CENTRO UNIVERSITARIO CELSO LISBOA

Historia da Psicologia
Abordagem Existencial- Humanista
Vinicius da Gama PS111; Andreza Di Luccia PS111; Jssica de Rodrigues PS113; Dbora Rievrs PS111; Kassiane Souza - Ps111; Darthcleia Moura - Ps111; Marina Tavares Ps111 Professora Mestre Flaviany Ribeiro 09/06/2011

O existencialismo moderno surgiu na Frana e na Alemanha h mais de 40 anos. Parece no haver dvidas em que o pensamento filosfico existencial procede das meditaes de Kierkegaard, mas Heidegger, Sartre, Jaspers, Nietzsche, Buber so tambm nomes importantes na expresso da convico de que a realidade ltima somente pode ser encontrada na existncia individual e concreta.

Contedo
Abordagem Existencial ................................ ................................ ................................ ............. 3 SOREN AABYE KIERKEGAARD ................................ ................................ ................................ .... 4 A filosofia dos Estgios de Existncia. ................................ ................................ ................... 5 Edmund Husserl ................................ ................................ ................................ ....................... 6 A Filosofia de Edmund Husserl................................ ................................ .............................. 9 O Que a Fenomenologia? ................................ ................................ ................................ 10 Objetivo da Fenomenologia................................ ................................ ............................ 10 Carl Rogers................................ ................................ ................................ ............................. 11 A difuso do pensamento de Carl Rogers nas cincias humanas. ................................ ........ 19 Terapia Centrada no Cliente ................................ ................................ ........................... 20 Martin Heidegger ................................ ................................ ................................ ................... 21 Dasein = Existncia ................................ ................................ ................................ ............. 23 Jean-Paul Sartre ................................ ................................ ................................ ..................... 24 O engajamento existencialista................................ ................................ ......................... 25 Abraham Maslow ................................ ................................ ................................ ................... 26 NECESSIDADE DE AUTO-REALIZAO ................................ ................................ ................. 28

Abordagem Existencial
So destacados os conceitos de existncia e liberdade da filosofia existencial e a base fenomenolgica desta. A nfase do humanismo na valorizao da condio humana descrita atravs do exame das noes de tendncia atualizaste e individualizao. A comparao entre as duas vertentes idenfica diversos pontos de convergncia e divergncia que so em parte superados na aplicao s questes da prtica psicoteraputica. Esta se qualifica como uma orientao voltada para a pessoa enquanto totalidade concreta, para a relao autntica entre terapeuta e cliente, para o estmulo ao autoconhecimento como instrumento de crescimento individual. A psicoterapia existencial-humanista surge, pois, como uma importante alternativa teraputica capaz de se apresentar como uma opo atraente s psicoterapias psicanalticas e behavioristas. No sendo uma verdadeira escola psicolgica, uma atitude que tem influenciado quase todas as formas de terapia que surgiram em oposio psicanlise ortodoxa. Aliando-se chamada terceira fora em psicologia, a psicologia humanista passou a ser considerada existencial-humanista. Por existencialismo entende-se o conjunto de doutrinas segundo as quais a filosofia tem como objetivo a anlise e a descrio da existncia concreta, considerada como ato e como uma liberdade que se constitui afirmando-se que tem unicamente como gnese ou fundamento esta afirmao de si (Jolivet, 1975). No se trata de uma nica doutrina. Entretanto, existe algo de comum entre eles, que a preocupao em compreender e explicar a existncia humana. O existencialismo moderno surgiu na Frana e na Alemanha h mais de 40 anos. Parece no haver dvidas em que o pensamento filosfico existencial procede das meditaes de Kierkegaard, mas Heidegger, Sartre, Jaspers, Nietzsche, Buber so tambm nomes importantes na expresso da convico de que a realidade ltima somente pode ser encontrada na existncia individual e concreta. O existencialismo caracteriza-se primeiramente pela afirmao de que a existncia precede essncia . At o sculo XIX, o pensamento predominante era intelectualista. y Hegel faz uma tentativa de compreender o mundo racionalmente y o homem a categoria central da existncia na expresso de Kierkegaard. y Apresenta-se as bases e os aspectos mais relevantes da existencial-humanista.

SOREN AABYE KIERKEGAARD

Soren Aabye Kierkegaard, nasceu na capital dinamarquesa, Copenhague, em 1813. Foi filho de Michael Pedersen Kierkegaard (vivo e sem filhos) com Anne. Kierkegaard teve um relacionamento muito difcil com seu pai, e viveu com uma vocao de sacrifcio e de mrtir idealizada pelo pai. Considerava-se pecador diante do olhar de Deus, apesar de sua educao ter sido baseada no princpio do amor e temor de Deus, assim mesmo sentia sobre si a responsabilidade dos pecados de seu pai. Para alguns academicos que de aprofundaram em estudar sobre Kierkegaard, seu pai, Michael, acreditava ter recebido a ira de Deus e que nenhum dos seus filhos iria sobreviver mais que ele prprio. Pensa-se que acreditava que os seus pecados pessoais, como amaldioar o nome de Deus durante a sua juventude ou ter engravidado a me de Kierkegaard antes do casamento, eram merecedores do castigo que Deus lhe tinha dado. Apesar de cinco dos seus sete filhos terem morrido durante a sua vida, Kierkegaard e o seu irmo Peter Christian Kierkegaard, presenciaram a morte do pai. Dois outros fatores marcaram profundamente a vida do filsofo: a morte de seu irmo Mikael e de sua irm Maren Cristine, e isso s deixaram mais profundas cicatrizes em Kierkegaard. Sua obra trs as marcas dos relacionamentos difceis que teve com seu pai e com sua noiva Regina Olsen, com quem rompe um romntico noivado que durara aproximadamente um ano. Apesar de muito apaixonado afirma estar fazendo um grande bem noiva: ... nosso rompimento um profundo ato de amor... Na verdade no havia nenhuma razo aparente para o rompimento. Entretanto, em suas notas ele menciona um terrvel acontecimento que chamou tambm de o grande tremor de terra . Aps esta experincia traumtica do noivado rompido, vem um grande perodo de profundidade literria. Kierkegaard escreve a partir de sua experincia pessoal, no transcurso de sua filosofia vo se agregando aspectos de sua existncia. O filsofo vive momento de profunda depresso, uma amargura sem limites. Porm, esta energia negativa, se transforma em inspirao para a produo literria que aborda tema diverso da existncia humana. Kierkegaard morre em 11 de novembro de 1855 com 42 anos.

A filosofia dos Estgios de Existncia. Seu pensamento baseia-se em sua cultura incomum e nos complexos sentimentais profundos. Atravs de si e de seus problemas quer encontrar uma explicao para a sua existncia. Mas no bastava para Kierkegaard analisar o contedo da conscincia para se encontrar a uma filosofia da existncia. Tem-se, tambm, que ter idias. E entre as idias, tem que se estabelecer uma dialtica. E atravs desta dialtica que ele percebe os trs estgios da existncia. O Estgio Esttico: Para Kierkegaard, este era o estgio bsico na realidade humana. A caracterizao deste estgio, ao contrrio do que pode parecer em um primeiro momento, de difcil distino, pois marcado pela diversidade. Para Kierkegaard, existe um ponto comum no carter dos estticos: o desejo . Este desejo poderia passar pela satisfao sentimental, material, entre outros, mas em ltima instncia, o desejo ertico. Kierkegaard ir desenvolver o estgio esttico com autoridade da experincia. Pois no perodo que sucede a morte de seu pai ele se entregou a esta forma de vida, contrariando de certo modo, seu estilo de vida. O tipo de vida esttico no proporciona realizao quele que lhe dedica a vida. Kierkegaard percebeu que neste estgio de vida os objetivos no so claros e se perdem por no haver satisf ao. O Estgio tico: Contrrio da dificuldade na definio do estgio esttico, o estgio tico ou moral de fcil definio. Isto porque, em princpio, o estgio tico marcado por uma vida coerente governada por normas morais. Kierkegaard oferece-nos o original Wielhem em A Alternativa . O heri do estgio tico ser o heri da vida conjugal . Wielhem defende na obra a sua prpria causa: o casamento feliz. O casamento ser ento, um meio pelo qual duas pessoas fazem uma opo tendo Deus como testemunha e so introduzidos na realidade da vida. E aqui que se evidencia conscientemente a vida tica. partir desta conscincia de vida tica, comea a aparecer no pensamento de Kierkegaard sua traumtica experincia amorosa e a dificuldade em entender e relacionar-se com o sexo feminino. Para ele, a manuteno da vida conjugal, ser dificultada ao homem pela presena feminina que tem enorme dificuldade de se situar em uma relao definida. A mulher situa-se naturalmente no estgio esttico, onde ela objeto de desejo ertico. O casamento torna-se ento um grande risco necessrio para a vida tica, por ser a nica forma de se atingir tal estgio de vida. Porm, a derrocada do casamento trs consigo a derrocada de toda a moralidade. O homem ento deve entender que o herosmo moral da vida cotidiana ser a nica forma de desviar a fragilidade feminina

dos caminhos de oscilao e perigo que podero induzi-la sua natureza esttica e desta forma comprometer a relao conjugal. O Estgio Religioso: Estgio religioso marcado pelo subjetivismo. Para Kierkegaard o casamento no pode ser a nica soluo, pode existir a soluo excepcional, pois aquele que renuncia a vida conjugal para responder a uma vocao religiosa atinge um estgio de existncia superior de um marido mais perfeito. A religiosidade pessoal do filsofo composta por duas realidades: por um lado o cristianismo com seus dogmas e seus paradoxos. Por outro lado, a tenso psicolgica com que ele e sua famlia recebem estes dogmas e paradoxos do cristianismo em meio aos problemas existenciais profundos e traumticos no ambiente familiar: angstia, medo e tremor. O Estgio Religioso estava presente tanto no esttico quanto no tico. O religioso um estgio conseqente, pois a partir da desordem dos outros estgios que se tem a possibilidade de encontrar a realidade superior da vida religiosa.

Edmund Husserl
Edmund Husserl, filsofo alemo fundador da Fenomenologia, um mtodo para a descrio e anlise da conscincia atravs do qual a filosofia tenta alcanar uma condio estritamente cientfica. Nasceu a 8 de abril de 1859 em Prossnit, Moravia, no ento Imprio Austraco, hoje Prostejov, na Repblica Checa, e faleceu em 27 de abril a 1938 em Freiburg em Breisgau, na Alemanha. De origem judaica, completou os primeiros estudos em um ginsio pblico alemo, na cidade prxima, Olmtz Olomouc, em 1876. Em seguida estudou fsica, matemtica, astronomia e filosofia nas universidades de Leipzig, Berlim, e Viena. Nesta ltima passou sua tese de doutorado em filosofia em 1882, com o tema ("Contribuio para a Teoria do clculo de variveis"). No outono de 1883, Husserl seguiu para Viena para estudar com o filsofo e psiclogo Franz Brentano. Em Viena Husserl converteu-se f evanglica luterana e, um ano depois, em 1887, casou com Malvina Steinschneider, a filha de um professor do ensino secundrio de Prossnitz. Esposa energtica e competente, ela foi um indispensvel apoio para Husserl at a morte dele. Em 1886 Husserl, com uma recomendao de Brentano, procurou Carl Stumpf, o mais velho dos estudantes de Brentano, do qual se tornaria amigo ntimo, e que era professor de filosofia e psicologia na universidade de Halle. Nesta universidade Husserl passou o concurso para professor conferencista em 1887. O tema da tese de habilitao foi ("Sobre o conceito de nmero: anlise psicolgica"), o que mostra sua transio da pesquisa matemtica para uma reflexo sobre as bases psicolgicas dos conceitos bsicos da matemtica. O ttulo de sua conferncia inaugural em Hale, onde ensinou de 1887 a1901, foi ("Sobre os objetivos e problemas da metafsica"). O objeto tradicional da metafsica

o estudo do Ser. O texto se perdeu, mas provvel que nele Husserl j apresentasse seu mtodo de anlise da conscincia como o caminho para uma nova e universal filosofia e uma nova metafsica. Para ele a base filosfica para a lgica e a matemtica precisa comear com uma analise da experincia que est antes de todo pensamento formal. Isto o obrigou a um intenso estudo dos empiristas ingleses John Locke, George Berkeley, David Hume, e John Stuart Mill, e familiarizar-se com a terminologia da lgica e semntica derivada daquela tradio, especialmente a lgica de Mill. Essa integrao de suas idias com o pensamento empirista levou-o s concepes apresentadas em sua famosa obra (1900-01; "Investigaes lgicas"), onde apresentou o mtodo de anlise que chamou "fenomenolgico". Aps a publicao das Investigaes lgicas, Husserl foi convidado a lecionar na Universidade de Gottingen, onde permaneceu de 1901 a 1916. Em seu esforo de pesquisa, Husserl chegou a um extremo: anotava todos os movimentos de seu pensamento. Durante sua vida produziu mais de 40.000 pginas estenografadas no mtodo Gabelberger. Nos seus anos em Gottingen, Husserl rascunhou as linhas gerais da Fenomenologia como uma cincia filosfica universal. Seu princpio metodolgico fundamental era o que chamou "reduo fenomenolgica". Preocupava-se com a experincia bsica da conscincia, no interpretada, e a questo do que a essncia das coisas, a "reduo eidtica". Por outro lado, so tambm as reflexes sobre as funes pelas quais as essncias se tornam conscientes. Sob esse aspecto, a reduo revela o Eu para o qual todas as coisas tm sentido. Assim, a fenomenologia assumiu o carter de um novo estilo da filosofia transcendental, o qual repetia e aperfeioava, em uma maneira moderna, a mediao de Kant entre o empirismo e o racionalismo. Husserl apresentou seu programa e delineamento sistemtico em (1913; Idias; Introduo geral fenomenologia pura ), obra cuja segunda parte no pode completar devido a romper a Primeira Guerra Mundial. Husserl pretendia que esse trabalho fosse um manual de estudo para seus alunos, mas estes ficaram indiferentes. A maior parte deles considerou a virada de Husserl para a filosofia transcendental como um passo atrs, uma volta ao velho sistema de pensamento e o rejeitaram. Devido a essa reviravolta e guerra, o movimento fenomenolgico se desfez. Sua posio junto aos colegas em Gottingen era sempre difcil. Sua nomeao para catedrtico em 1906 havia resultado de uma deciso do ministro da educao contra a vontade do corpo de professores. Assim, quando foi convidado em 1916 para catedrtico na universidade de Freiburg, isto significou um novo comeo para Husserl sob todos os aspectos. Sua aula inicial sobre ("Fenomenologia pura, sua rea de pesquisa e seu mtodo") definia seu programa de trabalho.

Neste sentido ele havia lanado em suas aulas sobre Filosofia Primeira (192324) a tese de que a Fenomenologia, com seu mtodo de reduo, o caminho para a absoluta justificao da vida, ou seja, para a realizao da autonomia tica do homem. Com essa tese, ele continuou a elucidao da relao entre a anlise psi colgica e a analise fenomenolgica da conscincia e sua pesquisa quanto ao embasamento da lgica, que ele publicou como t (1929; Lgica formal e transcendental). Quando ele aposentou em 1928, Martin Heidegger, que haveria de tornar -se um expoente do existencialismo e um dos mais importantes filsofos alemes, foi seu sucessor. Husserl o havia considerado seu herdeiro legtimo. Somente (mais tarde viu que a principal obra de Heidegger, O ser e o tempo ), de 1927, havia dado Fenomenologia uma reviravolta que a levaria para um caminho totalmente diferente. Seu desapontamento fez que seu relacionamento com Heidegger esfriasse depois de 1930. Com a chegada ao poder de Adolf Hitler em 1933 ele foi excludo da universidade. Porm recebia a visita de filsofos e intelectuais estrangeiros. Condenado ao silncio na Alemanha, ele recebe, na primavera de 1935, um convite para falar para a Sociedade Cultural em Viena, onde discursou por duas horas e meia sobre ("A filosofia na crise da humanidade europia ) palestra que repetiu dois depois. Desta conferncia e de outras que fez em Praga surgiu seu ltimo trabalho ("A crise da cincia europia e a fenomenologia transcendental: uma abordagem da filosofia fenomenolgica"), de 1936, da qual somente a primeira parte veio pblica em um peridico para emigrantes. Enfermo a partir de 1937, disse desejar morrer de modo digno de um filsofo "Eu vivi como um filsofo - disse -, e eu quero morrer como um filsofo". Por no ser comprometido com nenhum credo em particular, ele respeitava toda crena religiosa autntica.

Seu conceito de auto-responsailidade filosfica absoluta ficava perto do conceito protestante da liberdade do homem em sua relao imediata com Deus. Na verdade, evidente que Husserl caracterizava a manuteno da reduo fenomenolgica no apenas como um mtodo, mas tambm como uma espcie de converso religiosa. Ele morreu em abril de 1938 e suas cinzas foram enterradas no cemitrio em Gnterstal, perto de Freiburg.

A Filosofia de Edmund Husserl Husserl achava que os filsofos estavam complicando a teoria do conhecimento, em lugar de considerarem com objetividade o fenmeno da conscincia como experimentado pelo homem. O que importava, para ele, era o que se passava na experincia de conscincia, atravs de uma descrio precisa do fenmeno. Por isso deu o nome de "fenomenologia" sua teoria que deveria ser uma cincia puramente descritiva, para somente depois passar a uma teoria transcendental experincia, o seja, para alm do mtodo cientifico. As teorias do conhecimento de Descartes e de Kant tinham um defeito insanvel, em seu entender. Era o fato de faltar qualquer certeza de que o que aparece na conscincia correspondesse inteiramente ao real. O que havia era uma "pressuposio" de que aquilo que estav a na conscincia guardava relao de alguma sorte com os objetos correspondentes do mundo exterior. A filosofia, a mais fundamental das cincias, devia ficar livre de suposies. Pensar o mundo somente poderia ser feito depois de bem examinado como esse mu ndo matria no campo da conscincia. Em sua opinio no adiantava em nada discutir uma teoria do conhecimento sem esse primeiro passo, pois o que tinha existncia verdadeira e assegurada eram os fatos da conscincia. Husserl colocaria qualquer problema filosfico tradicional entre aspas, para ser examinado somente aps estar completa a descrio fenomenolgica. A isto chamou criar uma "poca" para a questo em exame. Chamou "reduo transcendental" a esta reduo da coisa aos detalhes da sua apreenso como fenmeno da conscincia propriamente; significava retir-la de uma viso terica, transcendente, para tomar conhecimento dela de modo preciso e objetivo, analtico, como simples experincia de conscincia. No entanto, na primeira fase do desenvolvimento da sua doutrina, Husserl no partia da para descrever o "Eu" ou o que a conscincia era, mas sim para estudar as idias, os vrios tipos de idias, como as cores, a superfcie, etc.. A esse detalhamento das idias que se juntam com outras idias para formar a essncia de cada coisa, deu o nome de "reduo eidtica" (idia, imagem, forma). Com este procedimento queria chegar a uma metodologia perfeita para a filosofia, de modo a garantir a certeza absoluta, e buscou estudar o que John Locke j havia escrito a respeito. Somente mais tarde, no que foi considerada uma reviravolta em seu pensamento, Husserl passou ao estudo do Eu, do que existe no Eu que lhe faculta o conhecimento, o que foi considerado um retrocesso filosofia transcendental de Kant.

O Que a Fenomenologia? Tratado cientfico sobre a descrio e classificao dos fenmenos, que se prope o ser uma cincia do subjetivo, dos fenmenos e dos objetos como objetos. Fenomenologia deriva das palavras gregas phainesthai que significa aquilo que se mostra, e logos que significa estudo, sendo etimologicamente ento "o estudo do que se mostra". Na filosofia de Edmund Husserl o mtodo de apreenso da essncia absoluta das coisas.

Objetivo da Fenomenologia A fenomenologia tem como objeto de estudo o prprio fenmeno, isto , as coisas em si mesmas e no o que dito sobre elas, assim sendo a investigao fenomenolgica busca a conscincia do sujeito atravs da expresso das suas experincias internas. A fenomenologia busca a interpretao do mundo atravs da conscincia do sujeito formulada com base em suas experincias. O mtodo fenomenolgico consiste em mostrar o que apresentado e esclarecer este fenmeno. Para a fenomenologia um objeto como o sujeito o percebe, e tudo tem que ser estudado tal como para o sujeito e sem interferncia de qualquer regra de observao cabendo a abstrao da realidade e perda de parte do que real, pois tendo como objeto de estudo o fenmeno em si, estuda -se, literalmente, o que aparece. Para a fenomenologia um objeto, uma sensao, uma recordao, enfim, tudo tem que ser estudado tal como para o espectador.

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Carl Rogers
Para compreender a obra e o contributo de Carl Rogers no desenvolvimento do conhecimento da pessoa em geral e no aprofundamento da psicologia e da psicoterapia em particular, importante inseri -lo na sua histria, no seu trajeto pessoal que o determina, quer ele o admita ou no, tendo em considerao a sua oposio aos conceitos de determinismo, enraizando -se no ponto de vista filosfico da corrente existencialista e da sua atitude de confiana na capacidade do Humano em se tornar livre e decidir sobre o seu prprio futuro. Carl Ransom Rogers nasceu a 8 de Janeiro de 1902 em Oak Park nos arredores de Chicago. Tinha quatro irmos e uma irm, sendo o antepenltimo. Faleceu em La Jolla, na Califrnia, a 4 de Fevereiro de 1987 na sequncia de uma fratura do colo do fmur. De acordo com as instrues que deixara, as mquinas que mantinham "artificialmente" a sua vida foram desligadas aps trs dias de coma. Os pais, de educao universitria, faziam parte de uma comunidade protestante de forte pendor fundamentalista. A famlia valorizava uma educao moral, religiosa, sendo muito conservadora, isto , muito enraizada nos valores tradicionais e fechada sobre ela mesma; contudo, intelectualmente era muito estimulante. Desde muito novo Carl Rogers mostrou -se interessado pela leitura e pelo "saber". Foi sempre um aluno excepcionalmente brilhante, mantendo, no entanto, uma colaborao constante nos trabalhos do quotidiano familiar, reduzindo ao mnimo a sua rede relacional fora da famlia. A hipervalorizao do trabalho fsico ou intelectual, no dava azo a outras atividades de lazer, que no fosse a leitura dos clssicos, de preferncia de carcter religioso. Quando Rogers tem 12 anos o pai compra uma grande quinta nos arredores de Chicago para onde a famlia vai morar, com a inteno oficial de fazer uma agricultura "cientfica". Segundo Carl Rogers, o objetivo real era afastar os filhos dos "perigos da vida da cidade". A vida na quinta e o trabalho na agricultura levam-no naturalmente a matricular-se em 1919 em Agronomia na Universidade de Wisconsin. Envolve-se em vrias atividades comunitrias desenvolvendo as suas capacidades de "facilitador" e organizador. Entra em contato com meios evanglicos militantes e decide mudar para o curso de Histria com a inteno de se dedicar posteriormente carreira eclesistica.

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No terceiro ano da faculdade faz uma viagem China integrado numa delegao americana com o objetivo de participar no Congresso da Federao Mundial dos Estudantes Cristos. A viagem dura seis meses e, no decorrer da mesma, abandona parte das suas convices religiosas, abrindo-se diversificao das ideias e opinies. Ao chegar de novo aos Estados Unidos ganha uma nova independncia e autonomia face s opinies e posies da famlia, tendo comeado a sofrer de uma lcera gastroduodenal, provavelmente como resultado deste processo de afirmao. Guarda, contudo, a sua motivao para uma carreira pastoral e empenha-se social e politicamente, tentando demonstrar a incompatibilidade do cristianismo e da guerra atravs de escritos sobre o pacifismo do reformador Wyclif ou sobre a posio de Lutero face autoridade. Em 1924, Carl Rogers termina a sua licenciatura em Histria e casa-se com Hellen Elliot, sua amiga de infncia, de quem vir a ter dois filhos: David e Natalie. Aps ter obtido a sua licenciatura em Histria, Carl Rogers matricula-se no Seminrio da Unio Teolgica em Nova Iorque, semi nrio conhecido pelas suas posies "liberais" e, ao mesmo tempo, academicamente bem cotado, recusando a ajuda financeira que o pai, Walter Rogers, lhe oferecia se aceitasse matricular-se no Seminrio de Princeton conhecido, ento, como muito mais conserva dor. Durante o primeiro ano nesta instituio, Rogers tem a oportunidade de frequentar alguns cursos na faculdade de psicologia, contatando assim com os psiclogos Goodwin Watson e William Kilpatrick que muito o impressionam. Com outros colegas organiza um seminrio de reflexo auto-facilitado e acaba por tomar conscincia da sua "no vocao" para o ministrio pastoral, apesar do estgio realizado nesse mesmo Vero, como pastor substituto na parquia de Dorset em Vermont. Assim, no segundo ano do curso tra nsfere-se para o Teachers College da Universidade de Columbia com o objetivo de frequentar o curso de psicologia clnica e psicopedagogia. Nessa instituio marcado pela filosofia de John Dewey que ter um grande impacto na evoluo das suas ideias. Entretanto, para sustentar economicamente a famlia continua a colaborar com instituies eclesisticas no ensino religioso. Em 1926, Carl Rogers postula e obtm um lugar de interno no Instituto de Aconselhamento ("guidance") Infantil recm criado pelo Fundo Comunitrio de Nova Iorque. Aps ter recebido um contrato de 2.500 dlares anuais, querem reduzir -lhe o salrio para metade, visto no ser psiquiatra mas psiclogo. Comea a sua primeira "guerra" com a psiquiatria, mas consegue ser pago em igualdade com os psiquiatras.

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Em 1928, Carl Rogers doutora -se no Teachers College. Na sua tese desenvolvia um teste de personalidade para crianas ainda hoje utilizado. Nessa altura trabalhava como psiclogo no Centro de Observao e Orientao Infantil da Sociedade para a Preveno da Crueldade sobre as Crianas, em Rochester. A partir de 1929, dirige este Centro e, durante 12 anos, interessa-se pelo trabalho com crianas delinquentes e marginais. Na instituio entra em contato com Otto Rank que o marca mais pela sua prtica teraputica do que pelas suas teorias. Maior impacto ter, sem dvida, Jessie Taft que publica em 1933 o livro "The Dynamics of Therapy in a Controlled Relationship" que Carl Rogers considerar como uma obra prima, quer ao nvel da forma quer do contedo literrio. Progressivamente, Rogers abandona uma orientao diretiva ou interpretativa, optando por uma perspectiva mais pragmtica de escuta dos clientes, numa posio precursora do que mais tarde estruturar como Orientao No Diretiva em terapia. A partir de 1935 comea a leccionar no Teachers College, mas no v nem o seu ensino nem o seu estatuto de psiclogo reconhecido pelo departamento de psicologia da faculdade e s muito mais tarde, aps vrios anos de ensino nos departamentos de sociologia e psicopedagogia, e quando j est para abandonar Rochester, o departamento de psicologia o reconhecer como psiclogo e como docente. Em 1938, Carl Rogers entra de novo em "guerra" com os psiquiatras. O Centro, em que trabalha e que dirige, transforma-se e amplifica-se e o conselho de administrao sob a presso dos mdicos psiquiatras, decide, como ento era tradio, contratar para diretor um psiquiatra, apesar de estarem satisfeitos com o trabalho que Rogers at ento realizara. Carl Rogers luta vivamente e consegue ser reconhecido como primeiro diretor do novo Centro de Aconselhamento de Rochester. Em 1939, publica o seu primeiro livro: "O tratamento clnico da criana problema no qual expe o essencial das suas reflexes e pesquisas realizadas at esse momento. Com a publicao desse livro comea a ser conhecido na qualidade de psiclogo clnico e convidado para professor catedrtico da Universidade de Estado do Ohio, sendo da sua responsabilidade a cadeira de "Tcnicas de Psicoterapia". No deixando de referir os modelos mais importantes em psicoterapia e aconselhamento, tem a possibilidade de explicitar a sua abordagem teraputica numa perspectiva que ele considera mais genericamente como "as novas" ou "mais recentes terapias" e que define, por oposio s "antigas", como sendo centrada sobre a expresso, a autoaceitao, a tomada de conscincia e a relao teraputica, e no sobre a anlise do passado, a sugesto ou a interpretao.

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Assim, durante a sua passagem pela Universidade de Ohio introduz n a faculdade o ensino e a prtica da psicoterapia assim como a superviso e, ainda, surge com a inovao de, pela primeira vez, utilizar a gravao integral das entrevistas e de tratamentos completos, como metodologia de investigao sobre os processos teraputicos. Desenvolve progressivamente e de uma forma pragmtica, uma interveno cada vez mais "no diretiva", utilizando tcnicas de reformulao e clarificao dos sentimentos, assentes numa atitude de maior aceitao dos sentimentos do cliente por parte do terapeuta. Carl Rogers s tem conscincia da originalidade do seu pensamento quando confrontado com as reaes provocadas pela conferncia que faz na Universidade de Minnesota a 11 de Dezembro de 1940. Ele intitula-a: "Novos conceitos em psicoterapia" e nela afirma que "o alvo da nova terapia no resolver um problema particular, mas ajudar o indivduo a crescer, de maneira que ele possa fazer face ao problema atual e aos problemas que mais tarde apaream de uma maneira mais bem integrada... ela baseia-se muito mais na tendncia individual para o crescimento, sade e adaptao...", perspectiva bem percursora da corrente atual da Psicologia da Sade. Em segundo lugar, diz ainda Rogers, "esta nova terapia pe mais nfase nos elementos emocionais, nos aspectos emocionais da situao, do que nos aspectos intelectuais..." Em terceiro lugar, "esta nova terapia d maior nfase situao imediata do que ao passado do indivduo..." Finalmente, diz Rogers, "esta abordagem considera a relao teraputica em si mesmo como uma experincia de crescimento. Criticado ou apreciado, ele no deixa os auditores indiferentes e toma conscincia de que a sua posio relativamente terapia singular. Rogers diz: "Pode parecer absurdo algum poder nomear o dia em que a Terapia Centrada no Cliente nasceu. Contudo, eu sinto que possvel nome-lo como sendo o dia 11 de Dezembro de 1940". Essa data passou, assim, a ser considerada no movimento rogeriano como sendo a fundadora do movimento, ou, talvez fosse mais justo dizer, o m ito-fundador da comunidade rogeriana. Carl Rogers prepara ento uma exposio mais detalhada e sistemtica da sua abordagem da terapia, que publicar em 1942 no livro Aconselhamento e Psicoterapia. Os conceitos de "aconselhamento" e "psicoterapia" parecem cada vez mais equivalentes assim como os de "Orientao No Diretiva em Terapia" e "Terapia Centrada no Cliente". O livro aparece como uma inovao, publicando -se pela primeira vez, e na ntegra, um tratamento a partir da transcrio da sua gravao. Esta obra foi um sucesso e best-seller profissional, se bem que tenha passado despercebido aos jornais e revistas da especialidade quer psiquitricas, quer psicolgicas.

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Se por um lado o reconhecimento oficial de Carl Rogers se exprime em honras profissionais eleito vice presidente da Associao Americana de Ortopsiquiatria e presidente da Associao Americana de Psicologia Aplicada , por outro existe uma ambivalncia das instituies manifestada pela falta de apoio e por uma certa marginalizao na sua Universidade. Assim, quando no Vero de 1944 convidado por Ralph Tyler para professor de psicologia na Universidade de Chicago e lhe prope criar um novo Centro de Aconselhamento, Carl Rogers aceita, deixando atrs de si um grupo de discpulos, alguns dos quais se tornaram em figuras de proa da abordagem centrada na pessoa, tais como, Virgnia Axline, Arthur Combs, Nat Raskins e John Shlien, ou mesmo traando caminhos novos como Thomas Gordon e Eugene Gendlin. A criao deste Centro de Aconselhamento Psicolgico, leva-o mais uma vez a ter que vivenciar situaes de tenso com os psiquiatras e neste caso mais especificamente, com o departamento de psiquiatria da mesma Universidade. O perodo de 1945 a 1957 para Carl Rogers muito rico quer do ponto de vista humano quer do ponto de vista cientfico, publicando extensa bibliografia e, mais particularmente, o livro "Terapia Centrada no Cliente onde, com a colaborao da sua equipa, faz o ponto das suas pesquisas e reflexes. No entanto, entre 1949 e 1951, Carl R ogers atravessa um perodo de profundo sofrimento, pois, aps ter vivido momentos de extrema dificuldade no processo psicoteraputico de uma paciente esquizofrnica, passa por um perodo de depresso afetando a sua capacidade de trabalho e de funcionamento . Finalmente, aceita a ajuda de um dos seus discpulos, Ollie Bown, com quem faz uma psicoterapia pessoal, experimentando nele mesmo a eficcia do seu modelo, o que lhe proporcionou um longo percurso de "crescimento" pessoal que nunca mais o abandonou. Podemos dizer que o seu reconhecimento profissional, foi, finalmente, expresso pela sua eleio como presidente da Associao Americana de Psicologia (1946), pela sua eleio como presidente da recm criada Academia Americana de Psicoteraputas (1956) e pela atribuio em 1956 do Prmio pelo Eminente Contributo Cientfico (Distinguished Scientific Contribution Award), pela Associao Americana de Psicologia, que sublinhava: "por ter desenvolvido um mtodo original para descrever e analisar o processo teraputico, por ter formulado uma teoria da psicoterapia e dos seus efeitos na personalidade e no comportamento, susceptvel de ser testada, pela extensa e sistemtica pesquisa para explicitar o valor do mtodo e explorar e testar as implicaes da teoria. A sua imaginao, persistncia e adaptao flexvel do mtodo cientfico no ataque dos grandes problemas envolvidos na compreenso e modificao

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da pessoa moveram esta rea de interesse psicolgico para dentro das fronteiras da psicologia cientfica". O fulcro da sua abordagem passa da importncia dada s tcnicas para, progressivamente, acentuar as atitudes, isto , da tcnica da reformulao para as atitudes de compreenso emptica, de aceitao do cliente, de congruncia do terapeuta, de confiana nas capacidades do cliente para a auto-atualizao das suas potencialidades e para a auto-organizao e, finalmente, para uma valorizao das potencialidades teraputicas da relao. tambm um perodo de intensa atividade de investigao durante o qual mais de duzentas pesquisas so realizadas assim como milhares de sesses de terapia so gravadas e analisadas. Publica em 1957 um dos seus mais importantes artigos, no qual procura de maneira rigorosa definir "as condies necessrias e suficientes para mudana teraputica da personalidade", condies essas que seriam comuns a todas as relaes teraputicas quaisquer que fossem os modelos tericos que as inspirassem e susceptveis de serem testada experimentalmente. Este artigo continua a ser hoje um dos pilares do modelo da Terapia Centrada no Cliente e tem sido objeto de um corpo numeroso de pesquisa. O seu nome comea a ser bem conhecido e convidado por vrias Universidades para ensinar como professor convidado (UCLA, Harvard, Berkley, Brandeis, etc.) e, mais particularmente, em 1957 pelo Departamento das Cincias da Educao da Universidade de Wisconsin onde, aps uma experincia de alguns meses, acaba por se instalar. Durante os sete anos que vai durar a sua permanncia nessa Universidade, Carl Rogers e a sua equipa fazem um esforo colossal de pesquisa na rea da psicoterapia dos doentes esquizofrnicos, publicada, no essencial, em 1967, no livro "A relao teraputica e o seu impacto". No Vero de 1961, Carl Rogers faz uma longa viagem ao Japo onde recebido calorosamente e onde estabelece laos de amizade e de partilha profissional que considera como muito enriquecedores. Nesse mesmo ano publica o livro "Tornar-se pessoa que rapidamente se torna um best-seller mundial. Nesse livro Carl Rogers explora a aplicao dos princpios da terapia centrada no cliente a outros domnios do humano - educao, relaes inter-pessoais, relaes familiares, comunicao intergrupal, criatividade e apresenta a sua abordagem como uma filosofia de vida, uma "maneira de ser" ("a way of being"), com profundas implicaes e aplicaes em todos os domnios do humano. Foram vendidos quase um milho de exemplares desta obra.

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Rogers investe cada vez mais no trabalho com os grupos de encontro. O interesse pelos grupos j tinha comeado em 1 946-47, sensivelmente ao mesmo tempo que Kurt Lewin o havia feito no National Training Laboratories em Bethel. Kurt Lewin e a sua equipa pareciam mais interessados na formao de quadros profissionais, considerando como acessrio o aspecto de progresso pes soal dos participantes. Rogers, pelo contrrio, considerava este ltimo aspecto como prioritrio e fundamental e, sobretudo desde 1960, aps a criao do Centro para o Estudo da Pessoa, em La Jolla (1968), considera o trabalho dos grupos de encontro como o instrumento privilegiado no s para o desenvolvimento pessoal mas tambm para a educao, para a gesto e administrao e para a resoluo de conflitos. O livro "Grupos de encontro", publicado em 1970, aparece como um instrumento de trabalho apreciado ta nto pelos profissionais como pelos leigos e impe-se rapidamente como um livro de consulta obrigatria na rea. Ele segue uma linha de divulgao e anlise da sua pesquisa, que v premiada, em 1966, atravs da atribuio do scar do melhor documentrio de longa durao do ano, ao filme produzido por Bill McGaw "Journey into Self". Este filme apresenta na ntegra uma sesso de grupo de encontro facilitada por Carl Rogers. Em 1971, em colaborao com o filho David e Orienne Strode, Rogers desenvolve o "Human Dimension Project" para utilizao dos grupos de encontro na educao mdica e na formao relao mdico-doente. A sua ateno dirige-se tambm de maneira prioritria, nesta poca, para o campo da educao, propondo uma pedagogia centrada no aluno, experiencial. Esta pedagogia aparece como tendo muitos pontos comuns com a que Paulo Freire propor como "educao no bancria", apesar de Carl Rogers ainda no ter, nesse momento, conhecimento do trabalho de Paulo Freire. A Pedagogia Experiencial objeto de um grande nmero de trabalhos de pesquisa que se encontram parcialmente descritos nos dois grandes livros: "Liberdade para Aprender", publicado em 1969, e "Liberdade para Aprender nos Anos 80", publicado em 1983. O essencial da sua mensagem consiste no fato de que os alunos aprendem melhor, so mais assduos, mais criativos e mais capazes de solucionar problemas quando os professores proporcionam o clima humano e de facilitao que Carl Rogers prope. Com 70 anos, Carl Rogers o primeiro psiclogo americano a receber os dois maiores galardes da Associao Americana de Psicologia, tanto pelo seu contributo cientfico como pelo seu contributo profissional.

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A partir de 1972, dedica-se preferencialmente interveno e reflexo sobre os aspectos referentes s reas do social e do poltico, explorando as possibilidades maturativas e criativas que os grupos de encontro oferecem. Expe o essencial destas reflexes no livro publicado em 1977 "Poder Pessoal" e em 1967 apresenta o seu modelo de abordagem centrada na pessoa e a sua filosofia de interveno no s como um modelo de psicoterapia mas tambm como uma abordagem eficaz em todas as relaes humanas, quer elas sejam relaes de ajuda, relaes pessoais ou polticas. Richard Farson dir que Carl Rogers "o homem cujo efeito cumulativo na sociedade o tornou num dos revolucionrios sociais mais importantes do nosso tempo". Carl Rogers faz uma anlise do sucesso das negociaes de Camp David, em 1978, entre Israelitas e Egpcios em termos de dinmica de grupo de encontro e prope essa formula para a resoluo dos conflito sociais e polticos. Recordemos que o "modelo de Campo David" aplicado de novo em 1995, com relativo sucesso, para pr fim, esperemos que definitivamente, ao conflito armado da Bsnia e de novo em 1998 para dar um novo impulso aos acordos de paz no mdio oriente. Rogers facilita, em 1985, em Rast, na ustria, um workshop com 50 lderes internacionais, incluindo o ex -presidente da Costa Rica, embaixadores e pessoas de grande influncia poltica e diplomtica, tendo como objetivo trabalhar, segundo o modelo dos grupos de encontro, na problemtica das tenses, ento muito fortes na Amrica Central. Carl Rogers investe cada vez mais nos ltimos anos da sua vida na investigao, empenhando-se em grandes workshops transculturais, ou de esforo pela paz e, finalmente em 1987, o seu nome faz parte do grupo das personalidades indicadas para a atribuio do prmio Nobel da Paz. Infelizmente a morte colheu-o antes, num momento em que, apesar da sua idade avanada, continuava perfeitamente lcido, extremamente ativo, e gozando plenamente da vida em todos os domnios desta e, como ele dizia aos seus amigos mais prximos, como nunca o fizera antes. Estes ltimos anos foram tambm marcados, sobretudo aps a morte de sua esposa Helen, em Maro de 1979, por um maior interesse pela dimenso espiritual do homem, pela sua integrao numa globalidade que o transcende e que se insere numa harmonia global do universo. Toma conscincia da importncia da dimenso da "presena" na terapia, que ele associa a uma forma de comunicao transpessoal e na qual a intuio tem um papel importante. Apresenta -a como um novo campo a

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explorar no mbito da sua abordagem e no domnio daquilo que se poderia chamar, talvez, os estados alterados de conscincia. Assim, de uma certa maneira, o circulo se fechara. Dos primeiros interesses e empenhos numa teologia e numa carreira pastoral, Carl Rogers chega ao fim da sua vida a um interesse renovado pelo campo do espiritual no homem, mas num esprito de liberdade e de tolerncia, muito longe da viso fundamentalista e estreita da sua juventude. Guardara talvez o aspecto proselitista, a confiana indestrutvel num futuro melhor, no ignorando, como ele fez questo de sublinhar em numerosas ocasies , toda a misria, dor, sofrimento e mal que nos acompanham na nossa peregrinao.

A difuso do pensamento de Carl Rogers nas cincias humanas. Quando Rogers comea o seu trabalho de terapeuta, a psicoterapia era considerada nos Estados Unidos como uma ati vidade mdica e s reservada aos mdicos. Rogers no s se ope a este monoplio como at pretende, num primeiro tempo, defender que os mdicos, cuja formao privilegia o diagnstico e a propenso para dirigir os outros, no apresentam a formao de base ideal para a prtica desta nova profisso, a qual ele considera naturalmente mais indicada para as pessoas com uma formao de base em psicologia. Grande parte de seus conceitos foram integrados pelas mltiplas correntes teraputicas, quando no mesmo pela linguagem comum. A noo de empatia foi retomada por todas as escolas e ningum desconhece a importncia deste conceito desde a psicanlise, sobretudo com Kohut, at s teorias cognitivocomportamentalistas. Do mesmo modo, quer a congruncia, quer a aceitao, foram conceitos que se difundiram de forma tal que a abordagem teraputica de Carl Rogers parecia condenada a desaparecer diluda e integrada pela multiplicidade das escolas. Talvez o conceito que maior dificuldade teve em ser adequadamente compreendido e integrado tenha sido o de no-diretividade, apesar de muitas escolas considerarem a sua interveno teraputica como no-diretiva. Poder-se-ia pensar que o ciclo estava concludo e que o pensamento de Carl Rogers, por se ter integrado plenamente na cultura, deixara de ter pertinncia e singularidade para se esbater naquela herana cultural que todos partilham sem reivindicar especificidades. Carl Rogers, referindo-se a estes princpios, escreve que eles "se infiltraram na educao, onde as suas implicaes revolucionrias provocam controvrsias. Influenciaram casamentos e parcerias. Afetaram as relaes com os pais. Alcanaram

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indstrias e escolas de gesto... A educao e prticas mdicas tambm sentiram a mudana. Nem mesmo a profisso jurdica ficou isenta. O aconselhamento pastoral foi profundamente mudado. Trabalhadores no desenvolvimento de comunidades atuam de modo diferente. Pessoas de vrias ocupaes e em todos os caminhos de vida se sentiram com mais poder, descobriram uma compreenso mais profunda do self, aprenderam intimidade". Podemos dizer que as ideias de Carl Rogers tiveram uma imensa difuso quer no campo da psicologia quer no da psicoterapia e a sua influncia estendeu -se a todas as cincias humanas

Terapia Centrada no Cliente Rogers foi um terapeuta praticante durante toda sua carreira profissional. Sua teoria da personalidade emerge de seus mtodos e idias sobre terapia e integrada a eles. A teoria psicoterpica de Rogers passou por diversas fases de desenvolvimento e mudanas de nfase, e ainda assim h alguns pontos bsicos que se mantiveram inalterados. Rogers faz uma citao de uma palestra onde, pela primeira vez, descreveu suas novas idias sobre terapia: 1. Esta nova abordagem coloca um peso maior sobre o impulso individual em direo ao crescimento, sade e ao ajustamento. A terapia uma questo de libertar o cliente para um crescimento e desenvolvimento normais. 2. Esta terapia d muito mais nfase ao aspecto afetivo de uma situao do que aos aspectos intelectuais. 3. Esta nova terapia d muito mais nfase situao imediata do que ao passado do indivduo. 4. Esta abordagem enfatiza o relacionamento teraputico em si mesmo como uma experincia de crescimento. Rogers usa a palavra "cliente" ao invs do termo tradicional "paciente". Um paciente em geral algum que est doente, precisa de ajuda e vai ser ajudado por profissionais formados. Um cliente algum que deseja um servio e que pensa no poder realiz-lo sozinho. O cliente, portanto, embora possa ter muitos pro blemas, ainda visto como uma pessoa inerentemente capaz de entender sua prpria situao. H uma igualdade implcita no modela do cliente, que no est presente no relacionamento mdico-paciente. A terapia atende a uma pessoa ao revelar seu prprio dilem a com um mnimo de intruso por parte do terapeuta. Rogers define a psicoterapia como a liberao de

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capacidades j presentes em estado latente. Isto , implica que o cliente possua, potencialmente, a competncia necessria soluo de seus problemas. Tai s opinies se opem diretamente concepo da terapia como uma manipulao, por especialista, de um organismo mais ou menos passivo. A terapia apontada como dirigida pelo cliente ou centrada no cliente, uma vez que quem assume toda direo que for necessria. A terapia centrada no cliente e a modificao de comportamento tm algumas semelhanas: ambas ouvem as idias do cliente sobre suas dificuldades e ambas aceitam o cliente como capaz de compreender seus prprios problemas. Entretanto, na terapia centrada no cliente, a pessoa continua a dirigir e modificar as metas da terapia e iniciar as mudanas comportamentais (ou outras) que deseja que ocorram. Na modificao de comportamento, os novos comportamentos so escolhidos pelo terapeuta. Rogers sente de modo intenso que tais "intervenes do especialista", qualquer que seja a sua natureza, so em ltima instncia prejudiciais ao crescimento da pessoa. Suas opinies sobre a natureza do homem e sobre os mtodos teraputicos no somente amadureceram durante sua vida, passaram por uma inverso quase que total. "Espero ter deixado claro que, no decorrer dos anos, distanciei-me muito de algumas das coisas em que inicialmente acreditei: de que o homem em essncia pecador; de que, profissionalmente, ele melho r tratado enquanto objeto; de que a ajuda fundamenta-se na percia; de que o perito pode aconselhar, manipular e moldar o indivduo a fim de produzir o resultado desejado".

Martin Heidegger
Martin Heidegger foi filsofo, escritor, professor universitri o, reitor e um dos grandes pensadores do sculo XX. Ele o ponto de ligao entre o existencialismo de Kierkegaarde a fenomenologia de Husserl. Sua preocupao maior era elaborar uma anlise da existncia, ou seja, esclarecer o verdadeiro sentido do ser. Investigando o problema do ser, acabou por recair em um nico objeto possvel: o prprio ser do sujeito existente, a que chamou de Dasein (ser -ai ou ente). Definir ser implica, dessa forma, em transform-lo em um ente (algo concreto) e a termina a lgica do ser universal. No pode existir um ser sem ente. Diante de tal impasse, Heidegger diz: para que a investigao ontolgica possa ocorrer, haver uma fase que antecede; a anlise do meu Dasein particular e concreto.

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A caracterstica bsica do Dasein sua abertura para perceber e responder a tudo aquilo que est na sua presena; contemporneo do mundo, surgindo como fenmeno, isto , como algo que se mostra a si mesmo. Da Heidegger usar a expresso ser-no-mundo. O estar-no-mundo a determinao fundamental do Dasein. o sentimento do indivduo de ser arrojado s vicissitudes da existncia. Somos lanados ao mundo, e a ele estamos ligados, pois no podemos pensar em um ser sem relacion-lo ao seu mundo, sua realidade concreta. O homem no existe com um Eu ou sujeito em relao ao mundo externo. Tem uma existncia por ser-no-mundo da mesma forma que o mundo tem sua existncia porque h um ser para revel -lo. Assim, ser e mundo so unos.Vale ressaltar que no se trata do homem interagir com o mundo, poi s nesse caso sugeriria que pessoa e ambiente fossem duas coisas separadas. Participa do mundo com outros. Mas esse estar-no-mundo com outros estabelece uma ligao entre os Dasein, de tal forma que no h distino entre eles: estar-no-mundo viver num mundo em comum. Isso acaba por estabelecer que a relao do Dasein com outros seja uma projeo. Pela temporalidade, o Dasein vai adquirindo a sua essncia, pois somente existindo que ele . Heidegger afirma que a essncia do ser reside, na verdade, na sua prpria existncia. O Dasein a possibilidade concreta da minha existncia. Sendo a sua possibilidade, precisa escolher a cada momento entre uma existncia autntica e uma inautntica. A existncia autntica ou ExistenzI a existncia idealizada do Dasein excluindo tudo aquilo que possa vir a impedir sua autenticidade. somente atravs desta que o homem capaz de diferenciar o humano do no humano. Ao contrrio, na inautenticidade, queda, ou decaimento, misturam -se os dois significados, e a o desamparo ocorre. O sentimento de abandono existe desde que o ente lanado ao mundo sem que dele dependa a escolha. Esse desamparo reaparece sempre na luta que o indivduo trava durante toda a sua existncia, sob a forma de angstia ou medo. A vida inautntica no deixa de ser uma forma de fugir a esse sentimento de inadequao. Perdendo-se no outro, na tentativa de justificar seus atos num sujeito impessoal, o peso tornar-se menor. Entretanto, apenas a angstia que levanta o Dasein de sua queda, forando-o a escolher entre uma vida autntica ou uma inautntica, Neste ponto preciso deixar claro a diferena entre a angstia kierkegaardiana que conduz a meras possibilidade, da angstia heideggeriana, que coloca o indivduo em contato com o nada. a partir desse nada que ele escolhe a autenticidade ou no. Da, tenta ele com isso dar realidade a esse Nada absoluto.

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Assim Heidegger nos fala de dois aspectos da inautenticidade o subjetivo, que foi explicado anteriormente, e o objetivo, expressos na devoo exager ada ao trabalho, ao comportamento mecanicamente representado, tambm como forma de diluio de si mesmo. O avano tecnolgico colabora muito para esse segundo aspecto. utro conceito fundamental na anlise de Heidegger o conceito de morte. O Dasein um ser-para-a-morte. Esta a possibilidade para a qual o ser se dirige, mas que apenas nela o indivduo se totaliza. Todavia, a morte no uma cessao e sim um modo de ser que o afeta enquanto existe. No liquida com a existncia humana. Trata se de uma possibilidade includa no projeto do indivduo capaz de definir o seu poder ser. Dasein = Existncia A existncia muito mais que uma reflexo algo mais concreto e foi nos dada dentro de um mundo que no criamos e no podemos nos livrar. Vivemos em funo das exigncias do mundo moderno, trabalhamos para consumir aonde o homem se confunde com as maquinas, e esquecemos de viver (existir). E as vezes s damos conta do quanto perdemos quando nos aproximamos da morte, talvez a concepo de um prematuro epitfio seja a soluo. Afinal se somos um ser para morte isso nos impulsionaria a procurar o significado da existncia. y O que seria a existncia, afinal? Infinitas possibilidades: a liberdade de escolha, a vontade de viver, a essncia do mundo a prpria e xistncia. Somos seres finitos, nicos, responsveis pelas nossas escolhas, pois a vida um risco e assumimos responsabilidade a todo momento. A existncia uma herana biolgica e cultural. O ser humano s pode ser compreendido dentro de seu tempo e tem a liberdade de escolher o que quer ser. Somente a Morte pode parar com essas Realizaes. y Ser que esta conscincia da morte far com que alguns indivduos tomem as rdeas de suas vidas? E se tornem seres autnticos por viverem de acordo com suas prprias verdades? E que outros por medo da morte busquem refgio em crenas religiosas?

Precisamos pensar no fato de que ainda no comeamos a pensar.

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Em vez de buscar compreender o que sua vida o Dasein se empenhou em compreender o que o mundo, e como s o as coisas que esto nele. Pois sorrir, amar, viver, tem significado e Morrer tambm. S h mundo onde h linguagem. (Martin Heidegger)

Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre nasceu em Paris, no dia 21 de junho de 1905 e faleceu em 15 de abril de 1980, em P aris. Ficou rfo de pai muito cedo. O pai, oficial da marinha, faleceu ainda jovem, dois anos depois do nascimento do filho. A me, Anne -Marie Schweitzer, mudou-se para Meudon, nos arredores da capital, a fim de viver na casa de Charles Schweitzer, av materno de Sartre. Sobre a morte do pai, escrever mais tarde: Foi um mal, um bem? No sei; mas subscrevo de bom grado o veredicto de um eminente psicanalista: no tenho Superego . Seja como for, talvez a ausncia da figura paterna em sua vida possa explicar por que Sartre se tornou um homem radicalmente livre, tomada expresso no sentido que ele lhe dar posteriormente: no existe uma natureza humana, o prprio homem, numa escolha livre, porm situada , quem determina sua prpria existncia. Outro trao marcante na formao de Sartre foi imaginao criativa, alimentada pela leitura precoce e intensiva: ... por ter descoberto o mundo atravs da linguagem, tomei durante muito tempo a linguagem pelo mundo. Existir era possuir uma marca registrada, alguma porta nas tbuas infinitas do Verbo; escrever era gravar nela seres novos foi a minha mais tenaz iluso, colher as coisas vivas nas armadilhas das frases... Como conseqncia, aos dez anos de idade quis tornar-se escritor e ganhou uma mquina de escrever. Seria seu instrumento de trabalho por toda a vida. Em 1924, aos dezenove anos de idade, ingressou na cole Normale Supriure, um curso de filosofia onde no foi aluno brilhante, mas muito interessado, especialmente pelas aulas de Alain (1868-1951), que dedicava ateno particular discusso do problema da liberdade. Na Escola Normal, Sartre conheceu Simone de Beauvoir (1908 - 1986), uma moa bem-comportada que lhe afirmou: A partir de agora, eu tomo conta de voc . Desde ento, nunca mais se separaram. Sartre teve de prestar o servio militar e o fez em Tours, na funo de meteorologista. Depois disso obteve uma cadeira de filosofia numa escola secundria do Havre. Nessa poca escreveu um romance, A Lenda da Verdade , recusado pelos editores. Em 1933, passou um ano em Berlim, estudando a fenomenologia de Edmund Husserl (1859-1938), as teorias existencialistas de Heidegger e Karl Jaspers (18831969) e a filosofia de Max Scheller (1874-1928). A partir desses autores, Sartre foi

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levado a obras de Kierkegaard (1813-1855). Apoiado nessas referncias principais, Sartre elaborou sua prpria verso da filosofia existencialista. Na Alemanha, Sartre iniciou a redao de Melancolia , romance mais tarde concludo e intitulado A Nusea . De volta Frana, publ icou, em 1936. A Imaginao e A Transcendncia do Ego , trabalhos marcados por forte influncia da fenomenologia. Em 1938, foi editada A Nusea . Um ano depois, uma coletnea de contos, O Muro , e o ensaio Esboo de uma Teoria das Emoes ; em 1940, mais um ensaio, L'Imagination ("A Imaginao") que, como o anterior, utilizava o mtodo fenomenolgico, que prope a descrio dos objetos como fenmenos mentais sem qualquer idia preconcebida ou preconceituosa.

O engajamento existencialista Ao estourar a Segunda Guerra Mundial, Sartre foi convocado para servir como meteorologista na Lorena. Em junho de 1940, caiu prisioneiro e foi encerrado no campo de concentrao de Trier, Alemanha. Cerca de um ano mais tarde, conseguiu escapar e, na primavera de 1941, encontrou-se, em Paris, com Simone de Beauvoir. Em Paris, Sartre fundou o grupo Socialismo e Liberdade, a fim de colaborar com a Resistncia, produzindo panfletos clandestinos contra a ocupao alem e contra os colaboracionistas franceses. Em maro de 1943, encenou sua primeira pea teatral, intitulada As Moscas, uma lenda grega, segundo o programa. Na verdade, todos os elementos da pea funcionavam simbolicamente: o reino de Agameno era a Frana ocupada; Egisto, o comando alemo que depusera s autoridades francesas; Clitemnestra, os colaboracionistas; a praga das moscas, o medo de setores cada vez mais amplos da populao; o gesto final de Orestes, eliminando a praga das moscas, uma exortao luta contra os alemes. No mesmo ano, Sartre publicou um volumoso ensaio filosfico, iniciado em 1939: O Ser e o Nada (nomeado tambm "Ensaio de ontologia fenomenolgica"), obra fundamental da teoria existencialista, e nele Sartre aprofunda seu pensamento com respeito conscincia humana, como "um nada" em oposio ao Ser. Essas obras e mais "Entre 4 paredes" (1945), que pe em cena personagens que vivem os dramas existenciais abordados por Sartre nas obras tericas, rapidamente fizeram dele a mais clebre dos escritores franceses de seu tempo.. Os romances que escreveu na mesma poca fazem o mesmo: A idade da Razo, Sursis, com a Morte na Alma. Sartre lecionou at 1945. Nesse ano dissolveu o movimento Socialismo e Liberdade e fundou com Simone de Beauvoir, Merleau -Ponty (1908-1961), Raymnond Aron (1905-1983) e outros intelectuais, a revista de filosofia Les Temps Modernes ("Os

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Tempos Modernos"), deixando de lecionar para cuidar deste e de outros empreendimentos literrios. Muito se tem se perguntado sobre as verdadeiras razes de haver Sartre recusado o prmio Nobel, as quais, aparentemente, no estariam to claras para ele mesmo, que acreditava na transparncia da conscincia. Porm, seria no seu prprio subconsciente, que ele negava existir, que talvez estivesse a resposta. Foi uma criana superestimulada a ser inteligente e vencedora, o que no ntimo ele talvez no acreditasse ser, sentindo-se um impostor comparado ao clebre pastor, primo de sua me, e ao seu prprio av, figura solene, vastas barbas brancas, que "assemelhava-se a Deus Pai", figuras e exemplos em que pivotaram os estmulos de sua educao infantil. Comparado a esses que seriam para ele os verdadeiros merecedores do prmio Nobel, - e um deles de fato recebeu o prmio, - Sartre confessa um idealismo, no uma prtica da generosidade, e um certo remorso por no ter sofrido, onde diz, em "As Palavras": "Meu idealismo pico compensar at a minha morte uma afronta que no sofri, uma vergonha que no padeci..." Um surto de glaucoma foi prejudicando gradualmente a sua viso, a partir de 1975, at o ter cegado quase completamente no fim da sua vida, que ocorreu a 15 de abril de 1980 em Paris, devido a problemas pulmonares. Teve um funeral impressionante pela massa popular que compareceu, estimada em 25.000 pessoas. Sobre o aspecto meramente literrio de sua obra, se diz que poderia ter colocado sua filosofia de uma forma mais clara e mais breve do que fez em "O Ser e o Nada".

Abraham Maslow
Abraham Maslow, psiclogo humanista, nasceu em 1908, no Norte dos Estados Unidos. Foi o primeiro de sete filhos, de uma famlia humilde, porm muito exigente com relao aos estudos dos filhos. Para satisfazer seus pais, Maslow estudou Direito, mas ficou apenas um ano e meio. Por volta dos 20 anos casou-se com uma prima, contra a vontade de seus pais. O casal ento foi morar em Wisconsin e l ele conheceu Harry Harlow, famoso por seus experimentos com bebs macacos sobre comportamento de apego. Maslow graduou-se em Psicologia em 1930, fez mestrado em 1931 e doutorado em 1934. Depois de se envolver durante anos com estudos e pesquisas com Orangotangos e macacos, passou a se interessar pela motivao humana. Escreveu

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vrios artigos sobre esse tema at que chegou a sua obra mais conhecida: a Hierarquia das Necessidades Humanas. Essa hierarquia procura mostrar que o homem para atingir a sua autorealizao precisa ultrapassar certas necessidades, ou seja, algumas necessidades tm mais prioridade que outras. Assim, Maslow criou a famosa Hierarquia das Necessidades Humanas, usando como exemplo uma pirmide. Essa pirmide mostra que o homem satisfaz suas necessidades bsicas, para depois alcanar as mais elevadas.. Por exemplo, uma pessoa no procura satisfazer sua necessidade de segurana, se no tem satisfeitas suas necessidades Fisiolgicas. Maslow dividiu as necessidades em cinco nveis: necessidades fisiolgicas; necessidade de segurana; necessidades sociais; necessidade de estima e necessidade de auto-realizao. NECESSIDADES FISIOLGICAS: So necessidades que temos de ar (oxignio), gua, comida, sexo, etc. Quando no temos essas necessidades satisfeitas, ficamos mal, irritados. Para aliviar esses incmodos somos conduzidos a agir no sentido de satisfaz-los. Uma vez satisfeitos passamos a nos preocupar outras coisas. NECESSIDADES DE SEGURANA E ESTABILIDADE: So necessidades de emprego seguro, moradia, proteo, plano de sade. NECESSIDADES SOCIAIS: a necessidade de amor, de pertencer a um grupo, a uma religio, de escolher uma profisso. quando procuramos pertencer a um grupo poltico, religioso, de to rcida de algum clube de futebol. NECESSIDADE DE STATUS ESTIMA: a necessidade de ser aceito no grupo, ser respeitado pelo outro, ser reconhecido pelo que se faz, necessidade de ateno, de aprovao. H dois tipos de estima: auto-estima e hetero- estima. A auto- estima, ou estima superior, derivada da competncia e ser a pessoa que se , gostar de si prprio, capacidade de realizao, de auto -respeito, independncia, liberdade. A hetero- estima, ou estima inferior, o desejo de ter o respeito do outro, ateno, a necessidade de fama, de glria, de reconhecimento. A falta de satisfao dessas necessidades podem gerar a baixa da auto -estima, o complexo de inferioridade. Maslow percebeu que Adler tinha encontrado algo muito importante quando props que essas eram as razes de muitos, seno a maioria, de nossos problemas psicolgicos, como Transtorno Bipolar. Maslow v esses quatros primeiros nveis como necessidades de sobrevivncia.

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NECESSIDADE DE AUTO-REALIZAO quando o homem busca sua realizao como pessoa.

Aps a exemplificao das necessidades atravs da pirmide, Maslow acrescentou que o homem tambm desenvolve a necessidade cognitiva e esttica.

Referncias:
http://www.cobra.pages.nom.br http://www.infopedia.pt http://www.culturabrasil.pro.br http://site.suamente.com.br http://www.mundodosfilosofos.com.br http://www.fapas.edu.br http://www.psicologado.com http://www.youtube.com

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