Sunteți pe pagina 1din 17

CONCEPTUL FILOSOFIC DE DUMNEZEU

INTRODUCERE
I. II. III. IMAGINEA VULGARIZAT A LUI DUMNEZEU 1. Fiin misterioas, superioar, protectoare 2. Vizibil, n anumite condiii, localizabil spaio-temporal DUMNEZEU N CRETINISM Transcenden lume suprasensibil ISOTIRA ACESTEI IDEI 1. coala Eleat a) Xenophanes din Colophon - Monoteism(!) VS politeism - VS antropomorfizarea zeilor - forme omeneti - ,,Dac boii i caii i leii ar avea mini, sau dac, cu minile, ar ti s deseneze i s plsmuiasc precum oamenii, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor i le-ar face trupuri aa cum fiecare dintre ei i are trupul. - ,,...etiopienii spun c zeii lor sunt crni i neegru, tracii c au ochii albatri i prul rou... - pcate i slbiciuni omenieti monoteism: - totul este Unu, indivizibil, nemicat, neschimbtor = Dumnezeu - accesibil: doar prin raiune - simurile ctre i despre cele schimbtoare i perisabile b) Parmenides din Elea - calea convingerii (a raiunii)/calea opiniei (a simurilor) - fiina - neschimbtoare, nemicat, identic cu sine, fr nceput, fr sfrit - devenirea = iluzie a simurilor 2. Viziunea opus: Heraclit din Ephes: devenirea = realitatea/existena (stabilitatea) = aparena 3. Sinteza: Platon a) Lumea lucrurilor: perspectiva heracleitic lumea sensibil doxa b) Participarea (mtexis) c) Lumea ideilor: perspectiv parmenidian lume suprasensibil epistema - Binele - domnete n inteligibil adevr i intelect - cauz a tot ce este drept i frumos

IV.

Plotin: echivaleaz Binele platonician cu Dumnezeu unul, simplul, venicul, infinitul cauz a tot ce exist transcendent neschimbtor (neschimbabil) acces doar prin raiune

CONCEPTUL ,,DUMNEZEU CA PRINCIPIU EXPLICATIV 4. Perspectiv epistemologic (Descartes) a) a face posibil cunoaterea direct b) autorul ideilor clare i distincte 5. Perspectiv ontologic a) Cauz transcendent a lumii (crezul cretin) b) Substan imanent a lucrurilor (Spinoza) - Panteism - Deus sine Natura - Infinitate de atribute; cunoatem doar: - ntinderea creator al celor materiale, localizabile spaio-temporal - cugetarea raionalitatea existenei - ne permite explicarea lumii ca tot unitar, necreat i nepieritor, infint n atributele sale c) cauz prim a lucrurilor (Aristotel) - motorul prim: permite explciarea micrii tuturor lucrurilor (Dumnezeu este act pur)

Augustin (,,Confesiuni)

Conceptul filosofic de Dumnezeu

CREATORUL LUMII
I. LIPSA DE TEMEI A CONSIDERAIILOR PHISIOCRAILOR a) Pmnt, ap, aer, foc, .... b) Cele ce sunt create / nu creatorul TRUP/SUFLET // INTERIOR/EXTERIOR Esena omului = sufletul = subiectul cercetrii existenei lui Dumnezeu NATURA LUI DUMNEZEU = TRANSCENDEN Lumea Dumnezeu / este fcut de Dumnezeu

II.

III.
Spinoza (,,Etica)

SUBSTANA UNIC
I. CAUSA SUI ceea ce exist cu necesitate, neputnd fi conceput ca inexistent RAPORTUL NTINDERE/CUGETARE 2. Cele ce sunt mrginite sunt mrginite doar de cele ce au aceeai natur cu ele Exemple: acea gndire acea gndidre acel corp acel corp 3. Acestea sunt infinite n genul lor (gndire n genere, corp n genere) 4. Cele de naturi diferite nu se mrginesc ntre ele: - gndire / corp SUBSTANA ceea ce exist prin sine n sine i este de neles prin sine (nu este nevoie de altceva nici pentru a fi, nici pentru a fi neleas)

ATRIBUT ceea ce intelectul gsete c alctuiete esena substanei DUMNEZEU 5. Existena absolut infinit 6. Substan cu o infinitate de atribute - Fiecare atribut exprim o esen etern i infinit

7. 8. -

Exist necesar n afara sa, nimic nu poate exista i nu poate fi conceput substan unic i necesar

Substana unic, absolut infint, avnd, ntre atributele sale, ntinderea i cugetarea.

Aristotel (,,Metafizica)

ACTUL PUR
I. LUCRURILE 1. n micare (de translaie) pentru c sunt micate 2. Se schimb (n raport cu locurile pe care le ocup)

II. CAUZA ACESTEI MICRI 1. Ceva ce nu poate fi vreodat altfel (dintr-un loc n alt loc) 2. Mictor nemicat 3. Existen necesar Binele a) Existena sa cauza tuturor celor ce exist b) Activitatea sa = fericirea sa c) Substana venic, nemicat, suprasensibil, fr ntindere, fr pri
Descartes (,,Meditationes de prima philosophia)

SURSA ADEVRULUI CERT


I. II. III. ABSENA NELRII corecta corelare voin/intelect DUMNEZEU ceea ce e limpede i distinct - De negndit ca nelndu-ne EVITAREA FALSULUI + GSIREA ADEVRULUI

Thomas DAquino (,,Summa theologica)

Exist Dumnezeu?

PROBELE PENTRU EXISTENA LUI DUMNEZEU


I. NECESITATEA PRIMEI CAUZE 1. nlnuirea cauzelor 2. Imposibilitaea ca ceva s fie propra sa cauz, cci ar fi anterioar existenei sale 3. Imposibilitatea regresiei la infinit a) Cauza ultim (cea de acum) cauze intermediare cauza prim b) Fr cauza prim: n-ar exista nici celelate; ori acestea exist dac am accepta un numr infinit de cauze intermediare n-ar exista cauza prim nu ar exista nici cele intermediare 4. Exist o prim cauz eficient. II. CONTINGEN I NECESITATE 1. Cele contingente: se nasc i pier exist nu ntotdeauna 2. Dac toate cele ce sunt ar fi contingente: ar fi fost un timp cnd nu ar fi existat nimic n-ar exista nimic nici azi a) Ceea ce nu este: este posibil prin trin trecerea de la ceva ce este b) De la ceea ce nu este: nu se trece la ceea ce este 3. Nu se poate ca totul s fie contingent este necesar s existe o fiin necesar a) Cauza necesitii acesteia n-ar putea fi dect n sine, nu ntr-o alt fiin, cci dac ar fi ntr-o alt fiin, am avea un ir infinit de cauze ceea ce (am vzut c) este absurd b) exist o fiin necesar prin ea nsi i care este cauza necesitii celorlalte GRADAIA FIINELOR 1. Avem contact cu lucruri mai mult sau mai puin adevrate, bune, perfecte 2. ,,Mai mult, ,,mai puin revin dup gradul de apropiere de ceva ce este cel mai mult, este cel mai mare (sau, respectiv, cel mai mic) 3. Exist ceva care este cel mai adevrat, cel mai bun, cel mai perfect.

III.

Pascal (,,Cugetri)

Exist Dumnezeu?

PARIUL
I. PROBLEMA: exist sau nu exist Dumnezeu? 1. Nu (?) i cunoatem natura 2. i putem admite existena? SCOPUL: convingerea c exist METODA 1. Nu credina (de altfel, sigur), nu probele de cunoatere ale teologiei raionale a) aest limbaj presupune deja aderena la teza existenei lui Dumnezeu b) este respins, ab initio, de ctre cei ce cred c Dumnezeu nu exist 2. Legea comun, valabil zi de zi, aplicat consecvent [metoda deciziei raionale n condiii de risc] DESFURARE 1. Dumnezeu exist sau nu [tertium non datur] Raiunea [teoretic] este neputincioas variantele nu pot fi negate nu pot fi afirmate 2. Se evalueaz ctigul i pierderea pentru ambele variante a) Dac se pariaz c Dumnezeu exist: Existnd: se cig totul, infinitul (mntuirea) Ne-existnd: nu se pierde nimic b) dac se pariaz c Dumnezeu nu exist: existnd: se pierde totul ne-existnd: nu se ctig nimic 3. Precizri a) este iraional s decidem s nu pariem pornind de la considerentul (irelevant) c nu tim dac se va ctiga sau nu cci am considera c ceea ce mizm, dei finit, este sigur, pe cnd obiectul pe care mizm, dei infinit, este nesigur

II. III.

IV.

b) raional este s riti sigur [ne-ezitant] pentru a ctiga nesigur, cu att mai mult cu ct ceea ce riti este finit, ceea ce se poate ctiga este infinit c) nesigurana de a ctiga este raional evaluabil (proporional cu sigurana a ceea ce se risc dup distribuia (proporional) a anselor de ctig i pierdere)

Descartes (,,Discurs asupra metodei)

l putem cunoate pe Dumnezeu?

FIINA PERFECT
I. NECESITAEA EXISTENEI LUI DUMNEZEU din cercetarea ideii de perfeciune din mintea omului 1. Evidena imperfeciunii fiinei omeneti a) Capacitatea de ndoial = mai bine realizat dect cea de cunoatere b) Superioritatea (valoric) a capacitii de cunoatere asupra celei de a te ndoi 2. Natura problematic a ideii de perfeciune este o idee care nu provine de la (nu are drept model) fiina omeneasc 3. Soluia raional a acestei probleme modelul ideii este o fiin desvrit 4. ntrirea acestei soluii a) Diferena de tip dintre aceast idee (de perfeciune) i celelalte idei ex.: despre cer, pmnt, lumin... realitile la care aceste idei se refer nu sunt superioare omului ideile despre realiti [egale sau] inferioare omului: - sunt adevrate Dup cum cunoaterea - sunt false este bine condus sau nu prezena n mintea omului a unor astfel de idei nu conduce (nu indic) ceva dincolo i mai presus de ele b) ideea perfeciunii nu poate proveni de la om ceva superior nu decurge din ceva superior, tot aa cum ceva (indiferent ce) nu poate decurge din nimic; c) imposibilitatea ca aceast idee s provin din neant ( ceva din nimic)

d) este sdit n mintea omului de o fiin care cuprinde toate perfeciunile II. REALITATEA EXISTENEI LUI DUMNEZEU 1. Absurditatea ipotezei conform ia deasupra omului nu exist mic a) Aceasta ar nsemna c omul are tot ceea ce are de la sine ceea ce omul are bun [fiecare proprietate bun a sa] este imperfect [deinut subunitar, incomplet] dac tot ce are bun, att ct este de bun, ar fi fost de la sine nu ar exista nici un motiv s nu fi fost date complet (astfel nct: omul = infinit, etern, imuabil) b) dac ar fi fost s fie date de la sine i n mod incomplet: ar fi fost imposibil contiina imperfeciunii 2. Posibilitatea de a cunoate aceast realitate a) Cercetarea proprietilor noastre bune prin care ne asemnm lui Dumnezeu pe care le avem parial i incomplet (pe fiecare) b) ignorarea proprietilor noastre rele Dumnezeu nu este ndoielnic, nestatornic, trist, etc... criteriul de depistare a acestora: omul nsui ar fi mulumit s nu le aib III. EXAMINAREA LEGITIMITII DE LA IDEEA NECESITII EXISTENEI LUI DUMNEZEU LA IDEEA EXISTENEI SALE CA ATARE 1. Observaie a) n general, aceast procedeu nu este legitim b) Ex.: din ideea c uneori este necesar s avem aripi nu decurge ideea c uneori le i avem c) Sugestia: caracterul (foarte) special al ideii Fiinei Perfecte doar n acest caz respectiva trecere este legitim 2. Certitudinea adevrurilor matematicii (geometriei): a) ofer necesitate b) nu ofer realitate c) ex. : este necesar ca orice triunghi s aib unghiurile egale cu 2 unghiuri drepte, dar de aici nu decurge c ar exista n realitate mcar un sigur triunghi 3. Caracterul special al ideii de Fiin Perfect singura idee care include, par essentiam, ntre proprietile sale, suie quibus non ideea de existen 4. Ideea existenei lui Dumnezeu este mai plin de certitudine dect orice adevr matematic.

Rudolf Otto (,,Sacrul)

l putem cunoate pe Dumnezeu?

EXPERIENA SACRULUI
I. CARACTERUL RAIONAL AL CONCEPIEI TEISTE (AL RELIGIEI) De ntlnit n cazul religiei, n general, n cadrul religiei cretine, n special Const n exprimarea (logic-pozitiv) a atributelor Divinitii a) raiune, voin, atotputernicie etc b) atribute corespunznd la ceea ce este personal i raional c) atribute la modul absolut, ca trsturi desvrite, perfecte, n grad infinit deinute d) am putea infera esena raional a Divinitii O religie raional ar fi una care s ntemeieze credina (sentimental) pe raiune (concepte clare) DAR: n acest caz concepia teist ar fi insuficient carcterizat esena Divinitii nu este epuizabil prin inventarierea atributelor sale raionale.

1. 2.

3. 4. II.

CARACTERUL IRAIONAL AL RELIGIEI 1. Emoia religioas a) Are a se aduga esenial nelegerii raionale b) Este ea nsi ireductibil la sentimente accesorii: credina n mntuire ncrederea n Dumnezeu iubirea c) este, prin excelen, sentimenul de mysterium tremendum (mister, tain nfricotoare). 2. Forme posibile: a) forme domestice / forme slbatice reculegere pioas (sentiment domol) trire fluid, temporar revenirea la profan izbucnire brusc: ocuri, convulsii excitaii ciudate, beie, extaz

dezvoltare proprie: fie rafinare, sublimare fie degradare (ctre nfricoare) - ex.: spaima de stafii 3. Caracterul problematic al exprimrii misterului Divinitii a) Conceptual: ntreprinderea negativ mister = ascuns, necunoscut, despre care nu tim b) sentimental: instituire pozitiv

b)

Dionisie Pseudo-Areopagitul (,,Teologia mistica)

CEL DINCOLO DE TOATE


II. LIMITELE TEOLOGIEI POZITIVE 1. Ceea ce nu poate teologia pozitiv a) avem acces (senzorial i raional) doar la simboluri [umbre, artefacte, lucruri] ale unor realiti inferioare lui Dumnezeu b) Dumnezeu este dincolo de posibilitile noastre de cunoatere 2. Ce poate teologia pozitiv [n fond, s devin teologie negativ] a) s indice limitele cunoaterii, graniele de depit prin mistic b) expresii specifice: ntunericul mistic al necunoaterii a cunoate prin ncetarea oricrei cunoateri III. TEOLOGIA NEGATIV (VIA NEGATIVA) 1. Despre cele sensibile [pe care tindem s le atribuim lui Dumnezeu caliti inferioare] a) Dumnezeu este lipsit de: existen via raiune b) Dumnezeu nu are: corp form chip calitate cantitate greutate c) nu poate fi atins i nu atinge d) nu sufer modificri

nu are nimic din cele sensibile 2. Despre cele inteligibile [caliti superioare] a) nu are: imaginaie prere inteligen, raiune b) nu poate fi nici exprimat, nici neles nu este numr, ordine, mrime, micime etc., c) nu st i nu se mic d) nu triete i nu are via e) nu e substan, nu e timp

- nu exist contact inteligibil cu Dumnezeu 3. Impredicabilitatea a) Predicatele pe care obinuim s le afirmm despre Dumnezeu sunt, de fapt, neasertabile Ex.: unitate, buntate, duh, existen, cognoscibilitate, lumin, adevr etc. b) afirmnd i negnd nu afirmm i nu negm nimic despre Dumnezeu

c) cauz desvrit i unic a tuturor, mai presus de toate (dincolo de toate)

Etica i Dumnezeu

INTRODUCERE
II. MODALITI DE A-L NELEGE PE DUMNEZEU 1. Ca principiu explicativ a) al existenei al lumii al ordinii b) al cunoaterii omeneti certe 2. Ca fiin activ a) cu aciune fizic (protectoare) zeii vechilor greci Iahve al mozaismului iudaic b) n legtur cu moralitatea III. DUMNEZEU I MORALITATEA 1. Platon (n ,,Euthyphron): a) actele pioase sunt iubite de zei pentru c sunt pioase b) sunt pioase pentru c le iubesc zeii a) pentru (i): pietatea nu depinde de ceea ce iubesc zeii este de definit independent de caracterul de a fi iubit de ctre zei (rmne de neneles) [n absena teoriei ideilor] b) pentru (ii): dac a fi pios = a fi iubit de zei ntrebarea devine: de ce iubesc zeii actele pioase [i nu pe celelalte] rmne, iari, de neneles 2. Explicaii ale moralei n afara religiei a) Fundamentul moralei fie n natura uman fie n organizarea societii

b) funcia religiei (n acest caz): de ntrire a moralitii, printr-o reprezentare simbolic (expresie mitologic) c) dificultatea: dac Dumnezeu nu exist pe ce se mai fundeaz normele morale? cum este posibil un criteriu absolut? - Dostoievski: dac Dumnezeu nu exist totul ar fi permis - Sartre: libertatea omulu este uria - a fi nevoit s i ntemeiezi sensul existenei sprijinindu-te doar pe tine nsui i pe propria istorie ne-mitologic (propriu-zis)

3. Limitele modelului satrean a) Dac este de concepul inexistena lui Dumneze, este, n schimb, de conceput omul ca fiin rupt, desprins de experiena sacrului? b) Dei omul contemporan tinde s-l nege pe Dumnezeu, experiena sacrului, i este, totui, definitorie (Mircea Eliade) au comportament religios: - i teitii - i ateitii toi oamenii - i agnosticii chiar dac mascat

Im. Kant (,,Metafizica moravurilor)

Etica i Dumnezeu

DUMNEZEU JUDECTORUL CONTIINEI


III. CONTIINA CA TRIBUNAL INTERN 1. Un fel de judector intern al fiecruia: a) inspir team i respect b) nu este fcut de om, ci ncorporat fiinei sale omul gsete acest ,,judector gata fcut c) posibil s nu fie ascultat / imposibil s nu fie auzit 2. Un fel de alter-egi al fiecruia: a) fie altcineva, ca persoan real b) fie altcineva, ca persoan ideal (produs de raiune) IV. MAGISTRATURA [JUSTIIA] = CROIT DUP ACEST MODEL 1. Fiin moral 2. Fiin atotputernic [drept de decizie major] altminteri legile sale nu i-ar putea produce efectul 3. Modelul magistraturii: fiina moral deasupra tuturor fiinelor morale = Dumnezeu contiina = principiul subiectiv graie cruia fiecare rspunde n faa lui Dumnezeu pentru faptele sale [se asigur funcionarea responsabilitii]

J. P. Satre (,,Existenialismul este un non umanism)

Etica i Dumnezeu

MORAL I ATEISM
I. ATEISMUL EXISTENIALIST 1. Dumnezeu nu exist 2. Omul este singura fiin a crei existen precede esena: a) nti exist, apoi este de definit b) este de definit dup cum se face el pe sine, i nu prin ceea ce ar fi a priori nu exist natur uman de vreme ce nu exist Dumnezeu care s o fi conceput II. UMANISMUL EXISTENIALIST 1. Dac Dumnezeu nu exist totul e permis (Dostoievski) = punctul de plecare al existenialismului

2. Nimic nu este prestabilit, nu exist repere anterioare i exterioare omului a) nu exist determinsim, ci libertate b) nu exist scuze 3. Valorile sunt inventate de om omul este condamnat s fie liber a) Viaa nu are nici un sens a priori b) Sensul vieii (=construit de om) = valorile inventate, alese c) Regulile de alegere a valorilor regulilor de alcturie a operei de art sunt nite reguli (nu se aleg oricum) nu sunt prestabilite, nici prescriptibile se inventeaz odat cu opera d) nu se poate hotr a priori ce anume este de fcut

Mircea Eliade (,,Sacrul i profanul)

Etica i Dumnezeu

OMUL RELIGIOS I ARELIGIOS


I. HOMO RELIGIOSUS 1. Credina n existena unei realiti absolute (sacrul) a) caracterul transcendent al sacrului b) originea divin a vieii 2. Atitudinea religioas participarea la realitate realitatea mitic = realitate semnficativ [ceea ce d sens realitii profane] II. OMUL ARELIGIOS 1. Refuz s acorde existen transcendenei 2. Accept relativitatea realitii se ajunge pn la ndoiala n sensul existenei 3. Posibil de-a lungul ntregii istorii / afirmat plenar doar n societatea modern 4. Situaia sa existenial: a) refuzul oricrui model exterior condiiei umane b) se face pe sine lumea desacraliznd pe sine sacrul = obstacol n calea libertii sale ( ,,uciderea zeilor) c) existen tragic III. LEGTURILE OMULUI ARELIGIOS CU CEL RELIGIOS 1. Omul areligios l presupune pe Homo Religiosus (ca origine) [nu i invers] desacralizarea presupune sacrul

2. Caracterul impur (incomplet) al omului areligios a) este cazul cel mai des ntlnit al omului areligios b) comportament religios incontient c) rezultatul ,,desacralizrii camuflarea sacrului n froman d) mitologii moderne: cinematograful nudismul e) nostalgia paradisului, n pofida caracterului anti-religios declarat