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quinta-feira, 1 de Setembro de 2011
O Jornal das Boas Notcias
Testemunhar no consiste em aces de propaganda ou mesmo em entusiasmar pessoas, mas em ser um mistrio vivo; quer dizer, viver de tal modo que a vida no faria sentido se Deus no existisse
Cardeal Emmanuel Clstin Suhard Arcebispo de Paris (1940-1949) (1874-1949)
O Povo est de volta

Fazendo jus a uma tradio com j alguns anos, o regresso do Povo no 1 dia de Setembro, aps as frias de Vero, abrilhantado por uma edio do Jornal das Boas Notcias. Neste nmero, juntei vrios artigos que saram durante este ms em que as Jornadas Mundiais da Juventude em Madrid foram o acontecimento mais saliente. Porque o mundo precisa do testemunho da nossa f (p. 10) elegi como tema recorrente o testemunho que no uma encenao, mas um modo de viver e que, assim, se torna espectculo mesmo para quem no crente (Depois de Madrid, Vargas Llosa, p. 4). muito impressionante ver como o testemunho como vida que no faria sentido se Deus no existisse se propaga o testemunho de Joo Paulo II alento no sofrimento de Maria Jos Nogueira Pinto (Graa e predestinao, p.6), assim como o seu testemunho alento para todos ns (Nada me faltar, p.7 e o Jogo da Glria, p.8). No fcil viver assim, como nos diz Joo Csar das Neves em Perder a vida (p.9), porm, os santos testemunham a alegria de perder assim a vida. A boa notcia que a santidade nos oferecida todos os dias como nos lembra Sophia em O retrato de Mnica (p. 11). tudo uma questo de liberdade (O Drama da Liberdade, p.11), da nossa liberdade. Neste reincio o meu voto para todos os que recomeam um novo ano de trabalho e em primeiro lugar para mim que saibamos ser merecedores deste maior dom que Deus deu aos homens (W. Shakespeare) Um abrao com amizade
Pedro Aguiar Pinto
"Que palavra esta?" ..................................................................1 Nuno Crato: o problema da escola comea em casa .............................................................................................1 Amor aos pais ...............................................................................2 Os catlicos e a poltica..............................................................2 Ler Caim ........................................................................................2 Depois de Madrid ........................................................................4 Omens sem H ...............................................................................5 Impostos e criao de riqueza ...................................................5 Igualdade de gnero ou falsa identidade .................................6 A festa e a cruzada .......................................................................6 Graa e predestinao..................................................................6 Nova York.....................................................................................7 Nada me faltar ............................................................................7 O Jogo da Glria ..........................................................................8 Perder a vida ..................................................................................9 O mundo necessita do testemunho da vossa f ................. 10 O retrato de Mnica ................................................................ 11 O Drama da Liberdade............................................................ 11
"Que palavra esta?"

Cardeal Jos Ratzinger Sermes de Quaresma, 1981
Nuno Crato: o problema da escola comea em casa

Henrique Raposo In: (www.expresso.pt) 8:00 Tera feira, 5 de julho de 2011
O instante a que a Bblia chama "o princpio" mostra-nos Aquele que tinha o poder de criar o ser e de dizer: "Faa-se!" e isso ser feito (Gn 1,13)... Essa palavra "Faa-se!" no gerou um magma catico. Quanto mais conhecemos o universo, mais encontramos nele uma racionalidade cujos caminhos, ao serem percorridos pelo pensamento, nos deixam maravilhados. Atravs deles, descobrimos esse Esprito criador a quem devemos igualmente a razo. Albert Einstein escreveu que, nas leis da natureza, "se manifesta uma razo to superior que toda a racionalidade do pensamento e da vontade humana parece ser, por comparao, um reflexo absolutamente insignificante". Constatamos que o infinitamente grande, o universo das estrelas, regido pelo poder de uma Razo [Logos]. Mas aprendemos igualmente cada vez mais acerca do infinitamente pequeno, a clula, os elementos fundamentais do ser vivo. Tambm a descobrimos uma racionalidade que nos espanta, de tal forma que temos de dizer, com S. Boaventura: "Quem no v isso, cego. Quem no o ouve, surdo. E quem no comea a rezar e a louvar o Esprito criador, mudo"... Atravs da racionalidade da criao, o prprio Deus olha-nos. A fsica e a biologia, todas as cincias em geral, nos ofereceram uma nova e inaudita narrativa da criao. Essas imagens grandes e novas fazem-nos conhecer o rosto do Criador. Recordam-nos que, no princpio, e no mais profundo de cada ser, est o Esprito criador. O mundo no saiu das trevas e do absurdo. Brotou da inteligncia, da liberdade, da beleza que amor. Ver tudo isto d-nos a coragem que nos permite viver e nos torna capazes de, com confiana, tomar sobre os nossos ombros a aventura da vida.
Nos ltimos anos, quando a conversa chegava educao eu tinha sempre a mesma resposta: "o meu ministro da educao Nuno Crato" . Razo? O livro que est aqui direita, que uma espcie de sistematizao das ideias certeiras de Crato para a educao. Que ideias so essas? De forma clara, Crato defende uma revoluo pedaggica e cultural, criticando - sem piedade - o eduqus reinante. Crato quer exigncia, e no facilitismo. No fundo, Crato acaba por defender que os desejos do aluno no devem ser o centro da escola. O centro da escola deve ser, isso sim, o conhecimento transmitido pelo professor. Porque a escola no um recreio, no um passatempo, e os professores no so babysitters. Porque os adolescentes no vo ser sempre adolescentes. Porque preciso preparar esses jovens para a vida adulta, para a cidadania e para o mundo do trabalho. Portanto, mais do que o - esperado - trabalho tcnico de reorganizao das escolas e demais bl bl burocrtico do ministrio, espera-se de Nuno Crato uma mudana cultural de fundo. E esta mudana cultural comea em casa, com os pais. por isso que digo que este livro devia ser lido pelos pais antes de ser lido pelos professores. Em Portugal, o problema da escola no se resolve enquanto os pais no forem exigentes com os filhos. Tal como defende Crato, "O que precisamos de perceber que a autoridade dos pais deve ser exercida no criticando os professores por serem exigentes, mas ajudando os professores a serem exigentes. rarssimo um pai entrar numa escola por o aluno ter boas notas. Em contrapartida, aparecem muito frequentemente pais a queixar-se das fracas notas dos filhos, sem estarem preocupados com saber se eles de facto sabem ou no sabem o correspondente s notas". Este o grande problema da nossa escola. Mas, apesar de ser da escola, este problema comea em casa. Se uma criana ensinada no facilitismo pelos prprios pais, como que um estranho - o professor - pode pedir exigncia dita criana? impossvel. Tudo o resto (avaliao dos professores, as direces regionais, os exames nacionais, etc.) est situado a jusante desta questo central: os pais portugueses querem ser pais exigentes ou amiguinhos complacentes dos filhos? Se conseguir impor esta discusso cultural sociedade portuguesa, o consulado de Nuno Crato ficar na histria da 5 de Outubro.
Amor aos pais

Pe. Rodrigo Lynce de Faria
conhecida a histria de Eneias, famoso heri da Eneida, obra-prima do poeta romano Virglio. Neste antiqussimo poema relata-se que, quando Tria foi incendiada pelas foras gregas, os jovens troianos comearam a abandonar as muralhas da cidade dispostos a recomear a sua vida noutro lugar. No momento da destruio da cidade, Anquises, pai de Eneias, tinha j uma idade avanada e mal podia andar. Por esse motivo, suplicou ao filho que o deixasse morrer ali, pois no desejava ser para ele um estorvo que o impedisse de se salvar da destruio. Eneias recusou-se terminantemente a ceder a essa petio. Respondeu-lhe sem vacilar que nunca conseguiria viver o resto dos seus dias com dignidade se, naquele momento, abandonasse o seu pai em to tristes circunstncias. Depois de pronunciar estas palavras, Eneias carregou Anquises sobre os seus ombros e deu a mo ao seu filho Ilo. Os trs trs geraes unidas abandonaram as muralhas da cidade em chamas. Por este motivo, Virglio chama ao seu heri o piedoso Eneias, j que a palavra piedade na sua raiz latina pietas significa exactamente isso: amor aos pais. Desde sempre, o amor aos pais manifesta-se na gratido por aqueles que foram instrumentos de Deus para nos transmitir o primeiro de todos os dons: o dom da vida. Somos um fruto directssimo da generosidade dos nossos pais. Temos uma dvida para com eles que nunca poderemos pagar. Claro que algum poderia contar casos de filhos ingratos que abandonam os seus pais em dificuldades. So casos reais, sem dvida nenhuma, mas no me parece que sejam os casos mais comuns sobretudo nas famlias ss. O mais comum a gratido dos filhos para com os seus pais. Gratido que, com o passar dos anos, se torna mais consciente e madura. Gratido pela educao que soube conjugar aspectos aparentemente contraditrios: exigncia e carinho, autoridade e respeito pela liberdade, coerncia e flexibilidade. Gratido tambm porque os nossos pais no temeram dizer a palavra no quando isso era necessrio. Talvez nesses momentos no os tenhamos entendido bem hoje, pelo contrrio, estamos-lhes agradecidos por essa manifestao de bondade e fortaleza. Porque educar no o mesmo que mimar. Quanto mais se mima uma criana, mais se a deixa indefesa para enfrentar as dificuldades da vida. Poupar em todas as ocasies os pequenos sacrifcios aos filhos no os educa bem, nem lhes robustece a vontade. Para educar bem que diferente de educar de qualquer forma necessria uma exigncia amvel. Exigncia que no confunde o amor com o sentimentalismo. Eneias tinha aprendido dos seus pais a dizer que no a si prprio quando isso era necessrio. Apoiado nessa aprendizagem, soube dizer que no sua tendncia para o mais cmodo tendncia com que todos nascemos. Eneias no se deixou arrastar pelo mais fcil deixar o pai em Tria , por muito que isso lhe facilitasse a vida. Eneias, por ter ouvido algumas vezes um no na sua educao, era agora capaz de amar o seu pai de verdade.
H sempre um ponto que me desgosta em muitos amigas e amigos catlicos: a distncia em relao ao debate pblico e poltico, o nojo fcil pela poltica. Isso visvel, por exemplo, no Facebook. Ali podemos ver milhentas pessoas a assumir com orgulho a identidade catlica e, ao mesmo tempo, a desprezar a identidade poltica. Na seco "religious views", surge triunfante a palavra "catlica". Na seco "political views", surge um pobre e fcil "no uso disso" ou um "so todos iguais", etc. Na revista Communio (Setembro 1988), o omnipresente Francisco Lucas Pires escreveu um artigo que , para mim, a melhor resposta a esta pobreza apoltica de um certo catolicismo. Nesta prosa, intitulada "Pureza de Corao e Vida Poltica", Lucas Pires afirma que existem duas maneiras de um cristo lidar com a esfera poltica. A primeira passa por aceitar que os princpios e regras da esfera poltica so de "outro tipo" e que, por isso, o cristo s deve ter preocupaes com a salvao da sua conscincia. Ou seja, o cristo deve criar uma redoma sua volta, retirando-se assim dos debates da Cidade. Nesta via, o cristo julga-se to puro, que no quer sujar as mos na realidade. "Sim, sou muito catlico, mas no quero nada com a poltica, so todos iguais". Como j perceberam, Francisco Lucas Pires critica esta primeira via, e defende uma alternativa. Para o ex-lder do CDS e inspirador de boa parte do PSD atua l, um cristo tem o dever de lutar na Cidade, tem o dever de fazer opes pblicas e polticas. Porque o leigo no o padre a viver fora da Cidade. O leigo tem de viver no mundo, tem de produzir e/ou participar numa narrativa normativa para a Cidade, mesmo quando essa Cidade dura e suja. Sim, a poltica namora com o pecado e com a mentira, mas - precisamente por causa disso - a poltica o terreno propcio para se apurar a "pureza de corao". S podemos testar a nossa pureza num mundo imperfeito e duro. A redoma apoltica uma via fcil e pouco cristo. Portanto, numa lgica algo parecida de T.S. Eliot, Lucas Pires diz que o cristo tem de tentar influenciar o espao pblico, tem de levar os seus valores cristos para a Cidade. O cristo no tem apenas de salvar a sua conscincia: tambm tem de salvar a sua cultura. O cristo no apenas um ser metafsico, tambm um ser historicamente situado. No fundo, no deve existir uma separao entre a obedincia moral (a Cristo, a Deus) e a vida poltica e colectiva aqui na Cidade dos homens. Pelo contrrio: deve existir uma tenso criadora entre a tica crist e a realidade poltica.
Ler Caim
Pedro Vaz Patto
2010-09-05
Os catlicos e a poltica
Henrique Raposo (www.expresso.pt) 8:00 Sexta feira, 26 de agosto de 2011
Vejo o ltimo livro de Jos Saramago, Caim, em quiosques, ao lado dos jornais desportivos e das revistas da crnica social. H quem o leia nos comboios. Em Espanha, vejo-o nos escaparates das livrarias, com a indicao de que j vai na quarta edio. Como sucede com outras obras do nosso prmio Nobel, as referncias bblicas neste livro so constantes. Nota-se claramente que o autor que dar uma imagem do Deus bblico como um deus cruel, vingativo, rancoroso e m pessoa, como escandalosamente proclamou na polmica apresentao do livro. A histria dos homens a histria dos seus desentendimentos com deus, nem ele nos entende a ns, nem ns o entendemos a ele - a frase que pode resumir o contedo da obra e que surge na badana da contra-capa. Num tempo em que a incultura geral a respeito da Bblia e do cristianismo se difunde cada vez mais, natural que a maioria dos milhares de leitores de Caim no tenham capacidade para dele fazer uma leitura crtica e que a imagem do Deus bblico com que fiquem depois dessa leitura seja mesmo a do tal deus cruel, vingativo, rancoroso e m pessoa. Que essas pessoas s por este meio, e no pela prpria leitura da Bblia, conheam (ou desconheam) esse Deus. Foi este grave perigo, agravado pela grande difuso do livro (explicada pelo seu mrito literrio, que no discuto, mas tambm pela polmica), que me levou a escrever estas breves linhas. Apesar de estar longe de ser crtico literrio ou exegeta bblico, e sabendo que outros o poderiam fazer melhor do que eu, procuro tentar atenuar um pouco esse perigo, confrontando o deus do livro de Saramago com a verdadeira face do Deus bblico. Para descobrir essa face, no necessrio ser especialista. Basta ler a Bblia na sua integralidade, sem nos determos num ou noutro episdio desinserido desse contexto global. Em todo o caso, algum esforo de interpretao deve ser feito e podemos socorrer-nos de muitos e bons auxlios. A mim, serviu-me de ajuda para escrever este texto uma excelente edio da Bblia publicada em fascculos pela revista italiana Famiglia Cristiana, La Bibbia per la Famiglia, coordenada por Gianfranco Ravasi, actual presidente do Conselho Pontifcio para a Cultura, e repleta de muitos e completos comentrios, uns dos mais reputados biblistas, outros de intelectuais e artistas italianos de vrios quadrantes. Destes comentrios se v, alm do mais, que a Bblia inspirou ao longo da histria da cultura ocidental, e continua a inspirar, pensadores e artistas; , na expresso de Manoel de Oliveira na mensagem que dirigiu a Bento XVI, um tesouro inesgotvel da nossa cultura europeia. Uma inspirao que, independentemente da maior ou menor ortodoxia das interpretaes
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O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS
desses pensadores e artistas, nunca poderia vir de uma imagem to grosseira e superficial como a que transparece no livro de que nos ocupamos. Um primeiro esclarecimento sobre a interpretao da Bblia se impe: o que distingue a Revelao e a inspirao divina, por um lado, e, por outro lado, os limites humanos da forma de expresso, ligados a um contexto cultural e histrico especfico e datado. A Bblia contm a Revelao divina, a manifestao do mistrio de Deus e da sua vontade. Neste sentido, o texto sagrado fruto de uma inspirao que traduz a aco do Esprito Santo. Mas isso no significa que toda a sua expresso literal seja ditada por Deus sem mediao humana. Apesar da inspirao divina, o autor humano, com os limites prprios do seu tempo e da sua cultura, no se anula. Nisto se distingue a concepo da interpretao bblica da viso islmica prevalente sobre o texto do Coro, concebido na sua literalidade como Palavra de Deus incriada (donde decorrem muitos dos problemas da sua adequao modernidade). H que saber discernir o que fruto dessa inspirao divina, por um lado, e o que reflecte esses limites humanos, por outro lado. H que saber distinguir, tambm, os vrios gneros literrios do texto bblico, que vo da poesia alegoria, mxima moral ou narrao histrica, por vezes entrelaados, e interpretar esse texto tendo em conta o seu gnero literrio do trecho em questo. H que ter presente que a Revelao se vai desenrolando progressivamente e que, para os cristos, atinge a sua plenitude em Jesus Cristo. O Verbo de Deus Jesus Cristo, a Revelao completa de Deus Jesus Cristo, e o texto sagrado uma preparao e um meio para chegar a Jesus Cristo, no um fim em si mesmo. Tambm neste aspecto a viso da Revelao crist se distingue da viso da Revelao islmica prevalente. Da a importncia, para a perspectiva crist, de nunca deixar de ler um qualquer trecho bblico luz do seu contexto global e, em particular, de ler um qualquer trecho do Antigo Testamento luz do Novo e luz da mensagem de Jesus Cristo. Porque a Revelao se vai desenrolando progressivamente na Histria e s atinge a sua plenitude em Jesus Cristo, pode um trecho do Antigo Testamento desinserido desse contexto global dar uma viso de Deus e da sua vontade que se revela, luz desse contexto global, incompleta ou parcial. No se trata de desligar o Novo do Antigo Testamento, mas de os ler em conjunto, como Revelao progressiva. So estes princpios que Jos Saramago no considera no seu livro. As passagens do Antigo Testamento a que se refere para demonstrar a sua leitura de um deus cruel, invejoso, vingativo e rancoroso so desinseridas do contexto global da Bblia. Mas at independentemente dessa desinsero, parece-me que so distorcidas no seu sentido mais evidente. Vejamos porqu. So vrios os episdios bblicos de que se serve Saramago para ilustrar essa viso de um deus tirnico e rancoroso. O episdio do sacrifcio de Isaac solicitado por Deus a Abrao, seu pai, apresentado como exemplo da crueldade de um deus que chega a exigir o assassnio de um filho para afirmar o seu poder. A destruio de todos os habitantes de Sodoma e Gomorra apresentada como exemplo de um deus injusto, que no se detm diante do castigo mximo de crianas inocentes. A destruio da torre de Babel apresentada como exemplo de um deus invejoso, que no suporta a rivalidade dos mritos do engenho humano. A histria de Job, eivada de sofrimentos
absurdos e injustificados, revela tambm a injustia desse deus e a sua insensibilidade perante o sofrimento humano. Os massacres dos inimigos dos hebreus por ordem divina, como violncia sacra, relatados no livro de Josu tambm exemplificam essa crueldade. E assim tambm o dilvio. Noutro plano, a gerao incestuosa dos filhos de Lot apresentada como sintoma do desregramento moral mais extremo (a Bblia como manual de maus costumes, segundo a expresso tambm clebre da polmica apresentao do livro). fcil identificar a distoro da mensagem subjacente a estes episdios, em si mesma e tambm porque desinserida do contexto global da Bblia, o contexto do Antigo e do Novo Testamentos. Do episdio do sacrifcio de Isaac no deve retirar-se que Deus tenha verdadeiramente querido esse sacrifcio. Deus quis pr a prova a radicalidade da f de Abrao e este demonstrou que o seu amor a Deus era superior ao mais nobre e legtimo dos afectos humanos. Mas Deus no aceitou esse sacrifcio e da pode concluir-se que o amor radical a Deus no incompatvel com o amor filial. Da tambm decorre que a prtica de sacrifcios humanos tenha sido condenada pelos profetas, ao contrrio do era corrente noutros povos, ou do que se verificou em culturas de vrias pocas. luz do Novo Testamento, os cristos associaro este episdio frase de Jesus (que retoma a do profeta Oseias) Prefiro a misericrdia ao sacrifcio(Mt.,9,13); ou seja, mais do que qualquer sacrifcio, a Deus agrada o amor, nas suas dimenses horizontal e vertical, para com Ele e para com o prximo. E os cristos tambm associaro este episdio do sacrifcio de Isaac ao da prpria morte de Jesus, quando o prprio Deus que se entrega em sacrifcio por amor da humanidade. difcil conceber exemplo mais eloquente do amor de um Deus, a inverso mais perfeita de uma qualquer imagem de um Deus que cruelmente exige sacrifcios humanos. E no se pense (como tambm faz Saramago num outro livro, O Evangelho segundo Jesus Cristo) que o sacrifcio de Jesus tambm manifesta a crueldade de um pai que exige a morte do prprio filho, porque o Pai e o Filho so um nico Deus e a entrega de Jesus pela humanidade a entrega do prprio Deus na pessoa do Filho. Tambm distorcido o sentido do episdio da destruio da torre de Babel. No se trata de derrubar um fruto do engenho humano que rivalizaria com Deus. Trata-se, antes, de contrariar as lutas intertnicas e pela afirmao da identidade que geram a confuso e a diviso contrrias unidade original da famlia humana. Em nenhum outro texto, religioso ou no, podemos encontrar, como na Bblia, uma exaltao to ntida da dignidade humana, da pessoa criada, segundo o Gnesis, imagem e semelhana de Deus, a que se refere o salmista nestes termos: Quando contemplo os cus, obra das tuas mos, a Lua e as estrelas que Tu criaste; que o homem para te lembrares dele, o filho do homem para com ele te preocupares? Quase fizeste dele um ser divino; de glria e de honra o coroaste. (Sl.,8,4-6). E essa exaltao do ser humano atinge o seu auge no Novo Testamento, quando Deus se faz homem e d a vida pela humanidade. O Deus bblico no inveja, pois, as qualidades humanas, antes as exalta de forma suprema. Quando o autor de Caim transmite a sua indignao diante de um deus que destri Sodoma e Gomorra sem poupar as crianas inocentes parece esquecer que precisamente a justia de Deus que nesse relato se quer sublinhar, depois de nele se afirmar, com insistncia, que a existncia de um qualquer inocente entre os habitantes dessas cidades teria impedido essa destruio. O episdio da gerao incestuosa dos filhos de Lot no significa qualquer legitimao do incesto, vigorosamente condenado entre os hebreus como entre outros povos. Simboliza, antes, a afirmao da origem impura de dois povos historicamente hostis a Israel, os Moabitas e os Amonitas. Saramago parece que tambm no compreendeu em toda a sua profundidade o livro de Job, que j muitos consideraram uma das obras-primas poticas e espirituais no apenas da Bblia, mas tambm da literatura de todos os tempos. Na angstia e no grito de Job podem os homens e mulheres de todas as pocas e culturas identificar as suas amarguras e revoltas. No sofrimento de Job ecoa o sofrimento de todos os homens e mulheres. Nele se retrata a incompreenso diante do mistrio da dor humana e do silncio de Deus diante dessa dor. Perante este silncio, Job dirige-se a Deus em termos que quase atingem a irreverncia, ou mesmo a blasfmia. Nestas imprecaes muitos revoltados contra Deus se reconhecero. Perante este mistrio do sofrimento de um inocente e do silncio de Deus, o autor bblico sublinha, antes de mais, a rejeio de uma viso retributiva que associava o sofrimento de uma pessoa ao castigo pelos seus pecados (rejeio que ser confirmada por Jesus no episdio da cura do cego de nascena a quem manda depois lavar-se na piscina de Silo Jo.,9,7). E sublinha, no final do poema, que por detrs do aparente silncio de Deus est um seu desgnio harmonioso de amor e justia que escapa ao conhecimento humano. Os cristos tambm associaro esta mensagem ao sentido do abandono e morte de Jesus, onde Deus se identifica plenamente com o sofrimento humano, neste se incluindo, at, a sensao de silncio e de abandono da parte de Deus. No abandono e na morte de Jesus encontra sentido, de forma plena, o sofrimento humano, como uma chave e
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um caminho para a Ressurreio. Um dos exemplos mais evidentes das limitaes do autor humano da Bblia na sua percepo da natureza de Deus encontra-se precisamente nas descries do livro de Josu a respeito dos massacres dos inimigos de Israel apresentados como um mandato divino. Ho-de compreender-se luz de uma preocupao de no contaminao da f do povo de Israel com a de outros povos idlatras. Mas evidente que se trata de uma percepo incorrecta e no esclarecida, fruto de uma mentalidade historicamente datada (influenciada pelos hbitos guerreiros dessa e de muitas outras pocas da Histria), que contrasta com aquilo que a Bblia no seu todo nos diz a respeito da natureza de Deus. Deus serve-se tambm destes instrumentos imperfeitos de uma Revelao que se vai desenrolando de forma progressiva. Comenta a este respeito Gianfranco Ravasi: a justificao principal destas e de outras pginas difceis do Antigo Testamento h-de procurar-se na particular viso da Revelao bblica. Deus no se manifesta em abstracto, nem aparece nos cus purssimos, antes no emaranhado da histria humana. Ele desvela a sua vontade atravs de uma srie de acontecimentos humanos nos quais se esconde e opera. Deve, por isso, tolerar os limites humanos, passar atravs das vicissitudes humanas e do seu desenrolar lento e muitas vezes tormentoso, deve actuar num tempo e num povo bem precisos, espera de conduzir a humanidade em direco a um horizonte mais alto. A insistncia do Antigo Testamento nos castigos e punies divinas, muitas vezes com acentos de grande severidade, pode chocar a mentalidade contempornea. J no ser assim para a mentalidade de outras pocas, to sensvel justia como misericrdia de Deus. Tambm no ser assim em povos vtimas da injustia humana que esperam de Deus a correco dessa injustia e dos defeitos da justia humana, como se verificava com o povo hebreu e como poder verificar-se com muitas outras pessoas e povos de vrias pocas e culturas. H que salientar, por outro lado, que os castigos divinos so sempre em funo da Salvao, um instrumento em relao Salvao. Mas uma viso completa da Bblia permite reconhecer que a misericrdia de Deus ultrapassa e supera, sem a anular, a sua justia. assim j no Antigo Testamento. Apesar das infidelidades humanas e das punies, Deus permanece fiel sua Aliana, que vai sempre renovando. Desde logo na histria de Caim, a quem no castiga apesar do seu crime, o que significa que continua a acreditar no ser humano, apesar da sua tendncia para o conflito fratricida. Depois do dilvio (a que tambm se refere Saramago no livro sobre que nos vimos debruando), Deus restabelece a sua Aliana com a humanidade, abenoando-a e declarando (com aluso ao episdio inicial da morte de Abel) que pedir contas da vida de cada homem a cada um dos seus irmos (Gen.,9,1-7) - uma afirmao do valor da vida humana que contrasta com qualquer viso de um deus belicista. Nos salmos, so constantes as referncias ao Deus clemente e compassivo, lento para a ira e rico em misericrdia, que no nos castiga segundo as nossas culpas. Assim, por exemplo, no Salmo 103 (8-14): O Senhor misericordioso e compassivo, paciente e cheio de amor. No est sempre a repreender-nos, nem a sua ira dura para sempre. No nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos castigou segundo as nossas culpas. Como grande a distncia dos cus terra, assim so grandes os seus favores para os que o temem.
Como o Oriente est afastado do Ocidente, assim Ele afasta de ns os nossos pecados. Como um pai se compadece dos filhos, assim o Senhor se compadece dos que o temem. Na verdade, Ele sabe de que somos formados, no se esquece de que somos p da terra. Ou no Salmo 30 (6): A sua indignao dura apenas um instante, mas a sua benevolncia para toda a vida. Ao cair da noite vem o pranto; e, ao amanhecer, volta a alegria. No livro do profeta Oseias, Deus comparado a um esposo fiel que assim se mantm apesar da infidelidade da esposa, o povo de Israel. E tambm o profeta Isaas compara o amor de Deus para com o seu povo ao de um esposo fiel: Ainda que os montes sejam abalados e tremam as colinas, o meu amor por ti nunca mais ser abalado, e a minha aliana de paz nunca mais vacilar. Quem o diz o Senhor, que tanto te ama. (54, 10) Noutros passos o amor de Deus comparado ao de um pai, ou me, para com os filhos, que se mantm apesar da infidelidade destes (Os.,11,1-4; Is.,46,3; Sl. 131,2). Mas no Novo Testamento que a verdadeira dimenso da misericrdia de Deus se descobre, que Deus-Amor se revela em plenitude. Basta lembrar as parbolas do filho prdigo (que o pai Deus recebe de braos abertos, apesar da sua reprovvel conduta), da ovelha perdida (por quem o pastor Deus deixa todas as outras) ou do operrio da ltima hora (que recebe tanto como os outros, pois para a misericrdia de Deus no existem clculos). Ou o episdio da mulher adltera. Ou os mandatos de amor ao inimigo e de perdo setenta vezes sete. Ou o perdo de Jesus ao bom ladro (Hoje mesmo estars comigo no Paraso) e aos seus algozes (Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem). E a paixo e morte de Jesus, expresso mxima do amor de um Deus que se entrega pela redeno da humanidade. , como j disse, luz desta Revelao de Deus-Amor em Jesus que todas as imagens de Deus do Antigo Testamento encontram o seu sentido, completando-as e aperfeioando-as. Caim fala da histria dos homens como a histria dos seus desentendimentos com deus, nem ele nos entende a ns, nem ns o entendemos a ele. E diz-se no final do livro: A resposta de deus no chegou a ser ouvida, tambm a fala seguinte de Caim se perdeu, o mais natural que tenham argumentado um contra o outro uma vez e muitas, a nica coisa que se sabe de cincia certa que continuaram a discutir e que a discutir esto ainda. As imprecaes de Saramago contra Deus no o levam a exaltar o homem, pois parece que tambm tem conscincia das maldades de que este (representado por Caim que mata Abel) tambm capaz, maldades de que tambm fala em muitos dos seus livros e escritos. Caim e Deus discutem ao longo do livro e continuaro a discutir. Parece que as hipteses de dilogo no esto de todo afastadas Parece que o desentendimento poder ser superado um dia Oxal que seja assim com Saramago. Que, apesar das suas blasfmias, possa ainda ver a verdadeira face de Deus-Amor.
Depois de Madrid
Como Bento XVI renovou as JMJ
Sandro Magister
Pelo menos so 3 as novidades que caracterizam as Jornadas Mundiais da Juventude com este Papa: os espao de silncio, os participantes muito jovens, a paixo de testemunhar a f no mundo. [ R E S U M O ] verso completa em italiano em : http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349141 Roma, 24 de Agosto de 2011 Para quem olha de fora, estas reunies mundiais presididas por Bento XVI tm caractersticas diferenciadoras, que em Madrid apareceram com particular notoriedade.A primeira o silncio. Um silncio prolongado, intensssimo,que irrompe nos momentos chave, no meio de um oceano de jovens que at esse momento estavam em grande festa. A Via Sacra um desses momentos. Outro, mais impressionante, o da adorao da Hstia santa durante a viglia nocturna. Outro ainda o da comunho na missa de encerramento. *** Uma segunda caracterstica diferenciadora desta ltima JMJ a mdia de idades dos participantes muito baixa: 22 anos. Isto significa que muitos deles participaram pela primeira vez. O Papa deles Bento XVI, no Joo Paulo II, que alis s conheceram quando eram muito novos. Eles so de uma gerao muito exposta a uma cultura secularizada. Mas so ao mesmo tempo o sinal de que as perguntas sobre Deus e o destino ltimo esto vivas e presentes tambm nesta gerao. *** Uma terceira caracterstica diferenciadora a projeco "ad extra" destes jovens. A eles no lhes interessam as batalhas internas da Igreja procura de se modernizar ao ritmo dos tempos. Esto a anos-luz do caderno reivindicativo de certos irmos mais velhos na f: exigir padres casados, mulheres sacerdotes, comunho aos divorciados recasados, escolha dos bispos pelo povo, democracia na Igreja, etc., etc.
Para eles, isso tudo irrelevante. A eles basta-lhes ser catlicos como o Papa Bento XVI prope e faz ver e perceber. Sem evasivas, sem descontos. Se foi alto o preo que nos salvou, o sangue de Cristo, alta deve ser tambm a oferta de vida dos cristos verdadeiros. O que mobiliza estes jovens no a reorganizao interna da Igreja, mas a paixo de testemunhar a f no mundo. O Papa previa usar estas palavras, mas foi impedido pelo temporal: "Caros amigos, no tenhais medo do mundo, nem do futuro, nem da vossa fragilidade. O Senhor concedeu-vos viver este momento da histria, para que graas vossa f o seu Nome continue a ressoar por toda a terra".
vras compostas por justaposio (com hfens) so outro estorvo. Por isso os "acordistas" advogam cor de rosa (sem hfens) em vez de cor-de-rosa. Mas no pensaram, mseros, que h rosas de vrias cores? Vermelhas? Amarelas? Brancas? At cu-de-judas deixou, para eles, de ser lugar remoto para ser o cu do prprio Judas, com caixa alta, assim mesmo. S omens sem H podem ter inventado isto, garantido.
Impostos e criao de riqueza

Joo Carlos Espada
Pblico 2011-08-29
Omens sem H
Nuno Pacheco
In: Pblico 2011-06-06
Espantam-se? No se espantem. L chegaremos. No Brasil, pelo menos, j se escreve "umidade". Para facilitar? No parece. A Bahia, felizmente, mantm orgulhosa o seu H (sem o qual seria uma baa qualquer), Itamar Assumpo ainda no perdeu o P e at Adriana Calcanhotto duplicou o T do nome porque fica bonito e porque sim. Isto de tirar e pr letras no bem como fazer lego, embora parea. H uma potica na grafia que pode estragar-se com demasiadas lavagens a seco. Por exemplo: no Brasil h dois dirios que ostentam no ttulo esta antiguidade: Jornal do Commercio. Com duplo M, como o genial Drummond. Datam ambos dos anos 1820 e no actualizaram o nome at hoje. Comrcio vem do latim commercium e na primeira vaga simplificadora perdeu, como se sabe, um M. Nivelando por baixo, temendo talvez que o povo ignaro no conseguisse nunca escrever como a minoria culta, a lngua portuguesa foi perdendo parte das suas razes latinas. Outras lnguas, obviamente atrasadas, viraram a cara modernizao. por isso que, hoje em dia, idiomas to medievais quanto o ingls ou o francs consagram pharmacy e pharmacie (do grego pharmakeia e do latim pharmaca) em lugar de farmcia; ou commerce em vez de comrcio. O portugus tem andado, assim, satisfeito, a "limpar" acentos e consoantes esprias. At lavagem de 1990, a mais recente, que permite at ao mais analfabeto dos analfabetos escrever sem nenhum medo de errar. At porque, felicidade suprema, pode errar que ningum nota. " positivo para as crianas", diz o iluminado Bechara, uma das inteligncias que empunha, feliz, o facho do Acordo Ortogrfico. verdade, as crianas, como ningum se lembrou delas? O que passaro as pobres crianas inglesas, francesas, holandesas, alems, italianas, espanholas, em pases onde h tantas consoantes duplas, tremas e hfens? A escrever summer, bibliographie,tappezzera, damnificar, mitteleuropischen? J viram o que ter de escrever Abschnitt fr sonnenschirme nas praias em vez de "zona de chapus de sol"? Por isso que nesses pases com lnguas to complicadas (j para no falar na China, no Japo ou nas Arbias, valha-nos Deus) as crianas sofrem tanto para escrever nas lnguas maternas. Portugal, lavador-mor de grafias antigas, d agora primazia fontica, pois, disse-o um dia outra das inteligncias pr-Acordo, "a oralidade precede a escrita". Se assim, tirem o H a homem ou a humanidade que no faz falta nenhuma. E escrevam Olide quando falarem de cinema. A etimologia foi uma inveno de loucos, tornemo-nos compulsivamente fonticos. Mas h mais: sabem que acabou o caf-damanh? Agora caf da manh. Pois , as palaO JORNAL DAS BOAS NOTCIAS
O melhor contributo dos "ricos" para o bem comum no reside em aumentarem os seus impostos Depois de Warren Buffet, foi a vez de Liliane Bettencourt apelar a impostos mais elevados sobre os super-ricos, isto , sobre si prpria. A generosidade dos super-ricos surpreendeu num primeiro momento os partidrios da luta de classes. Em seguida, lanaram-se numa nova campanha para aumentar os impostos. Com o devido respeito pela deciso de cada um sobre o que fazer com o que lhe pertence, devo discordar do clima geral da discusso. No so os impostos a fonte primordial de melhoria da condio de vida do maior nmero. A riqueza da Europa e do Ocidente - que ainda hoje merece admirao no resto do mundo - no foi produto da redistribuio da riqueza dos ricos para os pobres atravs dos impostos. Foi produto da criao de riqueza num ambiente de liberdade econmica, em regra associada a impostos baixos, justia clere, e, sobretudo, ausncia de barreiras entrada de novos competidores. Esta verdade elementar foi precocemente observada por Adam Smith, j em 1776. E foi mais facilmente corroborada depois disso. At meados do sculo XVIII, todos os pases eram basicamente pobres, comparativamente exuberante descolagem econmica europeia desde ento. Essa descolagem econmica, que elevou exponencialmente o nvel de vida dos europeus ao longo do sculo XIX, no podia ter sido obtida pela redistribuio dos ricos para os pobres. Os ricos do incio do sculo simplesmente no sonhavam que pudesse existir a riqueza com que o sculo terminou. Essa riqueza no existia previamente: ela simplesmente foi gerada, criada, inventada. Joseph Schumpeter explicou em 1942 (Capitalismo, Socialismo e Democracia) o mecanismo que presidiu a essa extraordinria elevao do nvel de vida das pessoas e do nmero de pessoas (no sculo XIX, a populao europeia cresceu de 150 para 400 milhes). Chamou-lhe "destruio criadora", designando dessa forma o processo de permanente inovao que gera permanentemente novos produtos a custos mais baixos, incluindo velhos produtos tambm a custos mais baixos. isso que constituiu no Ocidente o grande "elevador social", atravs do qual geraes sucessivas de pessoas comuns tm acesso a bens e produtos que as geraes anteriores no sonhavam obter. Disse Schumpeter: "A rainha Isabel I tinha meias de seda. A proeza do capitalismo no consiste tipicamente em fornecer mais meias de seda s rainhas, mas em coloc-las ao alcance das raparigas das fbricas em troca de quantidades de esforo decrescentes". Por outras palavras, quando a destruio criadora faz baixar os custos de bens e servios, ela faz baixar o nmero de horas de trabalho necessrias para os adquirir. Esta a chave da democratizao do consumo - bem patente, neste final de Agosto, na massificao do turismo. Por este motivo, o melhor contributo dos "ricos" para o bem comum no reside em aumentarem os seus impostos. Essa uma contribuio apenas auxiliar, que deve visar a criao de uma rede de segurana pblica, abaixo da qual ningum deve recear cair. (Mas mesmo esse destino dos impostos ser incerto, se eles no forem aplicados em regime de concorrncia). O melhor contributo dos "ricos" consiste por isso em continuarem a produzir bens e servios (que sejam voluntariamente escolhidos por consumidores), em concorrncia aberta e leal com outros, actuais ou potenciais, produtores. Por outras palavras, a melhor contribuio para o bem comum reside na liberdade de escolha. A melhor garantia de que um bem ou servio est a ser produzido da forma mais acessvel ao maior nmero de pessoas consiste na garantia de que esse bem ou servio no est artificialmente protegido da concorrncia e que voluntariamente escolhido pelos que o consomem. Esta foi a chave do incrvel sucesso da Europa e do Ocidente nos ltimos trs sculos - uma evidncia que ns esquecemos, mas que a China e a ndia compreendem muito bem. Porque a esquecemos, temos hoje dvidas pblicas colossais, impostos colossais, despesas pblicas colossais, crescimento econmico ridculo e desemprego crescente. Entretanto, vamos alegremente discutindo como aumentar ainda mais os impostos - com vista a manter nveis de despesa pblica insustentveis. Professor do Instituto de Estudos Polticos da Universidade Catlica Portuguesa. Titular da ctedra "European Parliament/Bronislaw Geremek in European Civilisation" no Colgio da Europa, campus de Natolin (Varsvia).
Igualdade de gnero ou falsa identidade

Gonalo Portocarrero de Almada
Pblico 2011-08-29
Se se permite, to facilmente e totalmente grtis, a mudana de gnero, por que no tambm a de espcie? Quem viveu conscientemente o 25 de Abril, talvez ainda conserve, entre outras recordaes, a lembrana de uma cano revolucionria em que, a pginas tantas, se badalava: "Uma gaivota, voava, voava, asas de vento, corao de mar. Como ela, somos livres, somos livres de voar". Como nunca mais ouvi aquela melodiosa voz, temi que, embalada por um to sugestivo texto, a dita canonetista tivesse mesmo voado para parte incerta. Ou que, tendo desafiado as leis da gravidade, a experincia lhe tivesse sido fatal. Felizmente nenhuma destas aziagas hipteses se confirmou, pelo que de supor que ainda esteja disponvel para ser de novo a voz do PREC, ou seja, do processo revolucionrio em curso. A sua histrica balada , com efeito, um magnfico hino nova e subversiva poltica da identidade de gnero em que o anterior Governo, falta de mais urgente e necessria reforma social, to entusiasticamente se empenhou, depois de ter empenhado, com indiscutvel xito, o pas. Entende-se modernamente que a identidade pessoal no deve ser aferida por circunstncias objectivas, como eram antigamente o sexo, a idade, a altura e o peso, mas sim por um acto librrimo da vontade de cada qual. Assim, se um macho quer ser oficialmente fmea, o Estado obedece ao capricho do cidado e falsifica, a seu bel-prazer, o respectivo registo de identidade. Portanto, pela mesma razo, se uma septuagenria, de um metro de estatura e pesando cinco arrobas, quiser ser oficialmente uma menina de vinte anos, de um metro e setenta e quarenta quilos, tambm deveria poder s-lo, se de facto se sente to jovem, alta e leve quanto o dito sujeito se acha feminino. Ou ser que o faz-de-conta vlido para o sexo, mas j no para a idade, a altura e o peso? Mas, se se permite, to facilmente e totalmente grtis, a mudana de gnero, por que no tambm a de espcie?! Se o sexo j no algo objectivo e predeterminado geneticamente, por que o h-de ser a natureza? Se a mulher pode "virar" homem e vice-versa, por uma simples declarao de vontade, por que no pode ser algum, como Ferno Capelo, gaivota?! Quem no gostaria de obter, oficialmente, o estatuto jurdico de ave protegida?! No passarinho, que releva alguma inferioridade, nem passaro, que sugere algum governante ou administrador de empresa pblica, mas pssaro, como a gaivota da cano, para ser livre, livre de voar! Para alm da iseno de impostos e a inimputabilidade penal, a condio aviria tem grandes vantagens tambm ao nvel da viao que, neste caso, passa a ser, muito propriamente, aviao. A estas e outras razes gerais tenho a acrescentar uma gratificante experincia pessoal quaseaviria. No ano passado, ao sofrer um acidente, tive que esperar pela ambulncia, no lugar do sinistro, cerca de uma hora. Porm, quando na urgncia do hospital me colocaram uma pulseira colorida, fui logo objecto dos mais extremosos e diligentes cuidados mdicos. Enquanto ser humano, mereci pouca ateno, mas assim que, graas bendita anilha, me confundiram com uma ave, beneficiei de imediato da principesca proteco dispensada s espcies em vias de extino. Uma pessoa pode ser negligenciada e at impunemente morta antes de nascer, mas um animal proteO JORNAL DAS BOAS NOTCIAS
gido no pode ser maltratado. Moral da histria: humano nunca mais! Ser ave que est a dar! Um slogan revolucionrio exigia: 25 de Abril sempre! No chegmos a tanto, mas, de certo modo, pode-se dizer que agora, graas famigerada igualdade de gnero, todos os dias so dias de 1 de Abril, porque so dias de mentiras. Talvez no fosse despropositado criar um dia anual da verdade, em que cada qual, mais por via de excepo do que por regra, seja, muito originalmente, o que de facto . Licenciado em Filosofia e vice-presidente da Confederao Nacional das Associaes de Famlia
A festa e a cruzada
Mrio Vargas Llosa
El Pais, 2011-08-28 [excerptos]
Bento XVI um homem de ideias, um intelectual, algum cujo espao natural a biblioteca, a sala de aulas da universidade, o auditrio das conferncias. A sua timidez diante das multides aflora de modo invencvel nessa maneira quase envergonhada e quase a pedir desculpa por ter de se dirigir s massas. Mas essa fragilidade enganosa pois trata-se provavelmente do Papa mais culto e inteligente que a Igreja tem h muito tempo, um dos raros pontfices cujas encclicas ou livros um agnstico como eu pode ler sem bocejar (a sua breve autobiografia fascinante, e os dois volumes sobre Jesus so mais que sugestivos). *** A verdade que, ainda que perca fiis e encolha, o catolicismo est hoje em dia mais unido, activo e aguerrido do que nos anos em que parecia a ponto de desgarrar-se e dividir-se pelas lutas ideolgicas internas. Isto bom ou mau para a cultura da liberdade? Enquanto o Estado for laico e mantiver a sua independncia face a todas as igrejas, que deve, claro est, respeitar e permitir que actuem livremente, bom, porque uma sociedade democrtica no pode combater eficazmente os seus inimigos comeando pela corrupo se as suas instituies no estiverem firmemente apoiadas por valores ticos, se uma vida espiritual rica no floresce no seu seio como um antdoto permanente contra as foras destruidoras, desagregantes e anrquicas que costumam guiar a conduta individual quando o ser humano se sente livre de toda a responsabilidade. *** Durante muito tempo acreditou-se que, com o avano dos conhecimentos e da cultura democrtica, a religio, essa forma elevada de superstio, ir-se-ia desfazendo, e que a cincia e a cultura a substituiriam com vantagem. Agora sabemos que essa era outra superstio que a realidade se encarregou de fazer em cacos. E sabemos, tambm, que aquela funo que os livres-pensadores novecentistas, com tanta generosidade quanta ingenuidade, atribuam cultura, esta incapaz de cumprir, sobretudo agora. Porque, no nosso tempo, a cultura deixou de ser essa resposta sria e profunda para as grandes perguntas do ser humano sobre a vida, a morte, o destino, a histria, que no passado tentou ser, e transformou-se, por um lado, num divertimento ligeiro e inconsequente, e, por outro, numa cabala de especialistas incompreensveis e arrogantes,confinados em fortalezas de grias e palavras crpticas e a anos-luz do comum dos mortais. *** E, por mais que tantos brilhantssimos intelectuais procurem convencer-nos de que o atesmo a nica consequncia lgica e racional do conhecimento e da experincia acumuladas pela histrica da civilizao, a ideia da extino definitiva continuar a ser intolervel pelo ser humano comum e corrente, que continuar a encontrar na f aquela esperana de uma sobrevivncia mais alm da morte a que nunca pde renunciar. Enquanto no tomar o poder poltico e enquanto o poder poltico saiba preservar a sua independncia e neutralidade diante dela, a religio no s lcita como indispensvel numa sociedade democrtica. *** Crentes e no crentes devemos alegrar-nos por isso com o que aconteceu em Madrid nestes dias em que Deus parecia existir, o catolicismo parecia ser a religio nica e verdadeira, e todos como rapazes bons caminhvamos mo dada com Santo Padre em direco ao reino dos cus.
Graa e predestinao
MARIA JOS NOGUEIRA PINTO
DN 2011-05-05
Recordo o sentimento de confuso que causou a morte de Joo Paulo I, Albino Luciani, patriarca de Veneza, mais bem desconhecido e que poucos vaticinavam poder vir a substituir Paulo VI. Depois de um Snodo, da expectativa, do fumo branco, este papa com ar de boa pessoa, um ms depois, morre to discreta como serenamente. A cadeira de So Pedro fica vaga novamente e
preciso escolher um novo papa. O fumo branco vai agora para um cardeal polaco, Karol Wojtyla, um homem de belas feies e figura atltica, contrariando a tendncia secularmente dominante de papas italianos. A curiosidade foi enorme e sentiu-se em tudo uma espcie de predestinao, como se Deus se tivesse distrado por uma fraco de segundo e logo emendado a mo para pr no Vaticano o homem certo para o tempo certo. Um homem do Leste, forjado na Igreja do silncio, num tempo em que proclamar a f, celebrar, manter as igrejas abertas, tudo era um risco. Ele prprio, j cardeal, foi muitas vezes substituir os procos que iam sendo presos para que o culto nunca se interrompesse. Foi operrio, actor, resistente. Passara dificuldades de toda a ordem, conhecia o sofrimento e era, dizia-se, profundamente mariano. Quando chegou Praa de So Pedro, lanou um repto que marcou o futuro de todo o seu pontificado: "No tenhais medo!" Aparentemente inslito, nenhum outro podia ser mais oportuno, vivamos num mundo com medo, vivamos com medo, e s com Joo Paulo II foi possvel perceber qual era, e como, o reverso desse sentimento traduzido numa total abertura esperana e numa afirmao alegre e vital da f. Vimo-lo durante 37 anos passar de uma inesgotvel energia urbi et orbi para, numa longa fase final, um estado insustentvel de degradao fsica, at sua morte, que o mundo acompanhou em directo, cujo sofrimento ele suportou absolutamente, num alfa e mega da existncia humana que, deste modo, dignificou at ao fim. "Santo sbito" foi a resposta do mundo que viu nele essa santidade, nas coisas do quotidiano e nas mais transcendentes, em todo esse fresco surpreendente e riqussimo que fora a sua vida, transformando-o num amigo dilecto da Humanidade, numa luz e num consolo para muitos milhes de seres humanos, independentemente de serem ou no catlicos. Por tudo isto interessa pouco se o processo foi excessivamente rpido ou menos "regulamentar", pois na realidade, como disse Soljenitsyne, "este Papa um dom de Deus", e foi este dom que subiu, sbado, aos altares. Artfice da paz, enfrentou com desassombro os poderes deste mundo, censurou o materialismo ideolgico e o materialismo prtico, a tirania das ditaduras e a tirania do dinheiro, beijou o solo de todas as naes, denunciou prepotncias e lutou pela liberdade e a dignidade do ser humano. Mas o seu brilho intelectual foi enorme e fecunda a sua obra tal como a sua mundiviso, qualidades polticas e talento diplomtico que o levou a transformar a Ostopolotik em aco apostlica e ecumnica. Tudo dentro de uma coerncia evanglica levada ao limite das suas foras, essa "coerncia interior nuclear", essencial, vital, permanente. Bem sabia Wojtyla como o seu rebanho andava confuso e perturbado, num mundo cujas formidveis mudanas se prenunciavam. Quis dizer-nos que no estaramos ss nos grandes combates, que ele estaria, connosco, planetrio, dando, com palavras e actos, testemunho contundente sobre tudo o que nos afligia e desconcertava. Que lanaria a luz. Joo Paulo II lembrou-nos constantemente que a santidade um convite que Deus dirige a todos, renovado diariamente, mesmo quando no temos coragem para o aceitar. Ele, aceitou-o.
Nova York
DN 20110303
Est sol, o cu despejado e, apesar de tudo o que nos rodeia, o ar fresco e limpo. Entramos em Central Park altura da 58th Street, atravesso grandes extenses de neve, o sol reflecte-se nas fachadas espelhadas dos sky lines e devolvido, como num jogo de luzes, s superfcies de gua gelada onde se amontoam patos friorentos. O caminho sempre o mesmo, at chegar ao Plaza, cruzando novayorkinos que correm seminus, senhoras elegantes que passeiam ces gordos com capinhas de peles, famlias em bicicleta, alguns velhotes sentados nos bancos. Em cada banco, oferta dos cidados cidade, uma pequena placa com uma inscrio como que um recordatrio: "Em memria da minha filha Katlheen e das nossas longas conversas nos bancos de Central Park." E vejo os esquilos e os pardais empanturrados de migalhas de tanto desperdcio alimentar. O mayor acaba de anunciar a proibio de se fumar dentro do parque com o que o transformou, definitivamente, numa instituio. Recordo-me, h mais de trinta anos, da primeira vez que passeei por aqui, em direco ao emblemtico Dakota onde cheguei no meio de grande agitao, carros de polcia, ambulncias, os sons estridentes da desgraa, sirenes, apitos, as fitas amarelas da cena do crime vedando todos os acessos. Horas mais tarde soube que John Lennon, essa outra grandiosa instituio, tinha sido assassinado minutos antes da minha chegada. Nova York assim mesmo... E c estou eu, no meio do parque, no meio da minha vida, no meio do tempo subtrado ao tempo que me coube, para trs quanta memria, para a frente s imaginao, um momento suspenso naquele tempo e espao, com sol, neve e os clichs invejveis das cidades mil vezes filmadas, mil vezes descritas e cenariadas, passo mesmo por aquela curva apertada entre macios que vai dar ao tnel onde, srie sim, srie no, aparece um cadver de um sem-abrigo ou de uma ioguista. Vamos ao Soho, s para ver aquelas lojas lindas como cenrios de pera, aquela animao ritmada como um musical, a mistura de locais e itinerantes, de vizinhana e babilnia. Entramos numa pequena boutique de roupa de criana, onde uma senhora pachorrenta nos impe mil e um limites, explicando-nos que no podemos desarrumar nada. Questionada sobre a lgica desses limites acaba por revelar-se: "You now miss, Americans are full of rules. I came from Ethiopia more than 35 years ago and still I don`t have a single american friend. I desperately wanna go back to my country." Esta mulher tambm uma instituio - representa os duros limites da terra de quase todas as oportunidades. Fim de tarde no National Gallery para ver uma minscula exposio construda em torno do quadro The Card Players, de Paul Czanne. Um dos luxos de Nova York, onde existe tudo e o que no existe rapidamente inventado, o requinte com que o detalhe pode ser trabalhado. Tambm na Neue Galerie assistimos a uma exposio sobre o nascimento do estilo modernista em Viena (1900). Percebemos como a conscincia da mudana - de estilo e de identidade - resulta de um e num processo interdisciplinar, afectando cenrios, perspectivas e hbitos. No domingo assistimos Missa na Catedral de St. Patrick. A igreja est cheia de fiis num ambiente de festa: os sons poderosos do rgo e as vozes belssimas do coro, as velas e as flores. Chegada a homilia, o arcebispo de Nova York toma a palavra, em sentido literal, ocupa todo o espao do altar-mor e, passeando de um lado para o outro, faz connosco uma profunda reflexo sobre a diferena entre preocupao e compromisso na manifestao da nossa f. Nesta diferena est talvez um dos mais radicais desafios que nos proposto, que a entrega de tudo aquilo que - ao limite - no depende de ns. Talvez seja esta a chave para as caminhadas mais duras. Uma entrega que no derrotista, mas confiante de quem sabe que - at the end of the day - no tem nada a temer.
Nada me faltar
DN 20110707
Acho que descobri a poltica - como amor da cidade e do seu bem - em casa. Nasci numa famlia com convices polticas, com sentido do amor e do servio de Deus e da Ptria. O meu Av, Eduardo Pinto da Cunha, adolescente, foi combatente monrquico e depois emigrado, com a famlia, por causa disso. O meu Pai, Lus, era um patriota que adorava a frica portuguesa e a passava as frias a visitar os filiados do LAG. A minha Me, Maria Jos, lia-nos a mim e s minhas irms a Mensagem de Pessoa, quando eu tinha sete anos. A minha Tia e madrinha, a Tia Mimi, quando a guerra de frica comeou, ofereceu-se para acompanhar pelos stios mais recnditos de Angola, em teco-tecos, os jornalistas estrangeiros. Aprendi, desde cedo, o dever de no ignorar o que via, ouvia e lia. Aos dezassete anos, no primeiro ano da Faculdade, furei uma greve associatiPgina 7 de 11
1 de Setembro de 2011
va. Fi-lo mais por rebeldia contra uma ordem imposta arbitrariamente (mesmo que alternativa) que por qualquer outra coisa. Foi por isso que conheci o Jaime e mudmos as nossas vidas, ficando sempre juntos. Fizemos desde ento uma famlia, com os nossos filhos - o Eduardo, a Catarina, a Teresinha - e com os filhos deles. H quase quarenta anos. Procurei, procurmos, sempre viver de acordo com os princpios que tinham a ver com valores ditos tradicionais - Deus e a Ptria -, mas tambm com a justia e com a solidariedade em que sempre acreditei e acredito. Tenho tentado deles dar testemunho na vida poltica e no servio pblico. Sem transigncias, sem abdicaes, sem meter no bolso ideias e convices. Convices que partem de uma f profunda no amor de Cristo, que sempre nos diz - como repetiu Joo Paulo II - "no tenhais medo". Graas a Deus nunca tive medo. Nem das fugas, nem dos exlios, nem da perseguio, nem da incerteza. Nem da vida, nem na morte. Suportei as rodas baixas da fortuna, partilhei a humilhao da dispora dos portugueses de frica, conheci o exlio no Brasil e em Espanha. Aprendi a levar a ptria na sola dos sapatos. Como no salmo, o Senhor foi sempre o meu pastor e por isso nada me faltou -mesmo quando faltava tudo. Regressada a Portugal, conclu o meu curso e iniciei uma actividade profissional em que procurei sempre servir o Estado e a comunidade com lealdade e com coerncia. Gostei de trabalhar no servio pblico, quer em funes de aconselhamento ou assessoria quer como responsvel de grandes organizaes. Procurei fazer o melhor pelas instituies e pelos que nelas trabalhavam, cuidando dos que por elas eram assistidos. Nunca critrios do sectarismo poltico moveram ou influenciaram os meus juzos na escolha de colaboradores ou na sua avaliao. Combatendo ideias e polticas que considerei erradas ou nocivas para o bem comum, sempre respeitei, como pessoas, os seus defensores por convico, os meus adversrios. A poltica activa, partidria, tambm foi importante para mim. Vivi--a com racionalidade, mas tambm com emoo e at com paixo. Tentei subordin-la a valores e crenas superiores. E seguir regras ticas tambm nos meios. Fui deputada, lder parlamentar e vereadora por Lisboa pelo CDS-PP, e depois eleita por duas vezes deputada independente nas listas do PSD. Tambm aqui servi o melhor que soube e pude. Bati-me por causas cvicas, umas vitoriosas, outras derrotadas, desde a defesa da unidade do pas contra regionalismos centrfugos, at defesa da vida e dos mais fracos entre os fracos. Foi em nome deles e das causas em que acredito que, alm do combate poltico directo na representao popular, intervim com regularidade na televiso, rdio, jornais, como aqui no DN. Nas fraquezas e limites da condio humana, tentei travar esse bom combate de que fala o apstolo Paulo. E guardei a F. Tem sido bom viver estes tempos felizes e difceis, porque uma vida boa no uma boa vida. Estou agora num combate mais pessoal, contra um inimigo subtil, silencioso, traioeiro. Neste combate conto com a cincia dos homens e com a graa de Deus, Pai de ns todos, para no ter medo. E tambm com a famlia e com os amigos. Esperando o pior, mas confiando no melhor. Seja qual for o desfecho, como o Senhor meu pastor, nada me faltar.
O Jogo da Glria
Jaime Nogueira Pinto
SOL 20 de Julho 2011
Quando nos conhecemos a Zezinha e eu em 1970, ainda lamos escritores franceses, vamos filmes italianos e Portugal ia do Minho a Timor. Na Faculdade de Direito de Lisboa todos ramos revolucionrios e militantes; todos fascistas, comunistas e at democratas tout court pensvamos em mudar o mundo e achvamos que isso era a coisa mais importante das nossas vidas. Por isso ramos, coerentemente, radicais. Conhecemo-nos por causa disso da poltica, da militncia poltica. Fomos, em separado, mas mais ou menos na mesma altura, sujeitos a julgamentos maostas. O meu passou-se no Bar das Letras, de que eu era frequentador regular, como alis muita gente de Direito. Durou umas duas horas, num dilogo com altos e baixos, que comeou com um requisitrio acusativo, inspirado em princpios universais, e acabou numa discusso de fundo: se eu, sendo de Direito, podia ou no estar ali. O jri eram as frequentadoras do bar, todas habitues, que acabaram por ficar do meu lado, o que levou o tribunal a retirar em confuso. A Zezinha teve uma jornada mais difcil. Exigiu que o professor lhe desse aula, estando a Faculdade em greve geral. Ele, contrariado, l comeou, mas os revolucionrios, ao estilo Livro Vermelho, invadiram de roldo a sala e ela ficou sozinha com eles e teve tambm de explicar as razes da sua conduta anti-associativa e inimiga das massas. Cada um por seu lado, no tnhamos tido medo, no nos tnhamos deixado humilhar e tnhamos sado intactos de corpo e esprito. O pas ainda era de brandos costumes e os maostas eram portugueses. Esta identidade circunstancial, comunicada por amigos comuns, criou em ns alguma curiosidade mtua. E um dia 12 de Maro , tambm por causa de um abaixo-assinado poltico, fui a casa dela, no Campo Grande. Ficmos trs horas conversa, eu a fumar e a sujar uns pequenos cinzeiros de prata que o meu futuro sogro estimava particularmente. Liguei-lhe outra vez em Maio, depois da morte do meu pai. Encontrmo-nos na Faculdade e fomos a p da Cidade Universitria at ao Restaurao. E voltmos, tambm a p. Nesse Vero jantmos trs vezes em Cascais e no Outono comemos a andar ou a namorar. Casmos em 27 de Janeiro de 1972 e a morte separou-nos no dia 6 de Julho de 2011. Lamos escritores franceses. Um dos meus preferidos chamava-se JeanRen Huguenin. Tinha um livro nico, La Cte Sauvage, e uma frase de que ns, adolescentes, gostvamos e com a qual concordvamos: Lamour nest quune extrme attention. Foi essa extrema ateno que procurmos praticar entre ns e estender pequena tribo que fomos criando: filhos, netos, amigos. Descobrir, perceber, antecipar o que o outro quer, o que lhe faz falta, o que o vai alegrar. E evitar e prevenir o que o pode magoar ou fazer-lhe mal. A Zezinha tinha essa extrema ateno, at ao pormenor. A nossa amiga Nlida Pion disse-lhe uma vez: Voc uma provedora. Era uma provedora. Organizava os nossos espaos com um amor e uma aplicao inteligentes, pensando-os em funo de ns, dos utilizadores. Sempre. H algum tempo que achvamos o nosso quarto tristonho. Um ms antes de morrer, a Zezinha mudou-o paredes, cortinas, luzes, tudo. E acabou a decorar um jardim para as crianas, na Quinta. Mas tinha havido outras atenes, mais extremas e mais difceis: a Zezinha nunca discutiu nem pestanejou quando se tratou de me seguir naquilo que eu entendia ser o preo das ideias e da fidelidade a elas. Primeiro para o servio militar voluntrio em Angola, logo depois do 25 de Abril, com os mandados de priso, a clandestinidade e o exlio que implicou. Foi um soldado corajoso, pronto, suportando com estoicismo e bom humor as consequncias de viver perigosamente. Foi assim que fomos daqui para Angola, de Angola para a Nambia e para a frica do Sul, da frica do Sul para o Brasil, do Brasil para Espanha, ao sabor dos lances da desfortuna e da sobrevivncia com dignidade. Quase sem dinheiro, ajudas ou o que quer que fosse. Ela era uma menina bem-nascida, mas passou a salto fronteiras, foi para a fila da sopa no campo de refugiados em Culinnan (donde nos tirou, a mim e ao Alfredo Aparcio, homens feitos e aguerridos) e aceitou empregos de sobrevivncia a vender enciclopdias no Rio. Nesse tempo, eu achava-me o protagonista das aventuras e desgraas de Portugal, dessa resistncia ao fim do Imprio e vaga comunista. Como Abrao, que ia falar com Deus de vez em quando, teoricamente era eu quem subia ao monte para tratar das coisas importantes enquanto ela, como Sara, se ocupava na prtica da logstica, das crianas, da organizao da tenda. Sempre soube que tinha a parte mais fcil da histria. Depois, como se no chegassem os desastres da guerra e do exlio, a Zezinha ficou gravemente doente: intervenes cirrgicas mal sucedidas, uma consequente peregrinao por mdicos e hospitais, at que, ao fim de trs anos, foi operada com sucesso em Madrid.
Mas esta doena significara mais andanas, mais separaes dos filhos, mais gastos, voltar casa zero do Jogo da Glria, quando tnhamos recomeado a reconstruir as coisas, a caminho da meta. Muito por presso dela, voltmos a Portugal. Mais realista, a Zezinha j percebera o que estava vivo e o que estava morto das coisas por que nos tnhamos batido. E que, para transmitir o legado possvel, tnhamos que ser como aqueles personagens cujos corpos, atravessados entre geraes, servem de ponte. E nada mais. Se ficssemos na outra margem a da nostalgia romntica e suicida no teria valido a pena. No Inverno de 1978 voltmos a Portugal. Eu comecei a trabalhar no sector privado, a escrever, fundei o Futuro Presente. A Zezinha iniciou uma longa carreira profissional e poltica, partindo da estaca zero. Serviu as instituies, o Estado, as pessoas, animada pelo servio pblico, sem cuidar dos governos desde que lhe dessem independncia e autonomia para cumprir as suas funes. Tinha o sentido do bem pblico, trabalhava com inteligncia, com disciplina, com aplicao, com competncia e com humanidade. Sabia fazer equipas, chefi-las, entusiasm-las. Tomava decises e cumpria-as. Como aqui lembrou o Antnio-Pedro Vasconcelos, no atirava as coisas difceis para a gaveta. Mesmo nas piores situaes, dava a cara. Numa instituio pblica onde teve de despedir muitas dezenas de trabalhadores falou com eles um por um, interessou-se pelo seu futuro, procurou ajud-los quanto pde. Era assim, provedora e cuidadora. Numa outra fase deste servio, veio a poltica. No j aquela poltica ideal da adolescncia, de franco-atiradores no terreno, mas a poltica arte ou ofcio do possvel, ou da escolha entre inconvenientes. Foi desafiada pelo Manuel Monteiro e pelo Paulo Portas que, na altura, estavam a refundar o CDSPP, como partido menos centrista e mais nacional, solidarista e popular. Discutimos muito essa opo. A Zezinha pensava que era o modo e o modo possvel de servir as suas ideias e convices na forma cannica da poltica, agora partidria; e que, com independncia de juzo e na razo prtica dos resultados, podia e devia faz-lo. Eu tinha dvidas mas respeitei a vontade dela. F-lo, e f-lo bem. Teve sempre uma capacidade e um gosto de se relacionar com as pessoas. Porque gostava delas, porque se punha na pele delas, porque procurava a verdade de cada uma delas. Tinha, naturalmente, o sentido evanglico de ateno aos pobres, aos mais abandonados, aos mais desagradveis, queles que ningum queria. Neles, via o prximo, a imagem de Cristo. No sei se isso uma qualidade ou um contra na poltica, mas ela era assim. Porque era inteiramente livre, independente, desprendida, at materialmente (mesmo quando pouco tnhamos de nosso, fomos assim). Estava na poltica a dizer a verdade, o que pensava, o que sentia, mesmo nas situaes mais crticas. Uma pessoa assim corre inmeros riscos na vida poltica portuguesa que implica tabus, tcticas, convenincias, reserva mental, mais artes de raposa e de serpente que rasgos de leo ou voos de falco. E os seus adversrios (em homenagem a ela uso o termo adversrios em vez de inimigos) sabiam usar isso e provoc-la. Desafiada, saa a terreno descoberto onde poderiam abat-la. As suas ideias polticas iam sempre ter a uma fonte metapoltica um cristianismo exigente, ortodoxo, onde a letra da lei procurava sempre o
esprito do Sermo da Montanha. No tinha nada a ver com o cristianismo bonzinho e fcil da porta larga, mas ainda menos com o dos que se sentem senhores das portas do Cu e em nome desse senhorio excluem e desprezam os indignos. Essa f viva, animada por uma orao e uma prtica constantes, inspirava o seu pensamento social, uma exigncia funda de justia que no era a caridade bem ordenada e doseada dos convidados ociosos da existncia, nem a solidariedade dos tecnocratas do combate excluso. Era um justicialismo exigente, um cristianismo social, em que procurava servir o prximo, no realismo do estudo das situaes de pobreza e de carncia que conhecia e procurava conhecer de perto como directora da Maternidade Alfredo da Costa, como provedora da Santa Casa da Misericrdia, como vereadora da Cmara de Lisboa. Era a sua forma realista, prtica, poltica, de pr de p aqueles sonhos justicialistas da nossa adolescncia nacional-revolucionria, alimentada na Poltica, na Cidadela, nos textos dos nossos mrtires polticos, da nossa utopia de Cidade Perfeita, pelo menos to generosa e to quimrica como qualquer uma das outras. Outra utopia da nossa adolescncia a do Imprio portugus fraternal, o quinto imprio multiracial de quatro continentes reconverteu-a e ajudou-me a reconvert-la numa paixo profunda pelo mundo que ela conhecera portugus e que continuou a amar nessa frica lusfona e difcil, onde tantos amigos profundos fizemos, entre velhos conhecidos e ex-inimigos. Estes ltimos meses, com um diagnstico equivalente a uma sentena de morte pelo menos luz do estado das cincias mdicas que ela respeitava , mostraram, numa terrvel prova de fogo, o que j sabamos: que nela a teoria era verdade e coerncia, que era capaz de viver e de morrer de acordo com os princpios e as normas que proclamara como certos. Primeiro, no teve medo. Alis, em toda a vida nunca lhe vi medo, seno quando alguma coisa de grave ameaou os nossos filhos. Aqui tambm no. O Cristo das Bem-Aventuranas em que sempre acreditou, o amigo de Lzaro, no a abandonou. Fez tudo o que tinha de ser feito para tratar-se, submeteuse disciplinada e animosamente dureza dos tratamentos, procura de alternativas. Com uma serenidade, uma doura, uma preocupao de no nos preocupar ou sequer de nos ocupar muito. Foi estica e herica, mas a sorrir, lcida, sem ressentimento nem revolta, aceitando o que achava que agora lhe era exigido. E mantendo todas as rotinas da normalidade, das suas ocupaes: indo ao Parlamento, fazendo campanha eleitoral, estando nos debates da televiso, na rdio, nos jornais, nas instituies onde colaborava, com toda a normalidade. Quando nos conhecemos e nos primeiros anos de casados jogvamos muitos jogos de cartas, o Risk ou jogo da Guerra, o Monoplio, a Bolsa. E s vezes tambm, por curiosidade, a me de todos esses jogos o Jogo da Glria, originalmente o Gioco dellOca ou Jeu de lOie. Tnhamos, vinda no sei donde, uma verso dpinal, com bonecos do sculo XIX, que desapareceu.O jogo tem 63 casas com prmios e penalidades e, para ganhar, preciso acertar mesmo na casa 63. Na casa 58 est a morte e quem, ao chegar perto do fim, l cai, tem de voltar ao princpio. As minhas filhas dizem-me que a Zezinha queria deixar um jogo da glria da sua autoria, para eu interpretar. No apareceu, por enquanto. Mas vou, com extrema ateno, interpretar os sinais que ela deixou nestas 59 casas.
Perder a vida
JOO CSAR DAS NEVES
DN 2011-08-15
Quem quiser salvar a sua vida vai perd-la; mas quem perder sua vida por minha causa, h-de encontr-la" (Mt 16, 25; Mc 8, 35; Lc 9, 24; cf. Jo 12, 25). Esta frase marca a histria. A primeira parte repugna a todas as fibras do nosso ser; apesar disso, manifesta a cada passo. Todos nos esforamos por ganhar a nossa vida, no amor, profisso, arte, cincia ou prazer. E todos constatamos a cada momento a incapacidade de o fazer. Mantemos o mito de que um dia seja possvel, apesar da evidncia permanente da vacuidade. Isto ainda mais patente naqueles que parecem ter salvo a sua vida. Milionrios, campees, governantes, estrelas de cinema, profissionais bem sucedidos so considerados por todos como tendo atingido a felicidade. So eles quem mais sofre a dupla maldio do sucesso. Ter xito na vida traz dois problemas graves. Primeiro, o sucesso caro, raro e nunca perfeito. So muitos os que se esforam e poucos os que conseguem o que pretendem; e mesmo esses nunca o realizam totalmente. Vemos aquilo que obtiveram, no o que perderam e o que queriam sem conseguir. Os ricos so sempre insatisfeitos. A segunda maldio pior. Os que chegam exactamente onde sonharam, enfrentam ento a desiluso do sonho. Porque aquilo que brilha tanto distncia rapidamente fenece ao perto. Ao sucesso segue-se sempre o tdio, que alguns iludem na nsia viciante de novas campanhas. Esses vivem numa iluso
de vitrias at morte. Quem quiser ganhar a vida, perde-a mesmo. Como se pode viver sabendo isto? Salvar a vida a questo central de toda a existncia, aquilo que preside a cada passo do nosso quotidiano. Todos queremos sempre ganhar a vida. Os outros animais tm o instinto da auto-preservao; o ser humano, alm disso, sente uma nsia de mais e melhor. Busca incessantemente algo que o ultrapassa. Constatar o falhano dessa tenso vital no a nega. Alm de sobreviver, ns procuramos um desgnio, um propsito, uma finalidade. Nesta questo decisiva existem apenas duas alternativas razoveis. Ou a realidade no tem sentido, como dizem o budismo e as filosofias pessimistas, ou ento Aquele que fez as coisas tambm lhes deu um propsito. Criou-as com um desgnio. Se esta segunda hiptese, a nica aberta e positiva, verdadeira, ento procurar a sentido da realidade e entregar-nos a ele tem de ser a nica forma real de ganhar a vida. Todas as filosofias e religies pretendem isso. Mas na histria apenas um homem disse com credibilidade ser Deus. Apenas uma pessoa assumiu ser pessoalmente a resposta questo vital: "quem perder sua vida por minha causa, h-de encontrla". Os discpulos de Cristo, aqueles que Lhe entregaram a vida, saram de um cantinho miservel do Imprio Romano para o revolucionar. Desde ento, tm influenciado decisivamente toda a histria de todas as pocas e povos. Hoje representam um tero da humanidade, o maior dos grupos que busca salvar a vida. Mas a eficcia da resposta no se mede em termos histricos ou estatsticos. Eu tenho essa pergunta hoje, aqui e agora. A resposta s vlida se me salvar. Preciso insistentemente de saber como ganhar a minha vida. Aqui e agora. Os santos, os que esto nos altares e os que vivem prximo, testemunham a profunda alegria de perder assim a vida. Viver cada dia de olhos no Cu, entregue ao Senhor do universo. Deixar os sonhos e projectos pessoais e procurar o Bem. No fazer o bem, mas busc-lO, encontr-lO e deixar que Ele actue por ns. Viver aceitando tudo aquilo que acontece como vindo do Bem e para o Bem. Aceitar o mal que sofremos como aceitamos a vida e o mundo: como caminho para o Bem. Basear a felicidade, no nos acontecimentos, mas na confiana. Na f. No fcil viver assim. No fcil perder a vida para a ganhar, porque a cada momento ressurge a tentao de ganhar a vida por si mesmo. Vivendo a vida, repugna perd-la. Esta entrega tem de ser renovada a cada instante. Aquela vida que perdemos hoje de manh tem de ser perdida outra vez agora. Por causa d'Ele. At a salvar de vez.
O mundo necessita do testemunho da vossa f

Papa Bento XVI
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI na Base Area de Quatro Ventos, Madrid Domingo, 21 de Agosto de 2011
Queridos jovens, Com a celebrao da Eucaristia, chegamos ao momento culminante desta Jornada Mundial da Juventude. Ao ver-vos aqui, vindos em grande nmero de todas as partes, o meu corao enchese de alegria, pensando no afecto especial com que Jesus vos olha. Sim, o Senhor vos quer bem e vos chama seus amigos (cf. Jo 15, 15). Ele vem ter convosco e deseja acompanhar-vos no vosso caminho, para vos abrir as portas duma vida plena e tornar-vos participantes da sua relao ntima
com o Pai. Pela nossa parte, conscientes da grandeza do seu amor, desejamos corresponder, com toda a generosidade, a esta manifestao de predileco com o propsito de partilhar tambm com os demais a alegria que recebemos. Na actualidade, so certamente muitos os que se sentem atrados pela figura de Cristo e desejam conhec-Lo melhor. Pressentem que Ele a resposta a muitas das suas inquietaes pessoais. Mas quem Ele realmente? Como possvel que algum que viveu na terra h tantos anos tenha algo a ver comigo hoje? No evangelho que ouvimos (cf. Mt 16, 13-20), vemos representadas, de certo modo, duas formas diferentes de conhecer Cristo. O primeiro consistiria num conhecimento externo, caracterizado pela opinio corrente. pergunta de Jesus: Quem dizem os homens que o Filho do Homem?, os discpulos respondem: Uns dizem que Joo Baptista; outros, que Elias; e outros, que Jeremias ou algum dos profetas. Isto , considera-se Cristo como mais um personagem religioso junto aos que j so conhecidos. Depois, dirigindo-se pessoalmente aos discpulos, Jesus pergunta-lhes: E vs, quem dizeis que Eu sou?. Pedro responde formulando a primeira confisso de f: Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo. A f vai mais longe que os simples dados empricos ou histricos, e capaz de apreender o mistrio da pessoa de Cristo na sua profundidade. A f, porm, no fruto do esforo do homem, da sua razo, mas um dom de Deus: s feliz, Simo, filho de Jonas, porque no foi a carne nem o sangue que to revelou, mas o meu Pai que est no Cu. Tem a sua origem na iniciativa de Deus, que nos desvenda a sua intimidade e nos convida a participar da sua prpria vida divina. A f no se limita a proporcionar alguma informao sobre a identidade de Cristo, mas supe uma relao pessoal com Ele, a adeso de toda a pessoa, com a sua inteligncia, vontade e sentimentos, manifestao que Deus faz de Si mesmo. Deste modo, a pergunta de Jesus: E vs, quem dizeis que Eu sou?, no fundo est impelindo os discpulos a tomarem uma deciso pessoal em relao a Ele. F e seguimento de Cristo esto intimamente relacionados. E, dado que supe seguir o Mestre, a f tem que se consolidar e crescer, tornar-se mais profunda e madura, medida que se intensifica e fortalece a relao com Jesus, a intimidade com Ele. Tambm Pedro e os outros apstolos tiveram que avanar por este caminho, at que o encontro com o Senhor ressuscitado lhes abriu os olhos para uma f plena. Queridos jovens, Cristo hoje tambm se dirige a vs com a mesma pergunta que fez aos apstolos: E vs, quem dizeis que Eu sou? Respondei-Lhe com generosidade e coragem, como corresponde a um corao jovem como o vosso. Dizei-Lhe: Jesus, eu sei que Tu s o Filho de Deus que deste a tua vida por mim. Quero seguir-Te fielmente e deixar-me guiar pela tua palavra. Tu conheces-me e amas-me. Eu confio em Ti e coloco nas tuas mos a minha vida inteira. Quero que sejas a fora que me sustente, a alegria que nuca me abandone. Na sua reposta confisso de Pedro, Jesus fala da sua Igreja: Tambm Eu te digo: Tu Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a minha Igreja. Que significa isto? Jesus constri a Igreja sobre a rocha da f de Pedro, que confessa a divindade de Cristo. Sim, a Igreja no uma simples instituio humana, como outra qualquer, mas est intimamente unida a Deus. O prprio Cristo Se refere a ela como a sua Igreja. No se pode separar Cristo da Igreja, tal como no se pode separar a cabea do corpo (cf. 1 Cor 12, 12). A Igreja no vive de si mesma, mas do Senhor. Ele est presente no meio dela e d-lhe vida, alimento e fortaleza. Queridos jovens, permiti que, como Sucessor de Pedro, vos convide a fortalecer esta f que nos tem sido transmitida desde os apstolos, a colocar Cristo, Filho de Deus, no centro da vossa vida. Mas permiti tambm que vos recorde que seguir Jesus na f caminhar com Ele na comunho da Igreja. No se pode, sozinho, seguir Jesus. Quem cede tentao de seguir por conta sua ou de viver a f segundo a mentalidade individualista, que predomina na sociedade, corre o risco de nunca encontrar Jesus Cristo, ou de acabar seguindo uma imagem falsa dEle. Ter f apoiar-se na f dos teus irmos, e fazer com que a tua f sirva tambm de apoio para a f de outros. Peo-vos, queridos amigos, que ameis a Igreja, que vos gerou na f, que vos ajudou a conhecer melhor Cristo, que vos fez descobrir a beleza do Seu amor. Para o crescimento da vossa amizade com Cristo fundamental reconhecer a importncia da vossa feliz insero nas parquias, comunidades e movimentos, bem como a participao na Eucaristia de cada domingo, a recepo frequente do sacramento do perdo e o cultivo da orao e a meditao da Palavra de Deus. E, desta amizade com Jesus, nascer tambm o impulso que leva a dar testemunho da f nos mais diversos ambientes, incluindo nos lugares onde prevalece a rejeio ou a indiferena. impossvel encontrar Cristo, e no O dar a conhecer aos outros. Por isso, no guardeis Cristo para vs mesmos. Comunicai aos outros a alegria da vossa f. O mundo necessita do testemunho da vossa f; necessita, sem dvida, de Deus. Penso que a vossa presena aqui, jovens vindos dos cinco continentes, uma prova maravilhosa da fecundidade
do mandato de Cristo Igreja: Ide pelo mundo inteiro, proclamai o Evangelho a toda a criatura (Mc 16, 15). Incumbe sobre vs tambm a tarefa extraordinria de ser discpulos e missionrios de Cristo noutras terras e pases onde h multides de jovens que aspiram a coisas maiores e, vislumbrando em seus coraes a possibilidade de valores mais autnticos, no se deixam seduzir pelas falsas promessas dum estilo de vida sem Deus. Queridos jovens, rezo por vs com todo o afecto do meu corao. Encomendo-vos Virgem Maria, para que Ela sempre vos acompanhe com a sua intercesso materna e vos ensine e fidelidade Palavra de Deus. Peo-vos tambm que rezeis pelo Papa, para que, como Sucessor de Pedro, possa continuar confirmando na f os seus irmos. Que todos na Igreja, pastores e fiis, nos aproximemos de dia para dia sempre mais do Senhor, para crescermos em santidade de vida e darmos assim um testemunho eficaz de que Jesus Cristo verdadeiramente o Filho de Deus, o Salvador de todos os homens e a fonte viva da sua esperana. Amen.
O retrato de Mnica
Sophia de Mello Breyner Andresen
in Contos Exemplares)
Mnica uma pessoa to extraordinria que consegue simultaneamente: ser boa me de famlia, ser chiqussima, ser dirigente da "Liga Internacional das Mulheres Inteis", ajudar o marido nos negcios, fazer ginstica todas as manhs, ser pontual, ter imensos amigos, dar muitos jantares, ir a muitos jantares, no fumar, no envelhecer, gostar de toda a gente, gostar dela, dizer bem de toda a gente, toda a gente dizer bem dela, coleccionar colheres do sc. XVII, jogar golfe, deitar-se tarde, levantar-se cedo, comer iogurte, fazer ioga, gostar de pintura abstracta, ser scia de todas as sociedades musicais, estar sempre divertida, ser um belo exemplo de virtudes, ter muito sucesso e ser muito sria. Tenho conhecido na vida muitas pessoas parecidas com a Mnica. Mas so s a sua caricatura. Esquecem--se sempre ou do ioga ou da pintura abstracta. Por trs de tudo isto h um trabalho severo e sem trguas e uma disciplina rigorosa e constante. Pode-se dizer que Mnica trabalha de sol a sol. De facto, para conquistar todo o sucesso e todos os gloriosos bens que possui, Mnica teve que renunciar a trs coisas: poesia, ao amor e santidade. A poesia oferecida a cada pessoa s uma vez e o efeito da negao irreversvel. O amor oferecido raramente e aquele que o nega algumas vezes depois no o encontra mais. Mas a santidade oferecida a cada pessoa de novo cada dia, e por isso aqueles que renunciam santidade so obrigados a repetir a negao todos os dias. Isto obriga Mnica a observar uma disciplina severa. Como se diz no circo, "qualquer distraco pode causar a morte do artista". Mnica nunca tem uma distraco. Todos os seus vestidos so bem escolhidos e todos os seus amigos so teis. Como um instrumento de preciso, ela mede o grau de utilidade de todas as situaes e de todas as pessoas. E como um cavalo bem ensinado, ela salta sem tocar os obstculos e limpa todos os percursos. Por isso tudo lhe corre bem, at os desgostos. Os jantares de Mnica tambm correm sempre muito bem. Cada lugar um emprego de capital. A comida ptima e na conversa toda a gente est sempre de acordo, porque Mnica nunca convida pessoas que possam ter opinies inoporO JORNAL DAS BOAS NOTCIAS
tunas. Ela pe a sua inteligncia ao servio da estupidez. Ou, mais exactamente: a sua inteligncia feita da estupidez dos outros. Esta a forma de inteligncia que garante o domnio. Por isso o reino de Mnica slido e grande. Ela ntima de mandarins e de banqueiros e tambm ntima de manicuras, caixeiros e cabeleireiros. Quando ela chega a um cabeleireiro ou a uma loja, fala sempre com a voz num tom mais elevado para que todos compreendam que ela chegou. E precipitam-se manicuras e caixeiros. A chegada de Mnica , em toda a parte, sempre um sucesso. Quando ela est na praia, o prprio Sol se enerva. O marido de Mnica um pobre diabo que Mnica transformou num homem importantssimo. Deste marido maador Mnica tem tirado o mximo rendimento. Ela ajuda-o, aconselha-o, governa-o. Quando ele nomeado administrador de mais alguma coisa, Mnica que nomeada. Eles no so o homem e a mulher. No so o casamento. So, antes, dois scios trabalhando para o triunfo da mesma firma. O contrato que os une indissolvel, pois o divrcio arruna as situaes mundanas. O mundo dos negcios bem-pensante. por isso que Mnica, tendo renunciado santidade, se dedica com grande dinamismo a obras de caridade. Ela faz casacos de tricot para as crianas que os seus amigos condenam fome. s vezes, quando os casacos esto prontos, as crianas j morreram de fome. Mas a vida continua. E o sucesso de Mnica tambm. Ela todos os anos parece mais nova. A misria, a humilhao, a runa no roam sequer a fmbria dos seus vestidos. Entre ela e os humilhados e ofendidos no h nada de comum. E por isso Mnica est nas melhores relaes com o Prncipe deste Mundo. Ela sua partidria fiel, cantora das suas virtudes, admiradora de seus silncios e de seus discursos. Admiradora da sua obra, que est ao servio dela, admiradora do seu esprito, que ela serve. Pode-se dizer que em cada edifcio construdo neste tempo houve sempre uma pedra trazida por Mnica. H vrios meses que no vejo Mnica. Ultimamente contaram-me que em certa festa ela estivera muito tempo conversando com o Prncipe deste Mundo. Falavam os dois com grande intimidade. Nisto no h evidentemente nenhum mal. Toda a gente sabe que Mnica serissima e toda a gente sabe que o Prncipe deste Mundo um homem austero e casto. No o desejo do amor que os une. O que os une justamente uma vontade sem amor. E natural que ele mostre publicamente a sua gratido por Mnica. Todos sabemos que ela o seu maior apoio, o mais firme fundamento do seu poder.
O Drama da Liberdade
Jos Maria Duque
Samurais de Cristo 2011-8-11
No dia 22 Julho um homem, depois de ter detonado uma bomba no centro de Oslo, matou 69 pessoas a tiro numa ilha onde decorria um acampamento de uma juventude partidria. Nos dias que se seguiram o autor destes crimes brbaros foi sempre apelidado de louco. Nos ltimos dias Londres e vrias outras cidades de Inglaterra estiveram a saque. Milhares de pessoas saram rua para saquear e incendiar. Neste caso os media continuam a falar da morte de um homem pela polcia, do desemprego, do fecho de centros sociais. Nestes dois casos, como habitualmente, procuram-se sempre uma oportunidade para desresponsabilizar as pessoas: so loucas, no tem emprego, no tem onde se reunir. De algum modo queremo-nos proteger, dizer a ns mesmos que estas situaes se devem apenas a uma conjuntura, que podem ser evitadas com remdios, com acompanhamento psicolgico, com politicas sociais. Mas quer em Oslo quer em Londres encontramo-nos diante de um dos maiores dramas do homem: o facto de que cada pessoa poder escolher o mal. No precisa de ser louca, nem de ter problemas sociais. O homem tem livre arbtrio. O homem moderno deseja um sistema to perfeito que j no precise de ser bom. Mas tal sistema no existe: a escolha entre a santidade ou o mal colocada cada dia, cada instante, diante de ns. Este o drama da liberdade.

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quinta-feira, 1 de Setembro de 2011

O Jornal das Boas Notcias

O Povo est de volta

"Que palavra esta?"

Nuno Crato: o problema da escola comea em casa

Amor aos pais

O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

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Impostos e criao de riqueza

Pgina 5 de 11 1 de Setembro de 2011

Igualdade de gnero ou falsa identidade

O JORNAL DAS BOAS NOTCIAS

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O mundo necessita do testemunho da vossa f

Pgina 11 de 11 1 de Setembro de 2011

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