Casamento

A influncia do Cristianismo no conceito de casamento e de vida privada na Antiguidade Tardia
PAULA BARATA DIAS Universidade de Coimbra

Abstract: Christianity has contributed for the survival and enduring influence of a moral, social and legal view on marriage and private life whose foundations were laid in the pagan Roman world during the first centuries of our era and have lasted, with little oscillations, up to the present. It became the role of Christianity, by becoming the official religion in the Roman world, to give universal status to a lifestyle that paganism had merely proposed to Roman lites: the marriage with uniform, lasting and state-acknowledged juridical characteristics, the core family, countenance and celibacy are aspects that, having been effortlessly adopted by the Christian religious message, rapidly became dominant, pagan being as it was already eager for new proposals. St. Jeromes letters bear witness to this new mentality that, while sanctioning public intervention, be it political or religious, on the individuals private life, spreads countenance and celibacy as a model. Keywords: Christianity, Late Antiquity, countenance, marriage, private life. monasticism, Bible, St. Jerome,
O casamento romano , frequentemente e com justia, um aspecto evocado para ilustrar a sobrevivncia da Antiguidade nos rituais sociais dos nossos dias: anel de noivado, vu da noiva, coroas de flores, unio das mos direitas dos nubentes, cortejo nupcial, banquete, o elevar da noiva sobre a soleira da nova casa... gestos e objectos que perduram desde a Antiguidade e que permanecem como sua marca indelvel no mundo hodierno. No entanto, o facto de encontrarmos, nos dias de hoje, sobrevivncias justificadoras de uma viso de continuidade, no altera a evidncia de que estas se concentram numa dimenso externa cristalizada em ritos sociais que pouco representam da substncia original. O casamento e as relaes entre os dois sexos sofreram, entre a Antiguidade clssica pag e a actualidade, profundas fracturas que desfocam qualquer identificao entre essas duas pocas.
gora. Estudos Clssicos em Debate 6 (2004) 99-133
gora. Estudos Clssicos em Debate 6 (2004)
Algumas destas fracturas ocorreram na Antiguidade Tardia e podem ser atribudas influncia do cristianismo. De facto, podemos dizer que hoje temos um ritual essencialmente romano, mantido como forma exterior de uma substncia ideolgica crist e de uma dimenso jurdica enformada por um Estado cristianizado. propsito deste trabalho trazer alguma luz sobre certas transformaes ocorridas na Antiguidade Tardo-Crist que, ao modificarem a concepo de casal, de famlia e de vida privada, contriburam para o distanciar do mundo clssico pago, a ponto de dele pouco mais restar do que gestos e adereos, desprovidos de uma semntica real. Sirvamo-nos da seguinte reconstituio como ponto de partida para percebermos a profunda mudana de mentalidades e de comportamento religioso trazida pelo cristianismo: numa baslica crist, aproxima-se o momento da Eucaristia, e os fiis perfilam-se para receber a comunho. Aos catecmenos no baptizados estava reservada apenas a participao na liturgia da palavra. Comungam primeiro os bispos e o clero, seguem-se os continentes, as virgens, as vivas. Por fim, avanam os fiis unidos pelo matrimnio. Ao fundo da baslica esto os penitentes sujeitos a excomunho temporria, aguardando o gesto de reconciliao do celebrante1. A comunidade crist reunida no culto, dividida por seces segundo um conceito graduado de perfeio que mudava de acordo com o momento de converso do indivduo dos catecmenos aos ordenados , o seu estado civil dos casados aos celibatrios ordenados , ou o seu estado ou no de graa, conhecia o estatuto que cada um ocupava na comunidade, sabia quais os fiis sujeitos a penitncia, qual a durao desta e, certamente, os motivos da excomunho, dado o exame de conscincia ser feito em comunidade, em reunio da assembleia. Esta reconstituio cede-nos duas informaes que condicionam a vida privada: por um lado, verifica-se a valorizao e a promoo no seio da Igreja dos cristos celibatrios, por outro lado, cede-se comunidade
Utilizamos a reconstituio de PETER BROWN, Antiquit tardive: Histoire de La Vie Prive, t. 1 (1985) 297.
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e, em particular, hierarquia religiosa, o acesso dimenso privada e interior da cada indivduo. Estamos pois muito longe da religiosidade pragmtica e pblica do do ut des do mundo pago. Este novo Deus no se contenta com episdicos sacrifcios rituais, exige a entrega total de todas as esferas da vida do indivduo. A vida privada tornou-se objecto de interesse para as autoridades religiosas, terreno de interveno de um Estado progressivamente cristianizado e das autoridades episcopais. Se esta interveno poltica ou religiosa sobre a vida privada nos parece pouco caracterstica, refiramos que essa no era a tradio clssica pag, sobretudo numa primeira fase. Estado e religio pouco interferiam na esfera privada. Era sob a alada do paterfamilias que, atravs de uma diversidade de procedimentos, se geria a vida privada dos indivduos. Alm disso, com o cristianismo, este controlo externo da vida privada convivia com o insistente apelo, nascido de uma concepo negativa da sexualidade humana, s virtudes da castidade e da continncia, de que resultava uma sobrevalorizao das formas celibatrias de vida. Seriam estas as duas caractersticas mais marcantes que resultaram dos novos tempos cristos, as duas em choque ntido com a tradio pag e o modo de conceber a liberdade e a dimenso privada dos homens. De facto, o leitor pode justamente argumentar que o que aqui dizemos no constitui surpresa, pois actualmente tambm o Estado, e bem menos a Igreja, enquadra legalmente e modela um conceito de vida familiar. Insistimos, por isso, na ideia de que foi a Antiguidade pag que de ns se distanciou, e que entre ns e os antigos romanos se introduziu um novo paradigma. A nossa contemporaneidade de membros de uma civilizao ocidental fundada na tradio clssica e no judeo-cristianismo, embora v acusando as primeiras brechas, ainda est construda sobre os pressupostos filosficos, religiosos e mesmo legais que se formaram nos anos primeiros do cristianismo. Um olhar que pretenda distanciar estes factos e tomar a influncia do paradigma cristo sobre a evoluo dos modos de vida privada e do
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casamento desde a Antiguidade como objecto de anlise descobrir-nos-, fatalmente, imersos nessa realidade, por ela enformados, e, por isso, menos sensveis s profundas diferenas que existem entre o discurso moral da Antiguidade e o que emergiu e se propagou com o cristianismo. 1. O casamento e a moral conjugal segundo a Bblia2 No podemos falar de aspectos influenciados pelo cristianismo sem referirmos o que a tradio bblica nos reservou sobre os domnios em causa. A Bblia bastante polifnica na abordagem desta realidade: o AT fala-nos de patriarcas polgamos, como Abrao, que toma a serva Agar como concubina, com o acordo da sua esposa Sara, ou como Jacob, que toma por esposas Lia e Raquel. Nestes dois casos, a motivao da fertilidade sobrepe-se, numa sociedade que no parece pr obstculos poligamia. J a relao de David com Betsab e a de Salomo com numerosas estrangeiras so condenadas, a primeira porque se tratou de um adultrio agravado pela morte dolosa de Urias, a segunda, porque porta de entrada para a idolatria3. Mas a monogamia privilegiada: a unio de Ado e Eva numa s carne estabelecida por Deus, inaugurando uma comunidade de vida exclusiva para ajuda mtua, sob o preceito, vlido para todas as criaturas vivas, da multiplicao da espcie Crescei e multiplicai-vos4. O Cntico dos Cnticos celebra o amor conjugal exclusivo de uma forma potica to intensa que ultrapassa o interesse da preservao da espcie ou o da ajuda mtua, e por isso ainda hoje considerado um hino de exaltao da entrega amorosa humana5.
2 As citaes da Bblia so feitas segundo a edio Difusora Bblica dos Missionrios Capuchinhos (Lisboa 1984) 11 edio. 3 Gen 16; 30; 2Sam 11; 1Reis 11. 4 Gen 1, 28; 2, 24. 5 As interpretaes alegricas do passado valorizam neste livro a relao apaixonada entre Deus e o seu povo (o uso da linguagem nupcial frequente nos profetas para descrever os avanos e recuos na fidelidade do povo de Israel a Deus) ou a prefigurao do casamento mstico entre Cristo, o esposo, e a Igreja, sua esposa. Hoje, h menos dificuldade em aceitar a exaltao do amor humano como tema inspirado. Ver, nomeadamente, W. HARRINGTON, Nouvelle introduction la Bible (1971 (1965)) 454.
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O entendimento que o cristianismo faz do matrimnio deriva, sobretudo, da interpretao dialgica destes textos vetero-testamentrios feita nos Evangelhos e nas cartas de S. Paulo, completado por aspectos inovadores especficos do NT. A instituio do matrimnio mesmo confirmada por Jesus Cristo, que escolhe as bodas de um casamento como ocasio de comeo da sua vida pblica e para a realizao do seu 6 primeiro milagre . Segundo os Evangelhos, no entanto, Cristo pouco disse sobre o casamento: manifestou-se, quando posto prova, pela indissolubilidade e carcter sagrado do lao matrimonial no separe o homem o que Deus uniu (Mt 19, 6), o que contraria no s a lei judaica, como toda a tradio antiga, que permite o repdio e o divrcio. O episdio do Evangelho de Mateus em que se integra a to conhecida citao narra o momento em que Cristo instado pelos fariseus a pronunciar-se sobre a lei judaica que permite que o marido repudie a esposa7.
Jo 2, 1-11. Dt 22, 24; Mt 5, 32; 19, 9. Neste ltimo passo est presente o polmico infixo de Mateus: Excepto em caso de adultrio, responsvel por diferentes interpretaes ao longo da histria. Numa fase de implantao do cristianismo, num momento de converses abundantes e de contacto entre cristos e no cristos, interpretou-se este passo retroactivamente: o homem casado no cristo pode, depois de convertido, contrair novo casamento, pois a sua primeira unio no estava santificada, ou seja, constitua adultrio; outro modo de entender o infixo de Mateus de que o homem podia divorciar-se da esposa infiel porque o lao do matrimnio podia dissolver-se e os cnjuges ficavam disponveis para novos casamentos. O catolicismo, nestes casos, considera haver lugar para a separao, mas no para a dissoluo do lao matrimonial, ou seja, no h disponibilidade para novas unies. Na verdade, so poucos os casos em que a Igreja catlica permite a anulao. O chamado privilgio paulino ainda serve para declarar casamentos nulos, mas a aplicao deste no tem a ver directamente com o adultrio (1Cor 7, 15): so permitidos casamentos entre cristos e no cristos, desde que o no cristo aceda ao baptismo e educao crist dos filhos. Se o no cristo abandonar o cnjuge cristo, este pode requerer a anulao do matrimnio e contrair novas npcias. O matrimnio cristo pode tambm ser anulado, se os cnjuges quiserem, no caso da no consumao da unio sexual. Tivemos dificuldade em encontrar fundamento bblico para esta regra. Estar em causa o preceito de uma s carne parte fundamental do mistrio de que fala S. Paulo na Epstola aos Efsios? Os comentadores, no entanto, interpretam este passo como significando, no a unio sexual, mas sim a estreita comunidade de vida. certo que o fundamento principal do AT para o casamento a
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Coube a S. Paulo, mais do que aos Evangelhos, o estender da disciplina matrimonial ao universo humano. As suas cartas, nuns casos, reflectiram a mensagem dos textos anteriores, e reiteraram o carcter sagrado e a indissolubilidade do matrimnio8; noutros, alargaram a doutrina crist sobre a matria num esprito de quase igualdade nos direitos e deveres do homem e da mulher: surgem como obrigaes a submisso e o respeito da esposa pelo marido; o amor e ajuda do marido esposa; o direito dos cnjuges ao corpo do outro9. Se as obrigaes entre os cnjuges assumem, neste texto, contornos desnivelados, no os imputamos a uma atitude deliberadamente misgina de que com frequncia a Epstola aos Efsios (5, 25-30) injustamente acusada. Curiosamente, da leitura dos excertos citados, escassas so as situaes de desigualdade entre o exigido ao homem e o exigido mulher. S. Paulo no faz mais do que enquadrar-se na mentalidade e na linguagem da poca: a mulher, na Antiguidade, era considerada um ser de estatuto tutelado, propriedade do pai que passava para o marido e, como ser desprovido de vontade prpria, carecia de proteco e do amor dado pelo homem10.
gerao de filhos, comprometida se no houver consumao. Neste ponto reside uma das principais diferenas entre o casamento romano pago e o casamento romano-cristo. O primeiro consensualista, e basta o consentimento dos cnjuges para o considerar juridicamente efectivo, o segundo exige o consentimento e a consumao, o que d origem a complexas casusticas jurdicas. Segundo, J. CLAUDE BOLOGNE, (Histria do casamento no Ocidente (1999) 35) provvel que a importncia da consumao do matrimnio se tenha fixado no matrimnio cristo por influncia da tradio matrimonial germnica. Lc 16, 18 fala da impossibilidade do repdio da esposa pelo marido, mas em Mc 10, 11-12 refere-se teoricamente a possibilidade de a mulher repudiar o marido. 8 Rom 7 2-3; 1Cor 7 (passim). 9 Ef 5, 22-30; 1Cor 7, 3-7. Cf. Gal 3, 28 No h judeu nem grego, no h servo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos sois um s em Cristo; A.CAMERON, Early Christianity and the discourse of female desire: Women in ancient Societies (1994) 152-168 refere que as primeiras epstolas paulinas, como so as que referimos at agora, so muito mais revolucionrias no entendimento das relaes entre os sexos. 10 A prpria lngua latina, no modo de formular a noo de casar encerra esta diferena de papis e de atitudes assumidos pelos dois sexos no ritual: o homem in matrimonium ducit feminam, ou seja, o homem conduz uma mulher ao estatuto de
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De maiores consequncias, no entanto, se revela a Primeira Carta aos Corntios, de que transcrevemos um passo, para o enquadramento da vida matrimonial no projecto cristo para a humanidade. Nesta carta, celebrada a supremacia do celibato sobre o matrimnio como modo de viver a virtude crist. As palavras de Paulo so insidiosas: aquilo que parece afirmar-se como uma licena para a integrao do sexo num casamento consagrado, apresenta-se como um modo de vida possvel, mas inferior continncia e virgindade, uma permisso para quem no pode deixar de abrasar-se, um remdio contra o adultrio e a concupiscncia. Portanto, o casamento, em S. Paulo, uma via de santificao muito inferior virgindade e continncia.
No vos recuseis um ao outro, a no ser por consentimento mtuo, a fim de vos entregardes orao; depois, ajuntai-vos outra vez para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia. Digo isto, porm, como permisso, no como mandamento. Porque quisera eu que todos os homens fossem como eu (...) contudo, digo aos solteiros e s vivas que melhor permanecer no mesmo estado que eu. Mas se no aguentarem casem-se. Mais vale casar-se do que abrasar-se... 1 Cor 7, 5-9.
No AT e nos Evangelhos no se encontram paralelos deste passo. Mesmo em Mt 19, 10-12, a mensagem apresenta diferenas subtis. Depois de Cristo ter exposto a doutrina da indissolubilidade do casamento, os discpulos disseram-lhe Se essa a situao perante a mulher, no conveniente casar-se!, ao que Cristo replicou:
Nem todos compreendem esta linguagem, mas apenas aqueles a quem isso dado. (...) H eunucos que nasceram assim no seio materno, h os que se tornaram eunucos pela interferncia dos homens, h os que se tornaram eunucos a si mesmos por amor do reino dos cus. Quem puder compreender que compreenda.
matrona, qualidade de me de famlia capaz de gerar uma prole legtima, ao passo que a mulher nubit, ou seja cobre-se com o uelum que lhe d a dignitas matronalis.
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Desta passagem evanglica podemos recolher duas informaes: por um lado, a indissolubilidade do casamento protegia a mulher contra as arbitrariedades que, eventualmente, estariam na base do repdio. Disto mesmo do toque os apstolos quando, no seu senso comum, dizem algo parecido como Se so tais as responsabilidades do homem em relao mulher, antes ficar solteiro. Cristo corrigiu esta opinio ao apontar motivaes mais elevadas para a privao de casamento: as clebres palavras que justificam os eunucos pelo reino dos cus, ou seja, o celibato daqueles a quem dado o chamamento para uma misso superior, so substancialmente diferentes das palavras de Paulo. Enquanto, no Evangelho, o celibato um regime de excepo para os chamados, forma de vida to excepcional que compreend-la e tom-la para si um dom e alvo de chamamento, no havendo lugar para a desvalorizao da condio conjugal, em S. Paulo o celibato condio preferencial para todos. Reservado para os que fraquejam est o casamento e regras de conduta cuja obedincia minimiza o seu mal intrnseco. A mensagem de Paulo, na sua fundamentao do enobrecimento da vida celibatria, mais rigorosa do que o Evangelho de Mateus e est na base das futuras reflexes jeronimianas sobre o matrimnio, de que falaremos mais tarde. Na Epstola aos Efsios, a mensagem suaviza-se, e podemos dizer que, atravs da interpretao paulina, o casamento elevado e dignifica-se pelo carcter sagrado do termo comparativo: o matrimnio , para Paulo, um sacramentum, smbolo da unio mstica de Cristo com a Igreja. Pacto sagrado entre duas partes, sinal de unio abenoada por Deus, um espao de santificao, e, como qualquer outro dos sacramentos, indissolvel. Hoje, esta a mensagem de Paulo que prevalece: a famlia como unidade fundada no sagrado uma representao csmica da unio harmnica entre Cristo e a sua Igreja, e l comea a educao crist e
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santificao do homem. Nestes argumentos repousam actualmente os argumentos mais universais para a perpetuidade dos votos matrimoniais11. 2 . O casamento romano: tradio, aspectos legais, evoluo A instituio legal do casamento data j do perodo pago. Mas no incio, a famlia romana pag era uma realidade substancialmente diferente da nossa concepo de famlia. Ela prpria, alis, acusou mudanas em que o cristianismo no interferiu. Era chefiada pelo paterfamilias que, estando vivo, tinha autoridade sobre uma srie de subordinados: esposa legtima com quem havia celebrado iustae nuptiae, os poucos filhos desta unio legtima mais os que poderia ter adoptado, eventuais concubinas e seus filhos, clientes e escravos. Os seus filhos vares podiam ser casados, pais biolgicos e adultos sem que com tal inaugurassem uma familia e sem perderem a dependncia em relao ao pater. O relacionamento entre estes indivduos pautava-se pela substituio dos laos biolgicos naturais por uma srie de convenes artificiais. A tutela exercida sobre estes menores inclua a possibilidade de romper o casamento e de repudiar a esposa, a prpria ou a de algum dos seus dependentes, e devolver o dote ao chefe da sua famlia de origem, que poderia ento escolher um novo marido para ela, e mesmo cas-la com o objectivo de firmar interesses diversos. Podia no erguer do cho as crianas recm-nascidas na sua domus, filhos ou no, e exclu-las da familia, dando-lhes como destino a exposio ou a escravatura. Podia emancipar os filhos adultos, biolgicos ou adoptados, dando-lhes um dote e uma certa liberdade longe da autoridade do paterfamilias, ou ret-los como eternos menores, que precisavam da sua autorizao para adquirir
11 J. GAUDEMET, Les fondements scripturaires: Le mariage en occident, les moeurs et le droit (1997) 44-48. Refiro apenas dois artigos muito recentes onde esta sensibilidade manifesta: M. OLVIA DIAS, O Papel da mulher na famlia, na sociedade e na Igreja nos documentos pontifcios de Leo XII a Joo Paulo II: Didaskalia XXIX.1-2 (1999) 353-373; JORGE BISCAIA, O casamento entre o risco e a esperana Brotria 150 (2000) 579-592.
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ou alienar bens, viajar, ou casar. Podia deserdar estes descendentes naturais e favorecer os filhos adoptivos, os quais, no limite, podiam ser mais velhos do que o prprio pai e ter os seus pais naturais vivos. Podia ter como escravos os prprios descendentes, filhos das suas escravas (j que a criana herdava o estatuto social da me), podia, desinteressado de alguma concubina, cas-la com um dos seus clientes ou exigir que ela se desfizesse de uma gravidez inconveniente, por sua vez punindo a sua esposa pelo mesmo acto se ela o fizesse sem o seu consentimento, por suspeitar de adultrio12. No demais, a aplicao da justia sobre os seus cabia, numa primeira fase, ao paterfamilias13. A famlia romana tradicional pois um cl alargado de hierarquia piramidal, e o casamento era apenas um entre outros actos sociais, necessrio, mas no exclusivo, para a preservao da descendncia legtima. A morte do pai possibilitava ao filho (natural ou no) designado como herdeiro o ser elevado ao estatuto do paterfamilias deixado vago. Assim ele passava a chefiar uma familia. Como acto fundador de famlia, a ascenso condio de paterfamilias tinha maior relevo do que o casamento. O casamento era, talvez por isso, um acto sobretudo privado, com um peso ritual moderado, o que pode, de certa forma, encontrar paralelo na flutuao dos vrios formatos que celebram este ritual. Ou seja, a no fixao numa s
P. GRIMAL, O Amor em Roma (1991) 86 ainda que juridicamente o casamento se baseasse no livre consentimento dos esposos [...] era sobretudo um meio de concluir alianas entre as famlias, estabelecer ou consolidar amizades, garantir apoios dentro da urbe. O mesmo autor, (p. 127) refere que a monogamia legal correspondia a uma poligamia de facto: era fora do casamento que o romano satisfazia os seus sentidos. Daqui resulta a diviso de papis entre a esposa, que reproduzia uma prole de casta idntica ao pater, legtima herdeira de um patrimnio (e, como j dissemos, a adopo retirava ao casamento o exclusivo como instncia de reproduo de uma casta) e a concubina, a paelex, cuja funo primeira era a de assegurar o prazer do dominus. Por isso, que estas tivessem filhos era um assunto secundrio e mesmo reprimido. A. ROUSSELLE, A poltica dos corpos: entre a procriao e a continncia: Histria das mulheres (1993) 380-381. 13 O que vemos acontecer no julgamento do escndalo dos Bacanais, em 186 a. C. O Estado investigou e legislou para prevenir futuras ocorrncias, mas deixou a punio das culpadas s respectivas famlias.
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frmula resulta da relativizao da importncia do acto, pouco significativo em termos de relevo social. Nenhum sacerdote o celebrava salvo na verso mais solene e aristocrtica deste, a Confarreatio, bastando o consentimento dos nubentes verbalmente expresso para a sua validao. No caso do matrimnio per usum, a coabitao durante um ano validava-o (esta podia interromper-se por trs dias, e o casamento era considerado nulo), desde que os sinais exteriores desta o confirmassem. O ius conubii estava proibido aos escravos, embora a Lex Canuleia tivesse permitido os casamentos entre patrcios e plebeus14. Os no romanos estrangeiros, numerosos a partir da expanso territorial do mundo romano, tambm no estavam abrangidos pelo ius conubii, pelo que entre estes prevaleciam as tradies das suas culturas indgenas. Para o direito romano, no entanto, estas tradies no tinham correspondncia legal, e estas eram unies equiparadas ao regime do concubinato. Portanto, o casamento romano no detinha o monoplio da representao pblica das unies amorosas. A variedade de formatos legais em que se inscrevia, o facto de no fundar uma famlia, a facilidade com que se rompiam as unies, a possibilidade das adopes, tornavam-no uma estrutura mvel. O concubinato como unio amorosa frequente e por vezes coexistente com o casamento trazia vantagens: era possvel entre cidados de vrias ordens e entre libertos, e no implicava a integrao da
14 A Lex Canuleia data de 445 a.C.. SUZANNE DIXON, The Roman Family (1992) 79, refere no entanto que esta possibilidade legal de casamentos entre as ordens se acompanhava de uma srie de restries quanto aos herdeiros e quanto perda de privilgios (o casamento misto fazia descer de ordem, e no subir). O casamento romano apresentava trs ritos diferentes de colocar a mulher in manu (sob a tutela e autoridade do seu esposo): a confarreatio, a coemptio, e per usum. O casamento sine manu, isto , quando a noiva se mantinha sob a autoridade paterna, inicialmente teria surgido como resposta Lex Canuleia, pois o seu enquadramento legal espelha bem o interesse em salvaguardar a integridade da casa patrcia. Em termos prticos, a divulgao dos casamentos sine manu trouxe s mulheres uma progressiva autonomia em relao autoridade marital e parental, o que a legislao de Augusto vem confirmar. Remeto para P. GRIMAL , principalmente na pgina 75, (op. cit., 61-84).
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descendncia destas unies no destino do patrimnio ou no estatuto paterno. Na prtica, o que sucedia que o romano vivia, potencialmente, num regime de poligamia, reservando ao casamento legal a representao pblica da famlia e a funo de gerar herdeiros legtimos, e ao concubinato o lado afectivo e, digamos desresponsabilizado da sua natureza ntima15. Nos incios do Imprio, assistimos primeira interveno sria na ordenao da instituio do casamento. As leis de Augusto sobre a famlia inauguraram o interesse do Estado sobre a vida privada dos romanos, e, com elas, o casamento ganha peso institucional. De algum modo, o Estado reconhece que a vida privada dos romanos no um assunto que se reflecte apenas no curso da vida dos cls, mas tambm na vida da nao. A Lex Iulia de adulteriis coercendis (28 ou 27 a.C) determina que os assuntos amorosos e o adultrio constituem matria de julgamento pblico; a Lex Iulia de maritandis ordinibus e o Ius trium liberorum (18 a.C.) e a Lex Papia Poppaea (9 d.C), limitam respectivamente o direito de herdar o patrimnio familiar aos no casados e aos casais infrteis e o direito de as mes de trs filhos ficarem livres da tutela familiar; de disporem dos seus bens e de serem herdeiras dos seus filhos16. O alcance visvel da legislao de Augusto destina-se a promover a natalidade entre a ordem patrcia, a maior estabilidade das unies, o restabelecimento da classe nobre depauperada pelas anteriores guerras civis, bem como o conter da fuga do patrimnio patrcio estimulada por um maior liberalismo e instabilidade das unies conjugais. Com o avocar desta legislao de Augusto interessa-nos, sobretudo, salientar dois aspectos: que o casamento no era, por esta altura certamente, a mais popular e estvel das unies amorosas e que, de um modo inovador, o primeiro imperador reconhecia na estabilidade do casamento um papel institucional, por ele poder revelar-se como um
L. FERRERO RADITSA, Augustus Legislation Concerning Marriage, Procreation, Love Affairs and Adultery: Aufstieg (Rech) 14 (1980) 307. 16 Vide nota anterior, op. cit., 310; 316-319.
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veculo de reformas sociais e mesmo de propaganda de uma noua aetas, associada ao principado17. A modelao pelo estado de um ideal de vida privada inaugura uma atitude interventiva at a inerte. Os investigadores so unnimes em considerar que com o Imprio se desenvolveu um novo tipo de mentalidade conjugal, muito mais espiritualizada e exigente em termos de durabilidade da unio18. Paul Veyne refere que as leis de Augusto do sc. I estimularam uma mudana de mentalidade, visvel no sc. II d.C. O casamento, alm da dimenso institucional pblica reforada pelas leis de Augusto, foi promovido como modo de realizao afectiva, contribuindo para aquilo que Veyne chamou inveno de uma moral sexual e conjugal19. Fruto das leis de Augusto que no foram, na sua essncia, revogadas pelos seus sucessores, fruto da divulgao dos casamentos sine manu que, aliada ao ius trium liberorum, trazia vantagens reais s mulheres no plano patrimonial e tornava o divrcio menos atractivo, da divulgao das correntes esticas e de teorias mdicas postas em voga por mdicos helenistas20, o estdio final do paganismo concebeu uma forma
17 Os malefcios do casamento e uma misoginia primria so um lugar comum da invectiva literria (cf. Plauto, Miles Gloriosus, vv. 685-696; Tito Lvio AVC, 34, 2, 1-2). Curiosamente, iremos encontrar este mesmo sentimento de hostilizao do casamento em alguns autores cristos, como veremos. Citamos P. VEYNE, La famille et lamour sous le Haut-Empire romain: La Socit Romaine, 88-130; 95: Dans la socit paenne, tout le monde ne se mariait pas, loin de l, mme dans la classe leve. Il ntait pas ncessaire de se marier pour faire lamour, la chastet ntant pas une vertu. On ne se mariait que dans un seul cas: si lon dcidait de transmettre sa fortune des enfants plutt qu ses proches parents ou des fils adoptifs. Cest pourquoi le gouvernement romain devait parfois supplier les citoyens de consentir se marier. L. FERRERO RADITSA, op. cit., 238-339; ROBERT VILLERS, Le mariage envisag comme institution dtat dans le droit classique de Rome: Aufstieg..., (Rech), 15 (1982) 285-300. 18 P. GRIMAL, op. cit., 320-325. 19 Plnio-o-Moo, que, numa das suas cartas, elogia as qualidades da sua esposa Calprnia, no s como companheira de afectos, mas tambm como parceira intelectual (Ep. IV, 19, 2-5), pode exemplificar esta mudana de qualidade no relacionamento conjugal. 20 Cf., a este propsito, A. ROUSSELLE, A modificao do dispositivo social no Imprio romano: Histria das mulheres, t. 1 (1990) 387-395, principalmente 391-392. Falamos de Sorano e de Galeno, dois mdicos do sc. II d.C., cujas teorias sobre
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de vida privada que, nos seus aspectos externos, se assemelha ao propugnado pelo cristianismo: o domnio de si prprio eleva-se como virtude, a sexualidade pr-matrimonial, a homossexualidade e mesmo o amor conjugal excessivo passam a constituir fontes iguais de perturbao interior, de desordens da natureza condenveis pela filosofia estica21. A melhoria da condio feminina no Imprio, com a acusao de adultrio a carecer de prova pblica para vingar, com a divulgao dos casamentos sine manu, com a independncia legal das matronas ao serem mes de trs ou mais filhos, certamente contribuiu para a mudana desta mentalidade, generalizando o casamento estvel como modelo de vida apetecvel. Aline Rousselle, no estudo por ns referido, aponta como principal agente desta mutao uma emancipao da condio feminina que:
no foi a submisso biologia, ao seu destino de mes, aos perigos dos partos, que gerou mulheres hericas, mas a fidelidade a uma filosofia. Elas obrigaram os maridos a dar uma outra dimenso relao conjugal [...] se elas podem controlar-se, tambm os homens o podem. (p. 392; 394).
a biologia feminina apontam quer para uma limitao do nmero de filhos, pelos riscos que estes comportavam para a sade feminina, quer para uma valorizao de uma educao viril para as jovens, com vista a fortalecer a sade feminina e a retardar o nascimento de filhos atravs do aumento da idade permitida para casar as jovens. Tambm o filsofo Musnio Rufo, no sc. I, refere que a conteno sexual, nos homens e nas mulheres, promove os estudos e a reflexo filosfica; LESLEY DEAN-JONES, Medicine, The proof of anathomy: Women in the Classical world (1996) 198; P. VEYNE, op. cit., 108-109, fala do comeo cada vez mais tardio da vida sexual dos cidados, de casamentos celebrados para l da idade mnima (doze anos para as meninas, catorze para os rapazes). Na pgina 121: Dune morale des actes statutaires une morale des vertus intriorises: telle est la grande mutation, entre Csar et Marc Aurle. Cest elle qui explique le triomphe du christianisme. 21 . Tambm . TROCM,Pourquoi le Christianisme est-il si vite devenu romain?: Ktema 17 (1992) 297-304, fala de uma estratgia deliberada do cristianismo, ilustrada com a aco proseltica de Paulo, de aproximao cultura e civilizao romanas, em detrimento da sua matriz oriental e semtica. Se assim , as palavras da 1Cor 7, que, como mostrmos, chocam com o contedo de Mt 19, mais prximo da concepo judaica positiva do casamento, podem ser j reflexo deste apelo filosfico s virtudes da continncia e da ausncia de perturbao interiores prprio das correntes filosficas pags em voga no Alto-Imprio.
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Convm, portanto, destacar que esta mutao aconteceu sem a influncia crist. ltima fase do paganismo que pertence este apelo a uma vivncia contida da sexualidade integrada no casamento. Estamos, pois, de acordo com P. Veyne, quando este defende que o cristianismo no fez mais do que integrar e apropriar-se da moral das classes superiores do paganismo e divulg-la como sua, contribuindo para a permanncia deste modelo no futuro22. 3. A adaptao da tradio jurdica romana s exigncias do cristianismo O transportar desta tica conjugal para o cristianismo foi mais um exerccio de revoluo social do que propriamente um exerccio de revoluo moral. Se o cristianismo se aproximou desta moral pag tardia no que respeita estabilidade e dignidade do lao conjugal, contribuiu de uma forma decisiva para que este modelo de vida no dissesse s respeito a uma elite culta e rica, mas se universalizasse, segundo a doutrina de Gal. 3, 27-28 No h judeu nem grego; no h servo nem livre, no h homem nem mulher, pois todos vs sois um s em Cristo. Assim, o uso do vu, aconselhado por Paulo numa das suas Epstolas, representou o reclamar para si de um direito prprio das elites: as mulheres crists querem o uelum matronale, smbolo tradicional da pudicitia da mulher casada em iustae nuptiae e marca de estatuto social. Ao contrrio do que frequentemente se pensa, hoje para estas mulheres, e para os cristos em geral, o vu representava mais um sinal de liberdade e de promoo social do que um objecto redutor e smbolo da submisso da mulher ao homem23.
22 A. BURGUIRE De la Rome Rpublicaine la Chretient post-tridentine, les raisons du mariage dans la trs longue dure: Parent et stratgies familiales dans lAntiquit romaine (1990) 286-292 confirma a perspectiva de P. VEYNE, (288-289): a promoo do amor conjugal e das tendncias ascticas, a focalizao sobre o mundo privado do sujeito, a ansiedade quanto sexualidade tpicas do cristianismo so, de facto, traos da moral pr-crist. 23 1Cor 10-15. O uso do vu tornava todas as mulheres iguais em dignidade. difcil, actualmente, desligarmo-nos do senso comum de que o vu das mulheres um
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A simplificao das frmulas do casamento tambm contriburam para este esbatimento regulador das diferenas sociais. Tradicionalmente, os romanos receavam os casamentos ou as unies entre diferentes ordens sociais, e o concubinato servia para contornar esses preconceitos, ao permitir a realizao de uma espcie de unies de segunda. Os casamentos mistos eram severamente limitados por perdas patrimoniais e descida de ordem pela legislao de Augusto, particularmente no que diz respeito ordem senatorial e equestre. Os que insistiam neste tipo de unio preferiam obviamente as vantagens do regime do concubinato. As iustae nuptiae continuavam a ser um privilgio restrito e nem sempre reclamado por quem a elas tinha direito: de contornos formais diversos, conviviam com o concubinato e o contubernium, instveis do ponto de vista institucional, unies reservadas a quem no via vantagens em assumir as constries, sobretudo patrimoniais, de um casamento, o que afectava sobretudo as unies mistas, ou restritas aos no romanos e aos no livres. Antes de o Imprio se ter tornado oficialmente cristo com Teodsio, em 392, a Igreja promovia o reconhecimento da dignidade do concubinato, nica forma de unio possvel para grande parte da populao, desde que ela fosse vivida de forma mongama e indissolvel. Para a Igreja, eram indiferentes os enquadramentos legais em que decorriam estas unies. Desde que as condies acima referidas fossem respeitadas, as frmulas de unio propaladas pela lei romana e pelos restantes usos em voga, correspondiam a um casamento abenoado. Com a progressiva influncia da Igreja, esta conseguir impor ao Estado a uniformizao do enquadramento legal dos laos conjugais, contribuindo para a universalizao de uma s forma e ritual de casamento, que se torna cada vez mais num momento importante na vida do homem romano.
mecanismo de opresso, dado o exemplo bastante mediatizado do que ocorre em determinadas comunidades muulmanas. A opinio ocidental sente-se chocada com o hbito do vu no mundo islmico, mas pontualmente vemos mulheres muulmanas atestar que, para elas, o vu no s um smbolo da cultura de origem (o caso das emigrantes muulmanas em Frana), como uma garantia de liberdade de circulao.
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A promoo que o cristianismo oferece, no geral, condio feminina tambm teve o seu papel na estabilizao do conceito de casal e na reduo dos efectivos integrveis no conceito de familia. Constantino quem determina o fim da tutela das mulheres pelos seus parentes, bem como a liberdade de as mulheres solteiras com mais de vinte e cinco anos poderem controlar as suas vidas e bens24: o apelo a um s casamento de contorno legal mais definido protege a instituio, bem como os filhos dela nascidos, em relao aos ancestrais direitos da famlia de origem. Assistimos, em suma, ao fim do regime do paterfamilias, e ascenso do modelo da famlia nuclear. A limitao da vida afectiva ao casamento, aliada ao apelo da continncia, traz s mulheres, no s uma maior dedicao do companheiro, como tambm uma forma indirecta de limitar um nmero excessivo de filhos. No deixa, por isso, de ser revelador constatar que paralelamente fixao do modelo da famlia nuclear caminha o sucesso da nova religio entre o sexo feminino. As mulheres acompanham os apstolos, testemunham a revelao, evangelizam... esto entre os protagonistas das primeiras geraes crists, dos primeiros martrios, oficiam as primeiras cerimnias religiosas, assistem aos ofcios sagrados num protagonismo que nunca mais repetiram na Histria. Esta promoo social e intelectual da mulher encontra ilustrao literria: no sc. IV, cerca de metade da correspondncia de S. Jernimo dirigida a mulheres, e nela ecoam mensagens de elevao do sexo feminino. S. Jernimo tratou as mulheres do seu crculo como pares intelectuais e, no exerccio pastoral, ainda que seja notrio o tom paternal com que se dirige aos seus destinatrios (homens e mulheres), no reserva s suas destinatrias um tom menor, ou um tratamento diferenciado25.
S. FONAY WEMPLE, As mulheres do sc. V ao sc. IV: Histria das Mulheres, t. 2, 227. 25 S. JERNIMO, Ep. 77. (SAN JERONIMO, Epistolario 2 vols (Madrid 1993)) S. Jernimo tem, entre os seus principais seguidores, mulheres das melhores famlias romanas, cultas e virtuosas, com uma extraordinria liberdade de aco, o que com24
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Ser que a adeso feminina nova f tambm se fez porque, inconscientemente, a mulher viu no cristianismo uma dignificao, uma possibilidade de realizao que a tornava par de uma srie de pobres com sede de justia, afinal os primeiros a serem seduzidos e os primeiros a engrossarem as fileiras da nova religio? Estamos em crer que sim, embora avanar sobre este tema exceda o objectivo desta exposio. Os primeiros sculos do cristianismo, na verdade, acrescentaram mulher a possibi-lidade de uma outra forma de realizao, fora da calha familiar e da submisso ao homem, o que foi por elas explorado. Com Constantino e Teodsio, o concubinato tende a desaparecer, tornando-se o casamento civil acessvel a todos. Surgem consequncias patrimoniais evidentes: os liberi naturales ganham assim o direito a suceder e a herdar dos seus pais, em detrimento dos filhos adoptados26. Deste sculo IV datam tambm medidas que podemos considerar prprias de um sentir da humanidade mais prximo do nosso: a criminalizao do
promete a generalizada ideia do predomnio masculino: elas recusam casar e gerar filhos, impem aos maridos a castidade (Tersia e Paulino de Nola, seduzido para o ascetismo pela sua esposa), fundam mosteiros, constroem baslicas em Roma, do abundantes esmolas, sustentam padres (o que irrita o monge S. Jernimo), protagonizam polmicas contra os hereges, discutem teologia. Proibidas de falar na assembleia (1Tim 2, 12 baseia-se neste passo da Epstola paulina a principal objeco ordenao feminina), as mulheres detm o monoplio da difuso da f em casa, e pelo exemplo e pelo afecto fizeram dos seus filhos cristos notveis, como aconteceu na relao entre Santa Mnica e Santo Agostinho. Acrescentemos tambm que as cartas de S. Jernimo sobre a educao das meninas consagradas em tenra idade so dirigidas s suas mes e no a um potencial chefe de famlia, o que indicia o prestgio gozado por estas mulheres, poderosas educadoras. Na Antiguidade Tardo-Crist, as mulheres, ao disporem mais livremente dos seus bens, podem patrocinar materialmente os mais activos cristos. S. Jernimo beneficiou desta generosidade junto do crculo aristocrata das mulheres do Aventino. No Oriente, o mesmo acontece entre So Joo Crisstomo e a Diaconissa Olmpia, (Cartas a Olmpia, PG 53, t. III, cols 549-622) como se revela na carta 9 deste autor, dirigida sua benfeitora. 26 DACL, X, col. 1853-1856. O dito de Caracala colocou todos os habitantes do Imprio romano sob a tutela do direito romano, logo, as iustae nuptiae passam a ser acessveis a todos. J. C. BOLOGNE, Histria do Casamento no Ocidente (1996) 26-33, acerca das dificuldades de unificar as frmulas matrimoniais, de estender o ius nuptiarum a toda a populao, de lidar com a persistncia do concubinato.
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aborto, da exposio de crianas e do infanticdio so exemplos da adopo de costumes mais humanos27. O divrcio permaneceria o grande trao de diviso entre as duas instituies, entre a Igreja, o Estado e respectivas leis. A Igreja reconhece com facilidade a diferena entre o contrato, de natureza civil e que no lhe dizia respeito, e o sacramento cristo. Ela d a sua beno, e torna sagrado o contrato no caso de os noivos serem cristos, ou seja, acrescenta algo sua natureza de contrato natural e civil. Mas, se o divrcio possvel para a unio civil, a Igreja considera indissolvel o lao sacramentado. O divorciado cristo que volte a casar comete adultrio, estando sujeito excomunho e a penitncias de graus diversos. As consequncias desta atitude da Igreja em relao ao casamento civil foram vrias: o casamento de no cristos vlido para a Igreja. No caso de um dos membros do casal se divorciar e se converter ao cristianismo, no pode contrair novo casamento com base no argumento de que, se o casamento civil pode ser dissolvido pelo divrcio e no aconteceu o sacramento religioso, ento estaria em condies de contrair um novo casamento, civil e cristo28. No se tratava de casustica, mas de um problema real, numa poca de converses frequentes e de
A. ROUSSELLE, op. cit., 398. O aborto era, no paganismo, criminalizado se fosse iniciativa da mulher. Esta privava o homem da sua potestas e incorria na suspeita de adultrio. Com Constantino, o aborto criminalizado em absoluto por uma razo diferente, a qual, ainda hoje, uma das objeces da Igreja ao aborto (entre outras mais caras ao cristianismo). Ele contraria a principal funo do casamento que a gerao de filhos. O infanticdio era proibido desde o sc. I, mas Constantino teve a iniciativa de o incluir nas leis sobre o homicdio. Sob o mesmo imperador, a exposio de crianas foi considerada uma forma de homicdio indirecto, e, como tal, criminalizada. Nestes processos que limitam a agresso ao estatuto humano vemos o propagar de uma humanidade que concebe uma s dignidade humana de valor absoluto e inviolvel, imagem e semelhana de Deus. Em J. GAUDEMET, Le Droit Romain dans la Littrature Chrtienne Occidentale du III au V sicle (Mediolani 1978) 152-162, os contributos dos escritores cristos para a introduo de costumes mais humanizados. 28 Ver nota 7.
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ausncia de uma tradio matrimonial nica para todos. O assunto foi tema exaustivo de vrios conclios29. Vemos assim nascer, nesta Antiguidade Tardia, duas jurisdies paralelas, as da lei civil e as da lei eclesistica, em que as segundas pressupem o cumprimento das primeiras. As duas tradies jurdicas avanaram, convergiram em muito (na necessidade do acordo livre entre as partes, na obrigao da ajuda mtua, no direito dos filhos, na constituio de um patrimnio prprio e comum, na limitao de segundos casamentos para os vivos, na proibio dos incestos, na limitao dos casamentos mistos), mas mantiveram a divergncia no que diz respeito ao divrcio. Interessa-nos destacar que se assistiu a uma evoluo do conceito de casal e de famlia no sentido de uma institucionalizao maior. Este passou a ser um acto visvel ao pblico, e, sobretudo, fundador de uma nova famlia. Sedimentou-se, na mentalidade romana, aquilo a que Paul Veyne chamou, provocadoramente, o mito do amor familiar: a famlia uma clula social e patrimonial autnoma, constituda pelo marido, pela mulher e pelos seus filhos. Esta a grande diferena em relao Antiguidade da Repblica.
29 O Conclio de Elvira, em 300, (J. VIVES, Concilios Visigticos e Hispano-romanos, (Madrid-Barcelona 1963) t. 1, 1-18) inaugura o direito cannico matrimonial, legislando sobre as condies de anulao de um casamento. Vide J. GAUDEMET. op. cit, 75. Nas pp. 65-77 vejam-se as diversas disposies conciliares. Ver tambm DACL, col. 1783. A base para o primado do casamento pblico e civil sobre o sacramento cristo repousa no episdio evanglico das bodas de Can. Cristo desloca-se cerimnia para abenoar um casamento j celebrado. Actualmente, embora do ponto de vista do direito cannico a situao se mantenha, isto , no se pode requerer um casamento religioso se o cnjuge do anterior casamento civil estiver vivo, as autoridades episcopais tm prticas diversas: temos conhecimento de casais que contraram um segundo casamento civil, seguido de um casamento religioso, com base no argumento de que o primeiro casamento civil no havia sido abenoado pela Igreja. Vide DACL, col. 1859. Acrescentemos que, ainda hoje, antecede o casamento religioso a submisso das intenes dos nubentes ao bispo, que avalia da ausncia de impedimentos. O casamento religioso s se realiza depois de o processo civil estar concludo.
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Assim, quanto grande divergncia, o divrcio, as duas esferas encetaram um caminho de aproximao, ainda que com constantes atropelos: no resistimos em citar Gillian Clark, numa passagem em que a autora introduz uma exposio retrospectiva dos avanos e recuos no deliberado acerca do divrcio pelas duas esferas de poder, o temporal e o religioso:
Christians, faced with this divergence between the law of the State and the teaching of the Church, could proceed as they were generally advised to do in the later empire. The law of the State no longer required them to do things (for instance, sacrifice to pagan deities) which were forbidden by their religion, but it did tolerate conduct (for instance, divorce, prostitution, exposure of children) which was not acceptable for Christians. Christians must, therefore, live by a higher standard than human law [...] but the Church had, [] to develop a pastoral response to those who had not met the standard [] and Christian emperors had to decide what the standards of human law should be in a far-fromChristian empire.30
A legislao dos imperadores cristos acusou uma grande oscilao, condicionada pela dificuldade em gerir as sensibilidades de um Imprio movido por foras heterogneas. Por vezes, movia-se num retorno ao entendimento pago do divrcio, isto , se o casamento um contrato por mtuo consentimento e a ausncia de vontade de o manter basta para o seu cessar, outra vezes assumia restries que, veladamente, procuravam cercear o acesso ao divrcio por vontade de um dos cnjuges, introduzindo condicionantes que podemos agrupar em trs tipos: de ordem patrimonial, ou seja, um divrcio podia levar a mulher a perder o direito da recuperao do dote e podia obrigar o homem ao pagamento de indemnizaes; pela impossibilidade de realizao de novos casamentos, ou interditando-os por um largo perodo de tempo, isto , permite-se a quebra do lao matrimonial
GILLIAN CLARK, Women in Late Antiquity, Pagan and Christian Lifestyles (1994) 21. Veja-se, nas pginas 21-27, as leis do divrcio desde Constantino at Justiniano.
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mas restringe-se a celebrao de novos contratos (uma das razes para tal aduzidas era a de proteger os direitos de herana dos descendentes da primeira famlia). A terceira condicionante a introduo da causa justa, e, neste ponto, a imaginao do legislador segue ao sabor da sua inteno mais ou menos restritiva: podemos dar exemplos, fornecidos pelo estudo de Gillian Clark: se a mulher tivesse provas de que o marido era um assassino, um feiticeiro, ou um violador de tmulos, podia invocar a causa justa para divrcio. Quanto ao homem, podia divorciar-se se tivesse provas de que a esposa era adltera, feiticeira, ou alcoviteira. A legislao de Justiniano, permitia o divrcio em caso de violncia conjugal, em caso de impotncia ou de infertilidade da mulher. Em caso de infidelidade ou de concubinato constatados (isto , testemunhados) pela esposa, esta podia divorciar-se do marido; mas se ela fosse gastadora e frequentasse, sem conhecimento do marido, os jogos, o circo ou o teatro... No entanto, no meio de to complexa casustica, surgem dois modelos coerentes: na legislao do Imprio do Ocidente, so, a partir de 421, mnimas as causas invocveis para um divrcio, e o divrcio por mtuo consentimento proibido. No Oriente, a legislao era mais permissiva, embora, a partir do sc. VI, se restrinjam os motivos legtimos para quebra unilateral do contrato, e a quebra por mtuo consentimento s seja permitida se os divorciados pretenderem seguir uma vida monstica. Na prtica, podemos falar de uma concordncia entre as leis cannicas e as leis civis no sentido de, no Ocidente mais cedo do que no Oriente, impedir as rupturas31. 4. O triunfo da continncia O testemunho de S. Jernimo Procurmos salientar alguns aspectos, sobretudo legais, que modificaram o modelo da vida familiar e do matrimnio, com especial destaque para aqueles que resultaram de um contacto com o cristianismo. Mas seria muito parcial falar da influncia do cristianismo nesta temtica
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J. GAUDEMET, op. cit., 80-83. DACL, t. X, s. v. Mariage.
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sem deixar o testemunho fundamental de um autor, em cujos textos perfeitamente possvel rastrear, no nosso entender, uma das mais fortes contribuies do cristianismo para a modificao do modo de conceber a vivncia de um casamento: falamos do apelo da continncia como modelo ideal da vida crist. J vimos como, para S. Paulo, o casamento era um estado inferior ao do celibato, concesso para os que tinham dificuldades em dominar a sexualidade, vista de uma forma basicamente negativa. Apenas no interior de um casamento abenoado havia lugar para a vida sexual, e as leis do Estado, que cada vez mais unem em si e confundem as esferas poltica e religiosa, acompanham esta mentalidade crescente. Assim, certas novidades legislativas intensificaram o alcance da interveno da Igreja sobre a vida conjugal e privada32. Foram-se assim estabelecendo, na Antiguidade Tardia e j nos primeiros sculos das naes romano-germnicas, uma srie de restries aplicadas intimidade no casamento. Ecoou tambm a exortao ao voto de abstinncia entre os casais, depois de realizada a procriao tida por mnima necessria para assegurar a transmisso da propriedade. Finalmente, verificou-se o incentivo da adopo de um modo de vida asctico ou monstico, destino que podia cumprir-se se o casal voluntariamente adoptasse esse caminho, ou se a ele entregasse os seus filhos33. Inmeros cristos de vrios estados, ou seja, casados, vivos, solteiros ou crianas ainda, na sua busca da perfeio, romperam com todos os laos do sculo e seguiam um percurso de vida espiritual cujas primeiras exigncias eram a castidade e a renncia propriedade individual.
Cedo o edifcio legal a promover o celibato se comeou a erigir. Ainda que com um alcance territorial relativo, pois reuniu nos incios do sc. IV alguns bispos da Hispnia, atentemos no c. XIII do 1 Conclio de Elvira: Virgines quae se Deo dicauerunt, si pactum perdiderint uirginitatis (...) placuit nec in finem eis dandam esse communionem". (Edio J. VIVES, Conclios visigticos e Hispano-romanos (Barcelona-Madrid 1963) 4). 33 Ver o interessante estudo de MAYKE DE JONG, In Samuels Image. Oblation in the Early Medieval West (Leiden-New York 1996), dedicado ao fenmeno da entrega dos filhos vocao religiosa, e das motivaes que a ela presidiam, de natureza no exclusivamente religiosas.
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Num dos casos, o apelo continncia coincidiu com a represso dos casamentos dos vivos e sobretudo das vivas, unies que foram primeiro desencorajadas com perdas patrimoniais, e mais tarde proibidas34. Trouxe tambm o celibato para os sacerdotes cristos. Estes podiam, inicialmente, ser casados, ainda que seguissem uma disciplina de castidade, que contudo no os inibia de deixar descendncia legtima. Mais tarde, no sc. XI, os casamentos dos sacerdotes so definitivamente condenados, sob a autoridade do papa Gregrio VII, no seu combate contra a simonia e o nicolasmo35. Divulgaram-se tambm no Baixo Imprio, os chamados dias interditos36. Comeando por proibir as unies aos domingos, foi-se
Embora destaquemos S. Jernimo, a mensagem de apelo continncia, sobretudo feminina, foi esgrimida por outros padres cristos, e deixamos alguns exemplos de cartas e de tratados onde essa temtica dominante: TERTULIANO, Ad Vxorem, CCEL, t. 1, p. 373-394. S. JOO CRISSTOMO, De Continentia, PG 56 t. VI, cols 291-294; Ad Viduam Iuniorem, ibid., cols 599-610; De Virginitate, PG 48, t. I, cols 531-596; De Non Iterando Coniugio, ibid., cols 610-620. 35 Entende-se por simonia a transferncia de ttulos eclesisticos, por exemplo aos descendentes (o que retirava hierarquia religiosa, em particular aos bispos, o direito de escolher os seus pastores), e por nicolasmo o no cumprimento da castidade por parte do clero. Uma extensa lista de conclios (DACL, X, col. 1887) at ao sc. VIII permite que as seguintes categorias femininas possam coabitar com um padre: a sua esposa, irm, filha, me, sogra, tia, enteada, parente prxima. Com os bispos, a sensibilidade maior: a carta 69 de S. Jernimo d conta de um bispo que tendo sido casado antes do seu baptismo e tendo entretanto enviuvado, fora proibido pelo papa Sircio de contrair novas npcias. No sc. XI, o papa S. Gregrio VII impe o celibato do clero: nesta altura que os conventos femininos aumentam bastante de nmero, destinados a albergar as mulheres que viram os seus casamentos com os padres declarados nulos. Vejam-se, a propsito dos efeitos da imposio do celibato aos sacerdotes, JACQUES DALARUM, Robert dArbrissel e a salvao das mulheres: Monges e religiosos na Idade Mdia (1996) 31-46; MICHEL PARISSE, As freiras: ibid., 194; JACQUES LE GOFF, A civilizao do Ocidente Medieval (Lisboa 1994 (1964)) 131. 36 No Ocidente, J. L. FLANDRIN, Contraception, mariage et relations amoureuses dans loccident chrtien: Annales 6 (1969) 1370-1381; Un temps pour embrasser, Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VI-XI) (1983) 72-127, alguns exemplos de interdies: durante a gravidez, durante as regras da mulher, durante a quaresma, sextas, sbados e domingos em geral, durante os dias de festa... Para a exposio de uma situao similar no Oriente, E. PATLAGEAN, Sur la limitation de la fcondit dans la haute poque byzantine: Annales 6 (1969) 1353-1369.
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estabelecendo e justificando um calendrio de abstinncias tecido ao quotidiano do calendrio religioso37. As limitaes eram, no seu extremo, de tal ordem, que naturalmente o casal dispunha de poucas ocasies para conceber. Por outro lado, imaginemos a presso exercida pela presena constante de regras desta natureza na avaliao que um casal poderia fazer da sua sexualidade. Necessariamente, cresceriam as reservas, as inibies, em suma, a sexualidade, mesmo no interior do casamento, tornava-se uma realidade vigiada e sujeita auto-censura. Mais por influncia do direito germnico do que por iniciativa romano-crist, surgiu tambm um intrincado mas rigoroso esquema de interdies ao matrimnio com base na consanguinidade. Teria tido muitos efeitos e sido mesmo utilizada como arma poltica e religiosa em muitos casos, ao permitir anular casamentos indesejveis. Ainda que estas leis preventivas do incesto no visassem directamente um estmulo castidade e ao no casamento, estes resultariam como efeito, sancionando uma forma de sexualidade cada vez mais restringida38. A Igreja dos Estados cristos foi pois autora de um discurso repressivo, reflectido nos cnones, nos tratados dos Padres da Igreja, na vida litrgica quotidiana, certamente a partir de todos os plpitos. Pensemos no efeito da mensagem: O casamento a soluo para os que no conseguem manter o estado perfeito. A vida ntima ficou sujeita a regras que justificavam a interveno absoluta da Igreja em todos os aspectos da vida, tornando-a matria pblica. No erraramos certamente se julgarmos que talvez sucedesse como nos dias de hoje, em que h uma fractura evidente entre a moral oficial da Igreja e a prtica dos cristos: muitos escapariam ao cumprimento desta lgica, e, de facto, sobre esta matria, desce o vu do desconhecimento. difcil dizer qual o grau de cumprimento destas prescries pela massa annima cristianizada, os pobres e humildes que o
37 Veja-se, por exemplo, JOAN GMEZ PALLARS, Studia Cronologica. Estudios sobre Manuscritos Latinos de Cmputo (Madrid 1999), sobre a utilidade que as tbuas de clculo temporal tinham para o quotidiano do cristo. 38 J. C. BOLOGNE, op. cit., O espectro do Incesto (1999) 37-45.
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cristianismo reunira e para quem seria pouco relevante saber qual o dia da semana em que estavam. Temos a ventura, no entanto, de saber um pouco mais sobre o que se passava entre as elites romanas convertidas ao cristianismo. A correspondncia de S. Jernimo restringe-se a um crculo de destinatrios, e possvel reconstituir a vivncia do tema em algumas famlias. O quadro repetitivo, e mostra que germina neste meio a mentalidade que abonaria as leis impositivas da continncia que justificam a interveno das autoridades na dimenso privada da vida do indivduo que acima descrevemos39: Poucos filhos, consagrao destes vida monstica, manuteno voluntria do estatuto de viuvez, abandono de Roma: so famlias inteiras que caminham para a extino da sua casta. Numa poca de instabilidade poltica e econmica, de pestes e fomes e de abandono generalizado das cidades, esta viso negativa da sexualidade e mesmo da reproduo contribuiu no pouco para as quebras demogrficas tpicas do final do Imprio romano do Ocidente generalizadas, mas de consequncias agravadas pelo facto de afectarem as elites urbanas. As cartas de S. Jernimo (346-413) fornecem-nos uma perspectiva de meio sculo da vida das elites romanas crists. Observamos casais que decidem permanecer castos, ou que votam os filhos continncia, que os enviam para os conventos do Oriente para serem ascetas, que partem, levados pelo impulso monstico. Dramtica se revela tambm a deslocao dos interesses destes melhores. A intimidade, as virtudes, a busca da perfeio individual, elevadas categoria de ideais, mostram
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J. GAUDEMET, La socit Ecclsiastique dans lOccident Mdival (London 1980) 5-15. Tambm Santo Ambrsio e Santo Agostinho contriburam para as reflexes que, progressivamente, penalizavam as uirgines que quebravam o seu voto de sponsae Christi, assimilando-as a adlteras, e as que quebravam o uotum uiduitatis. Virgens e vivas ganhavam, assim, estatuto de ordem reconhecida dentro da comunidade crist. Os continentes, de maior prestgio dentro da Igreja, erigiram-se como modelos de comportamento e, nos primeiros sculos do segundo milnio, na senda da reforma gregoriana, luta-se pela dignificao do clero ordenado atravs da extenso do voto do celibato para estes (pp. 341-369).
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que o homem desta poca se elegeu a si prprio como espao de combate demitindo-se de intervir no mundo exterior a si. A salvao da sua pessoa o projecto de cada um e os meios para a alcanar adquirem visibilidade e so discutidos, divulgados e expostos. Outrora, os melhores realizavam-se na aco poltica, militar, ou mesmo literria, em qualquer caso na vida pblica. Os patrcios romanos desta poca optam por um tipo de vida que, por mais virtudes que tivesse, os alheava da vida da cidade. Esta quase desero das elites no pde, por isso, deixar de actuar contra o mundo romano no seu ltimo estertor, e de contribuir para a mudana radical do mundo greco-latino. As cartas de S. Jernimo testemunham bem o modo como o cristianismo da Antiguidade Tardia concebia a vida privada dos homens, e a elas nos cingimos, dada a abundncia de tratados morais, cartas, homilias que debatem este tema40. Possuem uma grande variedade temtica que aflora aspectos do quotidiano, conforme o tipo de destinatrio, e constituem, por isso, um poderoso acesso intimidade e aos ideais dos cristos do sc. IV. Quase metade so dirigidas a mulheres, e muitas no passam de exortaes ao ascetismo, nas suas variadas formas: incentiva as meninas e as vivas a permanecerem castas, promove a abstinncia entre os casais, todos convida a que rejeitem a vida nas cidades e, seguindo o seu exemplo, adopo de uma vida monstica numa terra estrangeira. A mensagem de S. Jernimo no original. Ele glosa as doutrinas de Paulo para condenar o corpo, fonte de todos os males, com uma argumentao que j havia sido por ele largamente sustentada no tratado Adversus Iouinianum41. Na carta 22, dirigida virgem Eustquio, de
40 SAN JERONIMO, Epistolario 2 vols (Madrid 1993). A traduo do Latim da nossa responsabilidade. 41 Obra de extraordinrio sucesso ao longo dos anos cristos, embora hoje no represente minimamente o pensar oficial da Igreja. S. Jernimo, excelente polemista e argumentador, teria sido puxado a extremar a questo da continncia individual por um episdio histrico concreto. Nos finais do sc. IV, o monge Joviniano afirmava que a redeno em Cristo era igual para todos, independentemente de se ser virgem, casado ou consagrado. As suas opinies tiveram a condenao, pelos anos 390, do
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dezasseis anos, felicita-a pelo seu propsito, aconselhando-lhe formas de perseverar na castidade. Chama-lhe sponsa Christi, atributo prprio das consagradas vida casta. Recorda-lhe, para que ela no desista, as molestiae nuptiarum: a barriga que cresce, as crianas que choram, as outras do marido, o cuidar da casa, e, por fim, a morte que pe fim s canseiras, sem prmio nem glria. Compara-a, exaltando a opo de Eustquio, sua irm Blesila, destinatria tambm de outras cartas. Esta enviuvara sete meses aps o casamento e, segundo Jernimo, j nada reparar o estatuto de inferioridade espiritual em que se colocou diante da irm Eustquio42:
infeliz condio humana desconhecedora do futuro! Perdeu a coroa da virgindade e o deleite do matrimnio. E ainda que ocupe o segundo grau da perfeio, avaliars tu os tormentos que ter de suportar diariamente, ao ver na irm o que ela j perdeu?
Tambm na carta 38, (3) dirigida a Marcela, partilha com esta o gudio por Blesila ter escolhido o ascetismo como derradeiro percurso de vida: A viva diz porque est livre do vnculo marital, no
Papa Sircio e Jernimo dedica ao assunto uma poderosa diatribe onde, laia de refutao, interpreta a 1Cor 7 num tom muito extremado. Aqui formulada a teoria dos trs graus de perfeio numa escala descendente: a virgindade, a viuvez, e, por fim o casamento. 42 Na carta 130, (5) a Demetria, dirigida a uma virgem consagrada que hesita na sua vocao, surge uma perturbadora justificao para a castidade feminina: recusar o casamento seguir o exemplo de Santa Ins, mrtir que resistiu ao ataque da luxria com uma coragem viril, atrada pelos exemplos masculinos. Recusar o contacto masculino um acto de vontade, e assumir qualidades masculinas significa o elevar-se da condio feminina. A castidade representa, para estas mulheres dos alvores do cristianismo, a liberdade de se afirmarem como seres humanos para l dos papis tradicionais de esposa, me ou amante que lhes estavam reservados. Um texto sobejamente conhecido e cujo suposto narrador uma mulher, A Paixo de Santa Perptua e Felicidade. Na vspera de a protagonista ser levada ao martrio, ela sonha que enfrenta e derrota na arena um egpcio de aspecto selvagem. Ao encetar o combate, trs guardas despem-na, e, milagrosamente, um corpo masculino que a plateia da arena v e que luta. Desta forma, recusar a feminilidade atraente para as crists, que assim se identificam com a liberdade e a capacidade de aco dos seus pares masculinos. H, obviamente, no comportamento destas mulheres, uma nsia de protagonismo que lhes foi recusado durante sculos.
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precisa de mais do que assim continuar. Quatro meses depois, no entanto, a carta 39, (1) consola Paula da morte, aos vinte anos, desta jovem viva Blesila, afinal sua filha. Elogia com as seguintes palavras a virtude da falecida, revelada no modo herico como suportou o fardo matrimonial esta menina de vinte anos, que de um modo to ardente carregou o estandarte da cruz, que mais parecia lamentar-se da perda da sua virgindade do que da morte do marido.... Narra, (39, 5), a ttulo de consolo e de exemplo edificante de desprendimento, o episdio virtuoso da vida de Santa Melnia:
A santa matrona Melnia (...) quando o corpo do marido ainda estava morno e sem enterrar, perdeu de um golpe dois filhos (...) No correu uma nica lgrima. Manteve-se imvel e, lanada aos ps de Cristo, sorriu. Agora, Senhor, vou servir-Te com mais intensidade, porque me libertaste de um peso to grande.
Melnia abandonou os seus bens nas mos do nico filho vivo e partiu para Jerusalm, onde fundou um convento. No crculo das mulheres nobres e crists do Aventino, existia tambm Fria, irm do j falecido marido de Blesila, vida de conselhos sobre o modo de conservar a viuvez. A ela se dirige Jernimo na carta 54. Sem filhos, a famlia fora-a a um novo casamento para garantir a linhagem. S. Jernimo pede-lhe que resista, e que se lembre das angustiae nuptiae (54, 3): as que casam, argumenta Jernimo, quando invocam razes prticas para o fazerem, como a segurana que um homem em casa garante, mais no fazem do que disfarar a concupiscncia, pois ningum casa para no dormir com o marido. Que Fria siga o exemplo da viva Judite que, com a espada, cortou a cabea do luxurioso Holofernes, diz-lhe Jernimo. Ao rejeitar os avanos da carne, Fria pode elevar-se da sua condio de mulher (54, 16): A mulher, assim, vence os homens, com a sua castidade decapita a luxria. Jernimo acende na sua discpula Fria o mesmo gozo da vitria sobre as limitaes do seu corpo que havamos encontrado na mrtir Perptua (ver nota 39).
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A carta viva Gerquia tornou-se um tratado da vida casta a cultivar depois da viuvez (De monogamia, 123). Percebemos, pela apresentao que Jernimo faz da famlia a que Gerquia pertence, que ela continua uma tradio familiar de viuvez consagrada. Jernimo utiliza com ela, novamente, a teoria dos trs graus de perfeio, baseada no critrio da castidade (123, 10):
J te chega teres perdido o primeiro grau, que o da virgindade, e pelo terceiro teres atingido o segundo, isto , atravs do dever conjugal teres chegado continncia da viuvez.
Numa carta dirigida virgem Princpia (127), Jernimo tece um encmio s qualidades da viva Marcela, em cuja casa se educou Eustquio. Percebemos um profundo elogio da coragem desta jovem mulher, rf de pai e viva passados sete meses de matrimnio, que impe a recusa de um segundo enlace a uma sociedade atnita, que assim assiste extino da sua linhagem. Sem filhos e dona do patrimnio cuja administrao lhe foi legada pela morte do marido43, transformou a sua casa num viveiro de outras vivas e de virgens consagradas. J idosa, Jernimo teve a felicidade de a conhecer, de a tratar como um par intelectual, de assistir ao modo como ela protagonizou o combate activo heresia gnstica. Mas tambm os homens eram chamados continncia. A carta 66 foi escrita ao monge e amigo Pamquio, no passado casado com Paulina, uma das filhas de Paula e irm de Blesila e Eustquio. Paulina casou com Pamquio, mas conservava casto o leito conjugal. Tiveram um filho, o que bastou. Quando este, ainda jovem, morreu, o seu marido escolhe para si a vida monstica, tornando-se um companheiro inseparvel de Jernimo. Tambm a carta 118, dirigida a Juliano, consola o jovem vivo
Assinalemos a diferena com o passado do Alto Imprio. Na viuvez, a mulher podia regressar submisso paterna ou ficar sob alada do paterfamilias que resultou do seu casamento, sogro, tio, ou filhos. No sc. IV, justamente porque o conceito de famlia era mais restrito e o casamento o acto fundacional da famlia, o patrimnio, em caso de viuvez, permanecia na posse do cnjuge sobrevivo.
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pela perda da famlia no saque pelos brbaros de Alarico, em 407. Jernimo exorta-o a que aproveite esta ocasio de liberdade (118, 5) e que siga o exemplo de Pamquio e de Paulino de Nola, que se fizeram monges. Os cristos podem mesmo ser educados para a continncia desde o bero. As cartas 107 e 128, dirigidas a Leta, cunhada de Eustquio e Paulina, e a Pactula, expem o modo como estas devem educar as suas filhas bebs de acordo com os princpios da castidade a que foram votadas. O programa inclui o isolamento de contactos sociais considerados nocivos, o confinamento ao espao interior do lar, orao, jejuns, a descura do aspecto exterior44. Servimo-nos panoramicamente das Cartas de S. Jernimo com o objectivo de ilustrar uma fase de sedimentao e de divulgao desta retrica da castidade entre a sociedade aristocrtica romana. No pensamos, obviamente, que S. Jernimo tenha sido mais do que um grande divulgador desta mentalidade, com razes bem mais profundas, que podem ser detectadas na tradio bblica, nos primrdios do cristianismo, nas correntes filosficas estica e platnica, que tanto influenciaram a espiritualidade do cristianismo e, sobretudo, na prpria evoluo dos costumes e das mentalidades na fase final do paganismo, como explormos. Coube, no entanto, ao cristianismo destes finais da Antiguidade, o servir de caixa de ressonncia e de instncia de universalizao de uma mensagem de moralidade e de um conceito de famlia dos quais, como j manifestmos, no foi o exclusivo inventor. O que fez foi criar, com o domnio sobre as estruturas de poder temporal, condies para a preser44 De facto, e em paradoxo com a mensagem crist da igualdade entre os homens, o propsito da castidade convive com a conscincia de pertena a uma elite aristocrtica, e, por isso, deve-se evitar o abandono do crculo de classe e de educao a que estas elites pertencem. Inclui tambm a aprendizagem das letras, do Grego, do Latim e do Hebraico, isto , tratava-se de um casto e sbio recolhimento. Na carta 27, (2), dirigida a Marcela, diz-se que a virgem Asela havia sido consagrada antes mesmo de nascer, e que praticou uma rigorosa clausura, da qual estava ausente qualquer sociabilidade humana, mesmo a das outras virgens.
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vao de um modelo social e ntimo profundamente sujeito ao interesse e interveno da comunidade, a partir do momento em que este modelo se tornou permevel a uma motivao religiosa. Nas sociedades ocidentais ainda perdura a essncia deste modelo, mas somos hoje testemunhas do baloiar deste paradigma, na medida em que as leis tendem a adaptar-se aos novos hbitos, aos novos comportamentos e aos novos conceitos de famlia.
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Resumo: O cristianismo contribuiu para a sobrevivncia e a durabilidade de uma proposta moral, social e jurdica sobre o casamento e a vida privada cujos primeiros contornos germinaram no mundo romano pago dos primeiros sculos da nossa Era e duraram, com poucas oscilaes, at aos nossos dias. Coube ao cristianismo, ao transformar-se na religio oficial do mundo romano, tornar universal um modelo de vida que o paganismo havia proposto apenas s elites romanas: o casamento de contornos jurdicos uniformes, durveis e reconhecidos pelo Estado, a famlia nuclear, a continncia e o celibato so aspectos que, acolhidos sem esforo pela mensagem religiosa crist, se tornaram dominantes porque a sociedade pag j estava receptiva s novas propostas. As cartas de S. Jernimo so testemunho desta nova mentalidade que, ao mesmo tempo que sanciona a interveno pblica, poltica ou religiosa, sobre a vida privada dos indivduos, propaga como vida perfeita a que se vive em celibato ou em continncia. Palavras-chave: Cristianismo; Antiguidade Tardia, monaquismo; Bblia; S. Jernimo; continncia; casamento; vida privada. Resumen: El cristianismo contribuy a la pervivencia y conservacin de una propuesta moral, social y jurdica sobre el matrimonio y la vida privada, cuyos primeros perfiles germinaron en el mundo romano pagano de los primeros siglos de nuestra Era y perduraron, con pocas variaciones, hasta nuestros das. Le correspondi al cristianismo, al transformarse en la religin oficial del mundo romano, volver universal un modelo de vida que el paganismo haba propuesto nicamente a la lite romana: el matrimonio de perfil jurdico uniforme, perdurables y reconocidos por el Estado, la familia nuclear, la continencia, el celibato son aspectos que, acogidos sin esfuerzo por el mensaje religioso cristiano, se convirtieron en dominantes porque la sociedad pagana ya era receptiva a las nuevas propuestas. Las cartas de San Jernimo son testigos de esta nueva mentalidad que, al mismo tiempo que sancionaba la intervencin pblica, poltica o religiosa, sobre la vida privada de los individuos, generaliza como vida perfecta la que se vive en celibato o en continencia. Palabras clave: Cristianismo, Antigedad Tarda, monaquismo; Biblia; S. Jernimo; continencia; matrimonio; vida privada. Rsum: Le christianisme contribua la survie et la durabilit dune proposition morale, sociale et juridique sur le mariage et la vie prive dont les premires bauches apparurent dans le monde romain paen des premiers sicles de notre re et qui
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durrent, avec peu de variations, jusqu nos jours. Dans la mesure o il devint la religion officielle du monde romain, le christianisme et pour tche de rendre universel un modle de vie que le paganisme navait suggr quaux lites romaines puisque des aspects tels que, le mariage aux caractristiques juridiques uniformes durables et reconnues par lEtat le noyau familial, la continence et le clibat, furent accueillis sans effort par le message religieux chrtien, ils acquirent une toute autre dimension au sein de la socit paenne, qui tait dj ouverte aux nouvelles propositions. Les lettres de Saint Jrme sont le tmoignage mme de cette nouvelle mentalit qui, tout en sanctionnant lintervention publique, politique ou religieuse sur la vie prive des individus, propage lide que la vie parfaite est celle qui se vit sous le clibat ou sous la continence. Mots-cl: Christianisme; Antiquit tardive; monachisme; Bible; Saint-Jrme; continence; mariage; vie prive.
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A influncia do Cristianismo no conceito de casamento e de vida privada na Antiguidade Tardia

PAULA BARATA DIAS Universidade de Coimbra

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J. GAUDEMET, op. cit., 80-83. DACL, t. X, s. v. Mariage.

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