isihsm s.n. Curent mistic din sec.

XIII, cu centrul pe Muntele Athos, potrivit cruia elul vieii spirituale este s uneasc mintea cu inima, Lcaul lui Dumnezeu, unire care se realizeaz cobornd, prin intermediul respiraiei, mintea n inim (< fr. hsychasme) isihsm s. n. Doctrin ascetic-mistic aprut n sec. 14 la Bizan, potrivit creia ascetismul i extazul constituie instrumentele prin care omul poate s recepteze lumina harului (energia emanat de Dumnezeu) i s ajung astfel la perceperea ei senzorial. i este proprie introducerea rugciunii lui Iisus (rugciunea minii), prin care se realizeaz o stare de concentrare a minii n urcuul spre Dumnezeu i de pace luntric, n care sufletul se deschide total lui Dumnezeu. Din fr. isihasm.

Sufletul Sufletul uman este nematerial, dar nchis ntr-un trup. Originea sa este acea de spirit descins direct din Dumnezeu, dar n momentul nchiderii n trup, a avut loc un fel de ngheare a acestui spirit . Dac Iustin Martirul ezitase n a afirma acest lucru, tocmai pentru a nu identifica sufletul uman cu sufletul universal, Origene risc aceast acuzaie spunnd c sufletul uman descinde (prin cauzare) direct din Dumnezeu. Sufletul se va ntoarce, mpreun cu toate lucrurile, la Dumnezeu, aceasta nsemnnd c sufletul va fi salvat.

Nu exist infern, rul fiind un rezultat al voinei libere a sufletului i nu un apanaj al materiei. De fapt, pentru Origene sufletul pre-exist, ntruparea sa fiind o cdere, ca rezultat al unei alegeri rele deliberate. Regsim aici imaginea platonic a trupului ca nchisoare. Liberul arbitru nu este numai cauza cderii, ci i agentul recuperrii distanei fa de Dumnezeu. Ca fiin liber, omul are n sine principiul micrii spre bine. Deoarece este prin natura sa spirit asemntor lui Dumnezeu, sufletul uman este capabil, prin autocunoatere i ascez, s refac legtura pe care a pierdut-o. l are ca sprijin pe Hristos, al crui spirit este singurul care, dei s-a ntrupat, nu a pierdut nimic din identitatea sa divin. Jertfa lui Hristos este n acest fel un dar divin, cu care liberul arbitru al omului trebuie s colaboreze. Chiar i ngerii i, n final, ntregul Univers, se vor ntoarce la Dumnezeu prin intermediul lui Hristos. Aceast teorie ne duce cu gndul spre ideea apokatastazei sau, cum remarc . Gilson, spre cosmogoniile gnostice. Totui, se deosebete net de acestea din urm prin optimismul su cretin. John Meyendorff apreciaz c sistemul lui Origene este cel care are meritul de a fi fcut religia cretin acceptabil n ochii neoplatonicilor. Puterea lui Dumnezeu este finit i ea trebuie s fie astfel pentru a fi perfect. Regsim cu acest prilej un alt element al culturii greceti, familiar din argumentaiile pitagoriciene i parmenidiene. Pentru a fi perfect (adic desvrit) o fiin trebuie s fie delimitat, definit, complet. Ceea ce este neclar, nedeterminat i nedefinit, este imperfect.

Asertarea omnipotenei lui Dumnezeu ar da natere unor paradoxuri care au marcat de altfel primele secole ale cretinismului, cum ar fi ntrebarea dac, n omnipotena sa, Dumnezeu poate s creeze o fiin mai perfect dect El.
Sufletul omului este un altar. (Origen)