PERIODO ANTROPOLOGICO En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se traslad de sus colonias a la tierra natal.

Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Fidias, etc. La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca: conjuntamente con la adquisicin de mayor profundidad, toma nuevos rumbos. Ahora la atencin de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemtica. De esta manera se pasa del periodo cosmolgico al periodo antropolgico. Los sofistas y Scrates son los representantes de este nuevo periodo. En el periodo cosmolgico no haba ciencias especiales fuera de la filosofa. La filosofa abarcaba todo. El periodo antropolgico ofrece un gran desarrollo de las ciencias particulares; matemticas, astronoma, medicina, historia, etc. Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filsofos a limitar el campo de sus estudios. LOS SOFISTAS Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofa. Por vocacin fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud ateniense para la vida pblica; sin embargo los sofistas enseaban tambin a las personas maduras. Les enseaban a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecan como oradores y dirigentes. Podramos decir que cumplan la misin que hoy en da desempean los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes polticos, los escritores buscaban las enseanzas de los sofistas. La actitud de los griegos frente a los sofistas, experiment con gran rapidez un profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les ech en cara que enseaban por el pago que reciban, cosa que el griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia. Esta fue la razn por la cual el trmino "sofistas", que primariamente tena sentido positivo. Pues, significaba "docto", pas a significar "pseud-docto", pues, la sofstica cambi de pronto en "erstica", vale decir, arte de argumentar de tal manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialctica, pero todos lo hacan en aquel tiempo. PROTGORAS Entre los sofistas la mentalidad ms profunda y filosfica fue: Protgoras. Formul una serie de principios en nombre de los cuales actuaban los sofistas. Vivi del 482 al 411 a.C. Provena de Abdera. Fue el primer filsofo del nuevo estilo; fue ms profesor que investigador; se destac como orador y populizador. En edad ya madura lleg a Atenas y perteneci al grupo de los amigos de Pericles. Su escrito ms importante es el tratado "Acerca de la verdad y el ser". Otra de sus obras es "Acerca de los Dioses". Doctrina.- el objeto de sus investigaciones fue el hombre. Adems como todos los sofistas en general, se preocup por la dialctica, retrica, poltica y tica. Se puede afirmar en general que los sofistas se han preocupado por lo que hoy en da llamamos cultura.

La ciencia en este perodo toma un matiz especial. Los primeros filsofos en Grecia han tomado la ciencia como una actividad puramente teortica, que buscaba la verdad por la verdad. Los sofistas subordinaron la ciencia a lo prctico, acercaron acentuadamente la ciencia a la tcnica. Protgoras defina la ciencia como: "Capacidad de gobernar la casa y el pas, como asimismo la mayor perfeccin posible en hablar y actuar correctamente". La raz de la debilidad de la filosofa sofista reside precisamente en no haberse preocupado por lo verdadero, sino ms por lo efectivo y prctico. Mtodo de sus investigaciones.En el primer perodo de la filosofa griega, tena gran importancia el mtodo deductivo. Es cierto que los sofistas se servan de este mtodo en su dialctica; pero la dialctica no era un mtodo de estudio, sino ms bien un mtodo de discusin. Si hacan algunas investigaciones las hacan en forma emprica. Protgoras ocup una actitud, que ms tarde se llam positivista. (Observacin de un fenmeno y el establecimiento de la consecuencia entre un fenmeno dado y el siguiente). Relativismo y prcticismo.Protgoras extiende su relativismo del campo epistemolgico al campo tico. Su punto de partida en este caso fue: "El hombre es la medida de todas las cosas". La precisin de una respuesta frente a un problema depende del hombre que la proporciona. Por esta razn es que frente a cualquiera situacin puede haber opiniones que son diametralmente opuestas. As por ejm., la enfermedad es buena y mala a la vez. Es mala para el enfermo, pero buena para el mdico. La base de aceptar una opinin como verdadera o rechazarla como falsa, depende del aspecto prctico del problema, ej.: A un hombre sano una "comida" le parece dulce, mientras que un enfermo la encuentra amarga. No por eso el sano est ms cerca de la verdad que el hombre enfermo. Rol de Protgoras y los Sofistas.Fueron los primeros entre los pensadores de Grecia que han concentrado su investigacin acerca del hombre, su actividad y sus relaciones con los dems. Protgoras cre una teora filosfica totalmente nueva: el sensualismo y el relativismo, el practicismo y el convencionalismo. SCRATES (469 - 399 a. C) Vida.- Naci en Atenas donde pas su vida. Uni en su persona a un gran pensador con un gran hombre de accin. Cuando las condiciones lo exigan saba servir a su pas ya sea como soldado, ya sea de empleado. Durante la guerra se comport como un gran hroe. Durante el tiempo de paz, dio muestra de un criterio muy maduro, unido al gran valor cvico, presentndose frente a las muchedumbres para combatir sus actitudes irracionales. Se consagr totalmente a la enseanza. La mayor preocupacin de Scrates fue ensear a los hombres la Virtud, mejor dicho instruirlos para llevarlos luego por este camino. En esta actividad centraliz el sentido de su vida, a tal punto que se olvidaba de s mismo, viviendo pobremente junto a su familia. Apareca siempre all donde poda encontrar a alguien para dialogar con l. Tuvo grandes admiradores. Los ms destacados jvenes atenienses lo seguan:

Alcibades, Cricias, Jenofontes, Platn, etc. Como todo gran hombre, tuvo tambin muchos adversarios. El pueblo vea en l a un hombre extrao. No poda comprender que se despreocupara de sus propios intereses para preocuparse de los dems. Sin embargo, durante todo el tiempo que ense, nadie le atac en forma efectiva. Slo cuando tena 70 aos, fue acusado de activista perjudicial. Lo acusaron que era responsable de la impiedad e inmoralidad de la juventud ateniense. Fue condenado a muerte, aunque al comienzo nadie pensaba en semejante desenlace, fue condenado porque no quiso retractarse de lo que haba enseado, lo cual se consideraba como perjudicial al orden pblico. Sus discpulos le propusieron evadirse de la crcel. No lo acept. Los ltimos momentos de su vida los pas junto a ellos. Platn al hablar de los postreros instantes de Scrates, afirma: "Todos reconocen unnimemente que ningn hombre que se sepa hasta ahora, mir a la cara a la muerte, con mayor dignidad que Scrates". Scrates tanto con su vida como con su muerte, sell fehacientemente la doctrina que profesaba. Una inteligencia fra se una en l a un gran corazn. Sus tendencias fsicas fueron guiadas en forma maravillosa por las fuerzas de su espritu. Por esta actitud fue presentado y lo era en realidad, como un smbolo de la superioridad del espritu sobre la materia. Xenofonte afirma de l: "Siempre me pareci el mejor y el ms feliz de los hombres". Su doctrina.Se ocup casi exclusivamente del hombre. En l le absorbi lo que consideraba como lo ms importante y lo ms valioso: los problemas ticos. No le interes estudiar la naturaleza. Trabaj bsicamente en dos campos: En el Campo Etico y en el Campo Lgico, consideraba que la lgica era indispensable para la tica. La misin de Scrates es fundar filosficamente la vida moral griega en disolucin. Por un lado acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todas las cosas y por lo tanto tambin de la conducta moral, pero difiere en ellos de que los impulsos inferiores del hombre puedan intervenir en la determinacin de la validez de los principios morales. Scrates sostiene que es el intelecto que debe pronunciarse sobre los principios morales. Scrates busca la ciencia e intelectualiza los principios morales. Para resolver el problema moral proclama por consiguiente el principio: "El xito de la vida depende de una comprensin racional de los intereses en pugna". De aqu que el conocimiento haga apto e idneo al hombre para la vida. De donde fluye lgicamente la necesidad que el hombre conozca con total exactitud las cosas a que dirige su accin y sobre todo resalta la necesidad del auto conocimiento por parte del hombre. Dicha necesidad la sintetiza con su imperativo: "Concete a ti mismo". Para Scrates por lo tanto, el conocimiento de lo bueno basta para obrar con rectitud, es decir, virtuosamente. La virtud implica ciencia. Todo el mal proviene de la ignorancia. Nadie comete a propsito y conscientemente el mal. No puede ser de otra manera, pues, el bien es til y garantiza la felicidad. No hay por lo tanto razn alguna para que conociendo el bien no se lo realice. Scrates identifica la ciencia con la virtud. Es lo mismo saber lo que es justo y ser justo.

Siendo el conocimiento universalmente vlido, el individuo, por la introspeccin, debe buscar en su propia conciencia la ley de la vida, y determinar su vida en conformidad a dicha ley. Las leyes que rigen la vida moral, ms que "inscritas" en un cdigo, se encuentran en la conciencia misma del hombre. La justicia, el valor y el dominio de s mismo; son cualidades humanas en todas partes y lo sern siempre. Las virtudes morales son el bien supremo del hombre. Todo lo dems que los hombres juzgan como bienes, por ej.: La salud, las riquezas, la gloria, muchas veces en sus consecuencias aparecen como males. El hombre debe preocuparse y realizar el bien supremo, sin tomar en cuenta que ello a veces implica grandes sacrificios. Debe desafiar en este caso aun la misma muerte. Para la conquista y conservacin del bien moral, debera el hombre sacrificar todos los dems bienes inferiores. Scrates relaciona ntimamente la virtud con la felicidad y la utilidad. No lo hace en el sentido que el bien depende de la utilidad que presta, sino, por el contrario, la utilidad depende del bien. Solamente lo que es bueno, es realmente til. Muchas veces se comete errores, procediendo contra su propia utilidad, porque no se conoce el verdadero bien. La felicidad est ntimamente unida a la virtud, porque de la virtud procede. Es realmente feliz aquel que posee el bien supremo. Y el bien supremo es la virtud. Del intelectualismo socrtico surge una serie de consecuencias para la tica. Ante todo la virtud puede ser aprendida, ya que la virtud es ciencia, y la ciencia puede ser aprendida. Por lo tanto depende de nosotros poseer o no este bien. Otra consecuencia es que la virtud es la misma para todos los hombres. En efecto, la justicia la define como ciencia de dar a cada uno lo que se le debe. La piedad como ciencia acerca de los Dioses. Podemos afirmar, sostiene Tratarkiewicz; que la doctrina de Scrates implica una larga cadena de secuencias: Los hombres buscan la felicidad y la utilidad. La verdadera felicidad y la real utilidad la proporciona el bien. El bien real es la virtud. La virtud es la misma para todos, pues, nos la proporciona la ciencia. Consiguiendo por lo tanto la ciencia, alcanzamos el bien, junto con l la utilidad y la felicidad. De todo lo cual fluye lgicamente una indicacin esencial para la vida: Hay que cultivar la ciencia, y el que puede, debe ensearla a los dems. Scrates toda su vida ense y practic estas cosas. Uni la teora a la prctica. Su vida y su muerte fueron los testigos ms elocuentes de sus enseanzas.

Presocrticos: el perodo cosmolgico Artculo principal: Filosofa presocrtica La filosofa griega surgi a partir de las primeras reflexiones de los presocrticos, centradas en la naturaleza, teniendo como base el pensamiento racional o logos. El objetivo de los filsofos presocrticos era encontrar el arj, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La bsqueda de una sustancia permanente frente al cambio, de laesencia frente a la apariencia, de lo universal frente a lo particular ser lo que sentara las bases de las posteriores explicaciones filosficas.

Los primeros filsofos de este perodo fueron monistas, en tantos buscaban un nico principio o fundamento material de la realidad. Para Tales de Mileto, el primer filsofo segn Aristteles, el agua era esta "materia primordial", basado en el descubrimiento de fsiles de animales marinos tierra adentro y en que el agua es fundamental para la nutricin y el crecimiento de cualquier ser
1 vivo. Anaximandro, por su parte, consider que era lo ilimitado o indeterminado (peiron), a partir 2 1

de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer lugar lo fro y lo caliente), mientras que para Anaxmenes la materia primordial era el aire, un principio neutral como el peiron pero sin carecer de propiedades.
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Por otra parte, Pitgoras sostuvo la tesis de que "todas las cosas son nmeros", lo que significa que la esencia y estructura de todas las cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numricas que expresan. Pitgoras se inscribi adems en la tradicin fica y sostuvo la novedosa idea de la inmortalidad del alma y de la posibilidad de la transmigracin del alma humana despus de su muerte a otras formas animales.1 Dos grandes presocrticos, iniciadores de la tradicin metafsica occidental, fueron Herclito y Parmnides. Herclito dio cuenta del devenir sensible del universo y postul la razn (Logos) como principio regulador de este devenir, por cuanto unifica los opuestos. La realidad est en perpetuo cambio, cada opuesto tiende hacia su contrario, en un proceso con orden y medida, segn el Logos. Al modo de sus predecesores, concibi al fuego "siempre vivo" como principio o fundamento del universo, aunque entendindolo como una imagen del perpetuo devenir, ms que como elemento material constitutivo de todas las cosas.2 Por el contrario, para Parmnides la realidad es una e inmutable. Existe el Ser, mientras que no existe el no-ser. Establecido esto, el cambio o devenir resulta imposible si no existe el no-Ser (cuya imposibilidad es lgica).2 Sus argumentos a favor de esta tesis fueron retomados por Platn para justificar su divisin de la realidad en dos mbitos: el mbito ilusorio del cambio y el mbito real de la permanencia. Tambin Aristteles rescatar de sus argumentos los tres principios fundamentales de la lgica, el arte de los razonamientos. Parmnides entenda la razn como la facultad humana de pensar o razonar,1 medio para descubrir las propiedades esenciales del Ser (que es uno, inmutable, indivisible, increado, imperecedero, homogneo), a diferencia de Herclito que la conceba como orden del universo. Si este ltimo se vala de los sentidos para afirmar cmo es la realidad, para Parmnides confiar en ellos nos conduce por la va del engao y del error, la va de la opinin (doxa).1 Lo que verdaderamente es (el Ser) y cmo es, slo nos puede ser revelado por medio de la razn.2 Posteriormente, algunos filsofos comenzaron a buscar ms de un fundamento de la realidad.2 Entre estos filsofos pluralistas se destac Empdocles. ste fund la doctrina de los
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cuatro elementos, que perdurar en la filosofa de la naturaleza hasta el siglo XVIII: agua, fuego, tierra y aire, a partir de los cuales los principios movientes "amor" y "odio" componen todas las cosas. El pluralista Anaxgoras, por su parte, sostuvo que todo est compuesto de diminutas partes (homeomeras), ordenadas por una inteligencia (Nus). Los atomistas constituyeron la escuela pluralista ms importante, con gran influencia en la fsica post-aristotlica. Sus fundadores, Leucipo y Demcrito, concibieron la realidad compuesta de dos tipos de espacios: uno vaco y una lleno (la materia). Este ltimo est compuesto de tomos, que, como su nombre lo indica, son partculas indivisibles. Todas las cosas visibles estn compuestas de tomos unidos entre s debido a sus distintas formas (esferas o garfios). Pero estas uniones no se producen sino al chocar segn movimientos azarosos en el espacio vaco.
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Este artculo trata sobre la tradicin filosfica occidental. Para la tradicin filosfica oriental, vase Filosofa oriental.