IGANIADA de Ion Budai-Deleanu (1760?

-1820) Opera lui Ion Budai-Deleanu cuprinde lucrri istorice, filologice i literare, cea mai de seam fiind epopeea iganiada sau Tabra iganilor. Poemation eroicomico-satiric, alctuit n doaosprezece cntece de Leonachi Dianeu, mbogit cu multe nsemnri i luri aminte critece, filosofice, istorice, filologhice i gramatece de ctr Mitru Perea i alii mai muli n anul 1800. Epistolia nchintoare ctr Mitru Perea, vestit cntre (Mitru Perea e anagrama lui Petru Maior), care prefaeaz iganiada, arat patriotismul scriitorului dornic de a-i servi ara, dei se afl departe de ea. Cenzura statului feudal l oblig s foloseasc alegoria i s semneze prin anagram. Poziia sa critic fa de ornduirea social a timpului este artat deschis: cel nlept va nlege c nu e vorba de igani i c sub povestirea alegoric se ascund alii. Subliniind caracterul original al lucrrii, care aduce n limba aceasta un product nou, autorul arat i modelele urmate: Homer, Btlia oarecilor cu broatele (Batrahomiomahia), Tassoni, Vadra rpit (La secchia rapita), abatele Casti, Animalele vorbitoare (Gli animali parlanti), toate opere eroi-comice. Din Epistolie i din notele la textul iganiadei, reiese c a avut i alte modele, ca: Iliada i Odiseea, de Homer, Eneida, de Vergilius, Orlando Furioso, de Ariosto, Fecioara din Orleans, de Voltaire etc. Dup modelul epopeii eroi-comice a lui Homer, iganiada ncepe cu invocarea aceleiai muze crtitoare, cum spune autorul, glumea i satiric, totodat. Aciunea este plasat n Muntenia, n timpul domniei lui Vlad epe, dar autorul i alege ca protagoniti pe iganii aflai n tentativa lor ilar de organizare statal. Neputnd face fa puhoiului turcesc, domnitorul se hotrte s-i militarizeze, oferindu-le, n schimbul ajutorului, Sptenii, strategic plasai ntre Brbteti i Inimoasa. Fiinele miraculoase (satana, ngeri, sfini) apar ca personificri ale patimilor i virtuilor. La un sfat, Drghici cel nelept, cpetenia cetei fierarilor, n spirit iluminist i pe linia unor strvechi nzuine ale romnilor din Transilvania, i exprim dorina de libertate i de independen naional: Noi iganii s avem rioar!.../ Unde s him numai noi d noi!... Autorul insist pe necesitatea unirii, ca o condiie a salvrii neamului, i pe dragostea de patrie: Dulce-i cnd poate cineva zice:/ Asta-i ara mea, eu-s de-aice!. Astfel, sub ampla alegorie, este afirmat coninutul ideologic al epocii luminilor, iar, n maniera literaturii clasice, scriitorul urmrete un scop educativ, rspndete ideile naintate ale timpului su, ndeamn la lupt pentru libertate social i naional. Intenia autorului de a face educaie i de a rspndi cultura reiese la tot pasul din explicaiile pe care le d n comentariul operei. Conform principiului literaturii clasice, care cere ca personajul s vorbeasc dup firea sa, Mitru Perea explic de ce se folosesc anumite forme arhaice. Caracterul alegoric al operei e, de asemenea, precizat: nleg acum ncotro merge alegoria!, exclam Mndril, iar Idiotiseanul se lmurete c localitile Brbteti i Inimoasa snt cuvinte ntr-adins cutate. La sfritul cntului I se dau i indicaii de prozodie, ca s explice acest feliu de poesie noao: versul este de cinci picioare, fiecare picior are dou silabe. Acest strat ideologic al operei, cu tensiunea care se degaj din lupta ntre ideologia iluminist i concepia feudal, se ascunde sub naraiunea alegoric, n care conflictul e dat de lupta dintre Vlad epe i turci, pe un plan, de nenelegerile dintre cetele de igani pentru alegerea unei forme de guvernmnt, pe alt plan, i, n sfrit, de lupta dintre forele supranaturale (draci-sfini). Satana, care era prietenul turcilor, pentru a-i abate pe igani din drum, o fur pe Romica, logodnica lui Parpangel, i o duce la Cetatea Neagr. Parpangel pleac n cutarea iubitei sale. Dup multe peripeii, se ntlnete cu Argineanu, viteazul de care oastea pgn se temea, la locul unde curg dou izvoare, unul care 1

nflcreaz i altul care moleete. Argineanu greete izvorul, bea din apa moleitoare, i pierzndu-i vitejia, n timp ce Parpangel, bnd din cellalt izvor, devine viteaz. n timp ce Parpangel rtcete prin pdurea vrjit, Vlad epe vrea s ncerce curajul iganilor i vine n tabra lor cu ostai mbrcai turcete. nspimntai, acetia cad n genunchi i-l ponegresc pe domnitor, asupra cruia arunc ntreaga vin. Cnd l recunosc, se scuz, propunndu-i c alt dat vor arta de ce sunt n stare. n scurt timp, vin cu adevrat turcii, iar iganii, convini c iari vrea epe s-i pcleasc, lupt vitejete. n toiul luptei, sosete i Parpangel mbrcat n armura lui Argineanu i-i risipete pe turci. Confruntarea sfrete cu o banal cdere de pe cal i cu o spectaculoas incursiune n rai i iad. n acest timp, n iad, satana i slujbaii si hotrsc nfrgerea lui epe, n timp ce sfinii decid pieirea turcilor. Domnitorul i va alunga pe turci din ar, pe cnd sfinii se lupt cu demonii. iganii iau i ei parte la lupt, dar, ca s nu le fie team, Tandaler i nva s nchid ochii. Astfel ajung s se nfrunte cu o ciread de boi, pn ajung n tabra prsit a turcilor, unde gsesc provizii din belug. Vor acum s-i ntemeieze un stat al lor i duc discuii aprinse asupra unei forme de guvernmnt. Nu reuesc s se neleag i toat discuia se ncheie cu o ncierare, dup care iganii se risipesc. Trdat de boieri, epe este nlturat de la domnie i pleac n exil. Lupta pentru eliberare este continuat de tnrul Romndor. n ansamblul operei, iganii reprezint coordonata comico-satiric a epopeii, dar i substana filosofic a meditaiei asupra condiiei umane. Comportamentul lor e semnificativ pentru mentalitatea populaiilor napoiate puse fa n fa cu asumarea democratic a propriei liberti. Planul eroic al epopeii este dominat de Vlad epe, n primul rnd, apoi de viteazul Argineanu (personaj de sorginte folcloric), iar n final de personajul-simbol Romndor. Domnitorul, principalul actant al aventurii gitane, i pstreaz ntreaga mreie legendar. Viteaz, demn, intransigent, el d solilor Porii un rspuns de neuitat: Spune c-atunci cnd iepurii-n goan/ Vor lua pe ogari, lupilor moarte / Mieii vor da, poate c atunci doar/ M-oi nchina, iar nu de-ast oar! n relaia cu dalba ignie, e de o nelepciune detaat. Pentru el iganii sunt un simplu spectacol. n plan stilistic, e de remarcat capacitatea lui Budai-Deleanu de a reda modul caracteristic de a vorbi al eroilor si, cu particularitile fonetice specifice. Graiul muntenesc se mbin cu elemente de argou, arhaismele cu neologismele, toate crend imaginea unei limbi de mare for expresiv, capabil s surprind, n egal msur, sublimul i ridicolul. Autorul dovedete inventivitate i talent n crearea toponimelor i antroponimelor, atribuindu-le acestora efect caracterologic sau simbolic. Notele de subsol sunt nc o oper, creat pe marginea celei dinti. Interveniile unor Criticos, Mndril, Onochefalos, Idiotiseanul, Simpliian dezvluie caractere dintre cele mai interesante, autodefinindu-i n raport cu lectura epopeii. Trebuie menionat c iganiada a vzut lumina tiparului la mult timp dup scrierea ei (n dou variante: 1800 i 1812, ceea ce dovedete contiina creatorului de frumos, atent la forma n care i se va nfia cititorului opera sa), abia n 1875, n revista Buciumul romn din Iai, iar n volum n 1925. Paradoxal, manuscrisul epopeii a fost regsit i valorificat trziu, pus n valoare la muli ani dup moartea autorului, iar Budai- Deleanu recurge la nceputul operei la cunoscutul procedeu al descoperirii unui manuscris care a inspirat muza autorului: ...ns istoria alctuit ntr-acest chip este osteneala mea, ce am pus-o n stihuri...