronteriza, recibe una gran influencia de los medios de comunicacin mexicanos, sobretodo el radio y la televisin. La aldea Yal, adems del Tacan, tiene como paisaje natural a los cerros Cavismaax (mano de mono), Siete Orejas, Canjul (culebra, hoyo-agua) que son los cerros emblemticos con nombres mames. Estos montes forman parte de las faldas del Tacan. Hay una escuela primaria que es el nico edificio ms importante de este lugar. Guiados por don Juan Ortz (informante local) conocimos el chahuital de las cruces que es un antiguo altar de rituales de nacimiento, utilizado por don Narciso Ortiz (abuelo de don Juan Ortiz) quien todava efectuaba los rituales de

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nacimiento en este paraje. Don Narciso Ortiz (ya extinto) trabajaba en la Finca San Isidro, de cultivo de caf, en el tiempo que llevaba a cabo tales rituales. El chahuital de las cruces est ubicado en el paraje de La Providencia (propiedad de don Gilberto Gamboa) muy cerca de La Lnea, a mano derecha camino de los cafetales. El Chahuital de las cruces hasta antes de la entrada del Huracn Stan que azol el 5 de octubre de 2005 a la regin, se encontraba existente. Con las lluvias y los aludes que traan troncos, piedras,agua y lodo, el altar de ritual de nacimiento qued enterrado completamente. Pero an el paraje sagrado se mantiene en la memoria de don Juan Ortiz, quien cuenta de la gran cantidad de crucecitas que estaban clavadas en este lugar hmedo. Todava se logran ver las enormes piedras que cubren dicho altar, pero a pesar de no verse, el lugar sigue siendo visitado por don Juan Ortz. Es posible que existan otros altares de nacimiento en los alrededores de Yal, aunque don Juan Ortiz, es del nico que recuerda. El chahuital de Las Cruces de La Linea o Providencia se propone que se le considere un sitio arqueolgico histrico por ser un lugar de una gran informacin sobre la cultura y cosmovisin de los mames de Yal. Quizs a futuro sera interesante si se pudiese excavar dicho sitio histrico para que as devolver este lugar sagrado a la comunidad de Yal. Las investigaciones de arqueologa histrica de este siglo XXI en esta parte de la geografa guatemalteca y mexicana son inexistentes. Algunos arquelogos como el Dr. Stanislaw Iwaniszewski suelen denominarlos a este tipo de lugares como sitios rituales, ya que muchos de estos an siguen teniendo una vigencia religiosa en varios de las comunidades asentadas en las estribaciones del Tacan. Varios de estos sitios rituales han ido desapareciendo sobre todo por la depredacin humana, de personas forneas que desconociendo el valor cultural, religioso y de identidad indgena, los destruyendo, sobretodo alpinistas que escalan el coloso en pocas de Semana Santa y Diciembre. Por lo que los especialistas del ritual han tenido que cambiar los sitios rituales en lugares estratgicos, de difcil acceso como suelen ser barrancas, y parajes tupidos de vegetacin, esto ha permitido que se refuncionalicen los sitios rituales por sitios deportivos, por ejemplo ese es el caso de la cumbre del volcn, que estaba sembrado de cruces de chimanes, all por los aos 60s y que con el paso del tiempo ha quedado barrido para dar paso a la ocupacin de la cultura alpina y urbana. Uno de los das ms importantes del alpinismo profesional es el realizado el viernes santo de la Semana Mayor. Ese da sagrado considerado por la iglesia catlica y los alpinistas lo ejercitan para escalar hasta la cumbre del volcn, subiendo deportistas del Politcnico, la UNAM y clubes andinistas de Guatemala, El Salvador, Costa Rica y Honduras. Sirve como un da de fraternidad alpina internacional, en el cual se reparten e intercambian

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banderines y experiencias de las cumbres que han ascendido en sus respectivos pases. Aunque tambin ascienden la montaa alpinistas amateur locales y gente que sube a vender antojitos y refrescos hasta los 4093 metros de altura. Es todo una algaraba multicolor por los puestos instalados en la cumbre, es todo un evento internacional comercial y deportivo, simultneamente a este evento ms abajo abajo a los 1300 metros en la poblacin de Unin Jurez se realiza la representacin del via crucis catlico. Por lo que inferimos que el da de viernes santo la montaa es un escenario religioso, comercial y deportivo. El mes de diciembre es el tiempo para el ascenso al santo volcn y como ya se mencion en otra parte de la tesis, la cumbre es convertida en un escenario ritual de accin de gracias por el especialista del ritual. Las comunidades asentadas en el volcn Tacan a pesar de ser divididas por la lnea fronteriza internacional siguen manteniendo una estrecha relacin cultural, ya que estos caseros, cantones, aldeas, ejidos y pueblos forman parte de un territorio tnico que se ha mantenido en resistencia con sus prcticas sociales. Si estudiamos el significado de los topnimos mames la gran mayora nos hablan de nombres de rboles, plantas, ros, cerros, cuevas, etc., es decir de la naturaleza de la montaa. Incluso el mismo nombre de Unin Jurez que fue impuesto por el gobernante mexicano en turno, tena el nombre nhuatl de El Zapote, refirindose a la fruta del zapote blanco que es muy comn en esta zona. Aunque no se perdi del todo el topnimo nhuatl, ya que la comunidad ejidal de Crdoba Matasanos conserva el nombre de esta exquisita fruta con la que es conocida localmente.

OTROS PUEBLOS VECINOS (LOS MOCH TUZANTECOS) La estructura de la organizacin espacial de las fuerzas que interfieren en la vida y comportamiento de los humanos est organizada tambin de manera semejante entre los moch (Garca Ruiz: 1984):
(Las grandes o ms altas montaas Mal, Boquern, Muzutal, Tacan, Tajumulco, Pea Huixtla, etc, estn consideradas como lugar de residencia de los `ahwalsic o Dueos ms poderosos: el santo Rayito Rojo hamaam raya nuestro defensor del rayito-,Santo Nubazn-hamaam Musam o Hamiim Musam, nuestra madre Nubazn,Nuestro defensor el viento-hamaam ik etcEstas fuerzas estn consideradas como positivas y son las que producen el buen aire, capaz de refrescar y dar vida larga a los

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hombres. Pertenecen a la categora de defensores y son considerados como agentes directos de la accin de Hawah-Nuestro Padre-). Nos seala el mismo autor que en los cerros ms pequeos habitan ciertas fuerzas productoras de malos aires como Lah, la mala mujer o la mala hora, el ahwaloom o shawaloom kamoom Dueo de los difuntos que en ciertas ocasiones es identificado con el Sombrern y en otras con el diablo, los Encantos, que hacen que ciertas personas se vuelvan como locas y cuya curacin supone que se desarrolle la costumbre en un lugar de alta montaa, sin rboles y que sea sembrado o introducido en la tierra un machete sin mangoetc. Estos malos aires actan sobre los hombres y abre las cosas y a veces recubre todo impidiendo que los aires buenos que lleguen a los hombres. Es esta situacin la que produce lo malo, el mal. De acuerdo a Garcia Ruiz (1984) a los chimanes los mochs los denominan como hamaam o defensores que deben subir a las montaas ms altas para realizar el poomin o rezo con quema de copal blanco para que se refresque el mundo y los defensores liberen el aire. Pero la agresin puede tambin venir de las personas concretas, ya sea como accin individual o como recurso a un taasoom. Cualquiera puede ser agresor, cualquiera puede ser sealado como causante del mal, cualquiera puede ser considerado como agresor: basta con atribuirle la intencin, su accin se convierte en acto. Ahora bien, si la agresin es indeterminada y no siempre necesita la intervencin de especialistas, la defensa necesita siempre de los especialistas defensores. Agredir puede ser de mi competencia, defenderme es de la competencia de quien posee la competencia, es decir que aquel que ha sido reconocido socialmente como competente. Y es aqu donde se sita la funcin de resistencia, de control social y de reproduccin.

Ritual-prctica de la defensa. Generalmente cuando un muchacho o una muchacha llega a la edad de dicieocho o diecinueve aos busca un defensor personal, ya sea por iniciativa propia o por sugerencia de la familia. Esta eleccin est determinada por la reputacin de competencia de que est rodeado tal o cual defensor o por la relacin familiar que existe con l. Una vez realizada la eleccin la persona se presenta ante el hamaam (chimn) y le expresa el deseo de que se haga la siembra. El defensor asume

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entonces su funcin propedutica y comienza a explicar la significacin profunda de tal costumbre: (para que camines en paz, para que nada se te interponga en tu camino, para que tengas fuerza, para que el santo mundoiban qilaalte deje libre y en paz).

Entonces da las indicaciones precisas para la realizacin de la siembra. Durante nueve das debe venir para hacerse la limpia iibet. Para ello debe venir cada da entre cinco y seis de la tarde y traer una veladora cada da. Durante esos nueve das quedar novenado, es decir que no podr tener relaciones sexuales. La primera limpia deber comenzar un da lunes para que el noveno daen que se realizar la siembra caiga en martes. Este ltimo da est considerado como el ms positivo al interior de los das de la semana. El octavo da, al venir en la noche, debe traer los elementos para la accin ritual de la siembra: _un gallo si es una mujer o una gallina si es un hombre. _cuarenta bolas de copal negroqeq ti poom---, _media plancha de copal blanco---saqti poom---, _doce velas blancas, _un trozo de ocote de unos cinco centmetros de espesor por unos veinte de ancho y unos cuarentaicinco de largo. La limpia es realizada los ocho primeros das. Para ello la persona se sienta en una silla ante el altar del defensor. Este toma en su mano la veladora, se coloca detrs y comienza la oracin ritual, primero en moch y si la persona y si la persona no lo comprende repite en espaol. En ciertos momentos durante el desarrollo de la oracin pasa la veladora por la nuca, frente, brazos y piernas de la persona para que sea absorbido el mal que pudiera estar presente y desaparezca al ser quemado con la veladora. Despus prende la veladora y la deja en el pequeo banquito que tiene delante del altar. Este banquito tiene incrustados pequeos cilindros de chapa

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al interior de los cuales son colocadas las velas. Durante los ocho primeros das se repite el mismo ritual. El noveno da comienza muy temprano para el defensor. Se levanta hacia las cuatro de la maana y comienza los preparativos. Primero comienza la fabricacin de la cruz del trozo de ocote. A unos diez centmetros de la parte superior practica un corte de los dos lados y lo mismo hace otros diez centmetros ms abajo. Esto da la forma de cruz a la parte superior. La parte inferior la trabaja tambin afilndola para que como veremos despus, pueda penetrar con ms facilidad en la tierra. Una vez que ha llegado la persona, le hace entrar en el recinto del altar y le hace sentar en la misma forma que para la limpia. Sobre el altar---a la derecha---estn colocadas las bolas de copal, las velas, el copal blanco y la cruz de ocote. El gallo est acurrucado en el rincn derecho de la puerta. El defensor se coloca detrs del defendido teniendo en las manos el conjunto de los elementos excepto el gallo. Comienza la oracin---que es muy semejante a la de la limpia en su primera parte---haciendo hincapi en:
(lbrale de encantamientos, lijamientos, mala magia, no tienen poder slo t santo mundo---tienes poder. Si hay entierro---accin de brujera contra l---que se lo lleve el santo ro, la santa aguaQuita la sal de su puerta, pon el oro).

A lo largo de la oracin pasa tambin sobre la cabeza, sobre la frente, los brazos, las piernas, los pies, el conjunto de los elementos con la misma finalidad que la veladora durante la limpia. Despus toma el gallo o gallina y repite la misma operacin. Acabada esta primera parte de la accin ritual, sale y se prepara para sacrificar el gallo. En el jardn o huerto sujeta al animal con un pie. Toma con la mano derecha el machete y sujeta el cuello con la izquierda. Hace uno o varios cortes en el cuello y cuando comienza a sangrar coloca el gallo encima de la cruz para que la sangre escurra y recubra la cruz. Acto seguido lanza el gallo a cierta distancia. Este revolotea, se mueve, hasta que al final queda definitivamente muerto. La posicin en que queda es uno de los ndices de lectura de la aceptacin o no de la ofrenda por el Santo Mundo y en consecuencia de la liberacin del individuo defendido. Si el gallo queda con las patas para abajo o su cuerpo queda en direccin oeste-este, es que la vida del defendido est en peligro. Esta mirando hacia el ocaso, hacia

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el fin. En este caso se debe realizar nuevamente la siembra tres das despus. Si por el contrario el gallo queda mirando este-oeste y las patas para arriba es signo de que ha sido aceptada la ofrenda. En este caso la liberacin del defendido se realizar y su vida ser larga. La cruz es entonces recogida y---recubierta de sangre---llevada al interior del edificio donde est el altar. Es colocada sobre el suelo al lado derecho del altar y perpendicular ah mismo. Despus son encendidas cuatro velas una en cada esquina del eje vertical de la cruz y el resto de las velas son colocadas en hilera, paralela al altar sobre el pequeo banco. Esta hilera de velas tiene por finalidad tapar la vista de los que quieren mal al defendido para que no puedan darse cuenta que se est realizando el ritual de su defensa. Las otras cuatro velas que estn al lado de la cruz son un segundo elemento de lectura de la voluntad del Santo Mundo si se consumen verticalmente la ofrenda es aceptada. Si se doblan, tuercen o alguna de ellas se consume intacta dejando libre y sin consumirse parte de la cera es que no ha sido aceptada la accin ritual. En este ltimo caso deben tambin realizarse tres das despus de nuevo el ritual de la defensa. Mientras se van consumiendo las velas el defensor prepara el incensario seqbaal poom, quemador de copal--- y despus de colocar unas brazas del fogn deposita las bolas de copal negro y los trozos de copal blanco. El copal blanco es considerado en todos los casos como alimento de los invisibles, como parte de la ofrenda perteneciente por derecho propio a la divinidad. El copal blanco tiene como finalidad refrescar la vida del defendido. El copal se deja consumir delante de la cruz colocada en la parte exterior defensa del defensor--. Debe consumirse lentamente y poco a poco deben de comenzar a aparecer las cenizas blancas. Una vez que todo se ha convertido en ceniza el defensor toma el incensario y va a depositar dichas cenizas al pie de un rbol que tenga follaje abundante, para que su siembra, la siembra del defendido, y en consecuencia el mismo refresque y tenga larga vida.

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Una vez que las velas se han consumido, el defensor toma la cruz y se la lleva para sembrarla en uno de los dos sooc que tiene en su espacio habitacional. El sooc es un lugar elegido conscientemente por el defensor en relacin con la causalidad estructural de la enfermedad: fro-calor. Uno de estos sooc est siempre en un lugar seco, es decir en un lugar donde da directamente el sol. Ah el defensor siembra----en el momento en que es reconocido como tal---un jocote (Spondias purpureae, L., anacardiaceae), que en moch es llamado pon tee. En ese lugar sern enterradas las cruces de defensa de las personas propensas a enfermarse por causa fra. Pudimos observar al lado de este rbol numerossimas cruces. Contamos doscientas sesenta y siete (Esto no quiere decir que hayan sido sembradas doscientas sesenta y siete personas diferentes, ya que cuando estn enfermeras pueden hacer sembrar nuevamente). El otro sooc est siempre situado al lado de un lugar hmedo, de un manantial o de un rio. Este lugar debe estar sombreado por rboles frondosos y el defensor planta especficamente un matasanos (Casimira edulis, Llave et Lex., rutaceae), que los moch llaman ahatee. Aqu son sembrados los que tienen propensin a enfermarse por causas calientes. De esta forma el defendido estar fresco y podr vivir larga vida. En trminos generales podemos establecer otro nivel de oposicin entre estos dos sooc: El que est en lugar seco al lado del jocote es tambin utilizado para sembrar a las personas mayores. Necesitan el calor para tener larga vida y no caer enfermos. Se considera que dichas personas estn ms propensas a las enfermedades por causa fra. Los jvenes, por el contrato, se considera que estn ms propensos a caer enfermos por causa caliente. Es por eso que son sembrados generalmente en el sooc situado al lado del agua. No obstante la primera dicotoma que presentamos es vlida en los dos cosas. Hay jvenes que caen enfermos. Hay jvenes que caen enfermos por causa fra y viceversa.

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La siembra de la cruz se realiza golpeando con una piedra sobre la misma. Una vez que ha sido suficientemente introducida en la tierra el defensor ofrenda trago al santo mundo implorando que sea aceptada y que el

defendido tenga larga vida. El trago es vertido al tiempo que con la botella el defensor hace cruces. Este sector del sistema de representaciones ha conservado una vigencia profunda. El defensor lo utiliza para desempear a todo lo largo del proceso su funcin propedutica insistiendo en la veracidad de lo credo desde siempre y en el riesgo de muerte que acecha a los delatores de la tradicin. Cuenta casos concretos, interpreta, da significacin, tranquiliza las conciencias, las intimida si es necesario. La responsabilidad del defensor---recordarse en las acciones rituales especiales de sus defendidos, ofrecer copal en el poomibal---lugar ritual que el defensor recibi en la montaa y a donde recurre en casos especialmente graves---subir a las montaas ms altas para pedir la liberacin del aire, ir a ver a su propio defensor para hacerse digno de defender, son considerados por el defensor como obligaciones personales ineludibles. Pero el defendido no puede ser defendido contra su voluntad, contra su infidelidad contra su desacato de lo vivido y creido.

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5.2 RESISTENCIA EN LA COSMOVISIN MAM 5.2.1 Identificacin de valores mayas en el Popol-Vuh

El Popol Vuh, valioso documento del pueblo maya-quich, escrito con grafia castellana aproximadamente a la mitad del siglo XVI, por autor u autor annimos indgenas, se identifican valores que hoy da son recurrentes en las relaciones valores que hoy son recurrentes en las relaciones sociales de los pueblos indgenas de origen maya en Guatemala. El concepto de valor, segn el diccionario de la lengua castellana, se entiende como el alcance de la significacin o importancia de una cosa, accin, palabra o frase. Segn Vicenta Teln y Manuel Salazar (1997), en su libro Valores Mayas , definen valores como como el grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. El estudio del valor como fundamento de las concepciones del mundo y de la vida. Desde un punto de vista antropolgico, podemos describir los valores como expresiones subjetivas de identidad compartida aprehendidas de generacin en generacin, respetadas por una o varias o varias comunidades que comparten historia, territorio. 5.2.2 Los valores de la creacin En la formacin del cielo, la tierra y de la humanidad segn se lee en el Popol Vuh que intervinieron varios creadores, los primeros considerados divinidades superiores como: Tzaqol, Bitol (constructor y formador), en alianza y cooperacin con los progenitores Alom, Kajolom (Madre que concibe los hijos y Padre que engendra los hijos): Tepew, Ququmatz (soplo y movimiento); Rukux Kaj, Rukux Ulew (Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra). A este acto, el documento de los mayas-quichs, refirindose a la creacin del universo y la tierra describe: Se acab de formar todo el cielo y la tierra, como fue formado y repartido en cuatro partes, como fue sealado y el cielo fue medido y se trajo la cuerda y fue extendida en el cielo y en la tierra, en los cuatro ngulos, en los cuatro rincones Denotando que esta obra es producto concurrente y convenido de actores duales divinos, en el que se identifican y se ponen en prctica la

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combinacin de valores vigentes en las comunidades mayas, cuyo fin ltimo es la concrecin y perfeccin de la naturaleza. Rutzaqat referido al valor de la complementacin de las cosas y Rumitijul qakaslem o el valor de la diligencia y esmero en el trabajo de la creacin se interrelacionan para iniciar la gnesis de la existencia. 5.2.3 Rutzaqat (el valor de la ccomplementacin o el equilibrio) Los creadores sustentaron un papel de accin dual y de complementariedad profunda. La dualidad se refiere a la unidad de sexo masculino y femenino, como nica forma de dar de vida a otro ser, en este caso el nacimiento del universo. En la visin maya no es posible que un solo ser pueda poseer la sabidura y capacidad completa sobre las cosas, sino entender al individuo poseedora de una visin parcial, en donde la bsqueda del Rutzaqat o la complemetacin y la dualidad en el otro redunda encontrar otra visin y misin completa. De ese modo, los artfices de la creacin del universo se presentan como seres mutuamente dependientes y concatenados con una tendencia a la dualidad y la cooperacin, valores estos que conducen a la perfeccin de la obra divina de la invencin del firmamento. En la concepcin maya del equilibrio, punto importante para conseguir la armona y la ecuanimidad entre dos actores para la consecucin de un objetivo, se consigue con la integracin dual y la bsqueda de complementacin. Por ejemplo, la relacin hombre y mujer, es una relacin hacia la bsqueda del equilibrio y de la complementacin de sujetos indispensables para los desafos de la vida. Esta lgica maya se traslada a considerar que una persona no es completa si le falta su pareja. Manuel Salazar y Vicenta Teln(1997), refirindose a Rutzaqat observan con informacin reciente lo que ocurre en las comunidades mayas:
en la prctica de las costumbres y formas de vida, todos los ritos y los procesos que se realizan, tanto en los signos sociales como en los trabajos prcticos, todos deben de cumplir con el Tzaqat...

Para reafirmar lo anterior , dichos autores recogen un discurso del seor Demetrio Sotz, Cholonel (Orador) de San Juan Comalapa :
Ronojel ri ruwech, ri ruqarik qakaslem: Ko rubeyal, ko ruraybl, ko rajawal, ko rutzaqat: roma ritiqakanoj rubey tiqanimaj ruqarik; tiqatzaqatsaj ri ruwch samaj, ri rukux chabaal: nim rejqalem

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Todo lo que demuestra y significa nuestra existencia, tiene su ruta, tiene su objetivo, tiene su protector y tiene su sentido de plenitud; por ello busquemos su camino, apreciemos su significado, completemos nuestros trabajos, el principio de nuestra palabra: porque esto tiene gran trascendencia

Cuando en la comunidad mam no se cumple con el Rutzaqat , por Ejemplo, en las tareas o en las ceremonias espirituales puede ocurrir desgracias o conflictos desfavorables para la vida y las relaciones. Para desterrar estos infortunios se acude a los Ajqijab (guas espirituales) quienes entran a conciliar con las divinidades y las personas para poder concluir los trabajos y compromisos adquiridos.

5.2.4 Rumitijul qakaslem (el valor del trabajo o la responsabilidad en nuestra vida). Otro sustento que los artfices concibieron para la formacin del cielo, es en el sentido de la responsabilidad y el trabajo diligente para concluir la obra:
y se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y la tierra, en los cuatro ngulos, en los cuatro rincones.

Cualidad divina que sintetiza el valor Rumitijul qakaslem (Valor del Trabajo en nuestra vida). Este valor guarda relacin con el Rutzaqat para cumplir con la misin de formar y crear el universo. Como una forma de aprehensin que las escuelas de las comunidades estn proyectando para la accin pedaggica es sostener que toda iniciativa para la formacin de los nios deben concurrir multitud de esfuerzos y capacidades que demanda el Rutzaqat y que toda educacin incluya la enseanza en los trabajos, como se observa en las familias mames, en el que se inculca a los pequeos ayudar para ir sembrando responsabilidad y estmulo a la productividad que beneficia a los nios y sentirse til a la sociedad. En los fragmentos subsiguientes del Popol Vuh, referidos al nacimiento de la vida y la creacin del hombre se subrayan contenidos y procesos asociativos fecundos por ejemplo:
Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la obscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creacin del hombre.

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Aqu se sigue sosteniendo el valor de Rutzaqat kaslem por

y el Rumituj

Las divinidades, pero resalta el valor de la consulta y meditacin celebrados por Tepeu y Gucumatz antes de emprender la creacin de los primeros abuelos.

5.2.5 T inkulubej o Tiqakulbej (el valor de la consulta o de tomar consejo) Precisamente en las comunidades mayas continua el valor del Tinkulubej Tiqakulubej (Tomar consejo o tomemos consejo), procedemiento inicial que orienta los proyectos y resuelve conflictos, en este caso la creacin de la humanidad. La consulta es el paso necesario de las divinidades para poder juntar su sabidura, sus cualidades, capacidades y potencialidades, en direccin de poder unir atributos y lograr criaturas perfectas, como es el objetivo ltimo del Formador, constructor y progenitores como da cuenta el libro sagrado:
Cmo haremos para perfeccionar, para que salgan bien nuestros adoradores, nuestros invocadores?

En otro pasaje las divinidades insisten en:

que seamos invocados, que seamos adorados, que seamos recordados por el hombre creado, por el hombre formado, por el hombre mortal, haced que as se haga

Seguramente la perfeccin de los hombres es importante la sensibilidad y el reconocimiento a sus creadores. El Tinkuluej tambin es un valor practicado entre los de Xibalb, personajes del inframundo que luchan para destruir Hunajpu e Ixbalamqu. El padre de Ixquic llamado Cuchumaquic, enterado de que su hija est preada, cita a concejo a los de Xibalb:
reunironse en consejo todos los Seores Hun-Cam y Vucub-Cam con Cuchumaquic. Mi hija est preada, Seores: ha sido deshonrada, exclam el Cuchumaquic cuando compareci ante los Seores. Est bien, dijeron stos. Oblgala a declarar la verdad, y si niega a hablar, castgala; que la lleven a sacrificar lejos de aqu. Muy bien, respetables Seores, contest

As podemos seguir citando otros pasajes del Popol Vuh, atravesados constantemente por la reiteracin a la praxis de este valor. La consulta entre las divinidades para hacer a los hombres perfectos, es un mensaje que se traslada a valorar y apreciar el Tinkulubej tiqakulubej, porque aparte del papel de gua que juegan los consejos en los proyectos y

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conflictos, tiene gran significado para mantener la organizacin social y la identidad cultural. La sesin de consejo que se da entre los progenitores se da en un ambiente de meditacin y cooperacin, en el que apoyarse mutuamente, Tiqatoqi, fue un valor fundamental para la creacin. En las familias y las comunidades mayas de ahora, los ancianos son siempre fuentes del Consejo porque son las personas que tiene acumulados la sabidura y experiencias de vida. Son ellos los que tienen a su cargo la formacin de los jvenes y nios, porque el fin ltimo de los consejos son las orientaciones, formaciones y de cambios de conductas. A continuacin transcribo brevemente consejos del abuelo de la comunidad Ixil, Shas Kow, citado por Estela Alvarado (1997:56):

Que es ebrio, Que tiene una querida. Es bueno para dos o tres esposas, Pero es su fortuna, es su destino, Y no podemos reconvenirlo. No podemos reprobarlo, No podemos ridiculizarlo, Porque es pecado (hacer eso). Un ciego: No debemos rer de l. Un mudo: No debemos tratarlo mal. El ciego: No debemos abusar de l. Porque, por qu hemos de abusar de l si no ha hecho ningn mal? Porque es un dios que se lo hizo. Es su destino no tener vista. Es su destino no tener habla. Pero tambin l tiene pensamientos dentro. Aunque no tenga vista.

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Tambin l tiene ideas dentro. Aunque no tenga habla. No es como si fuera completamente intil. Por los contrarios, tiene conocimiento. Tiene pensamiento en la cabeza, en el alma. Puede tener ms pensamiento sin vista. Nosotros en cambio, Que tenemos abiertas nuestras bocas, Que tenemos abiertos nuestros ojos, A menudo maltrataremos a alguien. A menudo maltratamos a nuestro hermano menor, A menudo maltratamos a nuestro hermano mayor, Cuando es insensato ser un pecador. Bueno, pero para nosotros! Porque quiz nos ocurra, O a una de nuestras hijas o nuestros hijos. Quiz sea una hija nuestra Quiz sea un hijo nuestro, Que lo ver. Que lo experimentar. qu se puede hacer? El dador de vida, El dador del habla, No lo vemos No lo contemplamos. Pero nuestra madre tiene sus propias plegarias. Nuestro Padre tiene sus propias plegarias. Dios, perdona a la hija. Dios, perdona a la mujer. Dios perdona al hombre.

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Dios perdona a m. As tambin debern hacerlo, slo obedeced! No hagis nada malo, no desobedezcis. No regais a vuestro hermano menor. No regais a vuestro hermano mayor. No regais a una hija. No regais a un hijo. No pensis en amasar dinero Para que el hombre pobre os parezca indigno. Estas son mis observancias.

En interpretaciones de la investigadora Estela Alvarado (1997), cito a sus palabras:

El anciano Shas Kow quiere transmitirnos con lo antes dicho, que el ser humano no tiene derecho de condenar las posibles malas acciones o malos procederes de otras personas porque esta potestad solo la tiene el creador. La persona ms bien, debe tener el sumo cuidado de guardar sus deseos de critica o condena pues si no lo hiciera de ese modo corre el riesgo de que en su descendencia se den casos como lo que l mismo condena ahora. Ese temor de enfrentar casos que uno no desea para los suyos es la norma condenatoria a la que ms teme el ser humano, pero el mensaje que se quiere realzar ac es el que se confirma que las condenas a la infraccin de normas establecidas para el orden social no las tiene la persona, ello es privilegio de Dios, concretado en la naturaleza

Me identifico con esta interpretacin que se desprende de los consejos o orientaciones que dan los ancianos a los jvenes dentro del marco del valor de una consulta o Tinkulbel Tiqakulubej.

5.2.6 Tiqatoqi (el valor de la cooperacin o de la ayuda mutua) El Tiqatoqi el valor de ayudarse mutuamente en la creacin de los primeros abuelos por los progenitores Tepeu y Gucumatz, se observa al compartir sus meditaciones, reflexiones, ideas, pensamientos, conocimientos y capacidades para intentar a travs de varios ensayos la formacin de la humanidad, son ejemplos evidentes de cooperacin que se trasladan a nuestros das en las comunidades indgenas mayas. Una prctica vivencial de cooperacin maya es el Tiquch Paquch (Trabajo en comn) que se da principalmente en el ciclo de produccin del maz, donde las familias, vecinos y amigos se ayudan mutuamente para cultivar sus siembras. Otras formas de cooperacin ocurren en el nacimiento o

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recibimiento de una nia o nio, donde las esposas de los familiares ayudan a los trabajos domsticos hasta que se recupera la madre del nacido o nacida. Igual ocurre en las fiestas familiares y comunitarias donde las actividades preparatorias, de desarrollo y de recogimiento de los enseres utilizados en la fiesta son compartidos en reciprocidad. Otro caso de solidaridad y cooperacin profunda es en Popol Vuh, sucede con los cuatrocientos muchachos que trabajan en cooperacin para hacer su casa:
Este Zipacn se estaba baando a la orilla de un orilla de un ro cuando pasaron cuatrocientos muchachos, que llevaban arrastrando un rbol para sostn de su casa. Los cuatrocientos caminaban despus de haber cortado un gran rbol para viga madre de su casa

Ya a los inicios de la colonizacin, Manuel Salazar y Vicenta Teln (1997:23), recogen una cita textual de Fray Diego de Landa en su Relacin de las cosas de Yucatn:
que los indios tienen la buena costumbre de ayudarse unos a otros en todos sus trabajos. En tiempo de sus sementeras, los que no tienen gente suya para hacerlas, jntanse de 20 en 20 o ms o menos, y hacen todos por su medida y tasa la labor de todos y no la dejan hasta cumplir con todos. Por otro lado dice:.que los indios, en sus visitas, siempre llevan consigo don que dar segn su calidad; y el visitado, con otro don satisface al otroson muy partidos y hospitalarios porque no entra nadie en su casa a quien no den de la comida o bebida que tienen

Este ltimo extracto reafirma los valores de la cooperacin Tiqatoqi Que ha prevalecido en la sociedad maya. Las formas de Tiqatoqi cooperacin entre los mayas, ha adquirido formas de institucionalizacin, donde la familia y la comunidad suele intercambiar servicios por servicios, mediante una coordinacin espontnea de personas solidarias y de cooperacin en busca de la armona y el progreso. Un pasaje descrito en el Popol Vuh, sobre la autosuficiencia demostrada por Zipacn, hijo de Vucub-Caquix, de levantar el slo un palo para la viga madre de la casa de los cuatrocientos muchachos, no fue tolerada por estos, porque nunca se debe ser autosuficiente sin contar con la colaboracin y cooperacin de otros, ocasin que permiti ser eliminado por los cuatrocientos muchachos:
Los cuatrocientos muchachos conferenciaron en seguida y dijeron: cmo haremos con este muchacho para matarlo. Porque no est bien lo que ha hecho levantando l solo el palo. Hagamos un gran hoyo y echmoslo para hacerlo caer en l. Baja a sacar y traer tierra del hoyo, le diremos y cuando se haya agachado para bajar a la excavacin le dejaremos caer el palo grande y all en el hoyo morir

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Grave sancin para alguien que no busca la cooperacin y sentirse autosuficiente porque esta actitud puede envilecer al hombre de poder, riqueza y ambicin, valores negativos que alteraran la convivencia social. 5.2.7 Kawomanik (el valor del agradecimiento)

Uno de los valores ms practicados en las familias y comunidades mayas es el valor de Kawomanik (el valor del agradecimiento o de la gratitud). El Popol Vuh traslada en boca de las primeras madres y primeros padres en los siguientes trminos:
luego dieron las gracias al Creador y al Formador: En verdad os damos gracias dos y tres veces! Hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos, omos, pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos lo que est lejos y lo que est cerca. Vemos tambin lo grande y lo pequeo en el cielo y en la tierra. Os damos gracias, pues, por haber nos creado, oh Creador y Formador!, por habernos dado el ser, oh abuela nuestra! oh nuestro abuelo!, dijeron dando las gracias por su creacin

Desde entonces, los mayas agradecen a los creadores porque ellos posibilitaron la existencia, porque ellos dieron los sentidos y la facultad de andar y por esto son seres perfectos. Hoy da se agradece cada da que amanece, cada favor que se recibe, cada visita que llega a la familia, los consejos que dan las personas , en fin todo se agradece.
la gente maya es muy agradecida, no importa si tiene o no suficiente recursos econmicos. Cuando uno le hace un favor a una persona y llega el tiempo de la cosecha, por ejemplo, busca lo mejor que tiene para su accin de gracias; no regala lo que no le sirve, sino siempre da lo mejor con gratitud. Si una familia tiene cinco gallinas y llega alguna persona a visitar y se le tiene mucho cario, se mata una gallina, sin pensar mucho en que eso podra servir a esta familia para poder sobrevivir, ya sea vendindola o compartindola ; no, se escatima el valor econmico, sino el valor del agradecimiento. Todo lo que existe a su alrededor lo agradece por muy mnimo que sea.(Salazar y Teln: 1997:33).

El Kawomanik el valor del agradecimiento y la gratitud abona las buenas relaciones y mantiene unida a la familia y comunidad. Cuando no se agradece los favores que se recibe en la vida se atenta consigo mismo, se afecta las buenas relaciones y se espera cosas desafortunadas para uno mismo, para la familia y la comunidad. Este valor que se viene extendiendo de la familia y la comunidad a la escuela primaria, ayudara a desarrollar una convivencia social ya generalizado en el sistema educativo nacional guatemalteco. Otro pasaje sealado por el libro sagrado del Popol Vuh, es lo que sucedi con los hombres de palo, quienes carecan de sensibilidad y capacidad para ver la maravilla que tenan a su alcance y no pudieron

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respetar la naturaleza ni todo aquello que estaba a su servicio para hacer posible su existencia sobre la faz de la tierra, como se consigna adelante: y esto fue para castigarlos porque no haban pensado en su madre, ni en su padre, el
Corazn del Cielo, llamado Huracn. Y por esto este motivo se obscureci la faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche. Llegaron entonces los animales pequeos, los animales grandes, y los palos y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se levantaron y les golpearon las caras.

5.2.8 Tiqapoqonaj ronojel ruwach kaslem (el valor de la proteccin) Un elemento de la cosmovisin maya constituye el reconocimiento de que todo en las cosas tiene vida y espritu que los protege. Las ideas que se tienen acerca de la relacin ser humano-tierra, se expresa en la designacin que se le otorga a la tierra como Qanan Ulew nuestra madre tierra,cuyo significado deber comprenderse como la madre que nutre, que amamanta con sus frutos y cobija en su regazo a los seres vivos. Aqu es donde se construye el valor del Tiqapoqonaj ronojel ruwch kaslem el valor de proteger todo, porque tiene vida:
Mucho mal nos hacais; nos comais y nosotros ahora os morderemos, les dijeron sus perros y sus aves de corral.

Este ltimo valor fomenta el respeto que se debe tener a las cosas, a los animales, los fenmenos y elementos de la naturaleza. Tiene aplicacin en los tiempos actuales para el mantenimiento del equilibrio ecolgico y en el equilibrio en las relaciones humanas. Si bien la naturaleza los provee de sus alimentos y los protege, tambin puede destruirlos si no conviven con ella con respeto y responsabilidad. La identificacin de este valor de hoy da, los distinguimos en este prrafo: Las enseanzas sobre el Poqonaj que dan los ancianos a las familias en las comunidades se agrupan en las siguientes recomendaciones: a) Debes proteger y cuidar tu vida y tu persona ( Ta poqonaj awi); b) Debemos protegernos y tenernos consideracin entre nosotros los seres humanos (Ti poqonaj qi chiqawch roj winaq); c) Debes proteger y cuidar a tu prjimo (Ta poqonaj a wachalal);

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d) Debemos proteger y cuidar todo lo que existe sobre la faz de la tierra (Tiqapoqonaj ronojel ri ko chuwachulew); e) Debes cuidar y conservar tus instrumentos de trabajo (Ta poqonaj ronojel ri a samajibal); f) Debes proteger las cosas que te sirven a ti y tu comunidad (Ta poqonaj ronojel ri qamebal). Pero proteger o cuidar las cosas y la naturaleza no solo es el fin, sino el Universo, la naturaleza, los cerros y los valles, mares, lagos y ros son sagrados. Aqu se entra a considerar uno de los valores importantes en la sociedad maya que es el Loqolej Kaj (carcter sagrado del universo). Este valor reconoce la existencia del Rukux Kaj y Rukux Ulew (Corazn del Cielo y Corazn de la Tierra), a Tzaqol y Bitol (El Creador y Formador) Alom Kajolom (La Madre y el Padre) que adquieren alto significado espiritual en la ceremonia mam, a ellos se recurre al principio y final de dichos actos religiosos. El trato sagrado que los labriegos mames dan a la madre tierra, se trasluce en la oracin que fue recopilado por la investigadora Estela Alvarado (1997:22), traducido del idioma mam al castellano:
Disclpeme madre tierra, posiblemente yo la vaya hoy a lastimar; posiblemente hoy la vaya a maltratar, pero vea, lo hago nicamente porque tengo necesidad de alimentar a mis hijos, de dar de comer a mis animales y de lograr algo de alimento por mi mismo, perdone pues madre tierra todo el dolor que le vaya a provocar mi trabajo y concdeme la dicha de ver florecer el fruto que este da me propongo sembrar en su seno.

La sacralidad que envuelve la naturaleza construye el valor de respetar lo Que nos rodea, por eso en la vida cotidiana las personas en las comunidades mayas, no se tira o se desperdicia el agua, no se botan los restos de comida sino que es guardado para el consumo de los animales, no se cortan plantas injustificadamente, se recogen los granos de maz, frijol y otros porque son sagrados y son fuente de vida. Del carcter sagrado de las cosas se transcribe un pasaje muy importante: Del carcter sagrado de las cosas se transcribe un pasaje muy importante (op.cit.):
Un da de maana iba don Luis con otros compaeros al monte con la idea de ir a hacer lea. Eran como las cuatro de la maana de un da domingo, cuando de repente, en algn lugar del bosque, donde caminaban, se oa una quejumbrosa voz. Era una voz de mujer o de nio que lloraba pero que nadie localizaba dnde realmente estaba. Don Luis preocupado, fue acercndose al sitio en el que l pensaba que provena la voz

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quejumbrosa. Cada vez oa la voz ms cerca y cuando lleg al lugar de las quejas, lo que encontr fue unas tortillas casi podridas que alguien haba dejado abandonadas en el lugar. En seguida se imagin don Luis que las tortillas haba sido dejadas ah por alguien que, como ellos, siempre nos ensean a no desperdiciar la comida y menos a dejarla sobrantes, cuando los hay, es drselas a los animales domsticos, tales como a las gallinas, perros o a los cerdos

Este prrafo evidencia la estricta sacralidad que tienen los mames en las comunidades sobre la naturaleza. Un valor principal para la educacin entre los mames reside en el respeto a la naturaleza y los elementos que la conforman: Agua, fuego, aire, tierra, los animales y los seres humanos. 5.2.9 Niqa nimaj kitzij qateqatataqatit qamama(el valor del respeto a la palabra de nuestros padres y abuelos)

La obediencia y respeto a la palabra de la madre, padre, abuela, abuelo, es un valor identificado entre los mayas-mames, como Niqa nimaj kitzij qateqatata, qatit qamama(El respeto de la palabra de nuestros padres y abuelos). Un detalle del Popol Vuh del respeto que brind Ixquic ante la anciana suegra se trasluce en estos prrafos:
Al llegar ante la anciana, le dijo la mujer a la abuela: He llegado, seora madre; yo soy vuestra nuera y vuestra hija, seora madre. As dijo cuando entr a la casa de la abuela.

La anciana incrdula decide probarla con este mandato:

Anda a cosechar una red grande (de maz) y vuelve en seguida, puesto que eres mi nuera, segn oigo, le dijo a la muchacha..muy bien replic la joven, y se fue en seguida a la milpa.

5.2.10 Qachumilal (el valor de nuestra estrella o nuestra misin)

Hoy es muy comn escuchar entre las personas mayores de las comunidades mames referirse a la misin de las personas en la vida:
que todos traemos desde nuestro nacimiento una predisposicin o potencialidades propias para desarrollarlo en nuestra vida.

A este reconocimiento a las cualidades inherentes de las personas es el que se denomina Qachumilal nuestra estrella o nuestra misin.

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Los personajes mticos Jun-Junajp y Vuqub-Junajpu (Padres de Junajpue Ixbalanque ) y los personajes de Xibalba: Jun-Came y VucubQueme que actan contra los primeros en los episodios del juego de pelota, sus nombres propios son marcados y extrados del Calendario Religioso Maya de 260 das, que ordena y combina la sucesin de los nahuales que intervienen como protectores de la persona e indica la vocacin y misin que debern desempear a su paso por la vida. De ese modo la misin de Ajpu e Ixbalanque no era de ser agricultores o sembrar milpa, sino desafiar a los de Xibalb, como se va interiorizando en estas citas:
Y dijo el ratn (a Ajpue Ixbalanque)Yo no debo morir en vuestras manos. Y vuestro oficio tampoco es el de sembrar milpa que nos cuentas t ahora?, le dijeron los muchachos (Ajpue Ixbalamque) al ratn. Soltadme un poco, que en mi pecho tengo algo que deciros y os lo dir en seguida, pero antes dadme algo de comer, dijo el ratn. ----Despus te daremos tu comida, pero habla primero, le contestaron. ----Esta bien, Sabris, pues, que los bienes de vuestros padres Hun-Hunahp, as llamados, aquellos que murieron en Xibalb, o sea los instrumentos con que jugaban, han quedado y estn all colgados en el techo de la casa: el anillo, los guantes y la pelota. Sin embargo, vuestra abuela no os los quiere ensear porque a causa de ellos murieron vuestros padres.

El mensaje en este texto radica a que en definitiva la misin de Ajpue Ixbalamque ser desafiar y vengar la muerte del padre en manos de los de Xibalba. En la concepcin maya, cada uno es portador de un Chumilal Estrella, el papel que juega la comunidad es coadyuvar a desarrollar y perfeccionar las cualidades o ayudar a cumplir con la misin; por ejemplo, una Nana Kexelon (Madre recibidora de nios) o Comadrona no son acreditadas por ninguna educacin formal, sino que nace con ella como don y con la ayuda mutua de ms mujeres se adquiere la misin de Nana Kexelon. Pero que sucede con las personas que no desarrollan o no aceptan su Chumilal en estos tiempos. La opinin coincide en que generalmente estas personas padecen una serie de enfermedades incurables por no saber identificar o cumplir con su don en la vida. Aqu es donde debe intervenir el Ajqij (Gua espiritual) para ayudar al sujeto a reconocer su misin y equilibrar su salud y estabililidad emocional.

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La prctica de este valor en la educacin formal cumplira con darle continuidad a la educacin familiar y comunitaria orientados a potencializar el Chumilal para responder a la misin del nio que viene orientado por el calendario ritual maya de 260 das.

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CAPITULO VI CULTURA E IDENTIDAD 6.1 LA FRONTERA SUR, ESPACIO DIVIDIDO Y COMPARTIDO

6.1.1.La frontera virtual: A diferencia de la frontera norte del pas, en la lnea de ms de 572 kilmetros que divide a Mxico de Guatemala no hay muro de concreto o malla entre ambas naciones, sino una frgil delimitacin que consiste --cuando no la marcan el Usumacinta o el Suchiate--- en 107 monumentos principales y otros mil 285 intermedios, para hacer un total de mil 392 estructuras de concreto80. La frontera presenta ocho cruces formales para personas, vehculos particulares y transportes de carga, pero se sabe que existe un sinnmero de sitios de cruces informales de personas y productos denominados puntos ciegos o pasos ciegos, conectados por cientos de caminos y veredas que atraviesan cerros y terrenos sinuosos. Las condiciones ambientales del Soconusco constituyen factores de importancia fundamental que afectan notablemente a su desarrollo y conducen a la situacin actual dominada por una agricultura de plantacin, que explota los abundantes recursos naturales y humanos; una pluralidad tnica que gradualmente se homogeiniza ante la influencia de la cultura nacional y una lucha constante con los factores adversos propios de las regiones tropicales como son los fenmenos meteorolgicos extremos entre los que destacan las grandes crecidas de los ros que bajan de las empinadas montaas, las tormentas y huracanes (Stan octubre 2005) que arrasan

80

Mandujano, Isan: En la otra frontera, el narco manda. Peridico: El Orbe. Martes 9 de diciembre de 2008. Tapachula, Chis. Mxico.

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pueblos y plantaciones, y, un factor ms, la proliferacin de enfermedades apenas recientemente dominadas, como el paludismo y la oncocercosis. Desde la poca prehispnica la regin fue ocupada por quichs primero y despus por mexicas. Los pueblos de Mazatn, Ayutla y Tapachula formaron parte del extenso territorio de Otzoy, bajo administracin del gobernante quich Mahocotah, quien reciban como tributo de Naguatecat: cacao y algodn, de Ayutecat (Ayutla): perlas, oro, esmeraldas (jade), de Mazatn y Tapaltecat (Tapachula):pescado, mantas, piedras de construccin. Y posteriormente, estos pueblos administrados por los quichs y otros del Soconusco, daran tributos (cacao, tecomates, plumas, pieles de jaguar, ambar) a Ahuizotl,, tecuhtli azteca. La regin desde tiempos prehispnicos fue una frontera poltica, lingistica y comercial entre mayas-quichs y aztecas, considerado el Soconusco como puerto de intercambio comercial. Y como sealara Andrs Medina (1973:203):
(adquiere inmediatamente una configuracin caracterstica del sistema de explotacin colonial: se forma un centro poltico que se mantiene del trabajo de los poblados stelites. Este centro es inicialmente el poblado de Soconusco,del que toma nombre la provincia el que en 1545 se arruina, segn informa el padre Remesal, trasladndose las autoridades a Huehuetn, donde anteriormente estaba una guarnicin azteca. Para 1700 la capital vuelve a cambiarse a Escuintla, poblacin que en 1794 es destruda por una tormenta, cambindose entonces el asiento de las autoridades espaolas a Tapachula, la que desde entonces contina con su funcin de cabeccera poltica y econmica hasta nuestros das. En los poblados satlites los indios cultivaban el cacao, que luego era llevado como tributo a la capital de la provincia, y de aqu era exportado a Mxico, Cholula, Huejotzingo y Puebla, todo en las espaldas de los propios indios. Las autoridades reales expiden en 1582una cdula en que ordenan que los indios no hagan el viaje a la residencia de los encomenderos para pagar el tributo, pero esta medida es insignificante y de ninguna manera soluciona el problema de la extrema explotacin que tiene como consecuencia el gradual despoblamiento de los pueblos sometidos. Esta situacin explica probablemente el abandono de las primeras capitales, como son Soconusco y Huehuetn. Ante tal situacin se expide otra cdula, del 15 de septiembre de 1585, en la que tomando en cuenta Su Majestad que la provincia de

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Soconusco se est despoblando, dispone que los indios que deseen trasladarse a ella no paguen tributos durante un ao).

De acuerdo con la informacin que nos ofrece Pineda, para 1852 el Soconusco constituye el Distrito del Suroeste del Departamento de Chiapas, y se organiza en 2 partidos: Tapachula y Escuintla, compuesto adems de la ciudad que es Tapachula, 13 pueblos, habitados por 11.465 habitantes:
(entre ladinos, descendientes de africanos e indgenas, que hablan 4 lenguas; la castellana, la mexicana, la mam y la quich) (Pineda, 1852:396).

La gente ladina y reside en Tonal, Pijijiapan y Mapastepec; ladinos e indgenas residen en Tapachula, Tuxtla Chico, Huehuetn, Mazatn, Ayutla y Escuintla, habiendo tambin en los cuatro ltimos pueblos gente de color. Con respecto a los indgenas se identifican como hablantes de mam a los de Tapachula, de quich a los de Tuxtla Chico y el resto como hablantes de mexicano (op.cit.). La base productiva de la regin se compone de 59 fincas rsticas de ganado vacuno y caballar, algunas labores de cacao y 19 fbricas de sal, en las que residen 693 personas. Por otra parte en los poblados se cultiva el cacao, excepto Ayutla, del que se dice vive de la pesca, el beneficio de la sal y la produccin de pita floja; y Metapa, que cultiva exclusivamente algodn y produce tambin pita floja. Adems del cacao, se obtiene panela en Tuzantn, Escuintla, Tuxtla Chico y Tapachula. Por otra parte se beneficia achiote en Huixtla y se cultiva vainilla en Villa Comaltitln y Mazatn. La pesca es considerada una actividad de importancia en Escuintla y Mazatn. Tapachula y Tuxtla Chico tienen mayor diversidad productiva, pues en ellos se cultivan tanto cacao como algodn, vainilla, caa de azcar y se produce la pita floja, agregndose a Tapachula el beneficio de la sal y la pesca (Pineda, op.cit.).

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6.1.2 Identidad mam

A los mames histricamente se les ha conocido tambin como tacanecos o chiries que trabajan en las fincas cafetaleras del Soconusco. A fines del siglo XIX la poblacin mam constitua una minora fragmentada en ranchos y ejidos, a excepcin probablemente de los poblados de Mariscal, que mantuvieron a una pequea poblacin dispersa que fue afectada

drsticamente durante el perodo de 1932 a 1936 cuando se adoptaron medidas exageradas para suprimir materialmente la cultura indgena. As tenemos la actitud anti religiosa adoptada bajo el gobierno del coronel Victrico Grajales quien actu como gobernador del Estado en el perodo mencionado, y durante el cual se quemaron pblicamente las imgenes de los santos, se prohibieron las ceremonias religiosas y se cerraron las iglesias.
(Los tacanecos que por efecto de la citada fijacin de lmites quedaron en territorio mexicano, han cambiado su indumentaria indgena por la no indgena de la regin. En ello influy poderosamente la comisin demogrfica nombrada por el gobierno de Mxico, despus de hecho el convenio. Dicha comisin procedi en forma drstica y arbitraria, llegando en algunas ocasiones hasta reunir en la Presidencia Municipal a todos los habitantes de un pueblo para obligarlos por la fuerza a cambiar sus vestidos, dndoles de fiado el pantaln de dril y la camisa, y recogindoles all mismo su indumentaria tradicionalMientras que en Mxico la Comisin demogrfica impona al indio una incorporacin un tanto forzada, en Guatemala se tomaban medidas que acentuaban la diferencia entre indios y noindios, como la exclusin del servicio militar obligatorio para la gente que usaba indumentaria indgena; esto reafirmaba en los indios tacanecos del otro lado el uso y conservacin de su vestido tradicional a fin de aprovechar la excepcin de que se les haca objeto) (Pozas, 1952: 258).

Con ello desaparecieron las instituciones que mantenan los smbolos que vinculaban a los mames; las mayordomas desaparecieron, con ellas las fiestas en que se organizaban las danzas, procesiones y festividades de carcter pblico. Durante el perodo de aplicacin de la reforma agraria se contina esta actitud, para distinguir a los mames mexicanos que tenan

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derecho a la tierra de aquellos guatemaltecos que no lo tenan. Entonces a los que usaban ropas indgenas se les encarcelaba y multaba, cuando no se les apaleaba pblicamente. En general la actitud despectiva de la poblacin mestiza hacia lo indio, caracterstica de las zonas donde coexisten dos grupos tnicos, se generaliz y ello apresur el proceso de mestizacin y condujo a la situacin bilinge, en que la lengua indgena es hablada nicamente por personas mayores de 30 aos, encontrada en la actualidad (Medina 1973:214). La reforma agraria, al crear nuevos grupos econmicos y sociales, contina la tendencia que reduce a la poblacin indgena a pequeos islotes que pierden toda sustentacin econmica y social a nivel de la comunidad y hacen de lo indgena una tradicin familiar. En todo este proceso de marginalizacin que afecta a la cultura indgena, se manifiestan dos tendencias diferentes: por una parte su desaparicin en cuanto al uso de la lengua, vestimenta e instituciones sociales a nivel de la comunidad; pero por otro lado encontramos la tendencia a su permanencia y continuidad como una subcultura de parte de la poblacin marginal: aquella que contina practicando una agricultura de subsistencia y obtiene del medio ambiente sus recursos necesarios a travs de una tcnica rudimentaria, y encuentra en los patrones sociales y culturales de origen indgena la forma apropiada de continuar su adaptacin a todo el sistema. Es decir que, por lo observado durante nuestra investigacin en el campo, los patrones alimenticios, tecnolgicos, agrcolas, de vivienda, mobiliario, de origen mam, se continan y combinan con las nuevas influencias. Igualmente, las pautas seguidas en las relaciones personales informales, en la religiosidad y en las prcticas mdicas continan siendo patrones indgenas. De esta manera, pues, la cultura indgena viene a convertirse en una subcultura que se integra al complejo cuadro de la cultura marginal (Ibid. Op. cit.: 1973). Con respecto al idioma mam, el Memorial de Tecpan Atitln, nos dice:
(Cuando hablamos su idioma, se sorprendieron. Ellos nos dijeron a nosotros, somos tu hermano mayor, t hermano menor, qudate con nosotros. Nosotros los

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cakchiqueles no recibimos sino buenas palabras. Ellos pasaron a los lugares Mam y Tacn por segunda vez, no pudiendo hablar bien, y de all su nombre Man)81.

Domingo Juarros, dice que el territorio mam fue invadido por los olmecas y por los toltecas. Con posterioridad a esta invasin, llegaran los quichs capitaneados por Nimaquich, que al vencer a los mames, dio a su hermano el seoro en que estaba comprendida la provincia del Soconusco. Los mames volvieron a rehacerse, siendo cada vez ms menos numerosos, pero los quichs y los zutuhiles los siguieron hostilizando de muchas maneras, al grado de que la capital de los mames, que fue Utatln (Gumaarkaaj), dej de pertenecer a ella. Ms siguieron resistiendo los mames , pero el gobernante Kikab II al enfrentarse con Lahuhquich, seor mam, tras de un combate de dos das, los derrot y sujet definitivamente el seoro mam al estado quich82. Las condiciones ambientales que hacen difcil el poblamiento en buena parte de la regin y las caractersticas geogrficas de paso han hecho del Soconusco, desde la poca prehispnica, un lugar de variedad tnica, en contacto con varias regiones y as fue afectada su poblacin por influencias culturales de diferente procedencia; es decir, en ningn momento

encontramos un ncleo de poblacin de gran cohesin social y cultural, sino una cambiante cultura que ha cedido ante las presiones de los centros poltico-econmicos. Andrs Medina (1973:215) nos refiere que la conquista espaola signific no una reorganizacin de la estructura productiva, sino ms bien la implantacin de un aparato poltico y econmico que agudizaba la explotacin, pero en las consecuencias que se siguieron, como el despoblamiento debido al trato injusto y el desarrollo del comercio con la metrpoli, se modific la configuracin regional, especialmente en sus aspectos sociales y culturales, como se desprende del papel desempeado por cada uno de los grupos tnicos existentes: espaoles, mestizos, indios y negros. El sistema se modifica sustancialmente con el establecimiento de la economa de plantacin
81 82

Juarros, Domingo. Compendio de la Historia de la Ciudad de Guatemala, C.A. Tomo II, T. IV. Cap. I y II. Juarros, Domingo, Op. cit., tomo IV. Cap. III

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centrada en el cultivo y procesamiento del caf, con lo que toda la estructura productiva se orienta en funcin de los objetivos de este nuevo sistema; la poblacin de la regin tiene importancia slo en la medida en que sirve de mano de obra a las exigencias del cultivo cafetalero. Por otra parte la reforma agraria, al crear nuevos econmicos y sociales, contina la tendencia que reduce a la poblacin indgena a pequeos islotes que pierden toda sustentacin econmica y social a nivel de la comunidad y hacen de lo indgena una tradicin familiar. El proceso de marginalizacin implicado en el desarrollo tcnico y econmico del sistema capitalista afecta a todos aquellos elementos desligados de cualquier relacin directa con la funcin productiva, es decir, el cultivo y comercializacin del caf, lo que genera un polo marginal integrado por los niveles medios y pequeos de la actividad agropecuaria, as como por los jornaleros agrcolas que van siendo desplazados por la introduccin de mejores tcnicas, que requieren menos mano de obra a cambio de una mayor especializacin. En todo este proceso de marginalizacin que afecta a la cultura mam, se manifiestan dos tendencias diferentes: por una parte su desaparicin en cuanto al uso de la lengua, vestimenta e instituciones sociales a nivel de la comunidad; pero por otro lado encontramos la tendencia a su permanencia y continuidad como una subcultura de parte de la poblacin marginal: aquella que contina practicando una agricultura de subsistencia y obtiene del medio ambiente sus recursos necesarios a travs de una tcnica rudimentaria y encuentra en los patrones sociales y culturales de origen indgena la forma apropiada de continuar su adaptacin a todo el sistema. Es decir que, por lo observado durante nuestra investigacin en el campo, los patrones alimenticios, tecnolgicos, agrcolas, de vivienda, mobiliario, de origen indgena, se continan y combinan con las nuevas influencias. Igualmente, las pautas seguidas en las relaciones personales informales, en la religin folk o tradicional y en las prcticas mdicas continan siendo patrones indgenas.

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De esta manera, pues, la cultura mam viene a convertirse en una subcultura que se integra al complejo cuadro de la cultura marginal.

CONCLUSIONES

El desarrollo de esta tesis mostr de manera general a la familia mam y su cosmovisin en relacin al nacimiento de los hijos, la geografa ritual en el que se llevan a cabo todava estos acontecimientos sagrados en la vida de los mames que habitan algunos pueblos y aldeas que estn asentados en las faldas del volcn Tacan. Se tratde mostrar el paisaje ritual mam que se encuentra vigente en este siglo XXI, a pesar de la influencia que ejerce la cultura occidental sobre esta regin indgena y mestiza. Los rituales de nacimiento que es el eje importante en el desarrollo de la familia mam y el cambio estratgico de los espacios geogrficos para seguir desarrollando este tipo de rituales. A pesar de los embates de los depredadores de la cultura tradicional mam, existe todava una resistencia cultural de estas comunidades que viven en las faldas del Volcn Tacan.Tambin se propuso que los volcanes Tacan y Tajumulco son el axis mundi en el paisaje ritual mam. Reconociendo el aspecto binario de estas montaas dentro del contexto y cosmovisin de los mames de Chiapas y Guatemala. La relacin de los curanderos con el paisaje ritual, en este caso con el volcn Tacan. Sus prcticas propiciatorias de salud, bienestar, vida de estos curanderos chimanes ajqij sacerdotes mayas que es como se les nombra en diversos lugares de esta geografa ritual. Vimos tambin los sitios arqueolgicos que nos hablan de una antigua ocupacin humana en la zona. Finalmente es una propuesta de esta tesis de que la familia es el motor en la organizacin social y el paisaje ritual---los volcanes Tacan , Tajumulco y la Piedra de Huixtla (geosimbolos del Soconusco)---y los rituales de nacimiento---forman parte de la cosmovisin de este grupo tnico. Y los lugares o altares de nacimiento en donde se siembran a los nios, adems de considerrseles sitios etnogrficos se les debera considerar sitios arqueolgicos histricos de los

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siglos XX y XXI. Los valores y normas dentro de la cultura mam podran tener un antecedente en el Popol-Vuh formando parte de una continuidad y una reelaboracin simblica en sus prcticas rituales en la actualidad. Es de esperar que esta investigacin etnohistrica complemente y aporte a las otras investigaciones geofsicas, biolgicas y antropolgicas que se realicen a futuro. Ya que desde los aos 50s hasta nuestros das no se haba realizado ninguna investigacin de carcter antropolgico e histrico a excepcin de lo realizado por el etnlogo Cecilio Luis Rosales. El trabajo etnogrfico sobre la cultura mam de Chiapas y Guatemala expresado en esta tesis, esperamos que otros investigadores de la cultura lo retomen y continen en la bsqueda de nuevos datos sobre la religiosidad popular, el paisaje ritual, la organizacin social, la organizacin familiar, la cosmovisin, la etnoterritorialidad, la identidad, la reelaboracin simblica, la refuncionalizacin simblica y los rituales de nacimiento. Un problema principal de la tesis fue el de la ruptura de las tradiciones de la cultura mam y por lo tanto de su identidad en los inicios del siglo XXI, su continuidad de las practicas religiosas tradicionales de la clandestinidad a lo pblico, la resimbolizacin de las prcticas, de su identidad, como por ejemplo cuando los campesinos indgenas se visten de indios y bailan al son de la marimba en una maana del 3 de mayo de 2008 en el altar de Monteperla, municipio de Unin Jurez, Chiapas; volviendo a vestir su indumentaria tradicional prohibida hace ms de 60 aos por el gobierno racista del gobernador de Chiapas, Victrico Grajales. La refuncionalizacin de los espacios, como el mismo altar de la cruz en Monteperla, que el mismo gobierno municipal a travs de su secretario de turismo, Lic. Eric Alfaro ha impulsado la fiesta de la Santa Cruz, desde el 2008, aunque el 3 de mayo de 2009 no se celebr por el problema de la epidemia de la Influenza que azot la repblica mexicana. Tambin la resimbolizacin de la representacin casi teatral de doa Rosa Miguelina al representar vestida de indita como doa Albina de Cuchub, que es la personificacin de la volcana, es decir Nuestra Madrecita como le dicen los mames al volcn Tacan. El volcn Tajumulco conocido como Chman que significa el abuelo, es decir la pareja del Tacan, formara un sistema binario de volcanes sagrados en el territorio mam. De hecho mientras el Tajumulco

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es un volcn propiciatorio de la caceria (masculino), el Tacan es propiciatoria para la agricultura, la fertilidad, los nacimientos e iniciacin, la iglesia de los antiguos (femenino). Para finalizar diremos que la ruptura de las practicas culturales de los mames de Chiapas y Guatemala fue en un tiempo largo, pero que a travs de la resimbolizacin y refuncionalizacin de nuevas reinterpretaciones estn resurgiendo en los inicios de este siglo XXI.

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171

ANEXO DE IMGENES

172

Imagen 1) Ubicacin geogrfica de las comunidades del Volcn Tacan. En la frontera internaciona Mxico-Guatemala.

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Imagen 2) Ubicacin geogrfica del municipio de Unin Jurez , Chiapas, Mxico (las comunidades de Chiquhuite y Talquin). La aldea Tonin (Sibinal, San Marcos, Guatemala) , la lnea fronteriza internacional Mxico-Guatemala.

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Imagen 3) Las comunidades fronterizas (La Vega del Volcn y Tonin) del municipio de Sibinal, Departamento de San Marcos, Guatemala.

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(Imagen 4) El volcn Tacan Axis Mundi de las comunidades fronterizas de Mxico y Guatemala.

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Imagen 5) Doa Clotilde curandera de Santo Domingo , Unin Jurez, Chiapas (+) (2009).

177

Imagen 6) Doa Miguelina vestida de la Volcana. Altar de Monteperla; Unin Jurez, Chiapas (3 mayo 2008).

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Imagen 7) Altar de Monteperla (Unin Jurez, Chiapas) 3 mayo 2008.

179

Imagen 8) Doa Miguelina la Volcana hace una limpia. Altar de Monteperla. Unin Jurez, Chis. 3 mayo 2008.

180

Imagen 9) Reelaboracin simblica de una danza mam. Altar de Monteperla, Unin Jurez, Chiapas. 3 mayo 2008.

181

Imagen 10) Piedra de Huixtla (900 msnm). Geosmbolo del paisaje ritual mam y tuzanteco. A pie de monte se ubica el pueblo de los tuzantecos o mochs. (Tuzantn, Chiapas).

182

Imagen 11) El chimn Mauricio Muoz (Unin Jurez, Chiapas ).

183

Imagen 12) Altar de Cruces (Mauricio Muoz). Unin Jurez, Chiapas.

184 a

Imagen 13) El volcn Tacan (4096 msnm) visto desde Unin Jurez (1300 msnm), Chiapas.

185

Imagen 14) Silueta del Volcn Tacan (4096 msnm), Unin Jurez Chiapas.

186

Imagen 15) Vista de la aldea Yal ( 1800 msnm), municipio Sibinal, departamento San Marcos, Guatemala. (En las faldas del volcn Tacan).

187

Imagen 16) Posiblemente estn representados los volcanes Tacan y Tajumulco en la parte inferior izquierda en la estela 5 de Izapa, Chiapas.

188

Imagen 17) Altar de nacimiento en Yal (Sibinal, San Marcos, Guatemala).

189

Imagen 18) Don Chepito cura con limpias durante la fiesta del 3 de mayo 2008 en el Altar de Monteperla, Unin Jurez, Chiapas.

190

Imagen 19) Doa Miguelina vistindose de la Volcana, para la fiesta del 3 de mayo 2008.

191

Imagen 20) Don Chepito, curandero de Unin Jurez, Chis. En su mesa.

192

Imagen 21) Cuadro del santo canario-guatemalteco hermano Pedro de Betancourt. En la mesa de don Mauricio Muoz de Unin Jurez, Chis.

193

Imagen 22) Imagen de San Antonio en la mesa de don Mauricio Muoz, Unin Jurez, Chiapas.

194

Imagen 23) Altar de Cruces y virgenes de Don Chepito. Unin Jurez, Chis. Posiblemente represente esta mesa el volcn Tacan como una deidad femenina mitad Albina de Cuchub, mitad vrgenes catlicas.

195

Imagen 24) Don Rufino Ramos Prez, Chimn de la aldea La Vega del Volcn (2500 msnm), Sibinal, San Marcos, Guatemala (2005). Al fondo se aprecia la cumbre del volcn Tacan (4096 msnm).

196

Imagen 25) La figura en bulto de Albino de Cuchub (encerrado en un crculo). Foto de Aura Marina Arriola 2003.

197

Imagen 26) Altar de nacimiento, aldea Tonin-Trigales, Sibinal, San Marcos, Guatemala.

Imagen 27) Figurillas antropomorfas de ocote que representan a la familia protegida por el chimn. Tonin-Trigales, Sibinal, San Marcos, Guatemala.

198

Imagen 28) Figurilla antropomorfa de ocote, altar de nacimiento, ToninTrigales, Sibinal, San Marcos, Guatemala

199

Imagen 29) Detalle de pintura rupestre (Tesubach) Volcn Tacan. Escena de caceria de un venado.

200

Imagen 30) Peregrinos en la cumbre del volcn Tacan. Karl Helbig 1972

Imagen 31) Cumbre del Volcn Tacan cubierta de nieve en invierno 2009.

201

Imagen 32) Detalle del leo de Luis Covarrubias 1970. MNAH. Mxico.

Imagen 33) Manuscrito ca. 1796 Tcnica lpiz y tinta de Nicols Francisco de la Barrera. Detalle de los volcanes Tacan y Tajumulco, montaas sagradas de los territorios mam y quich.

202

Imagen 34) La regin del Tacan form parte del estado Quich a finales del Siglo XV, siendo el Soconusco occidental una provincia de los aztecas.