Jos Luis Desentis Torres La primera idea principal con la que se entra a discusin en el Fedro trata acerca del

favorecimiento del no-enamorado en lugar del enamorado. Lisias tiene una concepcin negativa respecto del enamorado, ve a ste como alguien que tiene como principal objetivo la saciedad de sus deseos; al contrario que Scrates, Lisias cree que la locura que experimenta el enamorado es una de las razones para no favorecerlo, su falta de cordura lo hace ver como una persona fuera de s, dominada. Asimismo, las pasiones del enamorado lo convierten sumamente celoso de su amado, y, con el afn de no perderlo, hace todo lo posible para tenerlo sometido, a su disposicin y voluntad; en ese sentido los enamorados no son personas con las cuales se podra entablar una amistad. Scrates como siempre vido de encontrar primero la naturaleza de las cosas que se ponen a discusin, trata de explicitar la naturaleza del amor como una clase de deseo o un apetito que tiende a la belleza. Se presenta una segunda idea que, contradiciendo a la primera, se expresa a favor del enamorado y se detalla una concepcin positiva del amor a partir, a su vez, de una concepcin positiva de la locura (4 nociones diferentes). La locura del amor la cuarta nocin de locura- se presenta entonces como un don divino en vistas a la felicidad del amado y del amante. Para demostrar lo anterior, Platn explica la naturaleza del alma humana a partir de un argumento sobre su inmortalidad a travs del principio de movimiento, y de ah se sigue con el smil del auriga y los corceles para explicar el modo de ser del alma. Es aqu donde comienza, probablemente, la parte ms importante del Fedro. El smil lo que trata de ilustrar es la manera en que el alma humana, a diferencia de la divina, tiene que pasar por un proceso mucho ms difcil y exigente para poder llegar a ver la Verdad en s misma, la fuente original del conocimiento (es decir, las Ideas o Formas) a travs de una constante lucha entre las pasiones (el caballo deficiente) y la buena voluntad (el caballo bueno) y su conduccin por el auriga. El alma ms prudente y sabia es la que podr elevarse ms y contemplar claramente la Verdad, y sa ser el alma que se convertir en amante de la sabidura en su deseo de contemplar la Verdad.

De esta manera el que haya contemplado la Belleza en s misma, cuando se encuentre con cosas en este mundo que le recuerden aquella Belleza pura, anhelar remontarse hasta ella, cabe sealar que es por esto tambin que Platn considera el sentido de la vista como el ms perfecto. El enamorado escoge su amor segn corresponda a su modo de ser, ve lo divino que hay en l y lo ayuda, lo gua a perfeccionarse segn exige su naturaleza. Para que todo esto se d correctamente, se debe dominar la parte pasional del alma (el caballo deficiente), que es un proceso doloroso pero necesario por el cual el amado se dar cuenta de que su enamorado realmente le quiere para bien y se pueda dar de esta forma una verdadera amistad. Enseguida se problematiza el tema de los discursos (orales y escritos). Scrates procede a investigar la naturaleza de un discurso, ms an, de un buen discurso. Y el punto principal que reconoce para ello es: conocer la verdad sobre aquello de lo que se va hablar. Se aclara que el arte retrica no se trata simplemente de persuadir o complacer a una multitud; es incorrecto el predominio de las opiniones sobre la verdad en un arte. Platn detalla todo lo que implica el conocimiento del arte retrica, su mtodo, su objeto, su proceso. El arte retrica versa sobre cosas que interesan al alma, por tanto, el orador debe ser conocedor de la naturaleza del alma en su totalidad, y tambin debe poder reconocer sus partes, y as, ser capaz de clasificar, al reconocer las causas que hacen que a una cierta especie de alma persuada un determinado discurso, los gneros de discursos segn el alma que le corresponda. El mtodo dialctico es por ello importante, como capacidad de ver en unidad (la naturaleza del alma y del buen discurso) y de ver en multiplicidad (las partes y distintos modos de ser de las almas y los distintos discursos que corresponden a las almas). La crtica de los discursos escritos por medio del mito de Thamus es muy concerniente al modo de vida socrtico, ya que Scrates acostumbrado al dilogo vivo entre personas como mtodo para llegar al conocimiento le parece que se contradice con los escritos puesto que estos ltimos no se les puede cuestionar esperando que respondan algo diferente a lo que tienen ya contenido, ni se pueden defender por s mismos. Al contrario, en los discursos orales se puede problematizar diferentes temticas con la esperanza de que, por medio del cuestionamiento, refutacin y respuestas con el otro, se pueda llegar al conocimiento. Duda: En el smil Qu papel juega exactamente el auriga? Mi respuesta tentativa: la razn.