AGRADECIMIENTOS Me gustara ofrecer mi humilde agradecimiento a los siguientes maestros contemporneos que se tomaron un tiempo considerable para orientarme

hacia una comprensin ms profunda del proceso de meditacin y me ofrecieron ideas espirituales propias que ahora se comparten en este libro. Ellos son: Alan Watts, Krishnamurti, Richard Alpert, Rebecca Oriard, Bill Gearhart, Rollo May, Hump1irey Osmond, Thakin Kung, Carlo Rogers, Birgitta Steiner, Kr1yananda y Samuel Lewls. Hay por supuesto muchos maestros reconocidos y no reconocidos en el camino de la meditacin, y estoy agradecido a todos los que han contribuido a una comprensin ms pro funda de cmo trabaja nuestra mente y cmo se experimenta mejor la meditacin.

INTRODUCCIN MEDITAR CON EXITO Mira en tu interior y sintete en paz; libre de temores y ataduras conoce el dulce gozo del camino... BUDA Se dice que el valle de Ojai, plcidamente enclavado al pie de las montaas Topa Topa, a unos cincuenta kilmetros de Santa Brbara, en el interior, fue el corazn espiritual de la antigua civilizacin chumash que antao floreci a lo largo de la costa de California, en Estados Unidos. El destino quiso que la invasin espaola ocurrida en el siglo xvii aniquilase a los chumash, de suerte que durante doscientos aos el valle de Oj a permaneci prcticamente deshabitado salvo por unas cuantas familias de indecisos colonos espaoles y por la abundante fauna autctona. En 1906, a la edad de diecisiete aos, mi abuelo (que tambin se llamaba John Selby) se traslad desde su lugar de origen, prximo a Ventura, hasta el solitario valle de Ojal, donde se estableci como uno de los primeros ganaderos de la zona. En los aos subsiguientes, los vestigios de las energas espirituales de los indios americanos, sumados a la propensin natural de mi abuelo a lo mstico y la intensidad terrenal de tan extraordinario y bello entorno, despertaron en l una cualidad especial de consciencia. A medida que afluyeron ms pobladores, durante la primera mitad del siglo XX, se afianz en toda la regin su fama de ranchero dotado de una singular carga espiritual. En las dcadas de 1940 y 1950, cada vez ms personas llegaron a conocerlo y apreciarlo como maestro espiritual indgena del valle. La cadena de televisin CBS incluso envi, en los aos sesenta, un equipo de filmacin al rancho para rodar un especial de media hora de duracin sobre el silencioso sabio del valle. El abuelo, desde luego, simplemente se rea de tales atenciones y prosigui su discreta labor, impartiendo sus enseanzas por medio del ejemplo ms que de la palabra. Yo tuve la fortuna de vivir con mi familia en el rancho del abuelo durante buena parte de mi infancia, y sola dedicar casi todo mi tiempo libre a ayudarlo en sus quehaceres diarios; lo segua en silencio por los senderos de caza; aprenda a rer y no a maldecir ante las adversidades; cabalgbamos juntos por los robledales y las amplias praderas; permanecamos sentados sin hablar por espacio de media hora junto a los arroyos de rpidas corrientes; y descubr, por smosis, cmo aquel hombre mantena su mente deliberadamente serena mientras observaba el mundo sin juzgarlo, trataba a todas las criaturas de Dios con respeto y compasin, y se concentraba en ser bondadoso y receptivo en lugar de caer en los diversos miedos y egosmos humanos. Posteriormente estudi con algunos de los maestros ms renombrados y aprend sus tcnicas formales de meditacin. A decir verdad, sin embargo, gran parte de los conocimientos meditativos que compartir con ustedes en el presente libro son aquellos que experiment en las etapas tempranas de mi vida, al margen de cualquier mtodo organizado, mediante el sencillo ejemplo espiritual de aquel hombre humilde. Mi abuelo viva una vida verdaderamente interior y me ense que el camino espiritual hay que hallarlo fuera de todo dogma o doctrina religiosa separatista. Acaso lo ms importante en este libro, la enseanza meditativa que el abuelo dej grabada en mi alma, sea que la meditacin no es algo que hay que practicar una o dos veces al da; antes bien, es una atmsfera espiritual continua que ha de presidir cada instante de nuestra vida. En los momentos de excesiva agitacin, el abuelo sola hacer una pausa y se apoyaba en una cerca o se sentaba durante unos minutos hasta recuperar su porte radiante. Estos breves parntesis meditativos parecan constituir una parte esencial de su vida diaria. El abuelo tambin segua una especie de rutina formal de meditacin: casi siempre se levantaba al alba y, si la climatologa lo permita, se sentaba bajo su roble favorito mientras sala el sol. Con frecuencia, yo me levantaba a tiempo para acompaarlo en silencio mientras amaneca, disfrutando del especial estado de nimo que me embargaba cuando permanecamos juntos sin hablar durante quince o veinte minutos. Asimismo, el abuelo sola hacer un alto al caer la tarde para sentarse, relajarse... y ser, simplemente, mientras el sol desapareca. Durante sus meditaciones solares no se iba a ninguna parte; de hecho, una de sus principales caractersticas era la perpetua e intensa vinculacin que mantena con el momento presente.

Haga una pausa y reflexione Tal vez desee detenerse un momento en este punto para reflexionar sobre las personas que pudieron ejercer en usted una profunda influencia espiritual mientras creca. Quines fueron? Qu aprendi de ellas? Siguen estando con usted interiormente?

Liberacin cognitiva Unas dcadas despus de que mi abuelo se trasladase al valle de Ojal, varias comunidades espirituales emigraron a aquella regin para establecer all sus escuelas y difundir sus enseanzas. Una de ellas fue la Sociedad Teosfica, que poco despus del cambio de siglo busc en la India hasta dar con un nio al que se identific como nuevo mesas del mundo, encarnacin viviente de Jess y de Krislina. Los tesofos trasladaron a jlddu Krlshnamurti a Europa y ms tarde, en 192 1, lo llevaron a Oj a para que madurase espiritual y fsicamente conforme alcanzaba la edad adulta. Mientras viva en los naranjales situados a pocos kilmetros de Ojai, Krishnamurti experiment su primer despertar; poco despus sorprendi a sus millares de devotos seguidores reflejando su identidad de nuevo mesas. Yo mismo me sent hondamente conmovido cuando, de nio, lo o hablar en los robledales de Ojal. Percib que ante m tena a un hombre que expresaba con palabras lo que mi abuelo manifestaba por medio de sus actos: esto es, que para alcanzar la paz de nimo y la claridad de visin debemos aprender a dominar la mente y sintonizar con nuestro ncleo interior, al margen de todo condicionamiento cultural y creencia religiosa. Despus de aquel primer encuentro con Krishnamurti, mantuve numerosas charlas y reuniones formales con l; hasta nuestro ltimo encuentro en Suiza, poco antes de su muerte; sus escuetas enseanzas me parecieron siempre las ms claras de cuantas impartiera cualquier maestro espiritual del mundo. En muchos aspectos, este libro constituye mi nueva manera de expresar, en un formato fcilmente accesible para la generacin actual, la sabidura meditativa y la liberacin cognitiva que Krishnamurti ense a todos cuantos lo escucharon; son ideas en las que se reflejan la veracidad de los antiguos maestros y el ejemplo inmediato de mi abuelo, ofrecidas ahora de una manera conceptualmente nueva, a fin de inspirar a la joven sociedad de nuestro mundo.

Maestros vivos Una de las principales enseanzas de Krishnamurti consista en que lo ms conveniente para recorrer el camino espiritual no es convertirse en fiel devoto de un gur concreto, sino buscar nuestro propio ncleo interior y acceder as, directamente, a la sabidura imperecedera. Sin embargo, cuando yo era joven, me alent a viajar y explorar por m mismo las tcnicas y enseanzas de la vasta tradicin meditativa del mundo, para que viese claramente cun necesaria era una verdadera revolucin en nuestra

sociedad. Cuando uno se aventura en el mundo exterior, afirmaba, resulta evidente que debe producirse una revolucin total. Ha de surgir una cultura de distinta naturaleza. A menos que se d una profunda revolucin psicolgica, las meras reformas introducidas en la periferia surtirn poco efecto. Y esta revolucin psicolgica (para m, la nica revolucin) es posible a travs de la meditacin. Movido por dicho estmulo, empec, a la edad de diecinueve aos, a investigar y estudiar con varios maestros destacados, cada uno de los cuales posea una clave particular de los secretos de la meditacin satisfactoria, originada en las enseanzas de los antiguos maestros y tambin en sus propias ideas e inspiraciones. El presente libro es el resultado de esa exploracin realizada a lo largo de toda una vida. Al mismo tiempo, comenc a sentir una gran curiosidad por los aspectos cientficos de la experiencia meditativa y dediqu muchos aos a estudiar los elementos neurolgicos y psicolgicos formales de la experiencia espiritual. Dentro de este mbito de investigacion, uno de mis profesores, Alan Watts, especialista en filosofa zen y hombre brillante pese a sus imperfecciones, me desafi a continuar un proyecto clave que l haba iniciado: se trataba de identificar los principios psicolgicos fundamentales y los procedimientos comunes a todas las grandes tradiciones meditativas del mundo, para luego difundir esas enseanzas. Acept el desafo y al poco me involucr en investigaciones sobre la mente para el National Institute of Mental Health (NIMH); en las dcadas de 1960 y 1970 particip en una serie de influyentes estudios, centrados en la meditacin, que contribuyeron a arrojar luz sobre nuestra comprensin cientfica de la experiencia meditativa. Poco a poco, despus de muchos aos de investigaciones en esta direccin, comprend que, de hecho, todas las grandes tcnicas meditativas del mundo se basan en un entendimiento psicolgico unificado del funcionamiento de la mente y de los mejores pasos a seguir para proyectar nuestra consciencia hacia los mbitos ms profundos de la percepcin espiritual. En este libro se ofrecen las conclusiones esenciales de dichos estudios y se demuestra cmo los siete grandes maestros de la comunidad espiritual del mundo enseaban aspectos o fases clave del mismo proceso meditativo subyacente. Por qu es innovador este enfoque? Casi todas las culturas del mundo han desarrollado tradiciones relativas a la meditacin profunda, algunas de las cuales se remontan a la prehistoria. No hay, a buen seguro, nada nuevo bajo el sol en lo referente al proceso natural bsico que sigue la mente humana para abrirse, contemplar y fundirse con lo divino. Cualesquiera que sean nuestras creencias teolgicas o filosficas, la verdadera experiencia espiritual directa que se encuentra ms all de las ideas y los pensamientos humanos es universal. Por este motivo, el presente programa de meditacin es igualmente vlido tanto si se es cristiano como taosta, hind, budista, tesofo, cientfico, etc. Este programa revoluciona nuestra capacidad de aprender a meditar con xito prescindiendo de todo el dogma religioso, el ritual y la teologa que rodean la experiencia meditativa humana, a fin de que, as, aflore el proceso psicolgico subyacente que han enseado, a travs de los tiempos, los grandes maestros de meditacin del mundo. Mediante la investigacin de este proceso psicolgico comn que existe en todas las grandes tradiciones meditativas, mis colegas y yo hemos podido desarrollar un nuevo programa de meditacin que integra los diversos enfoques tradicionales en un todo emprico unificado. Son cuatro las innovaciones que hacen de Siete maestros, un camino un programa de meditacin nico e importante en la bsqueda de una experiencia y una comprensin meditativa ms profunda:

INNOVACIN 1: LAS SIETE EXPANSIONES La mayora de los maestros espirituales coinciden en que conviene definir la meditacin como una expansin de la consciencia humana ms all de los planteamientos y las creencias vitales adquiridas, con objeto de encontrar directamente una realidad ms profunda. En nuestros estudios hemos descubierto que existen siete expansiones principales de la consciencia que se desarrollan de forma natural durante cualquier sesin de meditacin satisfactoria. La mente humana avanza, claramente, hacia la comprensin y el gozo espiritual mediante un proceso previsible cuando se ve libre de hbitos mentales, emociones perturbadoras o creencias restrictivas. Este proceso de expansin, que consta de siete pasos, est especificado en el programa de meditacin que se describe en Siete maestros, un camino.

INNOVACIN 2: UNA TCNICA PARA SERENAR LA MENTE Aprender a serenar nuestros inquietos y a menudo perturbadores pensamientos ha sido siempre un desafo fundamental. Mientras realizbamos investigaciones sobre la actividad mental en el NIMH, mis colegas y yo identificamos un proceso perceptivo especial que aquieta, de forma instantnea y previsible, el flujo de pensamientos en nuestra mente. Mediante este sencillo mtodo para sosegar la mente, usted podr avanzar hacia la meditacin profunda. INNOVACIN3: MTODO ABREVIADO Normalmente se considera que es necesario dedicar como mnimo media hora a la meditacin para que sta resulte efectiva. Sin embargo, hemos descubierto que esta suposicin no es psicolgicamente vlida. Aplicando nuevas ideas al proceso meditativo, hemos desarrollado un mtodo abreviado que puede realizarse en un lapso de tiempo extraordinariamente corto pero eficaz. Una vez que usted domine el proceso de expansin mental, ser capaz de llevar a cabo una meditacin completa en el periodo de tiempo del que disponga, integrando as, y de manera perfecta, la meditacin en todos los segmentos de su vida, por activa que sta sea. INNOVACIN 4: FRASES FOCALES Otra innovacin que presentamos y que har que usted aprenda a meditar de una manera ms fcil, efectiva y amena, es el empleo de siete frases focales, cuidadosamente pensadas, que ayudarn a su mente a concentrarse directamente en cada una de las siete expansiones. Una vez que haya superado el programa de aprendizaje inicial, estos dichos especiales estimularn de inmediato en usted toda la experiencia asociada a cada expansin. GUAS DE AUDIO EN LNEA Los lectores que dominen el idioma ingls pueden acceder al programa de audio para aprender a meditar que est disponible en la web www. 7masters. com. Para acceder a algunas reas del sitio web es preciso introducir los nmeros que se solicitan del ISBN de la edicin inglesa: 0-06-052251-8 (en ocasiones se hace referencia a la pgina 207 de dicha edicin). El proceso de aprendizaje Este libro es, en gran medida, un manual de aprendizaje ms que una disertacin filosfica. Mi principal meta consiste en lograr que domine usted cada expansin meditativa. A tal fin, cada captulo se cierra con un ejercicio de meditacin basado en la misma gua verbal que utilizo personalmente con mis alumnos y clientes.

A lo largo de todo el libro, pretendo facilitarle la gua y la comprensin necesarias para situarle en el punto en que su propia experiencia meditativa interna despegue y vuele por s sola... cuando pueda sintonizar regularmente con su respiracin, serenar sus pensamientos, concentrarse en cada uno de los siete temas de meditacin y participar plenamente de la singularidad de su propio y siempre nuevo momento meditativo. Para ello, en cada captulo le doy a conocer a un maestro, un proceso de meditacin y una nueva experiencia interior, hasta que usted aprenda de memoria las siete expansiones meditativas, breves pero eficaces, que en conjunto constituyen un intenso, magnfico y completo programa de meditacin. Tambin en cada captulo le ofrezco varias pausas meditativas, parntesis en la lectura durante los cuales usted podr dejar el libro por un momento y ponderar o poner en prctica lo que acaba de leer; de este modo, su propia experiencia predominar sobre la reflexin intelectual a lo largo de toda la obra. Si para usted la meditacin es algo nuevo, necesitar bastante tiempo para explorar cada expansin antes de pasar a la siguiente. No hay prisa, ni urgencia, ni metas o logros finales. Lo importante es que dedique su atencin a experimentar completamente cada nuevo momento meditativo. Es posible que se no sea su caso y ya haya odo hablar de la experiencia meditativa en general, ledo libros sobre el tema o tal vez probado una o ms tcnicas tradicionales, pero sin haber encontrado una prctica espiritual que pueda considerar propia. Puede que, merced a estos conocimientos previos, sea capaz de avanzar ms rpidamente a travs del proceso de aprendizaje. Con todo, asegrese de tomarse su tiempo para comprender y experimentar plenamente las expansiones, una por una. Y pudiera aun ocurrir que usted ya haya recorrido un gran trecho en su viaje meditativo, pero busque una prctica diaria ms integrada y efectiva que ilumine su vida. Por favor, sintase libre de avanzar rpidamente por los pasajes que cubran un terreno que ya conozca... y, al mismo tiempo, procure hacer un alto para experimentar cada expansin tal como aqu se presenta. Si vive las experiencias y nuevas percepciones que surgen espontneamente a medida que avanza por este programa de meditacin de siete expansiones, descubrir una vida de revelacin y exploracin espiritual. Sintase libre de avanzar a su propio ritmo, y pronto ser capaz de recorrer sin esfuerzo todo el proceso de meditacin por s solo, sin necesidad de una gua externa.

Meditacin abreviada Tradicionalmente, sobre todo en los mtodos hind y budista, se suele meditar una o dos veces al da, como mnimo durante media hora en cada ocasin. Sin duda este esquema es recomendable si uno puede reservarse tal cantidad de tiempo de la actividad diaria, y ser regular. Sin embargo, en la actualidad a muchas personas les resulta ms viable gozar de cinco momentos de meditacin al da, en lugar de sumirse en un periodo de meditacin prolongado. Asimismo, algunas personas gustan de detenerse durante un buen rato, mientras que otras, de distinto carc ter, prefieren mantenerse ms activas. Por ltimo, hay quienes, como es mi caso, disfrutan realizando una meditacin regular por la maana o por la tarde, durante un lapso de media hora a una hora, pero que tambin encuentran beneficioso hacer una pausa de cinco a diez minutos, varias veces al da, para realizar una meditacin breve que conduce rpidamente nuestra consciencia a un estado ms pacfico, perceptivo y afectuoso. Puesto que descubr hace mucho tiempo que las experiencias de meditacin abreviada poseen un enorme valor, en los ltimos tiempos he estudiado la forma ms efectiva de sacar partido con rapidez de los poderes rejuvenecedores de la meditacin. El programa de siete pasos que tiene usted en sus manos se denomina formalmente proceso de meditacin modular; modular porque cada una de las meditaciones constituye, por s misma, una meditacin breve pero completa. Al mismo tiempo, cuando se combinan en el orden adecuado, las siete meditaciones tambin funcionan como un todo a medida que uno va pasando de un tema a otro, profundizando cada vez ms conforme se aade un nuevo mdulo. Exploraremos con mayor profundidad cmo puede usted desarrollar su propia estructura ideal de meditacin, aquella que le permita concentrarse en el tema meditativo que tenga ms importancia para usted en cada ocasin. El objetivo es lograr que, con independencia de dnde se encuentre o del poco tiempo del que disponga, pueda volver su mente hacia su centro espiritual interno y recibir los innumerables beneficios de la experiencia meditativa. Este mtodo de meditacin, nico y tal vez radical, se basa fundamentalmente en la leccin que aprend primero de mi abuelo y luego de Krishnamurti; a saber: que nuestra meta espiritual no consiste en retirarnos a meditar una o dos veces al da, sino en aprender a vivir cada momento de nuestra vida en contacto con nuestro ncleo espiritual.

Los siete maestros Quizs usted se pregunte por qu he elegido de entre los guas espirituales de todos los tiempos a los siete maestros que figuran en el presente libro. Es evidente que los cinco primeros -Patanjali, Lao-tse, Buda, Jess y Mahoma- fueron extraordinarios maestros que no slo me llegaron a lo ms hondo con sus enseanzas, ideas y tcnicas, sino que ocuparn eternamente un lugar excepcional en los principales movimientos espirituales del mundo. Los dos ltimos que he elegido, Gurdjieff y Krishnamurti, complementan a la perfeccin nuestro proceso meditativo porque, aparte de la especial influencia que ejercieron en mi comprensin de la meditacin, realizaron nuevas aportaciones y constituyeron ejemplos que han alentado el actual avance espiritual de la comunidad mundial. Como constataremos, todos los verdaderos maestros espirituales conducan a sus alumnos hacia la misma comprensin y experiencia definitiva: la plena inmersin en el ncleo de ser espiritual que todos compartimos y del cual extraemos nuestro sustento, sabidura, vitalidad y percepcin ms profundos. Permita que le d a conocer a estos siete maestros que, a lo largo de los tiempos o ms recientemente, han despertado mbitos espirituales de consciencia en un gran nmero de corazones en todo el mundo, y que continan influyendo directamente en nosotros a travs de la meditacin. Le presentar, al mismo tiempo, las siete frases focales que aprender y emplear durante sus meditaciones. Estas frases sern lo nico que tendr que recordar, despus del periodo de aprendizaje, para recorrer por completo todo el proceso de meditacin.

PATANJALI Hace casi cuatro mil aos, en la India, se inici el estudio formal de la meditacin por obra de antiguos maestros de yoga que avanzaron paso a paso, mediante la investigacin y la exploracin internas, hacia una concisa comprensin del funcionamiento de nuestra mente y del modo en que podemos emplear la meditacin para despertar nuestra consciencia espiritual ms profunda. Dos mil aos despus de tal hecho, un notable sabio llamado Patanjali reuni todas estas ideas y enseanzas y escribi instrucciones detalladas sobre el arte de la meditacin y la devocin en sus Yoga Sutras. Un punto clave en la enseanza de Patanjali era la idea de que el conocimiento de la propia respiracin resulta esencial para toda meditacin, y que ciertas tcnicas concretas de respiracin pueden alterar la consciencia en direcciones espirituales muy especficas. El trmino snscrito prana, que significa aliento o fuerza vital, ha sido un concepto fundamental a lo largo de la historia religiosa hind. De hecho, como veremos, casi todas las tradiciones de meditacin se centran en una profunda exploracin interna de la experiencia de la respiracin. Partiendo de las influyentes enseanzas de Patanjali sobre el pranayama (consciencia y control de la respiracin), aprenderemos la primera y esencial meditacin para volcar toda la atencin de nuestra mente en la experiencia de la respiracin. La expresin verbal de la primera expansin de nuestra meditacin de siete pasos ser: Estoy respirando libremente.

LAO-TSE Hace tambin casi cuatro mil aos, comenzaba a surgir en las montaas de China la tradicin meditativa taosta, que paso a paso fue desarrollando rudimentarias ideas en lo relativo a cmo entrar en contacto con lo divino directamente a travs de la experiencia interior. En el mismo centro de la tradicin china de comprensin espiritual hallamos al antiguo maestro taosta Lao-tse, autor de uno de los textos espirituales ms ledos de la humanidad, el Tao Te Ching. Cuando empec a estudiar con Alan Watts, ste estaba casualmente terminando su propia traduccin del texto original en mandarn del Tao Te Ching. Mientras observaba los gratificantes esfuerzos de Alan con la labor de traduccin y asista a sus seminarios sobre el texto taosta, comprend que la meta definitiva del meditador taosta consiste, sencillamente, en serenar el flujo de pensamientos en nuestra mente, para de ese modo ser conscientes de la naturaleza completa y ms profunda de la vida. Partiendo de las palabras y sugerencias de Lao-tse, as como del mtodo general de meditacin taosta y zen, aprenderemos una tcnica sumamente prctica (que fusiona la antigua meditacin de la respiracin taosta con nuevas ideas cientficas) para acallar el flujo de pensamientos en nuestra mente a voluntad, a fin de descubrir de manera emprica el ncleo del poder y la belleza de la meditacin. La expresin verbal del segundo paso en nuestra meditacin de siete fases ser: Mi mente est ahora serena.

BUDA Siddhartha Gautama naci unos cien aos despus que Lao-tse, y cuatro siglos antes que Jess, en el seno de una acaudalada familia hind de la India. Experiment la iluminacin total cuando contaba veintinueve aos. Sus enseanzas fundamentales vienen a mostrarnos que todos estamos presos de ideas y actitudes crticas y temerosas que generan un sufrimiento crnico, y que slo mirando directamente estos hbitos mentales y asumiendo el control sobre el modo en que utilizamos nuestra mente, podemos liberarnos y dejar de generar ms sufrimiento. Su principal enseanza meditativa consista en que, mientras nos neguemos a acentar la realidad del momen to presente de forma inequivoca, no dejar de crecer nuestro trauma interior y, as, nos mantendremos distanciados de nuestra autntica naturaleza Buda. Los juicios crnicos y las negativas a aceptar el mundo tal como es convierten la existencia humana en un infierno en vida. Pero si controlamos la mente y los actos de una forma ms cercana a la realidad, podremos lograr que el sufrimiento de nuestra experiencia del momento presente se transforme en dicha. El tercer paso meditativo que estudiaremos en este libro se centra en aprender a aceptar la vida tal como es, en lugar de juzgar el mundo y a nosotros mismos como algo malo, errneo, incompleto o, sencillamente, no todo lo bueno que cabra desear. Mediante la aceptacin total de la verdad de quines somos realmente, podernos acercarnos e incluso alcanzar la liberacin del sufrimiento. La expresin verbal del tercer paso en nuestra meditacin de siete fases ser: Acepto el mundo tal como es.

SIETE MAESTROS, UN CAMINO JESS Las enseanzas de jess pueden contemplarse desde muchas perspectivas distintas y han sido interpretadas desde el punto de vista teolgico por, literalmente, centenares de sectas y movimientos diversos. Para los fines que nos ocupan, no* necesitamos asumir ningn dogma teolgico en particular a la hora de comprender los fundamentos de la iluminacin que Jess ense. En lo concermente al camino meditativo, jess coincida bsicamente con Buda, Lao-tse y Patanjali en que estar en contacto con el aliento interior de Dios constituye un aspecto esencial del sendero espiritual; en que la paz de nimo y la serenidad interior son prcticas fundamentales que hay que cultivar; en que debemos dejar de juzgar la creacin de Dios y aceptarla tal como es; y, acaso lo ms importante, en que el amor es el epicentro de toda vida espiritual. La cuarta expansin de nuestro sendero meditativo se centra en las contundentes enseanzas de jess acerca del amor y el lugar excepcional que ocupa el corazn en la prctica espiritual. Nos inspiraremos en sus propias palabras sobre el tema del amor incondicional y aprenderemos a llevar dichas palabras a la prctica, conforme descubrimos cmo concentrndonos directamente en el centro de nuestro corazn podemos tornarnos ms rebosantes de amor en todas nuestras relaciones. La expresin verbal del cuarto paso en nuestra meditacin de siete fases ser: Me amo a m mismo tal como soy.

MAHOMA Desde el punto de vista meditativo, el gran don que Mahoma aport a su cultura islmica, que se inici en el siglo vi d.c., fue la certeza de que slo existe un nico poder espiritual infinito, de que dicho poder es, en ltima instancia, bondadoso y clemente y ve a todos los seres humanos como criaturas en esencia buenas y armoniosas. Una de las principales races de la palabra islam tiene el significado de paz. Esta paz se alcanza en la meditacin entregando por entero el propio ser a Al, permitiendo que el amor de Dios cure los diversos conflictos y decepciones de la vida, la confusiones de la mente y las emociones, de tal manera que la persona, la familia y la comunidad moren en Dios y florezcan en paz. La expansin meditativa a la que recurriremos para nuestra quinta meditacin es el proceso de entregarnos por completo a Dios (con independencia del nombre que se le d) y abrir nuestros corazones para recibir su contacto curativo, su gua y su amor infinito en nuestra vida diaria. Tal entrega, tal disposicin a recibir, nos conduce directamente al ncleo del despertar espiritual. Mediante esta entrega completa a la voluntad y la ayuda de Dios, se relajan los sentimientos negativos de miedo y ansiedad, y se disipan las hostilidades y los juicios relacionados con ellos. El resultado es una experiencia de profunda curacin y paz espiritual. La expresin verbal de la quinta expansin ser: Mi corazn est abierto para recibir la ayuda curativa de Dios.

GURDJIEFF Surgido en los siglos VIII y IX de ncleos judos, cristianos y musulmanes de Oriente Medio, as como de otras tradiciones msticas, el movimiento espiritual suf se difundi por toda Asia central y el este de Europa, y lleg hasta frica. De esta tradicin abierta, centrada en el jbilo, surgi una figura de gran influencia, el grecoarmenlo George Ivanovitch Gurdjieff, mstico y maestro de danzas sagradas y meditaciones cuya significacin e impacto sobre la comunidad espiritual del mundo apenas est comenzando a reconocerse y asimilarse. Una de las principales tcnicas derivadas de las enseanzas de Gurdjieff, conocida normalmente como recuerdo de uno mismo, encaja a la perfeccin en nuestro programa de meditacin. Esta tcnica de conocimiento profundo nos permite ser ms conscientes y sentirnos ms vivos en el momento presente. Se basa en lo que ya hemos aprendido en las cinco meditaciones previas y expande nuestra meditacin hasta abarcar no slo la experiencia interior, sino tambin la interaccin con el mundo que nos rodea. La expresin verbal de la sexta expansin ser: S quin soy.

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KRISFINAMURTI Krishnamurti nos conduce a la ltima expansin de nuestro viaje meditativo diario, en la cual, hallndose nuestra mente serena y completamente atenta al momento presente, permitimos que los pensamientos fluyan por ella de nuevo, teniendo claro que observamos nuestros pensamientos, en lugar de identificarnos con ellos. En este estado de consciencia expandida, descubrimos que nuestros Pensamientos suelen ser inspirados y de naturaleza mstica o perceptiva, y nos llevan a sbitas comprensiones que pueden transformar nuestra vida. En medio de tales inspiraciones, a menudo nos adentramos en un estado en el cual las palabras desaparecen y nos vemos inmersos en el gozo de la pura existencia en el momento presente. Habiendo explorado plenamente la expansin de nuestro proceso de meditacin, somos libres de entrar en un estado puro de unidad con lo divino y de hacerlo cada vez que meditamos, ya sea durante cinco minutos o durante media hora. Al completar la sptima expansin, descubrimos que hemos vuelto de nuevo al principio, y que simplemente somos conscientes de nuestra respiracin... en un estado de dicha. La expresin verbal de la sptima expansin ser: Estoy aqu, ahora, en estado de dicha.

Las siete meditaciones Quisiera ofrecerles una somera presentacin de las siete meditaciones que llegarn a dominar con este programa, de manera que conozcan el flujo de experiencias que conforman el proceso completo de meditacin. Vern que existe una progresin natural de la primera meditacin a la segunda, de la segunda a la tercera, y as hasta la sptima. De hecho, el orden y la progresin de estas meditaciones obedecen a una estricta lgica de carcter tanto psicolgico como espiritual.

LA CONSCIENCIA DE LA RESPIRACIN Casi todas las tradiciones meditativas comienzan (y en ocasiones terminan, como es el caso del zen) con la experiencia primordial de concentrar la atencin de la mente en el acontecer presente de nuestra propia respiracin. El proceso fisiolgico de la respiracin es, sin duda, la actividad vital ms necesaria e inmediata. Poseemos la capacidad de controlar nuestra respiracin a voluntad, y tambin de liberarla por completo, a medida que nos hacemos plenamente conscientes de los infinitos estados profundos de consciencia que surgen cuando mantenemos nuestra respiracion como principal foco espiritual.

SERENAR LA MENTE Mucha gente confunde el rezo, durante el cual hablamos con Dios, con la meditacin, durante la cual nuestra mente parlante y racional guarda silencio y penetramos en el universo de consciencia que slo existe cuando el flujo de pensamientos cesa temporalmente. Del mismo modo, con frecuencia se confunde la meditacin con la contemplacin, durante la cual reflexionamos (a menudo, con una mente muy activa) sobre el tema de la contemplacin. Serenar nuestra mente implica distanciarnos de los pensamientos que fluyen en ella y, a continuacin, acallarlos cuidadosamente. ste es el segundo paso esencial en una prctica meditativa completa; por fortuna, recientes investigaciones en el campo de la mente nos han aportado nuevos mtodos para alcanzar esta antigua meta.

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ACEPTAR LA VERDAD Una de las grandes facultades de la mente humana -y asimismo una de sus principales maldiciones- es la implacable capacidad de juzgar todo aquello que nos acontece a nosotros y al mundo que nos rodea. Hereda mos y establecemos creencias acerca de cmo considera mos que debe ser el mundo, y rechazamos todo aquello que no encaja en nuestro sistema de creencias. La meditacn requiere dejar a un lado temporalmente esa actividad crtica de la mente, de modo que nos sea posible ver la verdad con claridad, aceptar la realidad tal como es y liberarnos as del efecto cegador de ese talante evaluador crnico y de las aflicciones que acarrea.

EL DESPERTAR DEL CORAZN En pleno centro de nuestras siete prcticas meditativas se encuentra la extraordinaria cualidad del amor: la capacidad del corazn de despertar a niveles espirituales de compasin ms profundos. Una meditacin que no se centre en el amor no es meditacin en absoluto. Todas y cada una de las tradiciones espirituales del mundo conceden al amor una importancia crucial y consideran primordial la consciencia directa del ncleo del corazn. La ecuacin universal Dios es Amor constituye la base de la meditacin. Nuestro desafo consiste en dominar una sencilla pero profunda meditacin que aumente nuestra capacidad tanto de recibir como de transmitir amor en el mundo.

CURACIN EMOCIONAL Psicolgicamente, los seres humanos se hallan siempre ora en un estado de temor (contraccin), ora en un estado de amor (expansin). De nuestras habituales contracciones de preocupacin, miedo y aprensin dimanan todas las dems emociones negativas, tales como la ira, el odio, la depresin, la confusin, el pesimismo, etc. Es ms, cuando somos presa del miedo, sencillamente no podemos sentir amor. Comprendiendo este hecho, todas las grandes religiones nos ensean que debemos aprender a confiar en Dios, prescindir del miedo, vivir con fe y, en definitiva, no preocuparnos por el futuro o por la muerte en s. Ningn programa de meditacin es completo si no dirige regularmente nuestra atencin hacia nuestras emociones -sobre todo, hacia los pensamientos que generan sentimientos de temor- y nos ensea a prescindir de nuestros miedos, mediante el despertar espiritual, y a entrar en un estado ms elevado de amor incondicional. ste ser el objetivo de nuestra quinta meditacin. EL RECUERDO DE UNO MISMO La meta de toda meditacin consiste en cobrar una mayor conciencia de uno mismo, de recordar quines somos realmente en lo ms profundo. La sexta medita~ cin centrar especficamente nuestra atencin para que seamos conscientes, al mismo tiempo, tanto del mundo exterior como de nuestra presencia interior. Esta cualidad de consciencia interna y externa puede estimularse directamente por medio de un ejercicio meditativo especial de concentracin que desemboca en una sbita expansin de la consciencia. Asimismo, dicha meditacin resulta valiosa para mantenernos en un estado meditativo a lo largo de la actividad diaria, sea lo que sea lo que estemos haciendo. EXPERIMENTAR GOZO En las seis primeras expansiones de la consciencia, paulatinamente sintonizamos con nuestra respiracin y la liberamos, prescindimos de nuestras preocupaciones y serenamos nuestra mente, dejamos de juzgar lo que nos rodea y entramos en comunin con el eterno momento presente, abrimos nuestros corazones a nosotros mismos y nuestras almas al contacto curativo de nuestro Creador, y por ltimo experimentamos directamente nuestra propia presencia infinita. Por descontado, tras haber llevado a cabo estas seis expansiones de la consciencia, entramos en un estado de gozo, entendindose ste no como una idea o meta elevada, sino como una experiencia real. S, meditamos para sentirnos mejor, para experimentar un gozo absoluto, de forma regular. La ltima expansin alienta la entrega total al eterno momento presente: el acto interior definitivo necesario para alcanzar el gozo.

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Los beneficios Nadie hace nada sin que exista una motivacin, y la meditacin ha de abordarse, no cabe duda, con una idea clara del valor de la autodisciplina para mantener un foco espiritual en la propia vida. La meta de este nuevo mtodo de meditacin consiste en posibilitar que usted pueda dirigir a diario toda su atencin hacia las siete cualidades vitales de la existencia y proyecte regularmente la luz de su presencia espiritual ms profunda sobre todos los aspectos de la vida. El resultado directo de dirigir regularmente su atencin hacia estos temas y experiencias meditativos ser un hermoso despertar y una revitalizacin de toda su presencia mental, emocional y espiritual. Cuando practique las meditaciones en el orden en que aparecen en este libro, descubrir que puede experimentar una extraordinaria expansin de la consciencia prcticamente cada vez que realice una meditacin completa, ya sea por un espacio de tiempo breve de dos minutos o durante diez minutos, media hora o una hora.

Lo ms importante es que recuerde que debe dirigir toda su atencin en cada una de estas direcciones como mnimo una vez al da, de manera que su mente, su corazn y su alma mediten sin cesar y contribuyan, de este modo, a equilibrar y activar estas siete dimensiones esenciales de su vida. Como estudiaremos con mayor profundidad, la atencin es energa, y la atencin concentrada deliberadamente es poder manifiesto. Desarrollar el hbito mental de concentrar con regularidad toda su atencin meditativa en los temas espirituales ms importantes puede transformar todas las dimensiones de su vida. Lo nico que tendr que hacer es memorizar las meditaciones y familiarizarse ntimamente con ellas (esto lleva un par de semanas, a lo sumo) y despus buscar tiempo para practicar las expansiones a diario e ir despertando, cada vez en mayor grado, estas dimensiones de su vida. Podr elegir entre tres lapsos de tiempo de meditacin. Cuando disponga de media hora completa, le guiar a travs de un programa que dedica cuatro minutos a cada una de las siete expansiones. Cuando disponga tan slo de diez minutos, emplear el programa que invierte siete respiraciones en cada meditacin, lo cual, como constatar, puede inducir a una experiencia profunda por dems. Cuando disponga de apenas dos minutos, hallar, pese a todo, harto gratificante pasar un corto espacio de tiempo (dos respiraciones cada vez) concentrando todo su ser en cada una de las siete meditaciones, mientras recorre las siete frases focales y centra cuidadosamente su atencin, aunque sea de forma breve, primero en notar su respiracin, luego en serenar su mente, despus en aceptar el mundo que le rodea, en amarse a s mismo tal como es, en abrir su corazn para recibir, en saber realmente quin es y, por ltimo, en experimentar plenamente las respiraciones finales que le sitan en el gozo del momento presente. En resumidas cuentas: estas siete meditaciones, sea cual sea el tiempo que pueda dedicarles, le ayudarn a sentirse mejor, a ser ms afectuoso y despierto, y a gozar de mayor armona y xito. Conforme dedique tiempo a las meditaciones, stas irn convirtindose en una parte esencial de cada instante de su vida y se ir manifestando en usted, cada vez en mayor grado, su verdadero yo.

Experimentar directamente Antes de abordar el primer captulo, iniciemos el proceso especial de aprendizaje en el que ahondaremos juntos, explorando el sencillo procedimiento de desviar el todopoderoso foco de atencin de su mente de palabras e ideas, para dirigirlo hacia la ms inmediata experiencia vital posible para un ser humano: la de su respiracin momento a momento. En primer lugar, sin realizar ningn esfuerzo, tome consciencia de que, en este preciso instante, est centrando su atencin en leer estas palabras, en incorporar las palabras a sir mente y en extraer un significado del flujo de palabras. Ahora, mientras sigue leyendo estas instrucciones, deje que su consciencia abarque tambin las sensaciones inmediatas que experimenta al notar cmo el aire entra... y sale... por su nariz o su boca mientras respira.

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Dgase a s mismo: Soy consciente de mi respiracin. Y mientras sigue siendo consciente del aire que entra y sale por su nariz o su boca, sea consciente tambin de los movimientos respiratorios que tienen lugar de forma natural en su pecho y su vientre, mientras respira. Despus de leer este prrafo, puede cerrar los ojos y mantener concentrada la atencin de su mente en su respiracin. brase a una nueva experiencia que le llega desde el infinito potencial espiritual del momento presente.

CAPTULO 1 OBSERVAR LA RESPIRACIN: PATANJALI Una de las capacidades ms curiosas de los seres humanos es el inmenso potencial que poseemos para expandir nuestra consciencia de diversas formas que aportan una enorme comprensin, alegra, paz y satisfaccin a nuestra vida; sin embargo, la mayora de nosotros mantenemos nuestra consciencia en un estado rigurosamente constreido que nos distancia de nuestro potencial y naturaleza espirituales ms profundos. Uno de los principales ejemplos lo constituye la relacin que mantenemos con nuestra respiracin. Se sabe, desde hace milenios, que el simple hecho de ser conscientes de nuestra respiracin puede transformar nuestra vida para mejor. Es ms, no existe nada inherente a la condicin humana que nos impida dedicar parte de nuestra consciencia a la experiencia de la respiracin, momento a momento. Sin duda, nos sentiramos mucho mejor, y nuestra actividad alcanzara cotas mucho ms altas, si prestsemos a la respiracin la atencin que merece. Pese a ello, la mayora de nosotros permanecemos con la mente ajena por completo a la principal fuente de placer e inspiracin de nuestro cuerpo. Quiz la percepcin psicolgica ms importante en lo relativo a la meditacin sea que el despertar espiritual ocurre slo en la inmediatez del momento presente. De hecho, todas nuestras sensaciones y experiencias humanas suceden aqu y ahora. El momento presente es el nico marco en que nos encontramos tanto con nuestros sentimientos internos como con el mundo exterior; y nada nos afianza de manera tan profunda e inmediata al momento presente como la consciencia continua de la experiencia de la respiracin. ste es el motivo por el cual tantas tradiciones meditativas conceden a la consciencia de la respiracin un lugar preponderante en sus enseanzas. El principal factor que desva sin cesar nuestra atencin del momento presente es la tendencia de la mente racional a alejarse del aqu y el ahora y derivar hacia juicios, recuerdos, imaginaciones o reflexiones y hacia pensamientos abstractos sobre tales juicios. Impulsados por las constantes aprensiones y cavilaciones de nuestro aturdido ego, tendemos a pasar la mayor parte del da abstrados en pensamientos y emociones a menudo contradictorios: intentamos solucionar las dificultades para alcanzar el xito, nos preocupamos en exceso por el futuro, planeamos alguna maniobra romntica o empresarial, o tal vez soamos despiertos con nuestras prximas vacaciones. Nuestro primer desafo meditativo consistir, por lo tanto, en aprender cmo desvincularnos de la fijacin de nuestra mente racional en el pasado o en el futuro, cuando as lo deseemos, y recuperar un valioso espacio para la respiracin aqu y ahora. El flujo lineal de pensamientos, ya sea en nuestras mentes o en esta pgina, puede sin duda inspirarnos y ayudarnos a aprender procedimientos que abran nuestros corazones a la experiencia meditativa. Una vez que hayamos comprendido el procedimiento meditativo y cmo abordarlo, sin embargo, habremos de dejar a un lado todo pensamiento lineal y redirigir conscientemente nuestro foco de atencin hacia el momento actual. Ha advertido, en el mbito de su propia experiencia, cmo sus mejores momentos suelen ocurrir cuando es usted consciente de su respiracin y de todo su cuerpo en el momento presente? Esto se debe a que todas las sensaciones humanas cobran expresin a travs de la respiracin. Cuando usted suspira lleno de placer, por ejemplo, inspira y exhala profundamente con pasin y alegra; su respiracin se expande y produce una sensacin maravillosa en su pecho y su vientre cuando se encuentra usted satisfecho y contento. En este captulo, aprenderemos las tcnicas meditativas universales ms eficaces para lograr que

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sea ms consciente de la experiencia de la respiracin, momento a momento, de suerte que se sienta ms vivo y aqu.

Muchos consideran la meditacin una prctica que slo ha de realizarse cuando se dispone de tiempo libre para dedicarlo exclusivamente a ella. Es mejor ver la meditacin como un estado de consciencia que mantenemos en cada momento de nuestra vida. No hablemos, pues, de ser conscientes de nuestra respiracin en algn momento en el futuro cuando no estemos haciendo ninguna otra cosa. Hablemos de ser conscientes de nuestra respiracin en cada momento, como ahora, por ejemplo. En este mismo instante, tan slo precisa una sencilla expansin de consciencia para internarse en los infinitos mbitos interiores de la meditacin en la respiracin. Mientras lee estas lneas, deje simplemente que su consciencia se expanda, sin realizar ningn esfuerzo en absoluto, para que abarque tambin las sensaciones fisiolgicas que experimenta ahora mismo en la nariz o en la boca, mientras inspira... y espira... y vuelve a inspirar. Al tiempo que contina leyendo y respirando, descubrir que no tiene que dejar lo que est haciendo a fin de experimentar la expansin de consciencia. Ni ha de realizar esfuerzo alguno para expandir su consciencia de forma que vaya abarcando ms y ms aspectos del momento presente. Puede, simplemente, seguir leyendo estas lneas y, a la vez, ser consciente de su experiencia respiratoria interna. En su estado natural, la consciencia gusta de expandirse y de abarcar ms y ms, hasta percibir el todo. As pues, permita que el flujo de estas palabras le ayude suavemente a expandir la atencin de su mente hasta que sta abarque tambin la experiencia de la respiracin, la sensacin que produce el aire al entrar y salir por su nariz o su boca, las sensaciones del movimiento en su pecho y su vientre conforme respira. Mientras lee estas palabras y, al mismo tiempo, siente su respiracin, ya est meditando. Su consciencia se ha expandido, y seguir hacindolo a medida que su consciencia se mantenga en su respiracin y usted siga profundizando en la lectura del libro. En efecto, puede desarrollar esta capacidad fundamental de ser consciente de su respiracin en todo momento, sea lo que sea lo que est haciendo, para fusionar la meditacin en la respiracin y su vida, de manera que ambas formen un todo sin fisuras. Haga una pausa y experimente Despus de leer este prrafo, conviene que se detenga durante unos placenteros momentos y suelte el libro, prescinda de las palabras un rato, estrese, quiz, para centrar su consciencia en todo su cuerpo y sea, poco a poco, testigo de su propia respiracin; sintonice con las propias sensaciones que experimenta en la nariz (o en la boca) causadas por el aire al entrar.. y al salir.. y expanda su consciencia hasta que abarque los movimientos de su pecho y su vientre mientras respira. Permtase disfrutar; brase a una nueva experiencia. Los maestros de Patanjali No se sabe a ciencia cierta dnde naci Patanjali, ni se conocen muchos detalles de su vida personal. Vivi quizs un poco antes que Jess, o posiblemente un poco ms tarde. Es seguro que naci como mnimo unos cuantos siglos despus de Buda, porque sus escritos y sus enseanzas de yoga, esbozadas fundamentalmente en sus conocidos Yoga Sutras, estimularon un renacimiento de la prctica yguica hind tradicional algunos siglos despus de la revolucin espiritual de Buda. Dicha revolucin se haba extendido en la India unos quinientos aos antes de Cristo. Patanjali hizo revivir con fuerza la antigua tradicin yguica de la cultura hind e introdujo en esta tradicin una nueva tendencia meditativa que se difundi con rapidez. En las generaciones posteriores a la inspiracin inicial de Pataniali, surgiran docenas de influyentes maestros espirituales. An hoy en da, la mayora de los maestros de yoga atribuyen sus races meditativas a Patanjali, o bien a maestros influidos por l.

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Lo ms importante, sin embargo, es recordar que Patanjali codific y ampli una tradicin espiritual ya inmensa que se remontaba a, al menos, dos mil aos antes de que l escribiese los Yoga Sutras. India y sus alrededores fueron, casi con absoluta seguridad, la cuna de la tradicin meditativa del mundo. Imagine una cultura orientada hacia lo espiritual (no hacia lo material) en la cual las mentes ms brillantes de cada nueva generacin, a lo largo de cientos de generaciones, asumieron como ocupacin primordial el reto de observar, desde dentro, los mecanismos internos de la mente, el cuerpo, el espritu y el alma humanos. Cuando recurrimos a la tradicin meditativa hind, accedemos al ms completo estudio jams realizado sobre el fenmeno de la respiracin. Y, asimismo, participamos en esta investigacin continuada acerca de lo que acontece cuando el poder y la luz de la consciencia humana se concentran regularmente en el acto ms rtmico del cuerpo humano. Los pormenores de la respiracin En sus enseanzas, Pataniali trat desde los aspectos ms palmarios (pero vitales) de la respiracin hasta los ms sublimes. Es ms, hacia el final de sus Yoga Sutras, el maestro emprende algunas de las enseanzas msticas ms revolucionarias de la tradicin meditativa del mundo. Por comenzar desde el principio, Patanjali sugiere, en primer lugar, que se observe con detenimiento la experiencia de la respiracin reparando especficamente en: 1. cuando se aspira el aire (inspiracin); 2. cuando se expele el aire (exhalacin); y 3. cuando se contiene temporalmente la respiracin (suspensin). Como escribi en sus Yoga Sutras: Observando cada una de estas tres fases, tal como suceden de forma natural en el espacio y el tiempo, puedes aprender a hacer tu respiracin ms armoniosa.

La respiracin pranayama, tal como se ensea en la tradicin yguica, entraa concentrar por entero la consciencia en cada una de las tres fases de la experiencia respiratoria de manera sucesiva. Si observamos con ms detenimiento los detalles de la inspiracin, la exhalacin y la respiracin retenida, descubrimos en cada una de ellas un universo de matices experienciales. En el aprendizaje del pranayama se desarrolla, asimismo, la capacidad de controlar estas tres fases respiratorias durante la meditacin. Al variar de manera consciente la proporcin entre la velocidad a la que se inspira (se toma oxgeno) y la velocidad a la que se exhala (se expulsa anhdrido carbnico), uno puede cambiar de inmediato su estado energtico. Patanjali, siguiendo la ancestral frmula yguica de control de la respiracin, denomin la inspiracin con el trmino snscrito puraka, la respiracin contenida con el trmino kumbhaka, y la exhalacin con el trmino rechaka. Echemos un breve vistazo a cada una de estas tres categoras principales de la consciencia de la respiracin.

LA INSPIRACIN: PURAKA Mientras contina leyendo, fijese especialmente en sus inspiraciones a medida que respira; note cmo el aire entra por su nariz y su esfago, cmo su estmago se relaja y se mueve hacia afuera, cmo su pecho se expande y la parte superior de su espalda y su trax se proyectan hacia afuera. La inspiracin es, en esencia, un proceso de expansin. El msculo de su diafragma, situado debajo de los pulmones, se contrae hacia abajo, y los msculos de su trax se expanden para crear un vaco relativo en el interior de ambos pulmones, haciendo as que el aire exterior afluya hacia ellos. Por lo tanto, cada inspiracin representa la naturaleza expansiva bsica del universo.

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Haga una pausa y experimente Durante las prximas respiraciones, inspire fuerte y profundamente por la nariz, sienta cmo sus fosas nasales se ensanchan y se expanden para absorber ms aire, cmo su pecho se hincha rpidamente. Permanezca sentado o pngase de pie, ms recto, y note cmo su humor cambia cuando respira fuerte y profundamente.

LA RESPIRACIN CONTENIDA: KUMBHAKA El kumbhaka, o retencin de la respiracin, que tiene lugar cuando se han completado la inspiracin o la exhalacin, consiste en la pausa deliberada del flujo de aire al principio o al final del ciclo respiratorio, y en la retencin de dicho aire en los pulmones durante cierto tiempo, determinado normalmente por un sencillo mtodo de cuenta. En el punto lgido de la inspiracin, una breve retencin del aliento ayuda a los pulmones a absorber mucho ms oxgeno. Con este oxgeno extra, todo el sistema se energiza y se torna ms despierto. Contener el aliento despus de la exhalacin conduce a una experiencia cada vez ms profunda de vaco. En la tradicin budista zen, el aliento contenido despus de la exhalacin es de vital importancia para desprenderse de todo y vaciarse uno mismo de forma regular. En nuestra cultura, propendemos a estar llenos, no vacos. El lector descubrir que una meditacin regular centrada en el aliento contenido despus de la exhalacin posee enormes propiedades liberadoras. Haga una pausa y experimente Despus de leer este prrafo, deje el libro y experimente con el khumbaka durante unas cuantas respiraciones, conteniendo el aliento al final de la inspiracin y contando hasta 2 o quizs hasta 4; luego, al final de la exhalacin, cuente hasta 2 (o hasta 4)... Deje que las inspiraciones y exhalaciones vengan y vayan a la velocidad que sea necesaria, de forma natural. Observe este proceso respiratorio por espacio de unos ocho a doce ciclos. LA EXHALACIN: RECHAKA El tercer estadio de la meditacin en la respiracin, la exhalacin, es similar a la inspiracin en que ha de ser fluido y continuo. La exhalacin es muy importante en la meditacin porque refleja el vaciado no slo de los pulmones, sino tambin de la mente. Cuando se vace usted de aire, as como de los pensamientos y del sentido del yo habituales, con frecuencia sentir que su ego cede el control de su mente, permitiendo as una singular experiencia de renacimiento despertar que llega con la siguiente inspiracin. Puede tambin concentrarse en la exhalacin para expulsar sus tensiones emocionales mientras se vaca de sentimientos negativos, y experimentar luego una sensacin de renovacin con la siguiente inspiracin.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO

Haga una pausa y experimente Cuando haya ledo este prrafo, deje el libro un momento y experimente durante unas cuantas respiraciones, concentrndose en exhalaciones largas y relajadas; contenga asimismo la respiracin al final de cada exhalacin, constate cmo es derivar hacia el vaco y luego vaciarse de aire, de pensamientos, de usted mismo... antes de que llegue la siguiente inspiracin.

Pautas de respiracin No soy muy partidario de recurrir en exceso a las rutinas de respiracin controlada, porque nuestro principal objetivo es liberar la respiracin, no controlarla. Sin embargo, concedo un gran valor al control de la respiracin cuando se emplea de forma moderada. Dicho control, ejercido durante unos pocos minutos cada vez al principio de una sesin de meditacin, puede lograr que su respiracin quede libre de restricciones emocionales y, de este modo, liberarlo a usted. La principal tcnica yguica para definir una pauta respiratoria concreta consiste en contar hasta un determinado nmero en la inspiracin, contar de nuevo durante la retencin del aliento y hacer lo propio en la exhalacin. Por ejemplo, puede usted optar por inspirar hasta 2, aguantar la respiracin hasta 2, y exhalar hasta 4. Existen cuatro pautas principales de respiracin en la tradicin yguica, que pueden emplearse en cualquier meditacin para superar la respiracin tensa y establecer un ciclo respiratorio ms profundo. EQUILIBRAR LA RESPIRACIN Equilibrar la inspiracin y la exhalacin es una de las metas bsicas que se persiguen con el control de la respiracin. Este acto, en apariencia sencillo, tendr rpidas repercusiones en la totalidad de su ser. La forma ms comn de equilibrar la respiracin consiste en inspirar hasta 4, exhalar luego hasta 4 y repetir esta pauta durante, al menos, doce ciclos respiratorios, para as calmar y equilibrar por completo la inspiracin y la exhalacin. Si lo prefiere, tambin puede decir puraka... rechaka ... puraka... rechaka ... , en lugar de contar. A usted mismo le corresponde determinar a qu velocidad debe contar. Es usted quien debe establecer en todo momento el ritmo de su propia respiracin. Haga una prueba con este sencillo ejercicio de prana yama, durante ocho ciclos respiratorios: Inspire hasta 4; exhale hasta 4, y repita.

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EQUILIBRAR LA RESPIRACIN CONTENIDA En la tradicin yguica hind, se hace especial hincapi no slo en observar la respiracin mientras sta se produce, sino tambin en controlarla para inducir determinados estados fsicos y mentales. A tal fin, basta con modificar la cuenta en la meditacin respiratoria. Por ejemplo, otra variante a la hora de equilibrar la respiracin consiste en introducir breves pausas de retencin (kumbhaka) al principio y al final del ciclo respiratorio. Estas pausas transformarn enormemente su meditacin, generando experiencias momentneas de total inmovilidad en la respiracin. Compruebe su efecto. Asegrese de variar el ritmo de modo que ste le resulte cmodo:

Inspire hasta 4; retenga hasta 2; exhale hasta 4; retenga hasta 2.

RESPIRAR PARA ESTAR MS DESPIERTO Si desea cargarse de oxgeno e incrementar su capacidad de alerta, la siguiente pauta de control respiratorio surte un poderoso efecto. Inspire profunda y lentamente; retenga el aire unos momentos; exhale con rapidez; retenga el aire unos instantes y, a continuacin, repita este ciclo varias veces, volcando toda su atencin en la experiencia. Pruebe de seis a diez respiraciones para comenzar, y familiarcese con esta meditacin para estar ms despierto. Dedique algn tiempo a explorar esta pauta y descubra qu sensacin va producindole desde su interior hacia el exterior. Inspire hasta 6; retenga hasta 4; exhale hasta 2; retenga hasta 2.

RESPIRAR PARA CALMARSE Por el contrario, si desea calmarse de una manera ms inmediata, inspire con rapidez, retenga el aire durante un instante, exhale larga y lentamente y retenga el aire durante un tiempo ms prolongado. Contine y experimente con los efectos de la anterior pauta realizando este ciclo de respiracin tranquilizante de seis a diez veces: Inspire hasta 2; retenga hasta 2; exhale hasta 6; retenga hasta 4. Recorrer el camino Hasta siglos recientes, casi todos los seres humanos recorran considerables distancias a diario, corriendo o caminando, y tal vez haya sido ste el principal momento para meditar. A fin de despertar nuestro sentido de quines somos, es importante salir a pasear todos los das, siempre que sea posible, y transformar el simple acto de caminar en la sublime experiencia que constituye la meditacin en movimiento. Buda se refiri sucintamente al valor de la meditacin en movimiento: Son stas las cinco recompensas que obtiene quien practica la meditacin en movimiento: resiste el viaje a pie; aguanta el esfuerzo; se libera de la enfermedad; digiere bien aquello que haya comido y bebido, masticado y saboreado; y el grado de concentracin que adquiere mientras practica la meditacin en movimiento se prolonga durante bastante tiempo. Para demostrar que podemos meditar en cualquier sitio, mientras hacemos cualquier cosa, Buda seal que slo existen cuatro tipos de meditacin: la que se realiza

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OBSERVAR LA RESPIRACIN PATANJALI sentado, con la espalda erguida; la que se realiza tumbado boca arriba; la que se realiza de pie, sin moverse de un determinado lugar; y la que se realiza mientras se camina. La transformacin de la caminata (y de la carrera) diaria en una prctica meditativa ha sido siempre una tradicin espiritual. La meditacin en movimiento es, a todas luces, una meditacin respiratoria, por cuanto la respiracin resulta fundamental cuando se hace ejercicio. Existen varias tradiciones de meditacin en movimiento, unas complejas y otras muy sencillas. Yo prefiero las ms simples. Si me lo permite, le ensear la que practico con mayor frecuencia en sus diversas variantes, que se deriva de la tradicin yguica de Patanjali; es del todo sencilla y, al mismo tiempo, sumamente profunda.

MEDITACIN EN MOVIMIENTO CON PURAKA-RECHAKA Mientras camina, comience a reparar en el ritmo natural de su respiracin. Sienta cmo el aire entra y sale por su nariz o su boca, y cmo su pecho y su vientre trabajan para que afluya abundante aire a sus pulmones. Una vez que est profundamente concentrado en su respiracin, y camine a su ritmo normal, respire por la boca y empiece a susurrar rechaka mientras exhala y puraka mientras inspira. Puede pronunciar estas palabras en silencio, incluso slo pensarlas, o bien decirlas en voz alta. A continuacin, expanda su consciencia hasta que abarque las sensaciones que experimenta en los pies al caminar. Cuando expandirnos nuestra consciencia para que abarque dos o ms actividades al mismo tiempo, silenciamos de forma efectiva los pensamientos que fluyen en nuestra mente y pasamos a un estado claro de consciencia. Somos conscientes del conjunto de nuestro cuerpo y de nuestra presencia espiritual al mismo tiempo, sin albergar ningn pensamiento. Le animo a practicar esta meditacin en movimiento con puraka-rechaka todos los das, como parte esencial de su meditacin respiratoria.

MEDITACIN EN MOVIMIENTO CONTANDO LOS PASOS Cuando salga a pasear, advierta cuntos pasos da de forma natural durante cada inspiracin y cada exhalacin. A buen seguro, descubrir que da dos, tres o cuatro pasos cada vez que inspira, y el mismo nmero en cada exhalacin. A continuacin, empiece a contar los pasos durante la inspiracin, y despus durante la exhalacin, y emprenda la sencilla cantinela de uno, dos, tres... uno, dos, tres, o quiz de uno, dos... uno, dos. El acto de decir estos nmeros para s mismo le servir para ir acallando cualquier otro pensamiento que ronde en su mente. Haga una pausa y experimente Ahora que an tiene fresco en la memoria lo que acabamos de explicar, le animo a que se levante, dondequiera que se encuentre, y empiece a dominar esta sencilla meditacin caminando por el pasillo o dando vueltas por la habitacin. Empiece a caminar y a contar los pasos, y advierta cmo esta accin rtmica, acompaada de la vocalizacin susurrada, lo conduce de inmediato hacia un estado de nimo ms calmado, alerta y agradable.

Tomar asiento Uno sabe de forma natural qu postura fsica adoptar cuando se camina. Pero qu sucede cuando deseamos sentarnos a meditar? Hay una manera correcta de sentarse en la meditacin, o podemos simplemente repantigarnos como nos d la gana y obtener resultados ptimos?

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Los maestros de yoga tienen mucho que decir acerca de cmo tomar asiento, por utilizar su expresin. Patanjali nos ofrece una sencilla descripcin acerca de la postura idnea para meditar: La postura es firme y suave. En otras palabras, es preciso tensar los msculos, a fin de mantener el cuerpo erguido contra la atraccin de la gravedad, pero tambin necesitamos estar relajados, lo cual se logra guardando cierto equilibrio para permanecer erguidos realizando un mnimo esfuerzo.

El desafo que propongo al lector, de cara a los prximos meses y semanas, consiste en experimentar con distintas posturas sedentes, de forma que consiga sentirse cmodo durante un cierto periodo de tiempo, realizando el suficiente esfuerzo muscular para permanecer erguido y, al mismo tiempo, sintindose completamente cmodo en la postura adoptada, a fin de esforzase lo mnimo para mantenerse recto. En el Sutra Anapanasati (meditacin en la respiracin), Buda nos sugiere lo siguiente: El meditador, habindose retirado al bosque, a la sombra de un rbol o a una estancia vaca, se sienta con las piernas cruzadas y el cuerpo recto, y concentra su atencin en el frente. Siempre atento, el meditador inspira; siempre atento, el meditador espira. Pero cmo sentarse concretamente? Buda, en armona con la antigua tradicin de la disciplina yguica de la que proceda, recomienda sentarse con las piernas cruzadas y el cuerpo derecho. En uno de los mejores anlisis contemporneos sobre la respiracin, titulado Breath by Breath, Larry Rosenberg desarrolla esta breve sugerencia a fin de hacerla ms relevante para los meditadores occidentales. En lugar de emplear la tradicional postura con las piernas cruzadas, en Occidente algunas personas logran el mismo fin arrodillndose sobre un cojn o un banco, o sentadas en una silla. Los factores clave son la comodidad y la estabilidad. El mero acto de sentarse en una postura recta y estable, con calma y dignidad, tiene importancia en s mismo. Ms all de lo que se debe o no se debe hacer Si es usted principiante en la prctica de la meditacin y todava no ha probado a encontrar la postura meditativa ptima, le recomiendo que, en vez de obligarse a permanecer sentado conforme a algn patrn externo de meditacin clsica, se imponga la nica disciplina de sentarse con las piernas cruzadas, o en una silla de respaldo recto, durante cinco minutos al menos. En lugar de abordar el proceso meditativo con demasiadas nociones acerca de lo que se debe hacer y de los procedimientos correctos de la tradicin, limtese a sentarse y a observar lo que hace de forma natural. Al fin y al cabo, el objetivo de la meditacin no es obligarse a permanecer sentado, inmvil, o a adoptar una postura concreta. El objetivo de la meditacin es expandir la consciencia, ser completamente conscientes del momento presente, despertar y dirigir la atencin a nuestro ser ms profundo. Puede usted guardar cola en un McDonald's y estar meditando al mismo tiempo si hace lo posible por permanecer concentrado en su respiracin y percibir la totalidad de su cuerpo. Siempre que centre su atencin en el aqu y el ahora, y perciba su realidad interior y exterior sin juzgarla, estar meditando. Liberndose de la idea de que la meditacin requiere una postura en particular, uno es tambin libre para meditar mientras se desplaza al trabajo, permanece sentado en la oficina o se halla recostado en el jardn o en la playa. Suelo relajarme y sentarme en mi butaca para leer durante una hora, ms o menos, despus de un largo da, y me encanta tomarme de cinco a diez minutos para meditar en esa postura de absoluta relajacin. En realidad no existen motivos para no hacer regularmente una pausa, sea cual sea la posicin en que nos hallemos, aunque sea de pie en el metro, y recitar para nuestros adentros las frases focales con cada nueva respiracin a fin de entrar en una fase meditativa. Por supuesto, usted descubrir que sentarse con la espalda erguida contribuye a que la meditacin se torne ms profunda con mayor celeridad. Casi todos, cuando se conceden a s mismos libertad para adoptar la postura

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO deseada, tienden espontneamente a realizar muchos movimientos al principio, pues dejan que su cuerpo sea libre de moverse como quiera. Pero, al final, el propio cuerpo se da cuenta de que sentarse erguido requiere un grado menor de energa y de atencin. As pues, se sentarn exactamente como sugera Buda, no porque se obliguen a s mismos a sentarse conforme a dictados ajenos, sino porque descubren, por s solos, su propia postura. sta es la esencia de un verdadero proceso meditativo: la menor cantidad posible de se debe o no se debe externos y el mayor espacio posible para experimentar, explorar y descubrir. Usted mismo dar con el proceso esencial de meditacin, puesto que ste guarda relacin con su personalidad y su discurrir vital concretos. Acabar estando erguido y cmodo, relajado y equilibrado porque se encontrar bien sentado de esa manera determinada, y porque cuando deje que su cuerpo se desenvuelva con libertad, ste progresar de forma natural hacia tal descubrimiento. Proyectar la atencin activa Cuando al fin uno est sentado en una postura mnimamente cmoda y erguida, qu debe hacer a continuacin? Patanjali y su tradicin yguica recomiendan que se proyecte la atencin activa. Atencin activa es una definicin larga que se pregona mucho en los crculos religiosos y de autoayuda actuales, pero no se deje intimidar por ella. Significa simplemente ser del todo conscientes de lo que acontece en el momento presente. Si est usted pensando, sea del todo consciente de que est pensando. Si est respirando, sea del todo consciente de que est respirando. Si est caminando, sea del todo consciente de que est caminando. En eso consiste la atencin activa. sta entraa ser conscientes de lo que experimentamos en nuestro entorno y, al mismo tiempo, ser conscientes de nosotros mismos como sujetos que lo experimentan. De modo que, cuando est usted sentado, sea consciente de que lo est y de todo lo que ocurre en el momento presente. En especial al comienzo de su sesin meditativa, puede seguir la recomendacin de Buda: Siempre atento, el meditador inspira; siempre atento, el meditador espira. Haga una pausa y explore Tmese algo de tiempo para explorar por s mismo cmo las distintas posturas hacen que cambie la experiencia de observacin de la respiracin. Despus de leer este prrafo, deje el libro un rato y permita que su cuerpo pase por los cambios pertinentes conforme explora varias posturas para meditar sobre la respiracin. Sintase libre de hacer lo que quiera -sentarse en el suelo, cambiarse de silla- para empezar a descubrir su propia postura meditativa.

Los tres pilares Hasta ahora hemos venido empleando el trmino meditacin en su sentido genrico ms amplio para referirnos al proceso mental de dirigir la mente de forma consciente a fin de enfocar nuestra atencin en direcciones que alientan la paz, la claridad y el despertar espiritual. Permtame compartir con usted otra serie de ideas de los Yoga Sutras y de la tradicin hind, donde las tres dimensiones fundamentales de la prctica meditativa se denominan concentracin, contemplacin y meditacin profunda. En esta interpretacin ms avanzada, la meditacin se refiere especficamente a la tercera y ltima etapa del proceso de tres-fases.

CONCENTRACIN Patanjali afirma al principio de sus Yoga Sutras que yoga es la capacidad de dirigir y fijar la actividad mental [ ... ) La concentracin consiste en fijar la mente en un objeto en particular. Al conseguirlo, el ser interior se establece a s mismo en toda su realidad. De lo contrario, uno se identifica con las actividades de la mente [ ... ) El control sobre las fluctuaciones de la mente nace de una prctica perseverante, constituida por el esfuerzo por alcanzar y mantener el estado de paz mental.

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En la visin de la meditacin en tres fases que presenta Patanjali, uno comienza empleando su fuerza de voluntad (disciplina) para fijar la atencin plena de su mente en la respiracin durante el momento presente. En este estado de concentracin, uno se centra en la va sensorial elegida, redirigiendo su consciencia hacia la experiencia de la respiracin cuando tienda a distraerse. Como ayuda adicional para concentrarse en la direccin que desee, puede usted decirse a s mismo: Estoy respirando libremente.

Haga una pausa y experimente Para experimentar su propio poder de concentracin, cierre los ojos y dirija el foco de su mente hacia las sensaciones fsicas que genera su respiracin. Sienta cmo el aire entra, sienta cmo sale, y cuando su atencin se distraiga vuelva a centrarla cuidadosa pero firmemente en el objetivo elegido, que es su respiracin.

CONTEMPLACIN Cuando se concentre en las sensaciones inmediatas de la experiencia de la respiracin, descubrir que su flujo de pensamientos habitual tiende a serenarse. Su mente pasar a centrarse en el tema que haya elegido (la respiracin, en este caso) y, a menudo, de forma intuitiva, comenzara a reflexionar -intelectual, emocional y simblicamente sobre la naturaleza subyacente de su respiracin. Es entonces cuando la concentracin muda en contemplacin, el segundo paso de la introspeccin espiritual. La tradicin contemplativa cristiana, por ejemplo, sugiere reflexionar sobre un versculo de la Biblia mediante la contemplacin profunda, lo que puede desembocar en una sbita percepcin del significado menos superficial de las palabras. En la prctica hind, el foco de concentracin puede ser la luz de una vela, la naturaleza del agua o la propia respiracin, observados desde todos los puntos de vista posibles. Cuando Jess dijo a sus discpulos y seguidores observad cmo crecen los lirios del campo, les sugera que meditasen sobre la naturaleza espiritual profunda de los lirios y penetrasen en los planos ms hondos de significado que, con frecuencia, se manifiestan a travs de tal contemplacin. La frase focal a menudo estimular, por s misma, la contemplacin. Estoy respirando libremente nos conducir a una reflexin fundamental acerca de lo que significa ser libre y respirar libremente, en contraposicin a controlar la respiracin. Haga una pausa y reflexione Detengmonos de nuevo y experimentemos directamente el proceso mental de la contemplacin. Sintonice con su propia respiracin, diga para s mismo estoy respirando libremente y reflexione sobre lo que en realidad significa respirar libremente; advierta cmo, despus de la siguiente exhalacin, si retiene el aliento, un sutil poder interior activar una nueva inspiracin en algn momento. Experimente este reflejo respiratorio que le mantiene vivo; compruebe cun profundamente puede escrutar la fuente de ese reflejo mientras observa el poder que le impulsa a respirar. Qu poder es se, y de dnde procede?

MEDITACIN PROFUNDA Despus de concentrarse en su aliento y de meditar sobre l, su mente llegar de forma natural al trmino de su indagacin, al menos de momento, y se serenar. Este cambio hacia una total quietud interior da comienzo al internamiento en la tercera dimensin de la introspeccin espiritual, la meditacin profunda.

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Esta experiencia comienza cuando acallamos todas las ideas y emociones asociadas a aquello en lo que nos hemos concentrado y avanzamos ms all del conocimiento conceptual, es decir, hacia un estado de consciencia en el cual simplemente estamos vivos en el momento presente y somos uno con el foco de nuestra atencin. Observamos sin juzgar y experimentamos lo que significa ser conscientes ms all de nuestras mentes racionales. En este estado, experimentamos sin esfuerzo la fusin de nuestra consciencia personal con una consciencia mayor, y entramos en verdadera comunin con lo divino ms all de todo concepto. Cul es la lnea divisoria entre la contemplacin y la meditacin? Tal como estamos empleando el trmino, la contemplacin es una indagacin mental e intuitiva sobre la naturaleza del punto focal elegido; para explorarlo, nos servimos del razonamiento y la asociacin cognitiva, as como de la memoria, la imaginacin y la reflexin intuitiva. La meditacin es la experiencia de la mente cuando se acalla la funcin cognitiva, cuando las asociaciones con el pasado y el futuro desaparecen y nos centramos plenamente en la consciencia expandida del momento presente. Es importante que, en los das, meses y aos venideros, usted dedique bastante tiempo a la contemplacin, por cuanto sta permite a la mente racional desempear un papel en el proceso de iluminacin. Segn yo lo entiendo, el despertar espiritual es, en ltima instancia, un proceso que consiste no en controlar la mente, sino en liberarla. En este proceso de liberacin, continuamos observando en profundidad lo que hace la mente, momento a momento, viendo todo lo que en ella ocurre. Y mientras observamos cmo la atencin de la mente deriva en una u otra direccin, cmo la mente contempla una sensacin, tema u objeto determinado, se produce el fogonazo de comprensin que nos lleva ms all. El maestro espiritual Osho lo expres as: Un hombre-ha de aprender una sola cosa: un nico paso y el viaje ha terminado. Ese nico paso consiste en hacerlo todo de forma atenta. Observa tu mente, tu cuerpo, tus actos. No pierdas al observador; as, no importar si se es cristiano, hind o budista. Un hombre capaz de hacerlo todo de forma plenamente consciente se convierte en un fenmeno luminoso. Haga una pausa y experimente Limtese a observar cmo se desarrolla el momento presente; experimente todo aquello que acuda a su consciencia: sonidos, imgenes, sensaciones, olores, pensamientos, emociones, texturas, movimientos... No haga ningn esfuerzo; no evale, juzgue ni reflexione; sea, simplemente, el observador... el testigo.

Liberar la respiracin Ya hemos visto algunos de los grandes dones con que la tradicin yguica de Patanjali nos ha obsequiado para que recorramos el sendero universal de la meditacin. Debemos comenzar siempre nuestras meditaciones, tal como Patanjali y la tradicin yguica sealan, enfocando nuestra atencin en direcciones y caminos concretos que resulten valiosos espiritualmente; sobre todo, en la experiencia de la respiracin. Esta tradicin concede, asimismo, una gran importancia a la disciplina, el esfuerzo y el control como requisitos previos para las experiencias meditativas ms liberadoras. En el sendero espiritual se requiere cierto grado de disciplina, independientemente de cules sean la tradicin o el enfoque que uno decida explorar. La frase clave de este captulo y de esta meditacin, sin embargo, no es estoy respirando de una manera controlada, ni estoy disciplinando mi respiracin, sino estoy respirando libremente.

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En la meditacin yguica uno de los objetivos primordiales es lograr el control ms absoluto de todas las actividades, inclinaciones, hbitos y reflejos fsicos, emocionales y mentales. La tradicin yguica aduce numerosas razones para conferir a la disciplina y al esfuerzo un lugar excepcional en la prctica espiritual, algo que yo mismo experiment a lo largo de mis aos de aprendizaje bajo la tutela de Kr1yananda, discpulo de Yogananda. No obstante, durante ese tiempo, me dedicaba a la vez a explorar la meditacin con Alan Watts y otros maestros de zen, y a aprender el gran valor de abordar la respiracin en la direccin opuesta a la del control: es decir, liberndola completamente. En un momento determinado, comprend de pronto cun valiosas son las ideas que Buda aport a la tradicin espiritual hind, sobre todo su insistencia en que limitarse a observar la experiencia de la respiracin, sin ejercer ningn control, es la herramienta ms poderosa para sumirse en la meditacin profunda. En nuestro mtodo meditativo, tras aprovechar las ideas yguicas sobre la disciplina de la mente para comenzar nuestra meditacin, dejamos atrs rpidamente tal disciplina y liberamos nuestra respiracin. A tal fin, durante la primera gua de meditacin de la respiracin, incluir tan slo la autodisciplina inicial precisa para que el lector se haga deliberadamente con el control sobre la capacidad de atencin de su mente, y la oriente en direcciones espirituales gratificantes; en este caso, hacia la experiencia de la respiracin. Introducir, asimismo, algunos pasos de respiracin controlada mientras compartimos las ventajas de las tcnicas de control basadas en el puraka-kumbhaka-rechaka. Por ltimo, le alentar a prescindir de todo control -salvo el necesario para concentrar de forma continuada su atencin en la experiencia respiratoria para que usted pueda observar cmo se produce su respiracin sin controlarla en modo alguno.

Despertar o luminacin De igual manera, la meditacin a menudo se entiende como un esfuerzo encaminado a una meta fijada en algn momento del futuro lejano, consistente en alcanzar un estado definitivo de consciencia totalmente trascendente denominado iluminacin. Quisiera dejar claro que el presente libro y su conjunto de meditaciones no pretenden empujar al lector hacia el objetivo de transformarse en un ser iluminado en grado sumo en un futuro a largo plazo. Estas meditaciones no se plantean el sendero espiritual como una sucesin lineal de logros meditativos orientados hacia una meta futura. Nuestro objetivo se centra en experimentar, en el momento presente, el proceso continuo de despertar espiritual, en lugar de soar con alcanzar un lejano estado ideal de iluminacin. En realidad, el despertar espiritual nunca ocurre en un momento del futuro. Ocurre tan slo aqu y ahora; incluso mientras lee usted estas palabras y es consciente de su respiracin al mismo tiempo, est experimentando un despertar espiritual. El proceso de recorrer el sendero espiritual es, en s y por s mismo, el despertar. Cada captulo y cada expansin meditativa de este libro estn concebidos para animarle a dar el salto y comprender que, en este preciso momento y lugar, sin necesidad de ms preparacin, disciplina o aprendizaje, ya est usted aqu. Simplemente preste atencin, fijese y lo ver. Los zen dicen: No ir a ninguna parte, no hacer nada. Lo nico que debe usted hacer es despertar a la realidad de que es un ser iluminado por naturaleza. Y, para despertar, tan slo debe prestar atencin al continuo y milagroso desarrollo del eterno momento presente.

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Como Ram Dass ha repetido sin cesar, no tenemos que hacer nada salvo estar aqu ahora. Alan Watts explor esta misma idea en un libro con el inequvoco ttulo de This Is It [hay trad. cast.: Esto es eso, Kairs, Barcelona, 1993]. El reino de los cielos est, en efecto, muy cerca. De modo que no perdamos tiempo pensando o preparndonos para nuestra futura iluminacin. Permitmonos a nosotros mismos despertar.. en este preciso momento.

OBSERVAR LA RESPIRACIN: GUA DE MEDITACIN 1 Permtame guiarle a travs de nuestro primer proceso formal de expansin de la consciencia, la meditacin de la respiracin que ha ido aprendiendo poco a poco en este captulo. En su forma completa, esta meditacin comprende>,de siete a ocho minutos de experiencia interior. Una vez que haya memorizado el proceso, puede prolongarlo durante ms tiempo o realizarlo ms rpidamente empleando una forma abreviada. Lo importante es que, mediante la disciplina de centrar regularmente su atencin en la respiracin, empiece a desarrollar el hbito espiritual de ser consciente de su respiracin cada vez con mayor frecuencia. El objetivo consiste en aprender a ser conscientes de nuestra respiracin durante gran parte del da, permitiendo as que un estado de consciencia profundo y meditativo presida su vida y rutina diarias. Para comenzar esta meditacin de la respiracin, pngase cmodo, preferiblemente sentado con la espalda recta, o bien tumbado boca arriba, o de pie. Reljese, pngase cmodo... y, sin hacer nada en absoluto, comience a notar cmo se siente su cuerpo... deje que su mente vague libremente... y advierta si su respiracin es tensa o relajada... irregular o fluida... no juzgue su respiracin, simplemente obsrvela... Procure permitirse realizar todos aquellos movimientos corporales que surjan espontneamente: sea libre de mover la cabeza... los brazos y las manos... el torso... de esta o aquella manera... respire por la boca unas cuantas veces... estrese si as se siente bien... alce las manos hacia arriba... bostece, quiz, con un largo y profundo suspiro... Y simplemente reljese... proceda a colocarse en una posicin cmoda y equilibrada mientras, sin realizar ningn esfuerzo, busca su postura para meditar.. respirando libremente... notando qu es lo que pide su columna vertebral... hallando una posicin equilibrada que le resulte cmoda para su meditacin... Llegado a este punto, puede centrar de nuevo la atencin en su respiracin... concntrese en la punta y el interior de su nariz... note la sensacin que produce el aire en su nariz o su boca... al entrar... y salir... conforme respira... Y, al mismo tiempo, expanda su consciencia, mientras sigue respirando, de modo que abarque los movimientos que siente en el pecho y el vientre... Ahora, durante un par de minutos, practique la respiracin equilibrada o Pranayama... inspirando hasta 4... reteniendo el aire hasta 2... exhalando hasta 4 ... y reteniendo hasta 2... inspire de nuevo hasta 4 ... retenga hasta 2... exhale hasta 4... retenga hasta 2 ... vuelva a inspirar hasta 4 ... retenga hasta 2... exhale hasta 4... retenga hasta 2 ... Prosiga usted solo este ejercicio de respiracin... Muy bien, ya puede dejar que su respiracin fluya libremente... permita que las inspiraciones y exhalaciones se produzcan por s solas... deje que su respiracin se detenga y empiece cuando lo desee... limtese a observarla, sin interferir de ningn modo en su movimiento y su fluir natural... slo concentre su atencin en el aire que entra... y que sale... por su nariz o su boca... y, a la vez, en los movimientos de su pecho y su vientre conforme respira.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Diga para s estoy respirando libremente. Y durante los prximos minutos, si lo desea, puede reflexionar sobre lo que significa respirar... contemplar su experiencia de la respiracin desde todos los puntos de vista... indagar lo que significa hacer regularmente esos movimientos... ser una criatura que respira... Y ahora, cuando est listo, puede sumirse en la 1 1 dora quietud de la meditacin profunda mientras sigue concentrado en su respiracin, que fluye hacia el interior y hacia el exterior.. libre.

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CAPTULO 2 SERENAR LA MENTE: LAO-TSE No existe nada ms profundo en la meditacin que dominar el proceso de acallar nuestros pensamientos y entrar en un estado de quietud interior. Si pudiramos calmar a voluntad nuestras mentes crnicamente parlanchinas, no necesitaramos ninguna prctica formal meditativa en absoluto. Naturalmente, pensar no tiene nada de malo per se... siempre y cuando nuestros pensamientos no nos bombardeen a todas horas, privndonos de periodos de quietud mental que renueven nuestro nimo. La meditacin ofrece un saludable equilibrio entre el ajetreo del pensamiento incesante y la paz interior y la claridad de una mente sosegada. En este captulo, le animar a que comience a observar, tan a menudo como sea posible, los pensamientos que acuden de forma continua a su mente. Son pensamientos que le hacen sentir bien, que le alientan a participar en el mundo que le rodea, que le impulsan a la accin positiva? 0 sus pensamientos habituales se centran ms bien en preocupaciones, juicios crticos, antagonismos y conflictos? La cruda verdad, psicolgicamente hablando, es que la mayora de nosotros pasamos demasiado tiempo del da absortos en pensamientos negativos que estimulan directamente emociones interiores como la ira, la ansiedad, la depresin, la confusin, etc. Y la suma de esos pensamientos y emociones tiende a hacer estragos en nuestra vida, provocando problemas de salud relacionados con el estrs, conflictos en las relaciones, dificultades en el trabajo, as como tormento y confusin interior en nuestras almas. Cada vez que usted decida hacer una pausa y meditar, ya sea durante dos minutos, veinte minutos o dos horas, descubrir que afluye a su meditacin una ruidosa y avasalladora variedad de pensamientos que desean seguir dominando su mente. Los pensamientos alegres, positivos y afectuosos suelen acallarse de buen grado para permitirle entrar en estado de meditacin profunda. Sin embargo, los pensamientos preocupados o atormentados generalmente se niegan a desaparecer o a brindarle un momento de paz anmica. La voz interna de su ego insistir en que no dispone de tiempo para dejar de preocuparse o de trazar proyectos, en que es vital para usted seguir pensando a fin de resolver algn problema, hacer planes importantes o permanecer inmerso en su mundo conceptual interior, en vez de dejar de pensar y concentrarse en el mundo experiencial del momento presente. Hace milenios, entre los sabios de la cultura taosta que floreci en la antigua China, ya se haba identificado con acierto la mente racional crtica y analtica como autora no slo de las bendiciones especficamente humanas de la existencia, sino tambin de las maldiciones especficamente humanas. Dichos sabios comprendan con claridad que, abundando en pensamientos arraigados en la memoria, la imaginacin, las creencias y los supuestos, los humanos adquirimos una inmensa capacidad para razonar con lgica, reflexionar sobre experiencias pasadas y manipular el mundo en nuestro provecho. Sin embargo, dado que el pensamiento es una funcin de la mente que abarca el pasado y el futuro, tendemos a perder el contacto con la gran experiencia de participar espontneamente en el momento presente.

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SERENAR LA MENTE: LAO~TSE La meditacin tiene por objeto resolver el problema de la abstraccin, permitiendo que nos distanciemos por un tiempo del constante aluvin de pensamientos procedentes de nuestra realidad virtual interior y alcancemos una consciencia ms profunda. Aprendiendo a observar con calma los pensamientos que fluyen en nuestra mente, desvinculndonos de ellos, nos liberamos de la identificacin crnica con el limitado concepto que nuestro ego tiene de la vida, y nos abrimos a una sabidura, una percepcin y un enriquecimiento espirituales ms profundos. Acallando nuestra mente racional predominante, despertamos nuestra consciencia espiritual latente; librndonos de nuestras preocupaciones y angustias mentales, disfrutamos ms plenamente de la vida. En la tradicin taosta, cuando acallamos nuestros pensamientos en la meditacin, dejamos de intentar manipular el mundo a travs de nuestras fantasas interiores acerca de cmo deberan ser las cosas. Alcanzamos una humilde sensacin de paz simplemente observando y reaccionando de forma directa a lo que acontece en el siempre nuevo momento presente.

El sabio reluctante Lao-tse naci en el sur de China, en el estado de Chu -conocido actualmente como provincia de Hunan-, hace alrededor de 2500 aos, ms o menos un siglo antes de que Buda naciese en la gran colina, en la India. Lao-tsc, que llev una vida sumamente discreta, pasara a la posteridad gracias a un logro notable: la composicin de un breve volumen de reflexiones espirituales denominado Tao Te Ching, que desde entonces se ha publicado en ms idiomas que cualquier otro libro salvo la Biblia. El autor de esta extraordinaria obra, que segn indican algunas fuentes vivi ms de cien aos, no goz de fama alguna durante su existencia. Se sabe muy poco de su quehacer cotidiano; tan slo nos consta que, al poco de alcanzar la edad adulta, se traslad a Loyang y fue custodio de los Archivos Imperiales de la casa Choii durante al menos cincuenta aos. Trabajaba en la biblioteca del emperador, era hombre de ordinario muy reservado y se le consideraba un mstico solitario dotado de profunda sabidura. Durante su largo ejercicio en los Archivos Imperiales, no escribi absolutamente nada (que sepamos) ni permiti que se congregasen discpulos a su alrededor. Sabemos, por los escritos de Chuang-tse, el principal maestro taosta despus de Lao-tse, que el venerable filsofo Confucio (nacido en una generacin posterior a la de Lao-tse) acudi en cierta ocasin a Lao-tse para hacerle una entrevista, durante la cual Lao-tse dijo al que pronto habra de convertirse en un famoso filsofo y moralista: Desprndete de tu afectacin orgullosa y tus numerosos deseos, de tu porte satisfecho y tus excesivas ambiciones. No te harn ningn bien. Eso es cuanto tengo que decirte. Despus de la ya clebre entrevista con el anciano, el joven Confucio dijo a sus discpulos: No s cmo los dragones pueden surcar el viento y las nubes y elevarse al alto cielo. Hoy he visto a Lao-tse. l puede compararse con un dragn. Por lo que podemos determinar, Lao-tse llev tina sencilla existencia contemplativa durante la cual aprendi, paso a paso, a practicar lo que l entenda como elN Camino o la Senda -en chino, el Tao-. Parece ser que, a lo largo de su vida, Lao-tsc anduvo el camino pero de forma silenciosa. Segn afirma Henry Wei en su excelente libro Lao-Tzu: The Guding Light: Lao-tsc puede considerarse, con razn, una fuente de inspiracin inmortal. Sus enseanzas constituyen un brillante faro que gua al espritu humano a la realizacin suprema [ ... ] Vivi una existencia dilatada y discreta consagrada al estudio, y desapareci luego del escenario humano dejando tras de s un conciso compendio de sublime sabidura en gloriosa poesa No era, en rigor, un solitario o un ermitao; simplemente, amaba la vida contemplativa. Prefera permanecer a oscuras, en el silencio de la biblioteca, dedicndose a la cultura interior y a la bsqueda de la verdad, viviendo con serena espontaneidad y paz natural.

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El imperio al que serva Lao-tse, la casa Chou, entraba en un periodo de declive y decadencia. Al cabo, el anciano se cans de la ciudad y resolvi marcharse. Sencillamente ech a caminar hacia el oeste, dirigindose al distante paso de montaa. Al llegar a las puertas que marcaban la salida del imperio Chou, fue detenido por el guardin de la frontera, un hombre llamado Yn Hsi, quien le pidi: Antes de retirarse por completo del mundo, har el favor de escribir algunas palabras que nos iluminen? Es evidente que Lao-tse accedi, porque antes de trasponer la puerta y desaparecer con rumbo a otro reino y quin sabe qu experiencias personales, dej a Yin Hs una breve serie de ochenta y un poemas y reflexiones cortos, que constaban de tan slo unas cinco mil palabras en total. El taosmo en general se vio muy influido por las impactantes enseanzas de Lao-tse. ste fue en verdad un pensador revolucionario que desafi directamente el statu quo y alab las humildes cualidades humanas a las que cualquier persona poda aspirar; meda la grandeza no segn la riqueza o los xitos, sino segn la integridad personal y la armona interior. Por las enseanzas del Tao Te Ching, se percibe a todas luces que era partidario de que los lderes procuraran el bienestar del pueblo, y que estaba totalmente en contra de la guerra, la violencia, la corrupcin oficial, los impuestos exorbitantes y la intromisin excesiva en la vida de la comunidad. Postulaba un liderazgo ideal, invisible e iluminado, que conoca de primera mano la senda espiritual para gobernar. Desde entonces, estadistas y lderes inteligentes de toda orientacin poltica han apreciado sus ideas y consejos.

La realidad superior El Tao Te Ching orienta regularmente nuestra atencin hacia la intrnseca capacidad de cada cual para la trascendencia. Una aportacin nica de la tradicin taosta consiste en no ver la experiencia trascendente como algo aparte y distinto; antes bien, dicha tradicin integra lo interior y lo exterior, lo cotidiano y lo mstico, lo pragmtico y lo trascendente. El Tao es un sendero que todos podemos seguir con facilidad sin temor a despearnos por un abismo esotrico, pues apunta de forma directa a la realidad cotidiana y afirma que aqu mismo, ante nosotros, en nuestra rutina diaria, hallaremos la trascendencia... Hallaremos el Tao. Mediante sus notables esfuerzos acadmicos y sus intuitivas ideas sobre el Tao Te Ching, Henry Wei ha esbozado seis elementos fundamentales de la meditacin, tal como la explicaron Lao-tse y sus seguidores, que conducen a la realizacin mstica. Estos pasos o cualidades son potentes indicadores que nos orientan hacia un sendero espiritual que podemos seguir durante la totalidad de nuestra vida. Sin duda advertir las similitudes que guarda el programa de meditacin de este libro con las ideas y directrices de Lao-tse y la tradicin taosta. De hecho, el sendero mstico es, por su propia naturaleza, un sendero universal, inspirado no por reflexiones o diferenciaciones intelectuales, sino por la experiencia interior comn que nos sobreviene a todos cuando dirigimos nuestra atencin en determinadas direcciones y abrimos nuestros corazones y nuestras almas a la realidad superior.

PASO 1: CONCENTRACIN EN EL CENTRO El primer paso de Lao-tse hacia la meditacin mstica consiste en dirigir la atencin de nuestra mente hacia el centro de nuestro mismo ser en el acto de concentracin mental. Bodhidharma, el iniciador del budismo zen o ch'an en China, propone una sucinta directriz para meditar y nos alienta a centrar directamente la atencin en la mente del hombre y percibir la propia y verdadera naturaleza. Desde este punto de vista, el propio Lao-tse formul la principal pregunta meditativa: Puedes concentrarte sin distraerte?

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO PASO 2: FLEXIBILIDAD DE LA RESPIRACIN El segundo elemento del mtodo taosta de meditacin es la consciencia de la experiencia de la respiracin. -Los antiguos chinos concedan gran importancia a contar las respiraciones en la fase inicial de meditacin. Sin embargo, Lao-tse no nos orienta acerca del control de la respiracin. Le interesaba ms el proceso de respiracin natural: Armonizando tu respiracin para inducir flexibilidad, puedes volverte flexible como un nio recin nacido? En otras palabras: Puedes dejar que tu respiracin fluya con tanta libertad que deje atrs tus restricciones emocionales y tus hbitos respiratorios limitados? Puedes dejar que tus respiraciones vengan y vayan de forma completamente natural? PASO 3: LIMPIAR LA MENTE De nuevo, Lao-tse formula una de sus contundentes preguntas: Limpiando y purificando el Espejo Mstico, puedes lograr que ste quede libre de toda mcula? Es necesario purificar los pensamientos crnicos que permitimos fluir por nuestra mente y que contaminan y manchan nuestra experiencia con miedos, enojos y afanes manipuladores que perturban nuestra quietud natural. Cuando la mente se serena y deja de juzgar, manipular y resistirse a lo natural, logramos con xito el tercer elemento de meditacin de Lao-tse.

PASO 4: AMAR SIN INTERFERIR El cuarto paso de la meditacin taosta se denomina normalmente con el trmino chino original Wu Wei, que hace referencia a la realizacin serena y sin esfuerzo de las tareas diarias, o bien a no manipular ni interferir deliberadamente en el curso natural libre y espontneo del Tao. Lao-tse vuelve a formular una pregunta para aclararnos su comprensin de esta prctica: Al amar a la gente y gobernar el estado, puedes practicar la no interferencia? A lo largo de las enseanzas ofrecidas en el Tao Te Ching, Lao-tsc recomienda con fervor que cultivemos la vida espontneamente pacfica, que no impongamos nuestra voluntad mediante la manipulacin de emociones y acciones agresivas. En esta misma lnea, podemos acercarnos a nuestra propia vida interior con un talante afectuoso que nos acepte tal cual somos sin tratar de cambiarnos, al gobernar nuestra mente con serenidad y no mediante la fuerza o la manipulacin.

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PASO 5: ENTREGARSE A LO FEMENINO El quinto aspecto de la meditacin mstica nos ensea a permitir que nuestras cualidades ms delicadas e intuitivas y menos dominantes cobren preponderancia, de tal manera que nos sometamos en lugar de dominar, seamos receptores en lugar de emisores, amemos en lugar de pelear. De nuevo Lao-tse formula la pregunta crucial para el tema que nos ocupa: Cuando se abran y se cierren las puertas del Cielo, podrs actuar como una Mujer? La pregunta se refiere a la nocin dualista del yn y el yang en la cultura china: el Uno es dividido mediante los poderes creadores del Tao en dos cualidades y energas opuestas, que despus dan origen a las diez mil cosas. Lao-tse recomienda que, cuando se abran las puertas del Cielo y penetremos en un estado mstico de consciencia, nos entreguemos a esta experiencia en vez de intentar manipularla. PASO 6: FOMENTAR EL EQUILIBRIO La sexta cualidad de la unin mstica, segn Lao-tsc, consiste en cultivar la perfecta ecuanimidad: Cuando tu luz brilla en todas direcciones, puedes ignorarla con perfecta ecuanimidad? Se refiere al modo en que mantenemos un talante equilibrado y sereno cuando entramos en un estado de ser espiritual ms profundo y nuestra luz brilla en todas direcciones. Este estado es similar a la Transfiguracin de Jess: Seis das despus tom Jess a Pedro, a Santiago y a Juan y los llev a un elevado y apartado monte y se transfigur ante ellos. Su faz brill como el sol, y sus vestidos se volvieron relucientes y muy blancos. Cuando alcanzamos un nivel elevado de comprensin (o, de hecho, logramos cualquier cosa en la vida), el desafo consiste en no entusiasmarnos ni llenarnos de orgullo, sino permanecer serenos, humildes y en perfecta ecuanimidad si deseamos continuar en ese estado profundo de consciencia. Haga una pausa y experimente Conforme va leyendo este manantial de palabras, permtase notar, sin establecer ningn tipo de juicio, si an es consciente de la experiencia de su respiracin, o si su atencin ha disminuido. Emprenda de nuevo el proceso, realizado sin esfuerzo, de cobrar consciencia de su respiracin, del aire que entra y sale por su nariz, de los movimientos de su pecho y de su vientre mientras respira, y de su corazn, que late en pleno centro de su respiracin. Experimntese a usted mismo de forma plena en el momento presente.

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SERENAR LA MENTE: LAO-TSE

El camino natural En el enfoque taosta de la vida, observamos la naturaleza (a nosotros mismos) tal como es y aprendemos a participar en el desarrollo espontneo del momento presente sin manipularlo. Exploremos a continuacin cmo aplicar el enfoque W Wei al programa de meditacin que estamos desarrollando, de un modo que posibilite combinar la sabidura antigua con ciertas tcnicas psicolgicas modernas que nos permitirn serenar con facilidad nuestra mente sin controlarla. En la meditacin budista Vipassana, la instruccin para meditar es harto sencilla: se trata, simplemente, de observar la propia respiracin y hacer lo posible para concentrar la atencin mental en la experiencia respiratoria durante media hora o una hora seguida. Es un mtodo de meditacin puramente Wu Wei, y para algunos proporciona la directriz adecuada: orienta la atencin mental hacia la respiracin y despus, mientras uno hace lo posible para seguir concentrado en la respiracin, le permite gozar de una libertad total para explorar lo que sucede sin tratar de alterarlo. Esto, desde luego, es ms fcil de decir que de hacer. De forma espontnea, los pensamientos seguirn pugnando por filtrarse en nuestra concentracin en el proceso respiratorio, arrastrando nuestra atencin hacia el pasado y el futuro y distancindola del momento presente. Cuando esto ocurra, se supone que debemos limitarnos a observar dichos pensamientos segn fluyen por nuestra mente, sin vincularnos a ellos, y despus dejarlos ir y concentrarnos de nuevo en la respiracin. Pero todos propendemos a dejarnos arrastrar por nuestros pensamientos una y otra vez. De modo que hemos de esforzarnos en centrar nuestra consciencia en la respiracin. Una y otra vez. Esta meditacin goza de mis preferencias y la recomiendo encarecidamente. Advertir que el primer paso de nuestro programa de meditacin es muy parecido en cuanto a procedimiento. Sin embargo, conozco a muchas personas que se han esforzado con denuedo para practicar la meditacin Vipassana y, a menudo, han acabado dndose por vencidas, porque sus parlanchinas mentes no les daban tregua. En la prctica meditativa -sobre todo, al principio muchas veces da la impresin de que acallar la mente es poco menos que imposible. No obstante, ciertas evidencias psicolgicas recientes prueban lo contrario. Los seres humanos somos muy capaces de silenciar a voluntad el flujo de pensamientos que pueblan nuestra mente. Es ms, podemos poner en prctica ciertos trucos mentales que acallarn, de forma fcil y casi inmediata, dicho flujo de pensamientos, ya sea durante la meditacin formal o siempre que necesitemos paz interior.

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Desplazamiento cognitivo Hace varios aos, tuve la fortuna de encontrarme en el lugar y el momento oportunos para participar en la influyente investigacin en materia de meditacin dirigida por Humplirey Osmond en el New Jersey Neuro-Psychiatrie Research Insttute. Durante mi estancia all, hicimos un descubrimiento simple en apariencia, pero que me ha obsesionado desde entonces. Recientemente, tras realizarse nuevas investigaciones en este campo, dicho descubrimiento ha proporcionado un extraordinario mtodo para silenciar, de forma casi instantnea, el flujo de pensamientos de la mente sin necesidad de recurrir a ningn tipo de krate psicolgico. Para los fines que nos ocupan, la idea clave extrada de dicha investigacin es la siguiente: cuando una persona est pensando activamente (como se documenta con un encefalograma) y a continuacin se concentra en un nico hecho sensorial, como un sonido, una sensacin tctil o una imagen, las ondas cerebrales siguen siendo bsicamente iguales y los pensamientos continan fluyendo por la mente. Podemos expandir nuestra atencin mental de modo que abarque una entrada sensorial y seguir pensando activamente sin perder la concentracin en nuestros pensamientos. Los investigadores, sin embargo, han descubierto que cuando la mente humana se concentra en dos entradas sensoriales distintas al mismo tiempo (un sonido y una imagen, por ejemplo, o la respiracin y los latidos del corazn), todo pensamiento deja de fluir en la mente de forma casi instantnea. Se puede provocar deliberadamente un cortocircuito en la mquina pensante mediante la simple concentracin en dos entradas sensoriales distintas a la vez. Usted ya se ha estado preparando para poner en prctica esta idea. Tan pronto como se concentra en la sensacin del aire que entra y sale por su nariz y, al mismo tiempo, en los movimientos de su pecho y su vientre mientras respira, ya se ha desplazado hacia ese estado de consciencia expandida en el cual los pensamientos tienden a detenerse. La premisa cientfica de la que partimos consiste en que, cuando pensamos, permanecemos continuamente concentrados en un punto, llevando a cabo lo que en psicologa cognitiva se conoce como acto de fijacin en un punto. Pensar consiste en centrar la atencin, de una forma lineal, en una palabra, frase o sentencia a un tiempo, y despus desplazar el foco de atencin a la siguiente palabra, frase o sentencia. Eso es exactamente lo que est usted haciendo mientras lee estas palabras. Pensar es, en gran medida, una funcin de fijacin lineal en un punto ejercida paso a paso. Durante gran parte del da nos hallamos absortos en este proceso, centrando nuestra atencin en un punto determinado del espacio o en una serie concreta de palabras que fluyen por nuestra mente, una detrs de otra. Esto se denomina pensamiento deductivo lineal. Cuando desplazamos nuestro foco de atencin de forma que abarque dos cosas al mismo tiempo, alteramos por completo nuestro sistema de enfoque, haciendo que pase de la fijacin en un punto a la fijacin en el espacio. Experimente mirando estos dos puntos diferentes en el espacio que aparecen impresos a continuacin.

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SERENAR LA MENTE: LAO-TSE

Cuando pasa usted de ver los puntos uno por uno a verlos ambos a la vez, algo completamente bsico e incluso trascendente sucede en la mente. Cuando su mente pasa a mirar todo el conjunto al mismo tiempo, en lugar de un solo punto cada vez, se desplaza de un nivel mundano a un nivel mstico de consciencia. Piense en este ejemplo universal. Cuando mira por la ventana o sale a la calle y se encuentra, de repente, con una magnfica puesta de sol y se siente abrumado por la experiencia, observe detenidamente: se detiene a mirar un solo punto de la puesta de sol, para a continuacin desplazar su atencin hacia otro punto? No, claro que no. Queda asombrado por la belleza del crepsculo cuando prescinde de la fijacin en un punto y contempla la puesta de sol de tal manera que asimila todo el conjunto al mismo tiempo. Ese desplazamiento del foco mental, y no slo la presencia visual del crepsculo, es lo que de repente le hace entrar en un estado trascendente. Descubrir que siempre sucede esto mismo cuando encuentre algo bello, ya sea una cancin o una flor, y se sienta abrumado y lleno de mstica admiracin. Cuando se halla inmerso en la pasin, no contempla el rostro de su amante punto por punto. Antes bien, desplaza su atencin para abarcar todo el conjunto al mismo tiempo mientras hace el amor.. y activa, de este modo, una experiencia interior totalmente distinta de la fijacin en un punto. Por favor, no se limite a aceptar mi palabra sobre esta cuestin. Como dijo una y otra vez Krishnamurti, mire por usted mismo y descubra la -verdad. La mirada mstica He aqu otro experimento destinado a ejercitar su capacidad para expandirse hacia mbitos msticos de consciencia a voluntad y de manera casi instantnea. Descubramos la diferencia entre mirar fijamente un punto, mirar dos puntos y, por ltimo, mirar tres puntos a la vez. 1. En primer lugar, mediante la fijacin en un punto, mire de un punto a otro, concentrando al mximo su atencin mental en uno solo en cada ocasin. Recorra el tringulo tres o cuatro veces, experimentando el cambio que se produce en su mente. 2. A continuacin, mientras hace esto, sea consciente de su respiracin; desplace, con cada respiracin, su atencin visual de un punto a otro de manera que se concentre meditativamente en cada uno de ellos. Notar que, al incluir su respiracin en su consciencia, ya est avanzando hacia una experiencia expandida.

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SERENAR LA MENTE: LAO-TSE 3. Mientras permanece en profunda sintona con su respiracin, desplace el foco de forma que abarque los dos puntos superiores a la vez, y respire para sumirse en la experiencia. Note cmo, de repente, es consciente del espacio que media entre el papel y usted conforme expande su consciencia para abarcar dos cosas a la vez. 4. Seguidamente, desplace el foco para abarcar los tres puntos al mismo tiempo y brase a una sutil experiencia mstica en la que ha trascendido todo pensamiento y percepcin lineal y es consciente del Uno. Casi con toda seguridad, habr descubierto por s mismo que, a fin de ver todo al mismo tiempo, debe volver ligeramente los ojos hacia el interior y enfocarlos no en la propia superficie de la pgina, sino a unos cuantos centmetros delante de la misma. En esto consiste contemplar algo: se prescinde de la concentracin estricta en un lugar concreto y se centra la atencin mental en algn punto situado delante de aquello que se est mirando. As nos desplazamos hacia una nueva dimensin que abarca espacio y volumen. Ver que todo se torna un poco ms sutil cuando abandone la planicie del espacio bidimensional (fijacin en un punto) y penetre en el espacio tridimensional (fijacin en el espacio). Cuando efecte este cambio primordial, percibir que pierde cierto grado de control. La fijacin en un punto es muy masculina: se trata de sealar, de precisar con exactitud. Con la fijacin en el espacio, o vindolo todo al mismo tiempo, uno renuncia a ese control, se somete al todo y se vuelve ms femenino, tal como recomienda Lao-tsc.

Espacio para respirar Con frecuencia se habla del despertar espiritual en trminos de expansin de consciencia. Muy a menudo pasamos nuestra existencia encerrados en dos dimensiones. Es fundamental entender que siempre que estamos pensando -cosa que hacemos la mayor parte del tiempo existimos en un mundo lineal bidimensional que no posee profundidad ni espacio. Pensar es, por su propia naturaleza, una actividad claramente bidimensional. Incluso cuando nos concentramos en nuestra respiracin, en el momento inicial en que el aire roza la punta de la nariz, seguimos viviendo una experiencia en esencia bidimensional sin profundidad, volumen o espacio. Despus, cuando expandirnos nuestra consciencia para abarcar nuestra nariz y nuestro pecho respirando, sucede algo extraordinario en el interior de nuestra mente... De repente, sentimos que poseemos volumen! Esta primera expansin es tan magnfica como todas las expansiones de consciencia futuras, porque pasar de lo plano al volumen supone una inmensa irrupcin de la consciencia en el verdadero espacio tridimensional. Y se trata de una expansin radical que usted puede experimentar siempre que lo desee: slo ha de practicar la sencilla meditacin de la respiracin que ya ha aprendido. Si desea experimentar la expansin de consciencia a diario, explotando su potencial mstico para permanecer en contacto con su yo ms profundo, acurdese de comenzar su meditacin con tcnicas que desplacen su consciencia ms all de los mbitos bidimensionales de la fijacin en el pensamiento, hasta la fijacin en el espacio tridimensional. Cada vez que haga esto sentir, de repente, que vuelve a estar vivo de nuevo.

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SERENAR LA MENTE: LAO-TSE Haga una pausa y experimente Dado que la prctica hace al maestro, y que la experiencia es lo que nutre nuestro espritu, repitamos una vez ms el proceso. Tras leer este prrafo y dejar el libro, reljese y centre su atencin en el aire que entra y sale por su nariz o por su boca. Concntrese plenamente en el punto en que el aire penetra en su nariz, advierta si sigue fluyendo algn pensamiento en su mente y despus expanda su consciencia de forma que abarque tanto el aire que circula por su nariz como los movimientos de su pecho y su vientre mientras respira; sienta la sbita sensacin de expansin, el volumen de su cuerpo... y, en mitad de esta experiencia, expanda su consciencia hasta que abarque su corazn, que late justo en el centro de su respiracin. Variantes para serenar la mente Puede que le resulte fcil dominar el proceso de desplazamiento cognitivo. Pero si lo encuentra un tanto complicado, permtame proponerle algunas variantes sobre el tema bsico a explorar. Tenga presente que, cuanto mayores sean el tiempo y la atencin que dedique a dominar este proceso bsico de desplazamiento -consistente en pasar de la fijacin en un punto a verlo todo al mismo tiempo, ms profundas sern las meditaciones venideras y ms serena estar su mente de principio a fin.

VARIANTE 1: Dos SENSACIONES TCTILES Dado que al principio puede constituir todo un desafo concentrarse en la propia respiracin, pruebe lo siguiente. Utilizando el dedo ndice izquierdo, frote suavemente su pierna izquierda con pequeos movimientos circulares y sintonice con la sensacin que acude a su mente de resultas de esta accin. Al mismo tiempo, utilizando el dedo ndice derecho, dese unos golpecitos suaves en la pierna derecha. Descubrir que, al concentrarse en dos sensaciones tctiles a la vez, su atencin mental se desviar por completo del flujo habitual de pensamientos. Practique con regularidad este ejercicio para familiarizarse ntimamente con la experiencia del desplazamiento cognitivo. Sintase libre de recurrir a cualesquiera sensaciones tctiles que desee probar. Por mi parte, he descubierto que, est donde est, puedo expandir mi experiencia vital casi al instante notando una sensacin obvia (el roce de mi pie izquierdo con el suelo) y abrindome luego a otra entrada sensorial al mismo tiempo (mis dedos tamborileando sobre el teclado del ordenador). El objetivo consiste en acallar regularmente el flujo de pensamientos de la mente para internarse en una silenciosa experiencia del eterno momento presente. Haga la prueba: mueva el ndice izquierdo trazando pequeos crculos en su pierna izquierda y, al mismo tiempo, d golpecitos suaves en su pierna derecha con el ndice derecho. Concntrese por completo en la experiencia presente disfrute de la paz anmica que proporciona cambiar del modo cognitivo centrado en el pasado y el futuro al presente eterno de la quietud mental.

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SERENAR LA MENTE: LAO-TSE VARIANTE 2: RESPIRACIN Y SONIDO Dondequiera que se encuentre, sea lo que sea lo que est haciendo, puede cambiar de inmediato al modo meditativo de quietud y consciencia de la respiracin reparando primero en el aire que entra y sale por su nariz, y luego, al mismo tiempo, expandiendo su consciencia de modo que abarque los sonidos que acuden a su mente. Si los escucha sin ser consciente de su respiracin al mismo tiempo, su mente tender a dejarse arrastrar hacia asociaciones y pensamientos relativos a los sonidos que le llegan. No obstante, experimentando la respiracin y el sonidoala vez, su mente prescinde de la fijacin en un punto y se expande. Al aquietarse su mente, se sumerge usted en la pura experiencia del momento presente; en ello consiste, de hecho, la meditacin. Haga una pausa y experimente las sensaciones de su respiracin... y, al mismo tiempo, expanda su consciencia para que abarque los sonidos que le llegan de forma natural...

VARIANTE 3: RESPIRACI Y VISTA Esta variante se da en todas las escuelas budistas de meditacin. Sea consciente de la experiencia de su respiracin, en aqu punto de su cuerpo donde la perciba y, al mismo tiempo, expanda su consciencia para abarcar cualquier objeto presente en su entorno visual. Vea el objeto y adquiera consciencia de su existencia mientras permanece profundamente concentrado en las sensaciones y la experiencia interna de su respiracin. Una vez ms, los pensamientos desaparecern de su mente de forma natural... a menos que deje de ser consciente de la respiracin o bien de la experiencia visual. Mire a su alrededor y busque algo agradable de contemplar. Mientras concentra su atencin visual en este objeto, expanda su consciencia hasta abarcar la sensacin del aire que entra y sale por su nariz o su boca; note cmo se desplaza hacia un estado mental relajado y expansivo, con sus pensamientos sosegados. VARIANTE 4: JUNTAR LOS DOS PIES Una vez que comience a dominar el paso hacia la consciencia del todo, puede lograr que el proceso sea ms sutil desarrollando el hbito de centrar constantemente su consciencia en dos partes compaeras de su cuerpo, como puedan ser los pies, las rodillas, los codos, o bien los pies plantados en el suelo y el trasero apoyado en la silla. Ejerciendo esta consciencia expandida como nuevo hbito positivo, ser capaz de seguir siendo consciente del todo aun cuando no est meditando... y, de esta forma, podr calmar su cuerpo, serenar sus emociones y encauzar sus pensamientos hacia un estado intultivo-perceptivo.

VARIANTE 5: QUE ACTEN BACH Y EL ROCK La mayora de las cosas cotidianas que nos gusta hacer llevan implcito el proceso de desplazamiento de la fijacin en un punto a la fijacin en el espacio. Hacer el amor es, a buen seguro, el ejemplo ms placentero de dos o ms sensaciones experimentadas al mismo tiempo. La msica es otro magnfico ejemplo. Uno de los motivos por los que tanto nos gusta es porque propicia que centremos nuestra atencin en el todo. Una composicin musical puede ofrecer no slo uno, sino dos o ms instrumentos, melodas o armonas, de los cuales nuestra mente puede ser consciente al unsono. Podemos fijarnos en un punto y concentrarnos en un solo instrumento, voz o lnea meldica concreta. Pero or msica se torna una experiencia trascendente cuando escuchamos al mismo tiempo el bajo y la guitarra, dos o ms voces cantando en armona o los tambores y la flauta sonando al unsono como una nica experiencia sonora. Las lneas meldicas de tiple y bajo de Bach nos desafan a desplazar nuestra consciencia hacia mbitos msticos con objeto de poder or ambas a la vez, como un todo.

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silencio ms all Alan Watts sola decir en sus charlas sobre la senda espiritual que la meditacin es el acto de permitir que los propios pensamientos cesen. Esto no significa que todos nuestros pensamientos se detengan de forma permanente cuando meditamos. Acallar la mente no es algo que se consiga de una vez y para siempre. Sin duda, Usted pasa gran parte del da pensando. No obstante, tambin puede dedicar cada da periodos regulares -a veces, de tan slo unos minutos a entrar en un estado de quietud que le lleva ms all de sus pensamientos. En otras palabras, puede alcanzar un saludable equilibrio entre el pensamiento y la calma. He aqu un punto clave. El silencio interior no suprime los sonidos de la vida que le rodea, ni acalla los sonidos internos de su corazn latiendo o del aire que entra y sale de su cuerpo. La quietud es un estado de consciencia en el cual cobran preponderancia los sentidos y disminuye la cognicin. Al prestar una atencin absoluta a los sonidos que le rodean -y a travs de su consciencia de estos sonidos funde usted su consciencia personal con la consciencia superior. Cada vez que se centre en un foco meditativo, la constante chchara verbal de su mente racional se ver reemplazada por la quietud de su mente que escucha. Alcanzar un punto en el que la experiencia natural de sentir cmo el volumen de su propio cuerpo y de todo cuanto le rodea despierta a sus sentidos, le transporta a la realidad mstica del eterno momento presente. Muchos damos por sentado que, una vez que acallamos nuestra mente, no albergaremos ms pensamientos durante la meditacin, pero no es cierto en absoluto. Una de las principales finalidades de meditar consiste en aprender a explotar nuestra sabidura ms profunda. Cuando nuestra mente racional se acalla el tiempo suficiente, podemos or lo que el propio corazn tiene que decirnos. Muy a menudo, en mitad de esta bendita quietud, emerger una nueva modalidad de pensamiento: ciertas percepciones o reflexiones mentales profundas de nuestra mente intuitiva y contemplativo. Cuando nos concentremos en nuestro corazn, empezaremos a or cmo ste nos habla y escucharemos una voz interior que surge no del centro racional acostumbrado, sino de una fuente mstica ms profunda. Lao-tse se refera, seguramente, a esta sabidura interior cuando dijo: Sin atravesar la puerta, uno puede conocer el mundo. Sin mirar por la ventana, uno puede saber cul es el Camino del Cielo. Cuanto ms lejos va uno, menos sabe. Por lo tanto, el Sabio sabe sin salir, discrimina sin ver y logra sin actuar. Cada vez que nos sumimos en la meditacin, ya sea durante dos minutos, media hora o ms tiempo, orientamos nuestra atencin hacia el interior, hacia esta profunda fuente de saber. El objetivo consiste en silenciar los pensamientos crnicos que perturban nuestra claridad interna; expandir nuestra consciencia hacia una experiencia plena del inmenso volumen y las mltiples dimensiones de la vida; y, por ltimo, abrirnos para recibir orientacin, nuevas percepciones, curacin y comunin. Finalicemos el presente captulo emprendiendo una experiencia plena de este proceso. Comenzar guindole a lo largo de la meditacin que aprendi en el primer captulo (observacin de la respiracin) y despus pasaremos rpidamente a nuestra nueva meditacin (serenar la mente). Advertir que la primera y la segunda meditacin se fusionan conformando un nico flujo sin fisuras que serena su mente de forma natural. Mientras se concentra en su respiracin, se ver transportado sin esfuerzo a la quietud y la contemplacin y, en algn momento de dicha contemplacin, se sumir en la meditacin profunda... Y ms all...

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SERENAR LA MENTE: GUA DE MEDITACI 2 Reljese y pngase cmodo, preferiblemente sentado con la espalda recta, o tal vez tumbado boca arriba... y, sin hacer absolutamente nada, comience a notar cmo siente su cuerpo ... observe si su respiracin parece tensa o relajada ... irregular o fluida... muvase cuanto quiera... estrese unas cuantas veces si as se siente bien... empiece a acomodarse en una postura confortable y equilibrada... Mientras permanece cmodamente sentado, limtese a observar, sin juzgar, los pensamientos que surcan su mente... atrayendo su atencin por un instante para luego desaparecer y verse reemplazados por otros nuevos, que tambin desaparecen... y son sustituidos a su vez limtese a observar cmo sus pensamientos llegan... y se van... Procedamos con cuidado a acallar su flujo de pensamientos... vaya concentrando cada vez con mayor grado de intensidad su atencin en la experiencia de

la respiracin... note la propia sensacin que produce el aire al entrar y salir.. por su nariz o su boca mientras respira... Diga para s: Estoy respirando libremente ... Deje que las inspiraciones y las exhalaciones se produzcan por s solas... permita que su respiracin se detenga siempre que quiera, y que se reanude por s misma... sea consciente del aire que entra y sale por su nariz... expanda su consciencia de forma que abarque tambin los movimientos de su pecho y de su vientre mientras respira... y sea tambin consciente de su corazn, que late justo en el centro de su respiracin... Observe y vea qu emociones puede estar experimentando en su corazn... Respire y sienta esas emociones... acptelas... deje que se relajen... permita que su corazn se libere de sus tensiones, angustias y sufrimientos... permtase a s mismo seguir adelante y sentirse bien, en este mismo momento... Sea consciente de sus manos... sus pies... su pelvis... relaje la mandbula, la lengua, los msculos faciales... sea consciente de la totalidad de su cuerpo, aqu, en el momento presente... Y expanda su consciencia para que abarque los sonidos que le lleguen, cualesquiera que sean... deje que vengan... y se vayan, y que otros sonidos vengan... y se vayan... mientras respira. Y disfrute la paz de este momento presente... La respiracin... el corazn... la totalidad de su cuerpo... los sonidos... el momento presente... Todo llena... Su cuerpo est relajado y equilibrado... Sus respiraciones van y vienen. Diga para s: Mi mente est serena ... Mientras se halla inmerso en esta profunda paz, reflexione sobre las palabras de Lao-tsc: Volver a la raz aporta quietud ... Y, cuando est listo, smase en la meditacin profunda.

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CAPTULO 3 ACEPTAR LA VERDAD: BUDA Hemos dedicado dos captulos a explorar las dos primeras meditaciones del programa meditativo presentado en Siete maestros, un camino . no. El tiempo que hemos empleado en aprender a desplazar nuestra atencin, con dedicacin y regularidad, hacia el momento presente, ha sido un tiempo provechoso. La mayora de los maestros de meditacin han convenido desde siempre en que el eino de los cielos est cerca. Est aqu, ahora. Con miras a esta meta centrada en el momento presente, Buda ense su meditacin Vpassana, practicada universal mente, que se centra de forma continuada en la consciencia de la respiracin y el sosiego de los pensamientos que fluyen en la mente. Como Alan Watts explica con suma sencillez en Still the Mind [hay trad. en cast.: Serenar la mente RBA Ed., Barcelona, 2001]:Cuando haya encontrado una postura estable, deje que su consciencia penetre en su respiracin [...] No se trata de cultivar un tipo determinado de respiracin. Sencillamente, preste cuidadosa atencin al proceso de respirar. Deje que el aire entre y salga espontneamente. Su cuerpo se serenar y, en algn momento, de forma natural, su mente se sosegar tambin. se es el proceso esencial de meditacin. La vida sera, de hecho, maravillosa si para alcanzar la paz y la claridad interior bastase con seguir esa concisa directriz de meditacin. Si nuestra mente racional cediese con facilidad y se sosegara regularmente para dejarnos en paz, podramos detenernos en este mismo punto del libro y no seguir leyendo. Sin embargo, aunque Buda y numerosos maestros espirituales anteriores y posteriores a l ensearon que la consciencia de la respiracin es el principal foco espiritual, casi todos ellos eran conscientes de que esta sencilla directriz no basta para la mayora de las personas. A causa de nuestros egos fuertemente dominantes, la mayora de nosotros necesitamos varias expansiones adicionales de consciencia para llevar a cabo una prctica espiritual satisfactoria. Resolver el dilema El objetivo de la tercera meditacin consiste en afrontar directamente las incesantes preocupaciones que nos impiden sumirnos en la meditacin profunda. Se trata, por supuesto, de una tcnica que slo se llega a dominar con el tiempo, de modo que no se disguste si no cosecha un xito completo las primeras veces que practique esta tercera expansin. Al fin y al cabo, no vamos a juzgarnos a nosotros mismos en funcin del xito o del fracaso superficial en cualquiera de estas tcnicas. De hecho, el tema de la tercera expansin se basa en prescindir de todos los pensamientos crticos que nos impiden aceptar el momento presente tal como es. Piense en ello un momento: si ahora mismo pudiera aceptarse a s mismo, y a todos y todo cuanto le rodea, dndolo por perfectamente vlido, si pudiera desembarazarse de la idea de que existen cosas en el mundo y aspectos de usted mismo que no puede aceptar, si pudiera dejar de oponer resistencia a la realidad y rendirse al momento presente como creacin perfecta de Dios... de inmediato sera capaz de relajarse, abrazar la vida, abrir su corazn y sonrer a la creacin de Dios en lugar de juzgarla. Al margen del dolor o el peligro fsico, lo nico que en estos momentos impide que se sienta radiante, satisfecho, en paz, lleno de gozo y rebosante de amor, es la crnica y a menudo terca tendencia de su mente a negarse a aceptar la realidad tal como es en el momento presente.

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ACEPTAR LA VERDAD: BUDA Antes bien, si su caso es anlogo al de casi todo el mundo, se encuentra posedo por creencias, posturas, aversiones, apetencias y compulsiones negativas que le mantienen preso de emociones como la angustia, la insatisfaccin, la ira, el desespero o el sufrimiento. Ver esto con claridad en la propia vida constituye a todas luces una de las grandes revelaciones de la senda espiritual. Tenemos suerte de contar con Buda como principal gua en este punto de nuestra disertacin, porque dos mil aos antes de que los psiclogos modernos abordaran el anlisis de la psique humana, Buda ya haba mirado hacia lo profundo de su propio interior y haba dilucidado la causa bsica de la desazn y el sufrimiento humanos... y tambin el camino primordial que conduce ms all de tal sufrimiento. Somos lo que pensamos, afirm en el Dhamma pada. Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos [ ... ] Cmo puede una mente atribulada entender el camino? Una mente tranquila, que ya no pretende ponderar lo que est bien y lo que est mal, esa mente que trasciende todo juicio observa en paz y comprende.

Mira en tu corazn A ojos de Buda, cuando dominamos el proceso de la meditacin aprendemos dos cosas: mirando directamente la realidad que emerge en cada momento presente, y observando los planteamientos y creencias que albergamos y que pugnan con esa realidad, somos capaces, mediante la identificacin consciente de tales creencias y de los juicios resultantes que atormentan nuestra mente, de liberarnos poco a poco de ellas, para as alcanzar la armona con la realidad. De esta forma, experimentamos una paz, una claridad y gozo cada vez mayores. Buda dijo: Confundiendo lo falso con lo verdadero, pasas por alto el corazn y te llenas de deseo [ ... 1 Ve lo falso como falso, ve lo verdadero como verdadero. Mira en tu corazn. Sigue tu naturaleza. Como la mayora de los grandes maestros espirituales, Buda nos exhorta con frecuencia a poner en prctica nuestra capacidad de mirar, de ver, para tomar conciencia de la verdad de la cuestin. Tal es el acto de la meditacin. En lugar de pensar en la realidad o dejar que nos digan lo que es real, miramos para experimentar la realidad y, de este modo, descubrimos por nosotros mismos lo que es cierto. Ver por uno mismo lo que es cierto... mirar en nuestro corazn, seguir nuestra naturaleza... cmo podemos hacerlo? En las dos primeras expansiones de nuestro programa de meditacin usted ya ha comenzado a dominar el proceso de desplazar su atencin desde el mbito bidimensional de sus pensamientos a la presencia tridimensional de su corazn. Ya ha recorrido gran parte del camino. Pero Buda comprendi que la mayora de las personas no pueden dar el salto y tener xito simplemente mirando en su corazn, sin enfrentarse tambin a las fuerzas que las condicionan y que tratan de impedir que miren en su corazn y conozcan la verdad.

Por lo tanto, la enseanza formal de Buda va ms all de la meditacin de la respiracin y nos proporciona una frmula y un proceso completo para enfrentarnos a los temores y los juicios negativos que impiden el acceso a una visin clara y una vida de consciencia despierta. Este proceso de liberacin, cuando se aborda de manera adecuada, nos permite asomarnos al propio ncleo del origen de nuestros sufrimientos, a fin de liberarnos de las falsas ilusiones que albergarnos y aceptar la creacin de Dios tal como la hallamos, en cada nuevo momento.

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Despertando al Buda Quin fue este hombre a quien llamamos Buda, y de qu modo sus enseanzas sobre meditacin nos guan ms all de nuestro sufrimiento? Siddhartha Gautama naci en el seno de una familia acaudalada, en las estribaciones del Himalaya, alrededor de unos cien aos, quiz, despus de que Lao-tsc desapareciera sobre el paso de montaa con rumbo a un histrico olvido en China. (Una fuerte tradicin en China y otros lugares sostiene que Buda fue la reencarnacin de Lao-tsc. De hecho, debido a que las enseanzas de ambos presentan marcadas concomitancias, el budismo pudo introducirse rpidamente en China, fusionndose con la tradicin taosta en el budismo ch'an y luego zen.) La infancia de Siddhartha transcurri plcida y rodeada de lujos; se cas, conforme al deseo de sus padres, cuando contaba diecinueve aos y fue padre a los veintinueve. Sin embargo, no tardara en dar un giro radical a su vida. Abandon el palacio de su padre y se convirti en un mendicante espiritual que, en la pobreza, erraba y buscaba con fervor la liberacin del sufrimiento y los apegos materiales. Puesto que creci en una casa brahmnica tradicional, Siddhartha se educ en la tradicin yguica de las enseanzas, deidades y prctica meditativa hindes. Cuando se march para explorar su propio sendero espiritual, intent en un principio llevar esas tradiciones meditativas hasta el extremo para alcanzar la iluminacin. Al cabo, despus de haber vivido seis largos aos en un remoto bosque, disciplinando su cuerpo y su mente para estimular el despertar espiritual, sin alcanzar su meta, renunci a los mtodos tradicionales de iluminacin y se afan en ver directamente la verdadera naturaleza de su ser buscando en lo profundo de su centro espiritual. Abandonando toda orientacin hacia una meta en su bsqueda, prescindi de todo esfuerzo del ego y de todo deseo espiritual para poder observar, sin juicios ni apegos, la verdad de lo que vea y experimentaba. Finalmente, una fra maana de diciembre, mientras se hallaba sentado al pie del clebre rbol Boddhi, a la edad de treinta y cinco aos, comprendi, en una sbita rfaga de iluminacin, las principales verdades espirituales de la existencia humana... y se convirti en un Buda (el trmino significa lluminado). Regres al palacio de su padre (su madre haba fallecido poco despus de nacer l) y fue reconocido incluso en su propio pueblo natal como un maestro iluminado. Pas los siguientes cuarenta y cinco aos viajando de pueblo en pueblo, enseando el sendero del despertar espiritual. Hoy en da, transcurridos ms de dos milenios, ese sendero sigue constituyendo un proceso espiritual fundamental que se ensea en todo el mundo. Y la revelacin central de dicho sendero es, segn los sencillsimos y completos trminos empleados por Buda: Cun maravilloso! Cun maravilloso! Todas las cosas son perfectas tal como son! Dicho de otro modo, en este preciso momento, sin necesidad de cambiar nada en absoluto, sin que sea preciso hacer nada, vivimos en un universo perfecto. No hemos de cambiar nada para ser perfectos e iluminados. Lo nico que necesitamos es comprender a travs de la meditacin que, ms all de nuestros juicios y preocupaciones, metas y expectativas, ya existe dentro de nosotros la perfeccin del despertar y la satisfaccin; y existe ahora mismo, en este eterno momento. De nuevo en palabras de Buda: Con determinacin, el maestro domina sus pensamientos e impide que divaguen. Asentado en la cueva del corazn, halla la libertad. La revelacin mstica de Buda -y de innumerables personas iluminadas a lo largo de los tiempos ha consistido en que la creacin de Dios es, en efecto, perfecta en todos los sentidos. Al margen del modo en que lo juzguemos desde nuestro punto de vista, con todos nuestros prejuicios y expectativas, el momento presente es completamente perfecto.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO

Ah, pero cmo se resisten nuestras mentes a aceptar esta veraz observacin espiritual! Nuestra mente racional se encuentra tan saturada de creencias acerca de cmo deberan ser las cosas, en lugar de centrarse en cmo son, que rehusamos aceptar la realidad tal cual es. Insistmos en que, a fin de aceptar las cosas, debemos colmar nuestros sueos y expectativas interiores. Y, as, confundimos y distorsionamos, rechazamos y negamos la simple realidad del momento presente, porque dicha realidad no casa con la imagen que alberga nuestro ego acerca de cmo debe ser el mundo. De esta forma surge el sufrimiento: a causa de nuestra ignorancia de la verdad y nuestra negativa a aceptar esa verdad. Nuestra propia mente nos separa de nuestra naturaleza profunda, de nuestra budedad. Cmo podemos ir ms all de la ignorancia y el prejuicio, de los miedos y negativas de nuestras actitudes y criterios, para ver con claridad la verdad de la perfeccin de la vida y alcanzar nuestra propia naturaleza de Buda?

Las realidades de la vida Amn de ser una persona por completo despierta espiritualmente, Buda fue, acaso, el mejor psiclogo de todos los tiempos. En efecto, se destac en especial porque observ los mecanismos de la mente humana (la suya propia) y vio con profundidad cmo sta funciona en su habitual estado condicionado e inconsciente, y tambincmo puede adiestrarse y orientarse hacia un despertar psicolgico y espiritual que revela a la propia mente su verdadera naturaleza. En sus Cuatro Verdades Nobles, o realidades principales de la vida, Buda ense lo siguiente: Primera Verdad Noble: Un ser humano no iluminado padece regularmente todos los dolores, penalidades, congojas, ansias, deseos, desilusiones y fracasos de la vida. En nuestro estado no despierto, no podemos evitar los sufrimientos de la vida: forman parte del dilema cognitivo humano. Fundamentalmente a causa de nuestros pensamientos y sentimientos crticos, tendemos a vivir en una cmara de tortura creada por nosotros mismos. Segunda Verdad Noble: La principal causa de nuestro sufrimiento no es la experiencia del momento presente, sino nuestra reaccin ante ste, lo que pensamos de l, y toda la actividad mental que generamos en torno a nuestra situacin actual. En otras palabras, el dolor fsico que experimentamos momento a momento en la vida no es nada comparado con el sufrimiento psquico y emocional que habitualmente nos infligimos a nosotros mismos, mediante nuestros pensamientos crnicos, creencias, expectativas, deseos y negativas sobre la realidad de la vida. Albergamos pensamientos que nos inducen a estar descontentos con nuestra situacin y a anhelar una realidad distinta de aqulla en la que nos encontramos. Este anhelo genera infelicidad. Deseamos cambiar lo que no nos agrada de la vida y, en cambio, queremos que aquello que nos gusta y a lo que nos sentimos vinculados dure eternamente, aun cuando la realidad dicte lo contrario. As pues, en las enseanzas budistas, todo nuestro sufrimiento es una expresin y un reflejo de la distancia existente entre la realidad y nuestros deseos y creencias.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Tercera Verdad Noble: Existe un estado expandido de consciencia en el cual despertamos a nuestra naturaleza superior, ms al de nuestro ego y de todo el sufrimiento generado por nuestros pensamientos y anhelos. No debemos constreirnos a nuestras creencias programadas, nuestros supuestos culturales y nuestros instintos animales. Dentro de nosotros llevamos nuestra propia naturaleza de Buda, merced a la cual vivimos en el momento presente, aceptando por completo la realidad y, por lo tanto, liberndonos de las habituales torturas que nos imponen nuestras mentes racionales y crticas. Cuarta Verdad Noble: Hay una senda meditativa lgica y especfica que podemos aprender a recorrer y que nos libera de la habitual insatisfaccin de la existencia condicionada y nos ayuda a escapar de las ansias y los miedos crnicos. Podemos actuar ya por nosotros mismos, tal como hizo Buda, para estimular un estado espiritual despierto denominado nirvana, satori o budeidad. En este proceso, optamos por renunciar a la identidad del ego y al temor a entregarnos, permitindonos as volver a nacer en un nuevo estado de consciencia en el cual comprendemos lo perfecto de nuestra naturaleza, percibimos la verdadera realidad por nosotros mismos y dejamos de ser prisioneros de nuestros propios anhelos y creencias mentales.

Afrontar la realidad sin miedo Buda ense que quien se conquista a s mismo tiene ms de hroe que el que derrota mil veces a mil hombres en batalla. Pero, un momento... si somos ya perfectos, qu es lo que hay que conquistar? No se supone que debemos limitarnos a permanecer tranquilamente sentados y a no hacer ningn esfuerzo mientras comprendemos quines somos en realidad? Qu significa este agresivo discurso acerca de conquistarnos a nosotros mismos? Si ha permanecido usted sentado, centrando su atencin en la respiracin y volviendo interiormente la mirada hacia su identidad ms profunda, ya conoce la respuesta a esta pregunta. Quin o qu es, al fin y al cabo, eso que desva continuamente su atencin del sencillo acto de mirar en el centro de su ser para ver quin es en realidad? Es obvio que se libra una batalla: algn poder mental se resiste al sencillo acto espiritual de proyectar la luz de la consciencia sobre nuestra fuente interior primordial. Buda reconoci esta presencia del ego que se siente amenazado por la verdad y que, por ende, la teme. Observ, como todos hemos observado, que una parte de nosotros tiene miedo de encarar la realidad de frente. El hecho es que nuestro ego, nuestro concepto de quines somos, se ha formado desde la temprana infancia a partir de creencias y deseos, ideas de los padres y condicionamientos culturales que no son, necesariamente, un reflejo fiel de la realidad. Cuando contemplamos nuestra propia naturaleza con profundidad, como hacemos en esta tercera meditacin, empezamos a comprender de manera inevitable que el yo con el que nos identificamos no es ms que una construccin de nuestras mentes extraordinariamente inteligentes. Hemos creado un vasto concepto mental acerca de quines somos, y dicho concepto no es casi nunca un reflejo claro de la realidad. Para ver la realidad con nitidez, debemos aprender a prescindir de las creencias que albergamos acerca de nosotros mismos y de la vida en general.

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En todos los tratados espirituales de enseanza meditativa he encontrado, repetidas veces, una leccin concreta que me ense mi abuelo: no podemos asir frreamente una cosa y, al mismo tiempo, alargar la mano para tomar otra. Debemos soltar y dejar a un lado aquello que asimos a fin de recibir algo que deseamos o necesitamos mucho ms. Todo crecimiento espiritual y psicolgico requiere que la persona se desprenda de una creencia limitada con objeto de abrirse y recibir una creencia ms amplia... o, mejor an, una experiencia directa de la realidad que hace que toda creencia resulte innecesaria. ste es el desafo del crecimiento espiritual: iluminar el ego a tal punto que comprenda, mediante la experiencia meditativa continuada, que prescindir de los juicios sobre la realidad, y aceptar la realidad misma, no slo es til, sino tambin esencial para una vida verdaderamente plena. El principal problema que observ Buda respecto a dicha liberacin consista en que el ego teme su propia desaparicin y, por tanto, pugnar arduamente para preservar sus limitadas y, con frecuencia, poco realistas nociones. Es preciso tratar con el ego de la manera adecuada y ensearlo en la meditacin a comprender que preservando el ilusorio mito de su propia existencia no hace sino resistirse a su propia expansin y revelacin.

El desafio que Buda propone a nuestro ego conciste en aprender a conquistar los miedos que existen en nuestro interior, que huyen de la luz, que se resisten al cambio, que no pueden aceptar la eliminacin de nuestras ilusiones en el acto de penetracin en la luz. El lama Surya Das lo expresa del siguiente modo en su libro El Despertar del buda interior: Cuando recorras la senda interior del despertar, reconoce que se trata de un viaje decididamente heroico. Debes aprestarte a hacer sacrificios y, si, debes prepararte para cambiar. Igual que la oruga debe desprenderse de su capullo para convertirse en mariposa, debes estar dispuesto a cambiar y a desprenderte de la dura armadura del egocentrismo. Por fascinante que sea, el viaje interior puede ser difcil porque te lleva a enfrentarte a la realidad. Te lleva a enfrentarte a quien realmente eres. Como Buda ensea, incluso cuando nos consagramos a recorrer la senda espiritual, los hbitos y esquemas psicolgicos arraigados en nosotros nos distancian negativamente de nuestra autntica naturaleza espiritual y generan, as, sensaciones crnicas de confusin, angustia y sufrimiento. Los seres humanos evitan despertar a su verdadera naturales por un nico motivo: la identidad del ego teme ceder el control y someterse a una realidad que es abrumadoramente superior al concepto que el ego tiene de la realidad.

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Las siguientes meditaciones estn concebidas para abordar el ego en el punto de la fase de transformacin en que se encuentre en la actualidad. Proporcionan un proceso seguro que le permitir ir desechando de forma constante los temores y explorar ms profundamente la realidad con cada nueva sesin meditativa. Mediante una serie de cuidadosos pasos, podr dejar a un lado sus ideas y creencias, sus aprensiones e incluso su firme terquedad frente al cambio, y sentir el contacto de la verdad, la fuerza de la realidad, la capacidad de amar de su propio ncleo espiritual... para, de este modo, comenzar de buen grado a renunciar a lo antiguo para abrazar lo nuevo. Quin es usted en realidad cuando mira en su interior? Su identidad es slo un producto de su imaginacin y sus experiencias previas, o una consciencia y una presencia que existen ms all de su ego? Cuando piensa acerca de quin es en lo que se refiere a personalidad, a identidad del ego, encuentra algo, aparte de las imgenes, memorias, creencias y mitos que usted ha ido creando a lo largo de los aos, o por la imagen que otras personas tienen de usted? Haga una pausa y reflexione Cuando haya ledo este prrafo, quiz le convendra soltar el libro y sintonizar con su respiracin, con su corazn, con la totalidad de su cuerpo, aqu, en el momento presente; permita que su mente se serene y, en ese estado de quietud reflexiva, diga para s: Yo soy [su nombre, y a continuacin pregntese: Quin es esa persona en realidad? Mire para ver la verdad.

Amor o Juicio Existen dos pilares fundamentales en la comprensin budista de la senda espiritual. Uno es el desafo de abrir nuestra consciencia personal a la realidad de la vida y desarrollar un sentido de sabidura y de perspectiva respecto de quines somos y en qu consiste la vida. Es, en esencia, una funcin de la mente. El otro gran pilar es el desafo de desarrollar nuestra capacidad de aceptar y sentir compasin por la totalidad de la creacin de Dios. Es, sobre todo, una funcin del corazn. La compasin es una cualidad que descubrimos nicamente cuando dejamos de juzgar el mundo y empezamos a amarlo. Esta tercera meditacin, centrada en aceptar la realidad tal como es, nos conduce de forma natural hacia la exploracin de nuestra capacidad de sentir amor en nuestros corazones y, en ltima instancia, de amar sin condiciones, como Buda, jess y la mayora de los maestros espirituales nos alientan a hacer. El hecho es bien simple: no podemos juzgar una cosa y, al mismo tiempo, sentir amor por ella. Por qu? Por~ que el propio proceso de juicio tiene su raz en una parte del cerebro, la amgdala, que se centra en el miedo. Esta zona de alerta roja, enlazada directamente a nuestros sentidos y funciones cognitivas, nos impulsa a determinar, en primer lugar, si algo presente en nuestro entorno inmediato constituye una amenaza para nosotros. Todos los animales poseen este mecanismo de supervivencia basado en el miedo, que es sin duda esencial para sobrevivir.

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El problema humano estriba en que no slo observamos el momento presente para ver si existe algn peligro, sino que tambin poseemos la capacidad de recordar hechos negativos que nos han sucedido en el pasado y de imaginar que tales hechos pueden suceder en el futuro. A eso obedecen nuestras preocupaciones. La mayor parte del sufrimiento humano procede, en el fondo, de nuestra propensin a imaginar posibles situaciones en el futuro, a preocuparnos por una situacin relativa o bien sentirnos excesivamente ansiosos por hacer realidad una situacin positiva. En cualquier caso, nuestras figuraciones sobre el futuro tienden a generar sufrimiento en el momento presente. Si reflexiona usted sobre el sufrimiento que padece a diario, reparar de inmediato en que gran parte de l es de carcter emocional y mental, en lugar de fsico. Y aun tratndose de dolor fsico, tendemos a aumentar el dolor en s con toda suerte de preocupaciones que nos hacen sufrir ms all de los efectos de nuestro estado fsico. Buda vio todo esto con claridad. Las Cuatro Verdades Nobles explicaban lo que los psiclogos apenas estn empezando a dilucidar como la causa del sufrimiento humano: nuestra fijacin mental en creencias, aprensiones y figuraciones que parten del miedo. Si lo examinamos con detenimiento, descubrimos que nuestro deseo de escapar del sufrimiento es directamente responsable, asimismo, de la mayora de nuestras ansas y anhelos. Slo cuando estamos sufriendo llevamos a cabo el acto reflejo de intentar hacer algo para sentirnos mejor. Cuando eliminamos el miedo subyacente, suprimimos el ansia. Y al suprimir el ansia por cambiar nuestra situacin, descubrimos que nuestra mente se serena, nuestra percepcin se aclara, nuestro corazn se abre... y nuestro nimo mejora. Nuestro desafo consiste en detenernos a meditar con regularidad, sintonizar con nuestra respiracin, con nuestro corazn, con nuestra presencia aqu y ahora... y, sin juzgar lo que encontremos, observarnos a nosotros mismos en el momento presente, reparando en las emociones que sentimos y en los pensamientos, planteamientos y creencias que generan tales emociones. Entonces podremos ver con nitidez que esos planteamientos y creencias nos estn haciendo sufrir y seremos capaces de empezar a desprendernos de ellos ste es el proceso de curacin y, como Buda recalc en reiteradas ocasiones, tan slo se requiere mirar directamente y ver y aceptar con honestidad aquello que encontramos. Ese acto de ver provoca, por s mismo, la transformacin. Nos permite aceptar la realidad tal cual es, porque es una completa insensatez luchar contra la realidad. Con tal aceptacin descubrimos que podemos abrir nuestro corazn al mundo que nos rodea y dejar que fluya la compasin.

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El miedo definitivo Cuando llegue a esta tercera expansin de sus meditaciones, le animo a que haga una pausa regularmente y emprenda una reflexin profunda sobre la naturaleza del propio miedo. Convirtase en un estudioso serio del miedo. Mrelo a los ojos. Lea todo lo que encuentre publicado sobre l. Aqu y ahora, en este contexto meditativo, le desafo y le animo una y otra vez a que mire directamente hacia su interior sin juzgar en absoluto sus preocupaciones y sus angustiosos hbitos mentales. Sorprndalos mientras enturbian las aguas espirituales y le causan una angustia emocional crnica. Y, como afirman Krishnamurti y Buda, en ese acto de ver con inmediatez cmo sus pensamientos temerosos generan sufrimiento en su interior y le alejan de su propio corazn, comprender de pronto que se tortura a s mismo con preocupaciones ilusorias, y descubrir que esos miedos son algo del todo ajeno a usted. Le reto a que encuentre un solo temor en su mente cuya raz no sea el miedo a su propia muerte. El mecanismo del miedo humano tiene como funcin hacer lo posible por mantenernos ,vivos cuanto ms tiempo mejor. Cada vez que nos tropezamos con un pequeo peligro, ste activa el botn del miedo que hace que sintamos la ineludible presencia de nuestra futura muerte. Por ello, una enseanza central de todas las tradiciones espirituales es que para superar el miedo debemos afrontar nuestra propia mortalidad, observar ms profundamente la naturaleza de la vida y, a la larga, descubrir el ncleo de nuestro ser espiritual, que no se identifica con este cuerpo concreto, este cerebro concreto o esta fantasa del ego concreta. Toda experiencia mstica se basa en percibir directamente y saber que nuestra consciencia individual no est, en modo alguno, separada de la consciencia superior. Hemos visto cmo Lao-tse comenzaba el Tao Te Ching hablando del Uno, 1 o Infinito, la Realidad Unificada de la que somos partes integrantes. Buda se expres del mismo modo: nuestra verdadera identidad es siempre la del infinito y eterno Buda. Tambin Jess habl en sus enseanzas de ser uno con Dios y vivir una vida eterna. Y Mahoma. No existe pasado o futuro ms all de las creaciones de nuestras fantasiosas mentes. Con la meditacin escapamos del sufrimiento provocado por el miedo a la muerte, y de todas las dems angustias, centrando con fervor nuestra atencin en el momento presente y confiando por completo en la percepcin de que es perfecto.

Aunque caigan bombas sobre nuestras cabezas, el momento presente es perfecto. Por qu? Porque, ocurra lo que nos ocurra, si no tenemos miedo, permaneceremos eternamente en la creacin perfecta de Dios. Haga una pausa y experimente Detngase unos momentos y limtese a observar su respiracin; compruebe si siente alguna Angustia, preocupacin o aprensin en su cuerpo; busque y vea qu pensamientos o figuraciones son los que generan sus sentimientos; advierta lo que sucede cuando comience a acallar esos pensamientos.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO

No Juzgue Siempre que expresamos una opinin acerca de algo, lo juzgamos segn nuestras creencias y prejuicios. Siempre que un pensamiento cataloga algo de una forma u otra, hemos juzgado segn el sistema de evaluacin personal de nuestro ego. Siempre que decidimos obrar de una manera determinada, segn lo que consideramos correcto o incorrecto, hemos juzgado la situacin. Cada vez que actuamos con un sentimiento de ira, aprensin, repulsin o rechazo, hemos reaccionado formulando un juicio acerca de la situacin. Incluso cuando decidimos que hace un da precioso, que nos gusta mucho la ensalada de patatas o que viajar a Siam sera una forma estupenda de pasar las vacaciones, hemos experimentado la funcin crtica de nuestra mente. son? Cunto tiempo del da pasa sumido en pensamientos crticos? En qu medida sus pensamientos le alejan de su propia naturaleza de Buda? En qu medida sus pensamientos se fundamentan en el miedo y, por consiguiente, le hacen sufrir? Cmo sera su vida si dejase de juzgar todo y a todos cuantos le rodean y los aceptase tal como

Le recomiendo que, en los prximos das y semanas, desarrolle la disciplina de observar en lo posible el flujo de sus pensamientos y vea con qu frecuencia stos son de carcter crtico. El propio acto de ver los hbitos mentales que le hacen sufrir estimula el paso que le conduce ms all de dichos hbitos mentales. El hechode ver constituye, en s mismo, una reaccin. Se trata de una dinmica fundamental del poder de la meditacin

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO

Efecto directo Probablemente la mitad de la poblacin del mundo, como mnimo, ha odo el poderoso principio psicolgico y espiritual que expres Jess: No juzguis para que no se os juzgue. Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados. Las dos primeras palabras de esta cita pueden impresionarnos sobremanera. Uno de los maestros espirituales ms extraordinarios del mundo nos dice que no es en absoluto recomendable mostrar un talante crtico; y, sin embargo, somos conscientes de que vamos por ah juzgando a todas horas, de forma tanto positiva como negativa. Buda hizo la misma observacin una y otra vez en sus enseanzas. Estar preso en los juegos crticos del ego no resulta productivo espiritualmente y genera sufrimiento. Es importante recordar que, cuando miramos una rosa y llevamos a cabo el proceso mental de juzgarla rosa como algo hermoso y nos decimos i Oh, qu maravilla de rosa!, estamos juzgando esa rosa, aunque el juicio sea positivo. Y ese mismo proceso, durante el cual pasamos cierto tiempo evaluando y formulando un juicio positivo, nos distancia temporalmente del efecto directo de la rosa. No podemos experimentar la realidad y tambin juzgarla al mismo tiempo. Desde el punto de vista psicolgico, el juicio es una funcin comparativa de la mente, en virtud de la cual evaluamos los estmulos perceptivos presentes comparndolos con estmulos perceptivos pasados. Este proceso mental nos aleja del momento presente; mientras juzgamos, nos abstraernos en nuestros pensamientos. Por lo tanto, cualquier maestro espiritual que valore la plena participacin en el momento presente coincidir con Jess y Buda y nos recomendar hacer el menor uso posible de nuestro talante crtico, a fin de participar de forma plena en la realidad del mundo en lugar de sumirnos en nuestros pensamientos. Haga una pausa y experimente Despus de leer este prrafo, deje el libro, sintese cmodamente y sintonice con la experiencia de su respiracin. Primero limtese a observar su respiracin, despus mire el mundo que le rodea; observe si sumente est serena o si comienzan a fluir pensamientos; advierta si stos son creativos o crticos... Acepta el mundo tal como es o, por algn motivo, no est satisfecho con lo que le rodea?

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ACEPTAR LA VERDAD: BUDA

Aceptar el mundo En esta tercera meditacin nos apoyamos, en gran medida, en la funcin contemplativa de la mente, en el acto de ver directamente el ncleo de los propios hbitos y creencias y cmo stos influyen en nuestras emociones y experiencia espiritual. El tema de este captulo es Acepto el mundo tal como es. Desde el punto de vista de la contemplacin profunda, qu significa, en realidad, aceptar el mundo tal como es? Esta pregunta ser su punto de partida cada vez que usted llegue a la tercera meditacin; le ayudar a examinar con mayor profundidad las cuestiones de las que hemos venido disertando. Por ejemplo, tmese tiempo para examinar a fondo la naturaleza de la aceptacin. Dedique ntegramente sesiones de meditacin a sintonizar con su respiracin, con su corazn, con la totalidad de su cuerpo, aqu, en el momento presente; deje que su mente se serene y, en ese estado de quietud mental, permita que empiece a contemplar la cualidad de la aceptacin. Si pronuncia la frase focal Acepto el mundo tal como es y nota tensin en su respiracin y su corazn, busque para ver qu pensamientos recorren su mente y le impulsan a decir: Diablos, no, no acepto el mundo que hay ah fuera, porque ... Eche un vistazo a esos pensamientos, a esos juicios que contaminan su mente y su alma. Y vaya un paso ms all: contemple el miedo que subyace a tales juicios. Con frecuencia descubrimos que sigue atragantndosenos alguna imagen del telediario, de una conversacin, de algo que hemos visto o ledo ese da, que genera pensamientos airados o angustiados y figuraciones justo bajo la superficie de nuestra mente consciente. La meditacin es una magnfica herramienta para atrapar los pensamientos subconscientes que causan tensiones, miedos y sentimientos agresivos. Una vez que haga una pausa y atrape esos pensamientos, puede ponerlos en evidencia evaluando el juicio y la preocupacin, y preguntndose a s mismo si sirve de algo aferrarse a ellos. Pregntese: Cul es, en esencia, el problema que parece estar amenazndome? De verdad me veo amenazado? Si mi bienestar se halla, en efecto, amenazado, quiz lo prudente sea pensar con lgica sobre la situacin y tratar de solventar el problema. Si no existe tal amenaza, incluso la lgica de la mente racional comprender lo absurdo de sentirse tenso y disgustado en el momento presente, cuando ahora no hay ningn peligro. Por lo general, cuando comprendo que no existen peligros inmediatos a mi alrededor, consigo no slo rela)arme, sino aceptar el mundo tal como es, por lo menos durante los siguientes diez o veinte minutos de meditacin. En ocasiones permito que esta tercera meditacin se prolongue durante toda la sesin meditativa, si ello resulta agradable y natural. Otras veces, sin embargo, aunque descubra que no puedo aceptar el mundo tal como es en ese momento, sigo adelante y paso a la cuarta meditacin; los sentimientos que me impiden aceptar el mundo suelen quedar resueltos en la cuarta o la quinta meditacin.

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ACEPTAR LA VERDAD: BUDA As pues, procure no estancarse en una de las primeras expansiones. Aunque su respiracin siga siendo tensa, aunque su mente no se serene enseguida, aunque no pueda aceptar el mundo, contine avanzando por las distintas expansiones. Casi siempre, en algn momento, las tensiones se disiparn y el momento presente se abrir en toda su perfeccin meditativa. Este programa de meditacin est concebido para brindarle un alto grado de libertad a fin de que pueda expandirse al ritmo que le resulte natural en un momento determinado. A veces recorrer rpidamente, de forma natural, las siete expansiones, pronunciando cada frase focal y experimentando su efecto en su consciencia, pasando luego a la siguiente fase meditativa, y despus a la siguiente, de forma que en pocos minutos habr recorrido los siete pasos y se sumir en una meditacin profunda no estructurada. En otras ocasiones llegar hasta la tercera meditacin, tal vez, y descubrir que desea pasar tiempo reflexionando sobre sus miedos y juicios presentes, mientras mira profundamente, durante cinco o diez minutos, en la direccin que la frase focal le seala.

Contemplar la aceptacin Cuando necesite sumirse en un estado de contemplacin profunda de la cuestin Acepto el mundo tal como es, tal vez convenga que se formule las siguientes preguntas:

Muchas personas temen que, aceptando todo tal como es, habrn de quedarse tal como estn indefinidamente. Es cierto? Generamos un cambio positivo juzgando la situacin presente de forma negativa y recurriendo a la manipulacin para cambiar las cosas, o aceptando la realidad de la situacin presente y accediendo a ser partcipes de un espritu de compasin y amor condicional? Cuando negamos la realidad, logramos algo positivo? Existe algn peligro inherente a negarse a aceptar la realidad? Es posible juzgar y sentir amor al mismo tiempo?

Es usted mismo su crtico ms exigente? El concepto que tiene de s mismo es vlido o se basa en creencias y supuestos cuestionables? Quin es usted cuando se acepta a s mismo incondicionalmente?

Haga una pausa y reflexione Detngase un momento si lo desea; tmese tiempo para sintonizar con su respiracin, con la presencia total de su cuerpo, aqu y ahora. Repase de nuevo la lista de preguntas y, sin resistencia, smase profundamente en la contemplacin.

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Rendirse Cuando no aceptamos el mundo tal como es, damos por sentado que no es fiable y que el universo no se desarrolla como sera debido Nuestra mente-ego alberga un amplio espectro de creencias acerca de cmo debera ser el mundo. Aunque nuestra creencia sea positiva y profundamente espiritual, debemos afrontar el hecho de que, si dicha creencia sobre cmo debe ser el mundo no coincide con la realidad de cmo es el mundo, generamos sufrimiento -y, por lo tanto, conflicto en nuestro interior, al aferrarnos a una creencia que no se corresponde con la realidad. En su libro Amar lo que es, Byron Katie da en el clavo con la siguiente verdad psicolgica: Desear que la realidad sea distinta es como tratar de ensear a un gato a ladrar. Puedes intentarlo una y otra vez, y al final el gato alzar los ojos y te dir: Miau. Desear que la realidad sea diferente es intil [ ... ] Podemos saber que la realidad es buena tal como es porque, cuando discutimos con ella, experimentamos tensin y frustracin. No nos sentimos naturales ni equilibrados. Cuando dejamos de oponernos a la realidad, nuestros actos se tornan sencillos, fluidos, amables y valientes. Exacto: cuando dejamos de oponernos a la realidad y aceptamos el mundo tal como es, nos volvemos afectuosos y valientes. Y cuando el miedo desaparece, nuestros anhelos se disipan y somos capaces de abrir sin esfuerzo nuestros corazones a una plena participacin en el eterno momento presente. Quisiera proponerle que explore a fondo el significado de rendirse a la realidad. Y despus, simplemente, deje de resistirse a ella. No pierda ni un segundo ms deseando que la realidad fuese distinta. Ahora mismo, en este preciso momento, es imprescindible aceptar la realidad porque no hay nada que podamos hacer para cambiar el momento presente. En esto consiste la comprensin espiritual de la vida. El momento presente es perfecto, sencillamente porque no puede ser de otra manera. Ah est la clave. Una milagrosa lgica nos indica que slo rindindonos por completo al momento presente podemos adquirir la capacidad de participar en su desarrollo y ejercer una influencia positiva en los momentos venideros. Viviendo con plenitud aqu y ahora, sin oponer ninguna resistencia a lo que es, participamos totalmente en el momento presente. Y a travs de esta rendicin, aceptacin y participacin, traemos el poder del amor y la verdad espiritual al momento presente, y todos nuestros actos se tornan naturales, en armona con la verdad espiritual. Nuestra realidad y la realidad del mundo que nos rodea se sincronizan. Slo cuando sucede esto hacemos progresos en verdad positivos; no a travs de la manipulacin de nuestras mentes crticas, sino a travs de la participacin de nuestras almas espirituales. Rindindonos a la realidad, nos entregamos sin reserva a Dios y permitimos que el Espritu acte a travs de nosotros, en lugar de dejar que nuestro temeroso ego dicte nuestros actos. As aprendemos a poner en prctica en el mundo la cualidad meditativa de la mente y del alma.

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ACEPTAR LA VERDAD: BUDA SIETE MAESTROS, UN CAMINO ACEPTAR LA VERDAD: GUA DE MEDITACIN 3 Procure ponerse cmodo y sentarse como prefiera... haga todos aquellos movimientos que desee... y poco a poco vaya centrando su atencin en el aire que entra y sale por su nariz o por su boca... expanda su consciencia de modo que abarque los movimientos de su pecho y su vientre mientras respira... diga para Al mismo tiempo, sea consciente de su corazn, justo en el centro de su respiracin... sea consciente de la totalidad de su cuerpo, aqu, en el momento presente... de sus pies... de sus manos... de su cara... de todo su ser.. sea consciente de los sonidos que le rodean... y diga para s: Mi mente est serena ... Expanda su consciencia hasta abarcar el mundo que le rodea la habitacin en la que se encuentra... el edificio donde se halla... los miembros de su familia... de su comunidad... sus compaeros de trabajo... la gente que conduce por las carreteras... todos y todo cuanto estn haciendo ahora mismo... el mundo tal como es en este momento... la creacin perfecta de Dios... y diga para s: Acepto el mundo tal como es ... Fjese en su respiracin... en lo que siente en su corazn... observe todos aquellos pensamientos que fluyan en su mente y que tengan relacin con aceptar o juzgar el mundo que le rodea... advierta si hay algo que alguien ha hecho, o debera haber hecho, o no debera haber hecho, que le disguste o le provoque ira... sea consciente de cualquier tensin fsica o sufrimiento emocional que pudiera haber en su interior, provocados por algo que no es de su agrado en el mundo... por algo que rechaza... que le hace sentir ira... o miedo... Hay en el mundo alguien o algo que usted no acepta ahora mismo, en este preciso momento? Advierta que no hay nada que le amenace aqu y ahora, en este momento... se encuentra a salvo, se encuentra seguro, se encuentra perfectamente bien ahora mismo... as que, durante las prximas respiraciones, compruebe si puede seguir adelante y desprenderse de todos sus juicios y preocupaciones, inquietudes y aprensiones, aversiones y repulsas... y reljese placenteramente mientras siente cmo se libera de sus preocupaciones y sus juicios y acepta el mundo tal como es en este momento... Observe los cambios que puede experimentar emocionalmente, sobre todo en su corazn, cuando diga para s unas cuantas veces: Acepto el mundo tal como es ... Si quiere, imagine que se encuentra en una habitacin, sentado a una mesa con dos sillas... est relajado, no se siente amenazado o disgustado en absoluto... est en paz interiormente y en paz con el mundo que le rodea... una persona con la que usted ha tenido una disputa entra en la habitacin... mire y vea quin es la persona que se acerca a la mesa y se sienta frente a usted... en lugar de juzgar a esa persona, en lugar de reaccionar con ira, rechazo o aprensin, contine con su respiracin... siga calmado y sintindose bien... concntrese en la zona de su corazn... puede mirar a la persona a los ojos con amabilidad, sin juzgarla... y,

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ACEPTAR LA VERDAD: BUDA sin temor alguno, sienta cmo su corazn se abre a esa persona... vala a ella y su propio sufrimiento, como parte de la creacin perfecta de Dios... deje que una sonrisa de compasin y aceptacin aflore a su semblante mientras dice: Te acepto tal como eres. Observe qu se siente al prescindir de todo juicio y al aceptar. Fjese en cmo reacciona la otra persona cuando deja de sentirse juzgada por usted... si se siente impulsado a hacerlo, puede levantarse, acercarse a ella y darle un abrazo... cuando esa persona salga del cuarto, repare en lo que experimenta en su corazn. Y ahora prescinda de la escena imaginaria... sintonice con su respiracin... con su corazn... con la totalidad de su cuerpo, aqu, en este momento presente, y vuelva a decir para s: Acepto el mundo tal como es ... Deje que lo inunde un maravilloso sentimiento de aceptacin... ame la realidad tal como es... no puede cambiar la realidad del momento... slo puede abrazar la creacin de Dios... y gozar estando vivo ahora mismo... rindindose a lo que es... respirando... su consciencia se expande... sin oponer resistencia... aqu y ahora... respirando... gozando de la vida... y expandindose hacia una nueva experiencia...

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CAPITULO 4 EL DESPERTAR DEL CORAZN JESS

Este decisivo captulo ocupa un lugar central en nuestras siete meditaciones porque, en muchos aspectos, hemos llegado al corazn de nuestro programa meditativo. No slo jess, sino tambin Buda, Lao-tse y Patanja11 antes de l, y Mahoma, Gurdjieff y Krislinamurti despus de l, consideraban que el corazn y su capacidad primordial de recibir y compartir incondicionalmente amor y sabidura universales constituyen el epicentro de la vida espiritual. En el presente captulo, apelaremos ante todo a las enseanzas, la inspiracin y la imperecedera presencia espiritual de Jess de Nazaret, que vivi en los inicios de nuestro calendario. Muchos lo llaman el Cristo, y otros muchos lo ven como uno de los seres verdaderamente iluminados que han caminado por este mundo. Tanto si se considera usted cristiano practicante como si no, espero que las ideas de este captulo le resulten valiosas. La cuarta y quinta expansiones de nuestro programa de meditacin le ayudarn a despertar de nuevo su relacin con su propio corazn y el amor que fluye dentro de ese centro espiritual. La mayora de nosotros solemos tener una dificultad considerable a la hora de atender a los sentimientos y las percepciones del corazn. Por diversas causas que en breve estudiaremos, tenemos miedo de centrarnos en la presencia de nuestro corazn y, en su lugar, tendemos a permanecer concentrados en nuestra mente. Jess, Buda y Lao-tse nos retan, de manera expresa, a prescindir de estas fijaciones mentales y a entregarnos a la sabidura del corazn. Haga una pausa y reflexione Qu le parece esta idea general de vivir centrados en el corazn? Despus de leer este prrafo, detngase unos instantes, deje el libro y pregntese: En qu punto de su cuerpo le gusta ms concentrar su atencin?, en la zona superior de la cabeza y del cerebro, o en la zona profunda del pecho y del corazn? Reflexione un momento sobre su relacin con su propio corazn; mire directamente y vea qu es lo que descubre en este nuevo momento.

Buscando a Jess Llegu a San Francisco en el verano de 1968 para asistir al Seminario de Teologa de San Francisco presbiteriano, adscrito a la Graduate Theological Union de la Universidad de Berkeley. Durante los siguientes cinco aos, mientras me licenciaba en psicologa pastoral y religin comparada, hice lo posible por amoldarme al enfoque protestante de la vida espiritual al tiempo que me introduca en el krya yoga, la danza sufi y el inspirador mundo zen de Alan Watts.

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El Seminario de Teologa de San Francisco era, tal vez, el seminario ms apasionante que poda hallarse en los mbitos teolgicos estadounidenses; no obstante, para mi consternacin, a medida que buscaba una dimensin meditativa en la tradicin protestante, mi frustracin iba en aumento. Sencillamente, no exista tradicin contemplativa alguna en la vida formal protestante, y la mayora de los profesores no mostraban inters en hablar del valor espiritual de la prctica meditativa. Mis principales revelaciones acerca del concepto cristiano de la meditacin procedieron de una fuente inesperada: un individuo misterioso que surgi aparentemente de la nada y que no tard en convertirse en una figura clave del mundo de la meditacin de San Francisco. Era un hombre de unos veinticinco aos, a todas luces asitico, alto y esbelto, con una larga melena negra. Cuando apareci, llevaba una sencilla tnica de color rojo oscuro; era a inicios de la dcada de 1970, cuando en San Francisco la gente se vesta como quera. Posea una voz profunda, pero sosegada, y hablaba un ingls fluido con un acento difcil de identificar. Aunque al parecer no tena dinero alguno, no haba transcurrido ni una semana desde su llegada cuando se instal en una enorme casa que le prestaron en Berkeley, y comenz a ensear a un grupo de cincuenta personas un programa especial de meditacin que, segn dijo, haba aprendido de su propio maestro en el sureste de Asia. Nos explic muy poco de su pasado, salvo que haba quedado hurfano a los cinco aos y haba sido adoptado por un matrimonio, de misioneros cristianos que lo criaron en su misin. Cuando contaba doce aos, sus padres adoptivos abandonaron la labor en la misin y se fueron a las montaas con l a estudiar con un maestro budista, cuyo nombre no mencion nunca. Fundamental para el tema de este captulo y de esta meditacin fue la visita que aquel joven hizo a seminario cierta tarde. justo al concluir una charla en la sala principal de conferencias, vimos que encontraba all de pie en el fondo de la habitacin, en silencio, ataviado con unos Levis, zapatillas deporte y camiseta, vestimenta que prefera por entonces. El profesor le hizo una sea para que acercara. mi se de se

Durante la siguiente media hora, habl tranquilamente delante del grupo de estudiantes cristianos, explicando que haba descubierto el amor que jess trajo al mundo gracias a sus padres adoptivos misioneros, quienes irradiaban un aura especial de tolerancia y compasin dondequiera que iban. Habl luego de una sencilla pero intensa experiencia mstica que vivi de nio una maana, mientras hojeaba la Biblia. Al pasar las pginas al azar, descubri que ciertos pasajes parecan llamar su atencin e incluso emitir luz cuando l los lea. Se gir y escribi en la pizarra los siguientes seis fragmentos de citas de la Biblia: Dios es amor No temis Sosegaos Conoced la verdad

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Ama al prjimo como a ti mismo Amaos los unos a los otros como yo os he amado Mientras soltaba la tiza, dijo suavemente: He descubierto que si medito sobre estas palabras, y las vivo, no falta nada. sta es la senda espiritual que ensea vuestra tradicin. No necesitis sino traer el Espritu Santo a vuestra vida; y, una vez que tengis el Espritu, podis dejar a un lado todo lo dems. El amor lo es todo. Vivmoslo. Con su humilde y caracterstico encogimiento de hombros, sonri afectuosamente, se volvi, se alej por el pasillo y sali de la sala. Pas alrededor de un mes ms guiando a sus alumnos a travs del mismo proceso de meditacin que, poco ms o menos, yo les enseo en el presente libro. Nos enseaba con regularidad a centrar nuestra atencin mental en la zona del corazn, a perdonarnos los unos a los otros y a aceptar la realidad tal como es, a escuchar en silencio cmo Dios habla a travs de nuestros corazones y a permitir que el amor fluya hacia nuestro corazn y hacia el mundo. Sent que por fin haba hallado a mi autntico maestro espiritual en aquel joven misterioso que viva con plenitud aquello que enseaba, integrando las enseanzas del mundo de la meditacin en un todo cohesivo que yo poda experimentar fcilmente en mi propio corazn. Entonces, una tarde, se acerc con calma a nosotros, ataviado con su vieja tnica. Sonri con dulzura mientras nos estrechaba la mano, se despidi... y sali por la puerta para no volver jams. Haga una pausa y experimente Tal vez sea conveniente que haga una pausa tras leer este prrafo. Cierre los ojos y sintonice con su respiracin, con su corazn... y comience a abrirlo a la presencia de esos maestros especiales que acuden a nosotros cuando los necesitamos, ya sea en persona o en espritu. Est su corazn abierto a pedir y a recibir orientacin espiritual? Observe qu revelaciones le llegan.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO

Dios es amor Einstein redujo la naturaleza de todo el universo a una sencilla ecuacin que todos sabemos de memoria, aunque no la entendamos cientficamente: E = MC2 . La tradicin judeocristiana redujo toda la realidad espiritual de la existencia humana a otra ecuacin an ms sucinta: Dios = Amor. Esta verdad definitiva constituye el fundamento de las enseanzas de Jess y, en la prctica, es una idea tan radical que nuestras mentes racionales simplemente no pueden aprehenderla. A qu se debe esto? A que el amor no es un concepto. No es una idea. No es una creencia. Es la fuerza vital positiva y el poder integrador que crea y cohesiona toda la realidad. Del mismo modo que los antiguos taostas y hebreos insistan en que no podemos conceptualizar adecuadamente -ni, por lo tanto, nombrar y categorizar la presencia y ente supremo que cre nuestra realidad fsica, tampoco podemos conceptualizar ni poner nombre al poder subyacente que sustenta la vida de este universo. S, es cierto que, desde un punto de vista espiritual, llamamos a dicho poder subyacente amor. Pero este trmino tan slo apunta a esa fuerza creadora y sustentadora, no puede abarcarla del todo conceptualmente. La ciencia estudia la realidad fsica manifiesta del universo. El amor es la infinita fuerza creadora que hace que se manifieste continuamente la realidad fsica. Los taostas comprendieron la situacin con suma claridad: El nombre que puede ser nombrado no es l Nombre Eterno. Lo Innombrable es principio del Cielo y de la Tierra. Misterio de misterios, es la puerta de todas las maravillas. Y cmo cruzamos esa puerta? Jess dijo: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Siempre que una o ms personas se detengan, sintonicen con su corazn y se abran al amor, el amor fluir a su corazn. sa es la perenne verdad conforme a la cual viven espiritualmente todos los seres humanos. Dios es amor, y podemos fcilmente encontrarnos y entrar en comunin con l abriendo nuestros corazones al amor. As como Lao-tse, Patanjali y Buda fueron expresiones definitivas de una larga y fructfera tradicin espiritual que los precedi, tambin Jess surgi de una tradicin que llevaba miles de aos evolucionando en su relacin con lo divino. En el Antiguo Testamento, el libro del xodo proclama que Dios es clemente y misericordioso, grande en benignidad y fidelidad. En el salmo 36, el salmista canta: i Oh Dios, qu preciosa es tu gracia! En tiempos primitivos, la gente sola temer a los dioses que veneraba porque stos no eran precisamente dioses compasivos. El gran salto adelante que el judasmo represent en la evolucin del mundo religioso lo constituy el hecho de que dicha tradicin comprendiera que el nico Dios creador y sustentador de toda la realidad es un Dios lleno de amor y de misericordia, que prodiga su ayuda y su perdn.

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Buda ense igualmente que la compasin es fundamental para la meditacin. A este respecto, la diferencia entre el budismo y el taosmo, por una parte, y el cristianismo y el islamismo, por otra, estriba en que estos ltimos se centran en un Dios muy personal, mientras que el budismo y el taoismo no son tradiciones teistas. Cuando prescindimos de nuestras creencias religiosas sobre la cuestin, cada uno de nosotros descubre, a travs de la meditacin, su preferencia individual por un sentido ms personal de Dios o bien por el encuentro directo con el Espritu sin deidades personales. Por lo que a m se refiere, en algunas ocasiones, al meditar, percibo de forma muy intensa la presencia de una deidad personal, aunque a menudo la experiencia suele ser de pura unidad con el Tao, sin atisbos de entidad personal alguna. Concdase a s mismo la libertad necesaria para abrirse y descubrir su propia relacin con lo divino a medida que sta evoluciona. Dios es amor, pero nuestra experiencia de ese amor se presenta de muchas formas y maneras distintas. La mayora de nosotros, al contemplar la experiencia de sentir el amor fluyendo a nuestros corazones, y al reflexionar sobre nuestra reaccin a dicha experiencia, comprendemos que casi siempre bloqueamos ese flujo y nos sentimos aislados de la presencia del Tao en nuestra vida. No podemos sentir el contacto de la mano de Dios en el corazn. El objetivo del presente programa de meditacin no consiste en explorar tericamente la idea de tal amor, ni en crear una visin romntica de la capacidad de amar, sino en aprender los pasos prcticos precisos para abrir nuestro corazn a fin de amar ms profundamente. Tres de las breves enseanzas bblicas que relacion ms arriba han sido mi propio faro a la hora de explorar el sendero psicolgico y espiritual para trascender las contracciones emocionales y permitir que el amor fluya. Mis meditaciones sobre estas tres enseanzas indican que el acto de prescindir del miedo, serenar la mente y abrirse para experimentar la verdad conduce directamente al despertar del corazn. Estudiemos cada una de dichas enseanzas a fin de ver cmo pueden convertirse en una prctica meditativa para toda la vida.

No temis Como ya hemos visto en el captulo 3, el miedo es el principal enemigo de la experiencia espiritual. Cuando nos hallamos inmersos en preocupaciones, aprensiones, temores y angustias, psicolgicamente perdemos la capacidad de sentir empata por los dems y, de hecho, tambin por nosotros mismos. Por extensin, perdemos la capacidad de relacionarnos con amor con nuestro ncleo espiritual ms profundo. En otras palabras, cuando tenemos miedo perdemos el contacto con Dios. En la Biblia, en sesenta y dos ocasiones Dios o Jess dicen: No temis. En el Gnesis, el primer libro de la Biblia, puede leerse: Dirigi Yaliv su palabra a Abraham y le dijo: "No temas. - Y poco despus: Y aquella noche se le apareci Yaliv y le dijo: "No temas, porque yo estoy contigo." . Jess relacion la prdida del miedo con la curacin: Jess se acerc, los toc y dijo: Levantaos y no temis." A aquellos que estaban preocupados por las calamidades que podan acontecer en el futuro, Jess les dijo: Oiris hablar de guerras y de rumores de guerras; no os alarmis.

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EL DESPERTAR DEL CORAZN: JESS Y acaso tengan especial relevancia para nuestra comprensin del miedo las memorables palabras de Jess: La paz os dejo, mi paz os doy. No se turbe vuestro corazn ni tengis miedo. El mensaje es clarsimo no se turbe vuestro corazn. No tengis miedo de nada. Vivid ajenos a la tenaza de las debilitantes angustias y aprensiones. Pero cmo? Como terapeuta, he encontrado un nico medio para superar la tenaza del miedo: recorrer la senda meditativa, aprender a serenar la mente y prescindir del flujo de pensamientos que generan nuestras preocupaciones y angustias, abrir el corazn para que se inunde de la emocin opuesta al miedo: el amor. En los ltimos treinta aos, la psicologa cognitiva ha demostrado cientficamente que la angustia no es una emocin autnoma, ni el pesimismo y la aprensin crnica son humores independientes. Antes bien, surgen directamente de los habituales pensamientos y figuraciones negativos que pueblan la mente. La principal verdad psicolgica consiste en que, a menos que suframos una amenaza fsica directa, siempre hace falta un pensamiento para que sintamos angustia. Es evidente que podemos actuar sobre la base de esta idea cientfica y erradicar el miedo de nuestra vida aprendiendo a alejarnos de esos pensamientos que generan las reacciones emocionales y psicolgicas de temor. Eso es exactamente lo que hacemos con este mtodo de meditacin. Aprendemos a sosegarnos y, de ese modo, accedemos a esa cualidad especial de paz espiritual de la que Jess hablaba tan a menudo. Como ve, hemos dedicado los tres primeros captulos a dominar tcnicas de meditacin que nos permiten acallar el flujo de pensamientos en la mente. Jess dio una clara orden espiritual: Dejad de vivir con miedo. Aceptemos el desafo; nuestra vida espiritual depende de ello. Con los aos he constatado que el tratamiento psicolgico de la angustia casi siempre fracasa s carece de una dimensin meditativa espiritual. La terapia cognitiva puede poblar la mente de pensamientos positivos que destierran los negativos, pero slo cuando aprendemos a acallar del todo los pensamientos entramos en ese estado de paz que sobrepasa toda inteligencia, como lo expres el salmista. He descubierto, asimismo, que eliminar los pensamientos y figuraciones que tienen su raz en el miedo y volverse receptivo al flujo del amor espiritual es un acto de voluntad, que debemos elegir conscientemente el amor antes que el miedo una y otra vez, hasta que se convierta en nuestro nuevo modus operandi. Haga una pausa y reflexione Es la angustia un componente importante de su vida? Las preocupaciones tienden a nublar su mente y cerrar su corazn? Sintase libre de hacer una pausa durante unos instantes, sintonice con su respiracin... y reflexione sobre la necesidad fundamental de liberarse de sus preocupaciones si desea llenar su corazn de amor.

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EL DESPERTAR DEL CORAZN JESS Sosegaos y sabed La tranquilidad es la esencia de la meditacin y la anttesis del estado temeroso. No podemos relajarnos y estar en paz con nuestro corazn, ni abrirnos al flujo del amor, cuando nuestra mente se halla agitada e inquieta. En lo ms hondo de la tradicin judeocristiana encontramos una expresin clara del valor y la necesidad de la tranquilidad. En el Salmo 4 se nos dice: En vuestro lecho meditad en silencio. Y en el Salmo 46 figura la orden ms contundente: Estad tranquilos y sabed que yo soy Dios El Salmo 107 recoge que se alegraron al verlas calmarse, y Dios los llev hasta el puerto deseado. En Isaas se nos ensea: En la conversin y la calma est la salvacin, en la mesura y la confianza se encuentra vuestra fuerza. Y en jeremas leemos: [Oh espada de Yahv!] Nunca descansars? Retrate [a tu vaina], detente, clmate! Encontramos aqu la tradicin meditativa de la que se nutri Jess en su infancia y, a buen seguro tambin, a lo largo de su despertar espiritual. En medio de esta quietud meditativa empezamos a vislumbrar directamente la verdad de la vida y a lograr lo que Jess nos ense con su ms contundente imperativo meditativo: Conoced la verdad y la verdad os har libres. La verdad que descubrirnos en la meditacin es, por supuesto, que Dios es amor, que existe en nuestra vida una presencia espiritual que podemos conocer directamente volvindonos hacia nuestro corazn y abrindonos al flujo del amor. Nos liberamos del miedo aprendiendo a sosegarnos, y en ese estado de calma llegamos a conocer la verdad, y en esa armona con la realidad ms profunda de la vida descubrimos el poder primordial del amor que nos anima y nos une directamente a lo infinito Innombrable. Haga una pausa y experimente Vuelva a detenerse tras leer este prrafo, cierre los ojos; sintonice con su interior; sienta el aire que entra y sale por su nariz; sea consciente de sus manos; de sus pies; de su cara; deje que su mente se serene; concntrese en su corazn, en el centro de su respiracin, y simplemente vuelva la mirada hacia su interior, sin juzgar, para conocer la verdad, y abra su corazn al amor, mientras dice para s: Me amo a m mismo... amo al mundo.

Amars al prjimo como a ti. mismo jess dej en el mundo esta exhortacin de siete palabras como una bomba psicolgica. Me acuerdo de cuando comprend por primera vez una de las implicaciones del enunciado: para amar a mi prjimo debo, en primer lugar, amarme a m mismo. Es importante advertir que, al indicarnos cmo debamos amar, Jess comprenda a la perfeccin que el amor es una cualidad interior que cultivamos dentro de nuestro corazn y que luego fluye hacia aquellos que nos rodean. Si intentamos amar al prjimo, pero no cultivamos el amor hacia nosotros mismos, estamos abocados al fracaso. El primer paso para aprender a amar consiste en establecer una conexin interior entre nuestros corazones y la fuente primordial de amor.

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EL DESPERTAR DEL CORAZN JESS SIETE MAESTROS, UN CAMINO La cuestin de la polaridad egosta-desinteresado queda fcil y definitivamente resuelta cuando reflexionamos sobre el desafo de Jess de amar al prjimo como a nosotros mismos. No dijo: Amars al prjimo ms que a ti mismo, porque saba, seguramente, que tal cosa era imposible. Si no existe amor en nuestro corazn, no tenemos ningn amor que ofrecer al prjimo. Sin embargo, si permitimos que aumente el flujo de amor hacia nuestro propio corazn, crece el amor del que disponemos y que fluye hacia nuestro prjimo. Pese a que se critica la meditacin tachndola de prctica intrnsecamente egosta, no podemos menos de reconocer que, para amar ms a quienes nos rodean, nuestra primera responsabilidad consiste en mirar hacia nuestro interior y volvernos ms afectuosos en nuestra relacin con nosotros mismos. En la meditacin que estamos aprendiendo, cada da dedicamos un tiempo a mirar en nuestro interior, a observar nuestros pensamientos, a ver cmo los pensamientos negativos generan emociones negativas... y, una vez que lo hemos visto, a optar por prescindir de esos pensamientos que nos causan dao. Somos criaturas que tienden hacia el placer y evitan el dolor. Cuando vemos que ciertos pensamientos crticos nos provocan un dolor crnico -y considerable, tendemos a alejarnos de ellos. ste es el poder curativo de la meditacin. Cuando vemos la verdad claramente, cambiamos. Cuando sabemos la verdad acerca de esos hbitos mentales perjudiciales para con nosotros mismos, nos liberamos de ellos.

Optar por amarse Cmo podemos utilizar esas tres sentencias de la tradicin judeo cristiana de modo que nos ayuden a elegir el amor por encima del miedo? Comencemos estudiando nuevamente esas frases, traducidas a la prctica meditativa. No temis: Aprenda a acallar las preocupaciones y los juicios permanentes, concentrando su atencin en el momento presente y no en el futuro, y no tenga miedo de verse a s mismo de forma clara y sincera. Opte por permitir que el amor, y no el miedo, llene su corazn. Sosegaos: Aprenda a serenar su mente a voluntad. Cuando mire en su interior y observe sus hbitos mentales conforme actan, no los juzgue. Permanezca sosegado, como testigo u observador, y desde lo profundo de ese sosiego... Conoced la verdad: Aprenda a mirar directamente para ver quin es usted y cul es la verdad de la cuestin, y la verdad le har libre. sa es la esencia de la curacin cognitiva y emocional cuando se aborda desde un punto de vista meditativo. Ver la verdad con nitidez y sin juzgar es comenzar un proceso de crecimiento, rectificacin y curacin. Detngase a meditar, mire en su interior y observe qu siente hacia usted mismo. Diga: Me amo tal como soy, y vea luego si eso es verdad en el momento actual, o s el enunciado revela que existe discordia en su corazn. Si descubre que su mente se niega a permitir que sienta amor hacia s mismo en su corazn, contemple con honestidad la verdad de la cuestin sin temer lo que pueda encontrar. Tal vez descubra que tiene la idea recurrente de que no es digno de ser amado. Se considera a s mismo, quiz, demasiado feo para merecer amor, 0 poco atractivo sexualmente. Desaprueba y le repugna su propio yo. 0 tal vez se considere estpido, o torpe, o un vago incorregible; o, sencillamente, una persona aburrida, deprimente y pesada

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Si llega a esta tercera expansin y descubre que su corazn, por algn motivo, se cierra y no le permite amarse a s mismo, es importante que se relaje, permanezca pendiente de su respiracin y contemple con claridad qu es lo que piensa su mente que le impide amarse a s mismo. Sorprenda a su mente crtica con las manos en la masa! Una vez que haya visto las posturas mentales negativas que obstruyen el sentimiento de amor hacia usted mismo, estar listo para mirar ms all de los juicios que se ha formado sobre su persona y ver la verdad de la cuestin. Quin es usted realmente, en el fondo? El juicio que se ha formado su mente es cierto? Es incapaz de dejar que el amor fluya hasta su corazn? 0 puede empezar a verse a s mismo como una creacin de Dios y, por lo tanto, sentirse perfectamente tal como es? Cuando su mente se serene en la meditacin y empiece a percibir quin es realmente, en lo ms hondo, no como personalidad o cuerpo fsico, sino como ser espiritual viviente, adquirir un conocimiento directo de su propia identidad. Y, al saber la verdad, podr optar por dejar que el amor fluya hasta su corazn. Ese flujo de amor comenzar a corregir los planteamientos que ha adoptado respecto a su propio yo, para que pueda florecer dentro de su corazn un nuevo sentido de amor hacia usted mismo. Su relacin consigo mismo es su relacin ms ntima. Es usted quien ha de elegir qu clase de relacin ser: una relacin fundamentada en el miedo, en la crtica o en el amor. Pregntese mientras medita qu clase de relacin desea fomentar con su propio yo. Desea tener un amigo interior que le critica constantemente y le niega su amor, o desea tener un amigo interior que le acepta tal como es? Merced al sistema bsico de creencias que desarroll en la temprana infancia, se aferra usted a una opinin de s mismo como persona digna o no digna de ser amada. Al meditar en los prximos das y semanas, cuando llegue a la cuarta meditacin y diga me amo a m mismo ... , le animo a que: 1. Observe y examine con cuidado qu antiguas creencias sobre s mismo activa inmediatamente la meditacin. Quin es la persona que en su interior evala y dice s, eres digno de ser amado, o que le niega la maravillosa sensacin de amarse a s mismo? 2. Dedique un tiempo a considerar qu ansa sentir en su corazn cuando diga me amo a m mismo. 3. Piense que en cualquier momento dado es libre de optar por continuar fijndose en aquello que no le gusta de s mismo, o bien por seguir adelante y aceptarse y amarse tal como es. A partir de este momento, le desafo a que comience a desarrollar el hbito de permitirse estar bien consigo mismo en su corazn. De usted depende. Arrisguelo todo. mese a s mismo. Deje que el amor, que todo lo cura, fluya hasta su interior.. Y despus ser capaz de amar a los dems con ese mismo amor que fluye hacia usted.

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El amor no es una idea Descubrir que no puede lograr que fluya ms amor a su corazn y hacia el mundo simplemente pensando en lo mucho que desea hacerlo. Mientras el foco de atencin se halle en su cabeza, no se hallar en su corazn. Y, a la inversa, descubrir que cuanto ms opte por centrar la atencin mental en la zona del corazn, y se concentre menos en su cabeza ms capaz ser de sentir amor. El amor es un sentimiento, no una idea... y los sentimientos de amor se experimentan fundamentalmente en la zona del corazn, no en la cabeza. Puede ocurrir que encuentre malos sentimientos cuando se vuelva hacia su corazn. Todos tenemos en nuestros corazones viejas heridas causadas por el rechazo, la desesperacin, el desaliento o la ira, y no desaparecen por arte de magia. No podemos borrar el pasado. Slo podemos aceptar lo que quiera que nos haya sucedido y dejar de considerarlo inaceptable, imperdonable o insoportable. Descubrir que el secreto para abrir de nuevo su corazn al amor consiste en aprender a aceptar en su plenitud la realidad del pasado. No rechace, niegue o se resista a los sentimientos de su corazn, cualesquiera que sean en cada momento. Antes bien, acptelos por completo y, luego, opte por permitir que la luz sanadora del amor brille sobre ellos. Es el nico modo de trascender el sufrimiento: amarse a s mismo tal como es y dejar que el amor de Dios le alcance y transforme su experiencia interior. Este amor fue el que Jess dio a sus discpulos y a los dems: un amor incondicional que lo perdona todo ' Durante la meditacin formal, y tambin a lo largo del da, reptase una y otra vez: Me amo a m mismo tal como soy, y deje que ese potencial para amar despierte en su corazn. Tome la decisin interior de aceptarse a s mismo y, poco a poco, podr mirar en su interior, sin juzgar, para conocer la verdad profunda acerca de quin es en realidad. No tardar en descubrir, en ese acto meditativo, que usted es una creacin perfecta que no precisa de cambio alguno para llenarse de amor.. hacia s mismo y hacia quienes le rodean. Haga una pausa y reflexione Despus de leer este prrafo, puede dejar el libro y relajarse un poco; sintonice con su respiracin, con su corazn, y note qu siente ahora mismo en l... hacia s mismo. Simplemente observe y acepte. Le resulta fcil optar por amarse tal como es, sin dudas ni reservas... o alberga juicios, planteamientos y creencias negativas sobre s mismo que impiden que el amor fluya hasta su corazn? Dedique algn tiempo a reflexionar sobre cmo responde o reacciona cuando dice para s: Me amo a m mismo.

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Como yo os he amado Jess ofreci a sus discpulos otra perla de sabidura espiritual para ayudarlos a comprender cmo recorrer la senda del corazn. Les ofreci el ejemplo de su propio amor como modelo de amor entre los hombres. Dijo sencillamente: Amaos los unos a los otros como yo os he amado. Jess era, sin duda, un ser humano lleno de amor; casi nunca se enojaba; pona siempre la otra mejilla; era paciente, amable, profundamente compasivo y comprensivo con las ideas y sentimientos de quienes lo rodeaban. Sin embargo, cuando examinamos detenidamente cmo am Jess a los dems, debemos reconocer que no llev una vida especficamente encaminada a minimizar el dolor emocional de quienes estaban a su alrededor. No trat de ocuparse de los sentimientos de los dems. No era eso lo que l entenda por amor. Para l, el amor era, ante todo y sobre todo, tener su corazn abierto siempre a su propio ncleo de ser espiritual. En ese continuo estado meditativo de devocin, pareci vivir no tramando ni manipulando con su mente lgica, sino siguiendo los dictados y la sabidura de su corazn que lo impulsaban en cada momento. Para Jess lo importante era amar a Dios con toda su alma, su mente y su corazn, y realizar la labor que tena ante s espontneamente, siguiendo sus propios impulsos. Por ejemplo, dijo a sus discpulos que, cuando los llevasen ante las autoridades, no pensaran con antelacin en lo que deban decir; al contrario, tenan que dejar que el Espritu hablase a travs de ellos mientras mantenan sus corazones puros y en sintona con la sabidura y la gua espiritual. Dicho de otro modo, en lugar de llevar una vida regida por deberas y no deberas, Jess se entreg a la realidad y fue siempre fiel a su propia llamada interior, a pesar de lo que los dems pensaran de sus actos o de cmo estos actos afectaran los sentimientos de otras personas. En todo lo que hizo, por lo que sabemos, vivi el amoroso camino de la entrega total al momento espiritual. Jess seal que no haba venido a vivir conforme a las leyes de su cultura ni tampoco a destruirlas. Haba venido para cumplir la ley enseando nuevas leyes fundamentadas en una idea central cualitativamente ms elevada: es decir, amar al prjimo como a nosotros mismos y amarnos unos a otros con la misma honestidad carente de temor y con la misma dedicacin a la verdad con que l am.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO EL DESPERTAR DEL CORAZN JESS Perdonarlo todo Hablar de amor es hablar de perdn. Jess ense, igual que Mahoma, que Dios es, ante todo y sobre todo, un Dios misericordioso, y que esta capacidad de perdn se fundamenta en el poder del amor. Uno de los principales mensajes de Jess, durante sus dos aos de enseanza activa, consisti en asegurar a cuantos se le acercaban con un corazn sincero que Dios les perdonaba todos los males que creyeran haber cometido. En todas las religiones, la teologa se halla muy imbuida de nociones dualistas acerca del bien y el mal, lo bueno y lo malo, los santos y los pecadores. Pero los sistemas de creencias que nos juzgan como buenos o malos son innecesarios y hasta irrelevantes en la meditacin. El concepto del pecado y de la accin de pecar no tiene cabida en ella, porque el objetivo perseguido en la meditacin es prescindir de juicios y creencias, simplemente, sintonizar con nuestra unidad con Dios. En el acto de la meditacin elegirnos dejar de juzgarnos y aceptarnos tal como SOMOS. Sin embargo, todos hemos cometido acciones que nos hacen sentir mal, y a veces seguimos actuando de formas que lastiman a otras personas, sobre todo cuando tenemos miedo y, por lo tanto, nos mostramos hostiles o estamos a la defensiva. Tambin tendemos a juzgarnos a nosotros mismos por cosas que hicimos largo tiempo atrs. Estos juicios han generado en nosotros la creencia de que somos malas personas, pecadores incorregibles, etctera. Cmo nos enfrentamos a esos sentimientos de ser pecadores, e incluso malvados, cuando surgen durante la meditacin? Cmo nos perdonamos por las cosas malas que hemos hecho, para poder amarnos incondicionalmente? El perdn es inherente al proceso natural de la meditacin, como ya hemos visto. La nocin del bien y del mal, de ser malos y pecadores, no es ms que eso: una nocin. La meditacin nos conduce a una cualidad de consciencia en la que prescindimos de los juicios de la mente racional sobre nuestro comportamiento pasado; entramos en un estado de gracia donde, en lugar de pensar en el amor y el perdn de Dios, experimentamos directamente en el corazn el amor y la aceptacin de Dios conforme fluyen hacia nuestra vida. Sabiendo por la experiencia meditativa que la infinita fuerza creadora del universo, y de ms all, es una fuerza amorosa y, por ende, compasiva, abordamos el acto del perdn en la meditacin desde un punto de vista psicolgico y pragmtico. Miramos hacia nuestro interior para observar si nos juzgamos, rechazamos o condenamos a nosotros mismos, o a alguien de nuestro entorno, como personas malas, perversas, malintencionadas, inaceptables o indignas de ser amadas. Si descubrimos la existencia de tal Juicio, condena o rechazo a aceptar la realidad tal como es, empleamos el mtodo meditativo bsico para corregir dicho juicio: aceptamos la realidad de lo sucedido, sin considerarla buena ni mala, vindola tan slo como la realidad de lo sucedido... Y, al prescindir de todo juicio, permitimos que el amor curativo fluya.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO EL DESPERTAR DEL CORAZN JESS

Esto tambin se cumple en la forma que usted tiene de relacionarse con las personas que le rodean, amndolas o juzgndolas. En el evangelio de san Marcos, Jess aporta varias sugerencias tanto para meditar como para perdonar: Cuando os pongis a orar, si tenis algo contra alguien, perdonad para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestros pecados. Pues si vosotros perdonis, tambin vuestro Padre, que est en los cielos, perdonar vuestras ofensas. Poco despus recomienda que, cuando comencemos a orar, observemos si nuestro corazn alberga rencor o malos sentimientos hacia alguien, y que, de ser as, vayamos inmediatamente a hacer las paces con esa persona antes de continuar con nuestras oraciones. Por lo tanto, en la cuarta meditacin es importante que haga usted una pausa cuando diga me amo a m mismo; amo al mundo, y piense si hay alguien a quien necesite perdonar. En tal caso, es fundamental para su paz de nimo y su experiencia espiritual aceptar primero la presunta injusticia que, segn su mente, esa persona ha cometido con usted; puede hacerlo en su corazn o en persona, dependiendo de la situacin. Rndase a la realidad de la vida. Acepte y perdone. Cuando prescinda de los juicios sobre las personas que le rodean, podr amarlas, de la misma forma que Jess am. Aprender a amarnos a nosotros mismos es un ejercicio de exploracin que dura toda la vida. Prescindir de nuestros miedos y juicios supone un esfuerzo continuo que reanudamos en cada nueva sesin meditativa. Esta cuarta expansin le ofrece la oportunidad de renovar cada da su decisin de amarse a s mismo tal como es, y de curar cualquier herida o contraccin que encuentre en su corazn. Quisiera recalcar que este proceso de curacin no tiene un final definido. La meditacin no se orienta hacia una meta. El momento presente, y no el futuro, es el punto al cual regresa siempre nuestra atencin, y cada momento es, por definicin, nuevo. Toda nuestra experiencia sensorial presente es una creacin de la manifestacin fsica del Espritu, o del Tao, o como quiera llamarse a lo Innombrable. En este eterno momento sin fin del presente es donde nuestra presencia personal se abre y se fusiona con la Presencia Superior. Jess dijo: El reino de los cielos est cerca. A menudo los traductores insisten en que la traduccin ms correcta es: El reino de los cielos est dentro de vosotros. Ambas traducciones apuntan al aqu y el ahora. ste es el momento y el lugar. Y la meditacin es la forma ms directa de detenernos regularmente, abrirnos, sintonizar y entrar en ese reino de los cielos donde nuestros corazones se inundan continuamente de amor.

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EL DESPERTAR DEL CORAZN GUA DE MEDITACIN 4 Ver que el resto de las meditaciones presentadas en el libro comienzan con las mismas palabras. Mi intencin es proporcionarle una breve y bsica secuencia de palabras, un mantra que repasar cada vez que practique la meditacin de Siete maestros, un camino de forma que llegue a aprenderlo de memoria. Entonces no tendr que consultar el texto para saber lo que debe hacer cada vez que se detenga a meditar. La estructura y los indicadores verbales formarn parte de su mundo natural. Procure ponerse cmodo, sintese donde prefiera... realice todos los movimientos que desee... y centre poco a poco su atencin en el aire que entra y sale por su nariz o por su boca... expanda su consciencia de modo que abarque los movimientos de su pecho y de su vientre mientras respira... y diga para s: Estoy respirando libremente ... Al mismo tiempo, sea tambin consciente de su corazn, que late justo en el centro de su respiracin... sea consciente de la totalidad de su cuerpo, aqu, en el momento presente... de sus pies... de sus manos... de su cara... de todo su ser.. sea consciente de los sonidos que le rodean... y diga para s: Mi mente est serena ... Expanda su consciencia de modo que abarque el mundo que le rodea... su familia... sus amigos... a sus compaeros de trabajo... y todo lo que estn haciendo ahora mismo... el mundo tal como es en este momento... la creacin perfecta de Dios... y diga para s: Acepto el mundo tal como es ... Y ahora centre su atencin interior en sus sentimientos de aceptacin y de amor hacia s mismo. Comience a notar qu siente en su corazn hacia usted mismo. A fin de ver cmo reacciona hoy a las palabras, diga unas cuantas veces al exhalar: Me amo a m mismo tal como soy... y compruebe cmo responde hoy a dichas palabras... No se juzgue, a pesar de lo que sienta en su corazn haca usted mismo... simplemente deje que los sentimientos estn ah... obsrvelos... vea la verdad... Se siente relajado y experimenta un sentimiento de amor y de aceptacin interior?... o, de algn modo, lucha consigo mismo, incapaz de perdonarse y de aceptarse como es en este momento?...

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Qu sucedera si se despojase ahora mismo de todo el miedo y el rechazo que siente en su corazn hacia usted mismo?... Deje que sus pensamientos se sosieguen... sea consciente de sus sensaciones corporales ... y, al mismo tiempo, de los sonidos que le rodean ... permita que los sentimientos de su corazn empiecen a dulcificarse... a relajarse... comience a abrirse a la posibilidad de aceptarse y amarse a s mismo tal como es... observe... Tiene miedo de abrirse y amarse a s mismo?... Siga prestando atencin a su respiracin... deje que la calma se haga ms profunda... que los pensamientos desaparezcan... al menos durante unos instantes, permtase verse a s mismo perfectamente bien tal como es... es una creacin de Dios... mese a s mismo como jess am... sin juzgar.. sin temer... sin dudar... perdneselo todo... y diga de nuevo: Me amo a m mismo tal como soy .. Acallados sus pensamientos, limtese a estar consigo mismo, sin Juzgar ni tener miedo... observe y vea quin es en realidad... observe para ver la verdad acerca de quin es en lo ms profundo... ms all de las palabras... la experiencia directa... dentro de su corazn... y deje que en l comiencen a expandirse los sentimientos positivos hacia usted mismo... y que fluyan hacia todas aquellas personas que conoce... Deje que el amor fluya... Usted elige entre amarse... o no amarse. Mire en su corazn y vea qu es lo que elige ahora mismo... juzgarse, temerse y rechazarse a s mismo, o abrirse, aceptarse y amarse... Elija... Como acto de amor hacia s mismo, puede optar por darse permiso para sentirse bien en su corazn ... Rndase al amor.. deje que ste le llene... Me amo a m mismo tal como soy .. Deje que su meditacin se torne ms profunda ... deje que el amor fluya...

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CAPTULO 5 LA CURACION EMOCIONAL: MAHOMA Como hemos visto, nuestra experiencia meditativa comienza de forma natural con una concentracin plena en lo que sucede en nuestro cuerpo en el momento presente: la respiracin, los latidos del corazn, la totalidad de nuestra presencia corporal, as como nuestras emociones, pensamientos, intuiciones, sentimientos, percepciones y todos aquellos componentes de la identidad personal que, conjugados, crean nuestra sensacin interior de estar vivos. Las primeras cuatro expansiones constituyen un paso completo hacia la plena consciencia interior de quines somos dentro de nuestra burbuja de consciencia personal. Cuando expandirnos nuestra consciencia para abarcar todo lo que sucede en nuestro mbito sensorial y cognitivo, nos encontramos viviendo dentro de una burbuja que se extiende hasta donde nuestros diversos sentidos pueden sintonizar con el mundo exterior. Para algunas personas -sobre todo, para aquellas con una fuerte inclinacin hacia lo cientfico, este nivel de expansin de consciencia personal representa la totalidad de la experiencia meditativa. Si comprueba usted que ste es su caso, estupendo: ya tiene las cuatro expansiones que conformarn su prctica meditativa a largo plazo. Mi propia experiencia en la meditacin, sin embargo, me ha hecho comprender que es posible alcanzar otras expansiones de consciencia cuando optamos por abrir nuestro corazn para entrar en contacto con una consciencia infinita transpersonal que existe ms all de nuestra burbuja personal de consciencia meditativa. La expansin meditativa del presente captulo se centra en el proceso mediante el cual podemos optar por hacer permeable nuestra burbuja de consciencia personal y permitir que un poder y una presencia superiores fluyan hacia dicha consciencia. En la terminologa tradicional, este flujo se denomina el amor de Dios, el contacto de la mano de Al o la unin de nuestra mente personal con el Tao infinito. mientras aprendemos el proceso meditativo necesario para abrirnos a esta expansin hacia una consciencia transpersonal, debemos procurar no establecer conceptos acerca de quien es ese Dios transpersonal o cul puede ser la relacin existente entre nuestro propio yo y el Yo superior. Eso es algo que debe descubrir usted mismo, mediante la experiencia directa. Mi cometido consiste en facilitarte la herramienta meditativa que le conducir directamente al punto de la entrega y la apertura. Segn mi experiencia, existe sin duda una consciencia infinita espiritual que impregna la realidad fsica. Y en la meditacin todos somos capaces de expandir nuestra consciencia personal para fusionarnos con esta consciencia transpersonal. La experiencia concreta que le sobrevendr cuando haga la expansin se ver influida, naturalmente, por sus creencias y expectativas religiosas personales. Al expandir de manera deliberada su experiencia meditativa ms all de su consciencia biolgica y energtica para abarcar lo infinito, realiza un esfuerzo espiritual de fe que le hace del todo vulnerable y receptivo a un poder, una sabidura, un amor y una consciencia que transciende su experiencia individual y le conecta directamente con dimensiones iluminadas de ser. Esta decisin de fusionarse con una consciencia que trasciende su cons, ciencia personal es tan fundamental que dedicaremos ntegramente las tres ltimas expansiones de nuestro programa meditativo a explorar el proceso.

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Haga una pausa y reflexione Tal vez desee detenerse unos momentos... y esperar a que se calme un poco el vendaval verbal; sintonice con su respiracin, con la totalidad de su cuerpo, aqu, en el momento presente, y comience a explorar qu es lo que siente acerca de abrir su corazn al flujo del amor y de la gua que proceden de ms all de su burbuja sensorial de consciencia personal; simplemente observe, no juzgue, mientras iniciamos esta exploracin de su capacidad de fusionar su consciencia personal con la Consciencia Universal.

Abrirse para recibir Siempre agradezco llegar a la frase focal de esta quinta expansin, porque casi siempre experimento un ex traordinarlo cambio en mi consciencia slo con decir las palabras: Mi corazn est abierto... para recibir.. la ayuda curativa de Dios. Por lo general, se suele pronunciar como enunciado dividido en tres partes, lo que nos permite profundizar en cada una de ellas antes de pasar a la siguiente. Las dos primeras son bsicas y breves; presentan el sujeto (mi corazn), el verbo (est abierto) y la intencin (para recibir). La tercera parte del enunciado, como veremos ms adelante en este captulo, es ms compleja y puede modificarse dependiendo de cmo prefiramos llamar a la fuerza creadora del universo, y de la clase de flujo que creamos necesitar en un momento determinado. Puede que para usted el trmino Dios sea perfectamente vlido. 0 quiz, si est vinculado a las corrientes taosta o budista, o adopta una perspectiva laica cientfica, a lo mejor prefiere emplear otro trmino de su eleccin. Necesitar experimentar y ver qu palabra o palabras especficas le satisfacen en mayor medida cuando dirija su atencin ms all de los confines de su mente, hacia la comunin con cualquiera que pueda ser para usted la realidad de la presencia espiritual del universo. Pronunciando esta declaracin de intenciones en tres partes, alienta activamente a su corazn a abrirse y volverse permeable para que su alma personal sea tocada por la presencia espiritual universal. El presente captulo arrojar una hermosa luz sobre nuestro potencial a fin de establecer una relacin total con las dimensiones espirituales existentes ms all de nuestros sentidos y consciencia personales.

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Esta quinta expansin del viaje de Siete maestros, un camino le sorprender cada vez que la experimente. Durante el resto de su vida se encontrar a s mismo explorando el poder de esta expansin para fusionar su propia vida con la Consciencia Infinita, de la que usted es una parte nfima pero sumamente importante. El acto de entregarse a una presencia y una voluntad espiritual superior ha sido siempre el fundamento de la fe y la experiencia musulmanas, y en este captulo aprenderemos mucho del mtodo de meditacin musulmn. Comencemos echando una ojeada a la vida de Mahoma, fundador del islam.

Acercndonos a Mahoma Del mismo modo que resulta harto difcil obtener una informacin histrica precisa sobre Patanjali, Lao-tse, Buda y Jess, tambin la figura de Mahoma ha resultado ser elusiva para los historiadores, sobre todo cuando se trata de determinar con claridad quin fue como maestro espiritual. Mahoma naci alrededor del ao 560 d.C. en La Meca, que a la sazn era una pequea ciudad comercial rabe, situada en un enorme oasis a dos das de viaje en camello de Jerusaln y Damasco, hacia el sur. Mucho antes de la aparicin de Mahoma, se deca que el profeta del Antiguo Testamento Abraham y su hijo Ismael haban construido un lugar sagrado, llamado Kaaba y dedicado a Yaliv, en el oasis de Zanizam, que se encuentra en el corazn de La Meca. Los descendientes de Ismael daran lugar a diversas tribus rabes, que en su mayora perdieron paulatinamente su identidad con la tradicin hebrea. Sin embargo, la presencia e influencia juda en La Meca se remonta a la antigedad, y todava quedaban numerosos judos viviendo y practicando su fe en La Meca y en la cercana Medina cuando naci Mahoma. Ciertamente, la idea general de que exista un solo Dios Todopoderoso por encima de las diversas deidades locales veneradas por las distintas tribus de la zona era comn durante la infancia de Mahoma. Sin embargo, lo que los judos vean como un culto pagano a un gran nmero de dolos y espritus 1 . inn estaba muy extendido en la ciudad. Seis siglos despus, de que surgiera el movimiento religioso cristiano, varias sectas cristianas estaban establecidas en la regin rabe, sobre todo la nestoriana. Es evidente que, aun siendo analfabeto, Mahoma tuvo contacto con las doctrinas juda y cristiana durante la infancia y los primeros aos de la edad adulta, y que como rabe se consideraba descendiente de la tradicin religiosa original de Adn, Abraham e Ismael.

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LA CURACION EMOCIONAL: MAHOMA SIETE MAESTROS, UN CAMINO Mahoma integrara gran parte de las enseanzas tanto judas como cristianas en su nueva religin en lengua rabe. Sin embargo, tambin dot al islam de un carcter claramente distinto en ciertos aspectos teolgicos fundamentales, como enseguida veremos. El padre de Mahoma perteneca a la tribu de Quraish, que dominaba la ciudad y se subdivida en una docena de clanes autnomos. Era un comerciante pobre pero trabajador que muri durante un viaje en caravana, cuando Mahoma an estaba en el vientre de su madre. Por su parte, Amina, la madre de Mahoma, falleci cuando el nio tena apenas seis aos. En su edad adulta, Mahoma hara especial hincapi en la necesidad de prestar asistencia adecuada a hurfanos, viudas y pobres en general. Durante la adolescencia, Mahoma se cri principalmente con su to Abd Manaf y su numerosa familia de comerciantes radicados en La Meca. Abundan los relatos y los mitos sobre la infancia de Mahoma, aunque casi ninguno se ha documentado histricamente. Al parecer, creci hasta convertirse en un joven honesto y formal que trabajaba en el negocio de las caravanas comerciales. Se dice que posea una inslita capacidad de inspirar confianza y de asumir responsabilidades. Ms o menos a la edad de veinticinco aos, se hizo cargo de los asuntos de una hermosa y rica viuda llamada Jadiya, quince aos mayor que l. Su relacin se hizo ms estrecha en todos los sentidos, y no tardaron en casarse y tener hijos. Cada ao, Mahoma se retiraba al desierto prximo al monte Hira durante el mes sagrado del Ramadn, para sumirse a solas en la meditacin espiritual. Un decisivo ao, segn la escritura islmca, se vio asaltado mientras meditaba por una serie de visiones que cambiaran para siempre no slo su vida, sino tambin las vidas de ms de mil millones de seres humanos. En el Corn consta que Mahoma contempl una visin del ngel judo Gabriel, as como de otros ngeles: Despert de mi sueo, y era como si hubiesen escrito un mensaje en mi corazn. Sal de la cueva y, mientras estaba en la montaa, o una voz que deca:--- Oh, Mahoma, t eres el Apstol de Dios, y yo soy Gabriel! "

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LA CURACION EMOCIONAL: MAHOMA A partir de esta revelacin y de otras que siguieron, Mahoma recibi un conjunto cada vez mayor de sentencias del ms all que memoriz y que comenz a ensear a un creciente grupo de seguidores en La Meca. Su esposa fue la primera en convertirse a la nueva visin espiritual que llegaba a travs de l, y durante los diez aos siguientes Mahoma sigui recibiendo inspiradas sentencias que a la larga conformaran el Corn, o Qur n, la sagrada escritura del islam. A medida que pasaban los aos, Mahoma tuvo cada vez mayor certeza de su identidad de profeta, heredero directo de los antiguos profetas hebreos. Vea a Jess como el profeta ms reciente de Al y respetaba profundamente sus enseanzas, pero se negaba a considerarlo ms que profeta. Mahoma dej muy claro que adorar a Jess como nico hijo engendrado por Al era idolatra. En el Corn dice que el Ungido, Jess, hijo de Mara, es solamente el enviado de Dios. Creed, pues, en Dios y Sus enviados! No digis Tres! Dios es slo un Dios Uno. Gloria a l! Como cabe suponer, esta insistencia distancia Mahoma de las comunidades cristianas de la zona. Aunque se opona rotundamente a toda forma de idolatra que desviase de Al la atencin del creyente, Mahoma insisti varias veces en el Corn en que: Los creyentes, los judos, los cristianos, los sabeos, quienes crean en Dios y en su ltimo da y obren bien, sos tendrn su recompensa junto a su Seor. En este aspecto, el islam es inclusivo; al principio, de hecho, no se consideraba una religin independiente, sino una consumacin de las enseanzas de los primeros profetas. En el Corn se afirma explcitamente que: Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, en lo que se revel a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, en lo que Moiss, Jess y los profetas recibieron de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno de ellos y nos sometemos a l. La comunidad juda de La Meca, sin embargo, no acept al joven que afirmaba ser el nuevo profeta de Dios. Solan burlarse de l y, con el apoyo de la poblacin rabe gobernante, lo obligaron finalmente a huir de la ciudad, temiendo por su vida. Mahoma perdi su fortuna y escap con su familia a la cercana Medina, donde dos comunidades judas y tres tribus rabes compartan una ciudad fortificada en un clima de cierta tensin.

LA CURACION EMOCIONAL: MAHOMA Durante los primeros aos en Medina, Mahoma prosigui con sus enseanzas y no tard en ser aceptado como jefe espiritual. Al cabo de una dcada, su popularidad e influencia cada vez mayores lo convirtieron en lder dominante de la ciudad. Despus de algunas escaramuzas menores con la vecina La Meca, cuyos lderes se negaban a permitirles que l o sus seguidores peregrinasen al santuario de Abraham, Mahoma entr en la ciudad con un ejrcito y reclam por la fuerza el derecho de su nuevo movimiento religioso a visitar el templo sagrado.

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Mahoma y la meditacin Aun despus de haber recuperado su fortuna, Mahoma llev una vida sencilla. Se mostraba humilde, bondadoso y afable en general (salvo cuando conduca un ejrcito a la batalla). Se dedicaba a sus esposas, a consolidar una comunidad segura y exenta de pobreza y a predicar una fe en ciertos aspectos similar a la fe cristiana, concretamente en que Al es el nico Dios verdadero, infinitamente sabio y misericordioso, y en que entregarse a este Dios supremo, sintonizar con l y cumplir su voluntad constituye la verdadera senda espiritual. De fundamental importancia para nuestra capacidad de confiar y abrirnos a una realidad espiritual superior es la enseanza de Mahoma de que Al es, ante todo y sobre todo, un Dios infinitamente amoroso cuya bendicin y gua estn siempre al alcance de quienes se abren a su presencia. Asimismo, Al siempre est dispuesto a perdonar de buen grado los pecados de quienes se arrepienten y piden perdn. Mahoma ense que no debemos tener miedo de abrir nuestro corazn para permitir que el amor y la influencia de Dios fluyan hacia nuestra vida. En reaccin a la tica disipada y vengativa que imperaba en la comunidad local rabe de la poca, la moralidad del imperio islmico de La Meca y Medina, que fue extendindose rpidamente, era bastante estricta. El islam haca hincapi en la necesidad de llevar una vida sana y honrada, como se resuma en los Diez Mandamientos de Moiss, y de caminar por el justo medio, sin caer en extremos, teniendo siempre presentes el nombre y el modelo de Dios. La principal prctica religiosa que ense Mahoma era un acto de oracin ritual, llevado a cabo con regularidad, denominado salat. Originalmente la prctica meditativa consista en detenerse tres veces al da para recitar versos del Corn mientras se realizaban ciertos gestos de humildad y postraciones a Al. En el Corn, Mahoma recalc que este tipo de oracin ritual haba sido practicado por Abraham, Ismael, Moiss y Jess, y que deba mantenerse como prctica central de la religin especficamente rabe que l estaba creando. Una de las enseanzas primordiales del Corn, que el fiel repite una y otra vez en la oracin ritual, es el hecho de que Dios quiere aclararos y dirigiros segn la conducta de los que os precedieron, y volverse a vosotros. Dios es omnisciente, sabio... Dios quiere aliviaros, ya que el hombre es dbil por naturaleza. En otras palabras, Dios se halla siempre presente para entrar en nuestro corazn y guiarnos con su sabidura y su conocimiento infinitos, porque, de otro modo, debido a las rutinas y los hbitos mentales humanos,

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tendemos a perder el contacto con nuestra consciencia espiritual ms profunda y a incurrir en conductas y pensamientos perturbadores. Este elemento principal de la fe islmica -la fe constante y )a confianza en abrirse a Dios- nos conduce directamente al tema de este captulo y de esta expansin meditativa, es decir, a la frase central: Mi corazn est abierto... para recibir.. la ayuda curativa de Dios. En la tradicin islmica, Dios ya sabe lo que hay en nuestro corazn; no necesitamos decirle a Al qu ayuda precisamos. Tan slo tenemos que llamar a Dios, por el nombre que sea, someter nuestro ego a nuestro centro espiritual y ser receptores en lugar de emisores. Tal como yo lo entiendo, esto es lo que hacen los musulmanes en el plano espiritual cinco veces al da, cuando practican el rezo ritual. En el Corn, Mahoma -o, ms exactamente, un ngel citado por ste afirma: Dios es el Principio y el Fin, el Visible y el Escondido... Est con vosotros dondequiera que os encontris. Dios ve bien lo que hacis... Y l sabe bien lo que encierran los pechos. No slo en los rezos rituales diarios, por tanto, sino en cada momento de la vida, la verdadera respuesta a la presencia de Dios consiste en tener el corazn abierto para recibir su gua. A mi modo de ver, sta es la nica meditacin de la tradicin islmica: someter siempre los propsitos de nuestro ego a los propsitos espirituales ms elevados de Dios, permitiendo as que la sabidura y el amor curativos de Dios fluyan a nuestra vida continuamente, en cada momento.

Silenciar al charlatn Aparte de la meta meditativa fundamental de introducir la presencia constante, poco se dice en concreto sobre la meditacin en el Corn. claramente como entregarse a la voluntad de Dios. En la tradicin abrirse en una actitud de total entrega para responder a la voluntad y la de Dios en nuestra vida de forma El trmino rabe islam se traduce islmica, tener a Dios presente, y gua de Dios, es meditar.

Un experto en estudios islmicos me record hace poco que el significado de la palabra pensamiento en rabe suele traducirse normalmente como preocupacin. Como hemos visto en captulos anteriores, una de las metas principales de la meditacin consiste en desplazar el foco de atencin ms all de los pensamientos que puedan preocuparnos, hacia el contacto directo con el amor de Dios que fluye hasta nosotros cuando acallamos nuestra mente. Entregando nuestro destino a Dios, accedemos a una gua superior que nos permite relajarnos y confiar en esta gua ms profunda para vivir sin una preocupacin permanente por el futuro.

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Este acto de silenciar al charlatn cotidiano de la mente se consigue en la tradicin islmica ocupando la mente con sentencias espirituales: repitindolas en silencio para uno mismo 0, a veces, pronuncindolas en voz alta. Y cul es el propsito de estas frases? Slo tienen un propsito: orientar la mente hacia el encuentro y el contacto directo con Dios. Las siete frases centrales que constituyen el ncleo del programa de meditacin de Siete maestros, un camino obedecen al mismo propsito superior. De hecho, en este plano, nuestro programa refleja directamente el enfoque islmico de la meditacin. En cada sesin meditativa le animo a que diga, por orden, las siete declaraciones de intenciones que orientan su atencin mental hacia su presencia espiritual superior. En posteriores captulos estudiaremos cmo puede repetir tambin una sola de las siete frases varias veces, con cada nueva respiracin, de forma muy parecida a como la comunidad islmica repite ciertas sentencias del Corn, los budistas repiten ciertos dichos de Buda o los cristianos repiten ciertas palabras de Jess. Este proceso de ocupar su mente con trminos e ideas concretas que le orientan haca Dios -o como quiera llamrsele satisfar sistemticamente sus propsitos meditativos. Haga unapausa y experimente Prescinda unos momentos de la lectura para experimentar con el proceso de repetir una declaracin espiritual una y otra vez, pronuncindola para s mientras exhala, en voz alta o en silencio, como prefiera... y luego callando mientras inspira. Debera comprobar qu es lo que le sobreviene cuando haya dicho mi corazn est abierto... para recibir .. durante una serie de doce a veinte respiraciones.

Trance o medtacin Hay que hacer, como mnimo, dos distinciones entre las formas tradicionales de oracin ritual y el programa de meditacin que estamos aprendiendo. Es evidente que las siete frases que le animo a repetir no forman parte de ningn dogma o teologa religiosa en particular, sino que son ms universales. La segunda distincin se refiere al modo en que se repiten esas frases. En mis estudios de la hipnosis y los estados de trance, he descubierto que repitiendo una sola sentencia una y otra vez, con cada nueva respiracin, las personas pueden entrar en un estado de trance donde se pierde por completo la identidad del ego personal y se alcanza un estado de gozosa trascendencia que suele ser maravilloso. Este estado de trance Posee cierto valor espiritual, en el sentido de que nos permite sentir la experiencia de ser conscientes sin que predomine nuestro ego personal. Todos tendemos a entrar en dicho estado y a disfrutarlo cuando salimos a la pista de baile, cantamos canciones que sabemos de memoria, corremos por deporte, etc. La euforia temporal que nos produce entrar en este estado es atrayente, sin duda, y constituye un excelente y necesario alivio del modo de consciencia normal. He podido constatar, sin embargo, que acceder a un estado de trance -por el medio que sea- no es, en absoluto, lo mismo que entrar en un estado meditativo, donde seguimos siendo plenamente conscientes de lo que se desarrolla en el momento presente. Cuando nos hallamos en trance se pierden muchas dimensiones de consciencia, aun en el caso de los trances religiosos. Por el contrario, en un estado meditativo seguimos siendo tranquilamente conscientes de cuanto sucede a nuestro alrededor y de cuanto llega de manera espontnea a nuestra consciencia desde dimensiones espirituales ms profundas. Cuando le animo a pronunciar las siete frases, o a repetir alguna de ellas varias veces, el objetivo consiste en que las palabras orienten su atencin hacia aquello que sugieren. Una vez que su atencin se orienta en la direccin deseada, llega el momento de acallar su mente y simplemente formar parte de la experiencia que le sobreviene cuando se interne en la pura consciencia del eterno momento presente, ms all de las palabras.

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Rendirse En nuestra cultura, rendirse se considera casi siempre un acto de debilidad; rendirse es claudicar, perder, ver invadidos la integridad y el territorio propios. Se nos ensea a hacer lo contrario a rendirnos: a luchar por lo que creemos justo, a no someter nunca nuestro ego personal a otro poder. De lo contrario, perderemos nuestra integridad, seremos pisoteados por el vencedor, sufriremos el fracaso y la humillacin. El ego considera su deber protegernos de influencias externas que podran aduearse de nosotros, llevarnos por mal camino, perjudicarnos o perturbar nuestro equilibrio interior y nuestras creencias acerca de cmo deben ser las cosas. La misin del ego es mantener el statu quo, fortalecer nuestro sentido de quines somos y afianzar las creencias y posicionamientos que consideramos la base de nuestra existencia. El despertar espiritual requiere la rendicin del ego a una consciencia y un poder superiores, a una realidad mayor que la contenida en nuestras arraigadas creencias acerca de lo que es la vida. Al sumirnos en la meditacin, expresamos el deseo de ir ms all de las ideas y actitudes programadas para encontrarnos ms directamente con la realidad como experiencia vivida en el momento presente. Buscamos la verdad que hay ms all de nuestros prejuicios. Pedimos la transformacin de nuestro sentido del yo mediante la experiencia del encuentro directo con la realidad. De dnde procede esta nueva experiencia expandida? No procede de nuestros propios conceptos de la realidad, sino de una fuente que est ms all de la definicin y el control de nuestro ego. Por eso la quinta expansin es tan fundamental para una experiencia meditativa completa: porque ahora nos hallamos psicolgicamente en el punto en que estamos preparados para decir las explosivas palabras: Mi corazn est abierto... para recibi r .. El acto de abrir nuestros corazones para recibir amor y sabidura es el verdadero acto de aventura espiritual. Cuando abrimos el corazn para recibir, nos hacemos vulnerables al situarnos en una postura de sumisin, de confianza. Permitimos que cedan las defensas de nuestro ego y damos la bienvenida a la experiencia de sentir cmo fluye hacia nuestra vida un poder superior, una fuente de amor y de creacin. Retirar las defensas del ego y abrirse para recibir el flujo de una consciencia superior constituye un elemento esencial de la vida espiritual. Desde un punto de vista psicolgico, todos estamos programados para cerrarnos a aquellas influencias externas que puedan amenazar el concepto establecido de nuestro ego respecto a la realidad de la vida.

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Sin embargo, como estamos empezando a aprender, el ego no es una cualidad de consciencia defensiva y egosta por completo. El ego cede una y otra vez su dominio temporalmente cuando se produce un inesperado flujo de consciencia mstica, intuitiva o espiritual y la experiencia resulta ser positiva, no negativa. Todos nos hemos visto influidos por estas ocasionales y momentneas interrupciones de control del ego, cuando el Espritu ha penetrado de sbito en nuestra consciencia personal. La experiencia llega a lo ms hondo de nuestro corazn. Es durante estas interrupciones momentneas de control del ego cuando comprendemos que deseamos correr el riesgo, que deseamos abrir nuestros corazones y recibir.

Para qu est la fe Cuando comenzamos a arriesgarnos a abrir el corazn para recibir el contacto cualesquiera que sean los trminos que utilicemos, llevamos a cabo una profesin entregarse requiere que sintamos en el corazn confianza suficiente hacia la fuente del dispuestos a hacer vulnerables nuestros corazones. Debemos tener fe en que el poder penetrar en nuestro ncleo de ser es bueno, amoroso, sabio y digno de total confianza. sanador de Dios, de fe. El acto de flujo, que estemos al que permitimos

El flujo espiritual al que nos abrimos es, por definicin, misterioso, y rebasa nuestra comprensin conceptual. Estamos pidiendo que nos inunde una realidad que se encuentra ms all de los conceptos intelectuales de nuestra mente. Eso es, al fin y al cabo, lo que significa espiritual: la realidad superior que se encuentra ms all del modelo conceptual de la realidad que alberga la mente. Por una parte, deseamos experimentar la vida con mayor plenitud y sintonizar con la verdad que sobrepasa todo entendimiento, como lo expresa la Biblia. Todos parecemos llevar incorporada un ansia de abrirnos y fusionarnos con la consciencia infinita de la cual se origin nuestra consciencia individual, como han demostrado los cientficos autores de Why God Wn't Go Away con sus investigaciones sobre el cerebro. Pero, si esto es as, por qu no estamos satisfaciendo ya este deseo y viviendo completamente abiertos a la gua y el poder espirituales?

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LA CURACION EMOCIONAL: MAHOMA La mayora de nosotros profesamos una cierta fe que se fundamenta en encuentros positivos precedentes con lo divino. Esa fe nos anima a dar el salto y abrirnos, a entregarnos y hacernos vulnerables. Pero es evidente que en nuestro interior existe una fuerza igual y opuesta que obstruye directamente el camino hacia esta apertura a la entrega y la trascendencia espirituales. Cul es esa fuerza igual y opuesta que con tanta frecuencia impide que nos arriesguemos a llevar a cabo el acto espiritual definitivo? Haga una pausa y reflexione Convendra que se detuviera un momento para reflexionar sobre su grado de fe a la hora de entregarse al flujo de la energa y el amor espirituales... Confa en el universo espiritual lo suficiente para hacerse vulnerable a su flujo? Est abierto a recibir, o est cerrado? Qu miedo alberga que tiende a mantener su corazn cerrado al flujo espiritual? Est preparado y dispuesto a abrir su corazn a esa realidad espiritual desconocida?

La curacin emocional Mahoma repiti una y otra vez en el Corn que cuando dirigimos nuestra atencin hacia Dios, l acude a nosotros: un Dios que es infinitamente amoroso, amn de infinitamente sabio y todopoderoso. Cuando diga para s: Mi corazn est abierto para recibir la ayuda curativa de Dios, dirigir de manera directa y especfica la atencin de su corazn hacia la fuente suprema de gua espiritual positiva y de amor curativo. Ya hemos visto que la principal razn por la que permanecemos cerrados a la experiencia espiritual es que albergamos, en nuestros pensamientos y emociones, toda una gama de contracciones y heridas de tiempos pasados; heridas que nos hacen ser temerosos, recelosos y desconfiados, y estar a la defensiva. Si no curamos esas heridas, tendemos a permanecer cerrados a nuestro potencial espiritual superior. Todos sufrimos dao, de un modo u otro, mientras crecemos. Parece imposible pasar la infancia sin ver heridos los propios sentimientos bastante a menudo, y sin desarrollar inhibiciones y contracciones. Nacer como humano en este mundo lleva implcita la garanta de recibir golpes y heridas emocionales. Como adultos, o aprendemos a curar estas heridas... o vivimos sufriendo y sintindonos constreidos, limitados y tensos. Cada vez que practique el programa de meditacin de Siete maestros, un camino y llegue a esta quinta expansin, entrar en un estado mental en el que puede abrir activamente su corazn, con todas sus heridas y contracciones, y recibir el contacto curativo del amor universal. Habiendo cedido -temporalmente, al menos el todopoderoso control de su ego sobre su destino, puede abrirse a un orden superior de claridad, curacin y comprensin. Su ego lleva a cabo el desinteresado acto de hacerse a un lado para que pueda producirse una profunda curacin emocional y espiritual. Revisemos de nuevo el proceso, porque es sumamente bsico y sencillo pero tiende a olvidarse con facilidad

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO LA CURACION EMOCIONAL: MAHOMA 1. Opta por sumirse en la meditacin y recorre los cuatro primeros pasos del proceso de expansin. 2. Centra la atencin en su corazn y experimenta de forma sincera aquellas emociones o planteamientos que dominen su corazn y que quiz necesiten cura. 3. Acepta aquello que encuentre en su corazn, en lugar de negarlo (aunque le haga dao). 4. Opta por abrir su corazn al flujo del amor curativo de Dios, a fin de que ste toque directamente la herida emocional o la creencia o posicionamiento mental que se fundamenta en el miedo. Siempre que centre su atencin en el corazn y descubra que ste sufre, que se siente contrado, o entumecido, o incluso ausente, tenga la seguridad de que podr recorrer la quinta expansin y abrir de inmediato su corazn para recibir directamente el amor curativo de la fuente sanadora suprema. Si siente algn dolor emocional, ya sea debido a la decepcin o el desengao, a la ira o el miedo, a la pena o la desesperacin, simplemente pronuncie las palabras mgicas y habr activado el ms poderoso sistema natural de curacin emocional: Mi corazn est abierto para recibir... la ayuda curativa de Dios. Sintase libre de entender este proceso de curacin dentro del marco teolgico o filosfico que prefiera. La fuente suprema de curacin ser la misma aunque la llame Dios, Al, su Yo Superior, Gran Espritu o poder curativo del amor del universo. La curacin se activa no por el nombre que se le d, sino por la decisin de abrir el corazn para recibir. A veces, claro, llegar a la quinta meditacin sin sentir dolor o angustia alguna en el corazn. De hecho, cuando inicie la quinta expansin -sobre todo despus de haber practicado esta meditacin durante algn tiempo casi siempre se sentir muy bien. Cuando ste sea el caso, quiz convendra que sustituyese el fragmento la ayuda curativa de Dios por una de estas variantes: Mi corazn est abierto... para recibir comprensin espiritual... para recibir fuerza y gua... para recibir amor... para recibir aquello que me llegue en este momento... [0simplemente] para recibir... Mahoma dijo a sus seguidores que slo tenan que volver sus mentes y sus corazones a Al, y que Al los curara, guiara y bendecira. Del mismo modo, Jess pronunci estas hermosas palabras: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir ... Eso es lo que hacemos en esta quinta expansin. Pedimos ayuda a Dios directamente. Llamamos a las puertas del Cielo... y recibimos el flujo que inunda nuestro corazn desde esa fuente espiritual suprema. Como dicen nuestros abuelos: No se puede pedir nada mejor. Todos estamos bendecidos con la posibilidad de ese acceso instantneo a lo divino. Nuestro principal desafo consiste, sencillamente, en acordarnos de pedir.

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LA CURACION EMOCIONAL: GUA DE MEDITACION 5 Procure ponerse cmodo, sintese donde prefiera... realice todos los movimientos que desee... y centre poco a poco su atencin en el aire que entra y sale por su nariz o su boca... expanda su consciencia de modo que abarque los movimientos de su pecho y de su vientre mientras respira... diga para s: Estoy respirando libremente ... Al mismo tiempo, sea tambin consciente de su corazn, que late justo en el centro de su respiracin... sea consciente de la totalidad de su cuerpo, aqu, en el momento presente... de sus pies... de sus manos... de su clara... de todo su ser... sea consciente de los sonidos que le rodean... y diga para s: Mi mente est serena ... Expanda su consciencia de modo que abarque el mundo que le rodea... su familia... sus amigos... sus compaeros de trabajo... y todo lo que estn haciendo ahora mismo... el mundo tal como es en este momento... la creacin perfecta de Dios... y diga para s: Acepto el mundo tal como es ... Y mientras se concentra en su corazn, advierta qu es lo que siente hacia s mismo... observe si su corazn se siente ligero o pesado... contrado o abierto... si se juzga a s mismo, deje que los juicios desaparezcan ... perdnese todo aquello que necesite ser perdonado ... deje simplemente que el amor fluya ... diga para s: Me amo a m mismo tal como soy .. Sea consciente de su respiracin... de su corazn ... de la totalidad de su presencia corporal... y de la burbuja sensorial de consciencia en la que vive siempre... A continuacin, comience a ser consciente del punto en que su consciencia personal se encuentra con la consciencia infinita del universo... con la presencia amorosa de Dios... compruebe cmo se siente hoy al decir unas cuantas veces: Mi corazn est abierto ... Comience a permitir que su corazn se abra y se expanda ms all de la burbuja de su amor y su vida personal, para poder tocar ntimamente la realidad infinita que se abre ms all... cuidadosamente, sabiendo que va a abrirse al flujo espiritual, permita que la membrana de su consciencia personal se haga permeable... y diga para s unas cuantas veces: Mi corazn est abierto... para recibir .. Sea cual sea su concepcin de la presencia espiritual infinita del universo, ya le llame Dios, Al, el Tao o lo que sea... comience a abrir su corazn a esta presencia infinitamente amorosa... y diga para s: Mi corazn est abierto para recibir.. la ayuda curativa de Dios ... Nuestras emociones siempre se hallan en proceso de olvidar, de curarse y recobrarse de los maltratos y la heridas del pasado... ahora es el momento de admitir que a veces se siente herido emocionalmente... y que le encantara recibir en su corazn el contacto de Dios para que l le ayude a olvidar el pasado, a perdonar y a recobrarse... a curarse... Deje que se desvanezcan sus miedos... sus creencias... Deje que desaparezca todo... entreguese a la ayuda curativa que fluye ahora hacia su corazn ... hacia todo su ser... y que sabe lo que usted necesita ... Mi corazn est abierto para recibir.. la ayuda curativa de Dios ... Y deje que su meditacin siga el curso que desee...

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CAPTULO 6 RECUERDO DE UNO MISMO: GURDJIEFF Me sorprendo riendo al pasar a esta sexta expansin de nuestro programa de meditacin porque, hasta ahora, al final de cada captulo hemos tenido la sensacin de Poseer un programa meditativo completo y, sin embargo, en cada nuevo captulo descubrimos otra expansin crucial de consciencia posible, y en muchos aspectos del todo fundamental, para un camino unificado de despertar espiritual. Quiz crea usted que, tras haber aprendido la quinta expansin, ahora dispone de toda la formacin necesaria para una vida de meditacin profunda. En muchos niveles, esto es cierto. Una vez que haya alcanzado la expansin interna de consciencia en la que su corazn recibe abiertamente la afluencia directa de lo divino, quiz ya no exista una expansin de consciencia necesaria o incluso posible... 0 tal vez s? Cuando estudiaba en el Seminario de Teologa de San Francisco y pensaba en el ncleo del legado cristiano de mi familia, me vi adentrndome cada vez ms en experiencias de la cuarta y quinta expansiones mientras abra mi corazn de manera progresiva para amarme a m mismo y para recibir la afluencia de amor espiritual de la Fuente. A medida que profundizaba en la tradicin contemplativa, centrada en el corazn, de la Iglesia primitiva, estaba seguro de que descubrira lo nico importante de los programas de meditacin: dejar entrar la fuerza del amor y salir el don del amor, algo que pareca incluirlo todo y ser plenamente satisfactorio. En aquella poca, a principios de la dcada de 1970, el seminario trataba de adaptarse a los tiempos y ampliar su orientacin cristiana hasta abarcar a todos los maestros espirituales verdaderos. Con este espritu, la facultad nos ofreci a un amigo y a m la posibilidad de organizar en el campus cursillos nocturnos en los que maestros espirituales no cristianos pudieran presentar con mayor rigor sus ideas sobre el amor a travs de la contemplacin y la meditacin. As, durante un ao, todos los lunes disfrutamos de una clase de yoga impartida por Kryananda, el principal discpulo de Yogananda. Los mircoles tenamos el privilegio de que el eminente maestro suf Sam Lewls dirigiera un grupo numeroso de danza, canto y meditacin. Y los viernes por la noche Alan Watts nos guiaba e instrua en su enfoque budista bsicamente zen sobre meditacin. Para rematar la semana, uno de los catedrticos ms vanguardistas del seminario nos introduca en la meditacin contemplativa de la tradicin cristiana los domingos por la noche.

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Primer encuentro Fue durante una de nuestras concurridas reuniones con Sam Lewis, un mircoles por la noche, cuando o por primera vez el nombre de Gurdjileff y supe de la existencia de un tipo de meditacin llamada recuerdo de uno mismo. Las races del propio Sam entroncaban con el judasmo y, por lo tanto, haba pasado con gran naturalidad a una marcada orientacin suf, puesto que la tradicin suf surgi de las enseanzas antiguas de maestros judos y musulmanes. Aquel estadounidense septuagenario verdaderamente instruido haba sido guiado hacia su despertar personal muchos aos antes por el kan Hazrat Inayat, el clebre maestro suf y experto musical de la India, y tambin por Nyogen Senzaki, fundador del primer monasterio zen de Estados Unidos, y por Swarni Papa Ramdas, de la tradicin hind. Era evidente para todos aquellos que lo conocan que el suf Sam encarnaba el nuevo despertar espiritual que naca en la dcada de 1960. Durante muchos aos haba estado enseando y estudiando discretamente; luego, durante sus ltimos aos de vida, se dio a conocer con rapidez al fundar la Sociedad Suf Islamia Ruhaniat y empezar a recibir una serie de visiones, de las que surgieron las Danzas de Paz Universal que, desde entonces, se han convertido en la piedra angular mundial de una maravillosa y feliz comunidad espiritual. Una noche de invierno de 1969, mientras diriga en el seminario la danza suf semanal de un equipo de unas doscientas personas, Sam empez a hablar de un innovador maestro espiritual llamado Gurdjieff y de la prctica meditativa esencial que ste ense a sus discpulos, denominada recuerdo de uno mismo. Recuerdo que el suf Sam hacia el final de su charla nocturna dijo., No basta con andar por ah siendo carioso y teniendo abierto el corazn. Lo que se necesita en el camino espiritual es ser consciente de uno mismo yendo con el corazn abierto. Al principio no entend a qu se refera. Explic que debemos esforzarnos por adquirir conciencia tanto de nuestro interior como de lo que vemos, al mismo tiempo. Denomin esta consciencia dual atencin dividida y explic que era la prctica de dirigir una parte de la atencin hacia fuera, a la propia experiencia del momento presente, y la otra parte hacia dentro, hacia la presen- perceptiva del, observador. Estoy hablando de Gurdjieff, uno de los autnticos maestros de este procedimiento -nos dijo Sam-. l es el nico que entendi en toda su amplitud la atencin dividida y el recuerdo de uno mismo. De hecho, esos trminos son suyos. Entonces nos gui en una meditacin silenciosa en la que pudimos poner en prctica la atencin dividida. Luego nos entregamos al puro deleite de la danza ritual, que dur aproximadamente una hora. Ms tarde, todava perplejo por el procedimiento del recuerdo de uno mismo, habl un poco ms con Sam, y l me dio el nmero de telfono de una anciana que haba estudiado en Pars con el propio Gurdjieff en la dcada de 1930. Me dijo que estara encantada de transmitir lo que haba aprendido del maestro. Lo que ella me ense sin prisa pero sin pausa durante los meses siguientes fue que existe realmente un paso importante ms all de nuestra quinta expansin: el paso en apariencia sencillo pero en el fondo sublime de aprender a ser consciente en dos direcciones a la vez, una externa y la otra interna. Me enseo que la concentracin dual es la clave para estar en la corriente mientras somos conscientes tambin de quin experimenta ese flujo.

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Como ella deca, cuando meditamos, casi siempre tendemos a perdernos en experiencias espirituales. Se gn Gurdjieff, esta prdida de consciencia era ms una complacencia que una expansin. Gurdjieff ense el paso espiritual verdaderamente desarrollado de no perderse en la propia experiencia espiritual y utilizar sta para aclarar la propia presencia interior. En la quinta expansin nos concentramos en experimentar la entrada de amor y conocimiento espirituales. Gurdjieff har que aumente esta experiencia un poco ms a travs del acto interior de desviar parte de nuestra atencin de la experiencia observada para dirigirla hacia el observador. Dicho de otro modo, har que nos acordemos de concentrarnos en nosotros, los que percibimos y somos nuestra propia fuente de consciencia.

Gurdjieff en persona Hay ms de catorce mil sitios web relacionados con este hombre misterioso, su vida y sus enseanzas. Algunos de ellos son en verdad, y quiz tambin en exceso, devotos; muchos son imparciales y arrojan bastante luz sobre quin fue Gurdjieff y cmo sigue influyendo en los buscadores interesados, y otros sitios se muestran abiertamente contrarios a l. Si bien Gurdjieff fue muy querido por mucha gente, parece que de manera intencionada cre para los medios de comunicacin una aureola de confusin y misterio alrededor de su vida y sus enseanzas. Gurdjieff despreciaba a todos los seguidores espirituales fanticos, celebridades y paparazzi que lo acosaron durante su vida sumamente activa y pintoresca, y a menudo espantaba a gente de su crculo mostrndose estrafalario e incluso amenazador. Habitualmente violaba todas nuestras ideas preconcebidas de un lder espiritual y a veces rechazaba a los buscadores religiosos ms frvolos, como coment un miembro de su grupo. Fumaba, beba, soltaba palabrotas, se iba de juerga y en ocasiones manifestaba toda la gama de emociones humanas. Le gustaba preparar grandes festines y era clebre por sus celebraciones y veladas musicales, que a menudo se prolongaban hasta las tres o las cuatro de la madrugada. Gurdjieff dijo en cierta ocasin que nunca alcanzamos los lmites de nuestra fuerza y, de hecho, l mismo rara vez pareci hacerlo. Muchos de sus allegados aseguran que por lo general dorma slo dos horas por la noche. Normalmente se acostaba hacia las cuatro de la madrugada, bajaba a eso de las seis de su habitacin en un hotel de Pars, Londres, Nueva York o cualquier otro sitio y entablaba conversaciones en su despacho, situado en algn caf cercano. Era tambin un gran bailarn y msico, orquest varias peras y compuso muchas danzas rituales.

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A pesar de su creciente fama meditica como un personaje que se sala de su camino para insultar a entrevistadores y curiosos, Gurdjieff era un hombre de risa fcil y con un gran sentido del humor. Era tambin tierno (habitualmente encontraba tiempo para jugar e instruir a los nios que formaban parte de su amplio grupo de seguidores) y valiente, incluso en momentos de peligro extremo. En muchos testimonios de gente que estuvo cerca de l, Gurdjieff aparece como una persona misteriosa pero maravillosa. Sabemos que naci de padres armenios cristianos en la recndita ciudad de Kars, en la frontera ruso-turca cerca de Alexandropol, probablemente alrededor de 1866. Segn seal en su atrevida autobiografa juvenil, Meeting with Remarkable Men, parece que proceda de una familia erudita de marcada tendencia mstica. Desde temprana edad busc con avidez maestros espirituales de toda condicin para colmar su insaciable apetito de informacin e ideas nuevas. Sus intereses y su intelecto eran veraces: era capaz de hablar en profundidad sobre la teora de la relatividad y, en la misma conversacin, referirse a la cra de yacs en Nepal. Parece que se senta tan a gusto con estrellas de cine como con campesinos analfabetos. Aunque Gurdjieff, fuera de su primer libro, se neg a relatar hechos concretos acerca de los primeros aos de su vida, es casi seguro que pas un tiempo considerable en la India, el Tbet y sus inmediaciones, buscando formacin e ideas sobre la sabidura antigua. En 1904 fue visto en el Tbet por Ahmed Abdul, un espa de los britnicos, el ao en que invadieron ese pas. Por aquel entonces Gurdjieff serva como un astuto jefe de oficiales polticos del Dala Lama con el nombre de Dordileff. Unos aos despus ese mismo espa, a la sazn un autor famoso, lo vio en Nueva York y exclam: Es l, es Gurdjicff! De 1910 a 1917, Gurdjieff estuvo en Mosc y Petrogrado, donde apareci por primera vez como personaje pblico, trabajando diligentemente como un controvertido maestro con numerosos alumnos y como compositor. Luego, justo antes de que estallara la Revolucin, abandon Rusia y cruz el Cucaso hasta Tbilisi, pasando de pueblo en pueblo hacia el oeste y trabajando en distintos oficios sin dejar de ensear e investigar. En 1922 se desplaz de Berln a Francia, donde fund su Instituto para el Desarrollo Armonioso del Hombre en el Chateau du Prieure. Adquiri cada vez ms notoriedad por su innovadora labor espiritual, y en 1924 visit Estados Unidos por primera vez. Ah hizo demostraciones pblicas de sus danzas sagradas con sus alumnos, mantuvo reuniones en hoteles de Nueva York y Chicago, y prosigui con su incesante labor doctrinal y con sus celebraciones nocturnas.

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Cuando regres a Francia, reanud las clases en su instituto ante un mximo de cien alumnos, pero entonces result herido en un terrible accidente de trfico, algo que interrumpi, al menos temporalmente, su rutina docente. Entretanto escribi varios libros, como Meetings with Remarkable Men, Relatos de Belceb a su nieto, Viewsfroni the Real World, El mensajero del bien venidero y La vida es real slo cuando yo soy. Sus escritos son un desafo, aunque por fortuna sus enseanzas aparecen aclaradas en otros libros de sus seguidores, especialmente en obras de P. D. Ouspensky, de G. I. Bennett, de Maurice Nicolle y de Robert Earl Burton. Durante la Segunda Guerra Mundial, Gurdjieff permaneci en Pars, donde se las arregl para continuar tranquilamente con sus enseanzas y su estilo de vida disipado sin verse implicado en el conflicto de manera directa. Cuentan que una noche decidi ir junto a varias docenas de sus seguidores a un monasterio alemn para leer un manuscrito antiguo y, tan tranquilo, atraves las lneas alemanas. Testigos presenciales afirman que los soldados cesaron el fuego provisionalmente y se quedaron mirando, y que ninguno de los miembros del grupo de Gurdjieff fue abordado ni herido ni a la da ni a la vuelta, unos das despus. Otros muchos relatos (legendarios o no) hablan de una vida transcurrida sin inhibicin, temor ni respeto a las normas sociales. GurdJieff gastaba muchsimo dinero, pero casi siempre pareca disponer de recursos ms que suficientes. A menudo pagaba las cuentas de hoteles y restaurantes de docenas de sus seguidores, cocinaba para ellos y daba esplndidas propinas. Aun asi, no tuvo inters en llevar una vida de lujo. Fue un hombre poco comn.

Recuerdo de uno mismo He definido a Gurdjieff como un extrovertido aventurero, pintoresco y amante de la diversin, y ciertamente lo fue. Sin embargo, fue tambin un profesor implacable de la Obra, como l lo llamaba, y gui a sus discpulos con firmeza hacia su propio despertar. Si desea ahondar en las enseanzas de Gurdjieff, deber reservar un tiempo considerable (y bien empleado) para estudiar libros como la monumental obra de Ouspensky Fragmentos de una enseanza desconocida: en busca de lo milagroso, o el texto de meditacin SeIf-Remembering, de Robert Earl Burton. Ahora nuestro propsito consiste en aprender la meditacin que es la esencia de las enseanzas de Gurdjieff. En este momento, usted est leyendo este libro. Ha aprendido a ser consciente (ms o menos) de su respiracin mientras lee. Ha aprendido a ampliar su consciencia hasta abarcar todo su cuerpo en el momento presente. Sus progresos son notables en la toma de conciencia de todas las vas de percepcin existentes en su interior y su alrededor que lo conectan con la inmediatez del momento presente. Ha empezado a dominar la habilidad de escoger dnde concentrar su capacidad de atencin. Est descubriendo formas de concentrarse en su corazn, de amarse a s mismo y a quienes le rodean sin emitir Juicio alguno, y de abrirse al flujo de amor espiritual y a la nueva percepcin de su corazn y su mente. Mientras concentra la atencin de esta ltima en experimentar percepciones gratificantes, la sexta expansin le desafa sin brusquedad a concentrar tambin al menos parte de su atencin justo en la direccin contraria: en mirar directamente al interior de su propia fuente. Observando el origen interno y trascendente de su consciencia personal, se encontrar, de forma natural y sin haber de esforzarse, contemplando su propio ser superior.

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RECUERDO DE UNO Mismo: GURDJIEFF SIETE MAESTROS, UN CAMINO Quin es usted? A juicio de Gurdjieff, usted es un conocedor. Busca y adquiere conocimiento a travs de sus sentidos. Usted es el sujeto, y concentra constantemente la atencin de su mente hacia un objeto particular. Esto es el acto de percepcin: usted, el perceptor, concentra su atencin en lo que es percibido. Por lo general su consciencia abarca slo aquello en lo que se concentra. Usted es consciente de lo conocido, las vas de percepcin de una realidad exterior que llega a conocer mejor conforme las observa. Cuando es consciente de su respiracin, por ejemplo, llega a conocerla concentrando su atencin en ese fenmeno sensorial. La mayor parte de la meditacin tradicional est contenida en este acto de mantener la plena atencin indivisa de su mente en un objeto o suceso externo o interno, ya sea su respiracin, sus procesos mentales, la presencia de todo su cuerpo, estas palabras, una vela o una puesta de sol. Gurdjieff le desafa a emplear slo parte de su atencin en ser consciente de aquello en lo que se concentra y destinar la otra parte a ser consciente exactamente en la direccin contraria, es decir, a concentrarse en el conocedor: en usted. Esto puede parecer tan obvio como banal. Como dice Robert Earl Burton, en mi prolongado trabajo con este sistema, una de las observaciones ms extraas ha sido que uno debe aprender a recordarse a si mismo; parece muy evidente. Pero cuntas veces se recuerda uno a s mismo durante el da?. El acto de dirigir parte de su atencin hacia dentro, a su propia fuente, parece muy sencillo, y no obstante por mil razones vacilamos, tememos o nos olvidamos de mirar adentro. Puede destinar la atencin de su mente directamente al Dios que lleva dentro? Es consciente de s mismo mientras realiza sus actividades cotidianas? Es capaz ahora de mirar adentro, a la fuente de su consciencia, y concentrarse en su verdadero ser, o hay algo en usted que le impide hacerlo? S tal impedimento existe, de dnde ha salido? Es legtimo? Cmo podra vencer la inhibicin para poder mirarse espiritualmente a la cara y recordarse a s mismo? Haga una pausa y experimente ste parece un momento muy apropiado para hacer una pausa, para concentrar su atencin en la experiencia de su respiracin, y al mismo tiempo para mirar adentro, dedicando parte de su atencin. Mire directamente a su fuente de consciencia, recuerde quin es usted realmente... Mire con esta atencin dividida y observe en accin su propia mente mirando. Ample su consciencia para que incluya tanto lo observado como al observador, al mismo tiempo.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Revelar el conocedor Un maestro espiritual llamado Osho, anteriormente Bhagwan Rajneesh, ense y escribi a menudo con brillantez sobre el recuerdo de uno mismo. En El libro de los secretos dice: La finalidad de todas las tcnicas de meditacin es revelar al conocedor. No se olvide de s mismo y no se pierda en el objeto. Recuerde el sujeto y entonces ocurrir un milagro: cuando tome conciencia de lo conocido y del conocedor, de repente se convertir en un tercero, llegar a ser un testigo. Nacer un ser que da testimonio. El conocedor ser su mente y lo conocido ser el mundo, y usted se convertir en un tercer punto, una consciencia, un testigo. Esta nocin de que usted puede llegar a ser un testigo de su propia vida es muy importante para nuestro programa de meditacin. En las primeras expansiones de Siete maestros, un camino ha aprendido a pasar de estar habitualmente absorto en pensamientos sobre el pasado y el futuro a sintonizar con sus experiencias del momento presente: su respiracin, su pulso, los sonidos y las imgenes que le rodean. Ha tomado conciencia de lo conocido, el objeto, el mundo que hay fuera de usted o dentro de su cuerpo, y sus pensamientos mientras discurran por su mente. Ahora est aprendiendo, mediante la atencin dividida, a ser consciente tambin del conocedor, del sujeto, de su ser perceptor. Y en este acto de tomar conciencia de lo observado y del observador al mismo tiempo, nace al instante un tercer punto: la consciencia espiritual ampliada y libre que experimenta lo conocido y al conocedor a la vez, juntos en el eterno momento presente.

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RECUERDO DE UNO Mismo: GURDJIEFF Lo ms sorprendente de esta sexta expansin de consciencia es que cuando usted aprende a asumir el punto de vista del testigo, expande su percepcin personal en total comunin con una consciencia que no es de su mente personal sino del todo trascendente en realidad y una con la consciencia superior. Muchos maestros espirituales apuntan generalmente, aunque de forma un tanto imprecisa, en esta direccin. Lo que hizo Gurdjieff fue identificar esta expansin total de consciencia, y mostrar un camino que conduce a travs de este proceso de expansin. Haga una pausa y reflexione Ahora tmese un descanso para relajar su mente. Sintonice con su respiracin y su corazn... y reflexione en lo que acabamos de estudiar. Vea qu nuevas percepciones le llegan sin esfuerzo mientras contempla su propia capacidad de retroceder lo suficiente desde el acto de percepcin hasta donde tambin es consciente del perceptor.. y en ese acto, sea el testigo de su experiencia.

Atencin dividida Seamos en este instante lo ms pragmticos que podamos. Cmo es en realidad, qu es la experiencia mental de dividir la propia atencin en dos direcciones, hacia fuera y hacia dentro, al mismo tiempo? Aqu encontrar el modo ms sencillo de experimentar por s mismo en qu consiste el recuerdo de uno mismo, en un experimento de percepcin bien definido. Despus de que yo lo describa, hgalo unas cuentas veces. Luego lo estudiaremos ms a fondo en la meditacin guiada al final del captulo. 1. Sintese tranquilamente y concentre su atencin visual en algo que haya en la habitacin, en cualquier objeto que pueda observar cmodamente durante unos minutos. Mrelo y asimile esta va de percepcin: es el objeto del experimento. 2. Mientras es consciente del objeto que est llegando a conocer visualmente, empiece a darse cuenta tambin de la consciencia que est dirigiendo su atencin hacia ese objeto y recibiendo la informacin del mismo; sea consciente del observador en el acto de observar. 3. Mientras es consciente del objeto que est siendo observado as como de la consciencia que se est concentrando en el objeto, expanda su consciencia hasta que abarque la consciencia superior, el testigo espiritual libre del proceso objeto-sujeto. Hay que reconocer que este procedimiento de mirar adentro con el fin de saber quin es el que experimenta todo lo que encontramos es una expansin sutil de consciencia. Es la misma que los seres humanos han estado estudiando durante algn tiempo. Como Gurdjieff escribi en Views from the Real World.- Hasta que un hombre se descubre, no ve. As pues, recurdese siempre y en todas partes. Las palabras de Scrates, "Concete a ti mismo , siguen siendo claras para todos aquellos que buscan el verdadero conocimiento y existencia.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO RECUERDO DE UNO Mismo: GURDJIEFF Jess dijo algo parecido: Conoced la verdad, y la verdad os har libres. Como hemos estado viendo, la verdad a la que se refera era casi con toda certeza la verdad ms profunda de que nuestros hbitos mentales determinan nuestra experiencia, y podemos aprender a retroceder y presenciar la verdad espiritual ms profunda de quines somos, ms all de la dualidad de nuestra percepcin mental sujeto-objeto. Filsofos y psiclogos de la percepcin estn de acuerdo en que en nuestra forma habitual de experimentar el mundo no puede haber objeto sin un sujeto, y de hecho no hay sujeto sin un objeto. Esto es lo que Patanjali y Lao-tse ensearon, y tambin lo que Einstein, Heldelberg y otros han estado constatando: que la experiencia humana consiste en una interaccin continua entre sujeto y objeto, entre sensacin y percepcin, entre estmulo y respuesta. No obstante, la realidad espiritual es a todas luces una expansin de consciencia ms all de la realidad cientfica en nuestra capacidad de establecer en nuestra propia experiencia interna una consciencia expandida que existe fuera, ms all e independientemente de la interaccin sujeto-objeto. Podemos retroceder y convertirnos en el testigo que observa la interaccin de la mente y su entorno. ste es el objetivo final de la meditacin: trascender la polaridad inherente al continuo material espacio-tiempo y entrar en una cualidad de consciencia que es eterna y no programada, e independiente de nuestras mentes cognitivas biolgicamente determinadas. Estamos justo en la cumbre del descubrimiento. Aqu nos lleva toda meditacin cuando est libre de creencias y expectativas restrictivas. Una vez ms, no se limite a creerme: para saber si algo es bueno hay que probarlo. Como dijo Gurdjieff: Le pido que no crea nada que no pueda verificar por s mismo. Haga una pausa y experimente Si quiere, ahora puede deshacerse de toda la teora de la que acabamos de hablar. Despus de leer este prrafo, deje el libro con toda libertad y experimente el procedimiento del testigo directamente; primero sintoncese con su respiracin, expanda su consciencia hasta que abarque su corazn... todo su cuerpo, aqu, en este momento presente. Ahora mire algn objeto de la habitacin y mantenga su atencin, con deleite y sin tensin, en percibir ese objeto; al mismo tiempo, expanda su consciencia para llegar a ser consciente de quin es el que se concentra en el objeto... y vuelva a expandirla para que pueda presenciar su propia mente que mira el objeto.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Despertar Cada una de las siete expansiones que estamos estudiando en este libro representa un paso que nos aleja de la oscuridad y nos acerca cada vez ms hacia la luz. Progresivamente, cada expansin le sacar de un estado de sueo relativo y le conducir hacia una vigilia cada vez mayor. Probablemente, despertar ha sido siempre la metfora dominante en el mundo de la meditacin: estamos dormidos y necesitamos despertar. En los evangelios, Jess aconsejaba reiteradamente a sus seguidores: Despertad! Decimos de alguien que se ha expandido por completo hasta una consciencia espiritual total que es un maestro despierto. Las enseanzas de Buda estn repletas de invitaciones como sta: Mantente despierto, y halla gozo en la quietud de la meditacin y la dulzura de la rendicin Vive en tu corazn. Busca la consciencia suprema. Feliz es el hogar en el que un hombre despierta! En un sentido muy real, mientras tenemos conciencia de nuestra perspectiva de testigo, todava no estamos espiritualmente despiertos, porque desconocemos quines somos en realidad. No hemos encendido la luz de la consciencia para iluminar nuestro ser interior y, por lo tanto, permanecemos a oscuras aunque proyectemos la luz de nuestra consciencia sobre todo el mundo. Lo que esperamos de una prctica meditativa es despojarnos de manera gradual de las capas de sueo y despertar a una cualidad de consciencia en la que nuestros ojos espirituales se abren de par en par, y ven el mundo sin prejuicio, rechazo o miedo, y al mismo tiempo observan nuestro ser interior sin prejuicio, rechazo o miedo. En Self-Remembering, Robert Earl Burton pregunta: Qu significa la expresin "recuerdo de uno mismo? Significa que su ser durmiente recuerda que est despierto. Este acto de recordar quines somos en realidad no parece ser un reflejo programado de nuestra naturaleza animal. En su lugar, nuestra consciencia adulta, desde el punto de vista de Gurdjileff, debe optar por avanzar y dar los pasos mentales necesarios para pasar del sopor a la vigilia. Burton seala tambin que una razn por la que resulta difcil despertar es que estamos rodeados de miles de millones de personas que estn dormidas. Su comentario no es una opinin sino una simple observacin psicolgica. La gran mayora de la gente considera que su estado de consciencia cotidiano es la nica consciencia que existe. Desde luego, todo el mundo goza de vislumbres momentneos de comprensin, breves destellos de un estado de consciencia trascendente. Mirando una puesta de sol, contemplando un arco iris en el cielo o haciendo el amor, experimentamos un destello de luminescencia que alumbra nuestro ser superior y, de hecho, tales experiencias pueden provocar un anhelo de permanecer siempre en ese estado ms despierto. Pero entonces regresamos a nuestra conducta programada y a los estados de consciencia en los que slo somos conscientes hasta cierto punto del mundo exterior, de lo percibido. No optamos por disciplinarnos para recordar que debemos ser conscientes del perceptor, presenciar todo el fenmeno sujeto-objeto de la percepcin humana desde una consciencia superior que est unida con el Testigo Universal. Haga una pausa y reflexione Los maestros espirituales dicen que estamos bsicamente dormidos. Est de acuerdo? Suele estar espiritualmente dormido, no es consciente de su luz interior de consciencia mientras desarrolla sus actividades cotidianas? Cmo se relaciona con la propia idea de que puede acceder a un estado de consciencia ms despierto?

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RECUERDO DE UNO Mismo: GURDJIEFF Inercia espiritual Hasta ahora en este libro le he guiado por el camino del no-esfuerzo en la meditacin. Ahora hemos llegado al punto en el que debemos hablar de inercia espiritual y del reto de vencer nuestros hbitos mentales de consciencia generalmente letrgicos. En efecto, no podemos forzar el despertar. No podemos empujar con nuestro ego y obligarnos a despertar a una realidad superior. Slo podemos volvernos ms conscientes del momento presente y, a travs de esta consciencia, despertar. Al mismo tiempo, no es casual que al menos tres grandes maestros espirituales contemporneos -Gurdjieff, Krishnamurti y Byron Katie- denominen su procedimiento de meditacin espiritual la Obra. Robert Earl Burton reitera el tema de trabajo, diciendo enfticamente a sus alumnos: Esforzarse por recordarse uno mismo es lo principal, porque sin este esfuerzo nada ms tiene valor; sa debe ser la base para todo. En el camino espiritual encontramos a menudo paradojas semejantes. Esforzarse por alcanzar el despertar espiritual es, de hecho, completamente intil: no podemos obligar a la consciencia a que se expanda. Al mismo tiempo, si ahora estamos bsicamente dormidos y atrapados en la inercia de unos hbitos mentales limitados, debemos hacer un esfuerzo por disipar la inercia de nuestros hbitos mentales y despertar. Estoy seguro de que ya ha comprobado que esto es cierto. A veces, cuando llega la hora de su meditacin diaria, constata que su mente inventa toda clase de excusas para deshacerse de ella y no hacer el esfuerzo mental necesario para disciplinar su mente y cuerpo a fin de efectuar los pasos iniciales del proceso meditativo. A menudo, si no es disciplinado, sencillamente no meditar en absoluto. As pues, debe optar por hacer el esfuerzo de vencer su inercia emocional y mental para poder entrar en la corriente meditativa. A travs de la disciplina, usted aplica el esfuerzo mental suficiente para dirigir su atencin en valiosas direcciones meditativas. Entonces, una vez botada su nave de meditacin, se relaja y accede al mar de la experiencia. Incluso despus de iniciada la meditacin, puede encontrarse con que de vez en cuando su mente comienza a escaparse de su estado de concentracin y se pierde en emociones y pensamientos aleatorios. Cuando esto ocurra, vuelva a hacer un esfuerzo mental por devolver su atencin all donde ha elegido mantenerla. Es muy fcil caer en una relativa inconsciencia. Si desea despertar espiritualmente, descubrir quin es en realidad, ms all de su ego condicionado, entonces Robert Earl Burton tiene toda la razn: El esfuerzo por recordarse uno mismo es lo principal. Mi intencin, a travs del programa de meditacin Siete maestros, un camino es proporcionarle una estructura y un procedimiento que parezcan casi naturales, en el sentido de que el proceso de meditacin sigue las expansiones espirituales lgicas de la mente humana paso a paso, hacia una vida ms despierta. Pero, aun as, a veces resulta necesario superar cierta inercia inicial.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO A menudo la resistencia que obstaculiza el avance hacia la meditacin tiene su origen en determinadas creencias sobre el objetivo del acto de meditar. Si cree que debe hacer un esfuerzo gigantesco para efectuar un brusco despegue hacia la iluminacin total, entonces es natural que se resista a poner tanto de su parte. As pues, permtame dejarlo claro otra vez: no le estoy enseando un procedimiento para esforzarse hacia un futuro despertar repentino radical, como han hecho algunos maestros. S, tendr muchas experiencias de despertar repentinamente durante la meditacin, pero mi programa no pretende lanzarlo a una Iluminacin continua y absoluta. Salvo en mis primeras investigaciones meditativas, no he estado nunca interesado en la iluminacin repentina y total. Para m no tiene sentido que podamos pasar instantneamente de la inconsciencia espiritual absoluta al despegue espiritual total. En lugar de eso, en este libro estamos estudiando lo que Stephen Levine promete en el ttulo de su maravillosa obra Un despertar gradual. Usted experimentar sin duda destellos singulares de claridad y expansin por el camino. Pero tenga cuidado con la tendencia de su ego a querer predominar y sentirse espiritualmente superior. Se requiere un acto de juicio del ego para decidir que ha alcanzado la iluminacin, y tan pronto como haya realizado ese acto, habr perdido por definicin ese estado iluminado. Como dice con acierto el refrn: Aquellos que saben no dicen, y aquellos que dicen no saben. La humildad es fundamental en el camino espiritual, porque tan pronto como se haga una idea repentina de lo grande que es usted espiritualmente, sobre todo en comparacin con los dems, su ego tomar el mando y usted regresar al punto de partida. Es mejor dejarse de todos estos juegos espirituales del ego y, en su lugar, efectuar el esfuerzo justo para dirigir su atencin afectuosa hacia su naturaleza interna ya despierta, simplemente porque usted se ama y desea conocer la verdad de quin es. Y recuerde siempre que usted ya est aqu... y ya en su totalidad. Haga una pausa y reflexione Tmese unos momentos para hacer una pausa y reflexionar sobre sus sentimientos respecto a realizar un esfuerzo por meditar, optar por recordar quin es realmente. Siente en su interior el anhelo de despertar?, est dispuesto a mirar adentro y ver su fuente principal y su ser creativo?

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RECUERDO DE UNO MISMO: GURDJIEFF Usted es... consciencia La meditacin suele definirse como el procedimiento mediante el cual usted llega a saber finalmente quin es en realidad. Ms all de sus recuerdos de lo que ha hecho, ms all de su propia imagen de quin debera ser o quin se imagina ser, ms all de todas sus ideas y conceptos de su identidad personal, empiece por ver simplemente la verdad de su esencia de ser ms profunda. Stephen Levine seala que otra palabra que designa la meditacin es sencillamente "consciencia. La meditacin es consciencia [ ... 1 y la base de esta prctica consiste en participar directamente en cada momento cuando ocurre con toda la consciencia y comprensin posibles. El ego de nuestras mentes actuar regularmente, segn sus hbitos programados de tratar de absorbernos en la relativa inconsciencia de llegar a estar tan conectados a nuestros pensamientos y acciones, nuestros deseos y temores, que perdemos la percepcin consciente de lo que est ocurriendo... y as tendemos a dormirnos espiritualmente. Slo el esfuerzo regular de optar por expandir nuestra consciencia para ser conscientes en el momento presente nos impide volver a dormirnos. Lo que estamos descubriendo en esta sexta expansin es que, a medida que seguimos realizando un esfuerzo suficiente para estar cada vez ms despiertos en el momento presente, a medida que participamos en cada momento con toda la consciencia y comprensin posibles, encontramos de forma natural una realidad que nos impulsara una experiencia cualitativamente nueva: ya no nos identificamos con el nivel de vida sujeto-objeto, sino que somos conscientes de la propia fuente de consciencia. El factor clave que nos permite realizar esta expansin hasta la consciencia pura parece ser liberarse de toda eleccin, lo que significa toda conexin con el resultado. Hemos visto que en expansiones anteriores debemos optar por mirar hacia dentro y ms all. Pero una vez que estamos en ese proceso de observacin, necesitamos despojarnos incluso de esa eleccin, de suerte que seamos simplemente consciencia pura y libre. ste es el estado de consciencia que nos permite trascender realmente. Hemos visto que nuestro ego est arraigado en el proceso continuo de elegir una cosa entre otras, esto antes que aquello, decidir qu es mejor y qu hay que evitar. Mientras observemos el mundo que nos rodea desde este punto de vista crtico, estaremos encerrados en el estado de ego relativamente inconsciente de deseo y eleccin. La ltima eleccin que hacemos en cada sesin de meditacin, con la quinta expansin, es abrirnos y dejar que la entrada espiritual de ms all del centro de nuestro ego inunde nuestro ser personal. Tan pronto como hagamos este ltimo acto positivo de ego, basado en el deseo de unirnos con Dios y colmarnos de espritu, entonces debemos soltarnos y rendirnos a cualquier cosa que ocurra en el momento presente, sin tratar en modo alguno de manipularla. Mediante esta entrega final de toda eleccin y direccin del ego, adquirimos la capacidad de expandir nuestra consciencia hasta que abarque el todo al mismo tiempo: interior y exterior, estmulo y respuesta. Y al hacerlo nos convertimos en participantes espontneos en el momento presente, a la vez que seguimos siendo testigos totalmente libres de la perfecta creacin de Dios. -

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RECUERDO DE UNO Mismo: GURDJIEFF Tras pasar por las cinco primeras expansiones de la meditacin, ver que la sexta no requiere ningn esfuerzo. Al cabo de unas semanas de prctica, la declaracin de esta expansin, S quin soy, dirigir de forma natural su atencin hacia dentro y hacia fuera por igual, de modo que presencie la verdad de su propia identidad espiritual. S quin soy. Cuando usted retiene estas palabras en su mente, no est declarando que ya sabe por completo quin es. En el proceso del despertar gradual, repetimos esas palabras con el fin de dirigir nuestra atencin regularmente hacia la fuente de ese conocimiento. Hasta cierto punto, usted ya sabe quin es, y la meditacin es el proceso a travs del cual despierta cada vez ms a lo que ya sabe. En este preciso momento de expansin usted conecta directamente con la constatacin radical de que es, por completo, uno con la fuente de su consciencia personal. Experimenta que es siempre y para siempre uno con Dios. A fin de cuentas, el mximo testigo es Dios. Como la tradicin de los indios americanos nos recuerda a menudo, nosotros somos los ojos y los odos del Creador. Y a medida que usted se desprende de toda eleccin, todo criterio, todo deseo y todo vnculo, la membrana entre su consciencia personal y la consciencia infinita se vuelve tan permeable que experimenta el dichoso estado de unidad total con la vida entera. Despus de hacer el esfuerzo inicial por dirigir su consciencia hacia su respiracin, su corazn, la presencia de todo su cuerpo, despus de renunciar a juzgarse a s mismo y al mundo y abrir su corazn para recibir la entrada del amor y la orientacin de Dios, cuando pase luego a la sexta expansin y diga S quin soy, comprobar que no ha de hacer ningn esfuerzo. El mero acto de recordarse uno mismo sintoniza su consciencia con quin es en realidad. Y ese acto se ejecuta, sencillamente, acordndose de decir: S quin soy. Bajo esta luz positiva, pronunciar las palabras S quin soy se convierte en su mantra de celebracin, su reconocimiento verbal de que ha despertado a su verdadero ser infinito.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO RECUERDO DE UNO Mismo: GURDJIEFF Recordarse uno mismo Antes de pasar a la sesin guiada para recordarse a s mismo, quisiera compartir con usted una serie de dichos de la tradicin gurdjieffiana que le sern de gran ayuda cuando considere el procedimiento de recuerdo de uno mismo. Puede hacer una pausa ahora o ms tarde y destinar algn tiempo a reflexionar sobre cada uno de ellos. La meditacin se basa en investigar un conocimiento total de s mismo, una visin directa de quin es usted en el momento presente, sin que se interpongan imgenes, experiencias ni ideas. Recuerde que usted es lo observado, no aquello que usted observa.

No existe mayor prodigio que ser consciente en el momento presente. Todo empieza y termina con esto. Recordarse uno mismo es una tarea de dieciocho horas al da. Usted no puede entender el recuerdo de uno mismo en treinta minutos. Deber convivir con este proceso en cada momento del da. La capacidad de todo ser humano para mirar adentro y recordar directamente quin se es resulta el gran misterio de la vida orgnica en la tierra. Usted no puede estar presente en su destino si no est presente en el camino. As pues, haga todo lo posible por estar presente... ahora. La vida slo es real cuando usted es. Y usted slo es real cuando est despierto a su propia presencia interior. No trate de convertir el presente en algo que no es. Entrguese a l, experimntelo y acptelo en sus condiciones irrefutables. No somos lo percibido ni el perceptor: somos el testigo que experimenta la percepcin. El recuerdo de uno mismo no es una sensacin. William Blake dijo: <Miro a travs de mis ojos, no con ellos. Eche un vistazo a su observacin, su testimonio. Es limitado. No tiene principio, no tiene final; es informe, eterno, infinito; es usted. Al final nada se interpone entre usted y el recuerdo de s mismo salvo usted.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO RECUERDO DE S MISMO: GUA DE MEDITACIN 6 Pngase cmodo, sintese donde prefiera... haga los movimientos que quiera... y concentre tranquilamente su atencin en el aire que entra y sale de su nariz o de su boca... expanda su consciencia hasta que abarque los movimientos que se producen en su pecho y vientre mientras respira... diga para s: Estoy respirando libremente ... Adems, al mismo tiempo, sea consciente de su corazn, justo cuando respira... sea consciente de todo su cuerpo, ahora, en el momento presente... sus pies... sus manos... su cara... todo su ser.. Sea consciente de los sonidos que le rodean... y diga para s: Mi mente est serena ... Expanda su consciencia hasta que abarque el mundo que le rodea... la habitacin en la que est... el edificio en el que se encuentra... las personas de su familia ... de su comunidad... las personas con las que trabaja ... la gente que conduce por la carretera... Todos y todo cuanto estn haciendo ahora mismo... el mundo tal como es en este mismo momento... la perfecta creacin de Dios... y diga para s: Acepto el mundo tal como es ... Y ahora, mientras mantiene su atencin en su corazn, repare en lo que siente hacia su propio ser.. observe si su corazn est alegre o triste... contrado o comunicativo... si se juzga a s mismo, deje de lado las crticas... perdnese por todo lo que necesita perdn... deje que fluya el amor .. y diga para s: Me amo a m mismo tal como soy .. Tome conciencia de su respiracin... de su corazn... de todo su cuerpo... y empiece a ser consciente de dnde su burbuja personal de consciencia encuentra la presencia afectuosa de Dios... sintonice con cualquier trastorno o herida emocional que sienta hoy.. y djelos estar all... Abra su corazn mientras repite, varias veces: Mi corazn est abierto... para recibir.. la ayuda curativa de DIOS ...

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RECUERDO DE UNO Mismo: GURDJIEFF Usted es consciente de su respiracin... de todas las distintas sensaciones que le llegan ahora mismo tanto desde fuera como desde dentro de su cuerpo... es consciente del mundo exterior.. Al mismo tiempo, emplee parte de su consciencia para mirar en la direccin contraria, hacia dentro... a la fuente de su consciencia... sin realizar esfuerzo alguno, simplemente sea consciente de lo que percibe momento a momento, y al mismo tiempo, de quin realiza la percepcin... Si quiere, puede abrir los ojos despacio... concentrarse con su respiracin... y observar la habitacin en la que est, a la vez que es consciente tambin de quin realiza la observacin... Ahora elija un objeto de la habitacin al que mirar durante unos momentos... concntrese en su respiracin... observe el objeto de su eleccin y, a la vez, mire adentro, hacia la fuente de su consciencia... Sea consciente de quin est mirando el objeto, al mismo tiempo que es consciente del objeto... Y mientras mira adentro hacia su ncleo interior de ser, diga para s unas cuantas veces: S quin soy... Mientras sigue mirando la habitacin... mientras sigue escuchando los sonidos que le rodean... mientras sigue experimentando su respiracion y todos los dems acontecimientos sensoriales... sea consciente tambin de que la consciencia del universo est mirando a travs de sus ojos... Usted es los ojos y los odos de Dios... usted es una consciencia pura que existe ms all de su sistema de percepcin fsico ... usted es el testigo... Mire ... y recuerde quin es ... Mire ... y vea ... S quin soy .. Deje que su meditacin se haga ms profunda.

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CAPITULO 7 EXPERIMENTAR LA DICHA: KRISHNAMURTI Empec este libro hablando del camino meditativo espontneo de mi abuelo y de las enseanzas de otro sabio del valle de Ojai. Ahora parece adecuado concluir nuestro estudio de la meditacin donde empezamos, sintonizando con la absoluta simplicidad y, sin embargo, radical sociabilidad de la visin de la meditacin y la bsqueda espiritual de ese sabio. Krishnamurti fue sin lugar a dudas el maestro de meditacin ms radical que conoc jams, porque se negaba a ensear ningn mtodo de meditacin concreto. En su lugar, presentaba los parmetros psicolgicos y espirituales de la experiencia meditativa de tal modo que descubramos por nosotros mismos cmo acceden nuestras mentes a un estado meditativo. El objetivo de Krlshnamurti era invitar a sus alumnos a abrir sus corazones y mentes a una investigacin de por vida de lo que significa ser consciente en el momento presente. En todas sus enseanzas sealaba continuamente hacia la absoluta simplicidad del camino espiritual una vez que dejramos de lado el desorden desconcertante de la mente crtica. Era un maestro que utilizaba palabras para dirigir a sus alumnos ms all de las palabras, hacia el procedimiento inefable pero sumamente obvio de mirar directamente por uno mismo y ver la esencia del asunto. Como consecuencia de su enfoque sobre la simplicidad del despertar espiritual y sobre la disciplina necesaria para alcanzar esa simplicidad, algunas personas consideraban a Krishnamurti un tanto frustrante, intelectualmente obtuso y, a veces, incluso terco. A mucha gente religiosa molest su insistencia en dejar de lado todas las creencias con el fin de encontrar la verdadera divinidad en la vida. Pero l se mantuvo en sus trece hasta el ltimo de sus das, enseando lo que saba que era la verdad a quienes tenan odos para or.. y al final fueron muchos los que acudieron en tropel a sus reuniones en Estados Unidos, Europa y la India. Se neg firmemente a dejar que sus seguidores lo convirtieran en un gur o maestro espiritual de moda, aun cuando hablaba desde la actitud natural de un ser humano despierto. En su lecho de muerte, que tuvo lugar a la avanzada edad de noventa y dos aos, pronunci estas palabras memorables: Ahora, por favor, olvidad al maestro [ ... ] Recordad las enseanzas. Sin embargo, muchos de nosotros todava mantenemos la memoria de este hombre en la mxima consideracin espiritual.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Mesas involuntario Quin era este hombre al que cientos de miles de personas, probablemente millones, consideran el principal maestro espiritual de la poca contempornea? En su infancia en la India, durante la primera dcada del siglo xx, fue identificado como el vehculo vivo para la encarnacin del siguiente mesas del mundo, destinado a conducir a todos los seres humanos a una era espiritual radicalmente nueva de paz y despertar. Con esta ferviente expectativa, los lderes del movimiento teosfico lo sacaron de su hogar familiar en la India y lo adoptaron sumariamente. Durante el primer cuarto del siglo xx, Krishriamurti y su hermano fueron sumergidos en la, vida cultural y la educacin, primero de Europa y luego de Estados Unidos, les gustara o no. Krishnamurti, un muchacho tranquilo, bien parecido y en ocasiones introvertido, acept la vida que le ofrecan, aunque silenci sus sentimientos con respecto a su identidad espiritual y se neg firmemente a acceder al estudio en profundidad de las enseanzas antiguas de la tradicin religiosa mundial. Por ltimo, como un joven poco dispuesto a desempear el papel mesinico que le asignaban, renunci pblicamente a la identidad impuesta de salvador del mundo, afirmando en su lugar que no era ms que un hombre como todos los dems. Su nica cualidad especial, manifest, consista en que estaba totalmente decidido a indagar con gran pasin y absoluta honestidad la verdad fundamental de la consciencia y la existencia humana. Comoquiera que nac y me cri en el mismo valle donde Krishnamurti pas seis meses al ao durante la mayor parte de su vida adulta, desde muy temprana edad o a menudo el sonido de su voz, con acento ingls, hablando tranquilamente o con creciente pasin tanto en pequeas reuniones como en sus charlas formales en los robledales de Ojai. Unas veces se diriga a su pblico en un tono afectuoso y quedo, otras veces ms apasionado y otras, incluso, con cierta impaciencia cuando se esforzaba por encontrar las palabras adecuadas que llevaran a sus oyentes a comprender quines eran en realidad, cmo funcionaban realmente sus mentes, de y en que consista hecho, el proceso meditativo. A menudo, en esas reuniones pblicas, la fragancia del aire de Ojal era embriagadora; la temperatura, ideal; el ambiente, tranquilo y discreto. Cuando yo era muy joven, haba quiz de cincuenta a cien personas en las charlas de Krlshnamurti en Ojal, pero las cifras aumentaban paulatinamente con los aos. Iniciaba una charla sentndose en silencio en su silla de respaldo recto delante del grupo, aguardando el tiempo necesario para que la gente se calmara y concentrara. Cerraba los ojos y sintonizaba con el momento presente con total concentracin, luego miraba al pblico congregado a su alrededor, sentado sobre almohadillas y mantas, se encontraba con ellos intensamente y, por ltimo, mientras todos guardaban silencio, pronunciaba con gran pasin palabras como stas:

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Hoy quiero preguntaros: Podis miraros sin los ojos del pasado? Podis observaros en accin, lo cual significa en relacin, sin ningn movimiento ni pensamiento? Cuando no hay pasado, existe la dicha del momento presente. Podis dejar de lado todos los pensamientos, silenciar vuestra mente y tratar de ver la verdad del momento presente, y de este modo conoceros directamente? La mayora de la gente que acuda a escuchar a Krishnamurti deseaba de verdad pasar a ese estado profundamente despierto de la mente y el corazn. Y, sin duda, algunos lo conseguan. Pero a juzgar por las preguntas y comentarios que surgan hacia el final de la charla, parece que muchos de ellos no eran capaces de liberarse y dar ese salto. Aunque l saba expresar su visin del despertar espiritual con claridad y nfasis, el procedimiento en s escapaba a muchos de sus oyentes. Por su parte, Krishnamurti se negaba en redondo a impartir ningn mtodo meditativo concreto para ayudar a sus seguidores a hacer frente a su reto espiritual. De hecho, se mostraba realmente impaciente y crtico con todas las tcnicas de meditacin establecidas, los gurs populares y las enseanzas meditativas de las distintas religiones del mundo. Consideraba todas las enseanzas y mtodos del pasado un obstculo al despertar espiritual. En su lugar, insista en que nos deshiciramos del condicionamiento cultural, olvidramos lo que creemos saber de la experiencia pasada y mirramos directamente al momento presente para ver cmo funcionan nuestras mentes y quines somos en realidad. La meditacin verdadera -explicaba- es un modo de dejar de lado todo aquello que el hombre ha concebido de s mismo y del mundo. As, descubre una clase de mente completamente distinta. Cuando se preguntaba a Krshnamurti especficamente sobre la meditacin, por lo general responda con palabras tan concisas y al mismo tiempo enigmticas como stas: Meditacin significa consciencia, tanto del mundo como del movimiento entero de uno mismo. La meditacin consiste en ver exactamente lo que es, sin ninguna eleccin, sin distorsiones y sin pensamientos. Por ms que mis propios hijos parezcan ahora dar por supuestos los retos y nuevas percepciones espirituales que tanto me cost comprender en mis primeros aos, recuerdo que siendo nio asimilaba lo que Krishnamurti deca bsicamente por smosis. Daba por sentado que aquello de que hablaba era verdad. Deca a su pblico de Ojal: Mirad ese rbol [ ... J Liberaos de vuestros pensamientos sobre l y limitaos a verlo. Y yo haca lo que l indicaba, sin darme cuenta jams de que a la mayora de los adultos que me rodeaban les resultaba terriblemente difcil ver el rbol sin abstraerse en pensamientos sobre el mismo. -

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EXPERIMENTAR LA DICHA: KRISHNAMURTI En su presencia Mientras creca, ms de una vez tuve ocasin de compartir el mismo espacio con Krishnamurti en las reuniones informales en el valle, y unas pocas veces en su casa situada entre los naranjales al este de la ciudad. Para ser sincero, estaba ms impresionado por su amistad con un nio que por sus conversaciones adultas y eruditas. l tena unos cincuenta aos cuando yo contaba diez. Me haban advertido que no tena hijos y que ni siquiera estaba casado, pero pareca encontrarse muy a gusto con los nios. En un par de ocasiones prefiri salir con nosotros a dar de comer a los pollos y la vaca a seguir hablando seriamente con la gente mayor. Cuando ahora pienso en l, recuerdo la alegra natural en sus ojos mientras estbamos por ah haciendo el tonto. Puesto que, espordicamente, nos habamos encontrado en Ojai durante mi infancia, me conoca de nombre aos despus cuando fui a Europa a verlo. Pareca ser un tipo muy solitario, aunque hacia el final de su vida se supo que haba compartido su vida con una mujer durante ms de veinte aos. Aparentemente esto molestaba a algunos de sus seguidores, quienes suponan que era clibe. Tambin se le censuraba, a veces, por expresar su impaciencia con determinados seguidores que parecan estar pendientes de cada una de sus palabras, conferencia tras conferencia, sin dar el paso espiritual al que l les conminaba. Obviamente, l mismo pas por desafos emocionales. Haba sufrido una infancia difcil y solitaria, y a veces incluso en los ltimos aos de su vida pareca triste y vulnerable. En el fondo, era un misterio humano inmenso y complejo, como lo somos todos. Con independencia de lo que ocurriera en su vida privada, en la pblica, como maestro espiritual, fue una bola de fuego de ideas radicales y desafos constantes. Estaba seguro de que todos y cada uno de nosotros poseemos la fuerza interna inherente para experimentar vastos campos de consciencia fuera de los lmites de nuestras actitudes, criterios, suposiciones y aprensiones habituales sobre el sentido general de la vida. Tuve algunas oportunidades, siendo adulto, de charlar con l en privado. Me ayud varias veces escuchando y comentando mis grandes interrogantes acerca de qu hacer con mi vida. Sus ideas me influyeron siempre, hacindome mirar las suposiciones subyacentes que causaban mi malestar y desconcierto.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Un ao decid regresar a Ojai y ver si poda echar races nuevas en el valle despus de haber vivido muchos aos en otros lugares. M casa estaba a slo cuatrocientos metros de la de Krlshnamurti y lo vi muchas veces. Gustaba de dar todos los das un paseo que le acercaba a mi casa, y yo esperaba su llegada para acompaarlo. Los das clidos y soleados otras personas solan ir con l, pero los das de mucho viento caminbamos solos las ms de las veces, unos quince o veinte minutos, sin decirnos nada. Ahora que se ha ido, todava siento su presencia muy a menudo. Sobre todo mientras escriba este libro, me he inspirado en su orientacin sutil tanto como me he servido de la orientacin de mi abuelo y de los otros seis maestros. La verdad es que todos y cada uno de nosotros sin duda est en las manos afectuosas de todos los seres despiertos; slo tenemos que acordarnos de abrirnos y sintonizar con ellos

Ver lo que es Krishnamurti fue un firme defensor de la necesidad de una mente serena en la meditacin y la exploracin espiritual. Hemos estado aprendiendo su orientacin bsica a este respecto, como la observacin totalmente entregada de nuestra respiracin y presencia de todo el cuerpo que conduce de forma natural a serenar la mente. Como deca habitualmente a sus seguidores: Para observar realmente lo que es, en uno mismo y en el mundo, es necesaria una mente silenciosa y muy serena. Krishnamurti ense con gran claridad que el acto de concentrarse en las sensaciones del momento presente resulta muy til para acallar la mente. Segn sus palabras, si observis apasionadamente, con intensidad, la mente se silencia por fuerza. Asimismo consideraba el cambio principal que hemos estado aprendiendo, del modo cognitivo al modo perceptual, como la puerta de acceso a mbitos de consciencia que la mente pensante ni siquiera puede llegar a imaginar: La meditacin es ver lo que es, mirar y escuchar, e ir ms all; esto es lo que tiene lugar cuando el cerebro, la mente y el cuerpo estn de verdad serenos y en armona, cuando la mente, el cuerpo y el corazn son completamente uno. Entonces se vive una clase de vida distinta por completo. Como otros muchos maestros espirituales, Krishnamurti puso mucho nfasis en aprender a ver pasar los pensamientos propios, observando as la mente pensante en accin. Su orientacin inclua no slo contemplar cmo los pensamientos surgen unos detrs de otros, sino ver al mismo tiempo, en un instante, todo el contenido programado de la mente: Hay que encontrar un modode observar la mente sin anlisis, una forma de observar el contenido entero de la consciencia sin el analizador. Una y otra vez, en muchas variantes distintas, preguntaba: Cul es la naturaleza, la estructura, de ese juez interno que est mirando? Ese observador es el pasado, el conocimiento y las ideas anteriores que habis almacenado. El pensamiento es la respuesta del pasado. Por lo tanto, jams es libre, Siempre es viejo.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO EXPERIMENTAR LA DICHA: KRISHNAMURTI Krishnamurti aportaba a sus oyentes esa chispa especial de comprensin que trasciende la idea y llega a la accin. Siempre adverta a la gente que no creyera sus palabras, sino que mirara directamente su propia experiencia inmediata para averiguar qu es cierto. Insistia en que no lo trataran como a un gur o un maestro que ya lo saba todo; en lugar de eso, quera ser considerado como un provocador que induca a la gente a descubrir la realidad por su cuenta y riesgo. Constatad mirando directamente -deca- que no existe separacin entre el observador y lo observado, entre el pensador y el pensamiento. Entonces veris, observaris lo que es realmente. Y cuando veis realmente lo que es, ya estaris ms all de ello. Al igual que los maestros zen, Krishnamurti declar que es del todo intil buscar algo, aferrarse a las creen cias o anhelar una experiencia concreta, por ms maravillosa que sta pueda ser espiritualmente. Segn sus palabras: La mente debe liberarse por completo de la exigencia de experiencia y la bsqueda de verdad. Poned fin a toda bsqueda. No tengis creencia alguna, no os comprometis con ninguna religin, no aceptis ninguna autoridad. Sed enteramente libres de cualquier forma de creencia, cualquier forma de temor [ ... ] Al indagar una cuestin tan extraordinaria, tiene que existir la libertad de no saber de hecho nada de ella. Liberaos del condicionamiento, para que vuestra mente sea libre de observar [ ... ] Uno debe liberarse de toda creencia, de todo compromiso, para comprometerse con la vida entera, no con una parte de ella. Comprometed todo vuestro ser, toda vuestra energa, vitalidad y pasin a la totalidad de la vida. Entonces podremos pasar a averiguar qu significa meditar.

Libertad radical Krishnamurti fue un fantico de la libertad interna. En cierta ocasin, cuando le preguntaron acerca de cmo controlar los pensamientos de la mente para liberarse del pasado, respondi: La libertad es el comienzo de la meditacin, no el final. Lo importante de principio a fin no es controlar el pensamiento, sino comprenderlo, entender el origen, el comienzo del pensamiento, que est en uno mismo. El pensamiento fluye de la memoria almacenada. Sencillamente mirad y ved; entonces seris ya libres. En la meditacin, uno tiene que averiguar si existe un final del conocimiento. Slo hay libertad cuando existe libertad respecto a lo conocido Psiclogos y filsofos trataron a menudo de minar la lgica de los discursos de Krishnamurti, sosteniendo que pragmticamente no podemos ser nunca libres de lo conocido, que en el fondo somos animales condicionados y que todos nuestros actos son consecuencia del condicionamiento pasado. Krishnamurti no soportaba tales esfuerzos en pro de usar la racionalidad deductiva para disuadirnos de investigar el meollo del asunto. Replicaba sin vacilar: La verdadera cuestin es: Puede el pensamiento funcionar cuando es necesario, y permanecer completamente inmvil las dems veces? La mente debe averiguar si las clulas del cerebro pueden estar totalmente quietas, y responder as a una dimensin que no conocemos.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO EXPERIMENTAR LA DICHA: KRISHNAMURTI Esta insistencia en que la mente puede estar serena y al mismo tiempo sumamente sensible, consciente y receptiva reside en el centro de la interpretacin de Krishnamurti de la liberacin psicolgica y espiritual. Debis tener una mente muy serena -exiga- porque slo entonces podris ver. Si charlis, si vuestra mente est constantemente en movimiento, corriendo de aqu para all, es evidente que no puede mirar ni puede escuchar por completo. Un tema principal a lo largo de la vida de Krishnamurti fue que la mente funciona de un modo fragmentado -como consecuencia de un flujo incesante de pensamientos y conceptos crticos que dividen la realidad en categoras o bien funciona como un todo, en absoluto silencio pero con total consciencia, sabidura y respuesta espontnea a todos y cada uno de los movimientos del mundo. Ved la necesidad -sola decir- de tener esta mente delicada y sutil que est absolutamente serena. Es slo una mente as la que ve el conjunto de la vida como un movimiento unitario, no fragmentado, Esa mente acta de manera completa y no fragmentada, porque lo hace a partir de la quietud absoluta. Saba por experiencia propia que la mente puede permanecer callada, y que de hecho las ms de las veces lo mejor que podemos hacer es mantener la mente pensante en completo silencio para poder percibir en lugar de concebir. Segn sus palabras: Es la percepcin directa de "lo que es" aquello que propicia un cambio radical. En una mente serena hay un movimiento que es totalmente distinto, es decir, de una dimensin distinta, de una cualidad diferente. Krishnamurti ense que aquello que despierta el verdadero potencial de la consciencia humana es el propio acto de mirar, de escuchar, de percibir lo que ocurre a nuestro alrededor y en nuestro interior en el momento presente. Debe empezar por el principio, y el primer paso es el ltimo en la meditacin: liberar de condicionamientos la mente hacindose consciente, estando totalmente atento [ ... J Deje que esa montaa, ese rbol, lo absorba por completo. Preste atencin, con apasionamiento, intensamente, mire y escuche de verdad, y para escuchar y ver de verdad, su mente debe estar serena. Esto es la meditacin. Cuando comprenda qu es la quietud, cuando comprenda la belleza, el amor, vea cmo funciona su mente y quin es usted [ ... ] Y de esa visin directa emana una mente extraordinariamente serena.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Krishnamurti ense que cuando silenciamos nuestros pensamientos, vemos con toda la mente. Al pasar de las fijaciones cognitivas a las percepciones en el momento presente, accedemos a una experiencia unificada. El acto de ver es la nica verdad; no existe nada ms. Mire el rbol [ ... ] Valo completamente con la totalidad de su mente y su corazn, no con una parte. Mediante la inmersin en esta visin directa y la eleccin de vivir en el momento meditativo, accedemos de forma natural a los mbitos infinitos de consciencia, donde descubrimos la dicha. Existe una vasta extensin de la mente que por lo general jams tocamos ni conocemos. Esa mente es inconmensurable. No conocemos su cualidad porque nunca hemos mirado nada de verdad, con la totalidad de nuestra mente, de nuestro corazn, de nuestros nervios, de nuestros ojos, de nuestros odos. Para esto no hay ningn mtodo. Limtese a hacer que todo el campo sea completamente sensible. En eso reside la nica revolucin verdadera. Es muy simple, y al mismo tiempo absolutamente sublime. Todo lo que hay que hacer es ver. Y ese ver es el acto de amor. Ver destruye todas las barreras. Ver nos pone en estrecho contacto con la vida [ ... ] Lo importante no es aprender sino ver, y escuchar. Y a partir de ese ver y escuchar comprobar que toda separacin entre el observador y lo observado toca a su fin. Y qu ocurre cuando, a travs del despertar perceptual, toda separacin toca a su fin? Si puede ver, no debe hacer nada ms. La mente se ha vaciado de todo su contenido, de toda insinuacin, toda probabilidad, toda posibilidad. La mente est completamente activa... y vaca [ ... ) Entonces hay una tremenda revolucin, toda su accin experimenta un cambio radical. Usted es completamente un todo. Ahora, durante unos minutos, hagamos una pausa y dejemos que la ola de las palabras de Krishnamurti nos sumerja, mientras llevamos toda la atencin de nuestra mente al momento presente... respirando, escuchando, viendo, siendo...

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EXPERIMENTAR LA DICHA: KRISHNAMURTI El factor dicha Muchos maestros espirituales serios tienen miedo de hablar acerca de cmo la meditacin puede hacernos sentir bien. Algunos de ellos consideran demasiado mundano, incluso egosta y hedonista, tener como una de nuestras principales motivaciones para meditar la intencin de cambiar nuestro humor general molesto, preocupado, alterado, aburrido y deprimido en alegre, radiante, apasionado y, s, incluso realmente dichoso. La meditacin es una herramienta interna fundamental para transformar los agitados sistemas emocional y psquico en faros brillantes de compasin, placer, claridad y sana diversin de toda la vida. El Buda risueo ha sido una inspiracin primordial en este sentido. Alan Watts, pese a todas sus manas humanas y su genio intelectual, sintonizaba regularmente con lo que l denominaba las circunvoluciones de la gran carcajada, mientras conminaba a sus oyentes a ver la naturaleza a la larga humorstica de la exploracin espiritual, y nuestra responsabilidad de mezclar la devocin meditativa con alegra, humor y dicha. De un modo similar, antiguos maestros sufes como Sam Lewis se entregaban a menudo a la risa, el xtasis, la diversin y el jolgorio. Quiz su cualidad definitoria no era la seriedad frente a lo divino, sino un desbordamiento de gozo apasionado por el hecho de estar vivos y ser conscientes en este planeta. La experiencia espontnea de la dicha ha aflorado habitualmente tambin en la mayora de tradiciones religiosas. Muchos santos de la Iglesia catlica se vieron transportados a la dicha mstica, al igual que los seguidores de Buda. La dicha ha sido considerada generalmente como un puro don de gracia que llega a las personas de forma inesperada, estallando en su interior antes de desaparecer. De hecho, esta experiencia no es algo que, egostamente, podamos decidir generar y luego efectuar determinados ritos para hacer que aparezca en nuestras vidas. Parece que esa experiencia nos viene como llovida del cielo. EXPERIMENTAR LA DICHA: KRISHNAMURTI As pues, qu es esa cosa llamada dicha, y cmo podemos fomentar su presencia en nuestras vidas cotidianas? La dicha quizs es ms fcil de definir por lo que no es. No es miedo. No es terror. La dicha slo se da en ausencia de ansiedad. Adems, tampoco es ira, juicio, rechazo ni negacin. La dicha no es nada negativo. La dicha medra en presencia de amor, compasin, aceptacin, confianza y todas las cosas positivas. La dicha es la entrada de espritu puro en nuestras vidas. Es nuestro estado natural cuando nos deshacemos de todos nuestros pensamientos, juicios, contracciones, creencias y dems bagaje cognitivo, y nos limitamos a abrirnos a la pasin de estar vivos y llenos de nuestra principal fuente de vida: el gozo y el amor creativos e infinitos de Dios. Puede que sea una verdad psicolgica que cuando no hay miedo en la mente de una persona, existe abundante alegra. De un modo similar, como dice Krishnamurti: Cuando no hay pasado, existe la dicha del momento presente. Mientras nos concentremos por completo en los campos de percepcin de la consciencia y actuemos para silenciar las asociaciones y pensamientos de la mente fundamentados en el pasado, despertaremos de manera previsible la experiencia natural de la dicha en el momento presente. Si concebimos nuestra meditacin diaria de suerte que nos expandamos progresivamente ms all de nuestros ajetreados pensamientos, nos relajemos y nos liberemos del futuro y todas sus preocupaciones, abriendo nuestros corazones a la entrada de amor y gracia curativa, llegaremos de forma natural a un punto de la meditacin en el que nos sentiremos plenamente vivos en el momento presente, con la afluencia de amor y gozo... y dicha perdurable. Tal como lo describe Krishnamurti: En ese acto de ver, todo es belleza. Y con la belleza hay amor; y cuando hay amor, usted no debe hacer nada ms. Dondequiera que est, experimentar dicha, el paraso.

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Dese permiso Si bien la dicha est siempre dispuesta a entrar en nuestras vidas, Dios, Tao o comoquiera que usted llame al Creador Infinito no la fuerza. Debemos darnos permiso para sentirnos bien y abrir nuestros corazones a la entrada de buenos sentimientos si queremos recibirlos. Para recibir la alegra inspiradora del despertar espiritual, es necesario que derribemos todas las defensas de nuestro ego y nos abramos con total confianza. Pero esa entrega absoluta a una pasin abrumadora y unas experiencias y sentimientos incontrolados se ha asociado tradicionalmente a un abandono emocional y sexual inaceptable, y a toda suerte de otros supuestos crmenes pasionales. Como he escrito extensamente en Sex and Spirit, nuestros temores arraigados a sentirnos bien y entregarnos al placer impiden no slo el despertar sexual sino tambin el espiritual. Muchos de nosotros tenemos una dura coraza que nos impide dejarnos "S llevar' por la pasin y el xtasis; creemos que nos sucedern cosas terribles si perdemos el control del ego. Dicha y pasin residen en un continuo energtico. La dicha es la dimensin pasiva, y la pasin, la dimensin activa de la misma entrada de buenos sentimientos desde fuera de nuestra burbuja personal de identidad. En ambos casos, estamos inundados de una energa que nos llena, nos inspira y nos hace sentir maravillosos y unidos al COSMOS. Durante su siguiente sesin de meditacin, cuando llegue a esta sptima expansin, al principio limtese a observar qu ocurre en su mente cuando pronuncie la declaracin focal: Estoy aqu, ahora, en estado de dicha. Observe sin prejuicios los pensamientos que entran en accin y las imgenes que le vienen a la mente cuando se plantee entregarse a la pasin y la entrada de buenos sentimientos en su corazn y su cuerpo. En medio de la identificacin de posibles reacciones antidicha en accin, ser consciente de su condicionamiento relacionado con la dicha y, paso a paso, se librar de l. Krishnamurti seal una y otra vez que llenarse de una carga de pasin para conocer la verdad es el ingrediente esencial necesario para mirar directamente y ver con claridad quines somos en realidad. La pasin es la energa positiva e inspirada que mueve a los seres humanos, y cuando llegamos a percibir directamente nuestra naturaleza humana, nuestra pasin se transforma de forma natural en... dicha. ste es el viaje que efectuamos juntos aqu da tras da, expansin a expansin, mientras llamamos a nuestro ncleo ms profundo de consciencia mediante la observacin de cada nuevo movimiento en accin. Tendemos a comenzar cada sesin de meditacin inmersos por completo en todas nuestras cotidianas preocupaciones emocionales y argucias del ego. Entonces pasamos por las siete expansiones de la consciencia que fomentan un nuevo despertar de nuestro espritu en el momento presente. Por el camino transformamos quienes somos, una y otra vez, mientras aprendemos a mezclar nuestras almas personales con la Realidad Infinita. Y habitualmente, al tocar la energa liberada durante la meditacin, experimentamos la dicha que ocupa el centro de nuestro ser.

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Krishnamurti consideraba este proceso meditativo de abrirse con regularidad a la energa apasionada y la comprensin inspirada como el acto de transformacin que nuestra sociedad necesita, tan desesperadamente, ahora mismo: A menos que haya una profunda revolucin psicolgica, la mera reforma en la periferia tendr escasa repercusin. La revolucin psicolgica, que creo es la nica revolucin, es posible mediante la meditacin. Esa revolucin slo puede tener lugar en el centro de nuestro ser y requiere una gran cantidad de energa. La meditacin es la liberacin de esa energa total.

EXPERIMENTAR LA DICHA: GUA DE MEDITACIN 7 Llegamos ahora a la ltima de nuestras siete meditaciones guiadas. Comprobar que esta meditacin final incluye las siete expansiones y representa toda la corriente del programa de meditacin de Siete maestros, un camino. Mientras memoriza y domina el programa 1 , puede acudir a este guin siempre que quiera para avanzar, por toda la meditacin de siete expansiones. Cada uno de los prrafos de esta expansin representa una versin breve de una de las expansiones anteriores, y le gua inmediatamente en la direccin de la frase focal. Constatar que, al cabo de un par de semanas de ser guiado a travs de este procedimiento fundamental, habr memorizado de forma natural la corriente general y slo deber acordarse de pronunciar cada frase focal para acceder a una meditacin tras otra. Que se divierta! As, cercirese de estar cmodo, sentado donde prefiera... haga los movimientos que quiera... y concentre tranquilamente su atencin en el aire que entra y sale de su nariz o de su boca... expanda su consciencia hasta que abarque los movimientos que se producen en su pecho y vientre mientras respira... y diga para s: Estoy respirando libremente ... su cuerpo, ahora, en el momento presente... sus pies... sus manos... su cara... todo su ser.. Sea consciente de los sonidos que le rodean... y ahora diga para s: Mi mente est serena ... Expanda su burbuja de consciencia hasta que abarque el mundo que le rodea... las personas de su familia... de su comunidad... las personas con las que trabaja... todos y todo cuanto estn haciendo ahora mismo... el mundo tal como es en este momento... la perfecta creacin de Dios... y diga para s: Acepto el mundo, tal como es ...

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO Expanda su consciencia hasta que abarque su corazn, que late justo cuando respira; sea consciente de todo Y ahora, mientras mantiene su atencin en su corazn, repare en lo que siente por su propio ser.. observe si su corazn est alegre o triste... contrado o comunicativo... si se juzga a s mismo, deje que las crticas se vayan... perdnese por todo lo que necesita perdn... permita que fluya el amor.. y diga para s: Me amo a m mismo tal como soy .. Tome conciencia de su respiracin ... de su corazn... de la presencia de todo su cuerpo ... y empiece a ser consciente de dnde su burbuja personal de consciencia encuentra la infinita presencia afectuosa de Dios... Sintonice con los trastornos y heridas emocionales que sienta hoy y djelos estar ah; rndase a la orientacin espiritual mientras dice varias veces: Mi corazn est abierto... para recibir... la ayuda curativa de Dios ... Usted es consciente de su respiracin... de todas las distintas sensaciones que le llegan ahora mismo desde fuera y desde dentro de su cuerpo... mientras es consciente de sus percepciones del mundo exterior, al mismo tiempo, emplee parte de su consciencia para mirar en la direccin contraria, hacia dentro, a la fuente de su consciencia... Sin realizar ningn esfuerzo, simplemente sea consciente de lo que percibe momento a momento y, al mismo tiempo, de quin realiza la percepcin... y mientras mira hacia dentro y se une con su ncleo interior de ser, reptase unas cuantas veces: S quin soy .. Deje que su respiracin se suceda por su cuenta... escuche los sonidos de su entorno... preste toda su atencin a lo que est ocurriendo ahora mismo y experimntelo todo a la vez... con consciencia pura y completa; deje que los pensamientos se desvanezcan... los recuerdos se alejan... y los deseos, tambin; dese permiso para ser totalmente libre, para experimentar lo que es realmente... esto... aqu... ahora... est totalmente atento... extraordinariamente -sereno... por completo sensible... entero... y afectuoso... Cuando hay amor, no hay nada ms que hacer.. Donde usted est, tiene dicha... brase a una experiencia nueva mientras dice: Estoy aqu... ahora... en estado de dicha ... Mientras, deje que su meditacin se haga ms profunda.

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LTIMAS PALABRAS Su programa de meditacin diaria Ahora conoce todo el curso de las siete expansiones que integran el programa de meditacin de Siete maestros, un camino. Tiene las herramientas de transformacin al alcance de la mano. Nada se interpone entre usted y una vida de exploracin, comprensin y dicha interiores. Permtame enumerar de nuevo los siete dichos esenciales que dirigen de inmediato su atencin en direcciones que despiertan la experiencia de su ser ms profundo. Conoce ya suficientemente bien cada una de esas expansiones? lnducen una respuesta y un movimiento en su interior? Estoy respirando libremente. Mi mente est serena. Acepto el mundo tal como es. Me amo a m mismo tal como soy. Mi corazn est abierto para recibir. S quin soy. Estoy, aqu, ahora, en estado de dicha.

Qu hacer ahora Con demasiada frecuencia leemos con avidez un libro espiritualmente inspirador y albergamos la esperanza de poder transformar de verdad nuestras vidas en direcciones hermosas; pero luego, tan pronto como terminamos el libro, nuestra pasin comienza a disiparse. Tenemos la tendencia universal a cerrar un libro y buscar otro de inmediato. Mi intencin con este nuevo enfoque de la instruccin meditativa es garantizar que usted pase con xito de la primera fase de instruccin e inspiracin escrita a la segunda fase, ms profunda y mucho ms gratificante, de la experiencia directa regular a travs de una prctica espiritual diaria. Ahora que se acerca al final de este torrente de palabras, le invito a tomarse un tiempo para aclarar en su mente un plan de juegos meditativos diarios que le permitir avanzar con paso firme por el camino espiritual hacia experiencias y comprensiones ms satisfactorias. Con este fin, mis colegas y yo hemos concebido una serie de sistemas de apoyo a la meditacin que le guiarn con xito a travs de las siguientes fases de su viaj e. Quizs este libro sea lo nico que necesita, y despus de slo una lectura puede que haya interiorizado todo el proceso. De ser as, estupendo! Si no, aqu tiene algunas otras opciones a considerar, una vez que haya ledo todo el libro y obtenido un sentido inicial de su propio potencial meditativo interno. Estos programas han sido especficamente concebidos para aumentar y ampliar el texto de Siete maestros, un camino. No slo le sern tiles como un recurso y un sistema de apoyo vlido para toda la vida, sino que adems le facilitarn el acceso a una comunidad meditativa de personas con ideas afines que aprenden y estudian el mismo programa y proceso espiritual en el que usted est involucrado. Esta sensacin de experiencia compartida puede resultar de suma importancia en su vida espiritual.

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LTIMAS PALABRAS

Los cuatro marcos temporales de meditacin Aun cuando empiece a memorizar e interiorizar el proceso de meditacin, deber practicar regularmente la meditacin de Siete maestros, un camino a diario, o varias veces al da. Estas cuatro estructuras temporales le ofrecen una amplia gama de posibilidades para integrar la meditacin en su agenda diaria. Al principio es probable que precise de esta orientacin para pasar por las siete expansiones, pero pronto comprobar que no necesita el apoyo externo en sus meditaciones.

MEDITACIN DE MEDIA HORA AL DA Lo ideal es que se reserve media hora diaria, preferiblemente a la misma hora y en el mismo lugar, para dejarse guiar o guiarse usted mismo a travs de todo el proceso de meditacin de Siete maestros, un camino. En media hora de prctica, dedicar tres minutos ms a cada expansin (unas veinte respiraciones concentradas por expansin). En cuanto haya efectuado la sptima expansin, podr meditar tranquilamente sin ms orientacin y abrirse a una experiencia nueva cada vez. Desde luego, puede meditar durante ms de media hora siempre que quiera. Tambin puede realizar esta meditacin ms de una vez al da si su tiempo lo permite. Y hay un tema en concreto que resulta especialmente relevante: procure concentrarse slo en esa meditacin durante una sesin entera ese da. Lo importante es asegurarse de que todos y cada uno de los das hace una pausa y se concentra interiormente, con el fin de establecer, para toda la vida, el hbito de dedicar al menos algn tiempo a su aventura espiritual.

MEDITACIN DE DIEZ MINUTOS Adems de su meditacin principal -o, quiz, como su meditacin principal, constatar tambin que una rutina de meditacin breve de diez minutos una o ms veces al da resulta placentera y de gran ayuda. En este perodo de diez minutos dedicar seis respiraciones a cada expansin, pronunciando cada frase focal una o dos veces con el primer par de respiraciones, y luego guardando silencio durante las siguientes respiraciones antes de pasar a la siguiente expansin. Despus de la sptima expansin, puede limitarse a estar dichoso durante todo el tiempo que desee, o bien puede volver al principio y concentrarse en la expansin que ms le atraiga en ese momento.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO

MEDITACIN DE DOS MINUTOS Siempre que disponga de slo un par de minutos, le recomiendo con encarecimiento que haga una pausa y se limite a pronunciar cada una de las siete frases focales, una tras otra. Dedique una o dos respiraciones a cada uno de los dichos, concentrando toda su atencin en cada una de las expansiones durante un tiempo corto pero inestimable. Comprobar que cuanto ms experimente cada expansin en meditaciones ms prolongadas, ms rpida y profundamente podr desplazar su atencin durante las meditaciones cortas. Es extraordinario cmo podemos aprender a sumirnos rpidamente en una meditacin profunda con slo un poco de prctica y experiencia reiterada. En no ms de dos minutos podr expandir de inmediato su consciencia ms all de sus pautas mentales habituales para adoptar una actitud ms consciente, afectuosa y espiritual en aquello que est haciendo. De este modo, aportar a su entorno una luz clara, brillante y compasiva de la que se beneficiarn todos los que le rodean.

MINI MEDITACIN Si no dispone siquiera de dos minutos, comprobar que slo treinta segundos de meditacin varias veces al da pueden transformar su experiencia de la vida. Si sencillamente hace una pausa lo bastante larga para acordarse de ser consciente de su respiracin y decir: Estoy respirando libremente, esta rpida expansin a una percepcin plena de la respiracin despertar la consciencia de todo su cuerpo. Tal como estudiamos en el captulo 1, usted transforma su da cuando es consciente de su respiracin. No importa qu est haciendo y con quin est. Y nadie debe saber qu es lo que hace; tmese slo treinta segundos para sintonizar con su respiracin y con su corazn, y despertar todo su ser a la fuerza y el placer del momento presente. Haga una pausa y reflexione Ahora podra hacer una pausa durante unos momentos, dejar el libro, sintonizar con su respiracin... y contemplar qu es lo que siente respecto a dedicar por lo menos uno o ms ratos todos los das del resto de su vida a aportar una mayor consciencia a sus actividades cotidianas. Mire su corazn: de verdad anhela convertirse en un ser ms espiritual?, est dispuesto a disciplinarse lo mnimo necesario para realizar una prctica de meditacin al da?

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LTIMAS PALABRAS PROGRAMA DE FORMACIN DE TRES SEMANAS El primer enfoque de cara a intensificar su memorizacin de cada una de las siete expansiones, y para que usted se familiarice con ellas, consiste en volver al principio de este libro y dedicar tres das a cada uno de los captulos y expansiones meditativas. Dentro de esta estructura formal de tiempo, y con el compromiso a una estructura de aprendizaje programada, usted podr profundizar cada vez ms en los aspectos de las siete meditaciones hasta llegar a dominarlas por completo. El tiempo total necesario en este programa de formacin es de veintin das. Deber reservar tal vez de media hora a una hora al da para leer el captulo en el que se concentra y realizar la meditacin en profundidad.

En resumen Y ahora llega el momento en el que el final de este libro est slo tres pginas ms adelante y usted dar los siguientes pasos personales hacia dominar estas meditaciones y hacerlas suyas. Para terminar, permtame expresar de manera muy sencilla lo que creo que hemos aprendido aqu juntos. Hemos visto cmo los siete maestros espirituales que hemos elegido han guiado a sus alumnos hacia el empleo de su propia capacidad de atencin de formas especiales, con el fin de despertar campos ms profundos de consciencia. Los siete maestros han demostrado que nuestras mentes crticas causan todo nuestro sufrimiento interno, y que una mente serena conduce hacia el despertar y la paz interiores. Adems, los siete maestros han recalcado que slo aceptando plenamente la realidad tal como es en el momento presente, y aceptndonos y amndonos a nosotros mismos tal como somos, podemos expandirnos a niveles ms altos de consciencia y lucidez espiritual. Y por ltimo, los siete maestros han coincidido en que debemos abrir nuestros corazones y mentes a la sabidura y el toque curativo de la consciencia superior si queremos descubrir quines somos en realidad y cul es nuestra naturaleza dichosa ms profunda. Ahora usted conoce formas concretas en las que puede seguir las enseanzas meditativas de los maestros espirituales del mundo y tener su experiencia personal de esas siete expansiones. Djeme terminar con un antiguo dicho taosta maravilloso que Alan Watts me ense. Remata nuestro debate con una simetra perfecta.

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SIETE MAESTROS, UN CAMINO ANTIGUA MEDITACIN TAOSTA Cierro los ojos y veo con claridad... Dejo de intentar escuchar y oigo la verdad... Estoy callado y mi corazn canta... No busco contacto y encuentro unin ... Estoy quieto y voy hacia delante ... Soy afable y no necesito fuerza... Soy humilde y me mantengo ntegro...

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Meditaciones de un vistazo Observacin de la respiracin Experimente las sensaciones de la respiracin en la nariz. Experimente tambin los movimientos en el pecho y el vientre. Estoy respirando libremente... Mente serena Observe a la vez la respiracin y los latidos de su corazn. Expndase tambin para or sonidos. Mi mente est serena... Aceptar la verdad Est usted en paz o est sufriendo? Deje de juzgar, acepte la situacin actual. Acepto el mundo tal como es... Despertar el corazn Se juzga a s mismo? brase a la entrada del amor incondicional. Me amo a m mismo tal como soy.. Curacin emocional Observe y acepte sus emociones; tenga fe; deje que los sentimientos sanen. Mi corazn est abierto. para recibir la ayuda curativa de Dios... Recuerdo de uno mismo Escuche los sonidos; valo todo a la vez; mire en su fuente interior de consciencia. S quin soy.. Experimentar la dicha Dese permiso, brase a la nueva percepcin y a la pasin. Estoy aqu, ahora, en estado de dicha

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