Pgina 1 de 6 METODO DE ESTUDIO BIBLICO TEMATICO: EL TRABAJO La palabra trabajo aparece en 94 ocasiones en la Biblia y las referencias a estudiar sern:

(Gn.5:29; 31:42; 35:16,17; 41:51) (Ex. 5:4; 18:8; 35:2) (Lv.23:3, 7, 8, 21,25, 28,30, 31, 35, 36) (Num.20:14) (Deu.26:7; 28:33)(Jzs.9:16) (1R.18:27)(2Cr.24:12) (Neh.5:13)(Job.1:10; 7:7:2,3; 20:18; 39:16) (Sal.30:14; 25:18; 55:10; 73:16; 90:10; 107:12; 109:11; 128:2; 144:14) (Pr.18:9; 22:29; 24:10) (Ec.1:3, 13; 2:10,11, 18, 19, 20, 22,24, 26; 3:10,22; 4:4,6, 8, 9; 5:15,18, 19; 6:7; 8:15; 9:9, 10, 15) (Is.14:3; 45:14; 55:2; 62:8) (Jer.3:24; 17;22, 24; 20:5, 18; 22:13; 31:16)(Lm.3:5) (Ez.29:20; 46:1)(Hag.1:11) (Jn.5:17) (Hch.6:3) (1Co.15:58) (2Co.11:27) (Col.1:29) (1Ts.1:3; 2:9; 3:5) (He.6:10) (2Jn.1:8) (Ap.2:2). Desde una visin puramente estadstica noventa y cuatro referencias a un mismo tema, no tiene por menos que darnos a entender que dicho tema para el autor del libro merece una atencin cuanto menos pausada. Esencialmente, por encima de los autores humanos, la Biblia fue escrita por Dios. 2 Timoteo 3:16 nos dice que la Biblia fue inspirada por Dios. Dios supervis a los autores humanos de la Biblia para que, aunque utilizaban sus propios estilos de escritura y personalidades, registraran exactamente lo que Dios quera que se dijera. La Biblia no fue dictada por Dios, sino que fue perfectamente guiada y enteramente inspirada por l. Humanamente hablando, la Biblia fue escrita por aproximadamente 40 hombres de diversas procedencias, a travs de un perodo de 1500 aos. Isaas fue un profeta, Esdras fue un sacerdote, Mateo fue un cobrador de impuestos, Juan fue un pescador, Pablo fue un fabricante de tiendas, Moiss fue un pastor. A pesar de haber sido escrita por diferentes autores a travs de 15 siglos, la Biblia no se contradice a s misma, tampoco contiene error alguno. Todos los autores presentan diferentes perspectivas, pero todos ellos proclaman al mismo nico y verdadero Dios, y el mismo nico camino para la salvacin Jesucristo (Juan 14:6; Hechos 4:12). Pocos libros de la Biblia nombran especficamente a su autor. Estos son los libros de la Biblia, junto con el nombre de quien la mayora de los eruditos bblicos asumen que es el autor, as como la fecha aproximada de su autora: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio Josu Josu =Moiss 1400 1350 a.C. a.C a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C. a.C.

.Jueces, Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel = Samuel /Natn/ Gad 1000 900 1 Reyes, 2 Reyes = Jeremas 600 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Nehemas = Esdras 450 Ester = Mardoqueo 400 Job = Moiss 1400 Salmos = muchos diferentes autores, principalmente David 1000 400 Proverbios, Eclesiasts, Cantares = Salomn 900 Isaas = Isaas 700 Jeremas, Lamentaciones = Jeremas 600 Ezequiel = Ezequiel 550 Daniel = Daniel 550 Oseas = Oseas 750 Joel = Joel 850 Ams = Ams 750 Abdas = Abdas 600 Jons = Jons 700 Miqueas = Miqueas 700

Pgina 2 de 6 Nahum = Nahum 650 a.C. Habacuc = Habacuc 600 a.C. Sofonas = Sofonas 650 a.C. Hageo = Hageo 520 a.C. Zacaras = Zacaras 500 a.C. Malaquas = Malaquas 430 a.C. Mateo = Mateo 55 d.C. Marcos = Juan Marcos 50 d.C. Lucas = Lucas 60 d.C. Juan = Juan 90 D.C. Hechos = Lucas 65 d.C. Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn = Pablo 50 70 d.C. Hebreos = desconocido, principales posibles son Pablo, Lucas, Bernab, o Apolos 65 d.C. Santiago = Santiago 45 d.C. 1 Pedro, 2 Pedro = Pedro 60 d.C. 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan = Juan 90 d.C. Judas = Judas 60 d.C. Apocalipsis = Juan 90 d.C. A diferencia de lo que ocurre en la historia moderna y contempornea, el trabajo y su influencia sobre el hombre, en la historia bblica , no depende de inclinaciones sociales o modas ,sino de la relacin del pueblo de Israel con Dios. As en Gnesis; vemos que el trabajo es a causa de que Dios, maldijo la tierra (Gn.5:29). Tambin podemos ver que Dios recompensa el buen trabajo (Gn.31:42). Como algo que Dios, pone o quita de la mente del hombre(Gn.41:51). En xodo; vemos que el trabajo es un mandato de faran(Ex.5:4).Como, de un mandato de faran, se convierte en la salida y el camino hacia Canan(Ex.18:8).El trabajo debe compartirse con Dios(Ex.18:16,17,18).Se determina un dia de reposo en el que no se trabaja(Ex.35:2). En Levtico; se especifica que el dia de reposo, no es nicamente un dia en el que no se trabaja, sino que debe de servir para SANTA CONVOCACION DE TODA LA CONGREGACION Y ALAVANZA A DIOS(Lv.23:3, 7, 8). Se institucionalizan otras fiestas (Lv.23:21-36). En Nmeros; el trabajo aparece casi como un recuerdo del pasado (Nm.20:14,15). En Deuteronomio; Moiss recuerda al pueblo de Israel la Misericordia que Dios tuvo con ellos(Dt. 26:7).Los advierte que de su inclinacin a oir y obedecer o lo contrario, la voz de Dios vendrn las maldiciones (Dt.28:15, 16) o las bendiciones (Dt.28:2-7) de Dios . En Deuteronomio, el trabajo adquiere una dimensin de actitud y reverencia. Dt. 28:2 Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarn, si oyeres la voz de Jehov tu Dios. Todo su trabajo ser Bendecido (Dt.28:8) Dt. 28:15 Pero acontecer, si no oyeres la voz de Jehov tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarn. El fruto de su trabajo ser usurpado (Dt.28:33).

1Reyes; Elas ironiza sobre el trabajo y poder de Baal (1R.18:27). Job; el trabajo visto y hecho desde el ms puro temor de Dios, en continua alabanza y humildad, esperando pacientemente sus Bendiciones(Job1:10;7:2,3).No esperando gozar provecho alguno

Pgina 3 de 6 del trabajo impropio(Job.20:18).No debemos mostrarnos altivos ni de nuestro trabajo, ni de nuestra sabidura, pues no es tal, (Job. Cap.39). Salmos; Dios mira el trabajo del hombre(Sal.10:14; 25:18).Solo, el pensar en el porqu ocurren las cosas, ya es un arduo trabajo para el hombre ( Sal.73:16),la vida del hombre transcurre trabajando ( Sal.90:10).Dios alecciona y redime al pueblo de Israel con el trabajo (Sal.107:12),David, ruega a Dios que el trabajo de sus enemigos les sea saqueado por extraos ( Sal.109:11),sers Bienaventurado, cuando comas lo producido con tu propio trabajo (Sal.128:2),David pidiendo y agradeciendo Bendiciones, pide tambin por el trabajo( Sal.144:14). Proverbios; En el trabajo no se debe ser negligente(Pr.18:9), el hombre que sea solcito en su trabajo, estar bien considerado(Pr.22:29),si te muestras dbil y desmotivado ante el trabajo tus fuerzas aun te sern reducidas(Pr.24:10). Eclesiasts;(*ver, tambin, Eclesiasts, mensaje,pag.5) El Rey Salomn en este libro nos advierte de los riesgos de envanecerse del trabajo, esto es de dejarse arrastrar por orgullos, envidias, codicias, etc. En el captulo 1, Salomn nos habla del poco provecho que tiene el hombre de su trabajo (Ec.1:3),de los riesgos de envanecerse (Ec.1:1) y de lo penoso del trabajo de buscar la sabidura(Ec.1:13),el provecho del trabajo del hombre es el gozo de su corazn (Ec.2:10), cuando el hombre mira su trabajo se cerciora que realmente es vanidad (Ec.2:11, 18, 19),si tu trabajo lo desempeas nicamente para tu provecho personal te ser para afliccin (Ec.2:20, 22,24,26), Dios ha dado trabajo a los hombres para que se ocupen de l(Ec. 3:10). El hombre debe de alegrarse en su trabajo(ver la primera parte de (Ec.2:26)y (Ec.3:22).La vanidad , viene del egosmo y la envidia ( Ec.4:4,6,8,9), llegamos a la vida desnudos, as lo que conseguimos con nuestro trabajo, lo disponemos durante nuestra vida pues es un don de Dios (Ec. 5:15,18, 19), el hombre es un ser limitado en su conocimiento y en su trabajo, es mayor su deseo que su capacidad (Ec.6:7), di el rey Salomn gracias y se alegr en alabanza por lo que Dios concede al hombre por su trabajo (Ec.8:15).Advertncia al hombre que se ha conducido con vanidad, le espera el Seol (Ec.9:9,10), a los necios les fatiga el trabajo, estn desorientados (Ec.10:15). Ec. 12:13-14 13 El fin de todo el discurso odo es ste: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. 14 Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala. Isaas; Isaas, profetiza que Dios liberar el pueblo de Israel de los bablonios(Is.14:3),si Dios est con ellos nada tienen que temer de las naciones vecinas ( Is.45:14). Isaas, profetiza al Mesas, comed del bien y se deleitar vuestra alma con gran grosura porqu, gastis vuestro trabajo en lo que no sacia? ( Is.55:2). Isaas profetiza la proteccin de Dios, si el pueblo de Israel le es fiel (Is.62:8). Jeremas; el pueblo de Israel reconoce que no prospera, y que esta falta de prosperidad le viene de haber desodo la voz de Dios (Jer. 3:24), se recuerda el mandamiento de santificar el dia de reposo (Jer.17:22)Dios entregar las ciudades de Jud en manos enemigas, si siguen desoyendo su palabra y los guardar si ellos obedecen sus mandamientos (Jer.17:24, 25)Dios rechaza al sumo sacerdote Pasur como falso profeta y da nfasis a su mal trabajo por lo que todos los tesoros de Jud los dar en manos de sus enemigos(Jer.20:5), Jeremas, se lamenta de las afrentas que sufre y de ver nicamente trabajo y dolor (Jer.20:18), advertencia para ser justo y equitativo con el prjimo(Jer.22:13)Dios, alienta a Jeremias y lo consuela, prometindole que el pueblo de Israel volver del cautiverio(Jer.31:16). Lamentaciones; Jerusalen, haba sido destruida y Jeremas, se lamentaba, no slo de este hecho, sino tambin de los motivos que dieron lugar a l(Lm.3:5).

Pgina 4 de 6 Ezequiel; El Seor, entrega Egipto a Nabucodonosor(Ez.29:20), instrucciones, para la puerta del atrio interior para los das de trabajo, reposo y luna nueva(Ez.46:1). Hageo; El pueblo de Israel, est ms ocupado en sus prpios quehaceres que en los de Dios, nuevamente, necesitaban un toque de atencin por parte de Dios ( Hag.1:11). Evangelio de Juan; El da de reposo, es un da de ocupacin en los asuntos y la alabanza a Dios(Jn.5:17). Hechos; Los trabajos, necesarios en la Iglesia se distribuye entre personas llenas del Espritu Santo(Hch.6:3). 1Corintios; Trabajar, para el Seor nunca es en vano(1Co.15:58). 2Corintios; Ante, los peligros que corre la Iglesia de Corinto de seguir a falsos apstoles, Pablo les habla de su trabajo(2Co.11:1-27). Colosenses; Las fuerzas para trabajar nos vienen dadas por el Seor, l es quien actu poderosamente en Pablo(Col.1:29). 1Tesalonicenses; El trabajo, debe ser fruto de la comunin Critiana con fe, devocin, esperanza e inspiracin (1Ts.1:3)Cmpr. (1Ts.2:9),debemos guardarnos de tentaciones, para que nuestro trabajo no sea en vano(1Ts.3:5). Hebreos; Dios que es Justo, Bendice a quien trabaja con amor a su nombre y servicio a los santos, hasta el fin (He.6:10). 2Juan; Juan, nos recuerda de forma enftica la necesidad de perseverar, en la sana doctrina del Evangelio de Cristo sin descuidarnos, para que nuestro trabajo no quede sin galardn (2Jn.1:8). Apocalipsis; Todo nuestro trabajo ser ampliamente conocido(Ap.2:2) Para las personas que vivimos en la sociedad contempornea, el trabajo, es el medio del que nos valemos no solo para subsistir, esto es para cubrir las necesidades bsicas de alimentacin y refugio, sino tambin y debido a las inclinaciones sociales, para llegar a un estado de autosatisfaccin y realizacin personal, que frecuentemente nos induce a caer en conflictos de compleja naturaleza y no menos compleja resolucin. Hag. 1:4-7 4 Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta? 5 Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. 6 Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. 7 As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. Jn. 5:17
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Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.

Mt. 6:33 33 Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. 34 As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal. *Eclesiasts (mensaje)): Este libro relata los sentimientos, las experiencias, las observaciones de un sabio en la situacin de Salomn. Su mensaje no se relaciona con otra cosa que con la vida terrena. El autor se pregunta si el hombre consigue un provecho real de todos sus esfuerzos (Ec. 1:3). El mtodo empleado para desentraar este problema es el de la sabidura humana (Ec. 1:13). El predicador

Pgina 5 de 6 descubre, por la observacin y la experiencia, que la nica fuente de satisfaccin se halla en el mismo hombre, en el ejercicio pleno de las facultades de su cuerpo y de su espritu, pero en conformidad a las leyes fsicas y morales del mundo donde vive (Ec. 2:24; 3:12, 13, 22; 5:18; 9:710). El seguimiento de la sabidura (Ec. 1:12-18) y del placer (Ec. 2:1-11) no da la felicidad. Estas cosas, no obstante, tienen valor; sta es la razn de que el predicador se sienta inclinado a comparar la sabidura con la necedad (Ec. 2:12-23). Llega a la conclusin de que los goces del trabajo y de la vida sencilla son lo que dan aqu abajo las mayores satisfacciones (Ec. 2:24; cp. Ec. 5:11). Esto queda confirmado por el hecho de que las actividades humanas quedan ligadas a las etapas de la vida de cada individuo. Hay un tiempo determinado, inexorable, para el ejercicio de toda facultad intelectual y fsica: todo es hermoso en su tiempo (Ec. 3:1-11), pero la injusticia y la opresin impiden frecuentemente que uno goce de ello (Ec. 3:16-4:3). El formalismo y la iniquidad son lo contrario a la sabidura; las riquezas son frecuentemente perniciosas y, en todo caso, menos deseables que la salud (Ec. 5:1-6:9). El predicador habla de la buena fama y de la manera de obtenerla (Ec. 7:1-10); del valor de la sabidura, que es una proteccin (Ec. 7:11-22), y del comportamiento ante los reyes. El predicador declara con insistencia que la piedad constituye la mejor lnea de conducta; que es, si se puede decir de esta manera, una buena poltica (Ec. 7:11-15). La muerte llega indistintamente a todos; a menos que el hombre llegue a gozar de los placeres de la existencia normal! Esta es su parte (Ec. 9:2-10). Despus de otras observaciones llenas de agudeza, el predicador retorna a su tema esencial: a exhortar a los jvenes a gozarse en su fuerza, pero sometindose a las leyes morales. Conjura a los jvenes a que se acuerden de Dios, y lo resume en una concisa mxima: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o mala (Ec. 12:1-14). La argumentacin del autor se basa sobre las relaciones del hombre con Dios, slo en la medida en que l es conocido a travs la naturaleza y la experiencia. Se sita sobre el terreno de la sabidura (vase SABIDURA), de lo que el hombre cree conocer por sus razonamientos, considerando los problemas desde una perspectiva esencialmente terrena. Esto queda expresamente patente por lo que respecta al ms all. Todo vuelve al polvo, tanto el hombre como la bestia (Ec. 3:19-21). los muertos estn bien apartados de los vivientes, nada saben, su memoria es puesta en olvido, y nunca ms volvern a tomar parte en lo que se hace debajo del sol (Ec. 9:5-6); ello se debe a que no hay ni obras ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura (humanas y terrenas) en la morada de los muertos (Ec. 9:10). Nada se lleva all (Ec. 5:15), y al hombre le desespera abandonar, al morir, todo aquello que constitua su orgullo, su riqueza, y su vida aqu abajo.

Aqu tocamos de una manera directa la diferencia entre el Antiguo Pacto y el Nuevo, entre el mundo sin Cristo y el mundo con Cristo. El pensamiento del predicador estaba impregnado de Dios, pero no haba sido tocado an por la perspectiva de la profeca, ni conoca la piedad de los Salmos, pasando por ello a juzgar al mundo sin ilusin, y a quejarse amargamente de su insuficiencia. A este sabio le falta conocer a Jesucristo, en quien todos los enigmas de la vida hallan su solucin. El hombre, habiendo gustado todas las fuentes terrenas, sigue teniendo sed, por cuanto todo es vanidad; es en el Salvador en quien encontrar el agua viva, que apagar su sed para siempre jams (Jn. 4:13-14). De todas maneras, detrs de la desesperanza humana de Eclesiasts aparece incesantemente la presencia del Creador, a quien todos debern dar cuenta(Ec. 3:11, 17; 5:2; 12:9). De hecho, este libro es la requisitoria ms implacable contra el orgullo humano y su pretensin a prescindir del Seor. La obsesin de la muerte y de la destruccin no puede ser disipada ms que por la puesta de la esperanza en Dios, en la eternidad, y en la retribucin definitiva de todas las acciones cometidas sobre esta tierra sometida a la vanidad.

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Los autores humanos de la Biblia, eran hombres ocupados en sus trabajos, que les permitan subsistir y realizarse en su condicin humana, (incluso Jess fue carpintero)(no es el trabajo al que se est refiriendo en el versculo aqu transcrito). Como cristianos, somos seguidores de Cristo de su Palabra y de su Vida y nuestras vidas deben de ser un reflejo de la suya trabajando con excelencia para su gloria, Amen. Lucas 12:47-48 47 Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, no se prepar, ni hizo conforme a su voluntad, recibir muchos azotes. 48 Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco; porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir. Lucas 17:10 As tambin vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo que debamos hacer, hicimos. Santiago 4:16-17 Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala; 17 y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado.

nom, SABIDURA tip, DOCT La Ley expone los mandamientos y exigencias del Seor. La profeca juzga el comportamiento de los hombres a la luz de la voluntad de Dios, y revela el desarrollo de Su plan eterno. Por lo que respecta a la sabidura, ella se esfuerza, mediante la observacin, experiencia y reflexin, en llegar a conocer a los hombres y a Dios. La Ley y la profeca, que provienen directamente de Jehov, expresan Su misma Palabra. La sabidura, expresin del buen sentido humano, es asimismo un don de Dios. Implica la reverencia hacia el Seor y la obediencia a Sus mandamientos (Sal. 111:10; Pr. 9:10; Ec. 12:13). La sabidura es personificada en los primeros captulos de Proverbios y en el libro de Job (vase PROVERBIOS [LIBRO DE LOS]). A lo largo de toda la historia de Israel se dieron sabios consejeros (Jer. 18:18); entre otros, la astuta mujer de Tecoa (2 S. 14:2); la mujer sabia de Abel-bet-maaca (2 S. 20:18); los cuatro renombrados sabios: Etn, Hemn, Calcol y Darda (1 R. 4:31). Se servan de: parbolas (2 S. 14:4-11); preceptos (Pr.24:27-29); proverbios (Pr. 24:23-26); enigmas (Pr. 1:6); lecciones de la vida (Pr. 24:30-34). Muestras de este gnero: La parbola de Jotam (Jue. 9:7-20); la adivinanza de Sansn (Jue. 14:14); las parbolas de Natn (2 S. 12:1-7), de la mujer de Tecoa (2 S. 14:4-17), y por un profeta desconocido (1 R. 20:35-43); la fbula del rey Jos (2 R. 14:9, 10). Los mximos exponentes de la sabidura hebrea son: Job,Proverbios y Eclesiasts. Entre los libros apcrifos se pueden sealar: Eclesistico, y Sabidura de Salomn. Bibliografa: Reina Valera 1960; Biblia de estudio Thompson; The Cambridge Companion to the Bible, segunda edicin. Chilton ,Bruce(ed.), Cambridge :Cambridge University Press, 2008. Pg. 724 + x;