antropologia e museus

O MUSEU COMO LUGAR DE REPRESENTAO DO OUTRO

Alice Duarte ANTROPLOGA
FACULDADE DE LETRAS DO PORTO

While working in historiography of the anthropological knowledge it appears as coherent to study the level of association/dissociation between anthropology and anthropological museums, relating this level to the different mechanisms of objectivation of knowledge which the discipline has been utilizing during its development. Focusing our attention on the two last decades, this paper aims to analize the recent movement of approach of anthropology and the museological institution/museographic practice, which took peace in the beginning of the 1980s, studying it together with the contemporary reformulations of the discipline. Thus relating the approach movement to the epistemological and ideological contemporary disruptures as well as to the type of anthropological knowledge they underlying. En procdant lhistoriographie de la connaissance anthropologique, il est lgitime de questionner le degr dassociation/dissociation entre lanthropologie et les muses anthropologiques en le mettant en rapport avec les diffrents mcanismes dobjectivation du savoir auquel la discipline a fait appel au cours de son dveloppement. Bornant ltude aux deux dernires decennies, dans cet article nous nous proposons analyser le movement assez rcent, on le repre au dbut des annes 80, de rapprochements entre lanthropologie et linstitution musologique/pratique musographique en le rapportant aux reformulations disciplinaires contemporaines. Cest--dire, en le rapportant aux ruptures epistmologiques et idologiques contemporaines et au type de connaissance anthropologique y sous-jacent.

Procedendo historiografia do conhecimento antropolgico legitimo equacionarmos o grau de associao/dissociao entre a antropologia e os museus antropolgicos, relacionando-o com os diferentes mecanismos de objectivao do saber a que a disciplina recorreu ao longo do seu desenvolvimento (Duarte, 1997). Centrando a nossa ateno sobre as

duas ltimas dcadas, neste artigo propomo-nos analisar o recente movimento de reaproximao, verificado a partir do inicio dos anos 80, entre a antropologia e a instituio museolgica/prtica museogrfica, equacionando-o com as reformulaes disciplinares contemporneas. Ou seja, relacionando-o com as rupturas epistemolgicas e ideolgicas contemporneas e com o tipo de conhecimento antropolgico a elas subjacente A Renovao dos Estudos Museolgicos nos anos 80 Apesar das variaes segundo os diferentes contextos nacionais, com as suas influncias intelectuais e institucionais particulares, e do facto da disciplina antropolgica resultar ela prpria de uma imperfeita fuso de diferentes tradies de pesquisa: biolgica, histrica, lingustica, sociolgica (Stocking, 1982: 172), nas dcadas de 50/60 do sculo XX a disciplina tinha atingido uma substancial unidade quer conceptual e ideolgica quer metodolgica, patenteando aquilo a que G. Stocking (ibidem) chama a emergncia da antropologia internacional. Por esta altura, a disciplina antropolgica como um todo dominada pela antropologia socio-cultural, podendo ser apreendida como uma entidade unitria cuja caracterizao possvel definir a partir de um conjunto unificado de princpios terico-substantivos e metodolgicos. Ao nvel substantivo, ainda que no perodo imediatamente a seguir II Guerra Mundial alguns antroplogos, sobretudo americanos, tenham realizado as suas investigaes em terreno europeu, a antropologia internacional, traduzindo o domnio da tradio anglo-americana, tem como seu foco substantivo o estudo do Outro extra-europeu. Ao nvel terico-conceptual a unidade detectvel quer no preterir das abordagens histricas quer na afirmao do valor de abordagens holsticas no estudo das entidades alvo

do conhecimento antropolgico.

Esta convergncia terica sobrepe-se s

especificidades inerentes a cada uma das escolas coexistentes, abrangendo no s a antropologia social britnica e a antropologia cultural americana, mas tambm o mais recente estruturalismo francs. Estreitamente relacionado com estes

posicionamentos terico-substantivos, o trabalho de campo com observao participante torna-se uma exigncia metodolgica genericamente aceite e praticada pelos antroplogos. A esta modalidade de investigao intensiva e inter-subjectiva atribudo um valor fundamental quer para a formao do antroplogo quer para a constituio do conhecimento antropolgico, tornando-se o estilo de pesquisa identificador da prpria disciplina. Tendo como seu corolrio o estudo

monogrfico, esta modalidade de pesquisa contribui para a apreenso das sociedades como entidades isoladas e nicas que se identificam pelas suas instituies e crenas particulares (Shelton, 1992). Esta caracterizao, ainda que genrica, da antropologia dos anos 50/60 permitenos evidenciar o seguinte: o aparelho conceptual e metodolgico emergente na antropologia dos anos 20/30, no s se consolidou nas dcadas seguintes, como se tornou mesmo o genericamente identificador da disciplina como um todo. Nestas circunstncias estavam criadas as condies para a manuteno, seno mesmo o reforo, da dissociao da antropologia relativamente aos museus e aos estudos de cultura material como mostraram, em termos mais gerais, M. Strathern (1988) e, atendendo mais especificamente ao contexto britnico, A. Shelton (1992). A

ratificao dos pressupostos epistemolgicos e metodolgicos sancionadores de tal tendncia dissociativa permitiu que ela se mantivesse, de facto, sensivelmente at dcada de 70. A partir do incio dos anos 80, no entanto, aquela tendncia invertese, passando a ser detectvel um movimento de reaproximao da antropologia aos museus e cultura material. Deixando para mais tarde a identificao das rupturas tericas e ideolgicas subjacentes a tal inflexo, importa por agora dar conta dos sinais de mudana que nos permitem perceber a sua existncia. Uma das manifestaes mais evidentes daquela tendncia reaproximativa o recente re-interesse patenteado pelos antroplogos acadmicos relativamente instituio museolgica, o que contraria a partilha de competncias mais ou menos rgida entre antroplogos e muselogos anteriormente existente (Duarte, 1997).

Esse reinteresse desdobra-se em vrias vertentes, traduzindo-se uma delas no estudo do museu enquanto instituio social. Nesta perspectiva, as actividades de colecta, conservao e exibio, tradicionalmente atribudas ao museu, so equacionadas enquanto prticas culturais das quais importa perceber as subjacentes mensagens ideolgicas, questionando-se quer a museologia em geral quer, mais especificamente, a museologia antropolgica. Como exemplo deste tipo de

abordagem, que traz os estudos do museu para a rea dos estudos socio-culturais, podemos referir o trabalho de N. Merriman (1989), ou os de P.Bourdieu (1984; 1991)1[1] que, partindo da anlise da influncia da classe social, da educao e do habitus na formao do gosto artstico e no comportamento dos visitantes, acaba caracterizando o museu como uma instituio social suportadora da ideologia capitalista. No mesmo sentido mas equacionando o papel dos museus na

1[1] Ainda que estes ilustrem uma abordagem mais especificamente sociolgica. 1[2] Ainda que no perseguindo exactamente os mesmos objectivos no deixa de ser sintomtico que a prpria revista Antropolgicas em que agora escrevemos tenha uma seco intitulada Apresentao de um Museu. 1[3] No caso especfico do modelo terico estruturalista, elas remeteriam para as estruturas mentais do pensamento humano, mas tal diferena para a questo em anlise no significativa. 1[4] Isto , no atendendo s especificidades de cada um dos modelos tericos surgidos depois dos anos 60, cuja proliferao alis significativa: dinamista, interaccionista, interpretativista, ps-estruturalista, ps-moderno... 1[5] Veja-se, por exemplo, a diferena significativa entre G. Stocking (1982 e 1985) e J. Clifford (1986 e 1988). Enquanto primeiro lamenta que o humanismo crtico do esprito antropolgico (1982:176), antes usado sem controvrsia e eficazmente, por exemplo, na luta contra o Nazismo, seja agora percebido como uma espcie de neo-racismo justificador do atrasado estdio tecno-econmico dos povos colonizados (ibidem: 177), e atribui tal bouleversement ideolgico ambio de uns tantos antroplogos marginais que se arrogam o papel de mediadores entre a cultura dominante na qual tinham sido produzidos e os dominados que por profisso escolheram identificar (ibidem); o segundo, pelo contrrio, no s aceita como indesmentvel que a antropologia suportou as relaes de poder estabelecidas pelo colonialismo como tambm, e por isso mesmo, fala repetidamente do actual sentimento de crise de conscincia (1986: 36) que no pode deixar de assolar a disciplina. [6] Como principais representantes desta orientao ps-moderna podemos referir James Clifford, George Marcus, Marilyn Strathern e Michel Fischer, entre outros. [7] Veja-se a propsito o artigo de J. Clifford (1991), Four Northwest Coast Museums: Travel Reflections, onde se compara o resultado de quatro exposies, entre outros factores, em funo dos nveis de participao dos membros das comunidades representadas na construo dessas apresentaes museolgicas.

glorificao do colonialismo de referir o artigo de E. Hooper-Greenhill (1989) e o texto de T. Bennet (1995). Desmultiplicando esta nova linha de abordagem, as actividades do museu tornamse cada vez mais o alvo de anlises crticas produzidas por antroplogos acadmicos. Sobre a prtica expositiva do museu assinalvel o nmero crescente de trabalhos que, realizando detalhadas desconstrues de exposies museolgicas concretas, das suas montagens e respectivos catlogos, debatem e questionam os aspectos ideolgicos e polticos implicados nos modos de representao accionados no museu (Jordanova, 1989; Clifford, 1991; Bouquet, 1991; Arnoldi, 1992; Bal, 1992). Igualmente assinalvel o nmero de pesquisas realizadas por antroplogos sobre as prticas de colecta da instituio museolgica. Podem-se referir quer trabalhos centrados no estudo da actividade de antigos colectores e/ou conservadores especficos (Jackins, 1985; Chapman, 1985; Mack, 1990), quer estudos que, de uma forma mais crtica, discutem as motivaes dos antigos colectores (Clifford, 1988; Thomas, 1989), quer ainda outros que, em termos mais genricos, questionam e discutem o carcter, muitas vezes ilcito, das expedies de colecta efectuadas pelos museus no passado (Jamin, 1982; Cole, 1985). Uma outra das vertentes da ateno dispensada aos museus o seu estudo em termos histricos. Dando-se conta de que a perspectiva museolgica tinha sido negligenciada nos estudos relativos histria da prpria disciplina, um nmero cada vez maior de investigadores antroplogos procede historizao da constituio e desenvolvimento dos museus de histria natural e de antropologia, equacionando esses aspectos com momentos anteriores do desenvolvimento institucional e terico da antropologia. No interior desta linha de abordagem possvel assinalar quer estudos mais especificamente centrados na anlise de contextos nacionais particulares (van Keuren, 1989, para a Inglaterra; Orosz, 1990, para os Estados Unidos; Harms, 1990, para a Alemanha; Dias, 1991, para a Frana), quer trabalhos cujo mbito de anlise mais alargado, proporcionando um enquadramento genrico do desenvolvimento dos museus com a histria passada da disciplina antropolgica (Barber, 1980; Lurie, 1981; Horne, 1984; Stocking, 1985 e 1987). Em continuidade com esta linha de abordagem, mas levando-a mais longe, surgem ainda trabalhos que, associando uma profunda reflexo terica histria

dos movimentos dos museus, focam de modo mais especfico as implicaes ideolgicas da antropologia dos museus. O ponto central destas reflexes a relevncia atribuda considerao do contexto poltico nos estudos histricos dos museus (Clifford, 1988; Ames, 1992). Para alm deste expressivo entusiasmo por aquilo a que genericamente podemos chamar os estudos museolgicos, nos anos 80, os antroplogos acadmicos manifestavam tambm um renovado interesse pelos estudos de cultura material. A revivificao desta rea de estudos traduz-se na emergncia de uma revitalizada antropologia das coisas (Appadurai, 1986: XIII), na qual o estudo dos artefactos em termos estticos e/ou formais substitudo por inovadoras problemticas de estudo. Em termos genricos tais inovaes podem ser apresentadas do seguinte modo. Enquanto as anteriores perspectivas de abordagem da cultura material

partiam do pressuposto do valor intrnseco dos objectos, o que permitia atingiremse avaliaes objectivas dos mesmos sem levar em linha de conta as respectivas mudanas de contexto; as novas perspectivas de abordagem enfatizam o carcter contingente e relativo, no tempo e no espao, do valor dos objectos, o que implica passar-se a atribuir relevncia terica quer ao estudo dos movimentos histricos dos objectos (ou classes de objectos), quer anlise das contingncias histricas, polticas e ideolgicas, implicadas na sua avaliao e interpretao. Em funo desta alterao de perspectiva, os estudos de cultura material orientam-se no sentido de uma nova histria social dos artefactos, deslocando o seu interesse para tratamentos mais tericos. Entre a literatura antropolgica surgida a partir dos anos 80 possvel assinalar trabalhos centrados quer no debate das qualidades objectivas detidas ou no pelos objectos (Hodder, 1989; Tilley, 1990; Handler, 1992), quer na anlise da produo e utilizao de objectos enquanto emblemas de classe ou de identidade nacional e tnica (Trevor-Roper, 1983; Handler, 1985). Enquadrando-se na problemtica geral do estudo das mudanas do estatuto, do valor e das interpretaes dos objectos, surgem tambm trabalhos que exploram os aspectos da descontextualizao ou recontextualizao e mercadorizao (commoditization) dos objectos (Appadurai, 1986; Hinsley, 1991; Thomas, 1991), assim como diversos outros reconstituindo biografias culturais de artefactos

(Appadurai, 1986; Kopytoff, 1986). Para alm da existncia de uma abundante, e sempre crescente, literatura antropolgica versando diversos temas relacionados com a instituio museolgica e o estudo dos artefactos, aquela tendncia reaproximativa da antropologia dos anos 80 manifesta-se tambm ao nvel da prpria instituio acadmica. Uma evidncia sintomtica desse facto a criao, na universidade e nos departamentos de antropologia, de museum studies, como alis pode ser ilustrado pelo prprio panorama acadmico portugus. Outra o facto daqueles departamentos

universitrios passarem a manter estreitas ligaes com instituies museolgicas como acontece entre o Museu Pitt-Rivers e a Universidade de Oxford, cuja Licenciatura em Antropologia contempla uma variante em Museologia. Quer se trate de cursos de licenciatura ou de ps-graduao, o quadro institucional da sua criao, assim como os respectivos programas curriculares e conjunto de docentes que os leccionam, remetem de modo inequvoco para uma proximidade, antes inexistente, entre aquelas duas reas de estudo. Por outro lado, a prpria actividade expositiva dos museus, antes no merecedora de qualquer ateno por parte dos antroplogos acadmicos e nesse sentido relegada enquanto alvo de reflexo antropolgica, alcana agora legitimao acadmica. Publicaes antropolgicas especializadas, como as revistas American Anthropologist, Gradhiva ou Terrain, passam a incluir nos seus nmeros seces dedicadas recenso de exposies concretas, realizadas pelos mais diversos museus nacionais e estrangeiros.2[2] Perante o conjunto de ocorrncias e inflexes acabadas de relatar, parece-nos indiscutvel a constatao da inverso, sensivelmente a partir dos anos 80, da anterior tendncia dissociativa da antropologia relativamente aos museus e cultura material. Partindo dessa constatao o nosso objectivo central , ento, identificar e explicitar as linhas de ruptura, epistemolgicas e ideolgicas, subjacentes a tal inverso. Podemos desde j adiantar que a clarificao dos factores que contribuem para aquele movimento reaproximativo implica a considerao de transformaes ocorridas em ambas as entidades, assim como das suas interferncias mtuas. Por

uma questo de comodidade expositiva, no entanto, dessa mistura de factores abordaremos em primeiro lugar aqueles cujas repercusses mais directamente se fizeram sentir ao nvel do campo antropolgico. A Descolonizao e suas Repercusses Iniciando a anlise desses factores importa referenciar as alteraes do panorama poltico-social e ideolgico mundial ocorridas com o fenmeno da descolonizao. O domnio colonial europeu, que se tinha mantido por longos anos e at reforado com especial vigor no perodo de afirmao da antropologia internacional antes caracterizada, entra rapidamente em total ruptura. Independentemente de em

muitos casos ele ter sido substitudo por situaes de neo-colonialismo econmico, o facto que a independncia poltica das ex-colonias europeias implicou alteraes significativas nas relaes entre os pases ocidentais, donde eram originrios os antroplogos, e as sociedades que tradicionalmente se tinham constitudo como o seu objecto de estudo. Alm disso, a descolonizao trouxe tambm grandes transformaes nas prprias condies socio-culturais, econmicas e polticas dos territrios agora

independentes.

Por um lado, os anteriores povos tribais surgem agora

incorporados em Estados-nao que se esforam - mau grado a existncia de tenses e lutas internas, ou por isso mesmo - por construir e desenvolver identidades nacionais unificadas. Por outro, na tentativa de se libertarem da

dependncia econmica herdada do regime colonial, estes novos pases procuram alterar as tradicionais estruturas tcnico-econmicas, o que por si s no pode deixar de implicar transformaes mltiplas tambm nas restantes estruturas socioculturais. Para o que aqui nos interessa podemos resumir sinteticamente os efeitos da descolonizao a alguns aspectos. Em primeiro lugar, dado que as relaes de poder foram completamente alteradas, no contexto ps-colonial passa a haver mais restries ou maiores dificuldades de acesso aos terrenos empricos tradicionais da investigao antropolgica. Em segundo lugar, de uma forma relativamente brusca, emergem unidades nacionais que poderamos designar por sociedades mistas, i.e.,

pases onde lado a lado passam a coexistir elementos organizativos e socio-culturais caractersticos das sociedades modernas e das sociedades tradicionais, sem que o conjunto obtido seja, no entanto, idntico aos modelos anteriormente conhecidos de cada uma delas. a emergncia do Terceiro Mundo e dos pases em vias de desenvolvimento. Em terceiro lugar e consequentemente, os povos primitivos ou povos tribais como tal anteriormente definidos desaparecem, surgindo esses grupos incorporados em novas unidades polticas. Por fim, poucos anos depois da independncia daquelas novas naes, a Europa que at a se tinha mantido essencialmente como centro de emigrao passa a lugar de destino de imigrantes vindos das suas ex-colnias. Se, como Geertz (1983), aceitarmos que a disciplina antropolgica uma instituio cultural, i.e., uma entidade fatalmente situada num tempo e num espao, facilmente somos levados a reconhecer a inevitabilidade daquelas novas realidades influrem nos desenvolvimentos posteriores da disciplina. Ao nvel da definio do objecto de estudo deixa de ser (...) realista, sequer normativamente, olhar a recuperao do puro, da incontaminada alteridade no-europeia como o foco substantivo privilegiado da investigao antropolgica. (Stocking, 1982: 176). Perante esta nova situao, que alguns (Fabian, 1983; Clifford, 1986)

designam como a crise do objecto de estudo, a disciplina movimenta-se no sentido do alargamento desse objecto que passa agora a englobar tambm o estudo das sociedades complexas. Este alargamento no significou, obviamente, a excluso do anterior objecto de estudo e mesmo na antropologia at home, dado o facto das sociedades ocidentais terem passado a incluir como suas partes componentes minorias tnico-culturais no-europeias, o interesse por esse Outro pde manter-se. Para alm, no entanto, da possibilidade dos antroplogos

realizarem as suas investigaes centrando-as ou no no estudo do Outro extraeuropeu, o que aquela ampliao do objecto de estudo claramente facilita uma percepo mais abrangente e menos isolada das sociedades e dos fenmenos socioculturais. Ou seja, a nova abrangncia do objecto de estudo favorece a emergncia de uma nova noo de globalidade que, extravasando a anterior concepo atomista e compartimentada das sociedades, ou tipos de sociedade, remete agora para as intrincadas articulaes entre o local e o global ao nvel do planeta. Por outro lado,

em concomitncia com o alargamento substantivo, a prpria realidade mundial pscolonizao facilita a percepo da interdependncia dos fenmenos que afectam as diferentes sociedades e que alis traduzida pelo novo conceito de globalizao. Se at a a vigncia do sistema colonial tinha permitido manter extensas reas do globo como que secundarizadas e sem participao directa na cena internacional, com o fim do colonialismo a conjuntura poltica e econmica mundial passa a ter que contar com um nmero considervel de novos intervenientes.

Simultaneamente, o reposicionamento das relaes de poder entre as naes conduz extino das anteriores zonas de influncia exclusiva de alguns pases sobre outros e ao crescimento, em diversidade e complexidade, das relaes entre os diversos Estados. Alm disso, as rpidas transformaes scio-culturais e econmicas porque passam as naes recm-independentes vm demonstrar o quanto a sua imobilidade anterior era condicionada pela sua situao de colnias. O facto de todas estas mudanas e suas mltiplas consequncias, nacionais e internacionais, terem sido desencadeadas por um nico fenmeno, que foi o processo de descolonizao, obriga como que ao confronto com a evidncia de que entre o local e o global, assim como entre o presente e o passado, as interdependncias so mltiplas e relevantes. Neste sentido, a descolonizao ela prpria contribuiu para a emergncia de uma nova percepo dos fenmenos socioculturais que, ao implicar a adopo de novas perspectivas de abordagem, gerar um movimento de reorientao terico-conceptual na disciplina antropolgica. Ou seja, o entendimento de que necessrio atender s mltiplas, dinmicas e complexas relaes existentes entre as sociedades, acaba por desencadear a ruptura do quadro terico estruturo-funcionalista. O quadro terico-conceptual at a dominante assentava no primado das estruturas, sociais ou mentais, vistas como constrangedoras dos comportamentos individuais e elegia, portanto, a identificao e a explicao do funcionamento dessas estruturas como o seu objectivo primordial. O seu carcter exclusivamente sincrnico e o facto das prticas e simbolizaes sociais, mesmo que variveis, serem apreendidas em todos os casos como reprodues das estveis estruturas sociais3[3] tem como

seu reverso, por um lado, a no concesso de pertinncia epistemolgica anlise das possveis mudanas ou transformaes do sistema social e, por outro, a apreenso da realidade socio-cultural como uma realidade fechada sobre si mesma. Dito de outro modo, a adopo do quadro terico estruturo-funcionalista tinha conduzido a uma concepo dos sistemas sociais vistos essencialmente como estticos e sua apreenso como entidades auto-suficientes aos quais era possvel aceder atravs do conhecimento isolado da sua respectiva cultura. Em termos genricos4[4] e para o que aqui nos interessa, que a identificao dos factores que contriburam para a reaproximao da antropologia aos museus, a ruptura terico-conceptual operada nos anos 60 assenta na inverso de um pressuposto fundamental: entre o social e o individual h uma interdependncia constante. Ou seja, embora os comportamentos dos actores sociais sejam

condicionados por determinaes sociais, as suas aces passam a ser percebidas como capazes de provocar transformaes e mudanas no sistema social. O quadro terico-conceptual emergente passa a explicar a produo do social pela aco dos agentes sociais que interagem entre si, constrangidos agora pelas redes de relaes sociais em que participam. Tal redefinio terico-conceptual traduz-se na adopo de novas perspectivas de abordagem dos fenmenos socio-culturais, conduzindo uma delas quilo a que podemos chamar a reabilitao da diacronia como instrumento de saber antropolgico. - Conceber a aco dos actores sociais como potencialmente geradora de mudanas sociais implica percepcionar os sistemas sociais como entidades essencialmente dinmicas e em constante transformao, em relao aos quais uma perspectiva exclusivamente sincrnica de abordagem s pode ser redutora e insuficiente. A considerao da dimenso temporal surge, portanto, como necessria para que se possa aceder a uma realidade apreendida essencialmente como dinmica. Por outro lado, conceder relevncia terica

interaco dos agentes sociais implica tambm apreender os fenmenos sociais como no-redutveis a quaisquer estruturas formais em funo das quais os seus significados seriam revelados. Se a sociedade concebida como uma rede

complexa de sub-sistemas que mantm entre si relaes mais ou menos fluidas e em constante mobilidade, a explicitao e compreenso dos fenmenos sociais s

pode ser atingida pela elucidao do sentido daquelas relaes e daquela mobilidade. Ou seja, a inteligibilidade dos fenmenos sociais, dado o seu carcter iminentemente dinmico, depende da elucidao dos contextos ideolgicos e polticos que enquadram e/ou desde h tempos vm enquadrando a aco dos agentes sociais. Concluindo, a ruptura do quadro terico estruturo-funcionalista traduz-se, por um lado, na reinsero da importncia da histria e, por outro, no surgimento de problemticas que concedem especial ateno aos condicionalismos ideolgicos e polticos. Passamos, portanto, a estar em presena daquilo a que G. Stocking refere como a mudana do quadro terico da antropologia (...)em direco a problemas mais sociolgicos e histricos. (1982: 177). Por definio dependentes das opes terico-conceptuais, as posies

metodolgicas no podem deixar de sofrer reajustamentos por forma a que em termos de investigao concreta aquelas novas problemticas possam ser equacionadas. Para alm do recurso a fontes escritas que o prprio alargamento substantivo possibilita e da explorao de diversos materiais histricos, incluindo por vezes a re-anlise de anteriores colectas etnogrficas, a concesso de importncia dimenso temporal implica a introduo de algumas modificaes na prpria prtica da observao participante. Segundo a frmula tornada clssica desde B. Malinowski, a observao participante assentava de modo exclusivo na abordagem sincrnica pelo que, suprimindo o factor tempo, impossibilitava a anlise dos processos evolutivos e conduzia construo de um modelo geral identificativo da cultura e da sociedade. Designando esta modalidade de exerccio da observao participante por mtodo da ilustrao adequada, M. Gluckman (1959 e 1963) prope a sua substituio pelo mtodo de casos, consistindo este na considerao de uma srie de incidentes especficos que afectem as mesmas pessoas e/ou os mesmos grupos durante um longo perodo de tempo. Deste modo seria possvel verificar de que forma aqueles incidentes esto ligados ao desenvolvimento e mudana das relaes sociais entre essas pessoas e/ou grupos, inserindo a anlise de tais transformaes no quadro do seu respectivo sistema socio-cultural. Esta modificao no exerccio da observao participante reorientando-a para a anlise de uma srie de casos ligados uns aos outros e,

portanto, processados na mesma rea da vida social, tem subjacente a substituio da anterior observao de uma sociedade pelo estudo de um campo social concreto, assim como a substituio das anteriores descries monogrficas, incapazes de dar conta dos dinamismos sociais, pela anlise dos processos sociais que se desenvolvem no tempo. Ao longo dos ltimos pargrafos tentamos dar conta das alteraes substantivas, tericas e metodolgicas ocorridas na disciplina antropolgica nos anos imediatamente posteriores ao processo de descolonizao, relacionando alis essas alteraes com este fenmeno poltico. Acontece, porm, que nem as

reformulaes internas da disciplina se resumem queles aspectos nem os efeitos da descolonizao se reduzem s transformaes socio-polticas e econmicas referidas. Para l destas mudanas, sem dvida significativas e favorecedoras das redefinies tericas e metodolgicas antes enunciadas, necessrio atendermos tambm ao novo contexto intelectual e ideolgico que, activado pelos acontecimentos ps-coloniais, conduzir pelo final dos anos 70 a uma ruptura epistemolgica. fundamentos do Incrementada por uma profunda reflexo sobre os prprios conhecimento cientfico, essa ruptura traduzir-se- na

ultrapassagem do paradigma positivista. Caracterizado por uma posio fortemente crtica em relao ao colonialismo, o novo contexto ideolgico e intelectual promove na disciplina uma ampla autoreflexo centrada na discusso do papel da antropologia enquanto suporte ideolgico do sistema colonial. Embora a discusso no seja pacfica nem o

sentido das suas concluses unanime,5[5] o que surge como inegvel da controvrsia gerada uma reavaliao profunda das posies terico-conceptuais at a dominantes, sobretudo ao nvel das suas implicaes ideolgicas e epistemolgicas. Percebendo, ou no, o anterior quadro terico-conceptual da

disciplina, sobretudo o modelo funcionalista, como (...) o contraforte ideolgico de um colonialismo maduro (...) (Stocking, 1982: 176), o que genericamente se passa a reconhecer que o anterior tratamento das sociedades tribais como entidades isoladas e passivas em relao ao processo histrico mundial, sendo um tratamento

reducionista foi ele prprio condicionado pela situao colonial. Ou seja, desta discusso interna resulta sobretudo uma maior auto-conscincia de que o conhecimento antropolgico , tambm ele, um produto historicamente condicionado, cujas orientaes problemticas dependem de influncias histricas e ideolgicas especficas. Invertendo o ngulo de anlise podemos perceber o quanto este novo contexto intelectual refora o sentido das reformulaes tericas antes enunciadas: por um lado e implicando o que designamos como reabilitao da diacronia, a reinsero da histria e, por outro, o equacionamento atento dos condicionalismos ideolgicos e polticos. Mas com este novo contexto intelectual impe-se a considerao dos processos histricos e seus correlativos campos de foras ideolgicas no apenas para que desse modo se possa alcanar um conhecimento mais vlido dos fenmenos sociais, dando conta do seu carcter dinmico e do sentido desse dinamismo, mas tambm porque a considerao daqueles factores surge como fundamental para que se possa apreender as influncias histricas e ideolgicas que condicionam a prpria produo do saber antropolgico. Ou seja, na antropologia dos anos 70 a reabilitao da diacronia tem subjacente o reconhecimento da importncia da histria quer como processo quer como modo de conhecimento antropolgico. A reaco contra o sincronismo estruturo-funcionalista

acompanhada por uma nova postura epistemolgica, verificando-se para alm da superao dos anteriores modelos tericos a emergncia de um paradigma pspositivista na antropologia. A Crtica ao Cientismo Positivista e a Valorizao da Interpretao Nas dcadas de 70 e 80, as preocupaes epistemolgicas que atravessam vrias reas disciplinares surgem unidas por uma crtica geral ao cientismo positivista. A tendncia agora de reaco contra a concepo da actividade cientfica como absolutamente objectiva (Ong, 1982; Levine, 1993), i.e., como uma actividade completamente desinteressada e desligada da realidade histrica e social em que produzida. Ao considerar os factos como naturais, no questionando portanto o seu caracter de factos e vendo-os como intemporais, o discurso cientfico positivista usou a objectividade para naturalizar o que era socialmente construdo.

A objectividade no uma categoria absoluta e universal; ela varia em funo dos diferentes momentos histricos, dos diferentes campos disciplinares e, dentro destes, segundo as respectivas formulaes dos objectos de estudo, sendo necessrio portanto consider-la como uma categoria historicamente situada. A actividade cientfica no conduzida por uma lgica pura e absoluta, sendo antes modelada pela situao econmica, social e poltica do contexto cultural em que est inserida. Em resumo, porque faz parte de um determinado quadro cultural, a cincia uma produo cultural que como tal participa na construo e veicula vises da sua poca. Reproduzindo o sentido destas preocupaes epistemolgicas, na disciplina antropolgica o modelo do cientismo positivista questionado a partir do final dos anos 70, essencialmente atravs das correntes interpretativas ps-estruturalistas. Simplificando, podemos afirmar que at C. Geertz (1973) o conhecimento antropolgico era concebido como reproduo do mundo observado, descrevendo a realidade socio-cultural enquanto tal. Ainda que depois dos anos 20/30 os

artefactos tivessem deixado de ser os factos por excelncia da pesquisa antropolgica (Strathern, 1988), os antroplogos continuavam a atribuir aos dados resultantes da observao participante o estatuto de factos objectivos e intemporais que reproduziam apenas e to s o real. Os esforos metodolgicos iam no sentido da recolha desses factos empricos, tidos como a base segura e verdadeira da objectividade do saber antropolgico. Com a corrente interpretativa instaura-se o cepticismo quanto possibilidade de descrever a realidade enquanto tal. Qualquer descrio socio-cultural, ainda que proveniente da observao participante, no seno uma representao/interpretao da realidade, enquadrada pela ponto de vista do antroplogo e pela tradio terica em que ele se insere. O abandono da ideia de que os relatos etnogrficos so dados objectivos tem como seu reverso a preocupao com os modos de representao do conhecimento antropolgico. Este, como o de qualquer outra rea disciplinar, um conhecimento implacavelmente datado, em relao ao qual importa, portanto, perceber e/ou denunciar os seus fitos ideolgicos. Se at C. Geertz podamos identificar a

antropologia como o estudo do Outro, com a perspectiva interpretativa ela tende a focalizar-se na interpretao das representaes do Outro, sendo essa tendncia

levada ao seu extremo pelo movimento ps-moderno. Este, como ltima etapa das antropologias interpretativas, centrar os seus esforos na anlise dos aspectos discursivos da representao cultural elaborada pela antropologia. P. Rabinow a propsito de um dos antroplogos mais representativos desta corrente ps-moderna afirma: O Outro, para Clifford, no mais do que uma representao antropolgica. (Rabinow, 1985: 94). Ou seja, atravs da sua meta-antropologia textualista (ibidem: 95) o que J. Clifford faz analisar as interpretaes que os Outros-antroplogos elaboram sobre a realidade e as representaes dos Outrosnativos. No prestando ateno aos radicalismos de autores como Stephan Tyler (1986) que proclamando a caducidade da cincia em geral prope uma epistemologia irracionalista, e ultrapassando as contribuies de antroplogos como Vincent Crapanzano (1980) ou Paul Rabinow (1977) que centrando-se na redefinio da praxis antropolgica propem o exerccio de uma nova etnografia experimental, podemos caracterizar a antropologia ps-moderna como uma corrente centrada sobretudo na anlise crtica dos modos de representao do conhecimento antropolgico.6[6] Realizando uma profunda crtica - ou na sua prpria

terminologia uma desconstruo - dos recursos retricos e autoritrios da etnografia convencional e do discurso antropolgico em geral, esta antropologia da antropologia, como por vezes designada, promove uma maior consciencializao do caracter socialmente construdo e parcial do conhecimento antropolgico. Nem a cultura um corpo unificado de smbolos e significados a que possamos atribuir uma significao definitiva, nem as interpretaes sobre ela elaboradas pelos antroplogos so completas e muito menos neutras (Clifford, 1986). No processo de construo do conhecimento antropolgico participam

tambm factores polticos, sociais e histricos dos quais importa perceber as implicaes ideolgicas e polticas. No prosseguimento das reflexes abertas por J. Fabian (1983), a desconstruo dos modos de representao do conhecimento antropolgico permitiu tambm evidenciar o quanto a base epistemolgica do paradigma positivista assentava numa

lgica visual.

Reproduzindo o modelo das cincias naturais, a disciplina

antropolgica desde sempre tinha enfatizado a visualizao como o elemento essencial para a aquisio do conhecimento sobre o Outro: primeiro, atravs da observao dos seus objectos; depois, atravs de informaes recolhidas

visualmente durante o exerccio da observao participante. A institucionalizao do trabalho de campo intensivo origina uma representao etnogrfica - a monografia - cujas categorias analticas so elas prprias fundamentadas na viso e em metforas visuais (Clifford, 1988). O antroplogo procura legitimar

cientificamente as suas formulaes pela demonstrao inequvoca de que esteve ali (Geertz, 1983), i.e., porque pde observar in loco aquilo de que fala as suas interpretaes so objectivas. Radicando na tradio positivista que

estabelece uma correspondncia directa entre o observado e o verbalizado, i.e., uma adequao total e completa entre a linguagem que verbaliza a realidade observada e essa realidade, aquela eleio da observao como o instrumento metodolgico essencial da objectivao do conhecimento antropolgico deu origem ao realismo etnogrfico (Marcus e Cushman, 1982). Caracterizado pela utilizao do presente do indicativo - o presente etnogrfico -, o gnero de escrita realista detectvel quer em descries textuais como as monografias, quer em descries no-textuais como as etiquetas dos museus. Para alm de implicarem uma concepo da

realidade como uma realidade vista e reproduzida tal qual , essas descries realistas suspendem a dimenso histrica, fazendo surgir as sociedades a que se referem como suspensas no tempo. Seguindo de perto a teoria construtivista de R. Rorty (1979) que questiona a capacidade de descrever o real e defende a necessidade de abandonar a tradio filosfica ocidental que associou estreitamente linguagem e realidade, o movimento ps-moderno promove uma critica ao modelo visualista da antropologia. Para os construtivistas as descries so sempre

representaes da realidade: descrevemos no o real mas as representaes que temos dele, sendo que a descrio ela prpria da ordem da representao. Dado o caracter metafrico e convencional da linguagem, as descries por ela produzidas tm uma natureza arbitrria (ibidem: 368), e elas reproduzem no a realidade mas antes o modo como pensamos essa realidade. Assim sendo, os textos etnogrficos so inevitavelmente alegricos (...). (Clifford, 1986: 153), ou seja, os antroplogos escrevem sobre culturas mas no as retratam. A alegoria faz-nos afirmar que

qualquer descrio cultural no representa isto ou aquilo mas que se trata de uma histria acerca disso.... (ibidem: 155). Em sntese, na disciplina antropolgica a desconstruo do paradigma positivista traduziu-se no questionar quer do holismo quer da neutralidade do conhecimento por ela produzido. Ao reconhecer o caracter socialmente construdo e

historicamente situado desse conhecimento, assim como a impossibilidade das descries culturais reproduzirem a realidade socio-cultural tal qual ela , o novo quadro epistemolgico e ideolgico da antropologia reconhece tambm o caracter no universal e no neutro em absoluto do saber que produz. Aquilo que em determinado momento apresentado como uma totalidade, para alm de ser uma interpretao - e no uma reproduo - do real, tem sempre tambm um caracter fragmentrio. Para reduzir estas limitaes a nica via possvel parece ser levar em considerao os contextos histricos, polticos e ideolgicos em que tal conhecimento produzido, no descurando os aspectos internalistas do prprio desenvolvimento disciplinar. Com a anlise do impacto da descolonizao e da ruptura do paradigma positivista na disciplina antropolgica pretendemos explicitar o conjunto de reformulaes internas que, processando-se na disciplina ao longo de duas dcadas, possibilitaram nos anos 80 a sua reaproximao instituio museolgica e s coleces. Num tempo caracterizado pela revalorizao do poltico e da epistemologia, em que a disciplina se v envolvida por uma constante teorizao sobre as limitaes do seu prprio saber, o interesse pelos museus uma das resultantes daquele novo quadro epistemolgico e ideolgico dominado, agora, pela problemtica interpretativa. Ou seja, nos anos 80 a ateno dos antroplogos dirige-se para o Museu porque ele emerge, agora, como lugar de representao do Outro, onde possvel descortinar momentos da prpria histria do desenvolvimento da antropologia. Sendo uma instituio cultural ocidental, a histria das suas actividades e coleces (...) central para uma compreenso de como aqueles grupos sociais que inventaram a antropologia se apropriaram de coisas, factos e significaes exticas.(Clifford, 1985: 240). Atingimos assim o ponto fulcral da nossa anlise: a recente

reaproximao da antropologia aos museus. Nos anos 80, estando o quadro terico e epistemolgico orientado para a considerao dos contextos histricos e polticos

reconhecidos como condicionadores das representaes antropolgicas produzidas, a aproximao aos museus radica na inteno de proceder anlise das noes tericas e/ou mensagens ideolgicas que foram e so dadas a ver atravs das suas coleces e exposies, assim como pensar e pr em questo o prprio mundo contemporneo. Dito de outro modo, o reinteresse pela instituio museolgica assenta na percepo de que (...) todos os museus so exerccios de classificao (Jordanova, 1989: 23) nos quais, portanto, no so apenas os objectos em si que comunicam significado, mas tambm e sobretudo o ordenamento e arranjos impostos a esses objectos. Porque so casas classificadoras (ibidem), aquilo que os museus mostram altamente selectivo e os objectos conservados e exibidos, longe de serem factos objectivos, so antes suportes de grupos de ideias que atravs deles se transmitem. Esclarecido este ponto, percebemos agora mais claramente o sentido e o intuito das reflexes antropolgicas produzidas sobre os museus e a cultura material, referidas na primeira parte deste artigo. Encarando o museu como uma instituio cultural, as suas prticas expositivas podem ser olhadas como construes de histrias, como narrativas que longe de serem neutras so antes condicionadas pelos contextos poltico e ideolgico em que esto inseridas. A exposio um acto poltico. O patrocnio um acto poltico. A curadoria um acto poltico. Trabalhar num museu um acto poltico. (Ames, 1991: 13). Suportadas por uma posio

fortemente crtica em relao ao sistema colonial, assim como ao papel da antropologia enquanto suporte ideolgico das relaes de dominao da resultantes, as recentes reflexes antropolgicas sobre os museus interessam-se sobretudo pelos sub-textos (Vergo, 1989: 3), que compreendem por vezes mensagens contraditrias, subjacentes a todas as actividades da instituio: colecta, conservao e exibio de artefactos. Ao realizar essas mltiplas tarefas o museu efectua escolhas que so julgamentos de valor, no exclusivamente determinados pelas tecnologias museolgicas, mas tambm por opes ideolgicas e polticas de que importa, portanto, no s perceber o sentido mas tambm as implicaes. Dito de outro modo, a apresentao museogrfica , agora, assunto merecedor de extensa ateno crtica exactamente porque entendida como uma actividade implacavelmente datada e pertencente a uma poca. Ao museu e s suas prticas

no pode ser concedido o privilgio da neutralidade e/ou da universalidade porquanto o que nele se pode ver so representaes/interpretaes. Paralelamente a este quadro ps-positivista que orienta a ateno crtica dos antroplogos para a desconstruo dos sub-textos produzidos pelo museu, tambm o quadro poltico e ideolgico ps-colonial estabelece um novo contexto de discusso das actividades da instituio museolgica. Para alm da maior

conscincia poltica e tica das implicaes do seu trabalho por parte dos antroplogos em resultado da critica geral ao colonialismo que envolve a disciplina, o desenvolvimento das naes subdesenvolvidas e a maior capacidade de autoafirmao dos grupos tnicos obrigam a reequacionar algumas prticas daquela instituio, estendendo-se a actual crtica prpria forma de designar os objectos que discutida e alterada. As relaes tradicionalmente estabelecidas no museu entre os objectos e as culturas que eles dariam a ver, para alm de toda a discusso em torno do seu caracter fragmentrio e do tipo de representaes assim produzidas, so questionadas tambm pelo facto de atravs delas esses Outros surgirem como que suspensos no tempo, segregados da histria mundial sem se equacionar as relaes de poder a que estiveram submetidos. Reequacionados tambm em termos polticos, os museus so agora olhados como instituies que seno legitimaram pelo menos beneficiaram do sistema colonial. Do debate assim gerado um dos pontos mais controversos a acusao de expropriao cultural genericamente praticada no passado por todos os museus, j que a esmagadora maioria dos artefactos que detm foram obtidos por meios que hoje seriam, no mnimo, considerados ilcitos: (...) os museus no s representaram mal {misrepresented} as outras culturas, como tambm as oprimiram e roubaram (...). (Handler, 1985: 193). Apoiados nesta acusao de imperialismo cultural alguns grupos tnicos auto-conscientes da sua identidade cultural tm posto em causa a legitimidade da posse pelos museus ocidentais de artefactos que consideram sua propriedade cultural, como aconteceu em 1970 quando os ndios Onondage reivindicaram ao New York State Museum a restituio de alguns dos seus objectos de culto. Em concluso e sinteticamente, podemos afirmar que a reaproximao aos museus por parte da antropologia, nos anos 80, resulta quer da pertinncia epistemolgica

agora concedida desconstruo dos modos de representao do conhecimento antropolgico, quer do renovado interesse pelas implicaes polticas dessas prticas representacionais. Para finalizar a anlise a que nos tnhamos proposto falta apenas atender ao outro elemento do par antropologia/museus, ou seja, s transformaes ocorridas na prpria instituio museolgica e suas prticas. As Novas Prticas Museolgicas Reequacionando epistemolgica e politicamente as actividades do museu, as reformulaes internas da antropologia dos anos 80 possibilitam e sustentam o movimento de reaproximao da disciplina instituio museolgica. As suas prticas passam a ser merecedoras de ateno porquanto so olhadas como construes veiculadoras de imagens do Outro extra-europeu de que importa desconstruir as subjacentes noes tericas e mensagens ideolgicas. Entretanto, um outro conjunto de factores suporta tambm aquela reaproximao entre antropologia e museus. O reinteresse dos antroplogos pela apresentao e

coleces museolgicas, assim como o teor das suas reflexes, conduz os muselogos a uma maior auto-conscincia das implicaes do seu trabalho. A percepo de que um modo de apresentao expositiva implica um determinado tipo de conhecimento assim como determinadas opes ideolgicas e polticas, i.e., de que qualquer apresentao expositiva nunca neutra, conduz a que o prprio museu altere significativamente algumas das suas prticas. Conscientes de que a seleco e o modo de exposio de um objecto afecta a representao que construmos da cultura para que ele remete e o prprio tipo de conhecimento, os muselogos introduzem inovaes nas prticas museolgicas que vo desde a considerao dos contextos polticos e dos problemas actuais do quotidiano do Terceiro Mundo at ao recurso a novas tecnologias expositivas. Numa altura em que quer a posse fsica dos objectos etnogrficos quer a representao das suas significaes se tornam alvo de ateno crtica, o movimento no sentido da responsablizao poltica das prticas museolgicas traduz-se, nomeadamente, no passar a atender-se ao prprio processo histrico da colecta e produo das coleces exibidas no museu: A histria da colecta e da recontextualizao dos objectos no-ocidentais agora, idealmente, uma parte de qualquer exposio. (Clifford, 1985: 245). Atravs deste equacionamento em termos expositivos das

circunstncias histricas da constituio das coleces, os muselogos no s se propem o tratamento de questes polticas que remetem inevitavelmente para a anlise das relaes de poder estabelecidas durante o perodo colonial, como reconhecem tambm o caracter construdo e historicamente situado das representaes culturais que elaboram. Esta nova postura terica e ideolgica dos responsveis pelos museus e pelas exposies suscita a adopo de outras inovaes, traduzindo-se uma delas no alargamento dos comissariados das exposies. Estes passam a ser constitudos por equipas pluridisciplinares que incluem no s diversos profissionais do museu para alm dos prprios conservadores e antroplogos, mas tambm, em alguns casos, membros dos grupos tnicos a que os objectos expostos pertencem.7[7] Incluindo ou no membros das prprias comunidades representadas, a constituio destes comissariados pluridisciplinares tem subjacente o reconhecimento da necessidade de levar em considerao vrios pontos de vista, ou seja, sistemas de valor e representaes alternativos, atravs dos quais possvel criticar e/ou explicitar o caracter construdo e relativo da representao museolgica. Isso poder ser

alcanado quer recorrendo a uma negociao ou consulta mais ou menos efectiva com o grupo tnico representado na exposio, quer atravs de exibio de vrios contextos de significao dos mesmos objectos. Tentando equacionar as mudanas necessrias para que o museu desempenhe melhor a sua misso educacional e promova um multiculturalismo efectivo, M. Kahn, num artigo recente, advoga o estreitamento da colaborao (...) entre pessoas com conhecimento sobre prticas museolgicas e aquelas com conhecimento sobre assuntos culturais. (1995: 336) como uma das alteraes que urge generalizar. Como via alternativa refere as exposies ps-modernas (ibidem) que, ao exporem intencionalmente fingidas realidades ou representaes de representaes, podem igualmente contribuir para a renovao do papel do museu. Mas a problemtica e a ateno dispensada aos modos de representao e o debate sobre as qualidades objectivas dos artefactos, ao repercutirem-se no museu, suscitam tambm mudanas nas prprias prticas expositivas. Uma das alteraes

mais significativas a superao da ligao privilegiada, ou exclusiva, da exposio aos aspectos esttico-formais dos objectos e a sua nova aptido para exibir, agora, temas ou problemticas especificamente antropolgicas. As novas exposies passam a apoiar-se mais em temas-ideias do que nos objectos em si, substituindo-se os anteriores ordenamentos formais e/ou funcionais dos artefactos por ordenamentos muitas vezes narrativos. Os objectos etnogrficos passam a ser utilizados essencialmente como ponto de partida atravs dos quais se tenta ilustrar, remeter e/ou questionar a histria que se pretende contar. A emergncia desta nova modalidade expositiva que a exposio temtica e os esforos para a sua efectiva concretizao esto estreitamente relacionados com a criao de instalaes museogrficas tambm elas distintas, ou at em alguns casos desafiadoramente distintas, das anteriormente convencionadas. Numa exposio em que se pretende dar a ver no objectos em si mas sim um tema ou problemtica antropolgica, cujo contedo so ideias ou reflexes no facilmente materializveis mas para as quais se quer remeter os visitantes, novas estratgias expositivas tm que ser accionadas. De entre elas merece destaque o recurso a mltiplos suportes expositivos atravs dos quais se tenta, nomeadamente, integrar na exposio outras dimenses sensitivas que no apenas as visuais mas tambm sensaes tcteis, auditivas e mesmo olfactivas. Assim, para alm dos objectos etnogrficos

aparecerem expostos de forma menos distanciada, possibilitando-se muitas vezes o prprio contacto fsico dos visitantes com eles, a exposio temtica tende a conceder uma importncia acrescida aos efeitos de luz, cor e som, passando a incluir tambm diversos registos sonoros e de imagem. Por outro lado, para atingir o objectivo desejado que a explanao em termos expositivos do tema seleccionado, estas inovadoras montagens tendem tambm a utilizar de forma mais alargada o texto escrito, no o limitando s tradicionais legendas que de modo absolutamente unvoco e redutor identificavam e/ou descreviam sumariamente os artefactos expostos. Todos estes suportes expositivos constituem-se como outros tantos meios que, em paralelo com os artefactos, contribuem para que a exposio materialize expositivamente o seu tema. Uma outra estratgia expositiva agora adoptada a exibio de objectos etnogrficos, i.e., dos clssicos artefactos exticos, lado a lado com objectos

quotidianos da sociedade ocidental. Utilizado de forma sistemtica pelo Muse dEthographie de Neuchtel nas suas exposies temporrias que surgem com a regularidade de uma por ano, este recurso expositivo tem sido, desde 1982, um dos suportes fundamentais da museologia reflexiva (Clifford, 1985) realizada sob a orientao de Jacques Hainard naquele museu. Confrontando num mesmo espao uma vitrine ou uma seco da exposio - objectos etnogrficos clssicos e objectos contemporneos ocidentais - por exemplo, latas de conserva ou bonecas Barbie -, esta estratgia expositiva que rompe com os cnones tradicionais da apresentao museogrfica mostra-se um instrumento til para equacionar o prprio estatuto do objecto de museu (Hainard, 1985). Atravs desta confrontao e das interrogaes que ela pode provocar - : os objectos utilizados no dia dia so ou no objectos etnogrficos ? e estes podem ou no ser objectos quotidianos ? ou os objectos quotidianos so-no apenas quando entram num museu ? e quem decide da sua entrada ? - tenta-se suscitar nos visitantes uma reflexo crtica no s sobre o significado relativo dos objectos mas tambm sobre quem detm a autoridade para determinar o seu significado. Em resumo, a emergncia da exposio temtica e os esforos envidados para a sua concretizao acabam por promover uma outra inovao que a extenso da noo de objecto etnogrfico e, concomitantemente, da prpria noo de museu etnogrfico. Para alm dos objectos de trs dimenses, cuja categoria foi ela prpria alargada pela incluso de objectos contemporneos ocidentais, as novas instalaes museogrficas tendem a recorrer tambm a uma multiplicidade de outros suportes expositivos atravs dos quais se tenta concretizar o tratamento efectivo da respectiva temtica. Uma ltima inovao que importa referir a nova concepo do museu como espao de realizao de exposies temporrias sucessivas. At sensivelmente aos anos 80, mesmo que o museu pudesse abrigar pontualmente alguma exposio temporria, a sua actividade expositiva era concebida como traduzindo-se essencialmente numa exposio permanente, atravs da qual se consagrava em termos mais ou menos definitivos uma noo de museu acabado (Hainard, 1985). Esta concepo do museu, ainda que os acervos pudessem ir aumentando e a situao poltica, econmica e social das culturas representadas se fosse alterando, condenava-o a uma fixidez expositiva que facilmente se transformava em

anacrnica, quer em relao s realidades etnogrficas quer relativamente s reformulaes do campo disciplinar. Atravs da realizao de exposies

temporrias sucessivas o museu obrigado a um permanente trabalho de pesquisa e conceptualizao museogrfica que favorece a sua constante actualizao, quer em termos de perspectivas tericas quer em termos de estratgias expositivas. Alm disso, pela concretizao sucessiva destas exposies o museu torna-se o espao de um acontecimento que, repetindo-se regularmente no tempo, faz aumentar o seu poder atractivo sobre os visitantes, mostrando-se tambm capaz de promover e suscitar o debate e a reflexo dos prprios antroplogos, assim como a crtica cultural da prpria sociedade. Tentando equacionar os factores explicativos do recente movimento de reaproximao entre a antropologia e os museus, analisamos as redefinies internas da disciplina e as novas linhas orientadoras da prtica

museolgica/museogrfica. Do exposto e em concluso, esperamos ter tornado claro o seguinte: - Dado os contextos terico, ideolgico e epistemolgico

contemporneos, o museu e as suas actividades surgiro cada vez mais como um dos lugares privilegiados da ateno e produo antropolgica.
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