Revista Portuguesa de Educao

Universidade do Minho rpe@iep.uminho.pt ISSN (Versin impresa): 0871-9187 PORTUGAL

2001 Conrad Vilanou DE LA PAIDEIA A LA BILDUNG: HACIA UNA PEDAGOGA HERMENUTICA Revista Portuguesa de Educao, ao/vol. 14, nmero 002 Universidade do Minho Braga, Portugal

De la Paideia a la Bildung: Hacia una pedagoga hermenutica

Conrad Vilanou
Universidad de Barcelona, Espanha

Resumen En este artculo se presenta una visin histrica que conecta la Paideia clsica griega con la Bildung alemana, sin olvidar la Paideia Christi. Se dibujan las diferentes etapas de la Bildung neohumanista desde el siglo XVIII y se detallan los intentos de renovacin que se han experimentado en el siglo XX: la Bildung neohebraica, los proyectos de personalizacin de la Bildung, el humanismo histrico de Jaeger y la pedagoga de las ciencias del espritu. Finalmente se plantea la posibilidad y lmites de una pedagoga hermenutica que asuma la herencia de una Bildung (Formacin, cultura) vinculada histricamente a la tradicin de las ciencias del espritu y que ha sido actualizada por la filosofa de Gadamer.

Todo parece indicar que estamos asistiendo a una actualizacin de la Bildung, tema que concita una creciente atencin gracias a la recuperacin de los textos clsicos de la cultura alemana que cayeron en el olvido despus de la Segunda Guerra Mundial. No por casualidad, el concepto de Bildung uno de los pilares fundamentales de la cultura germana est siendo objeto de una revisin histrica1. En efecto, la idea de la Bildung (Formacin) constituye un referente de la historia alemana y, por extensin, europea que encuentra sus seas de identidad en los orgenes mismos de la cultura occidental ya que la Bildung se vincula con la Paideia helnica, tal como estableci Werner Jaeger, al destacar que la educacin es el hecho diferencial y caracterstico del mundo helnico.

Es claro que los griegos con Homero a la cabeza inventaron la civilizacin europea al destacar la importancia del individuo que se defina por la aret, es decir, por su excelencia personal. De este modo, Homero puso las bases del humanismo europeo porque sus obras la Ilada y la Odisea han devenido el origen de una forma de vida que destaca un catlogo de virtudes morales y espirituales que tenan como sucedi con todo el helenismo el objetivo de promover la dignidad del ser humano. Tanto es as que la paideia equivale a un proceso educativo que encamina los hombres hacia la virtud (aret) entendida como sinnimo de excelencia humana. La filosofa asimil este concepto de virtud con la idea de bien desarrollndose la figura del sabio clsico personificado en la figura de Scrates que se esfuerza por vivir y morir conforme a un planteamiento racional de la conducta humana que surge, por lo comn, de una escrupulosa observancia de las leyes de la polis que son un reflejo de las leyes que rigen el universo. As Platn, despus de haber substituido en la Repblica la ley por la educacin, hizo de la legislacin el instrumento de la formacin de los ciudadanos en Las Leyes. De esta forma, al ampliar el marco de la educacin de una minora de selectos a toda la comunidad, la filosofa platnica insiste en la funcin educadora de la ley porque, tal como recuerda Jaeger, "la ley es esencialmente paideia"2. Desde esta perspectiva jurdico-legal, destacamos el cambio que represent el cristianismo respecto a la tradicin de Israel que se centr en el estudio de la Ley segn el Talmud que afecta a los problemas prcticos de la vida y la Cbala que comprende un estudio simblico de la Escritura. En cualquier caso, la vida segn la Ley es el marco genrico para el judasmo que se centra en las disposiciones del declogo y, en el fondo, en dos preceptos: la existencia de un solo Dios y el respeto al prjimo. Judasmo y helenismo, religin y filosofa, constituyen dos cosmovisiones diferentes ya que mientras la verdad juda se escucha (y por tanto, implica obediencia) la mentalidad griega apela al sentido de la vista, a la intuicin, a la mirada, en definitiva, a la contemplacin de las ideas. Jerusaln y Atenas representan dos mundos contrapuestos que, al fin de cuentas, sentarn a travs de la sntesis cristiana las bases de la cultura europea. De un lado, la sabidura bblica nos transmite una preocupacin existencial bajo el temor de Dios, o lo que es lo mismo, la obediencia a Dios.

Por su parte, la filosofa griega apuesta por el logos, la razn, es decir, por el pensamiento. Pero al margen de la consabida oposicin entre judasmo y helenismo, se constata una coincidencia que radica en el hecho que ambas tradiciones confan en la existencia de una nica ley divina. En Atenas, la ley que rige el cosmos. En Jerusaln, la ley revelada. Habr que esperar al cristianismo para que esta lgica de la ley que se articula como una gran fuerza educadora cambie de rumbo. Para el cristianismo la revelacin no encuentra su forma en la ley, sino que se cumple tal como seala la epstola a los Glatas en Jess porque, justamente, Cristo nos rescat de la maldicin de la ley. Sin embargo, la ley al estar incluida en el plan de Dios nos prepar para recibir a Cristo que, al proclamar la abolicin de toda diferenciacin racial, social o poltica, supera los estrictos lmites del judasmo como religin especfica del pueblo hebreo. As se abre el horizonte a una nueva realidad ecumnica como la cristiana que forjar, adems, una paideia centrada alrededor de Cristo, es decir, una paideia cristocntrica.

1. De la paideia clsica a la paideia Christi

A pesar de la pervivencia de la cultura griega a travs del cristianismo, lo cierto es que existen importantes diferencias entre la paideia griega y la paideia cristiana que, en ltima instancia, dependen de la novedad antropolgica que implic la irrupcin de la fe cristiana. Si el helenismo articul una pedagoga basada en el ideal de kalokagathia esto es, en la proporcin de la belleza y de la bondad que refleja la armona de las leyes que rigen al universo , la educacin cristiana se sustenta en una antropologa que incluye la doctrina del pecado original y la fe en la resurreccin, principios que eran desconocidos por los griegos. Al fin de cuentas, el rasgo ms genuino del cristianismo es precisamente su proyeccin escatolgica que distingue radicalmente la vida cristiana respecto el ideal de sabidura helenstico que, segn la filosofa estoica y epicrea, pona todo su nfasis en la aceptacin de una muerte digna. Ah reside, justamente, una de las distinciones substanciales entre la inmanencia y la autarqua del sabio griego y la llamada a la transcendencia de la vida cristiana. La expresin paideia Christi goza de una larga historia que se remonta a los orgenes del cristianismo. Ya Werner Jaeger dedic un estudio monogrfico a la paideia Christi en el que sostiene la fusin de la antigedad

clsica y del cristianismo hasta el punto que San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Agustn son los verdaderos sucesores y continuadores de la paideia clsica que culminar con Clemente de Alejandra al presentar a Jess como el autntico y verdadero pedagogo3. La herencia de la paideia Christi prosigue en los sistemas de San Agustn y Santo Toms que combinaron platonismo y aristotelismo con la fe cristiana. Desde la perspectiva de la paideia cristiana observamos que tanto Agustn como Toms elaboraron sendos tratados sobre la educacin que rotularon con un ttulo idntico: De Magistro. As pues, la paideia cristiana descansa sobre la base de que un hombre difcilmente puede formar a otro hombre sin la ayuda de Dios que es quien, interior y principalmente, ensea con el concurso de su revelacin en Jesucristo. En consecuencia, la entrega personal a Dios constituy la piedra angular de la naciente Bildung medieval que ofrece una dimensin altruista que implica que el hombre debe liberarse del afn egosta de autoperfeccin para abrirse a la recepcin de Dios, segn ya plante la mstica alemana del siglo XIV (Meister Eckhart, Heinrich Seuse, Johannes Tauler). La metafsica cristiana ofrece un marco tenomo para regular la formacin humana: se debe eliminar cualquier posible manifestacin egosta porque el ser humano slo puede "hacerse con Dios", es decir, a travs de la unidad inseparable con Dios, o lo que es lo mismo, por medio de la realizacin armoniosa de lo humano y lo divino. De ah la importancia de la mediacin de Cristo, Logos del Padre, encarnado, muerto y resucitado, que seala un itinerario ascticoespiritual cultivado por la tradicin carmelita de Teresa de Jess y San Juan de la Cruz. Por esta va la pedagoga se convierte en mistagoga, esto es, en la experiencia mstica de Dios. El hombre es conformado de esta forma en cuanto imagen de Dios y reflejo de su Creacin. Bajo esta perspectiva, la nocin de formacin exige dos cosas: primero liberarse de las cosas y de los hombres y, despus, liberarse como voluntad y auto-existencia respecto del mundo hasta conseguir la prdida de uno mismo. La educacin del hombre es ofrecimiento, renuncia al egosmo para afrontar la entrega altruista que exige el reino del amor. Por eso San Agustn estamp en el De Magistro su famosa expresin "Ama et fac quod vis". Tal planteamiento supone que el individuo ya no encuentra su razn de ser en el propio yo, sino en funcin de esa vocacin altruista, de ese amor

al prjimo, de ese gape cristiano que supera como bien indicara Xirau en Amor y Mundo el orden pedaggico del eros helnico. Con todo, la dinmica secularizadora de la modernidad determin que la orientacin teolgica de la Bildung presentada durante siglos como una verdadera empresa mistaggica cediese ante el empuje de un neohumanismo de vocacin universalista y cosmopolita, presente en autores como Lessing, Herder, Humboldt, Kant, Pestalozzi, Krause o Natorp. De acuerdo con esta orientacin, el objetivo de la formacin ser la propia humanidad (Humanitt) que adquiere as una dimensin histrica. Herder, en sus Ideas para una filosofa de la historia, establece que "el fin de la naturaleza humana es la humanidad, y para permitir a los hombres alcanzar su fin, Dios ha puesto en sus manos su propio destino". Tal planteamiento implica dos cosas. Primero, que el fin de la naturaleza radica en el hombre y, segundo, que el fin de la historia es el logro de la humanidad ms perfecta. En consecuencia, el ideal al que tiene la naturaleza humana es la humanidad que se perfila como fin ltimo de la educacin y de la historia. Pero no concluye aqu la cosa, porque la humanidad puede desarrollarse por medio de la formacin (Bildung) que, desde esta perspectiva, puede entenderse como un proceso de humanizacin que tiende a elevar al hombre al mximo grado de humanidad. La humanidad, como valor tico y esttico, encierra un conjunto de fuerzas y facultades que, adems de no escindir al hombre de la naturaleza, lo elevan por encima de ella porque la humanidad avanza como un todo. Con estos antecedentes, es lgico que la formacin de s mismo tal como confirman Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister de Goethe presenta la individualidad como obra de uno mismo desde un horizonte individualista y burgus pero que apunta en conjunto a toda la humanidad4. Por tanto, el proceso de humanizacin (entendida como el desarrollo de la idea de humanidad) posee una doble dimensin: individual y comunitaria. En efecto, la formacin slo puede surgir de uno mismo, de la propia personalidad individual, es decir, de la autonoma que radica en el sujeto humano. Ahora bien, esta individualidad encuentra su proyeccin exterior en la universalidad de la participacin en el mundo que reflejan los distintos proyectos o idearios humanitarios porque la Bildung tambin es un asunto pblico ya que afecta, colectivamente, a toda la humanidad.

2. La Bildung neohumanista
Por lo general se acepta que el Renacimiento alemn, a causa de la Reforma luterana, tuvo un retraso de doscientos aos precipitndose hacia mediados del siglo XVIII, de tal suerte que va asociada a los nombres de Winckelmann y Schiller quienes, atrados por el arte clsico, promovieron el retorno a la antigua Grecia. Alemania, al igual que el mundo clsico, se lanza a una gran aventura cultural y pedaggica hasta el punto que el movimiento hacia lo griego que se puede resumir en la expresin Bilde dich griegisch, esto es, frmate como un griego estuvo canalizado por una serie de traducciones y obras que culminan en el siglo XX con la Paideia de Jaeger, en su intento de implantar en medio de la crisis de los aos de entreguerras (1919-1939) un idealismo de corte platnico capaz de espiritualizar, de nuevo, la vida humana. En medio de la incipiente crisis de la modernidad, se haca cada vez ms difcil encontrar un lugar para la Bildung, la paideia, la humanitas, o lo que es lo mismo, para una cultura animi destinada a promocionar pedaggicamente los valores del espritu humano globalmente considerados. La Bildung despus de los planteamientos iniciales del maestro Eckhart se desarroll en contacto con aquel neohumanismo del siglo XVIII que mira al mundo greco-latino, perdurando durante dcadas a modo de un ideal (Bildungsideal) que acta como una idea-fuerza que transita toda la pedagoga contempornea. La idea de humanidad significa un proyecto de cultura general humana que, sin embargo, no excluye la individualizacin, sino justamente la exige. El concepto de formacin escribe Gadamer no slo constituye la ms importante aportacin del clasicismo alemn del siglo XVIII sino tambin el elemento fundamental en el que viven las ciencias humanas en el siglo XIX. En verdad esta dinmica se extiende hasta el primer tercio del siglo XX, segn se desprende del hecho que la repblica de Weimar volviese a plantear, despus de la cada del rgimen imperial, un proyecto formativo de nuevo cuo en torno a los ideales de democracia, humanismo y libertad. En realidad, la historia de la Bildung es la misma historia de una modernidad y por extensin, del sujeto moderno que, con su consabido optimismo pedaggico, se ha presentado como un instrumento de culturizacin: nada ms humano que los proyectos pedaggicos gestados al socaire de los vientos neohumanistas.

Es sabido que a falta de una mejor traduccin, el concepto de Bildung se ha identificado con la idea de "formacin" aunque, en otros momentos, se ha traducido por "cultura". Pero ms all de su controvertida equivalencia, conviene significar que el concepto de Bildung se da en ntima relacin con otras expresiones como las de Geist (espritu) y Freiheit (libertad). Estos tres trminos Bildung, Geist y Freiheit constituyen las claves sobre las que descansa una pedagoga que atiende a la plenitud de lo humano en el hombre segn los deseos de libertad que siguieron a la Revolucin Francesa. Frente al ideal cortesano de la sociedad del Antiguo Rgimen, aparece el ideal de hombre culto de la Bildung, como modelo (Vorbild) del nuevo hombre burgus y, en ltimo trmino, como ideal de la humanidad (Humanitt) en una lnea iniciada por Herder. El cultivo de s mismo a manera de autoformacin ser el proceso exclusivamente interior y espiritual mediante el cual el hombre se puede elevar a su verdadera condicin humana, logrando a travs de la formacin una emancipacin intelectual que, por lo general, tambin incluye dimensiones estticas y morales. Pero la derrota de la burguesa liberal alemana en 1848 favoreci la consolidacin del Segundo Imperio (1871), y la consiguiente unificacin de Alemania bajo la tutela de la monarqua prusiana. Esta nueva situacin geopoltica propici el sometimiento de la educacin al Diktat bismarckiano, cristalizndose as una Kultur pedaggica bajo el control de la hegemona prusiana de talante autoritario que explicara el triunfo de la mecnica herbartiana que implicaba, en manos de los discpulos de Herbart, una frrea disciplina escolar articulada en torno a la instruccin. Esta situacin perdur hasta el final de la primera mundial, incidiendo negativamente en la marcha de la Bildung que, en virtud de este proceso, se alej en ocasiones de la bsqueda de las ideas de formacin. El autoritarismo, el espritu nacionalista y el sentido disciplinar del sistema educativo del Segundo Imperio (principalmente del Gymnasium y de las universidades) propiciaron la crtica de Nietzsche a la educacin y cultura planteando, a modo de alternativa radical, una solucin basada en la idea del superhombre y en la funcin cultural del eterno retorno. No podemos olvidar que la idea de Bildung es el reflejo de la relacin que se produce entre el mundo espiritual entendido como un mundo de valores objetivos y la individualidad adecuadamente formada. De alguna manera, la Bildung neohumanista se haba presentado como una mediadora

entre la libertad individual del sujeto y la vocacin cosmopolita de mejora del gnero humano, aspecto que asumi la filosofa de la historia que, en el caso de Herder y Kant, se articula a modo de un Bildungsroman, es decir, como un relato de formacin. As pues, la filosofa de la historia haba tomado el cariz de una autntica fuerza formadora (bildende Kraft) que, ordenando y jerarquizando las finalidades humanas y el conjunto de las facultades en funcin del ideal de humanidad, conforma orgnicamente el espritu humano. En funcin de este mismo planteamiento, la Fenomenologa del Espritu de Hegel puede ser interpretada como una novela de formacin en la que la protagonista es la conciencia que va evolucionado a lo largo de la historia. En este sentido, podemos decir que Bildung y Geist formacin y espritu asumen plenamente un valor paradigmtico entre el horizonte teleolgico y axiolgico hasta el punto que la historia de Alemania y en consecuencia, su cultura se puede interpretar como un intento de unir ambos aspectos. Dicho de otra manera, la formacin y el espritu se fusionan y articulan a travs de los diversos proyectos pedaggicos que tienen, a manera de comn denominador, su vocacin humanstica. La cultura alemana, en su intento de restaurar el principio clsico de la humanitas, entendi la formacin humana desde la perspectiva de la totalidad personal, es decir, de una unidad integral, autnoma, individual e, incluso, bella, planteamiento que recuerda aquel imperativo pindrico que exige a cada uno ser el que es. Probablemente por ello, el gnero de la novela de formacin que segn Thomas Mann, siempre es autobiografa, confesin, introspeccin e interioridad en torno a la realizacin del propio yo es una de las contribuciones ms notables de la cultura alemana a la literatura universal. En ltimo trmino, la novela de formacin (Bildungsroman) expresa el cuidado de uno mismo por la propia formacin individual, la salvacin y justificacin de la propia vida, y todo ello en medio de un subjetivismo personal y espiritual. Pero no slo la literatura sino tambin la msica en una perfecta armona entre la lira y la pluma6 y, en lneas generales, cualquier manifestacin esttica puede contribuir a la formacin personal porque tal como proclama El ms antiguo programa de sistema del idealismo alemn (1796) las razones mitolgicas, es decir, estticas, son las que pueden contribuir a la formacin de la humanidad.

Tanto es as que el neohumanismo durante el largo periodo que va desde el iluminismo ilustrado al romanticismo, del historicismo de Dilthey a la pedagoga de las ciencias del espritu recurri a la formacin para forjar una nueva imagen humana. Las ideas de la Aufklrung, los valores del humanismo y la sensibilidad romntica se darn cita en la Alemania que transita del siglo XVIII al XIX, en medio de un ambiente influido por el pietismo y la filantropa. Como fruto de este estado de cosas, se confi en el progreso de la humanidad, en las posibilidades de la historia y de la educacin del gnero humano (Lessing), en la moralizacin de la humanidad (Kant), en la dimensin esttica de la educacin humana (Schiller), en la resolucin de las disonancias en el interior de uno mismo (Hlderlin)7, en el desplegar de las potencialidades autoformativas que plantea el Meister de Goethe e, incluso, en el carcter dialctico de la formacin hegeliana segn la cual cada individuo alcanza un yo que se ha hecho libre a s mismo como manifestacin de lo absoluto. La Fenomenologa del Espritu (1807) constituye un verdadero relato de formacin (Bildungsroman) que se articula como un verdadero itinerarium mentis que tiene que recorrer cada individuo singular al comps de las fases de formacin del espritu universal porque "la meta es la penetracin del espritu en lo que es el saber"8. Dicho de otra manera: el hombre necesita formarse (formar su conciencia) porque, al no ser por naturaleza lo que debe ser, debe apropiarse a travs de la experiencia de la conciencia (autoconciencia). En conjunto, se trata de una serie de proyectos formativos que buscaban restablecer una especie de armona ideal truncada por la sucesin histrica de los acontecimientos derivados de la consolidacin de una razn ilustrada y, por ende, escindida entre la razn terica y la razn prctica, entre inteligencia y voluntad, entre sujeto y objeto, entre yo y el mundo, entre interioridad y exterioridad, entre el hombre y la naturaleza9.

3. Renovacin y crisis de la Bildung

Si observamos el acontecer de la historia se detectan una serie de fases o etapas a travs de las cuales el concepto de Bildung se ha ido adaptando al signo de los tiempos. A grandes rasgos, podemos decir que junto a la Bildung neohumanista gestada entre los siglos XVIII y XIX destaca la Bildung que corresponde al perodo de la Repblica de Weimar

(1919-1933) y que bebe en las fuentes hermenuticas de Schleiermacher y Dilthey. Es evidente que a partir de 1919, las cosas cambiaron substancialmente en Alemania, establecindose un rgimen poltico republicano que favoreci la articulacin de una nueva Bildung, de un claro talante espiritualizador y democrtico, en sintona con la pedagoga de las ciencias del espritu que, segn Gadamer, asumieron el papel de ser las verdaderas administradoras del humanismo.

3.1. La Bildung neohebraica La renovacin de la Bildung debe muchas cosas a la tradicin neohebraica y a su incidencia en el pensamiento contemporneo. Franz Rosenzweig, Martin Buber y Edith Stein cada uno desde su particular posicin favorecieron, con la introduccin de nuevas categoras, la renovacin de una Bildung que recupera la tradicin bblica que asume despus de los vientos secularizadores del siglo XIX el valor de la religin. Este nuevo pensamiento de origen judo pretende rescatar del olvido la tradicin cultural que se inici en Jerusaln. Si es verdad que Europa tiene dos almas Atenas y Jerusaln no es menos cierto que nos hemos empeado en trazar una lnea recta que va de Atenas a Jena, pasando por Roma y la Ilustracin, quedando en el olvido el camino que va o viene de Jerusaln. De este modo, se reivindica la herencia juda ante la helenstica, acentundose el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob frente a la filosofa de Platn. As pues, la Bildung recoge ante el neopaganismo de la tentacin totalitaria la herencia de los valores espirituales mediatizados, ahora, por la tradicin judeocristiana. Sobre la base de la conciencia religiosa se articula una reconstitucin de la Bildung que, adems de defender la autonoma del individuo y el desarrollo de su personalidad, garantiza la libertad religiosa y el ejercicio de la tolerancia. Una Bildung que desea romper las marginaciones y que, al fin de cuentas, encuentra en la alteridad la condicin de posibilidad para una educacin dialgica (Buber), simptica (Scheler) y emptica (Stein) que posibilita el descubrimiento del rostro del otro y, por tanto, de Dios (Lvinas). El itinerario espiritual de Edith Stein hebrea, atea, cristiana, profesora de Pedagoga en Mnster en 1932, carmelita que encontr

reductivas las ciencias de la naturaleza y se interes, desde su juventud, por las ciencias del espritu pone de manifiesto que la Bildung la formacin humana precisa de un horizonte de trascendencia. Al igual que para el maestro Eckhart, la Bildung se convierte en experiencia mstica con lo cual la pedagoga deviene al igual que en la Edad Media mistagoga porque lo caracterstico del espritu germnico es principalmente la dinmica interior, el impulso a lo ilimitado, tales como se expresan religiosamente en el carcter de la mitologa nrdica, aspecto que fue asumido segn Guardini por el cristianismo medieval en su afn por trascender el mundo. El hecho clave de la Segunda Guerra Mundial con la experiencia lmite de Auschwitz marca un punto de inflexin, o lo que es lo mismo, un antes y despus en la marcha de la Bildung. De ah y ahora seguimos a Metz10 la necesidad de una cultura que asuma el peso de la tradicin, no slo de la cercana sino tambin de la remota: el problema de la cultura occidental es que slo ha recibido una parte de su tradicin, la que procede de Atenas. Pero se ha olvidado la presencia de elementos hebreos negados por el antisemitismo, cosa ciertamente grave porque el cristianismo puede entenderse tal como hace Ratzinger en Europa: Horizonte und Hoffnung, 1983 como la sntesis lograda en Jess de Nazareth entre la fe de Israel y el espritu griego. La fe viene de Israel mientras que el espritu de Grecia. Sin embargo, la cultura cristiana ha enfatizado la importancia de las categoras filosficas griegas en detrimento de las formas de pensar hebreas (el tiempo, la historicidad, la finitud, la emancipacin, etc.). A veces se tiene la impresin que la cultura occidental ha orillado su herencia bblica: pensar es recordar con lo que la Bildung recobra una estructura anamntica, es decir, la memoria de la tradicin.

3.2. La personalizacin de la Bildung No hay duda que el movimiento de renovacin que el catolicismo haba experimentado desde la restauracin de la filosofa neotomista a fines del siglo XIX iba a redundar en la gestacin de una Bildung catlica que enfatiza el carcter de persona del ser humano que anticipa una pedagoga del encuentro (Prohaska)11. Aunque la filosofia neoescolstica encontr a fines del siglo XIX uno de sus feudos ms genuinos en la Universidad de Lovaina al socaire de la sombra del cardenal Mercier, el catolicismo alemn

despus de la Primera Guerra Mundial se lanz a un movimiento de renovacin teolgica que apostara por la consolidacin de una pedagoga catlica que, a pesar de contar con magnficos antecedentes como Otto Willmann que haba combinado sabiamente el neoescolasticismo y la pedagoga herbartiana, ahora deba de responder a los retos de un mundo acechado por el pesimismo de Spengler, el nihilismo de Nietzsche, las manifestaciones antroposficas (Steiner), las corrientes materialistas e, igualmente, por el emergente neopaganismo nacionalsocialista. Ante tal panorama, la Alemania catlica deseosa de hacer frente a los efectos de la Kulturkampf bismarkiana promovi una activa campaa de renovacin que encontr en Romano Guardini (capitalizador del movimiento de renovacin litrgica) y en Peter Wust (die Auferstehung der Metaphysik) a dos de sus ms slidos cimientos. La frmula era sencilla: renovacin del espritu de la liturgia y resurreccin de la metafsica gracias a la rehabilitacin del tomismo (Mercier, Marchal, Gilson, Maritain, Przywara, Zarageta, etc.). De ah, la importancia de la reforma litrgica emprendida por Guardini que se presenta a modo de un autntico proyecto formativo (Bildung Liturgische, 1923). Mientras el luteranismo se ha caracterizado por ser una religin del espritu que fomenta la autonoma individual, el catolicismo ha apostado por el culto, los smbolos y la liturgia. Guardini anticipndose a la reforma litrgica del Concilio Vaticano II promueve un nuevo espritu de la liturgia el sacerdote se sita detrs del altar con lo que la Iglesia se dirige al pueblo confiriendo a este gesto un sentido que va ms all de lo estrictamente litrgico y simblico. En consecuencia, se proclamaba el anuncio de una nueva pedagoga (Verknsdigungspdagogik) que no era ms que el correlato de una profunda renovacin teolgica (Verkndigungstheologie) que, a travs de Hugo Rahner, destacaba una teologa de la predicacin distinta, aunque no opuesta, a la tradicional. Se trataba de una Teologa Kerygmtica que implicaba una nueva concepcin pedaggica y, por ende, una nueva educacin religiosa que generara una nueva catequesis y que, a la larga, vivificara el nuevo humanismo pedaggico cristiano. De este modo, el catolicismo respondi a la secularizacin de la sociedad desarrollando despus de la Primera Guerra Mundial activas campaas a favor de la formacin de la juventud que adquiere as una

consideracin psicosocial propia y caracterstica al margen de la infancia. A modo de reaccin neovitalista frente a la mecanizacin del mundo, el movimiento juvenil (Jugendbewegung) haba adquirido en Alemania un destacado relieve desde comienzos del siglo XX. Entre estos movimientos descuella el de los "Wandervgel" (aves errantes que como su nombre indica recuerdan el nomadismo de la tradicin medieval) que, con su exaltacin del espritu nacionalista y de la vida comunitaria, favoreci su manipulacin poltica posterior en manos del nacional-socialismo hitleriano. Sea como fuere, Guardini foment el movimiento juvenil catlico que adems de quedar libre de cualquier intento de intervencionismo poltico propici una renovacin de la espiritualidad cristiana que apel a la idea de autoformacin como pieza clave de una Bildung que apunta como hemos indicado anteriormente al encuentro con Dios12. Y todo ello en una poca que a pesar del ambiente de crisis general (econmica, poltica, social) abundaron las conversiones religiosas. Especial mencin merece el nombre de Edith Stein que despus de ser asistente de Husserl entre 1916 y 1918 se introdujo en el estudio del tomismo gracias a las indicaciones de Erich Pzywara. Stein que encontrara la muerte en Auschwitz en 1942 estaba llamada a asentar las bases antropolgicas y teolgicas de una educacin catlica que, sin renunciar al protagonismo de la mujer en la familia, tambin le otorgaba un lugar relevante en el panorama educativo y social13. Stein percibi que el ideal educativo surgido de la Ilustracin predomina un saber enciclopdico. En su opinin, la formacin (Bildung) no consiste en una simple acumulacin de conocimientos sino en la configuracin de una adecuada estructura interior, es decir, en alcanzar una personalidad madura y plenamente desarrollada. En ltima instancia, la educacin consiste en un proceso integral que conglutina cuerpo, alma y espritu Stein defiende una estructura tridica que refleja la teologa trinitaria de un Dios uno y trino y que se abre consecuentemente a la trascendencia religiosa, o lo que es lo mismo, a la recepcin del espritu divino14. La Bildung no es el resultado de un proceso de dominio, ni de produccin tcnica realizada segn los principios de la ciencia positiva, sino la consecuencia de una interaccin, de un encuentro, de una relacin entre

sujeto y objeto, que se sustenta en un personalismo pedaggico defendido por Guardini (Mundo y Persona, 1939) que sintoniza con el horizonte dialgico de Buber y emptico de Edith Stein. En ltimo trmino, la educacin catlica descansa en la nocin de persona que intenta superar la pretensin moderna de que cada sujeto ha de configurar su propia personalidad al margen de la trascendencia. Por otra parte, el concepto de persona que ms all de la idea de sujeto annimo de la sociedad de masas se presentaba en aquellos momentos histricos como una alternativa a los movimientos totalitarios. De hecho, la concepcin individualista de la Edad Moderna favorece el ascenso del totalitarismo poltico que gira en torno a la mitologa del lder carismtico que dirige al hombre-masa. "Llamada por Dios la persona es capaz de responsabilidad propia y de intervenir en la realidad por obra de una fuerza interior que le permite fijar un comienzo. Este hecho hace que cada ser humano sea nico. No porque tenga dones que slo a l le pertenecen, sino en el sentido claro y absoluto de que cada ser humano, constituyendo un ser en s, es, como tal, irreemplazable, irrepresentable, inalienable"15. La persona no es lanzada al mundo (Dasein) como sostiene Heidegger para quien el hombre carece de esencia de modo que se va construyendo al filo de su existencia. Desde una perspectiva creyente, el ser humano ha de vivir con ilusin y esperanza porque al margen del mundo natural aparece un horizonte sobrenatural que apunta hacia la vida eterna lo cual comporta una concepcin unificada del saber y de la cultura en la que conviven, en armona, la fe y la razn. Sin Dios no puede existir la persona finita. Guardini insiste en el hecho que la persona no est conclusa en lo humano. "Mi ser-yo consiste, ms bien, de modo esencial, en que Dios es mi T... Dios es el T del hombre". De este modo la Bildung se perfila como una cosmovisin (Weltanschauung) en la que la persona vive en un contexto ontolgico dotado de trascendencia de manera que el hombre es hombre en la medida en que, en reconocimiento y obediencia, realiza la relacin T como Dios ya que en el caso de no hacerlo cesa de ser persona. La persona, en el acto de trascenderse, se aprehende en tanto que se inserta en un contexto ontolgico diverso de s misma, lo cual le permite estar receptiva a or y en consecuencia, a obedecer de nuevo la palabra de Dios. De ah que el hombre se convierta en el oyente de la palabra intuicin que desarroll Karl

Rahner de manera que el hombre, en cuanto persona, debe responder al llamamiento de Dios que toma la iniciativa porque "todas las cosas deben retornar a Dios en forma de respuesta"16. Desde esta perspectiva, la Bildung consiste en conglutinar tal como suceda en la Edad Media ciencia y religin, el saber y el existir, la inteligencia y la voluntad, intentando rectificar as el rumbo de una modernidad que abandon el criterio de la autoridad medieval por el impulso humano de conocer y actuar individualmente sin ninguna vocacin trascendente.

3.3. El humanismo histrico de Jaeger Aunque no es nuestra intencin descubrir la obra de Jaeger (18881961), bueno ser recordar que la incidencia de su Paideia en el desarrollo de la cultura europea. En realidad, esta obra monumental pero a la vez inacabada es fruto del trabajo de una vida intelectual en la que se combina magnficamente la formacin filolgica, histrica y filosfica. En efecto, Jaeger complet su preparacin clsica forjada siguiendo el magisterio de Wilamowitz con una formacin filosfica en Marburgo, en un momento en que el centro de aquella Universidad era Platn interpretado al modo neokantiano de Natorp. Y todo ello sin olvidar bajo la influencia de Dilthey la pasin de Jaeger por la historia del espritu die Geschichte des Geistes de manera que la bsqueda de los valores espirituales siempre en conexin con la realidad de la vida griega y de la historia griega constituir una de sus prioridades17. Desde aqu se explica que su famosa Paideia la primera edicin del primer tomo data de 1934 no trate la figura de Aristteles al que haba dedicado, en 1923, una monografa sobre la evolucin de su pensamiento pero sin abordar plenamente la cuestin educativa. Da la impresin que el inters de Jaeger por el platonismo es una respuesta al nihilismo de Nietzsche quien, por otra parte, recordaba a menudo que su filosofa no era otra cosa que un platonismo invertido. De alguna manera, estamos seguros que la visin ideal de Jaeger favoreci el ulterior desarrollo de la filosofa de los valores y la reinstauracin de la axiologa pedaggica en consonancia con aquel mundo espiritual que se quera restablecer en medio de una profunda crisis que en palabras de Husserl era principalmente una crisis de sentido. La historia de la formacin del hombre griego haba de servir para

rectificar, a modo de un tercer humanismo que prosiguiese la tarea iniciada por el Renacimiento y el Neoclasicismo (Winckelmann), el rumbo tcnicoutilitario de la civilizacin occidental. En realidad, Platn es para Jaeger el telos de la paideia griega que culminar en la paideia Christi, tema de su disertacin en la Facultad de Teologa en Tubinga en 1958 al concederle el doctorado honoris causa. En la paideia Christi se enriquecen y fortalecen las dos grandes fuerzas espirituales de la cultura occidental, a saber, la tradicin humanstica y el cristianismo que constituyen los dos hemisferios que integran la concepcin unitaria del mundo cultural occidental18. En opinin de Jaeger que desde su establecimiento, en 1936, en Harvard se dedic a estudiar las relaciones del pensamiento cristiano con la cultura clsica es un error pensar que el cristianismo descart la paideia, ms todava si consideramos que la paideia Christi aporta una novedad extraordinaria: el establecimiento del reino del amor. Cristo trasciende el mbito de la ley la antigua pedagoga defendida por escribas y fariseos para dar muestras fehacientes de ese nuevo orden, de ese gape cristiano que exige una tica del perdn que acaba, adems, con la fuerza destructora del odio. Cristo no transmite un saber teortico, ni intelectualizado como el de la paideia griega, sino un espritu de cambio y ruptura. Consecuentemente, la paideia Christi aboga por la instauracin del reino del amor evanglico, de la paz y de la solidaridad, es decir, por la plasmacin de la Charitas cristiana19.

3.4. La Bildung y las ciencias del espritu La pedagoga de las ciencias del espritu (Geisteswissenschaftliche Pdagogik) se caracteriza por una serie de aspectos peculiares (la historicidad de la realidad y de la teora educativa, la relacin entre la praxis y la teora, la importancia de la hermenutica como mtodo de investigacin para las ciencias humanas, etc.). Al margen de ello, el concepto de Bildung ocupa un lugar central al presentarse como la gua de unos procesos educativos que giran alrededor de las ideas de formacin y cultura que acaban por dar sentido a una pedagoga de la cultura (Kulturpdagogik) que desea promover una esfera de valores que de acuerdo con el pensamiento de Dilthey se transmiten histricamente, o lo que es lo mismo, espiritualmente

porque el significado de la existencia humana se revela y mantiene gracias al mundo espiritual en el que el hombre vive. El concepto de valor no es, por tanto, una nocin a priori sino una expresin objetiva de la vida espiritual. El proceso histrico implica la creacin constante de valores por los individuos, comunidades y sistemas culturales en que las personas cooperan. Para Dilthey, el valor es una Lebenskategorie que surge de la vida misma y se alcanza por un reflejo inmediato sobre las experiencias vividas de la valoracin. De ah que las ciencias del espritu se presentasen como unas autnticas ciencias de la vida, lo cual significa que planteaban tareas prcticas referidas a los problemas de la poca formulando estmulos para la voluntad que se enraizaban en la tradicin histrica. De forma que las ciencias del espritu, poco despus de la primera Guerra Mundial, fueron consideradas como un autntico revulsivo a fin de desencadenar una enrgica reaccin espiritual que se opusiese al desgarro impuesto por una cultura tecno-cientfica que haba provocado una profunda crisis que Husserl tematiz al indicar que no se trataba de una crisis de fundamentacin epistemolgica, ni de aplicabilidad tcnica, sino de sentido. En esta directriz cabe destacar aquellas palabras de Spranger que datan de 1925: "No basta conocer hechos y dirigirlos tcnicamente; hay que tener encima de s valores a los que se adscribe uno". Segn Heidegger, el olvido del ser nos trajo el triunfo de los entes, es decir, el mundo de la tecno-ciencia. De ah que autores como Kerschensteiner y Spranger manifestasen en el primer tercio del siglo XX su deseo de insertar los valores de la formacin profesional en el marco de una cultura general preocupada por la formacin del hombre, es decir, por la pervivencia de aquellos ideales defendidos por los educadores de la Humanidad (Erzieher zur Humanitt). Para enfrentarse a la unilateralidad de la especializacin profesional, haba que fomentar la globalidad de un hombre formado integralmente y que participase, en consecuencia, de los valores del espritu. Si hasta la primera guerra mundial, la Bildung se caracteriz por su dimensin individual si bien la idea de Humanidad ocupa un lugar central en la filosofa de la educacin de Natorp despus de la confrontacin blica se acenta la transicin del rgimen de la interioridad al de la exterioridad, el paso de la esfera privada a la pblica con la consiguiente preocupacin por las cuestiones polticas y sociales. La Bildung gracias tambin a la

recuperacin de la figura de Pestalozzi, presentado en aquel momento como el apstol de la Pedagoga Social desea intervenir activamente en los asuntos pblicos alejndose de cualquier veleidad autoritaria, despertando la conciencia nacional y justificando como har Spranger en 1921 los motivos de una reforma escolar (Reformpdagogische Bewegung) que conglutina la dimensin espiritual y social en la defensa de una educacin para la libertad. De acuerdo con la filosofa de las ciencias del espritu (Spranger, Nohl, Flitner, Litt, etc.), el movimiento de la pedagoga reformista deseaba volver a la inmediatez de la comunicacin cotidiana de la vida a fin de dar una respuesta contundente a los poderosos mecanismos abstractoformales que pretendan dominar todas las esferas de la actividad humana (econmica, poltica, social y cientfica).

3. 5. La perversin de la Bildung Desgraciadamente estos ideales de signo espiritualizador sucumbieron ante el ascenso del nacionalsocialismo, producindose una disolucin de la Bildung que perdi cualquier rasgo humanista. Gadamer ha constatado que las nefastas consecuencias del ao de 1933 se hicieron notar ms en el campo de las ciencias humanas que en el terreno de las ciencias naturales. Tanto es as que algunas disciplinas y la pedagoga fue una de las ms afectadas quedaron desacreditadas al impregnarse de una atmsfera destructiva y totalitaria. De esta forma, la Bildung se transform en Bindung, es decir, en dependencia y sometimiento: Alemania pretenda dominar Europa. Pero no se trataba de una Alemania que segua la tradicin de la cultura humanista que se arraiga en el cristianismo, sino la Alemania germnica y nacionalista de Fichte, la Alemania beligerante y militarista de Jahn, que encontrar en la filosofa de Nietzsche un precursor del nacionalsocialismo. En efecto, fue Alfred Bumler desde su ctedra de Pedagoga Poltica, inaugurada en Berln en 1933 quien vincul la filosofa de Nietzsche con el nacionalsocialismo. A partir de este momento, Nietzsche ser el espritu nrdico por antonomasia. En palabras de Bumler que datan de 1937: "La creadora de una Europa que sea algo ms que una colonia romana, slo puede ser la Alemania Nrdica, la Alemania de Hlderlin y Nietzsche".

Nos encontramos ante una Alemania que adquiere dimensiones grotescas pero terribles tal como confirma el desarrollo de los acontecimientos que acaban por imponer una pedagoga antisemita, racista y ultranacionalista (nationalsozialistiche Pdagogik) que imposibilitaba el ejercicio del sentido crtico, la capacidad del juicio autnomo y el desarrollo de la creatividad personal. Nada ms contrario a los ideales de la Bildung entendida tradicionalmente como sinnimo de cultura y civilizacin que la guerra, la destruccin y la barbarie que azot Europa a partir de 1933 y que culmin con la experiencia lmite del Holocausto.

4. La herencia de la Bildung: hacia una pedagoga hermenutica

Aunque despus de la guerra, se intent mantener en la Alemania Federal una pedagoga filosfica que entroncase con la tradicin de la pedagoga de las ciencias del espritu, la verdad es que las nuevas exigencias econmicas y estratgicas el lanzamiento del primer Sputnik sovitico en 1957 repercuti en todos los mbitos al convertir la URSS en el pas de los satlites artificiales trunc el rumbo de la Bildung clsica. En medio de la guerra fra la lucha por el control del espacio los Estados Unidos pondran al primer ser humano en la luna en 1969, 12 aos despus del lanzamiento del Sputknik, con lo que decantaran a su favor la carrera del espacio , se instaur una concepcin educativa pragmtica, tecnocrtica e instrumental, distanciada abiertamente de la anterior pedagoga filosfica de carcter reflexivo. La crisis econmica de 1973 agudiz ms todava esta tendencia iniciada en la dcada anterior: decididamente la educacin marchaba por otros derroteros que los marcados por la Bildung neohumanista que, adems, ha sido denostada por la literatura postmoderna al ser presentada tal como hace Lyotard en La condicin postmoderna (1979) a modo de un gran metarelato. Actualmente, empero, se procede a una revisin de la Bildung en clave hermenutica, cosa lgica si tenemos en cuenta que la hermenutica es una de las modalidades filosficas ms apropiadas para una situacin, como la presente, en la que cada vez adquiere mayor relieve la funcin de la comprensin. No por azar, Schleiermacher sirve de inequvoco punto de referencia en el cruce de caminos entre la pedagoga y la hermenutica que,

en un primer momento, slo haba sido un mtodo crtico-filolgico20. Aos despus de Schleiermacher, Dilthey distingui entre ciencias de la naturaleza las que dan explicaciones a partir del principio de causalidad y las ciencias del espritu que se significan por su capacidad de comprensin (Verstehen). Su frmula es bien conocida: la naturaleza la explicamos, la vida del alma la comprendemos. Junto a las ciencias de la naturaleza se han desarrollado las ciencias del espritu que coinciden al referirse a una misma realidad: el hombre. Pero mientras en las ciencias de la naturaleza la direccin del conocimiento se da slo en una plano fenomnico, en las ciencias del espritu se intenta captar la vivencia (Erlebnis) humana en toda su amplitud y complejidad. De manera que para Dilthey las ciencias del espritu enfatizan tres aspectos del acontecer humano: la vivencia, la expresin y la comprensin. Estos tres elementos se complementan entre s de manera que la vida humana como realidad histrica y social se da en un todo global que tiene un significado propio y caracterstico, un significado que se manifiesta en el tiempo, es decir, en el transcurso de la historia. Spranger que ocup la ctedra que Dilthey dej vacante en Berlninsiste en que el medio para penetrar en las relaciones y fenmenos de la vida espiritual es la comprensin y la interpretacin del sentido. De acuerdo con la tradicin filosfica alemana, por espritu hay que entender el mundo histricosocial, es decir, las grandes objetividades espirituales de la historia y de la cultura (derecho, religin, ciencia, economa, tcnica, etc.). Se trata de una estructura supraindividual que se transmite histricamente y que perdura a travs de los individuos que se apropian del espritu objetivo que representa la cultura. Spranger demanda una conciencia cultural que d sentido a las acciones humanas porque la causa de la crisis que afecta Europa tal como apunt Husserl radica en el predominio exclusivo de un mundo cientficotcnico que conlleva la desaparicin de la dimensin espiritual de la vida humana. La solucin se apunta con claridad: educar con la intencin de formar una conciencia cultural que confiera identidad a una Europa cuyo destino aparece como una tarea urgente21. Tampoco podemos olvidar el nombre de O. F. Bollnow (1903-1991) editor de los escritos de Dilthey dedicados a la pedagoga y reunidos en el tomo IX de sus Obras Completas. Bollnow elabora una pedagoga hermenutica que establece conceptos como los de atmsfera pedaggica,

reencuentro y fuerza formadora22. Con estos antecedentes, resulta lgico que la hermenutica que tambin sirvi de base para los trabajos de Jaeger ofrezca grandes posibilidades para hacer frente a la autodestruccin nihilista y a la tentacin pragmatista de una razn que, al negar la viabilidad del mundo espiritual, se proclama postmetafsica. El giro hermenutico invita, pues, a una reflexin sobre el estatuto epistemolgico de las ciencias humanas y, por ende, de la pedagoga. Como todas las ciencias seala Gadamer , las ciencias humanas dependen de una continuidad histrica, cultural y lingstica que se vio afectada negativamente no slo por la manipulacin poltica e ideolgica sino tambin por las denuncias y censuras que se lanzaron, desde posiciones crticas (Adorno y Horkheimer), hacia el movimiento ilustrado. Es obvio que la publicacin en 1960 de Verdad y mtodo de Gadamer incidi en la pedagoga contempornea al recuperarse el tema de la formacin desde una perspectiva histrico-hermenutica, significndose as la facticidad de la comprensin como experiencia, el carcter lingstico e histrico del trabajo interpretativo, y en el fondo, la radical temporalidad de la razn humana, aspectos que han perfilado una peculiar manera de entender la educacin23. A criterio de Gadamer, la formacin (Bildung) como punto central de la Fenomenologa del Espritu hegeliana es el elemento caracterstico de las ciencias humanas en el siglo XIX, hasta el punto que la asociacin entre hermenutica y teora de la formacin establecida entonces contina siendo vlida hoy para dar respuestas a las cuestiones e interrogantes que se abren en el campo pedaggico. Por consiguiente, la historicidad no es una limitacin de la razn para alcanzar la verdad, sino una condicin positiva de la verdad. Desde aqu la pretensin de una verdad abstracta al margen de la historicidad se nos antoja una ilusin ingenua al renunciar a aquel mundo espiritual reivindicado por el historicismo de Dilthey, el culturalismo de Spranger, el humanismo histrico de Jaeger y la hermenutica de Gadamer. Las relaciones entre hermenutica y pedagoga cobran importancia precisamente a la luz de una Bildung que, al pretender elevar la hermenutica a categora de koin universal, sale a la bsqueda de sentido sin renunciar expresamente a la tradicin histrica. De hecho, la hermenutica como arte o tcnica de la interpretacin incide sobre la pedagoga, desde la dual perspectiva de lo terico (teorein) y prctico (poiein), tal como ensay la pedagoga de las ciencias del espritu. En ltima instancia, se trata de un

esfuerzo autoformativo aspecto que constituye una constante en el panorama pedaggico alemn de la Bildung desde Goethe hasta Guardini y Schneider que implica que la educacin exige un esfuerzo personal autobiogrfico de reflexin y formacin24. A la vista de lo dicho, la hermenutica puede entenderse como una teora de la praxis, o lo que es lo mismo, una reflexin sobre la dimensin cientfico-tcnica de la educacin que se consolid en Europa en la segunda mitad del siglo XX. A partir de aquel momento, la educacin abandon sus principios humansticos en beneficio de una instruccin politcnica que favoreci el desarrollo de la tecnologa. Si la Segunda Guerra mundial potenci el desarrollo de la ciberntica, la guerra fra entre los dos bloques precipit el triunfo de los valores tecnolgicos que hoy en medio de un contexto cultural postindustrial encumbrado por el triunfalismo que sigui a la cada del muro de Berln (1989) parecen campar a sus anchas. Con todo, sabemos que la educacin no se puede reducir a una simple tecnologa (tchne) ya que, por su condicin terico-prctica, afecta al mbito del espritu. La dimensin teleolgica de la educacin depende, justamente, de ese habitus mental de buscar siempre horizontes de sentido que pone en juego todo el universo de la vida anmica y espiritual del hombre. Desde aqu se dibuja una nueva navegacin para la pedagoga contempornea que desea eludir el dualismo antinmico que se deriva de las dos primeras crticas kantianas, situacin que acaba por confrontar la razn terica y la razn prctica. Por encima de todo, la hermenutica quiere superar este divorcio interpretando la teora y la prctica a fin de proceder desde una posicin que busca el sentido a una revisin de la praxis a travs del crculo hermenutico (Heidegger) que segn Gadamer implica la mediacin recproca y sistemtica entre lo comprendido y lo que se comprende, es decir, entre lo interpretado y aquel que interpreta. No hay que olvidar que la verdad siempre se da empalabrada, es decir, vehiculada por el lenguaje de modo que la palabra hace presente el sentido de las cosas en el acto de la interpretacin que es una comprensin que, a su vez, es una autocomprensin. Gadamer insiste en el hecho que la educacin es educarse, que la formacin es formarse porque cada poca pero, sobre todo cada persona, desde horizontes diferentes, comprende nuevos sentidos en un proceso infinito de interpretaciones.

En realidad este juego de interpretaciones siempre permanece abierto de manera que la hermenutica se adapta a la formacin de la persona se puede hablar, pues, de una hermenutica de la cotidianidad porque permite dar respuestas a las cuestiones que afectan a la vida humana saliendo a la bsqueda de nuevos horizontes, dimensin que la hermenutica toma de prestado de la fenomenologa husserliana. De ah la importancia del dilogo porque comprender es dialogar con el otro, con las otras cosas, con los otros momentos histricos. Tanto es as que la formacin humana ha de resolverse en el plano de la ciencia del lenguaje y no nicamente en la perspectiva cientfico-tcnica. Por consiguiente, todo gira en torno al ejercicio humano de la palabra (logos): el arte de la comprensin, de la escritura y de la lectura, de la comprensin y de la interpretacin porque no se puede perder de vista que el lenguaje es el lenguaje de la razn. Dicho con otras palabras: la comprensin es lenguaje y, al mismo tiempo, el lenguaje es comprensin. Resulta lgico, pues, que la hermenutica ofrezca una nueva oportunidad para pensar una Bildung que se articula a modo de una teora de la formacin humana basada en el juego abierto de la interpretacin y comprensin de cara a revisar el proyecto de la modernidad, su contenido y sentido ya que, gracias a la comprensin, la historia es elevada a una nueva realidad porque, desde un horizonte hermenutico, todo conocimiento implica una continua creacin de sentido. De esta forma, la hermenutica recupera una dimensin pedaggica ya presente en la obra de Schleiermacher al insistir en la necesidad de buscar el sentido de la historicidad del ser, de un ser que en definitiva cuestiona y problematiza el sentido de la vida despus del anuncio de la muerte de Dios. Gracias a esta tarea hermenutica la intimidad del yo se puede volver contra el anonimato y la despersonalizacin de una cultura de masas controlada por los medios de informacin. Y aunque se puede objetar que en la interpretacin hermenutica que segn Foucault es una tarea infinita no hay criterio de verdad (la verdad hermenutica es siempre subjetiva), s que existe el criterio de correccin. La pedagoga hermenutica a modo de heredera de la Paideia clsica y de la Bildung neohumanista puede contribuir a la bsqueda de un horizonte que oriente y d sentido a la praxis educativa teniendo en cuenta aquellos aspectos de la tradicin cultural occidental que han sido olvidados, a

menudo, en el proceso de tecnificacin de una pedagoga que en muchas ocasiones parece alejarse definitivamente de los ideales formativos.

Notas
1 Entre las publicaciones ms recientes destacamos: GENNARI, M., Storia de la Bildung. Formazione delluomo e storia della culura in Germania e nella Mitteleuropa. Brescia: La Scuola, 1995 (2 ed. 1997) y IPLAND, J., El concepto de Bildung en el neohumanismo alemn. Huelva: Hergu editora, 1998. JAEGER, W., Alabanza de la ley. Los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos. Traduccin de A. Truyol Serra. Madrid: Instituto de Estudios Polticos. 1953, pg. 78. VILANOU, C., "Paideia griega y antropologa cristiana: la Paideia Christi", Actas del IV Congreso Internacional de la SITA. Crdoba: Publicaciones Caja Sur, 1999, pp. 2157-2163. Hay que destacar que el romanticismo formul una idea de Bildung que no responde a los cnones del neoclasicismo de Winckelmann. Partiendo del concepto de escisin entre el hombre y la naturaleza, el romanticismo ya no piensa en la posible conciliacin entre los dos mundos desgarrados (solucin que asumen Schiller y Hegel) sino que apuesta por un planteamiento trgico a manera de la formacin (Bildung) de un yo que reivindica el caos y el derecho a un excitante desorden (D. SNCHEZ MECA, "El concepto de Bildung en el primer romanticismo alemn", Daimon, nm. 7, 1993, pp. 73-88). Como alternativa al carcter normativo de la pedagoga herbartiana, Schleiermacher apuesta a favor de una pedagoga de signo hermenutico que favorece la interpretacin que se establece entre el discurso terico y la praxis educativa. En realidad, Herbart y Schleiermacher que coinciden al destacar la doble dimensin terica y aplicada de la pedagoga contribuyeron a superar la fase precrtica y retrica de una incipiente pedagoga que, en el siglo XVIII, se presentaba a manera de simple narracin literaria como El Emilio de Rousseau (1762). Con todo, Herbart y Schleiermacher representan dos navegaciones que, aunque paralelas, difieren ostensiblemente ya que mientras la pedagoga herbartiana comporta una disciplina metdica y rigurosa, Schleiermacher destaca la autonoma de los agentes educativos (M. GENNARI, "F. D. E. Schleiermacher e la sua Bildung religiosa", Pedagogia e Vita, 58, 2000, 2, pp. 75-95 y 5, pp. 77-98). LOCATELLI, A., La lyre, la plume et le temps. Figures de musiciens dans le "Bildungsroman". Tbingen: Niemeyer, 1998. COLLELLDEMONT, E., La pedagogia com a bellesa. La proposta deducaci esttica a Hlderlin. Lleida: Pags, 1997. HEGEL, Fenomenologa del Espritu. Madrid: FCE, 1999, pg. 22. Sobre la Bildung hegeliana puede verse el trabajo de GUTIRREZ ZULOAGA, I., "El concepto de Bildung en el proceso ideolgico de los escritos hegelianos", Revista Espaola de Pedagoga, nm. 97, 1967, pp. 21-34.

6 7 8

MANZANO, J.: De la esttica romntica a la era del impudor. Diez lecciones de esttica. Barcelona: ICE Universitat de Barcelona/Editorial Horsori, 1999.

10 METZ, J. B.: Por una cultura de la memoria. Barcelona: Anthropos, 1999. 11 "La Filosofa de la Persona es obra de catlicos o de autores afines. Tiene su prehistoria en Balmes, Dupanloup y Sailer; su punto de arranque en Max Scheler, temporalmente convertido al catolicismo; sentaron sus bases dos ilustres conversos, Wust y Ebner; la edificaron pensadores de tan limpia ortodoxia como Maritain, Petzelt, Guardini y Sciacca; la aplican a la siquiatra Pende y Caruso; y han acaudillado su ala extrema, el personalismo, Mounier y Gunard" (JUAN TUSQUETS, Teora y prctica de la pedagoga comparada. Madrid: Editorial Magisterio Espaol, 1969, pg. 160). 12 La idea de autoformacin (o mejor dicho, de autoeducacin cristiana) fue asumida por el pensamiento catlico con especial nfasis durante el perodo nacionalsocialista a fin de sustraerse a la nefasta influencia propagandstica del rgimen de Hitler (1933-1945), tal como demuestran los trabajos de Friedrich Schneider (La educacin de s mismo. Barcelona: Herder, 1957). 13 STEIN, E.: La mujer. Su papel segn la naturaleza y la gracia. Madrid: Palabra, 1998. 14 VILANOU, C., "Quan lAltre s silenci. La vocaci mistaggica dEdith Stein", Seminari Iduna. Laltre, un referent de la pedagogia esttica. Publicacions de la Universitat de Barcelona, 2000, pp. 135-156. 15 GUARDINI, R.: El fin de los tiempos modernos. Buenos Aires: Sur, 1958, pg. 54. 16 Con relacin a la nocin de Bildung en Guardini, puede consultarse el trabajo de PILAR ARTEAGABEITIA, "Bases para una teora de la formacin humana en el pensamiento de Romano Guardini", Crisis, XVII, 1970, pp. 7-66. 17 Entre 1925 y 1936, Jaeger funda y dirige la revista Die Antike en la que aparecieron sus primeras intuiciones en torno a la Paideia griega, es decir, a la visin de su haber espiritual como un gran sistema de cultura (Bildung). 18 JAEGER, W. Cristianismo primitivo y paideia griega. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974. 19 As se explica la sintona de la filosofa de la educacin de Xirau traductor inicial de la Paideia con el pensamiento de Jaeger. Para ambos la educacin se inscribe en una tradicin cultural que se asienta en el eros helnico y en el gape cristiano, segn desarrolla Joaqun Xirau en Amor y mundo (Mxico, 1940). 20 Justamente en fecha reciente se ha producido una recuperacin de su literatura pedaggica (SCHLEIERMACHER, Lezioni di pedagogia. Firenze, La Nuova Italia, 1999). 21 FULLAT, O., "Europa com a feina i com a tasca", Temps dEducaci, 23, 2000, pp. 335-393. 22 KMMEL, F. (Edit.): O.F. Bollnow. Hermeneutische Philosophie und Pdagogik. Friburg (Munich: Karl Alber Verlag, 1997. 23 GADAMER, H. G., La educacin es educarse. Barcelona: Paids, 2000. 24 Esta tendencia a la narracin autoformativa que hunde sus races en la tradicin literaria de la Bildungsroman llega al propio Gadamer (Mis aos de aprendizaje. Barcelona: Herder, 1996).

DA PAIDEIA BILDUNG: PARA UMA PEDAGOGIA HERMENUTICA

Resumo Neste artigo apresenta-se uma viso histrica que articula a Paideia clssica grega com a Bildung alem, sem esquecer a Paideia Christi. Desenham-se as diferentes etapas da Bildung neo-humanista desde o sculo XVIII e detalhamse as tentativas de renovao experimentadas no sculo XX: a Bildung neohebraica, os projectos de personalizao da Bilgung, o humanismo histrico de Jaeger e a pedagogia das cincias do esprito. Finalmente, coloca-se a possibilidade e os limites de uma pedagogia hermenutica que assuma a herana de uma Bildung (formao, cultura) vinculada historicamente tradio das cincias do esprito e que foi actualizada pela filosofia de Gadamer.

FROM PAIDEIA TO BILDUNG: TOWARDS A HERMENEUTIC PEDAGOGY

Abstract This article presents a historic view connecting the Greek classic Paideia with the German Bildung, without forgetting the Paideia Christi. The different stages of the Neo-humanist Bildung since the 18th century, are sketched out and details are also given of the attempts made to revive it in the 20th century: the Neo-Hebraic Bildung, projects to personalise the Bildung, Jaegers historic humanism and the pedagogy of the spiritual sciences. Lastly, consideration is made of the possibility and limits of a hermeneutic pedagogy that assumes the legacy of Bildung (training, culture), linked historically to the tradition of the spiritual sciences, and that has been brought up-to-date by the philosophy of Gadamer.

Toda a correspondncia relativa a este artigo deve ser enviada para: Conrad Vilanou, Departamento de Teoria e Historia de la Educacin, Universidad Barcelona, Passeig de la Vall dHebron, 171, 08035 Barcelona, Espaa. E-mail: cvilanou@d5.ub.es