Fichamento Erich Fromm A N AT O M I A D A D E S T R U T I V I D A D E H U M A N A

INTRODUO Anatomia da destrutividade humana uma obra que destina-se ao estudo do carter humano, mais especificamente a agressividade. Para uma melhor compreenso do texto, farei uma breve introduo a algumas teorias que se propuseram explicar a agressividade humana. Diferente do conceito cunhado por Lorenz, o criador da cincia do comportamento chamada etologia, F r o m m n o a c e i t a q u e a a g re s s i v i d a d e d o h o m e m , e x p re s s a n o s e u c o m p o r t a m e n t o , t a l c o m o s e re g i s t r a n a g u e r r a , n o c r i m e , n o s c o n f l i t o s pessoais e em todas as espcies de comportamentos destrutivos e sdicos, d e v i d a a u m i n s t i n t o f i l o g e n e t i c a m e n t e p ro g r a m a d o , i n a t o , q u e p ro c u r a d e s c a rg a e a g u a rd a a o c a s i o p ro p c i a p a r a e x p r i m i r - s e . ( F R O M M , 2 2 . ) . A teoria instintivista nos obriga a aceitar os crimes, guerras e qualquer tipo de conflito no s como parte de ns, mas sendo uma obrigao imposta por nossa natureza. Outra teoria bastante aceita, principalmente por psiclogos a m e r i c a n o s , a b e h a v i o r i s t a q u e n o s e i n t e re s s a p e l a s f o r a s s u b j e t i v a s que impulsionam o homem a comportar-se de uma certa forma: no est p re o c u p a d a c o m o q u e e l e s e n t e , m a s t o - s o m e n t e c o m o m o d o p o r q u e e l e s e comporta e com o condicionamento social que molda o seu comportamento. (FROMM, 23). Para o autor o instintivismo e o behaviorismo no so teorias suficientes para abarcar a complexidade do carter humano : Ambas as p o s i e s s o m o n o e x p l a n a t r i a s , d e p e n d e n t e s d e p re c o n c e i t o s d o g m t i c o s , e a o s i n v e s t i g a d o re s e x i g i - s e q u e e n c a i x e m o s d a d o s e m u m a o u e m o u t r a dessas explanaes.

As variedades da agresso e da destrutividade e suas respectivas condies 9 Agresso benigna Observaes preliminares O homem difere-se do resto dos primatas principalmente pelo excesso de agressividade. Grande parte dessas comparaes so feitas com estudo do comportamento de primatas, deve ficar claro, porm, que as concluses feitas por estes testes esto, em sua grande parte, superadas. Por exemplo, Fromm afirma que os chipanzs so animais pacatos, porm, estudos

r e c e n t e s f e i t o s p e l o p r i m a t l o g o F r a n s d e Wa l l , mostram no s assassinatos entre chipanzs, mas tambm chacinas entre membros do mesmo grupo. Fromm, ainda assim, tem toda razo em procurar uma causa ou, pelo menos, causas razoveis para o que ele denomina hiperagresso no h o m e m : C o m o s e d e v e e x p l i c a r e s s a h i p e r a g re s s o n o h o m e m ? Te r a m e s m a o r i g e m q u e a a g re s s o a n i m a l , o u s e r q u e o h o m e m d o t a d o d e u m o u t ro p o t e n c i a l e s p e c i f i c a m e n t e h u m a n o q u e o l e v a d e s t r u t i v i d a d e ? d e a n t e m o t e m o s q u e a c e i t a r, e n o s o u v i r, a a f i r m a t i v a q u e o h o m e m , durante a maior parte de sua histria, tem vivido num jardim zoolgico e no na selva. Ou seja, o homem humanizado desde o momento de sua estreia na terra at o dia que ir jazer para a eternidade. Ele cercado por um ambiente completamente artificial, cada objeto sua volta provavelmente foi fabricado por mos humanas, comeando pela cama onde dorme e acorda e boa parte dos alimentos que ingere. A tese a ser desenvolvida neste captulo a de que a destrutividade e a crueldade do h o m e m n o p o d e m s e r e x p l i c a d a s e m t e r m o s d e h e re d i t a r i e d a d e a n i m a l o u em termos de um instinto de destrutividade, mas deve ser entendida base d o s f a t o re s s e g u n d o o s q u a i s o h o m e m d i f e re d e s e u s a n c e s t r a i s a n i m a i s . Para entrarmos efetivamente no assunto preciso uma distino entre a g r e s s o b e n i g n a e m a l i g n a : a a g re s s o b i o l o g i c a m e n t e a d a p t a t i v a , b e n i g n a , u m a re a o s a m e a a s a i n t e re s s e s v i t a i s , f i l o g e n e t i c a m e n t e p ro g r a m a d a , c o m u m a o s a n i m a i s e a o h o m e m ; n o e s p o n t n e a o u a u t o p ro p u l s o r a , m a s re a t i v a e d e f e n s i v a ; v i s a re m o o d a a m e a a , d e s t r u i n d o o u a f a s t a n d o s u a o r i g e m . ( ) A a g re s s o b i o l o g i c a m e n t e n o adaptativa, maligna, isto , a destrutividade e a crueldade, no constitui d e f e s a c o n t r a u m a a m e a a , n o f i l o g e n e t i c a m e n t e p ro g r a m a d a ; caracterstica apenas do homem; suas manifestaes principais o ato de m a t a r e a c r u e l d a d e s o p r a z e ro s a s s e m n e c e s s i t a re m d e q u a l q u e r objetivo; danosa, no apenas pessoa atacada, mas tambm que ataca. A a g re s s o m a l i g n a , e m b o r a n o s e j a u m i n s t i n t o , u m p o t e n c i a l h u m a n o enraizado nas prprias condies da existncia humana.

Agresso acidental o ato agressivo que causa leso a uma terceira pessoa, mas que no tinha essa inteno danosa. O exemplo clssico desse tipo o de um revolver disparado e que, acidentalmente, fere ou mata uma pessoa que atravessa seu a l v o . D e a c o r d o c o m o a u t o r, a p s i c a n l i s e r e d u z i u a s i m p l i c i d a d e d a definio legal dos atos acidentais, introduzindo o conceito de motivao inconsciente, de modo que se pode levantar a questo de se o que parece ser a c i d e n t a l n o t e r s i d o i n c o n s c i e n t e m e n t e d e s e j a d o p e l o a g r e s s o r. D e m o d o bastante perspicaz ele mesmo rebate o argumento dizendo que: essa c o n s i d e r a o b a i x a r i a o n m e ro d e c a s o s q u e re c a e m s o b a c a t e g o r i a d e a g re s s o n o i n t e n c i o n a l , m a s s e r i a s i m p l e s s u p e r s i m p l i f i c a o d o g m t i c a p e n s a r q u e t o d a a g re s s o a c i d e n t a l d e v i d a a m o t i v a e s i n c o n s c i e n t e s .

Agresso ldica A agresso ldica o exerccio de uma habilidade. No visa destruio ou a o d a n o , e n o m o t i v a d a p e l o d i o , e m b o r a o a t o d e d u e l a r, d e l u t a r c o m espadas e a arte de atirar com arcos tenham-se desenvolvido a partir da necessidade de matar o inimigo na defesa ou no ataque, a sua funo original tem sido quase que completamente esquecida, e passaram a ser expresso de arte. Essa arte praticada, por exemplo, na luta de espadas do Zen-Budismo, que demanda grande percia, completo controle de todo o corpo e completa concentrao. O arco e a flecha foram, um dia, tambm armas de ataque e defesa, com a finalidade de causar destruio, mas atualmente a arte de lidar com o arco um puro exerccio de percia. Identicamente, entre as tribos primitivas vemos frequentemente as lutas que parecem ser um ampla exibio de percia e s em pequena escala demonstrao de agresso e de destrutividade. importante notar que mesmo sem a necessidade de defender ou atacar o homem mantm certos comportamentos que imitam guerras e confrontos. Por exemplo, a analogia que podemos fazer entre os antigos gladiadores, no Coliseu repleto de expectadores, e os estdios de futebol com imenso pblico admirando dois grupos se confrontando.

Agresso Auto-Afirmativa a g r e s s o , n o s e n t i d o l i t e r a l d e s u a r a i z a g g re d i , d e a d g r a d i ( g r a d u s significa degrau e ad, em direo a), o que significa movimentar-se para f r e n t e e x a t a m e n t e c o m o r e g r e s s o , d e re g g re d i , s i g n i f i c a m o v e r - s e p a r a trs. Ser agressivo pode ser definido como mover-se para frente rumo a um objeto sem uma indevida hesitao, dvida ou medo. O conceito de agresso positiva parece encontrar alguma confirmao nas observaes da vinculao entre o hormnio masculino e a agresso. Um grande nmero de experincias tm mostrado que o hormnios masculinos tendem a fazer gerar comportamento agressivo. Em resposta pergunta de por que as coisas se passam dessa maneira, devemos considerar o fato de que uma das diferenas fundamentais entre o macho e a fmea est na diferena de funo durante o ato sexual. As condies anatmicas e fisiolgicas do funcionamento sexual masculino exigem que o macho seja capaz trespassar o hmen da virgem; que no deve ser detido pelo medo, pela hesitao, ou mesmo pela resistncia q u e s e p o s s a e x p r e s s a r. M a s a a g r e s s o a u t o - a f i r m a t i v a n o e s t r e s t r i t a a o comportamento sexual. uma dimenso bsica requerida em vrias situaes da vida, como no comportamento de um cirurgio ou e um escalador de montanhas e na maioria dos esportes. Em todas as situaes, uma atuao bem sociedade s se torna possvel quando a pessoa envolvida estiver possuda de uma auto-afirmao no obstada - isto , quando puder perseguir seus objetivos com determinao e sem ser barrada por quaisquer obstculos.

Agresso defensiva Diferena entre os animais e o homem

A agresso defensiva e biologicamente adaptativa, poder-se-ia dizer que o equipamento neural destinado agresso defensiva o mesmo, tanto nos animais quanto no homem; esta constatao correta, contudo, apenas num sentido limitado. Esse fato ocorre porque essas reas da integrao da agresso so parte de todo o crebro, e porque o crebro humano, com seu amplo neocrtex e o seu vastamente maior nmero de conexes neurais, diferente do crebro animal. O animal como ameaa apenas o perigo ntido e presente. O homem capaz no apenas de prever perigos reais a ocorrer no futuro; tambm capaz de ser persuadido e de ser submetido lavagem de crebro pelos seus lderes, para o fim de enxergar perigos que, na realidade no existem. Uma terceira condio especificamente humana de existncia contribui para um aumento ulterior de agressividade animal. O homem, como animal, defende-se contra a ameaa aos seus interesses vitais. Mas a faixa dos interesses vitais humanos muito mais ampla do que a dos animais. O homem precisa no s de uma estrutura de orientao como tambm de objetos de devoo, que se transformam numa necessidade vital ao seu equilbrio emocional. Quaisquer que sejam valores, ideais, ancestrais, pai, me, a terra, a religio e outros fenmenos so tomados como sagrados.

Agresso e liberdade Entre todas as ameaas aos interesses vitais do homem, a ameaa liberdade de importncia extraordinria, individual ou socialmente. Em contraposio opinio amplamente admitida de que esse desejo de liberdade um produto de cultura e, mais especificamente, de um condicionamento de aprendizagem, h amplas provas a indicar que esse desejo de liberdade uma reao biolgica do organismo humano. importante mostrar-se ao fato de quo facilmente a agresso apenas defensiva acha-se misturada destrutividade(no-defensiva) e ao desejo sdico de inverter a situao, controlando os outros em lugar de ser controlada. Agresso e Narcisismo O narcisismo pode ser descrito como uma estado da experincia em que s a prpria pessoa, seu corpo, suas necessidades, seus sentimentos, seus pensamentos, seus atributos, tudo e todos que lhe pertenam so experimentados como plenamente real, enquanto que tudo e todos que no formam parte da sua pessoa ou no constituem objeto de suas necessidades no so tidos como interessantes, no so plenamente reais, so percebidos

somente por um meio de um reconhecimento intelectual, enquanto a f e t i v a m e n t e s e m p e s o e s e m c o r. Q u a n d o o s o u t r o s f e r e m o s e u n a r c i s i s m o , ao desfeitearem a pessoa, criticando-a, expondo-a, quando disse alguma coisa errada, batendo-a num jogo qualquer ou em numerosas outras oportunidades, a pessoa narcisista geralmente reage com dio intenso ou com raiva, mostre ou no isto ou tenha mesmo dela conscincia. A intensidade dessa reao agressiva pode ser vista, frequentemente, no fato de que uma pessoa assim nunca perdoar algum que lhe tenha ferido o narcisismo e geralmente sente um desejo de vingana que seria menos intenso se o seu corpo ou suas qualidades no tivessem sido atacadas.

10 Agresso Maligna: Pressupostos Observaes preliminares O homem possui uma singularidade diante dos outros seres, o fato de que pode ser levado por impulsos a matar e a torturar e o de que sente prazer em proceder dessa maneira; o nico animal que pode ser um assassino e um destruidor de sua prpria espcie sem qualquer ganho racional, biolgico ou econmico. A agresso maligna, bom que nos lembremos disso, especificamente humana e no originada de um instinto animal. No serve sobrevivncia fisiolgica do homem, no obstante parte importante de seu funcionamento mental. uma paixo dominante e poderosas em alguns indivduos e em certas culturas, embora no em todas. Essa hiptese faz com que seja necessrio elaborar-se uma base terica sobre a qual poder-se-ia tentar examinar as seguintes questes: Quais so as condies especficas da existncia humana? Qual a natureza ou a essncia do homem?

A natureza do homem evidente que existe uma coisa que se chama natureza humana, uma coisa que constitui a essncia do homem. Houve vrios pontos de vista sobre aquilo que a constitui, mas h concordncia em que essa essncia existeq u e r d i z e r, q u e e x i s t e a l g o e m v i r t u d e d o q u a l o h o m e m h o m e m . D e s s a forma, o homem era definido como um ser racional, como um animal social, um animal que pode fazer instrumentos ou um animal capaz de fazer smbolos. O argumento principal a favo da pressuposio da existncia da natureza humana est em que podemos definir a essncia do Homo sapiens em termos morfolgicos, anatmicos, fisiolgicos e neurolgicos. Na verdade, damos uma definio exata e geralmente aceita da espcie homem atravs de dados que referem-se postura, formao do crebro, dos dentes, da sua dieta e de muitos outros fatores por meio dos quais claramente diferenciamos dos primatas no humanos mais

d e s e n v o l v i d o s . C e r t a m e n t e , d e v e m o s p re s u m i r, a m e n o s q u e re g re s s e m o s a um ponto de vista que considera o corpo e a mente como domnios separados, que a espcie homem tem de ser definvel tanto mental quanto fisicamente. importante verificar que o homem um animal, mas muito mais importante verificar que a essncia de sua natureza singular est, precisamente, naquelas caractersticas que ele no compartilha com as de quaisquer outros animais. Seu lugar na natureza e sua significao no so definidos por sua animalidade, mas por sua humanidade, diz G. G. Sompson. O c o n f l i t o e x i s t e n c i a l d o h o m e m a c a r re t a d e t e r m i n a d a s n e c e s s i d a d e s p s q u i c a s c o m u n s a t o d o s o s h o m e n s . V - s e f o r a d o a s u p e r a r o h o r ro r d a singularizao, da desvalia e da situao de desgarrado em que se e n c o n t r a , e b u s c a r n o v a s f o r m a s d e re l a c i o n a r - s e a s i m e s m o c o m o m u n d o a fim de que esteja habilitado a sentir-se em sua casa. Mas cada uma dessas n e c e s s i d a d e s p o d e s e r s a t i s f e i t a d e d i f e re n t e s m a n e i r a s , q u e v a r i a m e m f u n o d a s d i f e re n a s d e s u a c o n d i o s o c i a l , e s s a s d i f e re n t e s m a n e i r a s d e satisfazer as exigncias existenciais tm a necessidade de se manisfestar n a s p a i x e s c o m o o a m o r, a t e r n u r a , a l u t a p e l a j u s t i a , p e l a i n d e p e n d n c i a , p e l a v e rd a d e ; o d i o , o s a d i s m o , o m a s o q u i s m o , a d e s t r u t i v i d a d e , o n a rc i s i s m o . C h a m o - l h e s p a i x e s a r r a i g a d a s n o m b i t o d o c a r t e r o u s i m p l e s m e n t e p a i x e s h u m a n a s p o rq u e a c h a m - s e i n t e g r a d a s n o c a r t e r d o homem. Pode-se compreender o carter como o substitutivo humano para os instintos animais ausentes; a segunda natureza do homem. O que todos os homens tm em comum so as impulses orgnicas (embora altamente modificveis pela experincia) e suas necessidades existenciais. O que no tm em comum so as espcies de paixes dominantes em seu respectivo carter paixes q u e a c h a m - s e e n r a i z a d a s n o m b i t o d o c a r t e r.