CURS Nr. 4 SIMBOL I SEMNIFICAIE ( II ) SIMBOLUL I FUNCIILE SALE Simbolul are o natur vie i nedefinit.

. El desparte i unete, evoc o comunitate care a fost divizat i care se poate ntregi. Simbolul poate fi comparat ca un cristal ce reflect diferit lumina soarelui, n funcie de faeta care o primete (R.de Becker, Les machination de la nuits, Paris, 1965, p.289). Simbolul rmne ancorat n istorie, el nu suprim realitatea, nu abolete semnul; le adaug ns o nou dimensiune, relieful, verticalitatea. Simbolul rmne mereu sugestiv; fiecare vede n el ceea ce capacitatea sa vizual i permite s perceap. Cine nu poate privi n adncime nu percepe nimic profund (Wirt Oswald, Le Tarot des Imaginers du Moyen-Age, Paris, 1966, p.111). Simbolul este o categorie a nlimii i a invizibilului (Jean Servier, Lhomme et linvisible). Simbolul are ca finalitate contientizarea fiinei umane, n toate dimensiunile spaiului i a timpului, i a proiectrii sale n lumea de dincolo. Fiecare simbol este un microcosmos, o lume n sine; caracteristic simbolului este simultaneitatea sensurilor pe care le dezvluie. Un simbol lunar sau acvatic este valabil la toate nivelurile realului i aceast polivalen e revelat simultan (Mircea Eliade). n legenda peula Kaydara btrnul ceretor, iniiatorul i spune lui Hammadi, pelerinul pornit n cutarea cunoaterii: O, frate al meu, afl c fiecare simbol are unul, dou sau mai multe sensuri. Aceste semnificaii sunt diurne sau nocturne. Cele diurne sunt faste, cele nocturne sunt nefaste (Hampate Ba, Amadou, Kaydara, document UNESCO). O proprietate a simbolului, n pofida diversitii formelor i interpretrilor lui, este constana n sugerarea unui raport ntre simbolizant i simbolizat; exemplu: o cup rsturnat simbolizeaz cerul dar i tot ceea ce evoc cerul pentru incontient, adic siguran, protecie, lca al unor fiine superioare, izvor de prosperitate i de nalepciune, etc., toate laolalt; alt exemplu: indiferent de forma luat de cupol ntr-o bazilic sau o moschee, forma cortului la nomazi sau a unui adpost betonat pe o linie de aprare, raportul simbolic rmne constant ntre cer i cup, oricare ar fi nivelurile de contientizare i utilitile nemijlocite. O alt proprietate a simbolurilor este ntreptrunderea lor; poziiile exclusive sau principiul teriului exclus sunt strine de o gndire simbolic; un simbol virtual se constituie ntotdeauna din momentul n care apare un raport ce stabilete o gradaie ntre dou imagini sau dou realiti, o relaie ierarhic oarecare, bazat sau nu pe o analiz raional. Simbolurile sunt ntotdeauna pluridimensionale. Ele exprim relaii de tip bipolar, pmnt cer, spaiu - timp, imanent transcendent, cum este cupa ntoars spre cer sau ctre pmnt; apoi, ca sintez a contrariilor, simbolul are o fa diurn i una nocturn. Multe dintre perechi prezint analogii ntre ele, care se exprim la rndul lor prin simboluri (Janus bifrons masc care rde i masc care plnge); simbolul pluridimensional este susceptibil de a dobndi un numr infinit de dimensiuni. Pentru unii simbolurile sacre sunt pentru alii doar obiecte profane; acest lucru exprim profunda diversitate a concepiilor. Cel care percepe un raport simbolic se afl n centrul universului. Perceperea unui simbol (= epifania simbolic) ne transpune ntr-un univers spiritual. FUNCIILE SIMBOLULUI 1) funcia de exploatare; - simbolul sctuteaz i tinde s exprime sensul aventurii spirituale a oamenilor, strbtnd spaiul i timpul; el ne ajut, ne permite s percepem ntr-un anumit mod o relaie pe care nu o poate defini, pentru c doar unul din termenii si este cunoscut. Simbolul este un termen, un nume sau o imagine care, chiar i atunci cnd ne e familiar n viaa cotidian, are totui implicaii care se adaug la semnificaia lor convenional i evident. Simbolul presupune ceva vag, necunoscut sau ascuns pentru noi. (C.G.Jung, Lhomme et ses symboles, Paris, 1964, p.20). Simbolul este vrful de lance al inteligenei. 2) funcia de substitut; - el se substituie pentru un analist sau sociolog n chip de rspuns, de soluie sau de satisfacie, unei ntrebri, unui conflict sau unei dorine ce rmne n suspensie sau n incontient. Simbolul exprim lumea perceput i trit aa cum o experimenteaz subiectul, nu n funcie de raiunea sa critic i la nivelul contiinei lui, ci n concordan cu ntregul su psihism, afectiv i reprezentativ, mai ales la nivelul incontientului. Simbolul se substituie relaiei eului cu mediul ori situaia lui sau cu sine nsui, cnd aceast relaie nu este asumat n deplin cunotin de cauz. Simbolul sugereaz sensul unei cutri i rspunsul unei intenii care nu poate fi supus vreunui control. 3) funcia de mediator; simbolul mediaz, construiete puni, reunete elemente separate, leag cerul de pmnt, materia de spirit, natura de cultur, realul de vis, incontientul de contiin. Simbolul stabilete un centru de relaii la care se raporteaz multiplul i n care i afl unitatea. Simbolul rezult din confruntarea unor tendine contrare i a unor fore antagonice, pe care le reunete pe baza unui anumit raport. Simbolul este un factor de echilibru ntre un libido confuz cu structuri de disociere i un libido orientat cu structuri de asociere. Simbolul asigur psihismului o activitate mental intens i sntoas, dar i eliberatoare. 4) funcie unificatoare; simbolul condenseaz experiena total a omului religioas, cosmic, social, psihic (la cele trei nivele: incontient, contient, supracontient). Simbolul pune n lumin unitatea planurilor lumii (inferior, terestru, celest) i este centrul celor 6 direcii ale spaiului (trei axe ce au fiecare cte dou direcii: Est Vest, Nord Sud, zenit nadir; sau dreapta stnga, sus jos, nainte ndrt) indicnd, n cadrul ei marile axe de reunire (lun, ap, foc, monstru naripat, etc.) Simbolul leag omul de lume, cci, l situeaz ntr-o imens reea de relaii i astfel omul nu se mai simte strin n univers. 5) funcia pedagogic i terapeutic; simbolul ajut copilul i omul matur s nu se simt izolat n lume; el exprim o realitate ce satisface multe nevoi de cunoatere, de tandree i de securitate; dar simbolul nu se confund cu iluzoriul; pledoaria pentru simbol nu este sinonim cu un cult al idealului; temeiul simbolului este realul. Fr simboluri omul ar muri din punct de vedere spiritual. 6) funcia socializant; simbolul creaz o comunicare profund cu mediul social; fiecare grup i fiecare epoc au simbolurile lor. Prin ele, libidourile n sensul energetic al termenului intr n comunicare. Astfel c simbolul este cel mai eficient instrument al nelegerii ntre persoane, ntre grupuri, ntre naiuni, potenteaz aceste nelegeri i le d cele mai profunde dimensiuni. Chiar acordul asupra simbolului este un imens pas nainte pe calea socializrii. 7) funcia de rezonan;

- simbolurile moarte nu mai au ecou n contiina individului i nici n contiina colectiv; ele aparin istoriei, literaturii sau filosofiei. - simbolurile vii declaneav n toat fiina o rezonan puternic, o participare la mister, o anumit consubstanialitate cu invizibilul. 8) funcia transcedental; transcedental cu sensul de a trece de la o atitudine la alta. - exprim proprietatea simbolurilor de a stabili o conexiune ntre fore antagoniste i depirea opoziiilor i, astfel, deschide calea ctre un progres al contiinei. Simbolul, deci, leag i armonizeaz contrariile. 9) funcia de transformator al energiei psihice; simbolul exprim nu doar profunzimile eului, crora le d form i chip, ci i stimuleaz, prim ncrcarea afectiv a imaginilor sale, desfurarea proceselor psihice. Simbolul transmut energii, poate s transforme metaforic vorbind plumbul n aur i ntinericul n lunim. CLASIFICAREA SIMBOLURILOR Orice clasificare este convenional, este un instrument ce nlesnete prezentarea simbolurilor; desigur, nici o clasificare nu este pe deplin satisfctoare i, cu att mai mult, nu este unanim acceptat. A.H.Krappe vorbete n La Genese de mythes despre: - simboluri celeste (cer, soare, lun, stele, etc.) i - simboluri terestre (vulcani, ape, peteri, etc.). Mircea Eliade, n Tratat de istoria religiilor, n mod asemntor, vorbete de: - simboluri uraniene (fiine celeste, zei ai furtunii, culte solare, mistic lunar, epifanii acvatice); - simboluri htoniene (pietre, pmnt, femei, fecunditate...); - simbolurile Spaiu i Timp, cu dinamica eternei rentoarcei, ntr-o micare de solidaritate cosmobiologic. Gaston Buchelard distribuie simbolurile n jurul celor 4 elemente tradiionale pmnt, foc, ap, aer pe care le consider hormonii imaginaiei. S.Freud articuleaz simbolurile n jurul axei plcerii, n funcie de schema bisexualitii umane; ele se focalizeaz succesiv la nivelurile oral, anal i sexual al acestei axe, sub aciunea predominant a unui libido cenzurat i refulat. Adler nlocuiete principiul plcerii cu cel al puterii, deci clasific simbolurile n funcie de schema agresivitii. Gilbert Durand preia, n clasificarea simbolurilor, unele principii din antropologia structural. El descoper un set de convergen ntre reflexologie (tiina reflexelor: gesturile dominante; reflexologia are trei dominante: poziia, nutriia, copulaia), tehnologie (tiina instrumentelor de care are nevoie mediul, ca prelungire a gesturilor dominante), sociologie (tiina funciilor sociale; funcii sociale reprezentative: preotul, productorul, rzboinicul sau exercitarea puterilor: legislativ, executiv, judectoreasc). Ansamblurile de simboluri, dup G.Durand, au interpretri biopsihologice, tehnologice i sociologice. G.Durand distinge, de asemenea, dou regimuri ale simbolismului: - regimul diurn cu simboluri legate de: - tehnologia armelor - sociologia suveranului mag i rzbuntor - ritualurile nlrii i purificrii, etc. - regimul nocturn ce cuprinde: a) dominantele digestive i unitive ce subsumeaz tehnica recipientului i cea a habitatului, valorile alimentare i digestive, sociologia matriarhal i nutritiv; b) dominantele ciclice ce subsumeaz, grupeaz simboluri privind tehnica ciclului, a calendarului agricol i a industriei textile, simbolurile naturale sau artificiale ale ntoarcerii, miturile i dramele astrologice (Les structures anthropoligique de limaginaire, Paris, 1963, p.50). Simbolul deci e bipolar. De exemplu, monstrul este un simbol nocturn, ntruct nghite i devoreaz; el devine diurn dac, scuipnd ce a nghiit, scoate la lumin o fiin nou, transformat. Deci monstrul, pzitor al templelor i grdinilor sacre, este deopotriv obstacol i valoare, ntuneric i lumin, nocturn i diurn. Ali autori mpatr simbolurile n: - cosmologice - metafizice - etice - religioase (simbolul crucii, al templului, al cupolei i a cercului, etc.) - eroice - tehnologice - psihologice tipul uman are o parte pozitiv i una negativ. Paul Diel, inspirat de o conceie bioetico-psihologic a simbolismului, consider c simbolurile fundamentale vizeaz trei instane care se suprapun n psihicul uman incontientului animal (Le symbolisme dans la mythologie grecque, Paris, 1966, p.36): - imaginaia exaltant i refulant (subcontient); - intelectul (contient) ce permite omului s se adapteze necesitilor stringente i scopurilor vieii; - spiritul (supracontient). P.Diel claseaz simbolurile n patru categorii: - simboluri ale exaltrii imaginative (Icar, Tantal, Ixion, Perseu, etc.)

- simboluri ale disfunciei dintre atracia subcontientului i greutatea incontientului (discursurile iniiale: teogonia, gigantomahia, etc.) - simboluri ale banalizrii, ca prim soluie a disfunciei (banalizarea sub cele trei forme: - convenional (Midas, Eros, Psyche) - dionisiac (Orfeu) - titanic (Oedip) - simboluri ale depirii conflictului sau a luptei contra banalizrii (Tezeu, Herakles, Prometeu, etc.). Simboluri precum piciorul, vulturul, tunica, sgeata, fluviul, etc.i gsesc locul cuvenit n cadrul acestei clasificri coerente i profunde, ns prea centrat pe etic i fr a pune n relief dimensiunile cosmologice i religioase. CONCLUZII Fr a fi un argument, simbolul se nscrie ntr-o logic. Mircea Eliade: logica simbolurilor i gsete confirmarea nu doar n simbolismul magico - religios, ci i n simbolismul manifestat de activitatea subcontient i transcendent a omului. Logica simbolurilor decurge din constana i relativitatea care sunt caracteristici ale simbolurilor. Logica simbolurilor este logic aparte. Simbolistica pune raionalul ntre paranteze, pentru a da fru liber analogiilor i echivocurilor imaginarului. A imagina a demonstra; domeniul imaginarului = domeniu care nu este al anarhiei i dezordinii. Raionalitatea simbolic raionalitatea clasic, ci presupune o ordine, pe care inteligena ncearc s o perceap. Simbolurile au o originalitate ireductibil. Pierre Emanuel n Etudes carmelitaines. Polarite du Symbole, Paris, 1960, p.79 spunea c: A analiza intelectual un simbol, este ca i cum ai ndeprta foile unei cepe pentru a gsi ceapa. Simbolul nu poate fi neles prin ndeprtarea progresiv a tot ceea ce nu face parte din el; acesta nu exist dect n virtutea insesizabilului care st la baza sa. Cunoaterea simbolic este una, indivizibil i nu se poate baza dect pe intuirea celuilalt termen pe care l semnific i totodat l ascunde. Deci simbolurile au o logic imanent care le anim dar i o originalitate ireductibil. Gndirea simbolic dezvluie o tendin comun cu gndirea raional, dei mijloacele sale de a o mplini sunt diferite. Mircea Eliade: gndirea simbolic atest dorina de a unifica creaia i de a aboli multiplicitatea; aceast dorin imit i ea, n felul su, activitatea raiunii, deoarece i raiunea tinde ctre unificarea realului (Tratat de istoria religiilor). Un simbol poate prefigura ceea ce ntr-o bun zi va fi un fapt atestat tiinific, ca Pmntul, sfer ntre sfere, sau druirea inimii; un fapt tiinific va deveni, la rndul su, un simbol, cum ar fi ciuperca de la Hiroshima. Raiunea i intuirea simbolurilor se elimin reciproc i metodic pentru a nainta fiecare pe drumul si, dar, totodat fac mereu apel una la cealalt pentru a putea supravieui, aprndu-se i reciproc mbogindu-se fiecare din excesele, ispitele i explorrile celeilalte. Gndirea simbolic, n anumite privine, este mai bogat dect gndirea istoric (verificat de documente, comunicat prin semne definite) . Gndirea simbolic se confund n incontient i se nal n supracontient; ea se sprijin pe experiena intim i pe tradiie, ea nu poate fi transmis dect n funcie de deschiderea receptorului i de capacitile lui. Simbolul este dialog, provocare, apel, evocare... El declanaz ecouri neateptate, dezvluie semnificaii nebnuite dar are ntotdeauna o ax, o intuiie originar, o coeren i desigur interpretri multiple. Lectura vie nsufleit la flacra simbolului i adaug ceva din propria via a naratorului, l actualizeaz. SEMNIFICAIA Semnificaia este o interpretare, semnificarea unui simbol, i nu a unui obiect pur, aflat n afara lumii omului, neatins pn atunci de privirea sa simbolic. Semnificaia este modalitatea personal de raportare (percepere, utilizare, interpretare) la un element simbolic ntr-un context dat de interaciune. Semnificaia este semnificaie a unui simbol i nu a unui lucru; adic, de regul, m raportez la ceva despre care tiu la ce s m atept, al crui mod de ntrebuinare l cunosc deja (ct de ct), i nu la ceva absolut inedit. i chiar dac va fi ceva nemaintlnit, fie voi asimila spontan acel ceva unei categorii simbolice ct mai apropiate, fie voi nva de la cineva modul de utilizare a acelui ceva. Aftfel spus, orice semnificaie personal este o variaiune pe o tem simbolic prealabil, este o raportare personal la o lume simbolizat colectiv. Ca s neleg ceva, n felul meu, trebuie ca lumea n care m mic s aib un neles, n felul nostru. Desigur, nu toi membrii unei colectiviti mprtesc n egal msur toate sistemele simbolice, nu au acces n egal msur la exact aceleai sisteme simbolice, dei cunosc cte ceva cam despre toate. n aceste situaii intervine ceea ce se poate numi densitate simbolic. De exemplu, o floare, mprtete un simbolism generic al florilor, dar trei trandafiri roii trimit i la un simbolism politic (simbolul P.S.D.), o coroni de flori de Snziene are i alt neles, unele flori au un simbolism funerar, etc. Aceeai floare poate avea semnificaie de marf, de dar sau de obiect tiinific. Densitatea simbolic exprim deci faptul c, n aceeai cultur, acelai eveniment (obiect, gest, etc.) poate avea n contexte diferite funcii simbolice diferite, participnd astfel la limbaje simbolice diferite. Din acest punct de vedere, orice cultur este deci, n grade i moduri diferite, polilingvistic, mai exact polisimbolic. Funcie de competena cultural se difereniaz modurile de utilizare a simbolurilor. Trebuie s ai competen (cunoatere) cultural ca s tii c o floare nu este o varz, c nu este diferit de alte flori (adic o floare se ncadreaz n genul de floare) sau c aceasta, sau o alt floare, are un mod social de utilizare distinct. Semnificaiile sunt o art care se transmite n i prin practica social a interaciunilor. Dar, nu se transmite semnificaia ca atare, semnificaia concret i imediat, ci un model probabilistic de semnificaie, ceea ce este transferabil, posibil COMUN i valabil ntr-o situaie, i ntr-alta.

n practica simbolic, simbolul precede semnificaia; el permite semnificaia, o face posibil. Deci, totdeauna i oriunde, simbolul este prim, semnificaia este ulterioar simbolului. Viaa social nu ncepe cu individul, ci cu societatea; orice individ, orict de creativ, oriunde i oricnd ar tri el, se va raporta volens-nolens la cei dinaintea lui, la ceea ce au fcut, au gndit, au trit cei din generaiile precedente. n societile moderne, odat cu culturile metise, amestecate libertatea de (re) semnificare personal a simbolului este mare. Chiar i legea cererii i a ofertei este o practic simbolic; cci dac cndva va deveni desuetpractica oferirii florilor atunci va dispare simbolistica florilor, nu va trebui s se cultive flori. Din producie semnificativ a unor bunuri cu semnificaie utilitar n societate, azi, economia a devenit o producie de semnificaii; ea face din publicitate, din imagine (din marc i produs, din stil de via) o parte constitutiv a sa. Competena cultural nu este uniform distribuit ntr-o colectivitate. Distribuia culturii transcende limitelor individului n ceea ce privete stocarea, crearea i utilizarea masei masei culturale. Diversitatea sporete inventarul cultural, dar un anumit grad de comunicabilitate i coordonare este asigurat doar de ceea ce este comun. (Theodore Schwartz, Where is the Culture ? Personality as the Distributive (? ? ?) of Culture, n George D.Spindler (coord.). The Making of Psychological Anthropology, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, Londra, 1978, p.423: Gustul este de fapt rodul unei nvri a codurilor simbolice prin sistemele de nvmnt ale societii i prin care posesorul gustului capt distincie, o calitate care l deosebete pe unii de cei de rnd (Pierre Bourdieu Gust artistic i capital cultural. n : Jeffrey C.Alexander, Steven Seidman (coord.) Cultur i societate. Dezbateri contemporane. Edit.Instit.European, Iai, p.190-191). De regul, semnificiile, dei personale, nu sunt i strict individuale fr nici o legtur cu semnificaiile pe care acelai eveniment le poate avea pentru ali membrii ai colectivitii. Deoarece, - pe de o parte semnificaiile sunt interprtri ale unor simboluri mprtite i nu se pot ndeprta orict, mult prea mult, de aceste simboluri colective; - pe de alt parte, de regul, semnificaiile se nasc i ele n contexte interpersonale, n i prin interaciuni concrete: florile primite de X i au semnificaia lor personal n cadrul interaciunii dintre X i Y i n funcie de ntreaga istorie a acestei relaii, de modul i momentul n care Y ofer florile, etc. Chiar i solitudinea este plin de interaciuni virtuale; de exemplu: cnd suntem singuri pe malul mrii i admirm un rsrit de soare, mi voi aduce aminte de alte rsrituri de soare trite sau pe care le-am vzut n filme, despre care am citit n cri, sau imaginndu-mi c i altor persoane le-ar plcea acest rsrit de soare.