A salvao

o
Senhor Jesus Cristo, pela sua morte expiatria, comprou a salvao para os homens. Como ela aplicada e recebida pelos homens para que se torne realidade? As verdades relacionadas com a aplicao da salvao agrupam-se sob trs ttulos: justificao, regenerao e santificao. As verdades relacionadas com a aceitao da salvao, por parte dos homens, agrupam-se sob os seguintes ttulos: arrependimento, f e obedincia.

ESBOO I. A NATUREZA DA SALVAO

1. Trs aspectos da salvao a. Justificao b. Regenerao e adoo c. Santificao
2. Salvao: externa e interna

3. Condies da salvao 4. Converso

lI. AJUSTIFICAO
1. Natureza da justificao: absolvio divina 2. Necessidade da justificao: a condenao do homem 3. A fonte da justificao: a graa 4. O fundamento da justificao: a justia de Cristo 5. Os meios da justificao: a f

m. A REGENERAO
1. Natureza da regenerao
3. Nascimento

b. Purificao c. Vivificao d. Criao e. Ressurreio 2. Necessidade de regenerao 3. Os meios da regenerao 4. Os efeitos da regenerao 3. Posicionais b. Espirituais
c. Prticos

Iv. A SANTIFICAO
1. Natureza da santificao a. Separao b. Dedicao c. Purificao d. Consagrao e. Servio
ll9

2. O tempo da santificao
a. Posicional e instantnea

b. Prtica e progressiva 3. Meios divinos de santificao a. O sangue de Crisro b. O Esprito Samo c. A Palavra de Deus 4. Ideias errneas sobre a santificao a. Erradicao b. Legalismo
c. Ascetismo

5. O verdadeiro mtodo da samificao a. F na expiao b. Resposta ao Esprito 6. Santificao total

a. Significado de perfeio b. Possibilidades de perfeio

V. A SEGURANA DA SALVAO
1. Calvinismo 2. Arminianismo 3. Uma comparao 4. Equilbrio bblico

r. A NATUREZA DA SALVAO
O assumo desta seo ser: O que constitui a salvao ou o "estado de graa'" I. Trs aspectos da salvao H trs aspectos da salvao, e cada um deles se caracteriza por uma palavra que o define ou o ilusrra: a) Justificao um termo jreme que nos faz lembrar um tribunal. O homem, culpado e condenado perante Deus, absolvido e declarado justo - isto , justificado. b) Regenerao (a experincia subjetiva) e adoo (o privilgio objetivo) sugerem uma cena familiar. A alma, morta em transgresses e ofensas, precisa de uma nova vida, e esta concedida por
um ato divino de regenerao. A pessoa, por conseguinte, tOrna-se

herdeira de Deus e membro de sua famlia. c) Sanficao sugere uma cena do templo, pois esta palavra relaciona-se com o culto a Deus. A pessoa, aps harmonizar-se com a lei de Deus e receber uma nova vida, dedica-se, desse momento em diante, ao servio a Deus. Essa pessoa foi comprada por elevado preo e j no dona de si mesma; assim, no mais se afasta do templo (figuradamente falando), mas serve a Deus dia e noite (Lc 2.37). Ela santificada e, por sua prpria vontade, entrega-se a Deus. O homem salvo aquele cuja vida se harmoniwu com Deus e, portanto, foi adotado na famflia divina, dedicando-se agora a
servi-lo. Em outras palavras, sua experincia de salvao, ou seu

estado de graa, consisre em jusrificao, regenerao (e adoo) e santi-ficao. Sendo justificado, ele pertence aos justos; sendo regenerado, ele filho de Deus; sendo santificado, ele "santo" (\iteralmeme uma pessoa santa). Essas bnos so simultneas ou consecutivas? Existe, de fato, uma ordem lgica: o pecador harmoniza-se ptimeiramente perante a lei de Deus, e sua vida desordenada precisa de transformao. Ele vivia para o pecado e para o mundo e. portanto, precisa separarse para uma nova vida, para servir a Deus. Ao mesmo tempo. as
trs experincias so simultneas, no sentido de que, na prtica,
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no se separam. Ns as separamos para poder esrud-las. As trs constituem a plena salvao. mudana exterior, ou legal - isto , a jusrificao - segue-se a mudana subjetiva, a regenerao, e, por sua vez, a esta segue-se a dedicao ao servio de Deus. o podemos conceber que a pessoa verdadeiramente justificada no seja regenerada; nem admitimos que a pessoa verdadeiramente regenerada no seja santificada (embora seja possvel, na prtica, uma pessoa salva, s vezes, violar sua consagrao). No pode haver plena salvao
sem essas trs experincias, como no pode haver um tringulo sem

trs lados. Elas representam o trplice fundamento sobre o qual se estrutura a vida crist subsequente. A vida crist, a comear por esses trs princpios, progride em direo perfeio. Essa trplice disrino regula a linguagem do NT em seus mnimos detalhes. Apenas para ilustrar esse aspecto: a) Em relao justificao: Deus o juiz, e Cristo O advogado; o pecado transgresso da lei; a expiao a satisfao da lei, o pagamento devido; o arrependimento convico; a aceitao traz perdo ou remisso dos pecados; o Esprito testifica do perdo; a

vida crist obedincia, e sua perfeio o cumprimento da lei de justia. b) A salvao tambm uma nova vida em Cristo. Em relao a essa nova vida, Deus o Pai (aquele que gera), Cristo o irmo mais velho e a vida; o pecado obstinao, a escolha da nossa prpria vontade em lugar da vontade do chefe da famlia; expiao reconciliao; aceitao adoo; renovao de vida regenerao, nascer de Deus; a vida criSt significa crucificao e mortificao da
velha natureza, que se ope ao aparecimento da nova natureza) e a

perfeio dessa nova vida o reflexo perfeito da imagem de Cristo, o Filho Unignito de Deus. c) A vida crist a vida dedicada ao culto e ao servio de Deus, isto , a vida santificada. Em relao a essa vUz santificada, Deus o santo; Cristo o sumo sacerdote; o pecado a impureza; O
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arrependimento a conscincia dessa impureza; a expiao o sacriflcio expiatrio ou substitutivo; a vida crist a dedicao sobre o altar (Rm 12.1); a perfeio desse aspecto a inteira santificao do pecado, a separao para Deus. Essas trs bnos da graa foram providas pela morte ",piatria de Cristo, e as virtudes dessa morte so concedidas ao homem pelo Esprito Santo. Quanto satisfao das reivindicaes da Lei, a expiao proveu o perdo e a justia para o homem. Ao abolir a barreira exisrente entre Deus e o homem, ela possibilitou a vida regenerada. Os benefcios do sacrifcio para a purificao do pecado so a santificao e a pureza. Notemos que essas trs bnos fluem de nossa unio com Cristo. O crente um com Cristo, em virtude de sua morte expiatria e de seu Esprito vivificante. Nele nos tornamos justia de Deus (2Co 5.21); por ele temos perdo dos pecados (Ef I. 7); nele somos novas criaturas, nascidos de novo, com vida nova (2Co 5.17); nele somos santificados (l Co 1.2), e ele torna-se para ns santidade (l Co 1.30). Ele "a fonte da salvao eterna" (Hb 5.9). 2. Salvao: externa e interna A salvao tanto objetiva (externa) quanto subjetiva (interna). a) A justia, em primeiro lugar, mudana de posio, mas acompanhada por mudana de condies. Ajusria tanto creditada quanto conferida. b) A adoo refere-se a conferir o privilgio da filiao divina; a regenerao diz respeito vida interna, que corresponde a nosso chamado e que nos faz "participantes da natureza divina" (2Pe 1.4). c) A santificao tanto externa quanto interna. A externa separao do pecado e dedicao a Deus; a interna purificao do pecado. O aspecto externo da graa provido pela obra expiatria de Cristo; o aspecto interno refere-se operao do Esprito Santo.
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3. Condies da salvao

o que significa a expresso "condies da salvao'" Significa o

que Deus exige do homem a quem ele aceita por causa de Cristo e a quem dispensa as bnos do evangelho da graa. As Escrituras apresentam o arrependimento e a f como condies da salvao; o batismo nas guas mencionado como smbolo exterior da f interior do convertido (Mc 1.15; At 22.16; 16.31; 2.38; 3.19). Abandonar o pecado e buscar Deus so as condies para a salvao, como tambm os preparativos para ela. Estritamente falando, no h mrito nem no arrependimento nem na f, pois tudo quanto necessrio para a salvao j foi providenciado a favor do pecador que se arrepende. Pelo arrependimento, o pecador

remove os obstculos que o impedem de receber essa ddiva; pela f, ele a aceita. Mas, para isso, embora sejam obrigatrios o arrependimento e a f, mandamentos de Deus, contamos com a influncia do Espriro Santo, o Conselheiro. (Observe a expresso: "Ento, Deus concedeu arrependimento [...]!"; At 11.18.) A blasfmia contra o Esprito Sanro afasta o nico que pode mover o corao e lev-lo ao arrependimento. Por conseguinte, para tal pecado no h perdo. Qual a difetena entre arrependimento e f?A f o instrumento pelo qual recebemos a salvao, futo que no se d com o arrependimento. O arrependimento ocupa-se com o pecado e o remorso, enquanto a f ocupa-se com a misericrdia de Deus. Pode haver f sem arrependimenro' No. S o pecador que se arrepende sente a necessidade do Salvador e deseja a salvao de sua alma. Pode haver arrependimento verdadeiro sem f? Ningum, no sentido bblico, poder arrepender-se sem f na Palavra de Deus, sem acreditar em suas ameaas de juw e em suas promessas de salvao. A f e o atrependimento so apenas medidas preparatrias para a salvao? Ambos acompanham o crente durante sua vida crist: o arrependimento transforma-se em zelo pela purificao da alma; e a f opera pelo amor e continua a receber as coisas de Deus. a) Arrependimento. Algum definiu o arrependimento das seguintes
maneiras: "a verdadeira tristeza sobre o pecado, incluindo um

esforo sincero para abandon-lo"; "tristeza piedosa por ter pecado"; "convico da culpa produzida pelo Esprito Santo ao aplicar a lei
divina ao corao"; ou, nas palavras de um garotinho: "sentir tanta

tristeza a ponto de deixar o pecado". H, segundo as Escrituras, trs elementos no arrependimento: intelectual, emocional e prtico. Podemos ilustr-los da seguinte maneira: 1) Um viajante descobre estar viajando no trem errado. Esse reconhecimento corresponde ao elemento intelectual pelo qual a pessoa compreende, mediante a pregao da Palavra, que no est em harmonia com Deus. 2) O viajante fica perturbado com essa descoberta. Talvez, chegue at a alimentar certos receios. Isso ustra o lado emocional do arrependimento, uma autoacusao e tristeza sincera por ter ofendido Deus (2Co 7.10).3). Na primeira oportunidade,
ponanto, o viajante deixa esse trem e embarca no trem

certo. Isso ilustra o lado prtico do arrependimento, que significa

"convence-se" J isto , dar meia-volta c marchar em direo

a Deus. H uma palavra grega traduzida por "arrependimento" que significa literalmente "mudar de ideia ou de propsito". O pecador arrependido prope-se a mudar de vida e voltar-se para Deus; o resultado prtico que ele produz frutos dignos do arrependimento (Mt 3.8). O arrependimento honta a Lei como a f honra o Evangelho. Como, pois, o arrependimento honra a Lei?O homem arrependido lamenta ter-se afastado do santo mandamento, como tambm lamenta sua impureza pessoal, luz dessa Lei que aceita e compreende. Ele, pela confisso, admite a justia da sentena divina. Na correo de sua vida, ele abandona o pecado e faz, de acordo com
as circunstncias, a reparao possvel e necessria.

De que maneira OEspriro Sanro ajuda a pessoa a arrepender-se? Ele a ajuda ao aplicar a Palavra de Deus conscincia, ao comover o corao e forralecer o desejo de abandonar Opecado. b) F. F, no sentido bblico, significa crer e confiar. t. o assentimento
do intelecto com o consentimento da vontade. Quanto ao intelecto, consiste em crer em cenas verdades reveladas sobre Deus e

Crisco; quanto vontade, consiste na aceitao dessas verdades como princpios e diretrizes da vida. A f intelectual no Osuficiente (Tg 2.19; At 8.13,21) para adquirir a salvao. possivel darseu

assentimento intelectual ao evangelho sem, contudo, entregar-se a

Crisro. A f proveniente do corao essencial (ROl 10.9). A f intelectual significa reconhecer como verdicos os fatos do evangelho; a f proveniente do corao significa a pronta dedicao da vida s obrigaes implicitas nesses faros. F, no sentido de confiana, implica tambm o e1emenro emocional. Por conseguinte, a f que salva representa um ato que engloba roda a personalidade, envolvendo
o inre1ecw. as emoes e a vontade.

O significado da f determina-se pela maneira com que se emprega

a palavra no original grego. F s vezes significa no somente crer em um corpo de doutrinas, mas sim crer em tudo quanto verdade, como, por exemplo, nas seguintes expresses: "Aquele que antes nos perseguia, agora est anunciando a f que outrora procurava destruir" (GI 1.23); "alguns abandonato a f" (I Tm 4.1); "a palavra da f que esramos proclamando" (Rm 10.8); "pela f de uma vez por rodas confiada aos sanros" Ud 3). Essa f s vezes denominada "f objetiva" ou externa. O aro de crer nessas verdades conhecido como f subjetiva. A palavra grega "cter", quando seguida por cerras preposies, exprime a ideia de repousar ou apoiar-se sobre um firme fundamento; esse o sentido da palavra "crer" conforme a encontramos em Joo 3.16. Seguida por outra preposio, a palavra significa a confiana que faz unir a pessoa ao objero de sua f. Portanto, f o elo entre a alma e Crisro.
216

A f atividade humana ou divina? O hIro de que ao homem ordenado crer implica capacidade e obrigao de crer. Todos os homens tm a capacidade de depositar sua confiana em algum e em alguma coisa. Por exemplo: alguns depositam sua f em riquezas, Outros, em homens, e ainda outros, em amigos etc. Quando se deposita a crena
na Palavra de Deus, e a confiana est em Deus e em Crisco, isso

constitui a f que salva. Contudo, reconhecemos a graa do Espirito Santo, que ajuda, em cooperao com a Palavra, na produo dessa f salvadora (cf. Jo 6.44; ROl 10.17; GI 5.22; Hb 12.2). O que, portanto, a f que salva? Eis algumas definies: "F em Cristo graa salvadora pela qual o recebemos e nele confiamos inteiramente para receber a salvao conforme nos oferecida no evangelho". o "ato exclusivamente do pecador que se arrepende, ajudado de modo especial pelo Espirito, e que passa a descansar em Cristo". " a atitude ou disposio mental, da parte do pecador que se arrepende, por meio da qual, sob a inAuncia da graa divina, a pessoa pe sua confiana em Cristo como seu nico e todo-suficiente Salvador." " a firme confiana em que Cristo morreu pelos meus pecados. que ele m~amoue deu-se a si mesmo por mim." " crer e confiar nos mritos de Cristo, por quem Deus est disposto a mostrar-nos misericrdia." " a fuga do pecador, que se arrepende, para a miseticrdia de Deus em Cristo." 4. Converso Converso, segundo a definio mais simples, abandonar o pecado e aproximar-se de Deus (At 3.19). O termo usado canto para exprimir o periodo critico em que o pecador volta aos caminhos da justia quanto para expressar o arrependimento de alguma transgresso por parte de quem j se enCOntra nos caminhos da justia (Mt 18.3; Lc 22.32; Tg 5.20).
A converso est muito relacionada com o arrependimenco e com a f e, ocasionalmente. representa tanto uma coisa quanro
22,-

ourra, ou ambas, no sentido de englobar todas as arividades pelas quais o homem abandona o pecado e se aproxima de Deus (Ar 3. 19; 11.21; 1Pe 2.25). O Carecismo de Wesrminsrer, em

resposra sua prpria pergunta, apresenta a seguinte definio adequada de converso: O que arrependimento para a vida?
Arrependimento para a vida uma graa salvadora pela qual o pecador, tendo uma verdadeira percepo de seu pecado e compreendendo a misericrdia de Deus em Cristo, enche-se de rristeza e de horror pelos seus pecados. abandona-os e volta-se para Deus, determinado

a prestar-lhe nova obedincia.

Observe que, segundo essa definio, a converso envolve toda a personalidade - intelecto, emoes e vontade. Como se disringue converso de salvao? A converso descreve o lado humano da salvao. Para ilustrar, observemos um pecador que, antes desacredirado, no se embriaga mais, no se dedica mais jogarina, no frequenta mais antros; ele odeia as co;,;as que
antes amava e ama as coisas que antes odiava. Seus amigos dizem:

"Ele se converteu e mudou de vida". Essas pessoas descrevem a manifestao exterior, isto , o lado humano do faro. Mas, do lado divino, diramos que Deus perdoou o pecado do pecador e lhe deu
um novo corao.

No entan[Q. isso significa que a converso seja inteiramente unu questo de esforo humano? A converso, v;,;toque a f e o arrependimento esto inclusos nela, uma atividade humana; mas, ao mesmo rempo, um efeito sobrenatural, po;,;da a reao do homem ao poder atrarivo da graa de Deus e de sua Palavra. Portanto, a converso o resulrado da cooperao das arividades divinas e humanas: "Ponham em ao a salvao de vocs com temor e tremor, pois Deus quem efetua em vocs ranto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele" (Fp 2.12,13). As passagens de jeremias 31.18 e
'28

Atos 3.26 referem-se ao lado divino da converso. j Atos 3.19; 11.18 e Ezequiel33.1l referem-se ao lado humano.
O que acontece primeiro, a regenerao ou a converso? A5 operaes que envolvem a converso so profundas e de carrer misrerioso, por isso no as analisaremos com preciso maremrica.

Doutor Srtong, telogo, conta o caso de um candidato ordenao a quem fizeram ral pergunta. Ele respondeu: "Regenerao e converso so como a baJa do canho e o orifcio do cano do canho
- ambos atravessam o cano junros".

n.A JUSTIFICAO
1. Natureza da justificao: absolvio divina A palavra "justificar" o rermo judicial que significa absolver, declarar justo ou pronunciar sentena de aceirao. A ilustrao procede das relaes legais. O ru est diante de Deus, o justo juiz; mas, em vez.de ser condenado, absolvido. O subsrantivo "justificao", ou "jusria", significa o esrado de aceitao que s se alcana pela f. Essa aceirao dom graruito de Deus, posto nossa disposio pela f em Cristo (Rm 1.17; 3.21,22). o esrado de aceitao no qual o crente permanece (Rm 5.2). O creme, apesar de seu passado pecaminoso e das imperfeies do presente, desfrura de complera e segura posio em relao a Deus. "jusrificado" o veredicto divino, e ningum pode opor-se a ele (Rm 8.34). Essa dourei na assim se define: "jusrificao um ato da livre graa de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e, aos seus olhos, somos considerados justos apenas por nos rer sido credirada a jusria de Cristo, a quem se recebe pela f". jusrificao primeiramente uma mudana de posio da parte do pecador, que antes era um condenado; mas, agora, foi absolvido. Antes estava sob a condenao divina, mas agora participa da aptovao divina. Jusrificao inclui mais que perdo dos pecados e remoo da condenao, pois no ato da jusrificao Deus coloca o ofensor na

posio de jusro. O presidente da Repblica pode perdoar o criminoso, mas no pode reintegr-lo posio daquele que nunca desrespeitou as leis. Mas Deus pode eferuar essas duas aes! Ele apaga o passado, os pecados e ofensas, e, em seguida, rrara o ofensor como se nunca tivesse cometido um pecado sequer! O criminoso perdoado no considerado ou descrito como bom ou jusro, mas Deus, ao perdoar o pecador, declara-o jusrificado, isro , justo aos seus olhos. Juiz algum poderia jusrificar o criminoso, isto , declarlo homem justo e bom. Se Deus esrivesse sujeito s mesmas limitaes e justificasse somente as pessoas boas, ento no haveria evangelho nenhum a ser anunciado aos pecadores. Paulo asseguranos que Deus jusrifica o mpio. "O milagre do evangelho que
Deus se aproxima dos mpios, com uma misericrdia absolutamente

justa, e os capacita pela f, a despeito do que so, a enrrar em um novo relacionamento com ele, por meio do qual possvel que se tornem bons. O segredo do crisrianismo do NT, como rambm de todos os avivamentos e reformas da Igreja, jusramenre esre maravilhoso paradoxo: "Deus jusrifica o mpio!". Assim vemos que jusrificao primeiramenre subrrao - o cancelamento dos pecados; e, depois, adio - imputao de jusria. 2. Necessidade da jusrificao: a condenao do homem "Mas como pode o mortal ser justo diante de Deus?", perguntou J (9.2). "Senhores, que devo fazer para ser salvo?" (Ar [6.30), intertogou o carcereiro de Filipos. Ambos formularam a maior de todas as perguntas: como o homem pode acertar sua vida perante Deus e ter certeza da aprovao divina? A resposca a essa interrogao encontra-se no NT, especialmente
na epstola aos Romanos, na qual se apresenta, de forma sisremrica

e detalhada, o plano de salvao. O tema do livro encontra-se em

230

I . 16, 17, o qual pode ser parafraseado da seguinte maneira: o evangelho o poder de Deus para a salvao dos homens, pois o evangelho revela aos pecadores como possvel mudar de posio e de condio, de maneira que eles sejam justos perame Deus. Uma das frases ptoeminentes da mesma epsrola : "a jusria de Deus". O inspirado apstolo descreve a qualidade de jusria que Deus aceira, de forma que o homem que a possui seja considerado perante Deus. Essa a jusria que resulra da f em Cristo. Paulo demonstra que todos os homens necessiram dessa jusria de Deus, porque toda a raa pecou. Os genrios esro sob condenao. Os passos de sua degradao foram claros: antes conheceram Deus (I. [9,20); como falharam em servi-lo e ador-lo, sua mente se obscureceu (1.2 [,22); a cegueira espiritual os conduziu idolatria (v. 23), e a idolarria os conduziu corrupo moral (v. 24-31). So indesculpveis porque tm a revelao de Deus na natureza,
como tambm tm a conscincia que aprova ou desaprova seus atos

(Rm 1.19,20; 2.14,15). O judeu tambm est sob condenao. verdade que ele pertence nao escolhida e conhece a Lei de Moiss h muitos sculos. mas transgrediu essa Lei em pensamentos. atos e palavras (cap. 2). Paulo, assim, de forma veemente, engloba toda a raa humana nessa condenao: "Sabemos que tudo o que a Lei diz, o diz queles que esto debaixo dela, para que roda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juw de Deus. Portanto, ningum ser declarado juSto diante dele baseando-se na obedincia Lei, pois mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado" (Rm 3.19,20). Que "justia" essa da qual tanto o homem necessita? A prpria palavra significa "retido", ou estado do que reto ou jusro. A palavra s vezes descreve o carter de Deus, isento de toda imperfeio e injustia. Quando aplicada ao homem, significa o estado de ser justo com Deus. Retido significa "reto",aquilo que se conforma

a um padro ou norma. Por conseguinte, o homem justo aquele cuja vida se conforma Lei divina. Mas o que acontecer se esse
2.11

homem descobrir que, em vez de ser "reto", perverso (literalmente "torto") e incapaz de se endireitar? nesse momento que ele precisa da justificao - a obra exclusiva de Deus. Paulo declarou que pelas obras da Lei ningum ser justificado. Essa declarao no uma crtica contra a Lei, santa e perfeita. Significa apenas que a Lei no foi dada com esse propsito, o de
tornar juSto o povo, e sim para suprir a necessidade de uma norma

de justia. A Lei pode ser comparada a uma fita mtrica que pode medir O comprimento do pano, sem, contudo, aumentar o comprimento. Podemos compar-Ia balana que determina o nosso peso, sem, contudo, aumentar esse peso. "Pois mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado" (Rm 3.20). "Mas agora se manifestou uma justia que ptovm de Deus, independente da Lei" (Rm 3.21). Observe a palavra "agora". Algum disse que Paulo dividiu todo o tempo em "agora" e "depois". Em outras palavras, a vinda de Cristo operou uma grande mudana
nas transaes de Deus com os homens. Isso introduziu uma nova

dispensao. Durante sculos, os homens pecaram e aprenderam sobre a impossibilidade de aniquilar ou vencer seus pecados. Mas agora Deus, clara e abertamente, revelou-lhes o caminho. Muitos israelitas julgavam haver um meio de serem justificados, sem ser pela obedincia Lei; por duas razes: I) Perceberam um grande abismo entre as exigncias de Deus para com Israel e seu verdadeiro estado espiritual. Israel era injusto, e a salvao no podia proceder dos prprios mritos ou esforos. A salvao deveria proceder de Deus, por interveno divina. 2) Muitos israelitas reconheceram, por experincia prpria, sua incapacidade para obedecer perfeitamente Lei. Chegaram concluso de que devia haver uma justia pass(vel de ser alcanada, independentemente de suas prprias obras e esforos. Em outras palavras, ansiavam por redeno e graa. Deus assegurou-lhes que tal justia lhes seria revelada. Paulo (Rm 3.21) fala da justia de Deus sem a lei, "da qual testemunham a Lei (Gn 3.15; 12.3; GI 3.6-8) e os Profetas Or 23.6;
2.H

31.31-34)". Essa justia inclua tanto o perdo dos pecados quanto a justia ntima do corao. Na verdade, Paulo afirma que a justificao pela f foi o plano original de Deus para a salvao dos homens; e a Lei foi acrescentada para disciplinar os israelitas e faz-los sentir a necessidade de redeno (GI 3.19-26). Mas a Lei em si no possua poder para salvar, como o termmerro no tem poder para baixar a febre que registra. Apenas Deus, o Salvador de seu povo, como rambm sua
graa, seria a nica esperana.

Infelizmente, os judeus exaltaram a Lei, imaginando que ela fosse um agente justificador, e elaboraram um plano de salvao baseado no mrito pela obedincia a seus preceitos e s tradies que lhes foram acrescentadas. "Porquanto, ignorando a justia que vem de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se submeteram justia de Deus" (Rm 10.3). Eles equivocaram-se quanto ao propsito da Lei. Confiaram nela como meio de salvao espiritual, ignorando a pecabilidade inerente a seu prprio corao, e imaginavam que seriam salvos pela obedincia letra da Lei. Por essa razo, quando Cristo veio, oferecendo-lhes a salvao de seus pecados, julgaram no precisar de um Messias como ele (v. Jo 8.32-34). O pensamento dos judeus era o de estabelecer exigncias rgidas pelas quais conseguiriam a vida eterna. Perguntaram: "O que precisamos fazer para realizar as obras que Deus requer?". E no se prontificaram a obedecer indicao de Jesus:

"A obra de Deus esta: crer naquele que ele enviou" 00 6.28,29; grifo do auror). To ocupados estavam em estabelecer seu prprio sistema de justia que perderam por completo a oportunidade de serem participantes da justificao divinamente provida para os homens pecadores. Em uma viagem, o trem representa o meio de alcanar determinado destino. Ningum pensa em morar no trem; antes, preocupa-se to somente em chegar ao destino. Ao chegar a esse destino, deixa-se o trem. A Lei foi dada a Israel com o propsito de conduzi-lo a um destino, e esse destino a f na
lU

graa salvadora de Deus. Mas, ao aparecer o Redentor, os judeus, satisfeitos consigo mesmos, fizeram o papel do viajante que, ao
chegar ao destino, recusa-se a sair do trem, embora o condutor

lhe diga: "Estamos no fim da viagem!". Os judeus recusaram-se

a deixar as poltronas do "nem da antiga aliana", muito embora

o NT lhes assegurasse que o "fim da Lei Cristo" e que nele cumpriu-se a antiga aliana (Rm 10.4). 3. A fonte da justificao: a graa Graa significa, primeiramente, favor, ou a disposio bondosa da pane de Deus. Algum a definiu como a "bondade genuna e
favor no recompensado", ou "f.'1vorno merecido". Dessa forma,

a graa nunca incorre em dvida. O que Deus concede, concede-o como favor; nunca podemos recompens-lo ou pagar-lhe. A salvao sempre apresentada como uma ddiva, um favor no merecido, impossvel de ser recompensado; e um benefcio legtimo de Deus (Rm 6.23). O servio cristo, portanto, no pagamento pela graa de Deus; apenas o meio pelo qual o crente aproveita para expressar sua devoo e amor a Deus: "Ns amamos porque ele nos amou primeiro" (1Jo 4.19). A graa ttansao de Deus com o homem, absolutamente independente da questo de merecimento. L. S. Chafer escreveu: "Graa no [[atar a pessoa como ela merece, nem trar-la melhor do que merece. [fat-Ia graciosamente sem a mnima referncia a seus mritos. Graa amor infinito expressando-se em bondade infinita". Devemos evitar certo mal-entendido. Graa no significa que o pecador perdoado porque Deus tem um corao to magnnimo que abranda a penalidade ou desiste de um juiw justo. Sendo Deus o soherano perfeito do Universo, ele no pode trarar indulgentemente o assunto do pecado, pois isso depreciaria sua perfeita santidade e justia. A graa de Deus aos pecadores revela-se no fato de que de mesmo, pela expiao de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar
em conta os merecimentos ou no merecimentos do pecador. Os

pecadores so perdoados no porque Deus seja gracioso para desculpar os pecados deles, mas porque existe redeno mediante o sangue de Cristo (Rm 3.24; Ef 1.6). Os pregadores liberais erram nesse ponto, pois pensam que Deus, por sua benignidade, perdoa os pecados. Entretanto, seu perdo fundamenta-se na mais rigorosa justia: "Ele fiel e juSto para perdoaras nossoS pecados" (IJo 1.9). A graa de Deus revela-se no fato de ele haver provido uma expiao pela qual, ao mesmo tempo, justifica o mpio e vindica sua santa e imutvel Lei. A graa manifesta-se independentemente das obras ou atividades dos homens. Quando a pessoa est debaixo da Lei, no pode estar debaixo da graa; e quando est debaixo da graa, no pode estar debaixo da Lei. Uma pessoa est "debaixo da Lei" quando tenta
assegurar sua salvao ou santificao como recompensa, por fazer boas obras ou observar cenas cerimnias. Ela est "'debaixo

da graa" quando assegura para si a salvao por confiar na obra que Deus fez por ela, e no na obra que ela faz para Deus. As

duas esferas so mutuamente exclusivas (GI 5.4). A Lei diz: "Pague tudo", mas a graa diz: "Tudo est pago". A Lei representa uma obra a fazer, a graa uma obra consumada. A Lei restringe as aes, a graa transforma a natureza. A Lei condena, a graa justifica. Debaixo da Lei, o indivduo servo assalariado; debaixo da graa, ele filho em alegria de herana ilimitada. Enraizada no corao humano est a ideia de que o homem deve fazer algo para tornar-se merecedor da salvao. Na igreja primitiva,
cenos mestres judeus cristos insistiam em que os convertidos

fossem salvos pela f e pela observncia da Lei de Moiss. Entre os

pagos, e em alguns scwres da Igreja crist. esse erro tem tomado a forma de autocastigo, observncia de ritos, peregrinaes e esmo-

Ias. A ideia substancial de todos esses esforos a seguinte: Deus no bondoso; o homem no justo; por conseguinte, o homem precisa fazer-se justo a fim de tornar Deus benigno. Esse foi o etro de Lutero, quando, mediante auto mortificaes, esforava-se para efetuar sua prpria salvao. "Oh, quando ser que voc se tornar piedoso a ponto de ter um Deus benigno?", exclamou certa vez, referindo-se a si prprio. Por fim, Lutero descobriu a grande verdade bsica do evangelho: Deus bondoso; portanto deseja tornar o homem justo. A graa do amoroso Pai, revelada na morte expiatria de Cristo, um dos elementos que distinguem o cristianismo das demais religies.
Salvao a justia de Deus creditada ao pecador, no a justia imperfeita do homem. Salvao a divina reconciliao, no o regulamenco humano. Salvao o cancelamento de todos os pecados, no

a eliminao de alguns pecados. Salvao ser libertado da Lei e estar mono para a Lei, no ter prazer na Lei ou obedecer Lei. Salvao
regenerao divina, no reforma humana. Salvao ser aceitvel a Deus. no (ornar-se extremameme bom. Salvao perfeio em Cristo, no competncia de carter. A salvao. sempre e somente, procede de Deus. nunca do homem (Lewis Sperry Chafer).

Usa-se s vezes a palavra "graa" especificamente para indicar a operao da inAuncia divina (Ef 4.7) e seus efeitos (At 4.33; 11.23; Tg 4.6; 2Co 12.9). As operaes desse aspecto da graa so classificadas da seguinte maneira: Graa preveniente (literalmente, "que vem antes") a inAuncia divina que precede a converso da pessoa, impelindo-a a voltar-se para Deus. t. o efeiro do favor divino em atrair os homens 00 6.44) e convencer os desobedientes (At 7.5 1). Essa graa s vezes denominada eficiente, tOrnando-se eficaz em produzir a converso, quando no encontra resistncia

00 5.40; At 7.51; 13.46). A graa efttiva capacita os homens a

viver justamente, a resistir tentao e a cumprir seu dever. Por isso, pedimos graa ao Senhor para cumprir determinada tarefa.
2.\6

A graa habitual o efeito da morada do Esprito Santo que resulta em uma vida plena do fruto do Esprito (Gl 5.22,23). 4. O fundamento da justificao: a justia de Cristo Como pode Deus tratar o pecador como pessoa justa? Resposta: Deus lhe prov a justia. Mas ser que isso apenas conceder o ttulo de "bom" e "juSto" a quem no O merece? Resposta: o Senhor Jesus Cristo conquistou o ttulo para o pecador, o qual declarado juSto "por meio da redeno que h em Cristo Jesus" (Rm 3.24). Redeno significa completa libertao pelo preo pago. Cristo conquistou essa justia por ns, por meio de sua morte expiatria. conforme est escrito: "Deus o ofereceu como sacrifcio para propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua justia" (Rm 3.25). Propiciao aquilo que assegura o favor de Deus para com os que no o merecem. Cristo morreu por ns para nos salvar da justa ira de Deus e nos assegurar o seu favor. A morte e a ressurreio de Cristo representam a proviso externa

para a salvao do homem, e o termo justificao refere-se ao modo pelo qual os benefcios salvficos da morte de Cristo so postos disposio do pecador. F o meio pelo qual o pecador lana mo desses benefcios. Consideremos a necessidade de justia. Assim como o corpo necessita de roupa, a alma necessita de carter.Assim como necessrio apresentar-se decentemente vestido em pblico, tambm necessrio que o homem se vista da toupa de um carter perfeitamente justo para apresentar-se diante de Deus (cf. Ap 3.4; 7.13,14; 19.8). As vestes do pecador esto sujas e rasgadas (Zc 3. 1-4); se o pecador se vestisse com sua prpria bondade e seus prprios mritos, alegando que suas obras so boas, elas seriam consideradas "trapo imundo" (Is 64.6). A nica esperana do homem adquirir a justia que Deus aceita - a "justia de Deus". VistO que o homem, por natureza, esd destitudo dessa justia. esta ter de ser
2.r

provida para ele; e ter de ser uma justia que lhe seja creditada, e
nao merecida.

Essa jusria foi comprada pela morte expiarria de Cristo (ls 53.5,11; 2Co 5.21; Rm 4.6; 5.18,19). Sua morte foi um ato perfeito de justia, porque satisfez a lei de Deus. Foi tambm um am perfeim de obedincia. Tudo isso foi feim por ns e posm a nosso crdito. "Deus nos aceita como juStOS somente por nos ter sido creditada a justia de Cristo", afirma determinada declarao doutrinria. O ato pelo qual Deus credita essa justia em nossa conta chamase imputao. Imputao atribuir a algum as consequncias do am de ourra pessoa. Por exemplo, as consequncias do pecado de Ado foram debitadas na conta de seus descendentes. As consequncias do pecado do homem foram debitadas da conta de Cristo, e as consequncias da obedincia de Cristo foram cre<liradasna conta do crente. Ele vestiu-se com as vestes do pecado para que pudssemos nos vestir com seu manm de justia: "Cristo Jesus [...] se tornou sabedoria de Deus para ns, isto , justia [...]" (lCo 1.30). O Senhor torna-se "Nossa Justia" Ur 23.6). Cristo expiou nossa culpa, satisfez a Lei, tanto por obedincia quanto por sofrimento, e tornou-se nosso substituto, de maneira que, ao estarmos unidos com ele pela f, sua morte torna-se nossa
morte, sua justia, nossa justia, e sua obedincia, nossa obedincia.

Portanto, Deus nos aceita no porque haja alguma bondade em ns, nem por nossas obras imperfeitas (Rm 3.28; GI 2.16), tampouco por nossos mrims, mas porque nos foi creditada a perfeita e totalmente suficiente justia de Cristo. Por causa de Cristo, Deus trata O homem culpado, quando este se arrepende e cr, como se fosse justo. Os mritos de Cristo so creditados a ele. Tambm surgem as seguintes perguntas na mente investigativa: realmente, a justificao que salva algo externo e diz respeito posio legal do pecador, mas no haver mudana alguma na condio moral? Afeta sua situao, mas no sua conduta? A justia creditada, mas ser que tambm concedida? Na juStificao,
Cristo somente ser por ns, ou agir tambm em ns? Em outras

palavras, parece que a imputao da justia desontaria a Lei se no inclusse a certeza de justia futura. A resposta que a f que justifica o ato iniciai da vida crist, e esse ato inicial, quando a f for viva, seguido por uma transformao
interna conhecida como regenerao. A f une o crente

com o Cristo vivo; e essa unio com O autor da vida resulta em

transformao do corao: "Portanto, se algum est em Cristo,

nova criao. As coisas antigas j passaram; eis que surgiram coisas

novas!" (2Co 5.17). A justia creditada no ato da justificao e

 comunicada na regenerao. O Cristo que por ns torna-se o Cristo em ns. A f pela qual a pessoa realmente justificada, necessariamente, tem de ser uma f viva. Uma f viva produzir uma vida reta; ser uma "f que atua pelo amor" (GI 5.6; grifo do autor). Do mesmo modo, ao vestir a justia de Cristo, o crente exortado a viver uma vida em conformidade com o carter de Cristo. "O linho fino so os atos justos [literalmente, os atos de juStia] dos santos" (Ap 19.8). A verdadeira salvao requer uma vida de santidade prtica. Que julgamento faramos de uma pessoa que sempre se vestisse de roupas
imacuJadas, mas nunca lavasse o corpo? Incoerente, diramos! Mas

a pessoa que alega estar vestida da justia de Cristo e, ao mesmo tempo, vive de modo indigno do chamado cristo no menos incoerente. Aqueles que se vestem da justia de Ctisto tero cuidado de purificar-se, "assim como ele puro" (IJo 3.3). 5. Os meios da justificao: a f Visto que a Lei no pode justific-lo, a nica esperana do homem receber a "justia que provm de Deus, independente da Lei" (Rm 3.21) - isto, entretanto, no significa injustia ilegal, tampouco religio que permita O pecado, mas sim uma mudana
239

de posio e condio. Essa a "justia de Deus", istO , a justia que Deus concede. a qual tambm uma ddiva. pois O homem incapaz de operar a justia (Ef 2.8-1 O).
No entanto, uma ddiva tem de ser aceita. Como, portanto, ser

aceitO o dom da justia? Ou, para usar a linguagem teolgica, qual o instrumento pelo qual possvel se apropriar da justia de CristO? A resposta : pela f em Jesus CristO. A f a mo, por assim dizer, que recebe o que Deus oferece. As seguintes referncias provam que essa f a causa instrumental da justificao: Romanos 3.22; 4.11; 9.30; Hebteus 11.7; Filipenses 3.9. Os mritOs de CristO so comunicados de uma maneira especfica, como tambm seu interesse salvador. Esse meio necessariamente estabelecido por Deus, e somente ele o distribui. Esse
meio a f

- o princpio nico que a graa de Deus usa para

restaurar-nos sua imagem e ao seu favor. A alma - herdeira da misria, nascida como tal no pecado - precisa de uma transformao radical, tanto por dentro quantO por fora; tanto diante de Deus quanto diante de si prpria. A transformao diante de Deus denomina-se justificao; a transformao espiritual interna que se segue chama-se regenerao pelo EspiritO SantO. Essa f despertada no homem pela influncia do EspritO Santo, getalmente em unio com a Palavra. A f lana mo da promessa divina e apropria-se da salvao. Ela conduz a alma ao descanso em Cristo, como Salvador e sacrifcio pelos pecados, concede paz conscincia e oferece a esperana consoladora do cu. Sendo essa f viva e de natureza espiritual, cheia de gratido para com Cristo e rica em boas obras de tOda espcie. "Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f, e istO no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie" (Ef 2.8,9). O homem no tinha nada para oferecer e comprar sua jusrificao. Deus no podia condescender em aceitar o que o homem oferecia; o homem tambm no tinha capacidade para
cumprir a exigncia divina. Assirn. Deus graciosamente salvou o 240

homem. e este no pagou coisa alguma por essa salvao - "justificados gratuitamente por sua graa" (Rm 3.24). Essa livre graa recebida pela f. o existe mrito nessa f, como no cabem elogios ao mendigo que estende a mo para receber uma esmola. Esse mtodo fere a dignidade do homem, mas, perante Deus. o homem decaido no tem mais dignidade; o homem no tem possibilidade

de acumular bondade suficiente para adquirir sua salvao: "Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia Lei" (Rm 3.20). A doutrina da justificao pela graa de Deus, mediante a f, remove dois perigos: primeiro. o orgulho da autojustia e do autoesforo; segundo, o medo de que a pessoa seja fraca demais para conseguir a salvao. Se a f em si no meritria, representando apenas a mo que se estende para receber a livre graa de Deus, ento o que que lhe d poder e que garantia ela oferece pessoa que recebeu esse dom gratuito de que viver uma vida de justia? Importante e poderosa a f porque ela une a alma a Cristo, e justamente nessa unio que se descobre o motivo e o poder para a vida de justia: "Pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram" (GI 3.27).

"Os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas

paixes e os seus desejos" (GI 5.24). A f no s recebe passivamente, mas tambm usa de modo ativo aquilo que Deus concede. assunto prprio do corao (Rm 10.9.10; cp. Mt 15.19 com Pv 4.23), e quem cr com o corao cr tambm com suas emoes, afeies e desejos em resposta oferta divina da salvao. Pela f, CristO mora no corao (Ef 3.17). A f opera pelo amor ("o trabalho que resulta da f"; ITs 1.3). isto , representa um princpio ativo. bem como uma atitude receptiva. A f, por conseguinte, um motivo poderoso para a obedincia e para todas as boas obras. A f envolve a vontade e est ligada a todas as boas escolhas e aes, pois "tudo o que no provm da f pecado" (ROl 14.23). Ela inclui a escolha e a busca da verdade (2Ts 2.12). como tambm implica sujeio justia de Deus (Rm 10.3).
241

o que se segue representa o ensino bblico e diz respeito relao

entre f e obras. A f se ope s obtas quando se entende obras como as boas aes que a pessoa faz com o intuitO de merecer a salvao (GI 3. J I). Entretanto, uma f viva produz obras (T g 2.26), tal qual uma rvore viva produz frutOs. A f justificada e aprovada pelas obras (Tg 2. J 8), assim como os frutos indicam o estado de sade das razes de uma boa rvore. A f se aperfeioa pelas obras (T g 2.22), assim como a Aor se completa ao desabrochar. Em breves palavras, as obras so o resultado da f, a prova da f e a consumao da f. Imagina-se que haja contradio entre os ensinos de Paulo e de Tiago. O primeiro, aparentemente, teria ensinado que a pessoa justificada pela f, e o ltimo, que justificada pelas obras (cp. Rm 3.20 com T g 2. J 4-26). Contudo, uma compreenso do sentido em que eles empregaram os termos far rapidamente desvanecer a suposta dificuldade. Paulo recomenda uma f viva que confia somente no Senhor; e Tiago denuncia uma f morta e formal que representa apenas um consentimento mental. Paulo rejeita as obtas mortas da Lei, ou obras sem f; e Tiago louva as obras vivas que demonstram a vitalidade da f. A justificao mencionada por Paulo refere-se ao incio da vida crist; j Tiago usa a palavra com o significado de vida de obedincia e santidade, uma evidncia exterior da salvao. Paulo combate o legalismo, ou a confiana nas obras como meio
de salvao; Tiago combate o antinomianismo, ou seja, o ensino

que afirma que, desde que a pessoa creia, no importa qual seja sua conduta ao longo da vida. Paulo e Tiago no so soldados lutando entre si, mas soldados da mesma linha de combate, cada qual enfrentando inimigos que os atacam de direes opostas.

m. A REGENERAO
J. Natureza da regenerao A regenerao o ato divino que concede ao pecador que

se arrepende e que cr uma vida nova e mais elevada, mediante

II

a unio pessoal com Cristo. O NT descreve a regenerao desta forma: a) Nascimento. Deus Pai quem gera, e o crente "nascido de Deus" (lJo 5.1), nascido "do Esprito" Uo 3.8), nascido do altO (traduo literal de Jo 3.3,7). Esses termos referem-se ao ato da graa criadora que faz do crente um filho de Deus. b) Purificao. Deus nos salvou pelo "lavar regenerador" (literalmente, lavatrio ou banho; Tt 3.5). Aalma foi lavada completamente das impurezas da vida pregressa recebendo novidade de vida, experincia simbolicamente expressa pelas guas do batismo (At 22.16). c) Vivificao. Somos salvos no somente pelo "lavar tegene-rador", mas tambm pelo lavar "renovador do Esprito SantO" (Tt 3.5; cf tb. CI 3.10; Rm J 2.2; Ef 4.23; SI 5 J. J O). A essncia da regenerao uma nova vida concedida por Deus Pai, mediante Jesus Cristo e pela operao do EspritO Santo. d) Criao. Aquele que criou o homem no princpio e soprou em suas narinas o flego de vida o recria pela opetao do seu EspritO SantO (2Co 5.17; Ef2.10; G16.l5; Ef4.24; cf. Gn 2.7). O resultado prtico uma transformao radical na natureza, no carter, nos desejos e nos propsitos da pessoa. e) Ressurreio (Rm 6.4,5; CI2.13; 3.1; Ef2.5,6). Como Deus
vivificou o barro inanimado e o fez vivo para com O mundo fsico,

assim ele vivifica a alma em seus pecados e a fz viva para as realidades do mundo espiritual. Esse atO de ressurreio da morte espiritual simbolizado pelo batismo nas guas. A regenerao "a grande mudana que Deus opera na alma quando a vivifica, quando a levanta da morte do pecado para a vida de justia" Uoo Wesley).
Deve-se notar que os termos anteriormente citados so apenas variantes de um grande pensamento bsico sobre a regenerao, isto

, uma divina comunicao de uma nova vida alma do homem. Trs faros cientficos relarivos vida natural tambm se aplicam vida espiritual, isro , ela surge repentinamente, aparece misreriosamente e desenvolve-se gradativamente. Regenerao o aspecto singular da religio do NT. Nas religies pags, reconhece-se universalmente a permanncia do carter. Embora essas religies recomendem penitncias e riros pelos quais a pessoa espera expiar seus pecados, no h promessa de vida e de graa para transformar sua natureza. A religio de Jesus Crisro "a nica no mundo que declara regenerar a natureza decaida do homem, ao coloc-Ia em contaro com a vida de Deus". Isso declarado porque o fundador do cristianismo uma pessoa viva c divina, que vive para salvar perfeitamente os que por intermdio dele se aproximam de Deus (Hb 7.25). No existe nenhuma analogia entre a religio crist e, digamos, o budismo ou o islamismo. De maneira nenhuma pode-se dizer: "Quem tem Buda tem a vida" (cf. IJo 5.12). Buda pode ter algo que ver com a moralidade. Pode
estimular, causar impresso, ensinar e guiar, mas nenhum elemento

novo distintivo acrescido s almas que professam o budismo. Essas religies podem ser produro do homem narural e moral. Mas
o cristianismo declara ser muito mais: alm dos aspectos mentais e

morais, o homem desfruta algo superior na pessoa Jesus Crisro. 2. Necessidade de regenerao A entrevista de nosso Senhor com Nicodemos Uo 3) proporciona um excelente fundo histrico para o esrudo desse tpico. As primeiras palavras de Nicodemos revelam uma srie de emoes provenientes de seu corao. A declarao abrupra de Jesus, no versculo 3, que parece ser uma repentina mudana de assunto, explica-se pelo furo de Jesus estar respondendo ao corllfio de Nicodemos, e no a seu quesrionamento. As primeiras palavras de Nicodemos

revelam: 1) Fome espiritual: se esse chefe judaico tivesse expressado o desejo de sua alma, talvez dissesse: "Esrou cansado do ritualismo morto da sinagoga. Eu a frequenro, mas volro para casa com
244

a mesma fome com que l cheguei. Infelizmente, a glria divina afurou-se de Israel: no h viso, e o povo perece. Mestre, minha alma suspira por realidade! Pouco conheo sobre tua pessoa, mas
tuas palavras tocaram meu corao. Teus milagres convenceram-me

de que s Mestre vindo de Deus. Gostaria de te acompanhar". 2) Falrou a Nicodemos profunda convico: sentiu sua necessidade, mas achava que precisava de um instrutor, e no de um Salvador. Como a mulher samaritana, ele queria a gua da vida Uo 4.15), mas, rambm como ela, Nicodemos teve de compreender que era pecador, que precisava de purificao e transformao Uo 4. I 618).3) Nota-se em suas palavras um roque de aurocom-placncia, coisa muiro natural num homem de sua idade e posio. Ele diria a Jesus: "Creio que foste enviado para restaurar o reino de Israel e vim dar-te alguns conselhos quanro aos planos para conseguir esse objetivo". Provavelmente, ele sups que, sendo israelita e filho de Abrao, essas qualificaes seriam suficienres para rorn-lo membro do Reino de Deus. "Em resposta, Jesus declarou: 'Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo'" Uo 3.3). Parafraseando esta passagem, Jesus diria: "Nicodemos, tu no podes unir-tc minha companhia como se te unisses a uma organizao. Pertencer minha companhia no depende da qualidade de rua vida; minha causa no outra seno aquela do Reino de Deus, e tu no podes entrar nesse Reino sem experimentar uma transformao espiritual. O Reino de Deus muito diferente do que ests pensando, e o mtodo de estabelec-lo e de juntar seus sditos muito diferenre do que ests cogitando". Jesus aponrou para a necessidade mais profUnda e universal de rodos os homens - uma mudana radical e completa da narureza e carter do homem em sua totalidade. Toda a natureza do homem ficou deformada pelo pecado, a herana da Queda; essa deformao motal reRete-seem
sua conduta e em mdos os seus relacionamenms. Antes que o homem

possa rer uma vida que agrade a Deus, seja no presente, seja na eternidade, sua natUl'C'La precisa passar por uma transformao muito radical,
245

realmente wn segundo nascimento. O homem no pode transformar-se a si meslllo; essa transfornlao vem do a1ro.
Jesus no tentou explicar a forma em que esse novo nascimento

ocorre, mas explicou a razao pela qual ele necessrio. "O que nasce da carne carne, mas o que nasce do Esprito esprito" Uo 3.6). Carne e esprito perrencem a reinos distintos, e wn no pode produzir o outro. A natureza humana pode gerar a naturC"13humana,
mas somente o Esprito Santo pode gerar a natureza espiritual.

A natureza humana somente pode produzir a natureza humana, e nenhuma criatura poder elevar-se acima de sua prpria natureza. A vida espiritual no passa de pai para filho, pela gerao natural; ela procede de Deus pata o homem, por meio da gerao espiritual. A natureza humana no pode elevar-se acima de si prpria. Marcus Dods afirOla:
Todas as criaturas possuem uma natureza especfica segundo a sua espcie, determinada pela sua ascendncia. Essa nacureza que o animal recebe de seus pais determina, desde o princpio, a capacidade e a esfera de atuao desse animal. A [Qupeira no pode voar como a guia; tampouco o filhOte da guia pode cavar um buraco como a toupeira. Nenhum treino jamais far a tartaruga correr como o antlope, nem far o antlope to forte como o leo [... ]. Nenhulll animal pode agir em desconformidade com sua narurez.'l.

Podemos aplicar esse mesmo princpio ao homem. O destino

mais elevado do homem viver com Deus para sempre; mas a natureza humana, em seu estado presente, no possui a capacidade para viver no reino celestial. Portanto, ser necessrio que a vida celestial desa dos cus para transformar a natureza humana, preparando-a para participar daquele reino. 3. Os meios da regenerao a) Agncia divina. O Esprito Santo o agente especial na obra de regenerao. Ele opera a transformao no indivduo Uo 3.6;
146

Tt 3.5). No entanto, todas as pessoas da Trindade participam dessa obra. Realmente, as trs pessoas atuam em todas as operaes divinas, embora cada pessoa exera certos ofcios que lhe so peculiares. Dessa forma, o Pai preeminentemente o Criador; contudo, tanto o Filho quanto o Esprito Santo so mencionados como agentes na criao. O Pai gera (Tg 1.18) e, no evangelho de Joo, o Filho apresentado como o doador da vida (cr. caps. 5 e 6). Observe especialmente a relao de Cristo com a regenerao do homem. Ele o doador da vida. De que maneira ele vivifica os homens? Vivifica-os por morrer por eles, de forma que, quando comem sua carne e bebem seu sangue (que significa crer em sua morre expiatria), eles recebem a vida eterna. Qual o processo de conceder a vida aos homens? Uma parte da recompensa de Cristo era a prerrogativa de conceder o Esprito Santo (cr. Jo 3.3,13; GI 3.13,14), e ele ascendeu para que pudesse tornar-se a fonte da vida e a energia espiritual Uo 6.62; At 2.33). O Pai tem vida em si Uo 5.26); portanto, ele concede ao Filho ter vida em si; o Pai a fonte do Esprito Santo, mas ele d ao Filho o poder de conceder o Esprito; dessa forma, o Filho um "esprito vivificante" (I CO J 5.45), tendo poder no somente para ressuscitar os mortos fisicamente Uo 5.25,26), mas tambm para vivificar a alma morta dos homens (cf. Gn 2.7; Jo 20.22; ICo 15.45). b) A preparao humana. Estritamente falando, o homem no pode cooperar no ato de regenerao, um ato soberano de Deus; mas o homem pode tomat parte na preparao para o novo nascimento. Qual essa preparao? Arrependimento e f. 4. Efeitos da regenerao Podemos agrup-los sob trs tpicos: posicionais (adoo); espirituais (unio com Deus); prticos (a vida de justia). a) Posicionais. Quando a pessoa passa pela transformao espiritual, conhecida como regenerao, torna-se filho de Deus e beneficirio de todos os privilgios dessa filiao. O doutor William Evans explica: "Pela adoo, o crente, que j filho de Deus, recebe o lugar de filho adulto; dessa forma, o menino torna-se filho, o filho menor torna-se adulto" (cf. GI4.1-7). A palavra "adoo" significa literalmente "dar a posio de filho" e refere-se, no uso comum, ao homem que recebe em seu lar crianas que no so seus filhos biolgicos. Quanto doutrina, devemos distinguir entre adoo e regenerao: o primeiro um termo legal que indica conceder o privilgio de filiao a algum que no membro da famlia; o segundo significa a transformao espiritual que torna o indivduo filho de Deus e participante da natureza divina. Concudo, na prpria experincia, difcil separar os dois, visto que a regenerao e a adoo representam a dupla experincia da filiao. No NT, a filiao comum , s vezes, definida pelo termo "filhos (hyios, no grego), termo que originou a palavra "adoo"; outras vezes, definida pela palavra uknon, no grego, tambm traduzida por "filhos, que significa literalmente "os gerados" e pode significar a regenerao. Essas duas ideias distintas so, ao mesmo tempo, combinadas nas seguintes passagens: "Contudo, aos que o receberam,

aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito [implicando adoo] de se tornarem filhos de Deus, [...] os quais [...] nasceram de Deus" 00 1.12,13). "Vejam como grande o amor que o Pai nos concedeu: sermos chamados [implicando adoo] filhos de Deus [a palavra que significa "gerados" de Deus]" (lJo 3.1). Em Romanos 8.15,16, as duas ideias se entrelaam: "Pois vocs no
receberam um esprito que os escravize para novamente temerem,

mas receberam o Esprito que os adota como filhos, por meio do qual clamamos: 'Aba, Pai'. O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito que somos filhos de Deus". b) Espirituais. A regenerao, em virtude de sua natureza, envolve unio espiritual com Deus e com Cristo mediante o Esprito
248

Santo; essa unio espiritual envolve habitao divina (2Co 6.16-18; Gl 2.20; 4.5,6; IJo 3.24; 4.13). Essa unio resulta em um novo tipo de vida e de carter, descrito de vrias maneiras: uma vida nova (Rm 6.4); um corao novo (Ez 36.26); um esprito novo (Ez 11.19); um homem novo (Ef 4.24), participante da natureza divina (2Pe 1.4). O dever do crente manter seu contato com Deus
mediante os vrios meios da graa e, dessa forma, preservar e nutrir

sua vida espiritual. c) Prticos. A pessoa nascida de Deus demonstrar esse fato pelo dio que tem ao pecado (lJo 3.9; 5.18), por obras de justia (lJo 2.29), pelo amor fraternal (lJo 4.7) e pela vitria que alcana sobre o mundo (I Jo 5.4).
Devemos evitar estes dois extremos: o primeiro. estabelecer um

padro to baixo que a regenerao se torne questo de reforma natural; o segundo, estabelecer um padro elevado demais que
no leve em conta as fraquezas dos crentes. Os novos convertidos,

que esto aprendendo a andar com Jesus, esto sujeitos a tropear, como a criana que aprende a andar. Mesmo os crentes mais velhos podem ser surpreendidos em alguma falta. Joo declara que absolutamente incoerente que a pessoa nascida de Deus, portadora
da natureza divina, continue a viver habitualmente no pecado

(lJo 3.9), mas, ao mesmo tempo, ele tem cuidado em escrever:

"Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao Pai, Jesus

Cristo, o JUSto" (IJo 2.1).

Iv. A SANTIFICAO
1. Natureza da santificao Em estudo anterior, afirmamos que a chave do significado da
doutrina da expiao, encontrada no NT, acha-se no rito sacrificial

doAT. Da mesma forma, chegaremos ao sentido da doutrina do NT sobre a santificao pelo estudo do uso da palavra "santo" no AT. Primeiramente, observa-se que "santificao", "santidade" e "consagrao"so sinnimos. como o so "santificados"e "santos". Santificar a mesma coisa que rornar santo ou consagrar. A palavra "santo"rem os seguintes sentidos: a) Separao. "Santo" uma palavra que descreve a natureza divina. Seu significado primordial "separao"; portanro, a santidade representa aquilo que est em Deus que o torna separado de tudo quanro terreno e humano - isro . sua absoluta perfeio moral e sua majestade divina. Quando o Santo deseja usar uma pessoa ou um objero para seu servio. ele separa essa pessoa ou objero de seu uso comum, e, em virtude dessa separao. a pessoa ou o objeto se rornam "santos". b) Dedicao. Santificao inclui ranto separao d, quanto dedicao a alguma coisa; essa "a condio dos crentes quando so separados do pecado e do mundo para passar a ser participantes da natureza divina e consagrados comunho e ao servio de Deus por meio do Mediador".

A palavra "santo" mais usada em relao ao culro. Quando se refere aos homens ou aos objetos, ela expressa o pensamento de que esses so usados no servio divino e dedicados a Deus, no sentido especial de ser sua propriedade. Israel uma nao santa. por ser dedicada ao servio de Deus; os levitas so santos por serem especialmente dedicados aos servios do tabernculo; o sbado e os dias de festa so santos porque representam a dedicao a Deus ou a consagrao do tempo dedicado ao Senhor. c) Purificao. Embora o sentido primordial de "sanro" seja separao para servio, esse sentido inclui tambm a ideia de purificao. O carter de Deus age sobre tudo que lhe devotado. Portanto, os homens consagrados a ele participam de sua natureza. As coisas que lhe so dedicadas devem ser limpas. Limpeza uma condio de samidade. mas no a santidade em si. que primeiramente separao e dedicao.
!'Su

Quando Deus escolhe e separa uma pessoa ou um objero para seu servio, ele opera ou faz que esse objero ou essa pessoa se tornem sanros. Objeros inanimados foram consagrados pela uno do azeite (lx 40.9-11). A nao israelita foi santificada pelo sangue do sacrifcio da aliana (h 24.8; cf. Hb 10.29). Os sacerdotes foram santificados pelo representante de Deus. Moiss, que os lavou com gua, ungiu-os com azeite e aspergiu-os com o sangue de consagrao (cf. Lv 8). Como os sacrifcios do AT eram tipos do sacrifcio nico de Cristo, assim as vrias ablues e unes do sistema mosaico so tipos da verdadeira santificao que alcanamos pela obra de Crisro. Assim como Israel foi santificado pelo sangue da aliana. "Jesus tambm sofreu fora das portas da cidade, para santificar o povo por meio do seu prprio sangue" (Hb 13.12). Deus santificou os filhos de Aro para o sacerdcio pela mediao de Moiss e pelo emprego de gua, azeite e sangue. Deus Pai (I Ts 5.23) santifica os crentes para um sacerdcio espiritual (I Pe 2.5) pela mediao do Filho (I Co 1.2,30; Ef5.26; Hb 2.11), por meio da Palavra 17.17; 15.3). do sangue (Hb 10.29; 13.12) e do Esptiro (Rm 15.16; ICo 6.11; IPe 1.2). d) Consagrao. O sentido aqui o de viver uma vida santa e justa. Qual a diferena entre justia e santidade? Ajustia reptesenta a vida regenerada em conformidade com a lei divina; os filhos de Deus andam retamente (IJo 3.6-10). Santidade a vida regenetada em conformidade com a natureza divina e dedicada ao servio divino. o que pede a remoo de qualquer impureza que obstrua esse servio: "Mas. assim como santo aquele que os chamou. sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem" (I Pe 1.15). Assim, a santificao inclui a remoo de qualquer mancha ou sujeira que seja contrria santidade da natureza divina. Aps a consagrao de [srael, surge naturalmente a questo: "Como um povo sanro deve viver?". A fim de responder a essa pergunta, Deus deu-lhes o cdigo de leis de santidade que se acham no livro de Levtico. Portanto, em consequncia de sua consagrao, seguiu-se a obrigao de viver uma vida santa. O mesmo se d com o cristo. Aqueles declarados santos (Hb 10.10) so exortados a seguir a santidade (Hb 12.14); aqueles que foram purificados (L Co 6.11) so exortados a purificar a si mesmos (2Co 7.1). e) Servio. A aliana representa o relacionamento entre Deus e os homens, em que ele o Deus deles, e eles, seu povo, o que faz deles um povo adorador. A palavra "santO" expressa esse relacionamento de aliana. Servir a Deus, nesse relacionamento, significa

ao

ser sacerdote. Por conseguinte, descreve-se Israel como nao santa

e reino de sacerdotes (tx 19.6). Qualquer impureza que venha a

desfigurar esse relacionamento precisa ser lavada com gua ou com
O sangue

da purificao. Da mesma maneira, os crentes do T so "sancos" isto , um povo consagrado. Pelo sangue da aliana, tOrnaram-se "sacerdcio real, nao santa [... ] para serem sacerdcio santo, oferecendo
J

sacrifcios espirituais aceitveis a Deus, por meio de Jesus Cristo"

(J Pe 2.9,5); eles oferecem o sacrifcio de louvor (Hb 13.15) e oferecemse em sacrifcio vivo, santO e agradvel a Deus (Rm 12.1). Assim, percebemos que o servio elementO essencial da santificao ou santidade, pois esse o nico sentido em que os homens podem pertencer a Deus, ou seja, como seus adoradores que lhe prestam servio. Paulo expressou perfeitamente esse aspectO da santidade quando disse, sobre seu Senhor: "do Deus a quem perteno e a quem adoro" (At 27.23). Santificao envolve ser possudo por Deus e servir a ele. 2. O tempo da santificao A santificao : 1) posicional e instantnea; 2) prtica e progressIva. a) Posicional e instantnea. A seguinte declarao representa o ensino dos que aderem teoria de santificao da "segunda obra definida", segundo uma pessoa que ensinou essa doutrina durante
ffiUI[QS anos:

Supe-se que a justificao obra da graa. por meio da qual os pecadores, quando se entregam a Crisro, so feos juStOSe libertos dos hbitos pecaminosos. Contudo. permanece um princpio de corrupo.
uma rvore m, uma "raiz de amargura", que continuamente

provoca o homem meramente justificado a pecar. Se o crente obedece: a esse impulso e deliberadamente peca. ele perde sua justificao; segue.se,portamo, o desejo de que esse impulso mau seja removido, para que diminua a possibiLidade de se desviar do caminho. A extino dessa raiz pecaminosa santificao. Portamo, a purificao da natureza de todo pecado congnito, pelo sangue de Crino (aplicado pela f ao realizar-se a plena consagrao); o fogo purificador do Esprito Santo, o qual, quando tudo depositado sobre o altar do sacrifcio, queima toda a escria. Isso, e someme isso, a verdadeira samificao - a segunda obra definida da graa, subsequeme justificao, e sem a qual provavelmeme esta se perde. A definio citada ensina que a pessoa pode ser salva ou justificada sem ser santificada. Essa teoria, porm, contrria ao ensino

do NT. O apstolo Paulo descreve todos os crentes como "santos" (literalmente, "os santificados") e como j santificados (lCo 1.2; 6. 11). Mas essa carta foi escrita para corrigir esses cristos por causa de sua carnal idade e pecados grosseiros (J Co 3.1; 5.1,2,7,8).
Eram "santos" e "santificados em Cristo", mas alguns deles estavam

muito longe de ser exemplos de cristos na conduta diria. Foram

chamados a ser santos, mas no se portavam de forma condizente com essa vocao santa. De acordo com o NT, existe, pois, um sentido em que a santificao

simultnea justificao. b) Prtica e progressiva. Mas ser que essa santificao consiste somente em ser conferida a posio de santos? No, essa separao inicial apenas o comeo de uma vida progressiva de santificao. Todos os cristos so separados para Deus em Jesus Cristo, e dessa separao surge nossa responsabilidade de viver para ele. Essa separao
deve continuar diariamente: o crente deve esforar-se sempre

para conformar-se imagem de Cristo. "A santificao a obta da livre graa de Deus, pela qual o homem todo renovado segundo a imagem de Deus e capacitado a morrer para o pecado e viver para
a justia." Isso no quer dizer que crescemos em santificao, e sim

que progredimos na santificao da qual j participamos.

A santificao absoluta e progressiva - absolura, no sentido de que a obra foi feita de uma vez por todas (Hb 10.14); ptogressiva, no sentido em que o cristo deve perseguir a santidade (Hb 12.14), aperfeioando a consagrao pela limpeza de todas as impurezas existentes em seu set (2Co 7.1). A santificao posicional e prtica - posicional, pois primeiramente significa uma mudana de posio pela qual o pecador cheio de impurezas se transforma em santo adorador; pttica, porque exige uma maneira reta de viver. A santificao posicional indicada pelo fato de que todos os corntios so "santificados em Cristo Jesus e chamados pata serem santos" (I Co 1.2). A santificao progressiva
est implcita no fato de alguns serem descritos como "carnais"

(I Co 3.3), o que significa que a presente condio no estava altura de sua posio concedida por Deus. Em razo disso, foram exortados
a purificar-se e, assim, melhorar sua consagrao at alcanar

a perfeio. Esses dois aspectos da santificao esto implcitos no fato de que aqueles que foram tratados como santificados e santos (I Pe 1.2; 2.5) so exorrados a serem santos (I Pe 1.15). Aqueles que estavam mortos para o pecado (CI 3.3) so exortados a mortificar (fazer morrer) seus membros pecaminosos (CI 3.5). Aqueles que se despitam do velho homem (CI 3.9) so exortados a vestirem-se ou revestirem-se do novo homem (Ef 4.24; CI 3.(0).
254

3. Meios divinos de santificao

A seguir. apresentamos os meios divinamente estabelecidos de

santificao: o sangue de Cristo, o Esptito Santo e a Palavra de Deus. O primeito proporciona primordialmente a santificao absoluta e posicional; uma obra consumada que concede ao pecador que se arrepende uma posio perfeita em relao a Deus. O segundo meio interno, pois efetua a transformao da natureza do crente. O terceiro meio externo e prtico e diz respeito conduta prtica
do crente. Dessa forma, Deus fez proviso tanto para a santificao interna quanto para a externa.

a) O sangue de Cristo (eterno, absoluto e posicional) (Hb 13.12; 10.10,14; 1Jo 1.7). Em que sentido a pessoa santificada pelo sangue de Cristo? Em resultado da obra consumada de Cristo, o pecador que se arrepende transformado de pecador impuro em adorador santo. A santificao o resultado dessa "maravilhosa obra redentora do Filho de Deus, ao ofetecer-se no Calvrio para aniquilar o pecado pelo seu sacrifcio. Em virtude desse sacrifcio,
o crente eternamente separado para Deus: sua conscincia

purificada, e ele prprio transformado de pecador impuro em santo adorador, unido em comunho com o Senhor Jesus Cristo, pois, 'tanto o que santifica quanto os que so santificados provm de um s. Por isso Jesus no se envergonha de cham-los itmos " (Hb 2.11). Com base em IJoo 1.7, infere-se que haja um aspecto contnuo na santificao pelo sangue: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado". Se houver comunho entre o Deus santo e o
homem, necessariamente rem de haver uma proviso para remover

a barreira do pecado, que impede essa comunho, uma vez que

at mesmo os melhores homens so imperfeitos. Isaas, ao receber

a viso da santidade de Deus, ficou abatido ao perceber sua falta de santidade; ele no tinha condies de ouvir a mensagem divina enquanto a brasa do altar no purificasse seus lbios. A conscincia
25:;

do pecado ofusca a comunho com Deus; a confisso e a f no sacrifcio eterno de Ctisto removem essa barreira (lJo 1.9). b) O Esprito Santo (santificao interna) (lCo 6.11; 2Ts 2.13; IPe 1.1,2; Rm 15.16). Nessas passagens, apresenta-se a santificao pelo Esprito Santo como o incio da obra de Deus no corao dos

homens, conduzindo-os ao inteiro conhecimento da juscif1cao pela f no sangue aspergido de Cristo. Assim como o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gn 1.2) e em seguida a palavra de Deus trouxe ordem ao caos primevo, o Esprito de Deus tambm se move sobre a alma regenerada, fazendo-a abrir-se para receber a luz e a vida de Deus (2Co 4.6). O captulo J O de Atos proporciona uma ilustrao concreta da santificao pelo Esprito Santo. Dutante os primeitos anos da Igreja, a evangelizao dos gentios retardou-se, visto que muitos judeus
cristos consideravam os gentios "imundos" e no santificados, pois no se comporravam em conformidade com as leis alimentares e

outros regulamentos mosaicos. Foi preciso Pedro ter uma viso para que se convencesse de que aquilo que o Senhor purificara ele no devia tratar como comum ou impuro. Isso significava dizer que Deus fizera proviso para a santificao dos gentios a fim de que tambm fossem seu povo. E, quando o Esprito de Deus desceu sobre os gentios reunidos na casa de Cornlio, j no restava nenhuma dvida a esse respeito. Eles foram santificados pelo Esprito Sanw, no importando se obedeciam ou no s ordenanas mosaicas (Rm 15.16), e Pedro desafiou os judeus que estavam com ele a negar o simbolo exterior de sua purificao espiritual (At J 0.47; 15.8). c) A Palavra de Deus (santificao externa e prtica) 00 J 7.17; Ef 5.26; Jo 15.3; SI 1J 9.9; Tg 1.23-25). Os cristos so descritos como" regenerados [...], por meio da palavra de Deus, viva e permanente" (I Pe 1.23). A Palavra de Deus desperta os homens para que compreendam a insensatez e impiedade de sua vida. Quando do importncia Palavra, arrependendo-se e crendo em Cristo, so purificados por essa Palavra que lhes foi transmitida. Esse o incio da purificao que deve continuar ao longo da vida do crente. No
ato de sua consagrao ao ministrio, O sacerdote israelita recebia

um banho sacerdotal completo, banho que nunca se repetia, pois era uma obra feira de uma vez por todas. Todos os dias, porm, ele era obrigado a lavar as mos e os ps. Da mesma maneira, o regenerado foi lavado (Tt 3.5), mas precisa separar-se diariamente das impurezas e imperfeies conforme lhe foram reveladas pela Palavra de Deus, que serve como espelho para a alma (Tg 1.22-25). Ele deve lavar as mos, isto , seus atos devem ser retos; deve lavar os ps, isto , "guardar-se da imundcia que to facilmente se apega aos ps do peregrino, que anda pelas esrradas deste mundo". 4. Ideias errneas sobre a santificao Muitos cristos descobrem O fato de que seu maior impedimento para chegar santidade a "mentalidade da carne", que frustra sua marcha para a perfeio. Como possvel conseguir libertao da
(arne? Trs opinies erradas sero expostas a seguir:

a) Erradicao do pecado "inato" uma dessas ideias. Lewis Sperry Chafer declara: Se a erradicao da nacureza pecaminosa se consumasse, no haveria
a morre fsica, pois e5[a o resultado dessa natureza (Rm 5.12-21). Pais que houvessem experimentado essa "erradicao" necessariamente gerariam fiJhos sem a natureza pecaminosa. J\1as, mesmo que essa "erradicao" fosse verdadeira, ainda haveria o conflito com o mundo, a carne ( pane da natureza pecaminosa) e o Diabo, pois a "erradicao" desses males obviamente alltibfblica e no est includa na prpria teoria.

A erradicao tambm contrria experincia. b) Legalismo, ou a observncia de regras e regulamentos. Paulo 11 ina que a Lei no pode santificar (Rm 6), assim como tambm no pode justificar (Rm 3). Essa verdade exposta e desenvolvida na carta aos Glatas. Paulo no est, de forma alguma, depteciando
a Lei. Ele a est defendendo contra conceitos errneos quanto a seu

propsito. Se um homem fot salvo do pecado, ter de ser por um poder parte de si mesmo. Utiliza temos a ilustrao de um termmetro.

O tubo e o mercrio representam o indivduo. O registro dos gtaus representa a Lei. Imagine o termmetro dizendo: "Hoje
no estou funcionando com exatido; devo chegar, no mximo. a

30 graus". Set que o termmetro poderia elevar-se temperatura exigida? No, pois isso depende de uma condio fira dele mesmo. Da mesma maneira, o homem, quando percebe no estar altura do ideal divino, no pode e1evat-se por esforo prprio para alcan-lo. Sobre ele deve operar uma fora parte dele mesmo; essa fora o poder do Esprito Santo. c) Ascetismo. a tentativa de subjugat a carne e alcanar a
santidade por meio de privaes e sofrimentos autoinAigidos - o

mtodo que seguem os catlicos romanos e os hindus ascticos. Esse mtodo parece estar baseado na antiga crena pag de que toda matria, incluindo o corpo, m. O corpo, por conseguinte, uma trava ao esprito. Assim, quanto mais for castigado e subjugado, mais depressa se libertar o esprito. Isso contrrio s Escrituras, que ensinam que Deus criou tudo muito bom. a alma, e no o
corpo, que peca; portanto, so os impulsos pecaminosos que devem ser subjugados. e no a carne material. Ascetismo uma tentativa de matar o "eu", mas o "eu" no pode vencer o "eu". Essa obra

do Esprito. 5. O verdadeiro mtodo da santificao O mtodo bblico de tratar com a carne deve basear-se obviamente na proviso objetiva para a salvao, o sangue de Cristo, e na proviso subjetiva, o Esprito Santo. A libertao do poder da carne, portanto, deve vir por meio da f na expiao e da entrega ao
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do Esprito. O primeiro item tratado no captulo 6 de Romanos, e o segundo, na primeira parte do captulo 8. a) F na expiao. Imaginemos que houvesse judeus presentes (o que sucedia com frequncia) enquanto Paulo expunha a doutrina da purificao pela f. Podemos imagin-los, protestando: "[sso
uma heresia muito perigosa!". Dizer s pessoas que precisam crer

unicamente em Jesus e que nada podem fazer quanto sua salvao, porque ela pela graa de Deus, tudo isso resultar no descuido quanto forma de viver. Elas julgaro que pouco importa o que faam, contanto que creiam. Sua doutrina de f fomenta o pecado. Se a justificao pela graa, e apenas pela graa, sem obras, ento por que romper com o pecado? Por que no continuar no pecado para que sobeje ainda mais a graa? Os inimigos de Paulo efetivamente o acusaram de pregar essa doutrina (Rm 3.8; 6.1). Paulo, com indignao, repudiou tal perverso: "De maneira nenhuma!
Ns, os que morremos para o pecado, como podemos continuar

vivendo nele?" (Rm 6.2). impossvel a permanncia no pecado para um homem justificado verdadeiramente, em razo de sua unio com Crisro na morte e na vida (cf. Mt 6.24). Em virtude de
sua f em Cristo, o homem salvo passou por uma experincia que

inclui um rompimento to complero com o pecado que se descreve como mone para o pecado e uma transformao to radical que se descreve como ressurreio. Essa experincia figurada no batismo
nas guas. A imerso do convertido testifica sua unio com o Cristo

crucificado, a saber, que ele morreu para o pecado; ser levantado da

gua testificaseu contara com o Cristo ressuscitado, pois significa que

"assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos mediante a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova" (Rm 6.4). Cristo morreu pelo pecado a fim de que morrssemos para o pecado. "Pois quem morreu, foi justificado do pecado" (Rm 6.7). A morte cancela todas as obrigaes e rompe todos os laos. Por
meio da unio com Cristo. o cristo morreu para a vida antiga, e 259

as amarras do pecado foram rompidas. Como a morte punha fim servido do escravo, tambm a morte do crente, que morreu para o mundo, libertou-o da servido ao pecado. Continuando a ilustrao: a lei no rem nenhuma jurisdio sobre um homem morto. No importa qual seja o crime que haja cometido, uma vez morto. j est fora do podet da justia humana. Da mesma maneira, a Lei de Moiss. a qual o convertido viola muitas vezes. no o pode
"prender", pois, em virtude de sua experincia com Cristo, ele est

"morto" (Rm 7.1-4; 2Co 5.14). "Pois sabemos que, tendo sido ressuscitado dos mortos. Cristo
no pode morrer outra vez: a morte no tem mais domnio sobre ele.

Porque morrendo, ele morreu para o pecado uma vez por todas; mas
vivendo, vive para Deus. Da mesma forma, considerem-se mortos

para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus" (Rm 6.9-11). A morre de Cristo ps fim a esse estado terreno no qual ele teve contato com o pecado; sua vida agora uma constante comunho com Deus. Os cristos. ainda que estejam no mundo. podem participar de sua experincia. porque esto unidos a ele. Como podem
participar? "Considerem-se mortos para O pecado, mas vivos para

Deus em Cristo Jesus." Que significa isso? Deus j disse que, por meio da nossa f em Cristo, estamos mortos para o pecado e vivos para a justia. Resta uma coisa a fazer: cter em Deus e considerar ou concluir que estamos mortos para o pecado. Deus declarou que, quando Cristo morreu, ns morremos para o pecado; quando ele
ressuscitou, ns ressuscitamos para viver uma nova vida. Devemos continuar considerando esses fatos como absolutamente cerros; e,

ao consider-los dessa forma, eles se tornaro poderosos em nossa vida, pois seremos o que reconhecemos que somos. Assinala-se uma distino importante. a saber, a distino entre as promessas e os fatos da Bblia. Jesus disse: "Se vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocs. pediro o que quiserem, e lhes set concedido" 00 15.7). Essa uma ptomessa. porque est no futuro, algo para I" feito. Mas. quando Paulo disse que "Cristo
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morreu pelos nossos pecados. segundo as Escrituras" (I CO 15.3), ele est declarando um fato, algo que fti feito. Observe a expresso de Pedro: "por suas feridas vocs fotam curados" (I Pe 2.24). Quando declara que "o nosso velho homem foi crucificado com ele" (Rm 6.6), Paulo est afirmando um fato, algo que aconteceu. A questo agora : estamos dispostos a acteditar no que Deus declara ser uma realidade sobre ns mesmos? Pois a f a mo que aceita o que Deus gratuitamente oferece. Ser que o ato de descobrir o relacionamento com Cristo no consritui a experincia que alguns tm descrito como "a segunda obra da graa"? b) Resposta ao Esprito. Os captulos 7 e 8 de Romanos continuam o assunto da santificao; tratam da libertao do poder do pecado e do crescimento em santidade. No captulo 6. vimos que a vitria sobre o poder do pecado foi obtida pela fi. O captulo 8 apresenta ourro aliado na batalha contra o pecado - o Esprito Santo. Como pano de fundo para o captulo 8. estuda-se a linha de pensamento no captulo 7, o qual descreve um homem voltando-se pata a Lei a fim de alcanar a santificao. Paulo demonstra. aqui, a impotncia da Lei para salvar e santificat, no porque a Lei no seja boa, mas por causa da inclinao pecaminosa da natureza humana, conhecida como a "carne". Ele indica que a Lei revela o fato (v. 7). a ocasio (v. 8). o poder (v. 9). a falsidade (v. LL),o efeito (v. LO.ll) e a vilania do pecado (v. 12,13). Paulo, que parece estar descrevendo sua prpria experincia passada, diz-nos que a prpria Lei, que ele to ardentemente desejava

obedecer, suscitava impulsos pecaminosos dentro dele. O resultado foi a "guerra civil" em sua alma. Ele impedido de fazer o bem que deseja fazer e impelido a fazer o que odeia: "Assim. encontro esta lei que atua em mim: Quando quero fazer o bem, o mal est junto a mim. No ntimo do meu ser tenho prazer na Lei de Deus; mas vejo outra lei atuando nos membtos do meu COtpO,guerreando
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contra a lei da minha mente. tornando-me prisioneiro da lei do pecado que atua em meus membros" (Rm 7.21-23). A ltima parte do captulo 7 evidentemente aptesenta o quadro do homem debaixo da Lei. o qual descobriu a perscrutadora espiritualidade da Lei. mas em cada intento de obedecer a ela v-se impedido pelo pecado que habita nele. Por que Paulo descreve esse conAito? Para demonstrar que a Lei to impotente para santificar quanto para justificar. "Miservel homem que eu sou! Quem me libertar do corpo sujeito a esta morte'" (v. 24; cf. 6.6). Paulo. que descrevia a experincia debaixo da Lei. assim testifica alegremente sobre sua experincia debaixo da graa: "Graas a Deus [que a vitria vem] por Jesus Cristo. nosso Senhor!" (v. 25). Com essa exclamao de triunfo, entramos no maravilhoso captulo 8, que tem por tema dominante a libertao da natureza pecaminosa pelo poder do Espriro Santo. H trs mortes das quais o crente deve participar: I) A morte no pecado, isto . nossa condenao (Ef 2.1; CI 2.13). O pecado havia conduzido a alma a essa condio. cujo castigo a morte espiritual ou separao de Deus. 2) A morte pelo pecado, isto . nossa justificao. Cristo sofreu sobre a cruz a sentena de uma Lei inAigida, e ns. por conseguinte, somos considerados como a havendo sofrido nele. Considera-se o que ele fez em nosso favor como se fosse feito por ns mesmos (2Co 5.14; GI 2.20). Somos considerados legal ou judicialmente livres da pena da violao de uma lei, uma vez que pela f pessoal consentimos nessa transao. 3) A morte para o pecado. isto . nossa santificao (Rm 6.11). O que certo para ns deve tornar-se real em ns; o que judicial deve tornar-se prtica; a morte para a pena do pecado deve ser seguida pela morte para o poder do pecado. Essa a obra do Esprito Santo (Rm 8.13). Assim como a seiva que ascende rvore elimina as folhas mortas que ficaram presas aos ramos. apesar da neve e das tempestades, tambm o Esprito Santo. que habita em ns. elimina as imperfeies e os hbitos da vida antiga.
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6. Santificao total Discute-se muitas veus essa verdade sob o tema "perfeio crist". a) Significado de perfeio. H dois tipos de perfeio: absoluta e relativa. absolutamente perfeito aquilo que no pode ser melhorado;
isso pertence unicamente a Deus. t relativamente perfeito

aquilo que cumpre o fim para o qual foi designado; essa perfeio possvel ao homem. A palavta "perfeio" no AT significa ser "justo, ntegro" (Gn 6.9; J 1.1). Israel, ao evitar os pecados das naes circunvizinhas, poderia ser uma nao inculpvel (Dt 18.13). No AT, a essncia da perfeio o desejo e a determinao de todo o corao de cumprir a vontade de Deus. Davi. apesar dos pecados que mancharam sua carreira, pode ser chamado um homem perfeito e um homem segundo o corao de Deus, porque o motivo supremo de sua vida era fazer a vontade de Deus. No NT. a palavra "perfeito" e seus derivados tm uma variedade de aplicaes. e. portanto, deve ser interpretada segundo o sentido em que os termos so usados. Vrias palavras gregas so usadas para expressar a ideia de perfeio: I) Uma dessas palavras significa

ser completo no sentido de ser apto ou capaz para certa rarefa ou fim (2Tm 3.17). 2) Outra. denota certo fim alcanado por meio do crescimento mental e moral (Mt 5.48; 19.21; CI 1.28; 4.12; Hb 11.40). 3) A palavra usada em 2Corntios 13.9, Efsios 4.12 e Hebreus 13.21 significa um equipamento detalhado e cabal. 4) A palavra usada em 2Cornrios 7.1 significa rerminar, ou levar a um fim. 5) A palavra usada em Apocalipse 3.2 significa tornar repleto. cumprir. encher (como uma rede). nivelar (um buraco). A palavra "perfeito" descreve os seguintes aspectos da vida crisr: I) Perfeio da posio em Cristo (Hb 10.14) - o resultado da obra de Cristo por ns. 2) Maruridade e entendimento espiritual. em contrasre com a imaruridade espirirual (lCo 2.6; 14.20; 2Co 13.11; Fp 3.15; 2Tm 3.17) 3) Perfeio progressiva (GI3.3). 4) Perfeio em certos aspecros; a vonrade de Deus, o amor ao homem e servio (Cl4.12; Mt 5.48; Hb 13.21). 5) A perfeio final do indivduo no cu (CI 1.22,28; Fp 3.12; 1Pe 5.10). 6) A perfeio final da Igreja, ou o Corpo de Crisro, isro , o conjunro de crentes (Ef 4.13; Jo 17.23). b) Possibilidades de perfeiao. O NT apresenta dois aspectos gerais da perfeio: 1)A perfeio como um dom da graa, que a perfeita posio ou estado concedido ao arrependido em resposta sua f em Ctisto. O crente considerado perfeito porque tem um Salvador perfeito e uma justia perfeita. 2) A perfeio como realmente efetuada no carter do crente. t. possvel acentuar em demasia o primeiro aspecto e descuidar do cristianismo prtico. Isso aconteceu a certO indivduo que, depois de ouvir uma palestra sobre a "ida vitoriosa, disse ao pregador: "Tudo isso tenho em Cristo". "Mas o senhor tem isso consigo agora aqui em Glasgow?", foi a
serena interrogao. Por outra lado. ao acentuar demais o segundo

aspecto, alguns praticamente negam qualquer perfeio parte do que eles encontram em sua prpria experincia. Joo Wesley parece haver tomado uma posio intermediria entre os dois extremos. Ele reconhecia que a pessoa eta santificada na converso, mas afirmava a necessidade da santificaro total como outra obra da gtaa. O que fazia essa experincia parecer necessria era o poder do pecado, a causa de o cristo ser derrotado. Essa bno vem a quem buscar com fidelidade; o amor puro enche o corao e governa toda obra e ao, resultando na destruio do poder do pecado. Essa perfeio no amor no considerada perfeio sem pecado
e, rampouco, isenta o crente de vigilncia e cuidados constantes.

Wesley escreveu: "Creio que a pessoa cheia do amor de Deus

ainda est propensa a transgresses involuntrias. Essas transgresses

vocs podero cham-Ias de pecados, se quiserem; mas eu

no". Quanto aO tempo necessrio para que a santificao ocorra,

Wesleyescteveu:

264 Essa morte para o pecado e renovao no amor gradual ou instantnea? Um homem pode estar beira da morre por algum tempo; no entanto, propriameme falando, no morre enquanto no chegar o instante em que a alma se separa do corpo; e, nesse momento, ele vive a vida da eternidade. Da mesma maneira, a pessoa pode estar morrendo para o pecado por algum tempo; entretanto, no est morta para o peca_ do enquanto o pecado no for separado de sua alma; nesse mamemo que vive a vida plena de amor. Da mesma forma que a mudana sofrida quando o corpo morre possui uma qualidade diferente e infinitamente maior que qualquer ourra que tenhamos conhecido antes, to diferente que, aro rnomenco em que ocorre, era impossvel conceber, tambm a mudana eferuada quando a alma morre para o pecado de uma classe diferente e infinitamente maior que qualqueromra experimentada antes, a qual ningum pode conceber at que a experimente. No entanto, essa pessoa continuar a crescer na graa, no conhecLrnento de Cristo, no amor e na Lrnagem de Deus; e, assim, continuar no somente at a

morte, mas por roda a eremjdade. Como esperaremos essa mudana? No em descuido indiferente, ou em atividade indolente; mas em obedincia vigorosa e universal, no cumprimento fiel dos mandamentos. em vigilncia e trabalho, ao negarmos a ns mesmos, tomando diariamente nossa cruz; como tambm em orao fervorosa e jejum e em obedincia s ordenanas de Deus. Se algum pensa em obt-Ia de alguma outra maneira (e conserv-Ia quando a obtm, mesmo quando a recebeu em maior medida), ento esse algum engana sua prpria alma.

Joo Calvino, que acentuara a perfeio do crente pela consumada obra de Cristo e que, quanto santidade, no era menos zeloso que Wesley, faz a seguinte afirmao sobre a perfeio crist:
Quando Deus nos reconcilia consigo mesmo, por meio da justia de Cristo, e considera-nos como JUStoSpor meio da livre remisso de nossos pecados, ele tambm habita em ns pelo seu Espriro e santifica-nos pelo seu poder, mortificando a cobia de nossa carne e formando nosso corao em obedincia sua Palavra. Desse modo, nosso desejo principal vem a ser obedecer sua vontade e promover sua gl6ria. Contudo, 26'S ainda depois disso, permanece em ns bastante imperfeio para repelir o orgulho e constranger-nos humildade (I'<: 7.20; 1Rs 8.46).

Essas duas opinies, a perfeio como dom em Crisro e a perfeio

como obra real efetuada em ns, so ensinadas nas Escrituras;

o que Cristo fez por ns deve ser efetuado em ns. O NT sustenta um ideal elevado de santidade prtica e afirma a possibilidade de libertao do poder do pecado. Portanro, dever do cristo esforarse para conseguir essa perfeio (Fp 3.12; Hb 6.1).
Em relao a isso, devemos reconhecer que o progresso na santificao muitas vezes implica uma crise na experincia, quase to definida como a da converso. De uma forma ou de outra, o cren te

recebe uma revelao da santidade de Deus e da possibilidade de andar mais perto dele, e essa experincia seguida por um conhecimento interior, a saber, de ainda ter alguma contaminao (cf. Is 6). Ele chega a uma encruzilhada em sua experincia crist, na qual dever decidir se rerrocede ou segue avante com Deus. Confessando seus fracassos passados, ele faz uma reconsagrao e, como resultado,
recebe um acrscimo novo de paz, alegria e vitria, como tambnl o testemunho de que Deus aceitou essa sua reconsagrao. Alguns

chamam essa experincia de uma segunda obra da graa.

Ainda haver tentao externa e interna, por isso a necessidade de

vigilncia (Gl 6.1; 1Co 10.12); a carne fraca, e o cristo est livre para ceder, pois est sendo provado (Gl 5.17; Rm 7.18; Fp 3.3); seu conhecimento parcial e falho; portanro, pode estar sujeiro aos pecados por ignor-los. Contudo, ele pode seguir avante, certo de que pode resistir e vencer roda temao que reconhea (Tg 4.7; 1Co 10.13; Rm 6.14; Ef 6.13, 14); pode estar sempre glorificando a Deus cheio dos fruros de justia (ICo 10.31; CI1.l0); pode possuir a graa e o poder do Espriro e andar em plena comunho com Deus (Gl 5.22,23; Ef 5.18; CI 1.10,11; 1)0 1.7); pode ter a
purificao constante do sangue de Cristo e, assim, estar sem culpa

perante Deus (l)o 1.7; Fp 2.15; lTs 5.23).

266

V. A SEGURANA DA SALVAO
Estudamos as preparaes para a salvao e consideramos sua
natureza. Nesta seo consideraremos se a salvao final dos cristos

incondicional, ou se possvel perd-Ia por causa do pecado. A experincia prova a possibilidade de uma queda temporria
da graa, conhecida pelo termo "desviar-se". Esse termo no se

encontra no NT, apenas no AT. H duas palavras hebraicas para descrever essa situao. Uma palavra hebraica significa "voltar
atrs" ou "virar-se", e a outra, "volver-se" ou ser "rebelde". Israel comparado a um bezerro teimoso que volta atrs e se recusa a ser

conduzido, alm de se tornar insubmisso ao jugo. Israel afasrou-se

de Deus e, obstinadamente, recusou-se a tomar sobre si o jugo de seus mandamen tos.

O NT admoesra-nos contra tal atitude, porm usa outros rermos. O desviado a pessoa que antes demonstrava seu amor a Deus, mas
agora esse fervor esfriou (Mr 24.12); outrora obedecia Palavra, mas o mundanismo e o pecado impediram seu crescimento e frutificao (Mr 13.22); outrora ps a mo no arado, mas olhou para trs (Lc 9.62); OUTrorafora resgatada da cidade da desrruio, mas, como a esposa de L, voltou-se para l (Lc 17.32); outrora estava
em contato vital com Cristo, mas agora est fora de contato, est

seco e estril e sente-se inril espiritualmente 00 15.6); outrora obedecia voz da conscincia, mas agora lanou para longe de si essa bssola que o guiava, e, como resultado, sua embarcao de f desrroou-se nas rochas do pecado e do mundanismo (l Tm 1.19); Outrora alegrava-se em chamar-se cristo, mas agora se envergonha de confessar seu Senhur (2Tm 1.8; 2.12); outrora estava liberto da contaminao do mundo, mas agora volrou a sujar-se como a "porca lavada volta a revolver-se na lama" (2Pe 2.22; cf. Lc 11.21-26). possvel decair da graa, mas a questo saber se a pessoa que era salva e teve esse lapso pode finalmenre perder-se. Aqueles que
seguem o sistema de doutrina calvinista respondem negativamente;

aqueles que seguem o arminianismo (chamado assim por causa de fumnio, telogo holands, que trouxe a questo a debate) respondem
afirmativamente.

1. Calvinismo A doutrina de Joo Calvino no foi criada por ele, mas ensinada por Agostinho, o grande telogo do sculo IV. Tampouco foi criada por Agostinho, que afirmava estar interpretando a doutrina de Paulo sobre a graa. A doutrina de Calvino : a salvao provm inteiramente de Deus; o homem no tem absolutamente nada que ver com sua salvao. Se ele, o homem, arrependet-se, crer e for a Cristo, inteiramente por causa do poder atrativo do Esprito de Deus. Isso se deve ao fato de que a vontade do homem se corrompeu tanto desde a queda que, sem a ajuda de Deus, no pode nem se arrepender,
nem crer, nem escolher corretamente. Esse foi o ponto de partida

de Calvino - a completa servido da vontade do homem ao mal. A

salvao, por conseguinte, no pode ser outra coisa seno a execuo

de um decreto divino que fixa sua extenso e suas condies. Natutalmente, surge a pergunta: se a salvao inteiramente obra de Deus, e o homem no tem nada que ver com ela e est desamparado, a menos que o Esprito de Deus opere nele, ento, por que Deus no salva todos os homens, uma vez que todos esto perdidos e desamparados? A resposta de Calvino era: Deus predestinou alguns para serem salvos, e outros para serem petdidos. "A predestinao o eterno decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser de cada um e de todos os indivduos. Pois nem todos so criados na mesma condio; antes, a vida eterna est preordenada para alguns, e a condenao eterna, para outros." Ao agir dessa maneira, Deus no injusto, pois ele no obrigado a salvat ningum; a responsabilidade do homem permanece, pois a queda de Ado foi sua prpria falta, e o homem sempre responsvel por seus pecados.
16S

Visto que Deus predestinou certos individuos para a salvao,

Cristo morreu unicamente pelos "eleitos"; a expiao fracassaria se

alguns pelos quais Cristo morreu se perdessem. Dessa douttina da predestinao, segue-se o ensino de "uma vez salvo, sempre salvo", porque, se Deus predestinou um homem para a salvao, e este pode unicamente set salvo e guatdado pela graa de Deus, que irresistvel, ento, nunca pode perder-se. Os defensores da doutrina da "segurana eterna" apresentam as seguintes

referncias para sustentar sua posio: Joo 10.28,29; Romanos 11.29; Filipenses 1.6; IPedto 1.5; Romanos 8.35; Joo 17.6.
2. Arminianismo

O ensino do arminianismo : a vontade de Deus que todos os homens sejam salvos, porque Cristo morreu por todos (ITm 2.46; Hb 2.9; 2Co 5.14; Tt 2.11,12). Por ser essa sua finalidade, ele oferece sua graa a todos. Embora a salvao seja obra de Deus, absolutamente livre e independente de nossas boas obras ou mritOS, o homem tem certas condies a cumprir. Ele pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resisrir-Ihe e rejeit-Ia. Seu direito de livre-arbittio sempre permanece. As Escrituras certamente ensinam a predestinao, mas no que Deus predestina alguns para a vida eterna e outros para o sofrimento eterno. Ele predestina "todos os que querem" a serem salvos - e esse plano bastante amplo para incluir todos que realmente desejam ser salvos. Essa verdade explicada da seguinte maneira: na parte de fora da porta da salvao, lemos as palavras: "quem quiser, pode vir"; quando entramos por essa porta e somos salvos, lemos as palavras no Outro lado da porta: "eleitos segundo a prescincia de Deus". Deus,
em razo de seu conhecimenw, previu que essas pessoas aceitariam o

evangelho e permaneceriam salvas, assim predestinou para essas pessoas uma herana celestial. Ele previu Odestino delas, mas no O predeterminou.
269

A doutrina da predestinao mencionada no com propsiro especulativo, e sim com propsito prrico. Quando Deus chamou
Jeremias ao ministrio, ele sabia que o profeta teria uma tarefa muito

difcil e poderia ser rentado a deix-la. Para encoraj-lo, o Senhor assegurou ao profeta que o havia conhecido e chamado antes de ele nascer (Jr 1.5). Com efeiro, foi isto o que o Senhor disse: "J sei o que est adiante de ti, mas tambm sei que posso te dar graa
suficiente para enfrentares todas as provas futuras e conduzir-te

vitria". Quando o NT descreve os cristos como objetos da prescincia de Deus, seu propsito dar-nos a certeza do fato de que Deus previu todas as dificuldades que surgi to nossa frente, que ele pode nos guardar e que nos guardar de cair. 3. Uma comparao A salvao condicional ou incondicional? Uma vez salva, a pessoa salva eternamente? A resposta depende de como podemos responder s seguintes perguntas-chave: De quem depende a salvao? A graa irresisrvel' I) De quem depende, em ltima anlise, a salvao: de Deus ou do homem? Certamente, deve depender de Deus, porque quem poderia ser salvo se a salvao dependesse da fora da prpria pessoa? Podemos estar seguros disro: Deus nos conduzir vitria, no importa quo dbeis ou desatinados sejamos, desde que desejemos sinceramente fazer sua vontade.
Sua graa estsempre presente para nos admoestar, reprimir, animar e sustentar.

Contudo, ser que no h um sentido em que a salvao dependa

do homem? As Escrituras ensinam, consistentemente, que o homem tem o poder de escolher livremente entre a vida e a morte, e Deus nunca violar esse poder.

2) Pode-se tesistir graa de Deus? Um dos principias fundamentais do calvinismo que a graa de Deus irresistvel. Quando
2"0

Deus decreta a salvao de uma pessoa, seu Esprito a atrai, e essa atrao no pode ser resistida. Portanto, um verdadeiro

filho de Deus certamente perseverar at o fim e ser salvo; ainda que caia em pecado, Deus o castigar e pelejar com ele. Para ilustrar a teorla calvinista, diramos: como se algum
estivesse a bordo de um navio e levasse um tombo; entretanto,

ainda est a bordo, pois no caiu no mar.

Enttetanto, o NT de fato ensina que possvel resistir graa divina e resist;t para a perdio eterna (Jo 6.40; Hb 6.4-6; 10.26-30; 2Pe 2.21; Hb 2.3; 2Pe 1.10), como tambm que a perseverana condicional e depende do manter-se em contaro com Deus. Observe especialmente Hebreus 6.4-6 e 10.26-29. Essas palavras foram dirigidas a cristos; as epstolas de Paulo no foram dirigidas aos no tegenerados. Aqueles aos quais foram dirigidas so descriros
como pessoas que foram uma vez iluminadas, provaram o dom

celestial, participaram do Esprito Santo, e provaram a boa Palavra de Deus e os poderes do mundo por vir. Essas palavras certamente descrevem pessoas regeneradas. Aqueles aos quais foram dirigidas essas palavras eram cristos hebreus que, desanimados e perseguidos (10.32-39), eram tentados a voltar ao judasmo. Antes de serem novamente recebidos na sinagoga, requeria-se deles que, publicamente, fizessem as seguintes declaraes (IO.29): que Jesus no eta o Filho de Deus; que seu sangue havia sido derramado da mesma fotma que o de um malfeiror comum; e que seus milagres foram operados pelo poder do Maligno. Tudo isso est implciro em Hebreus 10.29 (esse repdio da f que era exigido pode ser ilustrado pelo caso de um cristo hebreu na Alemanha, que desejava voltar sinagoga, mas foi recusado porque desejava conservar algumas verdades do NT). Antes de sua converso, havia pertencido nao que crucificou Crlsto; voltar sinagoga seria de novo crucificar o Filho de Deus e explo ao vituprio; seria o terrvel pecado da apostasia (Hb 6.6); seria como o pecado imperdovel para o qual no h remisso, porque a pessoa que est endurecida a ponto de comet-lo no pode ser
renovada para o arrependimento; seria digna de um castigo mais

terrvel que a morte (10.28); e significatia incorrer na vingana do Deus vivo (l 0.30,31). No se declara que algum tivesse chegado at esse ponto; de fato, o autor est persuadido de "coisas melhores" (6.9). Contudo, se o terrvel pecado da apostasia da parte de pessoas salvas no fosse ao
menos remotamente possvel, todas essas admoestaes no teriam

sentido algum. Leia ICorntios 10.1-12. Os corntios haviam se jactado de sua libetdade crist e dos dons espirituais. Entretanto, muitos estavam vivendo num nvel muito pobre de espiritual idade. Evidentemente, eles estavam confiando em sua "posio" e privilgios no evangelho. Mas Paulo os adverre de que os privilgios podem perder-se pelo pecado e, para isso, cita os exemplos dos israelitas. Estes foram libertos de uma maneira sobrenatural da terra do Egito, por intermdio de Moiss; como resultado dessa libertao, aceitaram-no como seu chefe durante a jornada para a terra prometida. A travessia do mar Vermelho foi um sinal de sujeio deles liderana de Moiss. Havia a nuvem que os cobtia, o smbolo sobrenatural da presena de Deus que os guiava. Depois de salv-los do Egito, Deus os sustentou, dando-lhes, de maneira sobrenatural, o que comer e beber. Tudo isso significava
que os israelitas estavam em graa, isto , no favor de Deus e na

comunho com o Senhor.

Contudo, "uma vez em graa, sempre em graa", no caso dos

israelitas, no foi verdade, pois a tota de sua jornada ficou assinalada com as sepulturas dos que foram destrudos em consequncia de suas murmuraes, de sua rebelio e idolatria. O pecado interrompeu
sua comunho com Deus, e, como resultado, caram da graa. Paulo

declara que esses eventos fotam registrados na Bblia para advertir os cristos de a possibilidade de perder os mais sublimes privilgios por meio do pecado deliberado. 4. Equilbrio biblico

Aorespectivas posies fundamentais, tanto do calvinismo quan[O

do arminianismo, so ensinadas nas Escrituras. O calvinismo

exalta a graa de Deus como a nica fonte de salvao - e a Bblia tambm; o arminianismo acentua o livre-arbtrio e a responsabilidade do homem - e a Bblia tambm. A soluo prtica consiste tanto em evitar os extremos anti bblicos de um e de outro ponto de
vista quanto em evitar pr uma ideia em aberto antagonismo com

a outra. Quando duas doutrinas bblicas so postas em posies antagnicas, uma contra a outra, o resultado uma reao que conduz ao erro. Por exemplo: a nfase demasiada na soberania e na graa de Deus em relao salvao pode conduzir a uma vida descuidada, porque, se a pessoa ensinada a crer que a conduta

e a atitude nada tm que ver com sua salvao, pode tornar-se

negligente. Por outro lado, a nfase demasiada no livre-arbtrio e tesponsabilidade do homem, como reao contra O calvinismo, pode deixar as pessoas sob o jugo do legalismo e despoj-Ias de toda a confiana de sua salvao. Os dois extremos que devem ser evitados so: a ilegalidade e o legalismo. Quando Charles Finney ministrava em uma comunidade em que a graa de Deus havia recebido excessiva nfase, ele acentuava muito a responsabilidade do homem. Quando dirigia trabalhos em localidades em que a tesponsabilidade humana e as obras haviam sido fortemente defendidas, ele acentuava a graa de Deus. Quando deixamos os mistrios da predestinao e nos dedicamos obta prtica de salvar almas, no temos dificuldades com o assumo. Joo Wesley era arminiano, e Geotge Whitefield, calvinista. Entretanto, ambos conduzitam milhares de almas a Cristo. Pregadores piedosos calvinistas, como Charles Spurgeon e Charles Finney, pregaram a petsevetana dos santos, mas de uma forma
que evitasse a negligncia. Eles tiveram muito cuidado em ensinar

que o verdadeiro filho de Deus certamente perseveraria at o fim,

2".J

mas acentuaram que, se no perseverassem, poriam em dvida a certeza sobre seu novo nascimento. Se a pessoa no procurasse andar em santidade, dizia Calvino, seria bom que duvidasse de sua eleio. inevitvel que nos defrontemos com mistrios quando nos propomos a tratar das poderosas verdades sobre a prescincia de Deus e o livre-arbtrio do homem; mas, se guardamos as exortaes prticas das Escritutas e nos dedicamos a cumprir os deveres especficos que nos so ordenados, no erraremos. "A!Jcoisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre" (Dt 29.29). Para concluir, podemos sugerir que no prudente insistir indevidamente nos perigos da vida crist. Maior nfase deve ser dada aos meios de segurana - o poder de Cristo como Salvador; a fidelidade do Esprito Sanro que habita em ns: a certeza das promessas divinas; a eficcia infalvel da orao. O NT ensina uma verdadeira "segurana eterna", assegurando-nos que, a despeito da debilidade, das imperfeies, dos obstculos ou das dificuldades extetiores, o cristo pode sentir-se seguro e ser vencedor em Cristo. Ele pode dizer com o apstolo Paulo: "Quem nos separar do amor de Cristo' Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio. ou fome, ou nudez, ou perigo. ou espada? Como est escrito: 'Por amor de ti enfrentamos a morte todos os dias; somos considerados como ovelhas destinadas ao matadouro'. Mas, em todas estas coisas somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Pois estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem

profundidade, nem qualquer outra coisa na criao set capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhot" (Rm 8.35-39). Acrescentaremos as posies de Joo Wesley em telao perseverana final dos santos.
274 Ao descobrir por algum tempo o imenso desejo de unir-me, o mximo possvel, ao senhor Whitefield, para dar fim a qualquer contenda intil, escrevi meus sentimemos, da forma mais franca possvel, nos seguintes termos: H trs pontos em debate: 1) eleio incondicional; 2) graa irresistvel; e 3) perseverana final. Em relao ao primeiro item, eleio incondicional, creio: que Deus, antes da fundao do mundo, realmente elegeu incondicionalmenre algumas pessoas para o desempenho de algumas obras, como Paulo para pregar o evangelho; que ele elegeu incondicionalmente algumas naes para receber privilgios especficos, em particular a nao dos judeus; que ele elegeu incondicionalmente algumas naes para ouvir o evangelho, como agora a 1nglaterra e a Esccia e, em tempos passados, muitas outras; que ele elegeu incondicionalmenre algumas pessoas para muitas determinadas vantagens, em relao tanto s questes temporais quanto s esplfltuais; E realmente no nego (embora no tenha como provar): que ele elegeu incondicionalmente algumas pessoas para a glria eterna. Contudo, no posso crer: que todos os que no foram eleitos para a glria tm de perecer para toda a eternidade; ou que haja uma alma sequer na terra que jamais tenha tido a possibilidade de escapar condenao eterna. Com relao ao segundo pomo, a graa irresistvel, eu creio: que a graa que traz a f e, ponanto, a salvao, irresistvel naquele momento em particular; que a maioria dos cremes pode se lembrar de alguns momentos em que Deus, de forma irresistvel, os convenceu do pecado; T6

que a maioria dos crentes realmente descobre, em outros momen(Os,que Deus est agindo, de forma irresistvel, em sua alma; Contudo, eu creio que pode ter havido e houve resistncia graa de Deus, tanto antes quamo depois desses momentos; e que, de modo geral, a graa no age de forma irresisrvel, mas que podemos, assim, aquiescer a ela ou no. E eu no nego: que em algumas pessoas a graa de Deus , at o momento, irresistvel e que no podem fazer nada, a no ser crer e, por fim, ser salvas. Contudo, no posso crer: que rodos em quem a graa no trabalhou de forma irresistvel devem ser condenados; ou que haja uma pessoa sequer na terra que no tenha nenhuma oU[ragraa, e jamais a tenha tido, e issoaumente sua condenao, e que isso acontece por desgnio de Deus. Em relao ao terceiro ponto, a perseverana final, inclino-me a crer: que h um estado possvel de ser alcanado nesta vida e do qual um homem no pode derradeiramente cair; e que quem alcanou esse estado pode dizer: "As coisas amigas j passaram; eis que surgiram coisas novas!".