1

FILOSOFA
I UNIDAD Aspectos generales y Filosofa antigua. Objetivo: conocer los orgenes de la filosofa en la Grecia antigua.

1.1. Filosofa como ciencia. Podemos categorizar que la filosofa es la ciencia ms antigua que surge juntamente con el hombre en el contexto cultural. Pasaron etapas diferentes de la historia de la humanidad y sigue perdurando en el tiempo y el espacio. La filosofa dio base a otras ciencias, conjuntamente con sus disciplinas que apoyan su estudio. Ciencia esfera de la actividad de investigacin cientfica encauzada a crear nuevos conocimientos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento1.
Filosofa (griego fileo: amor y sofa: sabidura). Ciencia sobre la leyes universales a que se hallan subordinadas tanto el ser (es decir, la naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del hombre, el proceso del conocimiento. La filosofa es una de las formas de la conciencia social y est determinada, en ltima instancia, por las relaciones econmicas de la sociedad 2.

1.1.1.

Problema fundamental de la filosofa.

Qu conexin existe entre lo material y lo espiritual? Es lo ideal, producto de lo material o al contrario? El carcter de esta conexin, de la relacin existente entre el pensar y el ser, entre lo espiritual y lo material, constituye el problema fundamental de la filosofa3.

Desde los inicios la filosofa estaba enmarcada en este problema de las dos vertientes, desarrollado y analizado por diferentes filsofos que se sucedieron en el tiempo histrico. Este problema presenta dos aspectos, determinado que no hay nada en el mundo fuera de lo material y lo espiritual. El primero trata de resolver si la materia es lo primario, o lo es la conciencia, es decir, si es la materia la que engendra la conciencia o al contrario. El segundo aspecto da respuesta a la cuestin de si el mundo es cognoscible, si la razn humana es capaz de penetrar a los misterios de la naturaleza, de conocer las leyes de su desarrollo. Definitivamente la solucin de estas dos vertientes o formas de pensar solucionara el problema de la filosofa, pues son diametralmente opuestas. Por esta consideracin existen dos concepciones del mundo: el materialismo y el idealismo.

1.1.2. Contrariedad del materialismo y el idealismo Los filsofos que consideran que la materia es primaria y la conciencia secundaria, producto de la materia, se sitan en el campo del materialismo (de la locucin latina materialis). Para ellos, la materia es eterna, jams la ha creado nadie, en el mundo no existen fuerzas sobrenaturales; y la conciencia es producto del desarrollo histrico de la materia, una propiedad de un cuerpo material extraordinariamente complejo: el cerebro humano.

1 2

ROSENTAL, M. M. Diccionario Filosfico, pg. 89 Ibdem, pg. 231 3 AFANASIEV, Vctor. Manual de Filosofa, pg. 08

2
Se sitan en el campo del idealismo los filsofos que consideran que lo primario es el espritu, la conciencia. Segn ellos, la conciencia ha existido antes que la materia y la ha engendrado, es decir, es la base primaria de todo lo existente. Esta caracterstica determinante de cada concepcin establece las formas de concebir el mundo de toda la humanidad por muchas generaciones. Dentro de estas dos concepciones aparecen otras vertientes del pensar, pero con el mismo fundamento variando con detalles pequeos. Tales variantes estn los llamados idealistas objetivos como tambin los idealistas subjetivos. El mundo es cognoscible, afirman los materialistas muchos idealistas niegan la cognoscibilidad del mundo. Han recibido el nombre de agnsticos4. 1.1.3. Concepto de mtodo. Dialctica y metafsica. La idea que la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento son una y la misma cosa es el resultado lgico de un largo desarrollo de la filosofa 5. La filosofa como se haba determinado no es producto de una ciencia muy prxima, sino viene desarrollndose constantemente desde su aparicin en la escena social; muchos afirman que la religin surge conjuntamente con el hombre y posteriormente la filosofa, para despus emanciparse de la parte metafsica e idealista de concebir el mundo. Todo el trabajo dialctico ser corroborado con la prctica que es el nico criterio de la verdad cientfica. Dialctica ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano 6. Todo cuanto existe en este mundo y el universo est guiado por un conjunto de leyes naturales que hacen posible su existencia, adems generan su propia contradiccin para desarrollarse. Por esta razn la dialctica se resume en la categora principal de la dialctica materialista es la contradiccin 7. Justamente en la contradiccin se manifiesta su carcter de su desarrollo, stas que se complementan con las leyes de la dialctica. Otro de los mtodos contradictorios de la dialctica es la metafsica que es totalmente opuesto a los movimientos de transformacin, cambio y desarrollo obedeciendo a sus propias leyes. La metafsica entiende todo lo establecidos por la dialctica como simples movimientos y mecnicos dentro de la naturaleza.
Los metafsicos afirmaban que el movimiento se reduca a simples desplazamientos mecnicos, lo que les indujo a negar todo cambio cualitativo en la naturaleza y a conceptuar el desarrollo como un aumento o disminucin de lo ya existente. La negacin de los cambios cualitativos, la comprensin del desarrollo slo como aumento o disminucin cuantitativa, como una simple repeticin de lo ya existente, sin nacimiento de algo nuevo, la renuncia a reconocer las contradicciones internas como fuente de desarrollo, son tambin aspectos caractersticos de la metafsica de nuestros das8.

4
5

Ibdem, pg. 09 KOPNIN, P. V. Lgica Dialctica, pg. 24 6 ROSENTAL, M. M. Ob. cit., pg. 155 7 ROSENTAL, M. M. Ob. cit., pg. 157 8 AFANASIEV, Vctor. Ob. Cit., pg. 13

3
En todo el proceso de la filosofa si vio el trabajo y aporte, defensa de cada uno de estos mtodos con personalidades que sobresalieron dentro de la historia de la filosofa, desde sus inicios que se le atribuye a Aristteles como iniciador de la metafsica con su obra del mismo nombre. La que cobrar vida sobre la dialctica ser con Marx y Engels, teniendo como soporte terico de sus predecesores dentro de la filosofa materialista e idealista que tienen sobremanera a Hegel.

1.2. Materialismo dialctico. Concepcin filosfica cientfica del mundo, una de las partes componentes del marxismo, su base filosfica. Fue creado por Marx y Engels y ha sido objeto de ulterior estudio por parte de Lenin y otros marxistas.

1.2.1.

La materia y sus formas de existencia.

Ya sabemos que lo principal en el objeto del materialismo dialctico es la forma en que resuelve el problema fundamental de la filosofa: la relacin que guardan la materia y la conciencia. Todo cuanto podemos observar y es parte de nuestra conciencia es cuanto existe en la realidad y sta es reflejada en el cerebro del hombre.

1.2.2.

Qu es la materia.
Categora filosfica para distinguir la realidad objetiva, que existe con independencia de la conciencia y en sta se refleja. Materia es la multiplicidad infinita de todos los fenmenos, objetos y sistemas existentes, es el substrato de todas las diversas propiedades, relaciones, interrelaciones y formas del movimiento9.

El hombre est de cuerpos innumerables y diversos. Entre ellos, los de la naturaleza inanimada, desde las partculas infinitamente pequeas de los tomos hasta los enormes cuerpos csmicos. Unos estn a nuestro lado: vivimos entre ellos, sentimos constantemente su presencia; otros estn lejos, a inmensas distancias de nosotros. Estos cuerpos poseen las propiedades, cualidades y particularidades ms distintas. Al margen de las consideraciones se puede determinar que la propiedad, comn a todos los objetos y fenmenos, de ser realidad objetiva, existir fuera de nuestra conciencia y estar reflejada por ella10 sta es la parte ms importante de la materia. El concepto de materia no slo da idea de las propiedades comunes del mundo objetivo como tal, sino que es tambin una importantsima categora del conocimiento. El reconocer la capacidad del hombre para conocer el mundo e indicar la fuente de nuestros conocimientos, constituye, asimismo, la base para resolver las cuestiones ms importantes de la teora del conocimiento del materialismo dialctico. La materia se encuentra en constante

10

ROSENTAL, M. M. Ob. cit., pg. 385 AFANASIEV, Vctor. Ob. Cit., pg. 52

4
movimiento, transcurre en el espacio y en el tiempo. El movimiento, espacio y el tiempo son las formas fundamentales de existencia de la materia. La materia slo existe en movimiento y se manifiesta y revela a travs de l. Nos convencen de ello los hechos cotidianos, el desarrollo de la ciencia y la prctica. Merced al movimiento, los cuerpos materiales se dan a conocer y excitan nuestros sentidos. Del mismo modo existen todos los dems cuerpos materiales; no se manifiestan ms que en el movimiento. El movimiento es, por lo tanto, la forma de existencia de la materia, su propiedad inherente. Segn Engels citado por Afanasiev El movimiento es el modo de existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin movimiento11. 1.2.3. La materia y la conciencia. Antes de hablar de la esencia de la conciencia debemos recordar que en la actividad consciente, espiritual, del hombre, se incluyen sus pensamientos y sentimientos, su voluntad y carcter, sus sensaciones y concepciones, sus opiniones, etc. Las ciencias naturales y la filosofa han tenido que recorrer un largo e intrincado camino antes de poder dar una respuesta correcta a esa cuestin. La ciencia moderna ha demostrado que la conciencia es el resultado de un alarga evolucin de la materia. La materia, la naturaleza, han existido siempre; el hombre es resultado del desarrollo relativamente tardo del mundo material. Para que el desarrollo de la materia diera lugar al nacimiento del hombre, capaz de pensar, han hecho falta muchos millones de aos. La conciencia es un producto de la naturaleza, una propiedad de la materia, pero no de toda ella, sino solamente del cerebro humano, que es la ms altamente organizada. El cerebro del hombre es la parte ms organizada y complicada que existe hasta la actualidad, donde la ciencia se hace patente para poder explicar de manera sencilla al entendimiento humano. Refiere Afanasiev (1988:71) no, el cerebro por s solo no es capaz de pensar. Pvlov deca que el cerebro no es un piano del que se pueden sacar todas las melodas que uno quiera. La conciencia est indisolublemente ligada con el medio material que circunda al hombre y no puede actuar sin su influencia. No hay nada en nuestra conciencia sin antes haber estado en la realidad reflejada en el cerebro. Los sentidos con las cules percibimos la realidad con sus diferentes manifestaciones, surgen en el cerebro nicamente por efecto de los objetivos existentes. Por tanto, la particularidad especfica de la conciencia, como propiedad del cerebro, consiste en su capacidad para reflejar el mundo material.

11

Ibdem, pg. 59

5
1.2.4. Leyes fundamentales de la dialctica y categoras de la dialctica.

La dialctica tiene antecedentes muy remotas en los filsofos de la antigedad como tambin los aportes de Hegel, refiere Russell (1988:67) todo se desenvuelve mediante la tesis, la anttesis, y la sntesis, cuyo impulso es el autodesarrollo de la idea, y la idea es lo que crea Hegel. El curso entero del universo es el que Hegel pensaba. sa es la frmula. Lo ms importante del desarrollo es el problema de sus fuentes y fuerzas motrices. Puesto que la respuesta a esta cuestin est en la ley de la unidad y lucha de contrarios. Ley de la unidad y lucha de contrarios. Lenin llam esencia y mdula de la dialctica 12. Su conocimiento es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y la actividad transformadora prctica. Segn Rosental (1988:354) ley universal de la realidad y de su conocimiento por el pensamiento humano, que expresa la esencia, el ncleo de la dialctica materialista. Cada objeto contiene en s lo contrario. El materialismo dialctico entiende por contrarios momentos, aspectos, etc., que: 1) se hallan en unidad indisoluble, 2) se excluyen recprocamente, y no slo en relaciones distintas, sino adems en una misma relacin, 3) se penetran recprocamente. El desarrollo de los objetos y fenmenos ms diversos es prueba de que los extremos contrarios no pueden coexistir pacficamente en un mismo objeto: el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas que se excluyen mutuamente, provoca necesariamente la lucha entre ellas. Lo viejo y lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin. La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. Segn Lenin, citado por Afanasiev (1988) el desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, recalcando con especial vigor que esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. Se debe tener en cuenta las contradicciones antagnicas y no antagnicas en el desarrollo de la materia, como tambin las contradicciones fundamentales y no fundamentales. La ley de la contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los contrarios, es la ley ms fundamental de la dialctica materialista 13.

Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos. Para entender la esencia de esta ley debemos aclarar, ante todo, qu es calidad y qu es cantidad. Afanasiev (1988:105) en torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo ms diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. No obstante, no los confundimos,
12 13

AFANASIEV, Vctor. Ob. Cit., pg. 91 TSETUNG, Mao. Cinco tesis filosficas, pg. 43

6
los distinguimos y determinamos. No los vemos fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a l solo. El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. El rasgo fundamental de todo salto es el viraje cardinal operado en el desarrollo, la formacin de una nueva calidad. Sin embargo, en distintos objetos este viraje se produce de distinta manera. La forma del salto indica de qu manera se produce el trnsito de lo viejo a lo nuevo: rpidamente, ntegramente, sbitamente, gradualmente o por partes. Algunos saltos transcurren en forma brusca y rpida. Otros se realizan con menos rapidez y brusquedad. En este caso la vieja calidad no pasa sbita ni intrnsecamente a la nueva calidad. Este cambio cualitativo paulatino, no debe ser confundido con la acumulacin cuantitativa gradual. Por muy gradual que sea su curso, este salto constituye un cambio mucho ms rpido y perceptible que el cambio cuantitativo ms intenso. Adems, los cambios cuantitativos graduales no afectan la esencia ni la naturaleza del objeto, mientras que cualquier salto, incluido el gradual, siempre es un viraje decisivo en el desarrollo, transforma el objeto y lo trueca en otro de calidad nueva.

Ley de la negacin de la negacin. La ley de la negacin de la negacin indica la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material.
Una de las leyes fundamentales de la dialctica. Fue formulado por primera vez en el sistema idealista de Hegel. La ley de la negacin de la negacin expresa la sucesin, el nexo de lo nuevo con lo viejo, la repeticin en una fase superior del desarrollo de algunas propiedades de la fase inferior, fundamenta el carcter progresivo del desarrollo14.

La negacin no es exterior al objeto o fenmeno. Es el resultado de su propio desarrollo interior. Los objetos y fenmenos, como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos. Categoras de la dialctica Una ciencia, cualquiera sea la esfera de la realidad material que estudie, no es slo un sistema de leyes, sino tambin de determinadas categoras, es decir, de los conceptos ms generales que se forman en el curso de su desarrollo y constituyen su fundamento o base.
14

ROSENTAL, M. M. Ob. cit., pg. 353

7
1. Esencia y fenmeno.

Segn Rosental (1988:193) categoras filosficas que reflejan facetas universales necesarias de todos los objetos y procesos del mundo. La esencia es el conjunto de las conexiones ms profundas de las relaciones y leyes internas que determinan los rasgos fundamentales y las tendencias del desarrollo de los sistemas materiales. El fenmeno est constituido por los acontecimientos concretos, las propiedades o procesos que expresan los aspectos externos de la realidad y representan la forma como aparece y se revela alguna esencia. En cada fenmeno se manifiesta necesariamente la esencia, pero no en su totalidad sino una pequea parte. El fenmeno no agota la esencia, sino que la caracteriza slo bajo algn aspecto singular. La esencia no resulta en la superficie, est oculta; no se presta a observacin. Se puede descubrir nicamente estudiando con detenimiento el objeto en todos los aspectos. Si la forma de manifestacin y la esencia de las cosas coincidieran de manera directa, escribi Marx, sobrara la ciencia. La misin de sta consiste precisamente en hallar, tras la multitud de fenmenos, lados exteriores y rasgos de la realidad, la esencia, los procesos internos y profundos que ocurren en su base.

2. 3.

Causa y fenmeno.