Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Tolerana i intolerabilul
Criza unui concept
Andrei Pleu
Cu dou intervenii semnate Mircea Dumitru i Horia-Roman Patapievici.
Copyright text: 2005 Revista Cuvntul (http://www.cuvantul.ro) Texte rostite la conferina Despre intolerabil organizat de Revista Cuvntul, pe 1 februarie 2005, la C Pres al Societii Romne de Radiodifuziune (Sala Radio) Str. Gen. Berthelot, nr. 60-64. Moderatorul ciclului de conferine: Prof.univ.dr. Mircea Martin. Redactori: Rzvan Penescu - rpenescu@liternet.ro, Geta Rossier - grossier@liternet.ro Editor format .pdf Acrobat Reader Anca erban aserban@liternet.ro Coperta: 2005 Iulia Cojocariu icojocariu@liternet.ro
Copyright imagine coperta: 2005 Physiologus, Bern c.825 - Natures of Serpent and Ants, http://rubens.an
2005 Editura LiterNet pentru versiunea .pdf Acrobat Reader Este permis descrcarea liber, cu titlu personal, a volumului n acest format. Distribuirea gratuit a intermediul altor situri, modificarea sau comercializarea acestei versiuni fr acordul prealabil, n scris, LiterNet snt interzise i se pedepsesc conform legii privind drepturile de autor i drepturile conexe, n vigoa ISBN: 973-7893-10-7 Editura LiterNet editura.liternet.ro | office@liternet.ro
1/ 50
COL
Editura L
punctul de vedere al tradiiei hinduse. n mare, era vorba de a cupla noiunea de drep culturii europene, conceptul de dharma. Dharma e legea universal a existentului,
celorlali, ale unor instituii sau ale unor legiferri imanente, ci n funcie de dharm, a
2/ 50
COL
Editura L
aceeai tem, organizat de rile arabe. Colocviul sfrise prin a ilustra principiul
Allah. Era limpede c, din unghi indian i din unghi islamic, problema drepturilor om
punea n cu totul ali termeni dect din unghi european, ceea ce, firete, ridica mari pr
discuii. De data aceasta ns, dezbaterile au fost cvasi nule, ceea ce nu se ntm
obicei, n comunitatea academic amintit. n mod vdit, cei din sal erau lu
cum s-a constituit ea dup Revoluia Francez, dar nu tiau nimic, sau tiau foarte potrivea deloc cu concepia lor curent. Pe de alt parte, dei, n fond, aveau preri
3/ 50
COL
Editura L
blocaj al dialogului i de a semnala criza unui concept - tolerana - care, devenind fr contur.
nu mai desemneaz acceptarea lui altfel, a opiniei diferite, ci, pur i simplu, ign
(amabil) a opiniei diferite, suspendarea diferenei ca diferen. Rezult c: 1. N-am spus, sunt de acord cu ceea ce nu pricep i sunt, din principiu, de acord cu ceea ce
indezirabil. n aceste condiii, tolerana are efecte mai mult dect discutabile: ea amp
4/ 50
COL
Editura L
celuilalt? ntr-o lume guvernat de asemenea reguli, Socrate ar fi omat. Nu e de aflat convingerile interlocutorului.
tehnica disputei i, n genere, problematica riscant i complicat a intolerabilului. D prostiile e prima lege a naturii.), tolerana devine un habitus al neutralitii, un
sau-sau. Vreau doar s atrag atenia asupra necesitii imperative de a aduga to goes.
5/ 50
COL
Editura L
controvers, cnd se simte nevoia ntemeierii lui teoretice, a afirmrii lui explicite pe
problematicii europene...) Locke propune o justificare filosofic a toleranei, pe f convieuiasc. Tolerana era, n acest context, un antidot la practica persecuiei. trebui s uitm c, iniial, tolerana s-a impus spiritului european prin conotaiile
preteaz la nuane i reformulri. (n treact fie spus, John Locke, teoretician al toler
exponent luminat al separrii dintre viaa civil i cea religioas, nu e att de modern asociale.) Exist ns un subneles al toleranei, care face parte din
s accepte tolerana fa de atei, care i se par, prin lipsa lor de angajament spiritua
6/ 50
COL
Editura L
de apariia cretinismului. Ne tim bine pcatele, tim despre noi lucruri inavuabile, s ne nelegem, ne suportm, ne iertm. Prevaleaz sentimentul c suntem, n fond,
nu o dat, n dezacord cu ceea ce facem, dar, una peste alta, ne privim cu destul si
pe tine, ci, mai degrab, iubete-i pe ceilali cu aceeai ngduin cu care te iub
sunt n asemenea msur parte din noi, nct nu lum niciodat n calcul eventu
ngduitori cu copiii notri, cu cei din familia noastr sau cu unii prieteni. Accept
7/ 50
COL
Editura L
partea lor derapaje care, n cazul altora, ni se par inacceptabile. Se poate spune, de a
izola, i poi crea cluburi pe baz de afiniti, evitnd contactul cu ceea ce te cont
care, n condiiile curente, n-ai cum s fugi. Csnicia, de pild, ncurajeaz spi
toleran pn la martiraj... E inevitabil s cazi la nvoial, s te obinuieti cu tabieturile lui sau ale unui ntreg clan, cu ritmuri i idiosincrasii care i sunt strine.
partenerului de a rula (sau nu) tubul de past de dini, cu deprinderile lui aliment
treci cu vederea, te prefaci c nu iei not de existena ei. tii, s zicem, c unii elevi fu
amicul X te tapeaz sistematic de igri, dar decizi c nu merit s dai importan uno
8/ 50
COL
Editura L
Micile pcate, cele pe care le avem i noi, sau pe care le-am avut, ca toat lumea, bunicilor care trag ghidu, cu coada ochiului, la delicioasele nzbtii ale nepoilor.
virtutea unui calcul pragmatic, s o ngdui. Toi tim, cel puin noi, cei din Europa Or
fie din slbiciune, fie din oportunism strategic; preferm s ncurajm un obicei pros
stimulm, prin baci, promptitudinea unor servicii sau s recompensm acordare i expresia cas de toleran. (Tolrance!? - exclam un scriitor francez - Mais il maisons pour cela!)
9/ 50
COL
Editura L
dezordine necontrolat, instituind un teritoriu al dezordinii controlate, adic perm permissio comparativ, ca fiind de preferat permisivitii necondiionate (approbatio).
n sfrit, pe o alt treapt, avem uneori de-a face cu o specie mai sumbr a tol
resemnarea. Vezi neregula, o respingi interior, dar o supori, o nduri, ca pe ceva in deci, n sensul efortului rectificator), fie pentru c, dintr-un motiv sau altul, vrei s aparenele.
umanitii. Chiar dac, din cnd n cnd, mprejurrile exterioare au ngustat drastic s
cadrul funcionalitii de grup. Faptul c astzi se vorbete pe aceast tem mult mai
10/ 50
COL
Editura L
mai apsat dect pn mai ieri, nu semnaleaz un teritoriu de reflexie nou, ci o amp exploziei.
nainte de a ncerca s descriem aceast evoluie, s sistematizm rapid c evocate mai sus:
irelevante, ct vreme nu apare ocazia unei testri nemijlocite, a unei probe sociale.
Robinson Crusoe, singur pe insul, problema toleranei nu se pune. Asta ca s desc serafic, autosuficient. Trebuie s fim tolerani! nu nseamn nimic. Problema mprejurri, n ce moment, n ce dozaj i cu referire la ce.
din plecare, vorbria naripat (i utopic) despre toleran n general, despre nob
11/ 50
COL
Editura L
2. Tolerana nu intr n discuie dect dac una din poziiile care se confrunt d
de atributul puterii. Altfel spus, nu poate fi tolerant dect cineva care dispune de mi funcia coercitiv, de a nu abuza de puterea proprie. Din punctul de vedere al
are o baz larg de legitimitate e, de regul, mult mai tolerant dect puterea ar
metabolismul divers al supuilor lor. Tot ce e via multicolor pune n pericol iste
ale unui organism slab, cu un cmp de toleran restrns. Sistemele puternice, dim
i permit o mult mai generoas marj de permisivitate. Tolerana este, aadar, expres
antipodul slbiciunii. Nu poi fi tolerant n numele unei palori, nu poi ngdui diferen
12/ 50
COL
Editura L
n-ai nici o identitate, nu poi admite orice numai pentru c nu crezi n nimic. Tolera
schimb graios de politeuri. E, oricum, un semn de patologie social cnd o minor iepurele s-ar declara tolerant cu elefantul. 3. Tolerana e soluia socialmente convenabil a unui dezacord. Decid s comport discriminatoriu cu o stare de lucruri pe care am argumente s o dezaprob.
diferenei critice ntre cel care tolereaz i obiectul tolerat. Tolerana este nclina
13/ 50
COL
Editura L
decizia, de a accepta lucruri pe care anumite criterii le-ar defini ca inacceptabile. E c nvoial cu ceva care te contrariaz. Toate aceste observaii conduc spre concluzia c tolerana e o
privilegiat, n care ea i gsete locul, e unul al diferenelor greu conciliabile, al ine nu fie rigid, judecii s nu fie penalizatoare. A nu exclude ceea ce nu te include, a diversitatea nesistematizabil a prerilor, convingerilor i moravurilor, a nu
politice i sociale, al tensiunii dintre bine i ru. Spiritul de toleran cere discernmn
celuilalt s fie altfel, ba chiar, n anumite limite, s greeasc, a trata n chip aco
fatalmente impur, a vieii publice cotidiene. Tolerana nu are sens i valoare n para
14/ 50
COL
Editura L
otrvit. E, de exemplu, cazul toleranei nscute din orgoliu. Din perspectiva plonjant
prea bune preri despre sine, tolerana este o form de condescenden, de margin seam diferena. Refuz, ca pe o njosire, confruntarea cu ceea ce m contrazice comporte tolerant dintr-un soi de abilitate strategic: tolerez pentru a dezamorsa, sistemului. ntr-o carte din 1966 (Kritik der reinen Toleranz), Herbert Marcuse
15/ 50
COL
Editura L
Toleranz. Nu numai tolerana de sus poate fi ns blamabil, ci i tolerana de jo convingerilor. Poi fi tolerant din oportunism sau din nesimire. Ateul care se
care exprim fie umilina servil (tolerana ca ndurare), fie lipsa personalitii i frag
astfel nct tolerana nu-l cost nimic. Trebuie spus c, n general, naturile incons
frivole, capabile de o anumit ingeniozitate mental par mai acomodante, pot mima nu abuzeze de normativitate, sunt mai tolerani dect Platon...
Nu se poate contesta faptul c exerciiul neglijent al toleranei, supralicit demagogic implic riscul unor evoluii anarhice. Karl Popper, n cartea sa toleranei. Trebuie s ne conservm, cu alte cuvinte, dreptul de a nu tolera
intolerant (the right not to tolerate the intolerant). Formularea lui Popper este ns
16/ 50
COL
Editura L
intolerabilului. Or, tolerana este riscant tocmai cnd minimalizeaz, ocolete sau simplu, suspend problematica intolerabilului. Ce putem spune despre
problematic? Mai exact, exist limite obiective ale toleranei? n tiinele aplicate, l
sunt simple i de o foarte instructiv eviden: ele folosesc noiunea de cmp de tole
pentru a semnala graniele ntre care sunt permise anumite abateri, fr ca un ansam
s aib de suferit. Cmpul de toleran este invocat, de pild, atunci cnd trebuie e anumit aproximaie a dimensiunilor, dar exist o limit, dincolo de care, avem de-a un rebut. La fel, organismul uman poate suporta, pn la o limit, suferina fiz
precizia de execuie a unei piese. Calibrul unei evi sau greutatea unei monede pot t
organismul intr n colaps. Prin urmare, nici un sistem, fie el mecanic sau biologic, n
poate tolera principii sau stri de lucruri care i submineaz raiunea de a fi. Exem
17/ 50
COL
Editura L
nclinaia de a manifesta nelegere pentru cineva care susine inflexibil c doi i cu cinci. Tot astfel, tolerana e neavenit n sfera dreptului. Nu se poate pleda, n
comprehensiune i rbdare. Dar teoria identificrii cu cel pe care vrei s-l educi, reflex modelator. Nu poi educa un copil pe care l nelegi perfect, punndu-te
nvcelului, chiar dac i el are ceva de nvat, n timp ce i exercit oficiul pedago
anilor '80, a nceput s se invoce tot mai des paradoxul toleranei, nscut, pe de o
18/ 50
COL
Editura L
din ntrebarea: Cum trebuie s reacioneze spiritul de toleran fa de intoleran? de alt parte, din dificultatea de a susine, cu argumente riguroase, c e bine s permisiv cu insul intolerant i cu intolerabilul i cum se poate ntemeia acceptabilitatea inacceptabilului? Nu cumva faptul de a te declara tolerant e, cum aprobare ncurajatoare, preuire i respect? Nu cumva excepia trebuie s nceteze
privit ca transgresiune a normei, pentru a funciona ca transgresiune normativ? Por expansiune, candideaz la legitimitate, chestionnd legitimitatea instanei tolerante.
cuvinte, excepia devine tolerant cu regula, iar regula adopt un complex de culpa discriminatorie i intolerant!
19/ 50
COL
Editura L
diferena vrea s fie consfinit ca diferen, dar, pe de alt parte, ea aspir la o con
Cel tolerat ca fiind altfel nu vrea s simt mereu c e altfel, c e exponentul unei c
particulare i, eventual, neobinuite (peculiar); nu-i face plcere, deci, s fie trat timpi, oarecum contradictorii: A. Respectai-m aa cum sunt, orict de diferit a fi
dect ceilali (chiar dac e un altfel pozitiv, un surplus de bunvoin). Discursul lui
obligai s iau mereu not de mprejurarea c sunt altfel! Aadar: A. Asumai diferen
20/ 50
COL
Editura L
suspect c minimalizezi diferena. Eti prins, orice ai face, ntr-un cerc vicios, care t
nemulumeasc pe toat lumea. Te vezi constrns la precauii care pot deveni tot
l-am experimentat la unele universiti din Statele Unite: dac, intrnd ntr-o cld
ntietate, la u, unei femei, eti amendat ca macho; dac n-o faci, eti prost crescu
cine pe cine tolereaz, nu se mai tie cine e victima cui. Toleratul de ieri devine tolera
astzi sau fondatorul unui nou tip de intoleran. Teama de a nu grei duce la com discriminrii capt nuane nebnuite. O pasionant discuie pe aceast tem e de
cartea lui Thomas Nagel, intitulat Mortal Questions (Cambridge University Press,
21/ 50
COL
Editura L
candidatul de culoare sau de sex feminin. ntrebarea care se pune e dac aceast
este dreapt sau nu. Nagel crede c e vorba de o decizie mai curnd dreapt, ntr
propune s corecteze un sistem anterior, n mod evident nedrept. Pe de alt raportului just ntre egalitate i libertate. Exigena egalitii sfrete prin a pune
exigena liberei concurene i a liberei opiuni. i apoi, ct de departe poate merge civilizate, reduse, inute sub control. Dar, la orizont, pot aprea oricnd noi i noi Poate c ntre doi candidai de valoare egal, la aceeai poziie, l vom prefera,
spontan, pe cel mai artos, caz n care, pentru a evita o asemenea discriminare nega
trebui s optm raional pentru cel mai puin artos... Trebuie s avem grij s nu-l pr
pe cel slab celui gras, pe cel blond celui brunet, pe cel nalt celui scund. Dar ce ne
dac avem de ales ntre un candidat inteligent i unul neinteligent? Sau ntre unul tal
unul netalentat? S-ar zice c suntem nclinai, n chip perfid, s preferm intelig
22/ 50
COL
Editura L
neansa lor nativ? Nagel admite c, avansnd pe aceast linie, atingem marginea
morale. Nu vom reui, probabil, niciodat, s gsim dozajul perfect al coerciiei reg
aa nct ea s nu afecteze libertatea individual, dreptul de a opta dup criterii per colonizate de un juridism abstract.
permisiv poate produce confuzii i dezordini grave. N-avem soluii. S nu ne compo mai temeinice dect cele care ar pleda pentru intoleran. Putem fi tolerani n
i cum am avea... Tot ce putem spune, e c motivele de a fi tolerant sunt mai numer
raiunii, stabilind c fiecare are dreptul la opinie proprie i c principiul acestui drept e
23/ 50
COL
Editura L
deci, pretenia noastr de a avea ntotdeauna dreptate nu are nici o acoperire. Putem
ca stoicii, c omul e mai presus dect adevrul i c nu e nelept, prin urmare, s-l n
Speech for the Liberty of Unlicensed Printing, 1644) observnd c, n plan iman tranante. (In moral evil much good can be mixed...). Putem spune, cu John Stuart tolerana e derivatul necesar al libertii, sau cu John Rawls, c ea este corelativul privi spectacolul lumii fr ndrjire, a ti s te bucuri de farmecul pestri al realului,
exist nici ru chimic pur, nici bine chimic pur, astfel nct ne lipsesc criteriile depar
(foarte numeroase) care nu trebuie luate n serios, i, mai ales, a nu te lua prea n se
mult sau mai puin ipocrite - iat o foarte temeinic motivaie a spiritului de toleran.
de umor, un fundal stimulativ pentru toleran este credina adevrat sau, ca s folos
24/ 50
COL
Editura L
zarvei cotidiene, ci din aceea a unei calme, nalte, atemporaliti. Tolerana anticipea
imit, ngduina suveran a lui Dumnezeu (Cf. Romani, 3, 26), Cel care, situat l cei nedrepi (Matei, 5, 45). ngduina divin e numit, n textul grec, anoch.
face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi
armistiiu, rgaz acordat celuilalt, calm, rbdare. Dac m gndesc bine, termi
13,7) sau de makrothymia (aceasta din urm desemnnd, n Vechiul Testament, fac
lui Dumnezeu de a-i stpni mnia dinaintea pcatelor omeneti), fie c e vorba de d
25/ 50
COL
Editura L
oameni neconformi i situaii inconfortabile, capacitatea de a suporta, nelegtor, di obstacolul, adversitatea, refuzul de a te institui n instana de judecat. Un clugr
puin cunoscut, din Egiptul secolului al IV-lea, avva Theodotos, rezuma ntregul sp
ntr-o sentin laconic: Cel care a zis: Nu preacurvi! a zis i: Nu judeca pe alii!.
crui tezaur de texte despre toleran este nc i mai amplu dect cel cretin, a putut limita de toleran a rbdrii dumneavoastr.
26/ 50
COL
Editura L
Reflectnd asupra gndurilor pe care le dezvolt Andrei Pleu, n conferina s mai nti nevoia de a plasa ntr-un context explicativ, lmuritor motivaiile i demersului argumentativ ale autorului.
articuleaz i se desfoar pe fundalul unei perechi de presupoziii, anume ident prin ignorare condescendent, ci, dimpotriv, prin angajare dialogal persuasiv.
27/ 50
COL
Editura L
Un punct de pornire neateptat, dar promitor n opinia mea, pentru discuia este modelul acelor aranjamente i construcii sociale i politice cunoscute drept Dincolo de detaliile spectaculoase i pitoreti ale naraiunilor despre Utopia, modelul pe care am dori s le impunem societilor care se calific, n mod preeminent, utopice. Este un fapt, poate regretabil, dar, cu siguran, demn de a fi investigat, O lume deontic i etic perfect poate fi o reprezentare atrgtoare i un ideal, dar nu mai bun dintre toate lumile posibile, tolerana este lipsit de orice rost. Iar
imposibil s realizm simultan i continuu tot ceea ce este socotit a fi un bun social
nici un caz, o lume accesibil din lumea contingent ai crei locuitori suntem. Oricum
n Minima moralia3, insist pe bun dreptate c tolerana este o virtute care se mani
A se vedea Robert Nozick, Anarhie, stat, utopie, Editura Humanitas, 1997. Andrei Pleu, Despre ngeri, Editura Humanitas, 2003. 3 Andrei Pleu, Minima moralia, Editura Humanitas, ediia a III-a, 2002.
28/ 50
COL
Editura L
noastr ascensional, n interval, ctre o lume care aproximeaz din ce n ce mai potr
mai bun lume posibil, s impun principiul moral al discriminrii i, totodat, ac toleran, pe de o parte, i ilegitimitate i intoleran, pe de alt parte?
n conferina sa, Andrei Pleu delimiteaz i oscileaz ntre dou rspunsuri ca este consecinionist. S le examinm succint, pe rnd.
la dou modele justificative ale virtuii toleranei: unul este de natur deontologic, iar
29/ 50
COL
Editura L
valoare sau o norm moral oarecare trebuie urmat n aciunile noastre, nseamn
acionm n acord cu ele, suntem ntr-o stare mai proast comparativ cu starea real
ne aflm, dect dac nu acionm n conformitate cu ele. Dar din ce ar decurge, (poate) ireconciliabil, altfel dect noi?
aceast necesitate moral tare de a fi tolerani cu cei care sunt, ntr-un mod semnif
pe de o parte dintr-o profund relaie de asimetrie ntre aceia care tolereaz i ace
sunt tolerai; n timp ce, pe de alt parte, dac aceeai relaie este privit dintr-un al
30/ 50
COL
Editura L
atunci ea tinde s se simetrizeze, tendin care este chiar una dintre principalele su crizei actuale a conceptului de toleran.1 O scurt explicaie ne va ajuta aici.
ntruct aceasta ar atrage dup sine consecina inacceptabil, pentru mine, a inerie i face intrarea n substana esturii sociale doar atunci cnd exist cel puin dou care sunt poziionate asimetric fa de centrii normativi ai puterii epistemice sau
asimetric de putere, trebuie s decid s-i restrng mijloacele de coerciie punitiv argumentative i persuasive, puternice (poate chiar constrngtoare) raional.
1
Foarte sugestiv i iluminant, Pleu aduce n discuie dialectica regul-excepie. Ceea ce pn mai ieri e devine azi legitim i ncepe s chestioneze legitimitatea instanei tolerante: Excepia devine tolerant cu r regula adopt un complex de culpabilitate, adic de inferioritate fa de excepie. Excepia devine autosuficient i, la limit, discriminatorie i intolerant!.
31/ 50
COL
Editura L
Ajungem, astfel, la termenul-cheie al nelegerii deontologice a conceptului tol Acesta este termenul raiune. Pleu afirm fr echivoc: Putem fi tolerani n
raiunii, stabilind c fiecare are dreptul la opinie proprie i c principiul acestui drept e
raionalitatea alctuirii noastre specifice, dar putem fi tolerani i n numele pre pretenia noastr de a avea ntotdeauna dreptate nu are nici o acoperire.1
n acest fragment, sunt implicate dou principii a cror semnificaie este crucial diferite ale filosofiei sistematice actuale, cum sunt, de pild, filosofia minii, epistemice.
Urmrind la lucru principiul caritii, vom vedea imediat cum ideea de toleran
32/ 50
COL
Editura L
exerciiu analitic este ct se poate de potrivit s ne referim la gndurile despre acest vedea ct de consonante sunt refleciile lui Andrei Pleu, dezvoltate ns, evident independent, cu linia de argumentare a lui Davidson.
ale unui filosof contemporan care a nrurit profund discuiile actuale, Donald Davidso
Una dintre premisele cruciale, n susinerea de ctre Davidson a tezei an mentalului, adic, n mare vorbind, a ideii c nu pot exista legi psihofizice cauzale este premisa c practica atribuirii unor stri intenionale oamenilor, stri cum sunt
conecteze ocurene ale unor evenimente fizice cu ocurene ale unor evenimente m
sau dorinele, este guvernat de principii ale raionalitii. Astfel de principii garante acestuia n condiii normale, va fi pe ct este posibil de coerent i de raional.
mulimea total a strilor atribuite unui subiect, prin care sunt interpretate i prezise a
De aceea, trebuie s fim caritabili n interpretarea noastr i este de dorit cnd propoziiile pe care le rostete aceasta sunt incompatibile cu opiniile pe
33/ 50
COL
Editura L
mprtim noi sau, mai ru, au forma logic de suprafa a unor contradicii logice.
s produc o interpretare pe ct posibil de consistent i de raional a semn produc o astfel de interpretare consistent, este ct se poate de firesc ca
interpretativ s-i fie imputat lui, iar nu s fie pus pe seama faptului c subiectul interp
ine de esena mentalului adic este constitutiv pentru mental, n sensul c raion
i coerena fac mentalul s fie exact ceea ce este acesta. Iar dac, per absurdum, a
opinii care ar scpa de sub jurisdicia acestui principiu, atunci aceste opinii sui-gen
perspectiv a conceptului deontologic al toleranei, principiul caritii, interpretat n m aceea, apelul la caritate i ipso facto, la toleran este, ntr-un fel, inevitabil.
lui Davidson, ne cere s preferm teorii ale interpretrii care minimizeaz dezacordu
34/ 50
COL
Editura L
intenia sa i este, totodat, n mod pervers alimentat, la rndul ei, de o aplicare an dezacordurilor, sau maximizarea acordurilor este un ideal confuz. elul interpretrii
toleran i diagnosticheaz, aproape n aceeai termeni, degradarea dialogului atitudinii tolerante; or, faptul acesta ne spune Andrei Pleu - amputeaz
angajat i responsabil cu cel care este substanial altfel, dialog care d substan
astfel, s fim captivii unui cerc vicios greu de strpuns. Cci, pe de o parte, dezbater
anulat, deoarece nu mai este nici un adevr de aflat i nici un raionament de fcu
reciproc: adevrurile importante nu mai rezoneaz n noi, iar raiunea discursiv lnc
1 2
Donald Davidson, Inquiries into Truth & Interpretation, Clarendon Press, Oxford, 1984. Andrei Pleu, ibid.
35/ 50
COL
Editura L
sau se degradeaz sofistic, deoarece dezbaterea autentic este anulat. Dar tolerana trebuie cultivat i deoarece failibilitatea ine de condiia
epistemic: nu avem acces la cunoatere obiectiv cert i absolut n privina comunitilor din care facem parte. Din moment ce opiniile noastre morale i politice, le preuim cel mai mult i pe care socotim, n mod sincer i cu bune temeiuri, c
chestiuni care sunt de cea mai mare importan pentru viaa moral, religioas i po
ndreptii s le susinem, pot fi cu toate acestea eronate, este raional s accep susin, n acord cu propriile lor justificri, opinii contrare. Un alt fir argumentativ n conferina lui Andrei Pleu este acela care justific, n
36/ 50
COL
Editura L
lucruri pe care, dac am ine seam de fondul mai adnc al lucrurilor, am avea argum
numeroase i mai temeinice motivele pentru a fi tolerani dect acelea care ar pleda
Voi ncheia cu o scurt observaie referitoare la una dintre sursele structur patologiei i derapajelor actuale ale conceptului i practicii toleranei. Aceast
de intoleran? Care sunt limitele obligativitii ce incumb firilor tolerante de a fi pe pentru acceptarea inacceptabilului?
i de Andrei Pleu, cnd comenteaz poziia lui Th. Nagel cu privire la tribul
37/ 50
COL
Editura L
exagerrile discriminrii pozitive, mai cunoscute azi sub denumirea de aciune afirmat
de corectitudine politic.1 Iat despre ce ar fi vorba. Tolerana joac rolul unui termen
ntre libertatea de exprimare sau de opinie, cci ea ne apare conform viziunii lui J. St. Rawls, tolerana este logic corelat cu egalitatea. Dar atunci, ne vom atepta ca
respectiv, libertatea de exprimare (de opinie) s i fac resimite undele de oc actual este aceea de a accentua, pn la distorsionare, valoarea egalitii. Or, ceea fragilitatea raportului just dintre egalitate i libertate: exigena egalitii pune n
cnd se caut un echilibru ntre norm i devian sau ntre reguli i excepii. T
periculoas, pe care, o dat angajai, nu vom mai ti dac nu este drept ca ntotdea
1
38/ 50
COL
Editura L
fie preferat acela care este, n mod natural, mai puin favorizat aceluia care es
nici cellalt nu are vreun merit moral evident. Vom ajunge atunci, s-l preferm pe can
neinteligent celui inteligent, sau pe cel netalentat celui talentat? Universaliznd acest
al alegerii, nu ar trebui, pstrnd aceeai logic, s-i alegem ntotdeauna pe cei defav
pentru a corecta neansa lor nativ, pentru care, oricum, nu au nici o rspundere mor
Exemplele lui Nagel i comentariile lui Pleu, prilejuite de aceste cazuri, ne trez
s vrem s se produc imposibilul. Dar dac asta este totui ceea ce vrem, iat c oricum nu mai are nici un rost.
ntors de unde am pornit. Iar Pleu, prudent i lucid, ne-a prevenit c n Utopia to
39/ 50
COL
Editura L
tradiie de finee a judecii care prea s fie incompatibil cu grosolnia persecu despre toleran, care este nc i mai amplu dect cel cretin. ntr-adevr,
putut deveni intolerant, i la fel i Islamul, despre care am aflat c posed un tezaur d
Admind c marile religii nu profeseaz exterminarea necredincioilor, ci converti religiile intolerante? n rspunsul pe care l adresez conferinei d-lui Andrei Pleu, voi
exterminarea, cum s-a putut ca, n mod practic, marile religii s ntrebuineze exterm
40/ 50
COL
Editura L
la anecdota din Pateric, citat de dl Pleu n finalul conferinei sale. V-o reamintesc: Avva Theodotos a zis: Nu-l judeca pe curvar numai fiindc tu te nfrnezi. i
legea, doar altfel. ntr-adevr, Cel care a zis: Nu preacurvi!, a zis i: Nu judeca pe a
dup un verset din Epistola soborniceasc a sfntului apostol Iacob, care sun astfel:
svreti adulter, dar ucizi, te-ai fcut clctor de lege. Aa s grii i aa s lucrai, mil, iar mila biruiete judecata.2
care vei fi judecai prin legea libertii. Cci judecata este fr mil pentru cel care n
Despre avva Theodotos, 2, n Patericul sau apoftegmele prinilor din pustiu, traducere Cristian Bdili, 2003, p. 151. 2 Epistola soborniceasc a sfntului apostol Iacob, 2, 11-13.
41/ 50
COL
Editura L
Ce avem aici? Avem afirmarea unui principiu: acela c poruncile care alctuies
care este mplinirea voinei lui Dumnezeu. Nu exist specialiti ai cte unei virtui par
asta ne spune frumoasa apoftegm rostit de avva Theodotos, citnd versetul din E
lui Iacob, artat mai devreme. Exist numai oameni n t r e g i , c o m p l e i , u n i f i c a ntr-una din puterile conferite de practicarea legii divine. Exemplul apostolului Iacob cavaleri, o instituie att de stranie i, n acelai timp, att de tipic a Evului
nu poi s fii cast i, n acelai timp, s ucizi dac v amintii, exact cazul cl
deopotriv cretin i musulman. Clugrii cavaleri erau cati i, n acelai timp, ucid
Epistola soborniceasc a sfntului apostol Iacob, ni se spune clar c ai clcat le urmare, un sistem de porunci, nu o niruire a lor.
Dumnezeu dac ndeplineti una dintre porunci, dar o ignori pe alta. Legea divin es
42/ 50
COL
Editura L
Ce ne spune acest principiu care afirm c legea divin trebuie luat ca un sis
la altul, trebuie s fim prudeni, dac vrem s rmnem nelepi, adic n acord cu Revelaiei, i planul uman, al lumii noastre sublunare.
nivelului superior. S distingem atunci ntre planul existenei lui Dumnezeu, cel al fo
Este limpede c, atunci cnd cobor, pierd din libertate i ctig n const
combinaie de plenitudine i puintate. Nivelul cel mai de sus este numai plenitudine.
cel mai de jos este numai puintate (dac mi iertai expresia). Fiecare nivel ar
43/ 50
COL
Editura L
orice nivel intermediar ne-am afla, funcioneaz principiul combinaiei. Ca atare, abso
paradisul terestru, Adam se afla pe alt nivel ontologic dect cel n care a avut urm toate obiectele lumii dup numele lor adevrat; limba care, vorbit, produce simultan
care s-a tras umanitatea. n Eden, Adam vorbea limba esenial aceea care den
Abel nu mai era aa. Era o limb n care, orict de originar ar fi fost ea n ordinea ti
cunoaterea absolut nu mai ncpea toat, trebuia gsit n urma multor eforturi p
Noi, astzi, numim aceste eforturi t e o r i i t i i n i f i c e . Noi avem multe limbi i limba
la cunoatere ajungem ntr-un singur fel numai construind teorii. Nu ne mai e sufic
vorbim, pentru a cunoate. Trebuie s raionm, s potrivim, s inventm, s constr numim o teorie tiinific.
ghicim. Iar toate aceste operaiuni la un loc, dac adugm i rigoare, formeaz c
44/ 50
COL
Editura L
limb i cunoatere fceau una: pe nivelul imediat inferior, cel compatibil cu constr
ontologice i epistemologice rezultate din Cdere, limba se despic n dou funcii dis
treapt superioar pe una inferioar, este c re-unificarea nu mai este simpl, ci com
supus legii efortului i posibilitii de a eua. Sforarea este strns legat de eec
Adevrul nu mai este la ndemn sau, cum spunea Karl Popper, nu mai este manif
mai e suficient s deschizi gura ca s rosteti adevrul. Trebuie s l caui. Trebui redobndi unitatea pierdut, paradiziac, dintre limb i cunoatere. n interiorul
spus, s construieti o teorie potrivit. Teoria este ceea ce construiete omul czut p
adevrul este consecina unui soi de calcul: aplicnd regulile sintactice corecte, a
rezult n mod automat. Pentru noi, oamenii czui, numai n interiorul teoriei u
45/ 50
COL
Editura L
originar, dinaintea Cderii, dintre limbaj i cunoatere este, la modul ideal, regsit.
credem n Cdere, n paradisul terestru, n limb originar ori ba. Este un raio
ne sunt familiare, pentru c toi suntem ntr-un fel sau altul evrei, un lucru adevrat
nsui: acela c, dac admitem c exist revelaii (iar religiile admit acest lucru),
nela, de a rata adevrul - pe scurt, prin faptul de a nu putea poseda n mod imed acestei afirmaii este acela c adevrul nu este manifest.
adevrul relativ, nici adevrul absolut. Suntem, altfel spus, failibili. Echivalentul onto
Dar dac adevrul nu este manifest, atunci toate afirmaiile noastre, referit
46/ 50
COL
Editura L
naintea Cderii, Adam asuma legea divin integral, fr efort, ca pe o unic propoz
individual, prin specializare, una n detrimentul celeilalte. Fizicienii neleg acest limba
energie ale electronului n atomul de Hidrogen, atunci cnd este pus ntr-un cmp ma
Ei bine, metafora cognitiv, pe care v-o propun, este urmtoarea. Noi trim ntr
n care principiile morale sunt despicate din legea divin originar, ntocmai precu
liniilor spectrale poate fi obinut numai eliminnd cauza care a produs despicarea despicate cu fora, ci numai eliminnd fora care le ine desprite. Fora, gndit ca
mai multe cazuri, prin ndeprtarea cmpului de fore exterior. Nu poi reunific
47/ 50
COL
Editura L
capaciti ale limbii se poate obine numai inventnd un termen mediu, un inte
capabil s corijeze, prin eforturi susinute, failibilitatea noastr. Acest intermediar in epistemologic adecvat.
este teoria tiinific. Nu prin for pot fi reunificate funciile limbii, ci printr-o con
Regula este c multiplicitile, care apar n mod necesar atunci cnd trecem d nivel ontologic superior la altul, imediat inferior, pot fi resorbite numai construind
medii adecvai; n nici un caz multiplicitile de trecere de la un nivel n la un altul, n plenitudinea unui nivel n nu ncape n puintatea nivelului de indice n-1.
pot fi reduse la unitate prin for. Aceste multipliciti au fost create ca urmare a fap
vedere al gsirii adevrului, cei care triesc pe nivelul n-1 trebuie s neleag c
48/ 50
COL
Editura L
ghicitur?) unei teorii inteligente. Soluia la multiplicitate este tiina. Din punctul de
fi atins de locuitorii nivelului n-1 prin for. Altfel spus, locuitorii nivelului inferior tre toleran.
Tolerana nu este un act de ngduin fa de anumii oameni, cu care cel c puterea se ntmpl s fie n dezacord (uneori vehement). Tolerana este acceptarea pot fi acomodate cu multiplicitatea nivelului n-1 dect relaxndu-le. Acceptarea relaxri se numete toleran. Dimpotriv, intolerana este o ncercare de reunificare
49/ 50
COL
Editura L
integral n ordinea unui nivel inferior i c tentativa de a regsi unitatea prin sup
multiplicitii este nc mai prostete dect a nu nelege c lucrul care i este pe non licet bovi. nelegerea mprejurrii c acest fapt este nscris n realitatea aceasta este tolerana.
Jupiter, pe nivelul de sus, nu i este ngduit i boului, pe nivelul de jos Quod lice
50/ 50
COL