Folosofia Evului Mediu European

RESTITUIRI
FILOSOFIA EVULUI MEDIU EUROPEAN

Dumitru Isac
Abstract. The text above represents a part of a greater unpublished manuscript treating on philosophy in the European Middle Ages, signed by Professor Dumitru Isac. The manuscripts parts are concentrated on the major traditional periods of medieval philosophy: the premises (beginning with the Vth century BC); the patristics (up to IXth century); the scholastics (from the IXth up to XIVth century). Through the narration, the author insists on developing a thorough analysis of the conflictual relationship between arbitrarily imposed religious dogmas and free thinking, during the all of the Middle Ages. Also, he points out the ideas of those thinkers who were striving themselves to construe properly philosophical ideas at the edge of religious dogmas, yielding to philosophy despite the religions authority. Key words: philosophy in the European Middle Ages, patristics, scholastics, realism, nominalism, religious authority, free thinking, philosophy and society
1. PRELIMINARII
Imperiul Roman de Apus s-a pr bu it n sec. al V-lea n urma luptelor de clas din timpul crizei ornduirii sclavagiste, a r scoalelor sclavilor i a migra iei popoarelor. C derea Imperiului Roman de Apus marcheaz pentru Europa Occidental sfr itul forma iunii sociale sclavagiste i apari ia celei feudale. Baza rela iilor de produc ie feudale o formeaz proprietatea feudalului asupra p mntului i mijloacelor de produc ie i proprietatea incomplet asupra produc torului direct, erbul. n Europa Occidental , trecerea de la sclavagism la feudalism a fost nso it de o dec dere temporar a economiei i culturii. Se ajunsese pn acolo nct, la un moment dat, i tiin a de carte era considerat un fenomen excep ional. Se nume te, n general, filosofie medieval , filosofia european dezvoltat n sec. IX-XIV. Aceste limite sunt contestate de unii istorici i nu f r argumente de oarecare consisten . Cei care sunt atra i mai ales de convingerea c mersul gndirii umane nu are hiatusuri, ci numai cotituri, caut s integreze gndirea medieval n ansamblul cuget rii umane, stabilindu-i r d cini n antichitate i continuitate n epoca modern un con inut care se revendic , fie i n parte, din trecut, i se ofer viitorului. Acceptnd delimitarea de mai sus, urmeaz c perioada anterioar o formeaz patristica; ea ine din timpurile a a-numite apostolice pn la Boetius (480524), Isidor
An. Inst. de Ist. G. Bari din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VII, 2009, p. 437488
438 de Sevilla (560636)
Dumitru Isac
i Beda Venerabilul (673735). n tot acest timp, efortul i munca de interpretare a dogmei, care va continua n Evul i se justific prin metodele nu numai de a
cre tinismului a fost definirea dogmelor. Totodat ns i mai ales de la Conciliul din Niceea (325) se schi eaz Mediu propriu-zis. Dar, r mne faptul c patristica a transmis Evului Mediu formul rile esen iale ale dogmei ca un dat, un adev r care se afirm Gndirea medieval , dac e privit sale proprii i n fa a c ruia orice ra iune individual trebuie s se ncline. n ansamblul ei, e str b tut contribu ia patristic , ci i de filosofia antic greac . Redescoperirea progresiv
filosofiei antice este unul din factorii principali ai filosofiei scolastice i ai evolu iei pe care ea a urmat-o [...] Chiar de la originile ei i cu mult nainte de a fi n posesia operelor lui Aristotel, a c ror cunoa tere complet va fi rezervat secolului al XIII-lea, Evul Mediu e p truns i oarecum impregnat de elenism, scrie . Gilson. Adev rul este c , chiar de la nceput, Evul Mediu a cunoscut unele scrieri aristotelice i platoniciene; ns i constituirea dogmei i comentariile f cute n jurul ei de patristic poart amprenta gndirii grece ti. Astfel nct, dup Gilson, filosofia scolastic nu ar avea limite precise n timp; ea nu este nici un nceput absolut, nici concluzia definitiv a unei epoci, ci continu i prelunge te trecutul, dup cum con ine n sine i preg te te deja viitorul. Dup acela i istoric al filosofiei medievale, nu se poate vorbi de un spa iu filosofic vid ntre filosofia greac i cea modern tez foarte discutabil din punctul de vedere al orient rii intelectuale, care este n mare m sur altul n Evul Mediu. nsu i termenul de filosofie medieval a fost n eles diferit. Dup unii, el nseamn scolastic , iar scolastic nseamn rutin , prejudec i, logic abstract i steril , obscurantism religios. Din aceast perspectiv , sistemele scolastice apar ca fiind perimate, de i se admite c n aceast epoc au fost i destule spirite libere, eretici martiri care revendicau drepturi pentru ra iune. Ceea ce trebuie re inut este i faptul c , pentru teologi, scolastica nseamn adev r absolut ca valoare, nseamn rezolvarea chiar cu anticipa ie asupra dezvolt rii viitoare a gndirii filosofice odat problemelor. n sens medieval, scolastic se numea orice profesor care preda ntr-o coal sau oricine de inea cuno tin ele predate n coli. Aplicat la filosofia scolastic , el are sensul de filosofie care se preda n Evul Mediu n coli. Defini ia aceasta e, desigur, insuficient , pentru c nu ne spune nimic cu privire la con inutul nsu i al filosofiei respective. pentru totdeauna a tuturor
3 Restrngerea numai la nv
Filosofia Evului Mediu european
439
tura predat n coli n-a fost respectat ; scolastica a tins i a
reu it s nsemne gndirea ntregului Ev Mediu. Filosofia medieval are cteva caracteristici generale asupra c rora se cuvine s ne ndrept m aten ia de la nceput. Ideologia religioas dominant a Evului Mediu e catolicismul. Biserica de inea monopolul culturii; colile erau ale bisericii. n Evul Mediu, cercetarea filosofic nu mai este o activitate liber , cu un scop de pur i obiectiv cunoa tere; acum se face filosofie dintr-o anumit cerin clar formulat : filosofia e un instrument teoretic necesar teologiei, deci bisericii. Credinciosul caut mntuirea prin credin , care adesea e amenin at de eretici i de necredincio i. Filosofiei i revine rolul de scut mpotriva acestora i de arm de lupt n ap rarea doctrinei incluse n dogme, n vederea d rm rii e afodajului advers. Filosofia e acum n slujba credin ei, un instrument pentru ascensiunea, difuzarea i consolidarea ei. Libera ra iune de alt dat e chemat s fie o simpl unealt pentru un scop str in i opus. Filosofia devine astfel, n noul context ideologic, o dialectic , adic o logic : ea nu mai este cercet toarea adev rului, pentru c acesta e dat; adev rurile pe care ea are acum a le l muri sau a le dovedi le mprumut sau chiar i se impun din alt parte. Dialectica medieval nu este o metod creatoare, descoperitoare de adev ruri. Rolul ei nu e nici m car acela de a aduce certitudinea adev rurilor revelate; ea reprezint o arm strict defensiv , a c rei utilitate st n a nvinge n dispute i nu de a dovedi propriu-zis ceva. Cea mai mare parte dintre autori i dau seama c dialectica r mne doar la probabil, nu realizeaz certitudinea, i nici nu i se cere aceasta, ntruct certitudinea e dat de credin a ns i. Dialectica, adic logica disputei, trebuie s asigure numai victoria n fa a retoric . Idealul adversarilor, ea are, deci, un caracter mai mult formal i de eficien
teologului este s aib credin a asigurat , n serviciul c reia s stea dialectica. ns , a a cum observ Brhier, se g sesc uneori n aceast dialectic ntrebuin at ca o arm , exigen e care sunt dificil compatibile cu rolul pe care-l are de ndeplinit. De aici a urmat, n interiorul teologiei i al bisericii, un conflict permanent asupra oportunit ii i condi iilor ntrebuin rii dialecticii. Un alt aspect al gndirii medievale este abuzul de autoritate. Biserica, dup cum vom vedea, avea o cople itoare putere politic impun i economic . Faptul acesta o f cea s se i pe plan ideologic i s fac din filosofie servanta teologiei. Biserica de inea o
440
Dumitru Isac
4 (la Roma), de inea
treime din p mnturi, avea o organizare puternic centralizat de idei.
monopolul culturii, controla colile i le imprima caracterul mistic-religios n con inutul O alt caracteristic a filosofiei medievale este formalismul, abuzul silogistic. Nici aici, n opera iile logice, interesul nu cade pe veracitatea premiselor, ci doar pe deducerea riguroas a consecin elor, a concluziilor, din principii admise f r o verificare ra ional sau experimental a veracit ii lor. Acest procedeu este n deplin concordan cu atitudinea general : dac adev rul este dat prin autoritatea scripturilor, nu mai poate fi vorba dect s sco i din ele toate concluziile de fapt implicate n premise. De aici, studiul absorbant al logicii formale, care nu face dect s reproduc sau s comenteze lucr rile de logic mo tenite de la antici. n domeniul logicii, ntr-adev r, medievalii au avut la ndemn , n remarcabil m sur , gndirea greac , mai ales datorit scrierilor lui Marcianus Capella (sec. V) i Boethius (480525); mo tenind gndirea filosofic greac de care se vor folosi cercet rile din secolele urm toare. Boethius, roman de familie nobil , a fost consul n 510, ob innd ncrederea deplin a lui Teodoric, ns a fost executat n 525, fiind acuzat de complot i magie. n filosofie, el i-a propus s traduc i s transmit latinilor cultura greac . A c utat s dovedeasc acordul doctrinal dintre Platon i Aristotel, pe baz de comentarii meticuloase ale fiec rei lucr ri, fraz de fraz , cu men ionarea i discutarea pozi iei comentatorilor anteriori. Boethius, care apar inea colii din Atena, i-a propus, dup metoda de lucru a colii, s -l traduc n ntregime pe Aristotel, ncepnd cu Organonul, i tot n ntregime pe Platon, pentru a scoate i mai documentat n relief concordan a doctrinar dintre ace ti doi filosofi. De fapt, el n-a reu it s mearg mai departe de Organon. A comentat scrierile Despre categorii i Despre interpretare, a tradus Analiticile, Topicele i Despre respingerile sofistice (toate manuscrisele s-au pierdut) i a scris tratatele: Despre i latin , ei au adunat rezerve
silogismele ipotetice, Despre silogismele categorice, Despre diviziune, Despre defini ie, Despre diferen ele topice (cu un comentariu al Topicelor lui Cicero). Comentariile lui Boethius dovedesc prea pu in originalitate; el se serve te mult de Marius Victorinus i de Porfir (232304), de la care mprumut aproape ntreg comentariul despre categorii. Tratatele lui Boethius i Marcianus Capella au constituit pentru Occident izvorul cunoa terii logicii grece ti. Aceasta n m sura n care Evul Mediu a putut s le recepteze,
441
fiindc operele la care ne referim n-au intrat n circula ie dect ncetul cu ncetul, pe m sur ce erau n elese; ceea ce a f cut ca tratatele de logic ale lui Boethius s fie mult vreme p r site, fiind reluate abia n sec. al X-lea. Tradi ia nv mntului logicii s-a p strat i prin colile din m n stiri. n secolele VIVII, conduc torii acestora sim eau nevoia s ntocmeasc anumite culegeri de cuno tin e necesare clericilor. A a face Cassiodorus (480575) de la m n stirea din Vivarium, n Sicilia, care a ntocmit o serie de manuale, pentru cele de logic urmnd ordinea devenit acum tradi ional : cele 5 voci, adic Isagogele lui Porfir, Categoriile lui Aristotel, apoi De interpretatione, teoria silogismului categoric i ipotetic, dup Marius Victorinus. La fel a procedat i Isidor de Sevilla, ale c rui opere, scrise pentru clericii spanioli, au constituit un model n Evul Mediu. n ce prive te dialectica, Isidor i repet mai ales pe Cassiodorus, pe Marius Victorinus i ntructva pe Boethius. El respect ordinea obi nuit : isagoge, categorii, interpretare, silogisme categorice i ipotetice, topica. Subordonarea logicii de c tre teologie era n acest timp un fapt mplinit. Ioan Damaschinul (? 749) nu face dect s confirme acest fapt cnd spune c teologia se serve te de dialectic a a cum o regin procedeaz cu servantele sale. Dialectica va servi pentru a nfrnge adversarii i cunoa terea fals . De aceea, n marea lui lucrare Sursa cunoa terii, expunerea credin ei ortodoxe e precedat de o carte ampl despre dialectic . n aceast lucrare, dialectica ocup un alt loc dect la teologii occidentali din acel timp. La ace tia, dialectica e una din cele 7 arte liberale, pe cnd la Damaschin e tratat aparte, ca independent , avnd locul pe care-l ocupase la peripatetici: un instrument, nu o parte a filosofiei. La cele expuse mai nainte trebuie s ad ug m traducerile i comentariile elaborate asupra scrierilor de logic ale lui Aristotel n Orient, n limba sirian . Astfel de traduceri s-au f cut nc n sec. al V-lea, n coala din Edessa. C tre sfr itul aceluia i secol, Sergius din Re aina traduce n aceast limb Isagogele lui Porfir i Categoriile lui Aristotel, fiind el nsu i autor de tratate de logic . n sec. al VII-lea, n m n stirea din Kennesre, pe Eufrat, Severus Sebokt scrie un comentariu al Analiticilor i al scrierii Despre interpretare; Athanase traduce n 645 Isagogele, iar ceva mai trziu, Georgius traduce Organonul n ntregime, iar Iacob din Edessa, Categoriile. To i ace tia sunt interesa i numai de textul logicii aristotelice, din care nu v d dect ceea ce e indispensabil
442
Dumitru Isac
pentru a sus ine credin a. Abia n sec. IX-X, odat cu explozia civiliza iei arabe, vom vedea traduc torii sirieni i arabi lucrnd asupra operei aproape ntregi a lui Aristotel. Se n elege, desigur, care este explica ia acestui interes deosebit pe care cre tinismul l-a ar tat pentru logica antic , precum i rolul de simplu instrument (organon) pe care i-l d religia, dar nu un organon al cercet rii tiin ifice, cum era la Aristotel, ci al sus inerii dogmei, credin ei. Este acela i rol pe care teologia i-l atribuie n acest timp filosofiei, n ntregimea ei. Teologia Evului Mediu nu declan eaz o lupt deschis mpotriva filosofiei i a ra iunii; abilitatea ei este alta: vrea s i le apropie, pentru ca punndu-le n serviciul ei s le anuleze f r riscuri, i chiar cu cele mai mari foloase pentru ea. De aceea, o tr s tur esen ial a scolasticii este tocmai c utarea unei alian e ntre filosofie i teologie, ntre credin i ra iune, ntre gra ie i natur . i nainte de scolastic , i dup ea (ne referim la fondatorii filosofiei moderne), aceste dou domenii i erau n mare m sur adverse: patristica optase pentru gra ie, filosofia pentru natur . Pentru scolastici, ns mai ales pentru cei din prima perioad dogma revelat i ra iunea natural nu s-ar contrazice, n esen . Dezacordurile care se vedeau, totu i, erau declarate aparente; de aceea se considera c revine tocmai sarcina de a le combate i a demonstra adev rul dogmei, a dovedi c cre tinismul este o religie ra ional . n programul scolasticii, punctul principal era de a face ca ra iunea s accepte dogma. n acest scop, filosofia i tiin a devin simple mijloace de demonstrare a unei teze date: dogma. Dup aceste scurte caracteriz ri ale gndirii medievale, s trecem la o expunere mai sistematic a diverselor etape ale dezvolt rii ei. Nu ns nainte de a face observa ia c , odat cu anumite continuit i i filia ii de idei, ceva se schimb fundamental. Este vorba de un element excep ional de important pe plan intelectual, care afecteaz att filosofia ca atare, ct i posibilit ile de dezvoltare n continuare a unei gndiri tiin ifice: nlocuirea ra ionalului prin ira ional, lichidarea, fie i numai n principiu, a libert ii de gndire, prin datul dogmatic, impus nu odat prin constrngeri riguroase i chiar barbare.
2. FILOSOFIA PATRISTIC
Chiar de la apari ia sa, cre tinismul s-a instituit ca adversar al filosofiei eline, contestndu-i doctrinele i chiar dreptul la existen . Unit cu puterea politic , el a ajuns s
443
exercite de timpuriu constrngeri i s comit fapte de primitivism cultural, de natur s uluiasc . Sub Constantin cel Mare i Teodosie (sec. IV) s-a ajuns la o stare incredibil : n ntreg Orientul, cei care de ineau c r i le distrugeau, de team ca nu cumva vreo fraz nenorocit ascuns n vreuna dintre aceste c r i s provoace ruinarea lor i a familiilor acestora. Era o p rere general admis c este drept s constrngi oamenii s cread ceea ce majoritatea societ ii acceptase ca fiind adev rat, i c era drept s -i pedepse ti dac ei rezistau. Nici o voce nu se ridic n partidul dominant pentru a revendica libertatea intelectual . El admitea ca lucrurile care sunt dincolo de puterea ra iunii s poat fi, implicit, acceptate de credin i c un merit deosebit apar ine acestei st ri mintale n care omul crede nainte de a n elege.1 Tot Teodosie a instituit i un tribunal inchizitorial, mai feroce chiar dect cel al Inchizi iei de mai trziu, exercitndu- i dreptul de a pune n aplicare hot rrile. Astfel, mpotriva celor ce s rb toreau Pa tele la aceea i dat cu evreii, el nsu i pronun a sentin a capital . Se n elege de ce, ntr-o asemenea atmosfer , se nchidea drumul pentru orice tiin . Scriptura spune tot adev rul i trebuie r mas la ce spune ea. Adev rul e revelat odat pentru totdeauna, orice progres n cunoa tere nu mai e posibil; filosoful nu mai are alt ie ire dect aceea de a deveni un comentator al acestui adev r. Istoria a notat fapte fanatice ie ite din comun. Sub acela i mp rat se opre te accesul guvernatorilor Egiptului n temple, multe dintre ele fiind d rmate, n toat Siria. n Alexandria au fost dou biblioteci celebre. Una din ele se afla n cartierul aristocratic Bruchium, fusese fondat de Ptolemeu Filadelful, rege n Egipt (285246); biblioteca era nzestrat cu 400.000 de volume i a fost ars n timpul asedierii ora ului de c tre Cezar. Alt bibliotec se afla n Serapion, creat de Ptolemeu Phiscon. Aici a fost adus n dar Cleopatrei, din ordinul lui Antoniu, biblioteca regelui Eumen al Pergamului (ora ul n care se inventase pergamentul), cuprinznd 200.000 de volume. Serapionul era, deci, n vremea la care ne referim, marele depozit al cuno tin elor omene ti. n timpul unor conflicte sngeroase dintre m rginitul episcop Teofil i vechiul partid egiptean, n frunte cu filosoful Olimpius, p gnii s-au refugiat n Serapion, pe care l-au utilizat ca fort rea . mp ratul a dat ordin de distrugere a Serapionului, ns rcinndu-l pe Teofil cu conducerea opera iei. Biblioteca e mpr tiat , statuia zeului Serapis distrus , templul d rmat, n locul lui fiind ridicat o biseric . Sub urma ul lui Teofil, patriarhul Ciril, sunt devastate
1
J. W. Draper, Histoire du dveloppement intellectuel de lEurope, vol. II, C. Marpon et E.
444
Dumitru Isac
8 i
templele evreie ti i jefuite casele. Este omort Hypathia (370415), adept frumoas
inteligent a filosofiei neoplatoniciene i peripatetice, care avea o adev rat Academie n Alexandria. ntr-o zi, pe cnd se ndrepta ntr-acolo, e oprit n strad de o mul ime instigat mpotriva ei de c tre Ciril, format n majoritate din c lug ri ai episcopului, c ruia faima Hypathiei i sc dea din autoritate. Femeia e nh at de aceast mul ime nfuriat , i se sf ie ve mintele, e trt n strad , dus ntr-o biseric , ucis i ars . Dup ce am v zut principiile noi pe care le-a adus cre tinismul n gndirea filosofic , am avut mai sus cteva ilustr ri cu privire la metodele de impunere a credin ei i de argumentare mpotriva adversarilor, care nu au nimic de-a face cu o inut etic sau umanitar . Dar, s revenim la o expunere mai sistematic a etapelor dezvolt rii a ceea ce, n multe lucr ri, se consider a fi filosofia cre tin . Pentru c a a cum foarte bine observ , printre al ii, Karl Vorlnder numai ntr-un sens foarte restrns se poate vorbi despre o filosofie a Evului Mediu cre tin: anume, ntruct prin a filosofa se n elege o gndire ra ional , independent de toate celelalte autorit i.2 Cei care cred prea mult ntr-o continuitate a gndirii filosofice prin Evul Mediu sau sunt atra i de anumite gnduri mai naintate ce se pot sesiza ici i acolo nu trebuie s treac cu vederea reculul evident pe care-l marcheaz gndirea filosofic n ansamblul ei. Filosofia ap ruse la greci n cadrul unui proces de rupere ct mai ferm de mitologie, i s-a maturizat deplin doar prin apogeul ei ra ionalist-materialist, la un Democrit, Epicur, Lucre iu, pe cnd filosofia medieval e ueaz (cu excep ia celei arabe) n subordonarea la dogmele cre tine. Prima etap din dezvoltarea cre tinismului nu are tangen e prea mari cu filosofia, a a nct nu este de st ruit aici asupra ei. Dac este ceva clar, e faptul c primii cre tini neag filosofia i iau atitudine de lupt mpotriva ei. Dar, pentru a lupta cu un colos teoretic, cum era filosofia greac , era necesar ca ea s fie cunoscut i combaterea ei s se sprijine pe anumite argumente, tot teoretice. Devenea astfel necesar ca biserica s se cultive n filosofie i s - i formeze ea ns i o doctrin pe care s-o opun doctrinelor filosofice p gne. Este ceea ce au ntreprins scriitorii cre tini din primele secole, alc tuind dogmatica. n nomenclatura ideologiei cre tine, aceste secole formeaz p rin ilor, a c ror filosofie e numit patristic . epoca
Flammarion, Paris, 1887, p. 73. 2 Vezi K. Vorlnder, Geschichte der Philosophie, I Band, Leipzig, 1908, p. 205.
445
La nceputurile sale, cre tinismul nici nu s-a ambi ionat s se impun pe calea filosofiei, n aspectul ei de cunoa tere i dezbatere a problemelor, ci pe cale eticreligioas . De asemenea, el nu a c utat sprijin n dovezi tiin ifice; chiar dimpotriv , le-a ocolit. Locul speran ei i fericirii omului e considerat a fi lumea viitoare, pentru care se cuvine o anumit preg tire n comportare i un con inut moral-spiritual. Primul cap speculativ, primul teolog al cre tinismului, e considerat a fi Paul. Fi i aten i spune el n scrisoarea c tre colosseni ca nimeni s nu v r peasc prin filosofie sau goal ademenire, care se bazeaz pe omeneasca tradi ie (berlieferung), nu pe Cristos. O mi care de anumit interes n aceste secole este aceea a gnosticismului. Clement din Alexandria i Origene c utau s fundamenteze i s confirme credin a prin gnosis, adic prin cunoa tere. Au existat ns i gnostici eretici, care c utau s ntemeieze o metafizic a religiei prin ipostazierea unor st ri psihice i mistice. Sunt adep ii unei concep ii emanatiste, influen at de cea neoplatonician , care se l udau cu de inerea unei cunoa teri absolute a divinit ii, naturii i istoriei. Printre ace tia se num rau Basilides, Valentinus, Saturninus, Cerdon, Marcion, Apelles, Karpokrates, Bardesanes. Primii apologi ti din sec. al II-lea, Justin (90167) i Athenagoras, iau adesea n sprijinul lor texte din filosofii greci, n lupta contra p gnismului. Irineu (140202), episcop de Lyon, originar din Asia Mic , i combate mai ales pe gnostici, care prin fanteziile lor mistice individuale dislocau unitatea credin ei. Clement din Alexandria (sec. II) i Origene (185254) c utau s scoat din gnosticism adev rurile care li se p reau a fi n concordan cu tradi ia bisericii; ei sunt considera i a fi primii teologi-filosofi. Clement era un mare admirator al lui Platon; filosofia fusese, dup aprecierea lui, un dar pe care divinitatea l f cuse p gnilor, pentru a-i preg ti pentru cre tinism. Gndirea numai schi at de Clement a fost dus mai departe de Origene, care i-a luat sarcina de a da un sistem nchegat al dogmelor. Doctrina lui, ca i a lui Clement, se apropie mult de cea filonic i neoplatonician , i se bazeaz pe ideea trinit ii, precum i pe ideea unei procesiuni treptate din inefabilul divin, a revenirii finale i integrale la acesta. Din coala lui Origene provine patristica greac , aceea care a fixat dogmele teologiei cre tine: Athanase, care a comb tut toat via a arianismul i a redactat principalele formule ale Conciliului de la Niceea (325), Vasile din Cezareea, Grigorie din Nazianz, Grigorie din Nisa (331394).
446
Dumitru Isac
10 de filosofie. Ea se ocup mai i nu vor s aib de
Patristica latin manifest mult mai mult ostilitate fa
pu in de specula ii i acord aten ie aspectului moral-practic al cre tinismului. P rin ii latini (Tertulian, Arnobiu, Lactan iu) resping filosofia ca fiind p gn a face cu ea; n schimb, cei de origine greac , egiptean , sirian , o cultivau i g seau c este necesar s o cunoasc , pentru a o combate. Orientarea intelectual a cre tinismului exclude de la nceput cercetarea filosofic : Dumnezeu a revelat toate adev rurile; cre tinul e, deci, n posesia lor. Prin urmare, c utarea acestora i pierde tot sensul, chiar mai mult dac omul de ine adev rul, ce rost mai are s -l caute? Iar dac l caut , nseamn c nu recunoa te valabilitatea revela iei, deci nu este un bun cre tin. Tertulian din Cartagina (150220) a lansat formula ira ionalist : credo quia absurdum est [cred pentru c este absurd]. Concep ia lui e ostil tiin ei, ra iunii i filosofiei p gne, profesnd prin formula de mai sus apologia credin ei oarbe. Filosofia este opera demonului; aceasta e atacat , de i cu mai pu in violen , de Arnobiu i Lactan iu. Cu Augustin (354430), doctrina teologic a bisericii e fixat . El mbin platonismul cu Evangheliile i, dup peregrin ri doctrinare din care n-a lipsit la un moment dat nici scepticismul, i-a construit o filosofie bazat pe neoplatonismul idealist-mistic. Augustin s-a n scut la Thagast, n Africa de nord. Mai nti a fost materialist manicheist, apoi s-a convertit la cre tinism (387), iar zece ani mai trziu a ajuns episcop n Hipona. A r mas prieten al filosofiei, mai ales al platonismului, nclinnd permanent, pn la sfr itul vie ii, s se supun n mod total autorit ii bisericii. Printre scrierile lui se remarc Confesiunile, Despre trinitate (15 c r i) i Cetatea lui Dumnezeu (22 c r i). Convingerea sa era aceea c , pentru a fi fericit, omul are nevoie de dobndirea adev rului, are nevoie de o certitudine, simpla cercetare sau ndoiala neputndu-l satisface. n acest sens, el va ar ta c ns i ndoiala cuprinde un prim adev r ce nu poate fi negat: dac m n el n cunoa tere, nseamn c exist: si fallor, sum. Temelia oric rei cunoa teri devine astfel con tiin a de sine a gndirii. De la cunoa terea de sine, omul se poate ridica apoi la cunoa terea lui Dumnezeu, care este Adev rul, Binele, Frumosul. Ideile platoniciene devin la el gndurile creatorului naintea actului de crea ie. Ra iunea nu e n m sur s dezv luie divinitatea; pentru ea, divinitatea este un incognoscibil. Singur , revela ia ne d o cunoa tere par ial a ei. Metoda filosofiei, identic cu aceea a teologiei, este autocunoa terea mistic .
11
447
Statului laic uman, Augustin i opune ideea unui Stat al lui Dumnezeu, care deocamdat este reprezentat de biseric , pn la revenirea lui Cristos pe P mnt. Prin urmare, el pledeaz pentru domina ia mondial , politic i spiritual , a bisericii catolice. Tot n Cetatea lui Dumnezeu este expus concep ia sa teologic asupra sensului istoriei. Umanitatea cunoa te 3 evenimente importante: p catul originar, mntuirea lumii prin Cristos i judecata din urm . Lumea prezent se g se te ntr-o faz de trecere de la vicisitudinile cet ii p mnte ti la cetatea divin . Augustin accept inegalitatea social , robia i proprietatea particular a boga ilor. Celor s raci le recomand s iubeasc numai ceea ce nu poate fi r pit, adic nu bog iile pe care i a a nu le aveau , ci pe Dumnezeu. n acest sens, el propag de pe p mnt, c reia i opune o via ve nic i recomand f arnic maselor practicarea ascetismului, dispre uirea vie ii corporale, a vie ii i fericit dincolo. Via a de aici n-ar fi dect o preg tire pentru cea de dincolo. Tot ce e materie e vrednic de dispre ; fericirea se realizeaz prin eliberarea de materie. Augustin a avut o influen ndelungat asupra gndirii cre tine medievale, chiar dincolo de Toma din Aquino, peste Rena tere, n secolele XVI-XVII. La moartea sa, imperiul roman era i el pe punctul de a sucomba. Popoarele zise barbare invadaser Galia, Spania i Africa, amenin nd Italia. Biserica e aceea care se va substitui puterii imperiului, se va institui mo tenitoarea culturii clasice i depozitara mijloacelor de mntuire, fluturnd n fa a oamenilor mirajul unei generale egalit i, dac nu aici, atunci sigur pe lumea cealalt n etapa aceasta de trecere i de prefaceri, la confluen a vechii filosofii eline cu noile nv turi religioase, sunt men ionate ca nume mai importante Dionisie Areopagitul, a tiin elor; Philopon, contemporan cu neoplatonicul Simplicius, i Aristotel, autor al lucr rii De care cre tineaz sistemul neoplatonician; Marcianus Capella, care a ncercat o expunere enciclopedic comentator al scrierilor lui Aristotel i ap r tor al cre tinismului; Boethius, executat de Theodoric n anul 525, traduc tor al lui Platon consolatione philosophiae (Despre mngierile filosofiei); Cassiodor, autor al tratatului De artibus ac disciplinis liberalium litterarum (Despre artele i tiin ele liberale) lucrare care, mpreun cu enciclopedia lui Marcianus Capella (Satyricon), comentariile lui Boethius la Analiticele, Fizica i Psihologia lui Aristotel, respectiv Isagogele lui Porfir, au constituit baza nv mntului medieval.
448
Dumitru Isac
12
Mai sunt de men ionat Isidor din Sevilla, care a scris Etimologii (20 de c r i); Ioan Damaschinul, teolog i erudit; Photius, patriarh al Constantinopolului, autor al unei antologii filosofice intitulat Bibliotheca sau Miriobiblion. Cu aceste nume am avansat c tre secolele VIIIIX. Cu toat srguin a pe care i-o vor fi dat ace ti oameni ai bisericii ntru cele spirituale, num rul lor att de restrns ntr-o lung perioad de timp, ct i preocup rile lor unilateral directivate de imperativele dogmelor, dovedesc din plin c ne afl m ntr-o epoc de jenant pauperizare a gndirii filosofice i tiin ifice. De fapt, ncepnd mai ales cu secolul al VI-lea, via a spiritual se adun i se restrnge din ce n ce mai mult sub cupola bisericii, cu deosebire n Occident. Dar nivelul intelectual ncepe s scad vertiginos; n general, clerul e ignorant, atras mai mult spre via a p mnteasc . Gndirea i studiul i g sesc azil doar pe lng m n stiri. Aici, n a teptarea unor lucr ri originale, activitatea se restrnge adesea la copierea de manuscrise (deloc lipsit Pe lng de importan , fiindc numai a a am ajuns s cunoa tem un num r considerabil dintre capodoperele filosofiei antice). m n stiri s-au ntemeiat coli, iar c lug rii au devenit preceptori ai tineretului. colile monastice rivalizau cu cele episcopale. Cele mai bine organizate dintre ele erau colile din Marea Britanie; din ele au ie it savan i ai vremii ca Beda Venerabilul (673735), Alcuin (726804), elev al colii din York, care a devenit apoi consilier i prieten al lui Carol cel Mare, a contribuit la ntemeierea Academiei palatine i a unui mare num r de coli episcopale i monastice; Scot Erigena, primul i cel mai profund dintre filosofii Evului Mediu cre tin. Nu n zadar, patria lui Scotus, Occam i a celor doi Bacon se laud c este Ionia filosofiei moderne.
3. FILOSOFIA SCOLASTIC
Istoria filosofiei scolastice se mparte de obicei n 3 perioade: a) Din secolul al IX-lea pn n sec. al XII-lea, cnd predomin influen a platonician i mai ales neoplatonician ; credin a i ra iunea sunt unite pn la identificare: credo ut intelligam [cred ca s n eleg], spune Anselm; b) A doua perioad cuprinde ntreg sec. al XIII-lea marele secol al scolasticii, al Evului Mediu occidental, n care autoritate suprem e Aristotel un Aristotel interpretat mai nti n sens realist, mai apoi n sens nominalist. Teoretic, se consider acum c
13
449
filosofia s-a mp cat deplin cu credin a, cu dogma cre tin , n sensul c ra iunea nu poate stabili adev rurile credin ei, dar serve te la ap rarea lor; c) A treia perioad , din sec. al XIV-lea pn la nceputul sec. al XV-lea, care marcheaz declinul scolasticii n cadrul luptei dintre reali ti i nominali ti, ai c ror partizani neag acordul ra iunii cu credin a. Misticii atac i ei dialectica, declarnd-o inutil perfec ion rii morale i religioase a sufletului. Scolastica se ncheie spre mijlocul sec. al XV-lea, dizolvat de spiritul laic i liberal al Rena terii. Primul gnditor de seam al scolasticii se consider a fi Scot Erigena, iar Anselm, Toma din Aquino, Duns Scot reprezentan ii ei importan i. Patristica era fiica antichit ii clasice, scolastica e filosofia inclus , dizolvat n teologia cre tin . Ea se dezvolt cu prec dere n Europa Occidental n Fran a, Anglia, Spania, Germania. n dezvoltarea cultural a Evului Mediu, un anumit impuls a adus interesul i sprijinul acordat de c tre Carol cel Mare ridic rii nivelului intelectual i moral destul de sc zut al societ ii, prin ntemeierea unor coli de unde s ias oameni lumina i, imperiul avnd mare nevoie de ace tia. n acest scop, el a adus c rturari din Italia i Anglia, gramaticieni, retori i filosofi (Petru din Pisa, Alcuin, Bangulf i al ii), care au fondat coli la Tours, Fulda, Corbie, Lyon, Orlans i n alte ora e. Cea mai important era coala Palatului regilor franci, cu profesori clerici, dar care admitea printre auditori i laici. S-a acordat (n 778) drept i sprijin pentru ntemeierea altor dou feluri de coli: monahale interioare i exterioare, respectiv coli episcopale. Profesorii din colile episcopale au luat numele de scolastici. coli renumite au fost ntemeiate atunci n Fran a i Germania: coala palatin , coala aba ial din Tours (fondat de Alcuin), colile episcopale din Lan, Reims, Lyon, Chartres; coala din Fulda i din Saint-Gall, care erau reprezentate de figuri vestite ca Rabanus Maurus filosofice. Rena terea carolingian nu- i ndreapt , ns , eforturile n mod special spre filosofie. Prevala organizarea unui nv mnt religios i de culturalizare, care ar ta, prin structura lui, n acest fel: cele 7 arte liberale introduse i extinse n coli la st ruin ele lui Alcuin a ezate n 2 grupe: trivium (gramatica, retorica i dialectica) i quadrivium (aritmetica, geometria, astronomia, muzica, la care s-a ad ugat apoi medicina). Deasupra artelor i Notker Labeo. Aceste coli au devenit focare ale specula iei
450 liberale, degajndu-se din dialectic filosofia.
Dumitru Isac
14
i dominnd tot restul (inclusiv teologia), se afla
Alcuin r m sese la nivelul artelor liberale; n filosofie e un compilator, care nu dezvolt dect cteva idei augustiniene. Discipolii i urma ii s i r mn la acela i nivel de compila ie i de vulgarizare, f r s creeze nimic propriu-zis n filosofie. Singurul care d o sintez filosofic i teologic de anvergur este Scot Erigena. El este primul nume cu adev rat mare n filosofia medieval . Scot Erigena (810877) este n scut n Irlanda, din p rin i sco ieni. El s-a stabilit nc nainte de anul 847 n Fran a, la curtea lui Carol cel Ple uv, care i-a ncredin at traducerea operelor lui Dionisie Areopagitul, precum i conducerea Academiei Palatine. Tratatul s u De predestinatione [Despre predestinare], scris referitor la erezia lui Gottschalk, n care introduce unele idei socotite prea ndr zne e, mpreun cu faptul c na supus aprob rii papale traducerea n latin a scrierilor lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, i-au ndep rtat simpatiile bisericii, ceea ce nu l-a f cut, ns , s - i piard nalta protec ie a suveranului. Scot Erigena d dovad de o l rgime spiritual mult superioar secolului s u. De asemenea, cuno tin ele lui dep esc net nivelul tiin ific al epocii carolingiene. Pe lng limba latin , el cuno tea i greaca, poate chiar araba. Mediul irlandez i fusese n acest sens favorabil Irlanda era refugiul englezilor care se dedicau studiului i contempl rii. Beda Venerabilul, el nsu i erudit encicloped al vremii, declara c ar fi cunoscut oameni care vorbeau greaca i latina ca pe propria lor limb matern . Izvoarele teoretice ale concep iei lui Erigena sunt de c utat n patristic , mai ales n neoplatonism. Doctrina lui este un panteism mistic de factur alexandrin , cu elemente mprumutate din Dionisie Areopagitul. Ideile expuse n De divisione naturae [Despre mp r irea naturii] (867) sunt o reluare n form cre tin a emanatismului alexandrin. Lucrarea este un dialog n felul Timaiosului platonician, pe care pare s -l fi cunoscut, ntruct l citeaz . Erigena mai e influen at i de Maxim M rturisitorul, Augustin i Grigorie din Nisa. Expunerea denot o logic puternic i subtil , care se sprijin pe Categoriile aristotelice i pe De interpretatione. Concep ia sa a fost considerat prea ndr znea , neortodox , fiind n mod repetat condamnat de biseric . Erigena ncearc o identificare a filosofiei cu religia i a ra iunii cu credin a. Obiectul lor e considerat a fi acela i: filosofia e tiin a credin ei, n elegerea dogmei. Deosebirea
15
451 i
dintre ele e numai formal religia se supune i ador , pe cnd filosofia cerceteaz aprofundeaz creatoare. Credin a bazat pe autoritate i ra iunea just nu pot s vin n contradic ie, pentru c
pe calea ra iunii acela i obiect: Dumnezeu sau Natura necreat , dar
amndou provin din acela i izvor, care e n elepciunea divin . De fapt, filosofia i religia sunt acela i lucru. Din aceast identitate provine i raportul dintre credin salvarea sufletului cere credin . Scriptura arat ca autoritate suprem i ra iune: i irecuzabil ce
trebuie crezut despre Dumnezeu; ra iunea vine ulterior s elucideze sensurile credin ei i s interpreteze Scriptura. n efortul de interpretare, filosofia trebuie s se bazeze pe patristic , subordonat ra iunii. Dup Erigena, n caz de conflict ntre ra iune i autoritatea patristicii, se cuvine s se stea de partea ra iunii. Autoritatea este un fel de ra iune solidificat ; ea e aceea care provine din ra iune i niciodat ra iunea nu provine din autoritate. Ra iunea este aceea care are ultimul cuvnt. Cu un astfel de punct de vedere, scolastica nu ncepea tocmai fericit. Biserica avea toate motivele s fie nemul umit de Erigena. Ideea de a se face din ra iune o instan control mai competent de dect oricare alta pentru interpretarea doctrinei i textelor i ra iune, care va fi unul dintre
religioase era, n fond, o r zvr tire mpotriva patristicii i o situare a credin ei n registrul minor. Astfel, este formulat rivalitatea dintre credin cele mai spectaculoase fenomene ale gndirii medievale. Ceea ce expune Erigena n De divisione naturae este o viziune de tip neoplatonician: procesiunea din principiul suprem (Unul) a speciilor i ascensiunea de la specii la principiu. Sunt acestea cele 2 aspecte ale unei singure mi c ri: a) emana ia din n elepciunea suprem a ideilor, genurilor, speciilor i indivizilor; b) reuniunea indivizilor n specii, a speciilor n genuri, a genurilor n idei i ntoarcerea ideilor la n elepciunea suprem din care au purces. Erigena distinge 4 categorii de existen e, i anume: 1) natura care e necreat creeaz ; 2) natura care e creat care e necreat i creeaz ; 3) natura care e creat i i nu creeaz ; 4) natura
i nu creeaz . n cele din urm , el le reduce la 2: Dumnezeu (creatorul) i
universul (creatura), identificate universul exist n Dumnezeu i Dumnezeu exist n univers ca esen a, sufletul i via a lui; sunt una i aceea i fiin , care se nf i eaz n 2 moduri de a fi. Dac o privim ca un ansamblu unitar i nedivizat, atunci ea este Dumnezeu; dac o consider m n explicitarea sa multipl , detaliat , revelat , manifestat ,
452
Dumitru Isac
16
ea este lumea. Altfel spus, Dumnezeu e fiin a f r nici un fel de a fi, f r vreo determinare oarecare, n timp ce lumea se caracterizeaz tocmai prin faptul c este un fel de a fi, o modificare i o limitare a fiin ei. Pe aceea i linie de ndep rtare de la conceperea divinit ii ca o providen , a a cum predic cre tinismul, i n spiritul vizibil al unui panteism de factur neoplatonician , Erigena sus ine c lui Dumnezeu nu i se pot da atribute, fiindc acestea presupun contrariul, iar Dumnezeu este situat deasupra tuturor diferen elor i contrastelor. Nu se poate spune nici c e bun, nici c e adev rul, eternul, via a, lumina; nici chiar termenul de fiin nu i se poate aplica, pentru c i aceasta are ca opus nefiin a. Pentru Erigena, Dumnezeu r mne s fie inefabilul i incomprehensibilul, ceva mai presus de orice determina ie i orice fiin are. Este situat deasupra oric rei posibilit i de a-l cunoa te i a-l determina. El e aproape de nen eles, iar pentru categoriile noastre, care nu-l pot subsuma, se nf i eaz ca Neantul sau Misterul ve nic. n raport cu divinitatea, omul i lumea sunt realit i c zute, imperfecte, generate de p cat. A a cum o vede Erigena, lumea nici nu este o realitate propriu-zis ; nu este ceva care s existe substan ial, ntruct ceva nu exist realmente dect n m sura n care e impregnat de perfec iune. El reia aici punctul de vedere platonician, dup care gradele ontologice se m soar n func ie de cele ale perfec iunii: imperfec iunea absolut este sinonim cu non-realitatea absolut . Dar, o asemenea extrem nu exist , a adar existen a unui demon personal, adic a unei fiin e absolut rele, e imposibil . Crea ia este un act etern i continuu; ea are loc permanent. Dumnezeu nu precede lumea n timp, ci numai n demnitate; el este etern n mod absolut, pe cnd lumea numai n mod relativ. Pentru Dumnezeu, a gndi nseamn a crea, amndou opera iile fiind f r nceput. Toate creaturile sunt virtual eterne, adic au preexistat n seria infinit a cauzelor care le-au premers. Numai Dumnezeu e ve nic, pentru c numai el n-a preexistat ca o cauz a sa. Lumea nu provine din nimic a a cum spune Scriptura, ci din inefabila inaccesibil specii. gndirii i necunoscut chiar de ngeri. tiin a uman are ca scop s i incomprehensibila splendoare a naturii divine, din esen a supranatural a lui Dumnezeu, stabileasc felul cum deriv lucrurile din cauzele prime i cum se subdivid ele n genuri i
17
453
Dar, creatura e animat de dinamica unei rentoarceri la Dumnezeu, treptat, dup modelul general al neoplatonismului, pn la uniunea supranatural i esen ial cu Dumnezeu. Totul provine din Dumnezeu i se ntoarce la el. Erigena afirm , deci, o predestinare, dar o predestinare la mntuire universal : tot ce e dec zut se va ntoarce la Dumnezeu. Pedepsele infernului sunt numai de ordin spiritual; recompensarea virtu ii nu este, n cele din urm , dect vederea sau cunoa terea imediat a lui Dumnezeu. Pentru p c tos, alt pedeaps nu este dect remu carea. Gndirea lui Erigena ne apare ca o mare fr mntare, n care se zbat cerin e ra ionale el fiind dispus, n oarecare m sur , s nu le ocoleasc i cerin e dogmatice, care trebuie elucidate i mp cate. Am fi n drept s -i recunoa tem meritul c , n acele vremi ntunecate de misticism, el nu s-a lep dat ntru totul de ra iune, ci, uneori, pare s o pun deasupra autorit ii Scripturii, ale c rei sensuri (a a cum o recunoa te) sunt la fel de multiple ca i culorile cozii unui p un. n aceste cazuri, el atribuia ra iunii competen a arbitrajului. Ct prive te autoritatea bisericii, Erigena i se supune, ca un fidel ce este: orice libertate de interpretare nceteaz acolo unde e n joc autoritatea bisericii; aici trebuie s ii drumul drept i s nu deviezi nici la dreapta, nici la stnga i s nu sustragi nimic din ceea ce ea consider c este suverana i sfnta ei autoritate. Erigena concepe o ordine a func iilor de cunoa tere, de la cunoa terea senzorial la cunoa terea ra ional , iar apoi la ultima treapt , care este inteligen a intuitiv , o iluminare intelectual ineficient . n ansamblu, filosofia sa e un misticism religios n care se mbin dar i o remarcabil for puternic reminiscen e platoniciene, vizibile elemente neoplatoniciene, doctrina teologiei cre tine, speculativ personal , care l scoate, nu odat , din cadrele i-o ia n sensul c , prin ereziile doctrinei scripturale. E just , deci, observa ia care s-a f cut (Weber-Huismann) i care e o not bun pentru libertatea de gndire ce a n eles s un renegat.
4. GNDIREA ARAB MEDIEVAL
care st
deasupra ra iunii
i f r
de care aceasta devine
ei, aceast filosofie, peste cteva secole, ar fi f cut din autorul ei un adev rat martir sau
De la Scot Erigena ncolo, pn n sec. al XI-lea, nivelul filosofic i mi carea intelectual n lumea cre tin vor sc dea substan ial. Scot Erigena fusese un pisc
454
Dumitru Isac
18
singuratic. O bun bucat de vreme, tradi iile tiin ifice ale antichit ii r mn s fie continuate de arabi. Mahomed s-a n scut la Mecca n anul 573 i a avut, incontestabil, o mare influen n istorie. Era un predicator elocvent i un soldat curajos. Expansiunea arab a cuprins mari teritorii din Orient, Africa i Spania. n anul 633, arabii n v lesc n Egipt, ocup Alexandria i ajung pn la Tripolis, iar mai trziu la Atlantic. Cartagina e luat cu asalt i distrus pe la anul 700. Profetul nsu i declarase r zboi imperiului bizantin i ncepuse campania cu 30.000 de oameni, dar nu ajunsese dect pn la Damasc, oprit de boal . Succesorul s u Abu-Bekr atac Persia i imperiul bizantin. Succesele expansioniste ale arabilor se explic , desigur, mai nti prin sl biciunea st rii sociale a celor ataca i. Popula iile se rupseser de subtilit ile i disputele teologilor cre tini, erau dezgustate i de via a tic loas de intrigi, crime i dezm a capilor bisericii. Lumea cre tin era f rmi at n secte, sl bit de nencredere i certuri. Mai erau i alte cauze: excesiva ap sare fiscal cultivau arabii. Totu i, la nceputul afirm rii lor, arabii fuseser i ei anima i de un mare fanatism, pornit pe distrugeri. n cei 12 ani care urmeaz mor ii lui Mahomed, sunt distruse n Persia, Siria i Africa 4.000 de temple i biserici, cl dindu-se n locul lor 1.400 de moschei. Armata lui Heraclius (610641) e nvins de Khabid (supranumit sabia lui Dumnezeu); se pierd ora ele Ierusalim, Antiochia, Alep, Tyr, Tripolis. Califul Omar ocup solemn Ierusalimul. Cad sub arabi Persia i Siria. Doctrina lui Mahomed era destul de simpl i probabil tocmai faptul acesta a turi erau i contribuit la u oara acceptare i r spndire a ei. Ideile morale ale noii nv imperial n compara ie cu mic orarea sensibil a impozitelor oferit de arabi; climatul de libertate religioas , cinste i dreptate pe care l
ele n unele privin e destul de atr g toare. O mare satisfac ie pe care Mahomed o d duse adep ilor s i era ng duin a de a se c s tori i ntemeia familii poligamice. Poligamia era, de altfel, i o aspira ie a vie ii viitoare; ea era i una dintre cele mai mari bucurii ale paradisului, care vine s r spl teasc laurii martirilor sau ai nving torilor. Poate c felul acesta de familie s fi avut i o alt ra iune: el a dus la o substan ial sporire a popula iei, ceea ce a nsemnat i o sporire a for ei de expansiune; existau familii care aveau pn la 180 de copii!
19
455 e
Coranul este o scriere mediocr n con inutul ei tiin ific sau filosofic, ns pres rat peste tot cu maxime i nv s se atrag
turi practice n elepte. Mai ales, se manifesta grija
i s se stimuleze fidelitatea i curajul adeptului prin desf urarea unor
atr g toare r spl i n via a cealalt : arabul vrednic se va bucura n paradis de serviciile a nu mai pu in de 80.000 de slugi, i vor sta n apropiere 70 de fecioare, iar dac va dori, vor fi prezente i femeile de care s-a bucurat pe P mnt. Tot luxul i toate satisfac iile i vor mplini atunci via a. n materie religioas , Coranul este monoteist; Dumnezeu e numai unul, fiind de nen eles cum ar putea atunci s aib un fiu. Omului i se cere s practice milostenia i caritatea, s respecte anumite reguli de cur enie i sobrietate, s tia demult ce este toleran a religioas . El admitea c Dar, marea importan in post i s se roage. n raport cu alte credin e, Mahomed se declara destul de tolerant, ntr-o lume care nu mai oamenii pot s - i g seasc mntuirea practicnd religia pe care o prefer , cu condi ia de a r mne virtuo i. a arabilor n istoria filosofiei, a tiin ei i a culturii n general, i st , desigur, n alt parte. Fanatismul lor distructiv, de care am amintit mai sus, n-a inut mult i a l sat locul unei generoase toleran e n materie de gndire filosofic , tiin ific b ile cu manuscrise de valoare unic , inestimabil , e la fel de adev rat c demnit i nalte pe oamenii de cultur . Citarea ctorva maxime arabe vor ilustra ndeajuns cele spuse anterior: Cerneala doctorului este la fel de pre ioas ca i sngele martirului; Paradisul l a teapt pe cel care i-a ntrebuin at bine pana, ca i pe cel care a c zut de sabie; Lumea se sprijin pe 4 lucruri: tiin a n eleptului, dreptatea celui mare, rug ciunile celui bun i valoarea viteazului. Chiar unii califi se ndeletniceau cu literele i formulau reflexii n elepte. Ali, ginerele lui Mahomed i al patrulea succesor al lui, spunea: A excela n tiin este cea mai frumoas podoab a unui om. Doar n cteva secole, adep ii fanatici ai lui Mahomed s-au schimbat complet. Califii au cucerit domeniul tiin ei cu aceea i repeziciune cu care cuceriser regatele vecine. Patronarea tiin ei a intrat n rnduiala statului. Abu-Djafar-El-Mansur (754775), califul ntemeietor al Bagdadului, avea la curte o sumedenie de matematicieni, astronomi, medici este cel mai mare dintre onoruri; Cel ce- i consacr via a tiin ei nu moare niciodat ; Erudi ia chiar religioas . Dac este adev rat c au ars biblioteca din Alexandria, nc lzindu- i tiin a a g sit mai apoi n califii arabi protectori genero i i hot r i, care respectau i chiar puneau n
456
Dumitru Isac
20
i litera i. Obi nuia s cheme la el orice filosof i s -i acorde protec ie, indiferent de credin a religioas pe care o practica. Harun-Al-Rashid (766809) nu c l torea niciodat f r o suit de 100 de savan i! Tot el a dat un edict ca fiecare moschee care se construie te s aib o coal pe lng ea. Al-Mamun, succesorul lui, a crescut i a tr it toat via a printre filosofi, matematicieni i medici greci i persani. Ace ti suverani au ntemeiat mereu biblioteci, au dispus s se caute i s se copieze manuscrise. O important influen asupra culturii arabe au avut grecii din Siria i Egipt, precum i per ii, inzii, nestorienii din Asia i evreii din Africa. Ceea ce i-a f cut s se apropie era monismul teist pe care-l propov duiau deopotriv , n timp ce bizantinii erau trinitarieni; tocmai gra ie acestui contact cu nestorienii i evreii (persecuta i de Bizan ) au ajuns arabii admiratori entuzia ti ai tiin elor. tiin a arab a rezultat din medicin i era, incontestabil, superioar nivelului intelectual al Europei cre tine. n timp ce ideile europene se bazau pe supranatural, ale sarazinilor i g siser o solid ntemeiere materialist . Cre tinismul a fost de la nceput i a r mas permanent, n fond, un adversar al tiin ei. nc Constantin cel Mare (sec. IIIIV) i urma ii lui, dnd ascultare influen ei ecleziastice, se f cuser du mani declara i ai cuno tin elor omene ti. Spitalele i colile medicale au fost nchise, nv mntul filosofic oprit, bibliotecile mpr tiate sau distruse, tiin a nfierat ca magie i pedepsit ca atare, filosofii alunga i n exil. n locul tiin ei vine supersti ia religioas , vindec rile miraculoase, cultul moa telor, rug ciunile. Geniul lui Hipocrate era uitat i eclipsat. De la Arhimede (297212) la Newton (16421727) s-au scurs aproape 2.000 de ani; de la Hiparh (sec. II. .e.n.) la Kepler (15711630), 1.600 de ani; de la Heron (sec. I. e.n.) care, n Serapion a f cut s func ioneze prima ma in cu aburi pn la James Watt (17361819), care a revolu ionat industria modern , s-au scurs, de asemenea, aproape dou milenii. n aceast suspendare pe linia unor mari idei i descoperiri tiin ifice trebuie v zut esen a expresiei de noapte medieval . O clip , cum spuneam, i arabii porniser pe acela i drum. Ocupnd Alexandria, comandantul l-a ntrebat pe calif ce este de f cut cu biblioteca? Se pare c i s-ar fi r spuns prin celebra dilem : dac aceste manuscrise confirm Coranul, atunci ele sunt inutile, iar dac ele l contrazic, atunci sunt periculoase; deci, e totuna: distruge i-le!
21
457
ns , arabii i-au revenit repede i i-au r scump rat gre elile comise mpotriva culturii. n medicin , pe filier nestorian , au continuat i dezvoltat realiz rile grecilor i alexandrinilor. Aceast art i tiin era att de pre uit nct mai fiecare filosof arab era i medic. Dar, cultura lor nu s-a rezumat la att; arabii au avut mari filosofi, matematicieni, astronomi, alchimi ti, gramaticieni. Ei au cultivat tiin ele n aproape toate ramurile lor. n colile arabe au intrat i cuno tin ele i tradi ia cercet rii tiin ifice a evreilor care, dup distrugerea Ierusalimului s-au r spndit n Siria, Mesopotamia i Alexandria. Iar dup ruinarea Alexandriei, medicii evrei i-au dus mai departe cuno tin ele, fiind bine v zu i la cur ile domnitoare. La Bagdad, sub domnia lui Al-Rashid, s-a nfiin at o universitate, iar practica medical era admis numai celor preg ti i i examina i aici. coala din Bagdad are mari merite n istoria culturii europene. Aici se lucra intens la traducerea lucr rilor grece ti n limba arab , lucr ri care nu se refereau numai la medicin , ci la ntreaga literatur . Numai n acest fel au fost salvate scrierile lui Platon i Aristotel. Se ncheiase chiar i un tratat cu mp ratul bizantin Mihail (sec. IX), prin care acesta se obliga s furnizeze scrierile grece ti, care urmau s fie copiate. Alte coli s-au ridicat la Bassorah, Ispahan, Samarcand, Fez, n Sicilia, la Cordoba, Sevilla i Granada. La influen a vechilor greci, a nestorienilor i evreilor, trebuie s ad ug m pe aceea a cuno tin elor venite din Persia sau din vechea Chaldee. S-ar putea alc tui un catalog destul de voluminos dac am ncerca s enumer m mul imea de gnditori i savan i arabi ai vremii, precum i realiz rile lor, care au nsemnat, n multe cazuri, descoperiri valoroase n istoria tiin elor. Amintim doar cu titlu de ilustrare pe Djafar (c tre sfr itul sec. al VIII-lea), al c rui nume a r mas celebru n analele chimiei ca fiind primul care a descris procedeele distil rii, sublim rii i filtr rii; el a descris acidul nitric i apa regal , descoperind procesul de dizolvare a aurului. Rhazes (860?), medicul- ef al spitalului din Bagdad a determinat cel dinti propriet ile acidului sulfuric i a descoperit prepararea lui, ca i a alcoolului absolut. Deosebit de important este faptul c savan ii arabi fac tiin , n general, n spirit materialist (ceea ce i explic succesele lor). Chiar atunci cnd medicina arab , asociat cu alchimia, caut elixirul vie ii, substan a vindec toare a oric rei boli i eliminatoare a mor ii, ea dovede te convingerea c bolile sunt vindecabile prin mijloace pur naturale. Ea respinge, de altfel,
458
Dumitru Isac
22
presupusa ac iune a spiritelor, vr jilor, rug ciunilor, amuletelor, moa telor, care impregna bruma de idei medicale ale cre tinilor. O splendid civiliza ie i cultur au dezvoltat arabii n Spania, unde califii au ncurajat literatura, au ntemeiat biblioteci n marile ora e (70 n toat citeasc ara), au cl dit pe lng fiecare moschee cte o coal public , n care copiii s racilor nv au s scrie, s i s cunoasc preceptele Coranului. Pentru copiii din clasele avute, existau Academii, cu cte 2530 de sec ii, n care se primeau cte 4 studen i. Fiecare Academie era condus de cte un rector. Mai existau i coli profesionale, n special coli de medicin . n Cordoba, Granada i alte ora e mari existau universit i, conduse adesea de evrei. Mahomedanii considerau c tiin a real a unui om are mai mult valoare dect natura opiniilor lui religioase particulare. n aceast privin , ei se g seau n plin contrast cu intoleran a care domina Europa cre tin . Din atari considerente, ncepnd cu sec. al Xlea, to i cei care iubeau tiin a i via a rafinat veneau n Spania. Arabii cultivau gramatica, au ntocmit dic ionare, cum a fost dic ionarul istoric al tiin elor, al lui Mahomed Ibd Abdallah din Granada unele dintre ele de peste 60 de volume i enciclopedii. La cur ile califilor spanioli nfloreau pove tile, poezia, cu toate formele ei u oare (satire, ode, elegii .a.); n-au creat, ns , poeme epice sau tragedii. Arabii sunt cei care au n scocit rima i au ntrebuin at-o primii. Se citeaz nume de femei unele dintre ele fiice de califi, care s-au distins n compozi ii de acest fel: Velada, Labana, Ayesda, Algasania. Poezia arab are o mare importan pentru cultura european ; din ea s-a n scut poezia provensal , ca nceput al literaturii europene. Istoria era, de asemenea, n mare cinste: fiecare calif i avea istoricul s u, ba chiar i unii cai i c mile mai vrednice i aveau cte unul... tiin a arab era orientat spre practic i foarte extins ca domenii de cercetare i aplicare. De exemplu, statistica era cultivat n vederea stabilirii impozitelor. Asamh (sec. VIIVIII) a compus lucr ri de topografie i statistic . Se studia zoologia (Abu-Othmann), botanica (Rhazi, Al-Abbas i Al-Beithar acesta din urm a umblat prin toat lumea culegnd plante); Al-Beruni a scris despre pietrele pre ioase pe care le-a studiat n India; Ebn Zoar (Aven Xoar) a f cut cercet ri farmaceutice. Din colile arabe provin cuvintele: sirop, julep (salep o b utur ), elixir, amiral, alcool, algebr . Arabii au nceput aplicarea chimiei la medicin .
23 Chirurgia era o tiin
459
i o practic foarte avansat la arabi. Albucasis din Cordoba
efectua cele mai grele opera ii de obstetric , recurgnd f r ezitare la fierul ro u i la bisturiu. Ne-a l sat i el descrieri ale instrumentelor medicale ale vremii. Astfel, afl m c femeile aveau, pentru anumite opera ii, chirurgi din rndurile lor, instrui i acea vreme, este semnificativ : n timp ce i experimenta i. O compara ie cu practicile civiliza iei cre tine n domeniul medical din ranul cre tin, cuprins de febr sau victim a unui accident, i c uta vindecarea n rug ciuni pe lng ni te moa te, maurul spaniol apela la re eta medicului sau la serviciile chirurgului. n matematici, arabii au dus mai departe tiin a greac i cea oriental . Ei au nv at din India aritmetica, n special sistemul de numera ie pe care noi l numim arab, dar pe care, arabii n i i, l numeau indian. Tratatele lor n aceast specialitate se i intitulau sistem de aritmetic indian . Cuvntul cifr este arab: tsafra sau cyphra nsemna zero; de asemenea, mai nsemna alb sau gol. Primul algebrist arab, Mohammed ben Mussa (sf. sec. al IX-lea) este inventatorul metodei de rezolvare a ecua iilor quadratice. Califii din Asia i-au procurat traduceri din Euclid, Apollonius, Arhimede i al i geometri greci. Al-Mamum din Bagdad cere mp ratului Teofil s i-l trimit pe Leon matematicianul, pentru ca acesta s -i comunice m car o parte din tiin a lui. Cuvintele cu care califul se adreseaz mp ratului sunt foarte semnificative: Deosebirea religiilor i na ionalit ilor noastre s nu v mpiedice deloc s asculta i rug mintea mea. Acorda i-mi ceea ce prietenia permite s -i acorzi unui prieten. n schimb, v ofer o sut de livre de aur, o alian perpetu i pacea. La aceasta, mp ratul a r spuns, arogant i meschin, c tiin a care ilustrase numele roman nu va apar ine niciodat unui barbar. Arabii s-au distins i n astronomia fizic ; maurii din Spania aveau globuri terestre n toate colile, n timp ce la Constantinopol i la Roma se mai preda c P mntul este plat. Au fost primii care au construit observatoare; n 1196, Geber a construit la Sevilla un turn n acest scop. Dup alungarea arabilor, spaniolii au f cut din el un turn de alarm ... De asemenea, arabii au excelat i n tehnic . Agricultura se f cea dup un cod de legi; au introdus noi specii de plante cultivabile, au crescut animale de ras , p s ri i mai ales cai. Produceau m tase, au perfec ionat fabricarea es turilor i ol ria, fierul i o elul. Cultivau o vi de vie de soi nobil (Xeres i Malaga). Au utilizat praful de pu c , artileria i busola marin .
460
Dumitru Isac
24
Civiliza ia arab se sprijinea pe o nfloritoare stare material , realizat mai ales prin comer . Califii de ineau bog ii imense; Abderam al III-lea avea un venit care se socote te a fi mai mare dect al tuturor suveranilor cre tini la un loc. Comer ul mediteranean era un spa iu vast n mna lor, pentru care era angajat o flot de o mie de vase, ce p trundeau n Marea Neagr , n interiorul Asiei, n porturile Indiei i Chinei, pe coastele Africii, pn n Madagascar. n acest comer maritim erau alia i cu evreii. Filosofia i tiin a arab au fost reprezentate de o galerie de str luci i gnditori: matematicieni, medici, astronomi i logicieni de renume, ale c ror scrieri i nv contribuit n mare m sur la nviorarea filosofic a Occidentului. Al-Kindi din Bassorah (801873), contemporan cu Scot Erigena, a fost cel mai multilateral erudit al timpului s u, mai ales filosof i matematician; gnditor monist, citat elogios de fizicienii Rena terii. Al-Farabi (872950), a fost comentator al lui Aristotel. Avicenna (9801037), medic celebru aristotelician de factur i interpret al lui Aristotel, el nsu i alexandrin . Gndirea lui face deosebire ntre absolutul turi au
transcendent (Unul) i intelectul activ imanent, prima lui emana ie. Contrar lui Erigena i neoplatonicienilor puri, el nu exclude gndirea din conceptul de Dumnezeu i admite nemurirea individual . Este aici o dubl concesie, pe care Avicenna o face ortodoxiei religioase, iar Averroes i va repro a acest fapt. Al-Ghazali din Bagdad (10581111), a fost musulman ortodox, sceptic n filosofie. n scrierea lui, intitulat Destructio philosophorum [Respingerea filosofilor] pe care n-o cunoa tem dect din respingerea cu care o trateaz Averroes, el ncearc s doboare sistemele filosofice, unul prin altul. El consider filosofia drept o introducere util la teologie singura care ar fi un lucru necesar. Felul cum Al-Ghazali i prezint Descartes, la nceputul filosofiei moderne. Al-Ghazali pleac , de asemenea, de la formularea exigen ei ob inerii unor cuno tin e indubitabile, adev rate i necesare. Acestea sunt cuno tin ele care ne inspir ncredere i siguran . Dar, spune el, examinnd natura cuno tin elor de care dispunea, le-a g sit pe toate a fi lipsite de aceste calit i esen iale, cu excep ia, poate, a percep iilor sim urilor i a ctorva principii de nerecuzat. Odat c zut n acest abis, singura speran de a ajunge la convingeri sigure r mne n percep iile sim urilor i n adev rurile necesare, de a c ror ii argumenteaz scepticismul are, pn la un punct, similarit i cu felul cum va ra iona
25
461
certitudine absolut nu ne putem ndoi. Prin studiul obiectelor senza iei i ale specula iei, ndoielile au ap rut cu duiumul, astfel nct incertitudinea a devenit complet . Al-Ghazali a descoperit existen a iluziilor, ceea ce l face s - i piard ncrederea n valoarea cognitiv a sim urilor. Pornit pe nencredere i b nuieli, el va pune la aceea i ndoial i puterea ra iunii. Mai ales, ca i lui Descartes, i va ap rea tulbur tor faptul c , n timpul somnului, noi d m deplin crezare la tot ce vis m i de-abia cnd ne trezim, ne d m seama c totul a fost iluzoriu. Cine ne garanteaz , spune el, c starea noastr de veghe nu e i ea un fel de somn, din care nc nu ne-am trezit? Ros de aceste ndoieli, Al-Ghazali a g sit, n cele din urm , ca i Descartes, o ie ire din ndoial , dar de alt natur dect a acestuia din urm . Dup cum m rturise te el nsu i, dup o analiz interioar , i-a mp r it averea, a p r sit Bagdadul i s-a retras n Siria, unde a stat doi ani n singur tate, n lupt cu propriul s u suflet, comb tndu- i pasiunile, purificndu- i inima i preg tindu-se pentru lumea de dincolo. G sise o cale de acces la cunoa tere i la fiin : trecnd prin senza ia pur , prin inteligen ajunge la n elegerea suprem : profetismul, ca stare mistic . Mai trebuie s ad ug m celor enumera i pn aici i al i gnditori mari ai culturii arabe: Avicebron (sec. XI, 10201070), autor al lucr rii Fons vitae [Izvorul vie ii]; Avempace din Saragosa (?1138), lucrarea lui cea mai important 1198) cel mai celebru dintre peripateticienii arabi din Spania. n opozi ie cu Avicenna, Averroes identific intelectul activ cu Dumnezeu, declar (ca i Avicebron) c formele sunt imanente materiei, fiind degajate din ea printr-un proces natural. n felul acesta, Averroes nlocuie te doctrina teologic a crea iei ex nihilo cu ideea filosofic a naturii i evolu iei. Trecerea de la virtualitate la act este etern realizeaz i necesar , nefiind expresia unei ac iuni libere a divinit ii. Toate lucrurile posibile se i sunt reale sub specie aeternitatis, pentru c , din perspectiva eternit ii nu exist un nainte i un dup . Nemurirea (n sens de durat infinit ) nu apar ine dect intelectului activ, spiritului universal. S -l mai amintim aici i pe Maimonide din Cordoba (11351204), apropiat de Averroes i ini iatorul unei mi c ri intelectuale evreie ti, care s-a manifestat n sec. al XIII-lea i al XIV-lea, cu reprezentan i de seam n Spania i n sudul Italiei. fiind Regimul solitarului; Abubacer (Ibn Tofail, 11001185) din Cadiz; Averroes din Cordoba (1126 i ra iune, pentru a
462
Dumitru Isac
26
Spuneam c gndirea arab medieval asupra c reia am dat doar o imagine destul de sumar n cele de mai sus a avut o anumit contribu ie la nviorarea filosofic a Occidentului. ntr-adev r, filosofia scolastic se treze te greu, dup Scot Erigena. Din sec. al IX-lea pn n sec. al XII-lea, tiin a nu e reprezentat dect de pu ine spirite de o anumit valoare. Sunt de notat, totu i, Gerbert (Sylvestru al II-lea, 9501003), elev al arabilor; Branger din Tours (10001088); abatele du Bec n Normandia, arhiepiscop de Canterbury (?1089); Hildebert de Lavardin, episcop de Tours (?1134), autor al unui tratat teologic i al unui tratat de moral . n aceste peste dou secole, scolasticii p r sesc marile probleme cu care se de teologie, fr mntase un Scot Erigena i gnditorii arabi. Ei trec la false subtilit i, ecouri ale unor probleme meschine i puerile. Unii se amuzau, la limita necuviin ei fa discutnd dac atotputernicia divin e n m sur s fac o prostituat s redevin fecioar , ori ntrebndu-se dac un oarece, strecurat n altar i roznd din pinea sfin it pentru mp rt anie, m nnc din trupul Domnului... Totu i, aceste aparente puerilit i ascund n fond un smbure primejdios chiar pentru doctrin : sunt un nceput de zeflemisire ra ional a unor dogme absurde i puerile ele-nsele. Mai trziu, aceast atitudine va lua o alt nf i are i amploare, tulburnd gndirea medieval cre tin maxim seriozitate.
5. GNDIREA SCOLASTIC OCCIDENTAL
i dnd loc la dispute de
Una dintre caracteristicile principale ale gndirii medievale este nclina ia spre problemele logicii, la nceput n forma comentariilor la lucr rile aristotelice, ale lui Boethius i Marcianus Capella. Sunt de amintit, n primele secole ale scolasticii, Erich dAuxerre (?876), Notker Labeo (9501022) i Gerbert (9501003) care, n cursul s u de logic (dialectic ) de la Reims explica Isagogele lui Porfir n traducerea lui Victorinus, cu comentariul lui Boethius; de asemenea, explica textul Categoriilor i Despre interpretare ale lui Aristotel, Topicele lui Cicero, cu comentariile lui Boethius i, n sfr it, toate tratatele de logic ale lui Boethius. n aceea i vreme, Abon (9451004) este autorul unor tratate despre silogismele categorice i ipotetice. A doua parte a sec. al XI-lea i sec. al XII-lea cunosc un anumit reviriment intelectual, datorat ridic rii nivelului economic, al dezvolt rii ora elor i chiar al
27
463
cruciadelor. Asist m la o rennoire a teologiei, prin dialectic ; n jurul acestei probleme au loc toate discu iile i conflictele de idei. Printre artele triviumului, gramatica i retorica r mn doar discipline preliminare; primul loc l ocup dialectica. Se complic , ns , no iunea acestei tiin e: logicii vechi (logica vetus), care cuprindea partea din Organon cunoscut de Boethius, i se adaug acum, sub numele de logica nova, partea care fusese necunoscut din Organon, cu deosebire teoriile Analiticilor secunde despre demonstra ie. Interesul pentru dialectic provine i din faptul c ea nu era conceput numai ca o art formal , ci i ca o disciplin care, nc la Aristotel, avea implica ii fizice i metafizice. A a cum observ Brhier, mul i interpre i consider categoriile ca o clasificare a existen elor reale, nu numai a cuvintelor. n acela i sens, se pune problema dac universalele lui Porfir semnific lucruri sau numai cuvinte. Cea mai nsemnat i activ coal , care d dea un loc important studiului scrierilor de logic cunoscute ale lui Aristotel, Boethius i Cicero, era coala episcopal din Chartres, condus n 990 de episcopul Fulbert, elevul lui Gerbert. Fulbert a eaz credin a deasupra cunoa terii ra ionale. Misterele divine se reveleaz credin ei. Tot mijlocul sec. al XI-lea este ocupat de conflictele n jurul problemei privitoare la legitimitatea aplic rii dialecticii n rezolvarea problemelor teologice. E un moment n care aproape toate dogmele sunt atacate n numele unei dialectici luate din comentariul lui Marius Victorinus la scrierea De inventione a lui Cicero. Discu iile teologale scot acum n eviden un puternic conflict ntre ra iune i mistic , ntre gndire i credin , ntre buna ntrebuin are a dialecticii i autoritatea consacrat de dogmele patristice. Branger din Tours este acuzat de a fi abandonat sfintele autorit i i de a se fi refugiat n dialectic . Lanfranc (10051089) care l ap r , utilizeaz dialectica i-i recunoa te valoarea, de i ine s r mn pe pozi iile autorit ii. Totu i, Lanfranc ncearc s doboare ra ionamentele lui Branger, ar tndu-i gre eli mpotriva regulilor obi nuite ale logicii, cum ar fi aceea c ia o propozi ie particular drept una universal . Spre sfr itul sec. al XI-lea se nt re te puterea papal n raport cu aceea a mp ra ilor, inclusiv puterea teologiei asupra filosofiei, care e tratat tot mai mult ca servitoarea teologiei, i c reia i se atribuie misiunea de a sugera c ordinea social e divin i c o r zvr tire mpotriva ei nseamn opozi ie fa de voin a divin .
464
Dumitru Isac
28
Odat cu afirmarea categoric a puterii p mnte ti a bisericii, scolastica i intensific i mai mult tendin a de a justifica i ap ra ideologia oficial ecleziastic . Ea propov duie te fanatismul religios i intoleran a fa de gndirea liber . Puterea laic e
st pn numai asupra fiin ei fizice a oamenilor, nu i asupra sufletelor; biserica vine s se erijeze n st pn integral a lor. Puterea suprem revine bisericii, Papa de la Roma este loc iitorul lui Hristos pe p mnt i lui trebuie s i se supun to i st pnitorii politici ai lumii. Scolastica e arta disputei formale, ocolind sau ignornd observa ia naturii. Ea a discutat ndelung, de exemplu, dac crti a are sau nu are ochi, f r s observe animalul n discu ie. Adesea, se luau subiecte dintre cele mai lipsite de sens (ce vrst avea Adam cnd l-a creat Dumnezeu?; ngerii dorm sau nu?; Dumnezeu poate crea o piatr pe care s n-o mai poat ridica el nsu i? aici se cuprinde, con tient sau nu, o critic a conceptului de atotputernicie a divinit ii; c i draci pot sta ntr-un picior pe vrful unui ac?). Primul mare filosof medieval, dup Scot Erigena, este Anselm de Canterbury (1033 1109), discipol al lui Lanfranc. S-a n scut la Aosta, a apar inut m n stirii din Bec (Normandia), a urmat maestrului s u Lanfranc ca abate i episcop de Canterbury (1093). A l sat numeroase scrieri, dintre care cele mai importante sunt Dialogus de grammatico [Dialog despre gramatic ], Monologium de Divinitatis essentia sive exemplum de ratione fidei [Cuvntul dinti despre fiin a dumnezeiasc sau pilda despre credin a ra iunii], Proslogium sive fides quaerens intellectum [Cuvntul urm tor sau credin a n c utarea n elegerii], De veritate [Despre adev r], De fide Trinitatis [Despre credin a treimic ], Cur Deus Homo [De ce a devenit Dumnezeu om]. Anselm a fost unul dintre cei mai de seam reprezentan i ai scolasticii. n cugetarea lui, el pleac de la Augustin (a i fost supranumit al doilea Augustin), n sensul c credin a trebuie s premearg orice reflec ie i orice discu ie n problemele religioase. Necredincio ii caut s n eleag pentru c nu cred, spune el; noi c ut m s n elegem, pentru c credem. Cei ce nu cred nu vor ajunge ns la n elegerea dogmei; cine nu crede, nu va n elege niciodat . Deci, n problemele religioase, nu gndim pentru a ajunge la credin , ci credem pentru a ajunge la n elegere. Cre tinul trebuie s se supun la ce l nva biserica catolic . Credin a este punctul s u de plecare, n ea trebuie s r mn pe i tot parcursul cuget rii; tot credin a este i scopul cuget rii lui regula permanent punctul de sosire, principiul, mijlocul i scopul oric rei filosofii.
29
465
n felul acesta, Anselm se dovede te un fervent catolic, care nu vede nici o opozi ie ntre ra iune i credin , ci, dimpotriv , un acord complet. El are preten ia s ne conving c nu sacrific ra iunea n favoarea credin ei, ntruct ele sunt (unite printr-un deplin acord) unul i acela i lucru. Punctul s u de vedere s-ar opune astfel lui credo quia absurdum [cred pentru c este absurd]. Dar aceast ncercare de unificare este o vizibil escamotare a profundelor diferen e dintre gndire i credin , n fond, o lichidare a ra iunii n favoarea credin ei. Totu i, de i era un adept nfocat al credin ei, Anselm e ncercat vizibil de demonul ndoielilor. Chiar n problema fundamental pentru teologie (aceea a existen ei lui Dumnezeu), el se simte nesigur i caut o convingere ra ional , un argument lini titor ceea ce dovede te c simpla credin nu-l satisf cea spiritualice te i c ra iunea voia s - i aib certitudinile ei. Se pare c era chiar prad unor mari tulbur ri suflete ti, care l obsedau zi i noapte. Uita de foame i sete, fiind tulburat i n timpul cultului. Ajunsese s cread c a c zut prad unei tenta ii a diavolului, pn cnd, ntr-o noapte de medita ie, a g sit argumentul (socotit de el ca irecuzabil) n favoarea dogmei cre tine; totodat , prin acest fapt, i-a reg sit lini tea sufleteasc . Este vorba de celebra dovad ontologic a existen ei lui Dumnezeu, formulat n Proslogion, n urma altor complicate ncerc ri de argumentare etalate n Monologium; din ideea perfec iunii divine pe care omul i-o face prin abstrac ie i imagina ie ar rezulta necesitatea admiterii existen ei reale a fiin ei gndite. Argumentul lui Anselm este de un pur ( i pueril) formalism logic, bazat pe un principiu presupus valabil, dar pe care nu-l poate fundamenta prin nimic. El spune a a: ateul trebuie s admit c - i poate forma ideea unei fiin e fa de care nu poate concepe o alta mai mare. Or, aceasta l oblig s admit c o asemenea fiin exist asem n toare, care s existe i n con tiin a noastr i n realitate, nu numai n gndirea noastr , fiindc dac n-ar fi a a, noi am putea s ne nchipuim o fiin i n realitate; a adar, una care ar fi nseamn a-i mai cuprinz toare dect cea dinti, care n-ar mai fi, prin urmare, cea mai mare. Supozi ia fals a lui Anselm este aceea c a gndi o asemenea fiin recunoa te existen a. Este o ncercare pur idealist de a deduce o realitate dintr-un act al gndirii. Aceast demonstra ie, att de fals , va fi, totu i, reluat de Descartes, de i argumentul lui Anselm fusese comb tut, destul de temeinic, de c lug rul Gaunilo.
466
Dumitru Isac
30
Gaunilo amintea simplul fapt, edificator de altfel, c ideea unei insule frumoase nu ne d nici o certitudine c aceast insul exist ntr-adev r. n esen a ei, concep ia lui Anselm subordoneaz ra iunea credin ei; ra iunea nu are alt rol dect acela de a demonstra aser iunile care i sunt date n prealabil de credin ca adev rate; ea nu poate ad uga nimic la absoluta lor certitudine. Dac nu este sus inut de revela ie, ra iunea nu ajunge dect la verosimil. Pentru Anselm, ra iunea nseamn mai ales regulile dialecticii. Credin a cunoa te lucrurile divine ex auditu, contempla ia le vede n ele nsele, iar intelectul se afl adev rurilor. Cercetarea ra ional a lucrurilor, de i nu este inutil , r mne doar o treapt intermediar , subaltern credin ei, n realizarea fericirii omului. Faimoasa formul a lui Anselm (credo ut intelligam nu caut s n eleg pentru a crede, ci cred pentru a n elege) pare s se fi inspirat din cuvintele lui Isaia: nisi credideritis, non inteligetis3. Dar i credin a i n elegerea vin tot de la Dumnezeu: Ceea ce mai nti am crezut gra ie harului t u, acum n eleg gra ie luminii tale, spune Anselm. n supunerea sa oarb la prescrierile dogmatice, Anselm prefer acceptarea Scripturii deasupra oric rei eviden e logice. Criteriul valabilit ii unui silogism nu mai este acela al consecven ei gndirii cu ea ns i sau cu realitatea, ci coresponden a cu textul Scripturii; aceasta este adev rata autoritate pe care se sprijin datele ra iunii, puterea i eviden a ei.
6. REALISM I NOMINALISM
ntre credin
i contempla ie, ca n elegere a
Un alt aspect al gndirii lui Anselm este dat de participarea sa la discu ia care se intensificase n vremea aceea ntre reali ti i nominali ti, o ceart a c lug rilor, care de fapt era o nfruntare metafizic ntre idealism i materialism. Reali tii, n limbajul medieval, erau adep ii concep iei care, n sens platonician, acorda existen ideilor generale, universalelor. Lupta de idei dintre realism i nominalism reprezint un fenomen remarcabil n istoria filosofiei medievale. Nominalismul, cu tendin ele lui materialiste, reprezenta opozi ia fa de biserica dominant i se manifesta n cadrul unor doctrine teoretice. Desigur, el nu este tiin ific, ci teologal, limitat i unilateral; metafizic. Lipsa lui
Trimiterea se face, probabil, la Vechiul Testament, Isaia 6, 9: [...] Du-te i spune poporului acestuia: ntruna ve i auzi i nu ve i n elege; ntruna ve i vedea, i nu ve i pricepe!
3
concret
31 principal
467
st tea n faptul c aceast
concep ie nu vedea unitatea dintre general i
individual, nega existen a propriet ilor generale, esen iale, n lucrurile individuale. Biserica roman era interesat nu numai teoretic-doctrinar n aceast controvers ; ns i autoritatea i suprema ia ei erau, ntr-un fel, n joc. Fiind i ea ceva universal (catolic), c uta s se afirme ca o entitate distinct i independent de indivizii sau comunit ile care o compun. Dac nominalismul ar fi avut c tig de cauz , atunci biserica n-ar fi fost dect un simplu nume, un cuvnt colectiv, iar adev ratele realit i ar fi urmat s fie bisericile particulare i concrete, sau mai degrab indivizii care le compun. Prin urmare, biserica nu putea s nu fie realist , s nu sus in c realia sunt universalia. Catolicismul nu putea s nu se identifice cu realismul. Nominali tii vedeau n universalii simple no iuni ale gndirii, nsemnele mintale ale unor colec ii de indivizi, abstrac ii f r o realitate obiectiv . Pentru ei, numai indivizii sunt reali: universalia sunt nomina. Fenomenul nu e, desigur, nou n istoria filosofiei. nc Porfir (23405), discipolul lui Plotin, n scrierea sa Introducere la categorii, tradus de Boethius, pusese problema dac ideile generale corespund unei realit i n afara noastr sau sunt pure abstrac ii ale spiritului. E problema asupra solu ion rii c reia c utase, cu deosebire, s se separe Aristotel de Platon; pentru Platon, cum ne amintim, Ideea postulat dincolo de indivizi i de lucrurile individuale, ntr-un spa iu inteligibil, era adev rata realitate, n timp ce, pentru Aristotel, formele, noua expresie a Ideilor, nu puteau exista dect n i prin indivizi. Aceasta e problema care, reluat de scolastic , va agita spiritele i colile filosofice i va ocaziona lupte violente de idei, lupte care vor tulbura biserica i statul. Anselm a adoptat solu ia realismului platonician. Guillaume de Champeaux (1070 1122) a dus i mai departe realismul lui Anselm; dup el, numai universalul exist , indivizii nu sunt dect accidente. Ceea ce este real n Socrate sau n Platon e umanitatea, care se reg se te ntreag n fiecare dintre ei. La aceasta, Ablard va obiecta cu o conving toare logic : cum se face atunci c umanitatea, aflndu-se ntreag n Socrate, se mai poate reg si (tot ntreag ) n ceea ce nu e Socrate? Prima perioad a dezvolt rii nominalismului se situeaz n sec. XXI. Branger din Tours (1000088) consider real numai ceea ce se percepe prin sim uri; de aici, scoate concluzia eretic dup care, n actul ritual al mp rt aniei, omul bea vin i m nnc pine, nu sngele i corpul Domnului, a a cum spune biserica.
468
Dumitru Isac
32
La sfr itul sec. al XI-lea, Roscelinus (10501125) interpreta eretic Treimea ca totalitate a trei divinit i diferite. Acest gnditor a fost cel mai violent adversar al reali tilor. Universalele nu sunt dect cuvinte, flatus vocis; numai n indivizi se g se te realitatea. Nu exist albul, ci un cal alb. De asemenea, n Dumnezeu nu unitatea e real , ci cele trei persoane individuale. Esen a lor comun , care le une te n acela i Dumnezeu, nu e dect un cuvnt, un fel de a vorbi. Nominalismul lui Roscelinus nu e cunoscut dect din criticile care i s-au adus de c tre Anselm i Ablard, ntruct el nu a scris nimic. Acest nominalism pare compus din 3 teze distincte: negarea realit ii universalelor; negarea realit ii accidentelor; negarea realit ii p r ilor unui tot. Aceste teze par s depind de una singur , pe care Roscelinus a preluat-o, prin Boethius, de la Aristotel: nu exist cu adev rat dect indivizii, adic existen e indivizibile, ntreguri pe care orice descompunere le-ar anihila ca ntreguri. Boethius n elesese, de fapt, gre it, c , n Categorii, Aristotel clasificase n cele zece genuri nu existen e reale, ci cuvinte, de unde rezulta c universalele) erau tot cuvinte. Nominalismul era un mare pericol mai mult sau mai pu in ascuns pentru dogmatica teologic . Dac numai individualul singur este real, atunci catolicismul nu e dect un cadru pentru convingerile individuale i, prin urmare, pe primul plan iese credin a personal a cre tinului. De asemenea, numai p catul individual este real, iar p catul originar un simplu cuvnt. Consecin i mai grav , nc : dac numai individualul e real, urmeaz c n Dumnezeu sunt cu adev rat reale numai cele trei persoane (Tat l, Fiul i Spiritul Sfnt), iar esen a comun care, dup biseric , le une te ntr-un singur Dumnezeu, nu e dect un nomen, un flatus vocis. Roscelinus s-a ata at mai ales de aceast din urm consecin a nominalismului s u, triteismul, care, dogmatic vorbind, este o erezie, dar el i-o ap r cu mult convingere, socotind-o un adev r; chiar mai mult, tare pe argumentele proprii, el e acela care- i acuz adversarii de erezie... i nici aici logica nu-i st mpotriv . ntr-adev r, biserica respingea i condamna sub numele de patripassianism afirma ia c n Cristos nsu i Tat l ar fi devenit om pentru a suferi i a muri pe cruce. i atunci repro a el adversarilor s i dac Tat l, Fiul i Spiritul Sfnt au aceea i esen , iar esen a aceasta ar fi o realitate obiectiv , ar nsemna c esen a Tat lui, adic Tat l nsu i a devenit Om n Cristos, ceea ce e contrazis formal de Scriptur i de biseric . i vocile lui Porphyrios (adic
33
469
Meritul lui Roscelinus e acela de a fi dezv luit una dintre contradic iile fundamentale ale teologiei, acuznd ira ionalitatea acesteia. O asemenea ndr zneal i un asemenea pericol nu puteau s lase indiferente forurile ecleziastice. Conciliul din Soissons (1092) ia declarat i condamnat erezia, obligndu-l s o retracteze. Nominalismul nsu i e lovit de anatem Occam. n aceast disput dintre realism i nominalism, sus in torii realismului au fost mai cu seam Anselm din Canterbury i Guillaume de Champeaux, ultimul fiind profesor la Paris, apoi episcop de Chalons. Anselm comb tea n nominalism nu numai erezia dogmatic , dar i pe cea filosofic , pe care el o vedea n abaterea de la idealismul platonician propriu-zis, prin negarea acestuia. El i acuz pe nominali ti de faptul c ace tia nu sunt n stare s admit , pe lng existen ele corporale, ceva ce ar exista n sine, dincolo de ele. La rndul s u, Guillaume de Champeaux nu admite ca real dect universalul, iar indivizii i consider simpli flatus vocis. De exemplu, nu exist dect un om omul universal, omul-tip, omul-specie. Indivizii sunt identici n fond i nu se deosebesc dect prin modific ri accidentale ale esen ei lor comune. Dar, ntre nominalismul extrem, care se formuleaz n universale post rem i realismul extrem, care se sintetizeaz n universale ante rem, era loc pentru o a treia doctrin , de mijloc, care se poate rezuma n formula: universale neque ante rem nec post rem, sed in re. E conceptualismul lui Ablard, gnditor remarcabil al secolului al XII-lea al scolasticii. Pierre Ablard (10791142) s-a n scut la Palais, lng Nantes, i a urmat prelegerile lui Guillaume de Champeaux cel mai abil disputator al vremii. Se desparte, ns , de dasc lul s u, care devenise ntructva gelos pe calit ile excep ionale ale elevului s u, i (la 22 de ani) i deschide o coal proprie la Melun, apoi la Corbeil. Ulterior, s-a mp cat cu fostul s u dasc l i a revenit la Paris, unde preda cu un succes nemaipomenit. Dup prea frumoasa i tragica aventur de dragoste cu Helose, nepoata canonicului Fulbert care s-a r zbunat neomenos , Ablard s-a retras la aba ia de la Saint-Denis. n retragerea lui, Ablard scrie De unitate et trinitate divina [Despre unitatea i trinitatea divin ], lucrare care nemul ume te profund cercurile ecleziastice, fiind condamnat la Soissons s - i ard singur cartea. Ulterior este declarat eretic de c tre Bernard de Clairvaux (10901153), catolic dogmatic i mistic; de data aceasta, Ablard e i obligat s tac timp de dou secole, reap rnd abia prin 1320, n doctrina lui
470
Dumitru Isac
34
condamnat i mai r u, anume s fie pus n lan uri. G se te un refugiu la aba ia de la Cluny i un protector n persoana lui Pierre Venerabilul, care a tiut s mai domoleasc din mnia lui Bernard de Clairvaux. Ablard moare n 1142, h r uit i obosit de lupt . Pe lng lucrarea De unitate et trinitate divina, Ablard a mai scris: Scrisori; Introductio ad theologiam [Introducere n teologie]; Theologia christiana [Teologia cre tin ]; Nosce te ipsum [Cunoa te-te pe tine nsu i]; Dialogus inter Philosophum, Judaeum, et Christianum [Dialog ntre un filosof, un evreu i un cre tin]; Sic et non [Da i nu]. Dup Ablard, universalul exist numai n individual. n afar de individual, universalul mai exist sub form de concept. n individual, universalul exist n mod real, ns nu esen ial; cu alte cuvinte, universalul nu epuizeaz toat esen a individualului, pentru c , altfel, nu s-ar putea face diferen ntre un individ i altul. Ablard este un gnditor scolastic independent, ndr zne i tran ant, care respect biserica, dar nu se nfrico eaz de blamul ei. Ca i Anselm, admite identitatea adev rului revelat i a adev rului ra ional, dar nu subscrie, mpreun cu Anselm, lui credo ut intelligam. n Introducere la teologie, el condamn aceast credulitate prezum ioas , care se acomodeaz ct mai repede i f r discern mnt doctrinei care i se ofer , nainte de examinarea a ceea ce valoreaz ea i dac merit ncredere. Ablard admira filosofia greac , pe care, de altfel, dup chiar m rturisirea sa, n-o cuno tea dect prin Augustin; el era convins c n aceast filosofie se reg sesc doctrinele esen iale ale cre tinismului. De aici provine i convingerea lui c gnditorii p gni merit i ei gra ia divin oameni a c ror via i fericirea ve nic . Vom popula, oare, infernul se ntreba el cu i doctrin v desc o perfec iune cu totul evanghelic i apostolic , ce
nu se ndep rteaz cu nimic (sau aproape cu nimic) de religia cre tin ? Pe lng elocven a care-i aducea mii de studen i n jur, Ablard excela i printr-o mare ndr zneal n gndire. Teologia o trata filosofic, urm rind s concilieze ra iunea i credin a. n teologie era, evident, eretic; cele trei persoane ale Fiin ei divine erau doar trei atribute (puterea, n elepciunea, bun tatea). Separate, ele nu sunt nimic; unite, ns , ele sunt Fiin a perfect , divin . n problema raportului dintre gndire i credin , Ablard a plecat de la teza cred pentru c n eleg, ceea ce denot tendin e ra ionaliste i libercuget toare, motiv pentru care a suferit atacuri din partea teologilor doctrinari. Misticul Bernard de Clairvaux l numea Antichrist i Satana.
35
471
Influen a platonician asupra sec. al XII-lea r mne important , mai ales n coala din Chartres. Bernard de Chartres i fratele s u Thierry, ca i Bernard Silvestris, se inspir din Timaios. Guillaume de Conches protesteaz contra intoleran ei religioase i dezvolt , independent de teologie, o fizic corpuscular . Gilbert de la Porre, episcop de Poitiers, este, de asemenea, platonician, pe cnd Jean de Salisbury se apropie de naturalismul stoic. Gilbert e tratat ca ateu de c tre Bernard, pentru c f cea distinc ie ntre persoana i esen a fiin ei supreme. Gndirea lui Jean de Salisbury se manifest printr-un monism panteist: spiritul divin p trunde toate creaturile universului; n afar de Dumnezeu nu exist substan a creaturii, iar lucrurile nu exist dect n m sura n care particip la esen a divin . Prin omniprezen a sa, Dumnezeu nv luie creatura, o p trunde, dar el se manifest diferit n fiecare lucru. Aceea i tendin nclinat monist se relev la misticul Hugues de Saint-Victor (10961141), n raport cu dogma. De i cu alte nclina ii nobil saxon din Blankenburg, venit la Paris, fire meditativ , retras , contemplativ , spre monism i independen spirituale dect Ablard, Hugues nu e mai pu in periculos pentru dogm ; a a cum se apreciaz uneori, misticismul este un du man tot a a de periculos ca i critica ra ional . El d dovad de o deosebit ndr zneal , mai ales n scrierea lui capital , De sacramentis cristianae fidae [Despre tainele credin ei cre tine]. Dup p rerea lui, ortodoxia absolut nu este nici posibil , nici necesar pentru mntuire. Pe lng aceasta, el nu g se te obligatoriu nici acordul n interpretarea dogmelor, nici identitatea de vederi asupra credin ei, ca i asupra lui Dumnezeu care, de altfel, scap oric rei n elegeri umane. Ca mistic, Hugues profeseaz incomprehensibilitatea i absoluta transcenden a lui Dumnezeu, care nu mai r mne dect ca obiect al credin ei.
7. PROGRESELE GNDIRII LIBERE
Chiar i numai din cele relatate pn aici, se poate u or vedea c Evul Mediu n general i, odat cu el, nu mai pu in, scolastica, nu ofer un liman de gnduri lini tite, de convingeri nestr mutate, de nv turi i semnifica ii unanim acceptate ori o supunere deplin fa de edictele teoretice ale Scripturilor. Cu alte cuvinte, ra iunea n-a n eles s se supun f r crtire rolului subaltern pe care ncercase s i-l atribuie credin a; filosofia nu s-a acomodat pur i simplu rolului i func iei de simpl servant a teologiei.
472
Dumitru Isac
36
n sec. al XII-lea ncep s se accentueze tendin ele de examen liber n problemele religioase. Sco ianul Richard de Saint-Victor (?1173), elev al lui Hugues, exprim o astfel de tendin n scrierea sa De trinitate [Despre treime]. Am citit deseori, spune el, c nu exist dect un singur Dumnezeu i c aceast fiin a fiin elor este Una n ce prive te substan a i tripl n ce prive te persoanele; c persoanele divine se deosebesc ntre ele printr-o proprietate caracteristic , iar acestea nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu. Aceasta se spune i se cite te des, dar nu-mi aduc aminte s fi citit undeva cum se dovede te a a ceva. n aceste probleme abund autorit ile, dar ceea ce nu abund defel sunt demonstra iile, probele, ra iunile. Astfel, el caut temeiuri ra ionale pentru dogma trinit ii, dar acestea nu-l satisfac i atunci renun la convingerea c poate avea acces la divinitate pe cale ra ional , se retrage n sfera afectiv , unde distinge ase grade n ascensiunea mistic a sufletului spre Dumnezeu, ultimul grad fiind o trecere mistic a sufletului dincolo de el nsu i. Secolului al XII-lea i mai apar in Alain de LIsle (11281203); Robertus Pullus (? 1154); Robert de Melun (?1173); Pierre Lombard, episcop de Paris (11001160), n opera c ruia se ntrev d discu iile sterile ale epocii, dar i un anumit progres al gndirii jenate de tutela ecleziastic . Pierre Lombard eviden iaz i el unele inconsecven e i contradic ii inerente conceptului de divinitate. Astfel, apare greu de mp cat teza pre tiin ei divine cu ideea crea iei libere a lumii de c tre divinitate, pentru c , dac Dumnezeu a prev zut c va crea lumea, el n-a mai putut fi liber s creeze sau s nu creeze, ci trebuia s creeze (ceea ce nu mai este un act liber), iar dac Dumnezeu n-a prev zut crea ia, deci n-a tiut dac va crea sau nu, atunci cum r mne cu omniscien a lui? O alt ntrebare care comport cu dificultate un r spuns valabil era aceasta: unde se afla Dumnezeu nainte de crea ie? n cer nu putea fi, pentru c i cerul a fost creat ulterior existen ei divine i tocmai de c tre uneori naive, dar care v desc totu i o gndire ce i l murit n ea... Apoi: Dumnezeu ar fi putut s fac lucrurile mai bune dect le-a f cut? i multe alte ntreb ri de acest fel, n aparen cerin ele ei ra ionale. Atmosfera secolului e nc rcat Saint-Victor (?1180) i denun i polemicile se manifest din plin. Gauthier de pe Lombard, Pierre de Poitiers, Gilbert de la Porre i ncepuse s iscodeasc pe cont propriu lucrurile i s cear a fi satisf cut
37
473
Ablard ca pe cele patru labirinturi ale Fran ei de care trebuie s te fere ti fiindc te po i r t ci n ele. Pe de alt parte, erezia ncepea s sape temeinic dogma. Se f cea distinc ie ntre efectele voin ei divine i efectele naturii, ntre adev rul filosofic i adev rul religios. Sub influen a imanentismului arab se enun chiar o filosofie imanentist , n cadrul c reia cele trei persoane ale trinit ii sunt prezente ca trei manifest ri succesive ale Fiin ei infinite. Dumnezeu este peste tot i n orice, la fel de prezent n pinea zilnic precum n cea sfin it . El a vorbit i prin marii oameni ai Greciei, ca i prin profe i, apostoli i p rin i; nu exist rai i iad, iar adorarea sfin ilor e idolatrie. Aceste doctrine s-au r spndit rapid, att n rndurile clerului ct i printre laici, fiind predate cu mult talent de Joacchino da Fiore, Amaury de Bne, David de Dinant. C tre anul 1200, ele au constituit o formidabil opozi ie clandestin mpotriva autorit ii tradi iei. Biserica n-a r mas indiferent , ci a trimis pur i simplu pe rug o mul ime de eretici, anatemiznd cu acest prilej i Fizica lui Aristotel, din care ace tia s-ar fi inspirat. Tot n sec. al XIII-lea, Adlard de Bath pare s ignore autoritatea i revela ia; sim urilor i autorit ii, el le opune ra iunea. Ra iunea, nu autoritatea, este aceea care trebuie s stabileasc ntre adev r i fals. n explicarea procesului cunoa terii, el se dovede te platonician, ca i prin ipostazierea ideilor n Spiritul divin. Ct prive te problema ideilor, el caut s -l mpace pe Aristotel cu Platon.
8. SECOLUL AL XIII-LEA: SCOLASTICA PERIPATETIC
n sec. al XIII-lea se dezvolt mult ora ele, me te ugurile i comer ul, circula ia b neasc i c m t ria. Puterea bisericii romane i atinge apogeul. Ereziile se intensific ; biserica instituie Inchizi ia i fondeaz universit i ca suport ideologic, dar tocmai din aceste universit i s-au dezvoltat curente filosofice care au subminat scolastica. Pn n acest moment, filosofia scolastic fusese cu prec dere sub influen platonician . Scolasticii sec. al XII-lea sunt ncredin a i de acordul dintre ra iune i dogm , iar filosofia lor nu ncearc s fie altceva dect o demonstra ie a acestui acord i o justificare a credin ei. Chiar de la nceputul sec. al XIII-lea, convingerea aceasta se zdruncin i scolastica ncepe s dea semne de decaden . Ea caut s - i g seasc un factor reanimator, iar acesta i s-a p rut a fi Aristotel, din opera c ruia nu se tradusese n latin dect, par ial, Organonul (de c tre Boethius). Dar, de la nceputul sec. al XIII-lea,
474
Dumitru Isac
38
se r spndesc n colile din Occident fizica, psihologia, morala i metafizica aristotelic . Influen a gnditorului grec se impune, scolastica devine peripatetic . Pe la 1520, Robert, episcop de Lincoln, traduce n latin Etica Nicomahic ; dominicanul Albert cel Mare i Toma din Aquino scriu comentarii asupra Stagiritului i ncurajeaz traducerea operelor acestuia. Le revine arabilor i evreilor meritul de a fi f cut cunoscute Evului Mediu cre tin scrierile aristotelice de fizic i ontologie. Ei au fost aceia care r spndiser , n secolele XIIXIII, gustul filosofiei peripatetice, fie prin scrieri, fie oral. La nceput, biserica a v zut n Aristotel un du man i i condamn Fizica (n 1209), apoi Metafizica (n 1215). Dar, de ndat , i-a revizuit atitudinea i a acceptat, spre mijlocul secolului, s se in cursuri publice despre Aristotel; 50 de ani mai trziu, Stagiritul devine filosoful ei oficial, ce nu mai poate fi contrazis f r acuza ia de erezie. Care era interesul bisericii n aceast mpropriet rire cu Aristotel? El avea n sistemul s u o tez care convenea de minune teologiei catolice, i c reia platonismul nu-i d duse un r spuns satisf c tor: el postula un Dumnezeu distinct de univers, ceea ce contravenea panteismului revendicat din Platon. Apoi, biserica nu mai putea s evite sau s opreasc reflec ia tiin ific asupra naturii; i aici, opera aristotelic o scotea din ncurc tur . Se putea, ns , ob ine un c tig i mai mare: cu Aristotel era posibil ngr direa gndirii libere, impunerea unui sistem care s oblige la limitarea acesteia i men inerea ei la un nivel napoiat. Aristotel era utilizat astfel ca o pav z n fa a valurilor tot mai amenin toare ale gndirii libere. n perioada influen ei platoniciene, gndirea se bucura totu i de o relativ independen ; rolul ei era acela de a g si un acord ntre dogm i ra iunea natural . De acum ncolo, ns , problema se va pune de a g si i a dovedi acordul dogmei cu literatura aristotelic , iar cnd acest acord va fi declarat ca g sit, atunci Aristotel va fi arbitrul suprem, sistemul s u va deveni criteriul oficial de valabilitate al filosofiilor n fa a bisericii. Practic, biserica se servea de cel mai ilustru dintre gnditori pentru a nl n ui gndirea. Dar aceste avantaje scontate au fost cu prisosin contrabalansate de inconveniente i serioase pericole pentru doctrina ecleziastic . Mai nti, supunnd valabilitatea dogmei autorit ii lui Aristotel, se a eza doctrina acestuia i filosofia ns i mai presus de autoritatea bisericii. Apoi, difuzarea lui Aristotel avea s introduc n scolastic gustul
39 pentru cercetarea tiin ific
475
i spiritul de analiz
amndou , pu in favorabile
omnipoten ei ecleziastice. Conversiunea bisericii la peripatetism au f cut-o o serie de gnditori mai pu in originali dect un Anselm sau Ablard, dar mai nv a i, gra ie izvoarelor de informa ie mai bogate pe care le-au avut la ndemn . Printre ei se num r englezul Alexander de Hales (?1245), profesor de teologie la Paris, Guillaume dAuvergne (11901249), episcop de Paris i Vincent de Beauvais (11901264), adept al lui Ablard n problema universaliilor: universalul e real, mai real chiar dect individualul, dar nu exist n afara acestuia. Vincent face distinc ie ntre un universal metafizic, existent realmente n indivizii care compun specia i un universal logic, care e o abstrac ie a gndirii. Distinc ia aceasta e o abatere de la realism spre nominalism, deoarece realismul pur al lui Anselm i Champeaux identifica n mod absolut tipul specific i ideea general , dar nu e nc nominalism pur, fiindc nominalismul reprezint negarea absolut a oric rui universal metafizic ca realitate obiectiv . Unul dintre primii aristotelicieni medievali este Albert cel Mare, n scut n Suabia n 1193, decedat la Colonia n 1280; bazat pe noile scrieri cunoscute ale lui Aristotel, caut s -i mpace filosofia cu dogmele bisericii. L-a avut ca discipol pe Toma din Aquino, cel mai mare gnditor al scolasticii peripatetice. Cu nclina ii deopotriv spre Aristotel ct i spre Platon, se nf i eaz Jean de Fidanza, cunoscut mai ales sub numele de Bonaventura (12211274), supranumit doctorul serafic, care confund filosofia ra ional i misticismul contemplativ, pietatea i tiin a. El caut s -l deosebeasc pe Dumnezeu de lume. Vin apoi doi rivali de seam , peripateticieni ai sec. al XIII-lea, cu care se ncheie ncercarea de mp care a Bisericii cu Lyceul: dominicanul Toma din Aquino i franciscanul Duns Scot. Toma din Aquino (12251274) provenea dintr-o familie nobil din regatul Neapole i s-a dovedit de timpuriu a avea nclina ii puternice spre studiu i medita ie. Contrar indica iilor hot rte ale tat lui s u, se raliaz ordinului dominican. Din acest motiv, este nchis doi ani n casa p rinteasc , dar reu e te s fug la Colonia, unde se g sea Albert cel Mare, al c rui discipol r mne i ncepe studierea pasionat a lui Aristotel. Str duin a sa va fi de acum ncolo aceea de a face cunoscut Occidentului cre tin filosofia Stagiritului, mai ales Fizica i Metafizica, dup textul grec. Din aceste lucr ri nu existau pn atunci dect traduceri latine, f cute i ele dup traduceri arabe.
476
Dumitru Isac
40
Opera lui Toma cuprinde o serie de tratate referitoare la metafizica lui Aristotel i Summa theologiae, care devine baza nv mntului religios, eclipsnd tot mai mult Sentin ele lui Pierre Lombard. Toma din Aquino face, de fapt, o enciclopedie a gndirii medievale dominante i caut s fundamenteze dogmele cre tine cu un aristotelism falsificat, urm rind s mpace ra iunea i credin a. El nu s-a ocupat numai de filosofia propriu-zis , ci i de stat, economie, drept, moral . Privitor la filosofie, Toma apreciaz c ea nu trebuie s se afle n contradic ie cu teologia, c reia i este inferioar . Prima i principala misiune a filosofiei ar fi demonstrarea existen ei lui Dumnezeu. Adev rul este g sit, prin urmare nu mai r mne dect s fie scos n eviden . De aceea, Toma urm re te s fac o expunere complet a adev rurilor filosofice i religioase ntr-un sistem definitiv, scop n care elaboreaz opera Summa theologiae, lucrarea sa principal , compus din trei p r i: n prima parte trateaz despre existen a lui Dumnezeu i natura lui; n partea a doua, despre om, despre originea, facult ile i morala lui; n partea a treia, despre Cristos i mntuirea sufletului. Cu privire la raportul dintre ra iune i credin , Toma sus ine c nu e de competen a ra iunii s demonstreze adev rurile credin ei; ea poate doar s rezolve obiec iile aduse contra bisericii de c tre adversarii ei. Ra iunea nu e dect preambulul credin ei: naturalis ratio subservit fidei. n problema universaliilor, Toma nl tur att realismul platonician ct i i nominalismul. Generalul exist in re, n sensul c este imanent indivizilor, dar exist post rem, n spiritul uman care-l abstrage din lucruri; el exist divin . Ideile nu au o existen specie. Dumnezeu nu constituie obiectul unei cunoa teri nn scute; existen a lui trebuie demonstrat a posteriori. La convingerea n existen a lui se ajunge prin constatarea imposibilit ii de a se urca la infinit pe scara cauzelor secunde, deci a necesit ii de a se admite un prim motor, precum i prin contemplarea ordinii i frumuse ii care str lucesc n univers; acestea dovedesc tocmai existen a unei n elepciuni i puteri supreme. Dumnezeu e conceput de Toma ca o form pur , f r materie, perfect, infinit, creator al lumii din nimic i guvernator n continuare al universului. Fiind crea ie divin , lumea noastr e cea mai bun dintre lumile posibile. Sufletul omului e nemuritor, destinul lui
i ante rem, n inteligen a
separat , ci se g sesc ca exemplare eterne n gndirea
divin . Principiul individua iei este materia; forma e identic tuturor indivizilor dintr-o
41
477
este fericirea prin apropierea de Dumnezeu i contemplarea lui. Ca s ajung la aceast fericire, omul mai are nevoie, pe lng virtu ile naturale (cunoscute i de p gni) de virtu i supranaturale, teologale: credin a, speran a, caritatea. Lumea e format diverse trepte ale crea iei, care urc spre Dumnezeu. Pe planul ideilor social-politice, Toma e adeptul puterii absolute a bisericii n lume, de aceea el l a az pe Pap deasupra mp ratului, biserica deasupra statului, iar teologia deasupra filosofiei. Adept deplin al feudalismului, Toma binecuvnteaz inegalitatea social i exploatarea probabil, n oarecare m sur , i sub influen a lui Aristotel, care sus inuse acerb, la rndul s u, justificarea sclaviei considernd c e un p cat s te ridici mai sus de rangul stabilit de Dumnezeu. Totu i, g sim la el i ideea c ntr-o guvernare bun , fiecare se cuvine s - i aib partea sa la suzeranitate, iar dac puterea e nedreapt , supu ii sunt justifica i s-o nl ture, dac le st n putin . Monarhia este de drept divin, monarhul e creatorul statului. Cu toate acestea, puterea laic dispune numai de fiin a fizic a oamenilor; de fiin a lor spiritual dispune o putere mai mare, biserica. Dreptul la libertatea de gndire i la exprimare n materie religioas nu e recunoscut pentru individ; numai biserica are dreptul s -l dezlege pe acesta de fidelitatea sa fa spiritual . n materie de imagine tiin ific a lumii, Toma, asemenea celorlal i scolastici, a r mas la vechea pozi ie a geocentrismului, pe care o dep iser chiar i unii gnditori antici P mntul e centrul lumii; n jurul lui se rotesc, fixate pe sfere aparte, Soarele, Luna i cele cinci planete. Sfera stelelor, a opta, e hotarul lumii; dincolo de ea e Dumnezeu. Sistemul lui Toma din Aquino reprezint apogeul dezvolt rii metafizicii catolice i nceputul decaden ei ei. Toma e tipul dogmaticului deplin, de talia unui Augustin sau Anselm. Gndirea sa e un amplu efort de conciliere a teologiei cu filosofia, a ra iunii cu credin a, pe baze aristotelice. Dar, n fa a acestei misiuni st teau multiple dificult i, pe care nici Toma i nici altcineva nu putea s le rezolve atunci. Siger de Brabant (12401280) va constata existen a unor multiple contradic ii, care pun n opozi ie nv existen tura bisericii cu nv tura lui Aristotel, interpretat de Averroes. Filosofia va r mne i de aici nainte subordonat teologiei, dar, de i vasal , ea va avea o aparte, o sfer proprie de activitate. Aceast reapari ie a filosofiei propriu-zise de prin i, a a nct, n cele din urm , suveran deplin e numai puterea din
478
Dumitru Isac
42
este marcat chiar n timpul vie ii lui Toma din Aquino prin organizarea celor patru facult i pariziene. n aceast str duin spre nt rirea absolutist a puterii sale trebuie v zut i sentimentul unei anumite sl biciuni i al unor primejdii. ntr-adev r, n chiar secolul lui Toma asist m la un declin al puterii politice a bisericii, care voia s absoarb statul, precum i un declin al puterii teologiei asupra filosofiei. Statul c ruia biserica i asignase acela i rol subaltern de a lupta cu for a mpotriva adversarilor teologiei nu se las nici el i pretinde cel pu in un nivel de egalitate cu puterea ecleziastic , n timp ce filosofia ra ional se separ de teologie. Tendin a de eliberare de sub jugul dogmaticii teologale i are explica ia n procesul social-economic de dezvoltare a elementelor viitoarei burghezii. Procesul acesta a avut ca una din expresii conflictul dintre universit i i ierarhia ecleziastic ; a a cum scrie E. Gilson, universitatea se afla n afara ierarhiei ecleziastice i aspira la autonomie, c utnd o dezvoltare a gndirii corespunz toare exigen elor sale interne. nainte de a trece la considerarea i a altor factori care au alimentat i sus inut gndirea liber n fa a dogmatismului i opresiunii ecleziastice, s spunem cteva cuvinte despre un alt cercet tor de seam al secolului, Duns Scot (12661308), franciscan, profesor de filosofie i teologie la Oxford i Paris. Era timpul n care filosofia d dea semne de independen i chiar ndr znea s fac oarecare opozi ie teologiei. Duns Scot a luat, ntre cele dou tabere, pozi ia de mijloc. Ca teolog, recuno tea necesitatea admiterii unei revela ii, dar ca filosof nu putea admite c despre Dumnezeu nu se poate ti nimic f r o revela ie supranatural . Pentru Scot, ra iunea este autoritatea suprem ; el crede n autoritatea Bibliei i a tradi iei ecleziastice numai fiindc doctrina bisericii este conform ra iunii. Duns Scot se nscrie astfel printre gnditorii medievali care, de i prin i de dogma teologal , i-au permis s fac un loc larg ra iunii libere n aprecierea lor. n acest sens, el nu reprezint un caz izolat, ci e vorba mai degrab de un curent i o atitudine continu de i nu singura de-a lungul evolu iei scolasticii. Duns Scot se manifest ca adversar al tomismului, c ruia caut s -i denun e erorile. Mai ales, el nu este de acord cu teza primatului inteligen ei asupra voin ei, iar doctrinei tomiste a necesit ii i opune o doctrin a libert ii divine i umane.
43
479
Aceast controvers prinde o alt importan
istoric dect aceea a unei simple
dispute ntre scolastici. Duns Scot nu admite (mpreun cu tomi tii) c lumea ar fi o crea ie necesar a esen ei, inteligen ei sau voin ei divine. Pentru el, Dumnezeu a creat lumea n mod liber, ceea ce nseamn c el ar fi putut i s nu o creeze. Altfel, ar trebui acceptat punctul de vedere c Dumnezeu a fost mpins la acest act de un principiu mai nalt i mai puternic dect el, cnd de fapt, dup Scot, voin a divin este principiul suprem al actelor divinit ii. Deci, nici Ablard nu avea dreptate s spun c Dumnezeu nu putea s creeze alt lume dect aceea pe care a creat-o, i c ceea ce a creat a creat n mod necesar; nici Toma din Aquino nu avea dreptate s spun c lumea e n mod necesar cea mai bun dintre lumile posibile. Scot consider c Dumnezeu nu creeaz tot ce poate i tot ce tie s creeze, ci numai ceea ce-i place lui s aduc la existen . n crearea lumii, ca i n guvernarea ei, el nu cunoa te alt lege dect libertatea lui. i tocmai pentru c este la latitudinea lui s avem i o alt lege moral , se justific dreptul bisericii de a acorda dispense, indulgen e. Asemenea lui Dumnezeu, i omul este liber; c derea nu l-a lipsit de liberul arbitru. Omul are libertate formal , adic el poate s vrea ceva sau altceva (libertate de alegere sau de indiferen ). Doctrina lui Duns Scot implica o imens primejdie, pe care biserica a i sim it-o; dovad e faptul c nu a fost sanctificat, ca Toma i al ii. Pericolul venea din insisten a sa asupra principiului nou al libert ii individuale idee anti-autoritar seculariz ri. n problema universaliilor, Duns Scot se apropie de nominalism i empirism, str duindu-se totu i s r mn fidel realismului i ra ionalismului oficial bisericesc. Dar aten ia lui principal se ndreapt spre individ i voin a acestuia. Individul este ceva pozitiv, compus dintr-un quidditas (adic dintr-un universal tipic speciei) i un haecceitas (o diferen individual ). Realitatea nu st , de fapt, nici n unul, nici n altul dintre principiile componente luate separat, ci n unirea lor, adic n individ. Prin doctrina libert ii individuale i a haecceit ii, Duns Scot a preg tit doctrina nominalist a discipolului s u Occam. Prin faptul c , n metafizic , el pune pe primul plan voin a tiin i doar pe al doilea ra iunea, Scot sugereaz superioritatea observa iei i experien ei ca metode de cunoa tere, n raport cu ra ionamentul. El gr be te ruptura dintre i dogm atunci cnd, n Questiones subtilissimae [Probleme foarte subtile], neag i factor al viitoarei
480
Dumitru Isac
44
ideile nn scute, declarnd imposibil , din punct de vedere tiin ific, demonstrarea nemuririi sufletului i a existen ei lui Dumnezeu. La temelia disolu iei scolasticii trebuie s vedem, n primul rnd, nu disputele teoretice orict de abil ar fi fost ele desf urate ci starea social-economic a vremii i efectele ei pe plan intelectual. For ele de produc ie i nivelul vie ii economice n general r m seser mult vreme ntr-o stare de accentuat napoiere, fapt care a dus la un nivel de slab dezvoltare a tiin elor. Dar, dup declinul ini ial e drept, cu mare ntrziere , cultura material i spiritual au nceput s progreseze, iar tiin a a c p tat teren, i de destr mare a autorit ii dobndind un num r de realiz ri care prevesteau un viitor avnt. Acest progres element puternic de disolu ie a spiritului scolastic dogmatic ecleziastice rigide fusese posibil numai datorit apari iei incipiente a elementelor viitoarei ornduiri capitaliste. Cre terea economiei or ene ti, a industriei i comer ului stimuleaz interesul pentru tehnic n cel filosofic, o vizibil tendin i tiin ele naturii, declan nd n aceste domenii, ca i de progres. Cruciadele au contribuit i ele la
cunoa terea culturii orientale n Occident. nc n 1202, Leonardo Fibonacci f cuse o expunere complet (pentru acea vreme) a bazelor aritmeticii i algebrei. Se fac observa ii n domeniul fizicii i se realizeaz perfec ion ri tehnice. Albert cel Mare aminte te de acul magnetic. Acest instrument, cunoscut de mult vreme de chinezi, este perfec ionat i utilizat pe larg n naviga ie. n sec. al XIII-lea se confec ioneaz ceasul cu roti e, se construiesc morile de vnt, apar multe alte inova ii tehnice. Roger Bacon se ocup de astronomie, matematic , mecanic i chimie, scrie un studiu despre fenomenele optice, fiind primul n istoria fizicii care studiaz distan a focal a oglinzilor sferice. n a doua jum tate a sec. al XIII-lea se construiesc ochelarii. Chimia r mne nc n stadiul alchimiei. Se caut piatra filosofal pe calea magiei; totu i, aceste preocup ri au adunat un anumit material empiric folosit ulterior de chimia ca tiin . Continund s ne referim la factorii care au dus la disolu ia autorit ii ecleziastice i a dogmelor ei tiranice, va trebui s amintim virulen a unora dintre erezii, precum i destr b larea i f rnicia ierarhiei ecleziastice, care i-au surpat adeziunea i au ndep rtat mul i credincio i din preajma ei. nc de timpuriu, printre metodele preferate de ierarhia ecleziastic n lupta mpotriva adversarilor teologiei i chiar n r fuielile dintre reprezentan ii ei s-au instaurat procedee
45
481
dintre cele mai crude, imorale i incredibil de odioase. Luptele pentru ocuparea scaunului pontifical nu cuno teau nici o omenie; orice procedeu era ntrebuin at, cu singurul scop de a duce la rezultatul dorit. n anul 768, unii episcopi l aleg pap pe Constantin, fratele ducelui de Npi. Alegerea era, ns , arbitrar , iar electorii legali l prefer pe tefan al IV-lea, dup care trece la sanc ionarea lui Constantin i a complicilor lui. Lui Constantin i se scot ochii, episcopului Teodor i se taie limba, e aruncat ntr-o nchisoare unde a fost l sat s moar de sete. Papa Pascal I a fost acuzat c a orbit i asasinat doi clerici, n palatul Lateran. tefan al VII-lea deshum , judec (896900), cinci papi se perind i condamn cadavrul papei Formos, apoi l arunc n i i iau locul pontifical prin violen . Cronicile spun c asupra lui. Tot aceast curtezan l ridic Tibru; a avut el nsu i nenorocul de a ajunge n nchisoare i de a fi strangulat. n cinci ani Papa Sergiu al III-lea tr ia cu celebra curtezan Teodora, care, mpreun cu fiicele ei Marozia i Teodora, exercita o mare influen n scaunul pontifical, n 915, pe Ioan al X-lea. Acest Ioan al X-lea n elegea s fie i un biruitor militar al necredincio ilor, drept care, spre uimirea lumii, s-a a ezat n fruntea trupelor, pentru a-i terge de pe fa a p mntului pe sarazini. A stat n pontificat timp de 14 ani, dup care Marozia a reu it, prin ur i intrigi, s -l r stoarne, a f cut s fie arestat i depus la nchisoare, unde a murit n bu it cu o pern . Aceea i femeie l face pap pe propriul ei fiu, Ioan al XI-lea, n 931. Apoi, e nsc unat Ioan al XII-lea, nepotul, care nu avea dect 19 ani i s-a dedat la imoralit i scandaloase, nct s-au ndreptat rug min i c tre mp ratul Othon s intervin . Se convoac un sinod n biserica Sf. Petru, Ioan al XII-lea fiind acuzat de numeroase delicte, printre care: mit , adultere, be ie, jocuri de noroc. E nlocuit de Leon al VIII-lea, ns reu e te s revin i se r zbun i aresteaz adversarii, c rora le taie minile, i el n nasurile i limbile. n cele din urm , moare de mna unui cet ean c ruia i sedusese so ia. Ioan al XIII-lea a fost strangulat n nchisoare; Bonifaciu al VII-lea l arunc nchisoare pe Benedict al VI-lea i l las s moar acolo de foame. Ioan al XIV-lea e ucis n secret n beciurile castelului Saint-Ange; corpul lui Bonifaciu a fost trt de mul ime pe str zi. mp ratul Othon se amestec n scandalurile papale. Vine n Italia, l prinde pe Ioan al XVII-lea, i scoate ochii, i taie nasul i limba i-l plimb pe str zi, c lare pe un m gar, cu o can de vin pe cap.
482
Dumitru Isac
46
Nu gre im, credem, dac punem aceast situa ie, fie i n parte, pe seama teologiei nse i, care se ridicase mpotriva tiin ei i culturii, pe care le dispre uia, ba chiar le considera primejdioase. Moravurile laice aspre ale vremii, patimile josnice, cruzimea vindicativ i toate poftele de m rire cuprinseser oameni care nu aveau nimic n comun cu adev ratele virtu i omene ti. Totu i, s-a sim it nevoia unei reforme morale a bisericii, care ncepe pe la mijlocul sec. al XI-lea. Totodat , se declan eaz lupta pentru independen a papalit ii fa mp ra ii germani i seniorii italieni. n 1073, ajunge pap Grigore al VII-lea. El duce o lupt crncen mpotriva simoniei i concubinajului. n sinodul inut n primul an al pontificatului s u desfiin eaz c s toria preo ilor. La conciliul din Lateran (1076) l excomunic prerogativele papei, printre care se num r pe Henric i stabile te urm toarele: prin ii trebuie s -i s rute de
picioarele; are dreptul de a-i demite pe mp ra i; dreptul de autorizare a conciliilor i a oric rei scrieri; infailibilitatea hot rrilor proprii i dreptul anul rii hot rrilor oricui; infailibilitatea bisericii romane; dreptul dezleg rii supu ilor de jur mintele f cute prin ilor. Astfel, puterea bisericii i atinge apogeul; ea se impune ntregii lumi prin capitularea lui Henric la Canossa, n 1077. mpotriva oric ror r zvr tiri eretice sau ncerc ri de gndire liber , pe lng m rturisirea auricular , se instituie Inchizi ia. Aceast institu ie cerceta i judeca n secret. Suspectul era informat c este acuzat de erezie, f r a i se spune de c tre cine anume. Era pus s jure c va spune adev rul n privin a lui i a oricui altuia (p rin i, copii, str ini). Dac se opunea, era aruncat n nchisoare, torturat i ars pe rug. n fa a arhiepiscopului de Reims i a 17 prela i, au fost ar i de vii 190 de eretici, mpreun cu pastorul lor. Spre cinstea multor gnditori ai acestei epoci, de i teologi, ei n-au n eles s nchid ochii n fa a realit ilor triste din cadrul bisericii, nici s se supun orbe te dogmelor, nici s renun e complet la drepturile milenare ale ra iunii. n aceast perioad , abund disputele i r fuielile teologale, prolifereaz ereziile. n 1050, Branger din Tours readuce n discu ie problema prezen ei reale sau a transsubstan ierii. Radbert sus inea c pinea i vinul devin n mod real carnea i sngele Mntuitorului. Branger sus inea c este vorba de o prezen real spiritual . Erezia
47
483
aceasta a fost condamnat de mai multe concilii, l sndu-i-se lui Branger libertatea de a muri sau de a abjura. A procedat cu n elepciune, alegnd-o pe a doua. Spiritul de revolt al epocii se ncarneaz , ns , n Ablard. El a avut curajul s discute, cu foarte mare libertate, problema credin ei i misterele religiei. Att de virulente i atr g toare sunt convingerile sale, nct plngerea naintat mpotriva lui la Roma eman spaim . n fond, Ablard era acuzat c neag doctrina trinit ii i fapt ce p rea i mai grav c sus ine suprema ia ra iunii n raport cu credin a, ceea ce ducea la inten ia de a scutura jugul autorit ii ecleziastice. Pe lng aceasta, n lucrarea Sic et Non, Ablard se str duia s arate contradic iile p rin ilor bisericii cu privire la cele mai importante doctrine teologice, insinund astfel c n biseric nu ar exista unitate. Teologia i ierarhia ecleziastic au fost tulburate de c tre diversele erezii. Astfel, c tre finele sec. al XII-lea apare scrierea de origine misterioas numit Evanghelia etern . Este o lucrare eretic , ce ar fi fost adus de un nger i dat preotului Ciril, de la care a primit-o abatele Ioachim. n anul 1205, franciscanul Ioan de Parma face o expunere a ideilor acestei c r i. Abatele Ioachim sus inea c cre tinismul roman i-a terminat misiunea i a ajuns la sfr itul s u. n istoria religioas a lumii ar exista trei epoci: epoca ebraic , sub controlul direct al Tat lui; epoca cre tin , sub controlul Fiului; acum se na te o a treia epoc , n care lumea va fi guvernat de Sfntul Spirit, i n care credin a nu va mai fi necesar , ci se va instala ra iunea. Adep ii Evangheliei eterne declar c aceasta a nlocuit Noul Testament, a a cum el nlocuise, la vremea lui, Vechiul Testament. Aceste trei c r i ar reprezenta o tripl revela ie, corespunz toare celor trei persoane ale Sfintei Treimi. Papa Alexandru al IV-lea i ntreaga ierarhie ecleziastic au s rit n sus ca ar i. Prima m sur a fost aceea a distrugerii c r ilor, respectiv excomunicarea depozitarilor i adep ilor ei. Aceste m suri nu s-au dovedit, ns , eficiente; Evanghelia etern a continuat s fac adep i, mai ales n rndul ordinelor cer etoare. Dup 40 de ani, ideile ei au fost continuate de Pierre Oliva, n comentariul s u asupra Apocalipsei. Asemenea nainta ilor s i, el insist asupra abolirii cre tinismului roman; stigmatizeaz biserica roman , afirmnd c papa i ntreaga ierarhie ecleziastic erau elemente inutile i perimate. Biserica a ars pe rug mii dintre ace ti fraticelli, ns ei n-au disp rut dect devenind partizani ai lui Luther. Pe de alt parte, au continuat atacurile la adresa puterii pontifilor romani i a modului cum n elegeau ei s - i exercite puterea de guvernare. Marsilio din
484
Dumitru Isac
48
Padova a publicat o lucrare intitulat cre tine nu rezid
Ap r torii p cii un examen filosofic al
guvern mntului, naturii i limitelor puterii papilor. Dup opinia lui, autoritatea legii n pap , ci este de competen a conciliului general; ct prive te i preten ia papei la suprema ia ecleziastic . La preten iile politice ale papei, acestea s-au dovedit a fi suficient de abuzive pentru a fi respinse. De altfel, Marsilio contest rndul s u, Wycliff (13241384), mergnd pe acelea i idei, declara c singur Biblia este ndreptarul suficient pentru orice cre tin; astfel se elimina ca inutil ntreaga ierarhie ecleziastic din func ia de mijlocitoare ntre om i Dumnezeu. Fanatismului de sus i se opunea unul de jos: n 1415, Jan Huss ardea pe rug, dup un proces eroic, cntnd psalmi i rugndu-se. n sec. XIXIII, s-a desf urat, printre altele, i erezia numit a catharilor (puri), bazat pe o concep ie dualist care l accept , pe lng Dumnezeu, i pe diavol n calitate de creator al lumii. Lumea p mntean li se pare a fi un imperiu al r ului, iar organiza ia social i cea bisericeasc provin tocmai din acest principiu al r ului idei care corespundeau, f r ndoial , st rii de spirit a maselor oropsite, ostile deopotriv societ ii timpului i f rniciei biserice ti. Secolul al XIII-lea aduce n snul bisericii astfel de erezii subminatoare, care pretind c era credin ei pur i simplu s-a sfr it i ncepe era tiin ei (Amaury de Bne). Principiul tiin ei care avea s sunt una singur nlocuiasc credin a era un fel de panteism, conform c ruia Dumnezeu reprezint esen a tuturor creaturilor i fiin a tuturor lucrurilor; toate fiin ele i sunt Dumnezeu. Pentru panteismul s u, Amaury a avut de p timit i dup moarte: corpul i-a fost dezgropat i aruncat ntr-un p mnt nesfnt, iar mul i dintre adep ii s i au fost ar i pe rug n 1215. Figura reprezentativ a noului curent ndreptat spre tiin este marele gnditor Roger Bacon (12141294). Bacon era englez, c lug r franciscan, descendent dintr-o familie bogat , care i-a oferit posibilitatea de a studia la Oxford i Paris; s-a dovedit interesat n matematici i tiin e ale naturii, dedicndu-se n special experimentelor de fizic , pentru realizarea c rora i-a dat ntreaga str duin a i i-a cheltuit ntreaga avere. Pentru protectorul s u, papa Clement al IV-lea, a scris lucrarea Opus major [Opera mare], la care a ad ugat un Opus minus [Opera mic ], pentru clarific ri, i o scriere introductiv , Opus tertium [Opera a treia].
49
485 i luxul n care se
Roger Bacon critica morala clerului, denun a depravarea comb tut metoda scolastic gndirea lui se manifest
compl cea acesta. S-a ridicat, totodat , mpotriva persecu iilor exercitate de feudali, a i a sus inut experimentul i matematica. n mod nebulos, n i unele tendin e materialiste.
Opus specula iilor teologale sterile, Bacon nclin puternic spre tiin a experimental , mp r teasa tiin elor. Pe baza cercet rilor sale astronomice, el propune o reform a calendarului; face o serie de observa ii fizico-chimice; scrie despre praful de pu c i despre folosirea lui n arta militar ; se gndea la construirea ochelarilor, a telescopului i microscopului, la b rci f r vsla i i vehicule f r trac iune animal , la ma ini de zbor cu aripi, ca p s rile etc. Acest doctor mirabilis are marele merit istoric de a fi ntreprins, cu o munc imens i mari suferin e, ncercarea de a da un con inut tiin ific gndirii filosofice. WeberHuismann consider cele trei lucr ri ale sale, rod a dou decenii de cercet ri, drept monumentul tiin ific cel mai considerabil al Evului Mediu. Bacon denun logomahiile scolastice sterile, insist asupra necesit ii de a observa natura i de a n elege importan a capital a induc iei matematice n metoda experimental . Gndirea lui Bacon, marea lui ntreprindere spiritual , dep eau mentalitatea epocii i s-au izbit de puternice for e contrare. Roma l judec i l condamn la 12 ani de nchisoare, n mare parte pentru c , n mod bizar, asociase astrologia n considerentele lui. Valul de opozi ie anti-scolastic , dorin a de progres i de libertate, devin tot mai insistente la acest final de veac XIII i nceput de veac XIV. Albert cel Mare nclin i el spre studiul naturii. Raymundus Lullus (12321315), teolog i naturalist, misionar i trubadur, se consacr vulgariz rii tiin ei arabe, printr-o metod universal , pe care o nume te ars magna. El avea ingenioasa idee de a construi o ma in care s combine subiectele i predicatele dup legile silogismului, producnd astfel adev rul. Secolul al XIV-lea e considerat secolul de decaden al scolasticii. Aceast decaden se remarc prin triumful nominalismului asupra realismului i prin afirmarea misticismului contra dialecticii. Reprezentantul de seam al nominalismului n aceast etap este gnditorul William Occam (12801349), elev, apoi adversar al lui Duns Scot. Este considerat un precursor al lui Locke i al lui Luther. Declar r zboi deschis realismului, pe care l consider a fi un sistem absurd. Dup reali ti, obiecteaz el, universalul exist n mai multe lucruri
486
Dumitru Isac
50
simultan, ns acela i lucru nu poate fi conceput ca existnd n mai multe lucruri diferite, deci universalul nu e un lucru, o realitate (res), ci un simplu semn care serve te la denumirea mai multor lucruri asem n toare. Cu adev rat real, nu este dect individul. Universalul nu este nici un lucru, nici un flatus vocis, ci un act intelectual prin care denumim mai multe lucruri cu acela i cuvnt. Nominalismul lui Occam implic scepticismul n raport cu tiin a, dar i cu teologia. Nu poate exista o tiin perceptibilul a universalului i necesarului; cognoscibil pentru noi este numai imposibil demonstrarea i contingentul. n teologie, Occam declar
existen ei i unit ii lui Dumnezeu. Pentru el, nu poate exista o teologie ra ional sau tiin ific . tiin a i apar ine numai lui Dumnezeu, omului i este dat doar credin a. Occam pledeaz pentru o separare a teologiei de tiin i a bisericii de problemele politice ale statului. Nu subscrie preten iei bisericii de a- i aroga suprema ia politic . Nominalismul s u i atitudinea fa de papalitate nu a fost numai una doctrinar , ci i una politic ; l ap r pe Filip cel Frumos mpotriva papei Bonifaciu al VIII-lea, denun scandalurile din sfera clerical , cere o reform a bisericii i pledeaz pentru independen a puterii laice n raport cu cea ecleziastic . Ca urmare, este excomunicat, de c tre papa Ioan al XXII-lea, dar i asigurase protec ia mp ratului Ludovic al Bavariei, cu care se vede c avea interese comune n fa a aceluia i adversar, ntruct i spune: tu me defendas gladio, ego te defendam calamo [ap r -m cu sabia, iar eu te voi ap ra cu pana]. Moare la Mnchen, n 1343. n plin secol al XIII-lea se manifest tomismului, el dezvolt i atitudini materialiste destul de clare, ca aceea a olandezului Siger de Brabant (12401280), ucis n nchisorile Inchizi iei. Opus i propag tendin ele materialiste ale averroismului; vorbe te de eternitatea lumii materiale, de faptul c sufletul e muritor, opune adev rurile religioase celor filosofice. Adep ii lui sus ineau c spusele teologilor sunt basme i minciuni. Confruntarea dintre realism i nominalism se reaprinde cu putere prin Durand i Occam, i se desf oar de-a lungul secolelor al XIV-lea i al XV-lea, declan nd adev rate b t lii n cadrul universit ilor, potolindu-se abia n Rena tere i n vremea Reformei. De partea realismului s-au situat, n sec. al XIV-lea, Walter Burleigh (1275 1344), adept al lui Scot i adversar al lui Occam; Tomas de Bradwardine (12901349), Tomas de Strasbourg (12751357), Marsile dInghen (13401396) primul rector al Universit ii din Heidelberg, cu tendin e mai conciliatorii.
51
487
Nominalismul este acela care a reu it s se impun pn la urm : doctrina lui Occam a fost admis la Sorbona, unde era profesat cu talent de Jean Buridan (13001358) i Pierre dAilly (13511420). Abaterile de la prescrip iile dogmatice se intensific tot mai mult n acest final de epoc medieval sau, mai bine zis, scolastic . Gnditori ca Occam, Durand, Buridan, Gabriel Biel (Tbingen, 1495), sunt agnostici n teologie, ei afirm c nu putem ti nimic despre Dumnezeu, p cat, mntuire, nviere, judecat , ci trebuie s heterodoxia. Pentru ace ti gnditori, credin a se separ de tiin . Al ii ndr zneau i mai mult. Jean de Mirecourt e condamnat n 1347 fiindc ar fi afirmat c tot ce se ntmpl n lume (binele ca i r ul), are loc prin voin a divin . P catul e mai degrab un bine dect un r u, iar acela care cade victim unei tenta ii irezistibile, nu p c tuie te n nici un fel. Un an mai trziu, Nicolas dAutrecourt, teolog i el, ndr zne te s prezinte Sorbonei tezele urm toare: 1) S-ar ajunge mai repede i mai u or la o tiin Dumnezeu ca pe o fiin nefiin la fiin . Se intensific tot mai mult tendin a de a se renun a la faptul scris, n favoarea observ rii faptului natural. Magia ns i avusese rezultatul pozitiv al sporirii interesului pentru observarea naturii. Pe la 1400, medicul Raymond de Sbonde (?1436), profesor la Toulouse, nu d ntietate c r ilor scrise de mna omului, ci c r ii naturii, inteligibil tuturor, pentru c e opera lui Dumnezeu. mpotriva scolasticii formaliste i sterile a ac ionat i misticismul, tempernd excesele ra ion rilor pure i intoleran ele ortodoxiei. Unii mistici, ca Sf. Bernard i Gauthier de Saint-Victor, vedeau n dialectic un pericol pentru credin . Se prefera sentimentul, ca o cale mai eficient spre Dumnezeu, n timp ce dialectica (logica) era considerat un labirint, n care sufletul mai degrab se pierde i se ndep rteaz de Dumnezeu. Excesul de formalism logic a ridicat mpotriva lui un exces de misticism. Reprezentantul convins al acestui curent scolastic este Meister Eckhart (12601328), dominican din Colonia, mistic panteist, pentru care individualitatea e neant, iar lumea sigur dac s-ar exist renun a la Aristotel i s-ar trece la studiul naturii; 2) Suntem n m sur s -l concepem pe real prin excelen , dar nu putem ti dac o atare fiin sau nu; 3) Universul este infinit i ve nic, ntruct nu se poate concepe o trecere de la credem aceste afirma ii. Prin aceasta, ei f ceau problemele teologice nesigure, problematice, favoriznd
488
Dumitru Isac
52
doar o expresie, nu o crea ie veritabil . Al i mistici, rvnind absorb ia n divinitate, o v d posibil doar n urma unor ndelungi eforturi de lupt moral , unit cu dragostea de divinitate. A a e Jean Tauler (13001361), predicator dominican n Colonia i Strasbourg, Jean Ruysbroeck (12931381), Tomas a Kempis (13801471), precum i francezii Jean Gerson (13631429) i Nicolas de Clemangis (13601437), rector al Universit ii din Paris. Ereticii, fire te, sunt i ei mistici, dar contribuie la lupta mpotriva ierarhiei la a-i contesta dreptul i utilitatea de ecleziastice dominante, ajungnd pn
intermediar ntre om i Dumnezeu. Ereticii radicali cereau lichidarea domina iei bisericii, mpreun cu ierarhia i bog iile ei, stabilirea egalit ii naturale ntre oameni i desfiin area privilegiilor de clas . Cnd Adam ara i Eva torcea, nobilul atunci unde era?, se ntrebau ei. Finalul scolasticii denot dispersare, ntunecare i o tensiune general spre ceva nou, pe care l va aduce o epoc nou : Rena terea. Cursul nostru se opre te la hotarul acesteia. Descompunerea scolasticii n sec. al XIV-lea nu nseamn , ns , i lichidarea ei definitiv .

Folosofia Evului Mediu European

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Folosofia Evului Mediu European

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

RESTITUIRI

FILOSOFIA EVULUI MEDIU EUROPEAN

438 de Sevilla (560636)

Filosofia Evului Mediu european

tura predat n coli n-a fost respectat ; scolastica a tins i a

4 (la Roma), de inea

treime din p mnturi, avea o organizare puternic centralizat de idei.

Filosofia Evului Mediu european

Filosofia Evului Mediu european

J. W. Draper, Histoire du dveloppement intellectuel de lEurope, vol. II, C. Marpon et E.

Filosofia Evului Mediu european

10 de filosofie. Ea se ocup mai i nu vor s aib de

Patristica latin manifest mult mai mult ostilitate fa

Filosofia Evului Mediu european

Filosofia Evului Mediu european

450 liberale, degajndu-se din dialectic filosofia.

i dominnd tot restul (inclusiv teologia), se afla

Filosofia Evului Mediu european

pe calea ra iunii acela i obiect: Dumnezeu sau Natura necreat , dar

i nu creeaz . n cele din urm , el le reduce la 2: Dumnezeu (creatorul) i

Filosofia Evului Mediu european

de care aceasta devine

Filosofia Evului Mediu european

turi practice n elepte. Mai ales, se manifesta grija

i s se stimuleze fidelitatea i curajul adeptului prin desf urarea unor

Filosofia Evului Mediu european

23 Chirurgia era o tiin

Filosofia Evului Mediu european

i o practic foarte avansat la arabi. Albucasis din Cordoba

Filosofia Evului Mediu european

i dnd loc la dispute de

Filosofia Evului Mediu european

Filosofia Evului Mediu european

i contempla ie, ca n elegere a

Filosofia Evului Mediu european

st tea n faptul c aceast

concep ie nu vedea unitatea dintre general i

Filosofia Evului Mediu european

Filosofia Evului Mediu european

Filosofia Evului Mediu european

39 pentru cercetarea tiin ific

Filosofia Evului Mediu european

i ante rem, n inteligen a

separat , ci se g sesc ca exemplare eterne n gndirea

Filosofia Evului Mediu european

Filosofia Evului Mediu european

Aceast controvers prinde o alt importan

istoric dect aceea a unei simple

Filosofia Evului Mediu european

Filosofia Evului Mediu european

Padova a publicat o lucrare intitulat cre tine nu rezid

Ap r torii p cii un examen filosofic al

Filosofia Evului Mediu european

485 i luxul n care se

Filosofia Evului Mediu european

S-ar putea să vă placă și