Sunteți pe pagina 1din 140

PARABOLE UTILE IN INTELEGEREA INVTTURII DESPRE KARM Buddha Shakyamuni a povestit odat o parabol discipolilor si, numit Parabola

celor patru soii. Era odat un om care avea patru soii. Acesta a devenit la un moment dat foarte bolnav i trgea s moar. Simindu-se singur n apropierea sfritului i-a cerut primei sale neveste s l nsoeasc n lumea de dincolo. Scumpa mea soie, a spus el, te-am iubit zi i noapte i te-am ngrijit toat viaa mea. Acum trebuie s mor. Vrei te rog s vii cu mine oriunde mas duce eu dup moarte? La aceste cuvinte se astepta ca ea s fie de acord, ns rspunsul ei a fost urmtorul: Dragul meu so, tiu c m-ai iubit ntotdeauna si c acum trebuie s mori. Din pcate a sosit vremea s ne desprtim, ins eu nu pot s te urmez. La revedere, dragul meu. Atunci el si-a chemat a doua sotie si a rugat-o si pe aceasta s il urmeze in moarte. I-a spus: Draga mea, stii bine cat de mult te-am iubit. Uneori imi era team c m-ai putea prsi, dar am tinut de tine cat am putut. Te rog, vino cu mine, A doua sotie s-a exprimat fat de el intr-un mod cam rece: Dragul meu, prima nevast a refuzat s mearg cu tine. De ce nu as proceda si eu la fel? La urma urmei nu m-ai iubit decat pentru interesele tale egoiste. Zcand in pat, omul a chemat-o pe a treia sotie si i-a adresat aceeasi rugminte. Aceasta i-a rspuns cu lacrimi in ochi: Dragul meu, imi pare ru de tine si cand m gandesc la mine m intristez si mai tare. De aceea te voi insoti doar pan la cimitir. Aceasta o consider ultima mea datorie fat de tine. Asadar si a treia sotie a refuzat s mearg cu el in moarte. Aducandu-si aminte de a patra nevast, de care ins nu ii prea psase niciodat si pe care o tratase intotdeauna ca pe o sclav, artandu-se mai tot timpul nemultumit de ea, a zis s incerce din nou. Se indoia c aceasta i-ar fi putut accepta cererea avand in vedere comportamentul su fat de ea, ins frica si singurtatea pe care o simtea erau prea puternice. Spre surprinderea lui aceasta a acceptat bucuroas: Voi merge cu tine, dragul meu. Indferent ce s-ar intampla sunt hotrat s fim impreun pentru totdeauna. Noi doi nu putem fi desprtiti.

Aceasta este povestea unui om care avea patru neveste. Buddha a incheiat prezentarea ei cu urmtoarea concluzie: Fiecare brbat sau femeie are patru neveste sau soti. Ce semnific asta? Prima nevast este corpul nostru pe care il iubim zi si noapte. Dimineata il splm pe fat, il imbrcm si il incltm. Ii oferim mancare. Avem grij de el ca de prima nevast din poveste, ins din pcate trupul nostru prima nevast, nu ne poate insoti dup moarte. A doua nevast reprezint averea, lucrurile materiale, banii, propriettile, faima, pozitia social si slujba pentru care muncim atat de mult s le obtinem si s le pstrm. Nici acestea nu au cum s ne urmeze dup moarte. Am venit in aceast lume cu mainile goale. De-a lungul vietii avem iluzia c am obtinut o avere ins in momentul mortii mainile noastre sunt din nou goale. Nu ne putem pstra bunurile materiale si succesul dup moarte, asa cum a doua nevast i-a spus sotului ei: M-ai tinut aproape datorit egoismului tu. Acum ins trebuie s ne desprtim. Ce se intelege prin a treia sotie? Toti oamenii au o a treia sotie. Aceasta reprezint relatiile pe care le avem cu printii, fratii si surorile noastre, toate rudele, prietenii si societatea in general. Acestia ne vor insoti cu lacrimi in ochi cel mult pan la cimitir, le va prea ru de noi si vor fi tristi, ins nu ne pot ajuta cu mai mult. A patra sotie este singura care il va insoti pe om dup moarte. Aceasta este karma noastr care ne urmeaz oriunde am merge, asemenea sotiei credincioase. Intrebarea pe care probabil multi oameni si-o pun, este dac aceast karm poate fi schimbat, dac buddhismul recunoaste existenta liberului arbitru. Da, omul isi poate imbuntti karma desi tendintele karmice din trecut (aceast viat sau celelalte) ii pot ingreuna foarte mult evolutia spiritual, dup cum vom vedea in paginile viitoare. Acum ins voi prezenta alte dou parabole in legtur cu cele spuse adineaori. Demult de tot era un clugr btran care dobandise datorit practicii sale sarguincioase, anumite puteri spirituale. El avea un discipol de opt ani pe nume Sakmi. Intr-una din zile clugrul s-a uitat la fata biatului si a observat c acesta mai avea de trit doar cateva luni. Intristat din pricina acestui lucru i-a spus s isi ia o vacant lung si s le fac o vizit printilor si. Nu te grbi s te intorci prea repede, a zis clugrul, dorindu-si ca Sakmi s fie impreun cu familia lui cand va muri. Ins trei luni mai tarziu, spre mirarea sa, biatul se intoarce teafr si nevtmat. Cand a sosit inaintea lui, l-a privit indelung si a observat c

soarta copilului era complet schimbat si c acum urma s triasc pan la adanci btraneti. Spune-mi tot ce s-a intamplat cat timp ai fost plecat, i-a cerut clugrul. Asa c Sakmi a inceput s ii povesteasc despre cltoria sa, despre satele si orasele prin care trecuse, de raurile si muntii pe care i-a strbtut. Apoi ia spus cum intr-o zi a ajuns inaintea unui rau care iesise din albia sa. In timp ce incerca s isi croiasc drum peste acea ap curgtoare, a observat c o colonie de furnici rmsese prins pe o mic insul format in mijlocul apei care inundase totul. Manat de compasiune pentru acele creaturi neputincioase, a luat o ramur de copac si a intins-o peste o parte din rau pan la insulita unde se aflau furnicile. A tinut-o asa pan cand a fost sigur c toat colonia a ajuns in sigurant pe pmant uscat. Apoi si-a continuat drumul. Asa deci, si-a zis lui insusi clugrul cel btran, de aceea viata sa i-a fost prelungit. Faptele pe care le indeplinim manati de compasiune ne vor schimba viata in bine iar cele bazate pe rutate o vor afecta in sens negativ. In Dhammapada se spune: Pe cel care vorbeste sau actionez cu o minte impur, suferinta il urmeaz asa cum roata carului urmeaz pasii unui bou. Pe cel care vorbeste sau actioneaz cu o minte curat, fericirea il urmeaz asemenea umbrei care nu il prseste niciodat. Adeseori oamenii se intreab cum de anumite persoane care duc o viat mizerabil sau fr s le pese de ceilalti, triesc foarte bine si nu li se intampl nimic ru. Visakha, unul din discipolii lui Buddha, vorbeste despre astfel de oameni in urmtoarea intamplare: Odat un clugr s-a asezat la usa familiei noastre asteptand s i se dea de mancare. Tocmai atunci socrul meu servea orez cu lapte dulce si il ignora complet pe cel de afar. Vzandu-l cum nu fcea altceva decat s se foloseasc de meritele acumulate in alt viat si fr s aib intentia de a mai planta nimic bun in cea de acum, i-am spus clugrului: Du-te mai departe venerabile, socrul meu este ocupat s mnance mancare veche. Ne intalnim adesea cu cei care se complac in a consuma mancare veche; ei sunt acele persoane crora soarta le-a suras inc din copilrie printi bogati, avantaje materiale, sntate, etc. ins care nu fac altceva decat s consume din aceste roade provenite din meritele acumulate in alt viat. Cand ins meritele trecute isi vor incheia influenta, dac nu sunt intregite cu alte fapte bune si pline de compasiune, ci din contr cu rutate si egoism, cderea lor va fi inevitabil. Dhammapada spune: Fapta rea nu d roade numaidecat, asa cum laptele nu se covseste imediat ce este muls; ea il urmeaz pe nerod ca jarul ce mocneste sub cenus. Consecintele

faptelor noastre bune sau rele ne urmeaz fie in aceast viat fie in celelalte. DESPRE PRACTICA BUDDHIST n buddhism, practica spiritual, trirea, este lucrul cel mai important. Buddhismul nu este o abstractiune fr legtur cu existenta ci o metod vie si dinamic ce trebuie trit si experimentat aici si acum. Cel mai mare pcat n buddhism este ati tri viata degeaba, spunea un preot Jodo Shinshu. Maestrii din vechime ne ndeamn s ascultm nvttura si s urmm Calea ca si cum aceasta ar fi ultima zi din viata noastr. Si ntradevr aceasta ar putea s fie ultima zi. n Sutra n 42 de sectiuni se povesteste: Buddha l-a ntrebat pe un novice: Ct de lung este viata omului? Acesta a rspuns: Cteva zile. Buddha a spus: Discipolul nu a nteles Calea. Apoi a ntrebat un alt novice: Ct de lung este viata omului? Ct timpul pentru o mas, a rspuns acesta. Buddha a spus: Discipolul nu a nteles Calea. ntorcndu-se ctre al treilea a ntrebat: Ct de lung este viata omului? Acesta a rspuns: Ct o respiratie. Buddha a spus: Discipolul a nteles Calea. Nu am timp, viata si moartea sunt foarte importante este atitudinea pe care trebuie s o aib un buddhist. Pentru a scoate n evident importanta concentrrii asupra a ceea ce este cu adevrat important n viata noastr spiritual, Buddha Shakyamuni a povestit discipolilor si parabola omului rnit de o sgeat otrvit: Era asadar un om ce fusese rnit de o sgeat otrvit. Imediat prietenii lui s-au grbit s i scoat sgeata si s-i salveze viata. ns cel rnit ajunge s se mpotriveasc zicnd: nu vreau s mi scoateti aceast sgeat pn cnd nu aflu cine a slobozit-o ctre mine, din ce clan fcea parte, din ce lemn era fcut arcul, ce pene a folosit, etc. Buddha si-a ntrebat discipolii si dac acest om proceda corect, dac ntr-adevr merita s astepte pn cnd gsea un rspuns la toate aceste ntrebri sau pur si simplu trebuia s lase s i se scoat sgeata si s si salveze viata. Este de la sine nteles c acest om era idiot. ns el nu este doar un personaj dintr-o poveste ciudat sau amuzant ci ne reprezint pe noi toti ce la fel ca si el ne preocupm de o multime de lucruri inutile si fr de rspuns, neglijnd ceea ce este cu adevrat important: starea noastr de fiinte aflate n iluzie si suferint. Exist ntrebri care frmntau mintile multor cuttori spirituali din vremea lui Shakyamuni, precum cele legate de nceputul sau sfrsitul lumii, dac universul este finit sau infinit, pe care ns Buddha le-a tratat cu tcere indicnd asupra faptului c astfel de ntrebri nu au nici o utilitate din punct de vedere spiritual deoarece, pe lng faptul c sunt fr rspuns, nu duc la nici o transformare autentic. Sgeata este cea care

trebuie scoas nti, adic distrus iluzia care nlntuie fiintele si duce la nasterea repetat nsotit de suferint iar de restul ne vom putea ocupa dup aceea. Seriozitatea cu care ar trebui s tratm Calea buddhist ne este explicat foarte viu n urmtoarea ntmplare: Un Maestru i-a propus ntr-o zi unui rege nebuddhist din India s ia un om condamnat la moarte si s l pun s care un vas plin cu ulei pe o distant foarte mare, pn ntr-un anumit loc si napoi, spunndu-i c l va elibera dac nu vars nici o pictur. De-a lungul drumului pe unde avea s treac condamnatul s pun mai multe femei frumoase care s danseze si s cnte iar dac acesta scap o singur pictur s l execute pe loc. Maestrul l-a ntrebat pe rege: Ce crezi c va spune condamnatul dac va reusi s se ntoarc fr s verse nici o pictur? Regele a fcut ntocmai iar omul s-a ntors cu uleiul ntreg. Apoi l-a ntrebat: Ce ai vzut pe drum? Nimic, a rspuns condamnatul, tot ce am fcut a fost s m concentrez asupra uleiului, s nu scap nici o pictur. Nu am vzut si nu am auzit nimic altceva. Regele l-a ntrebat pe Maestru: Ei, care este ntelesul acestor lucruri? Maestrul i-a rspuns: Condamnatul este asemenea discipolului buddhist. Amndoi privesc viata si moartea ca fiind mult prea importante pentru a-si pierde vremea cu desertciunile acestei lumi. Din contr, cei inconstienti de gravitatea situatiei n care se afl ca fiinte condamnate s se nvrteasc la nesfrsit n cercul plin de suferint al iluziei, sunt descrisi de Buddha n urmtoarea parabol: Un om ncerca s si croiasc drum printr-o pdure deas, plin de mrcini si pietre. Deodat a aprut naintea lui un elefant si a nceput s l urmreasc. nfricosat, a luat-o la goan si vznd naintea lui o fntn a decis s se ascund n ea, ns a constatat cu groaz c pe fundul acesteia se afla o viper. Totusi, neavnd alt solutie a srit n ea si s-a prins de o plant agttoare care crestea acolo. Uitndu-se n sus a vuzut doi soareci, unul alb si unul negru, care rodeau planta. Deasupra fetei lui era un stup de albine din care picura din cnd n cnd putin miere. Vzndu-l, acest personaj complet inconstient de situatia periculoas n care se afla, a nceput s guste cu lcomie din miere. Un om bun a aprut la suprafata fntnii si a vrut s i arate o cale de scpare, ns cel lacom l-a implorat s l mai lase putin pn se va stura. Pdurea cea deas, plin de mrcini si pietre, este lumea iluziei n care trim noi, cu toate obstacolele pe care un om le are de nfruntat n viat. Elefantul reprezint moartea; vipera, btrnetea; planta agttoare, nasterea iar cei doi soareci, ziua si noaptea. Picturile de miere reprezint

patimile oarbe crora omul li se ded ntotdeauna cu lcomie, inconstient de situatia sa adevrat. Las c de asta ne este dat viata ca s ne simtim bine, s ne distrm ct mai avem timp, spune ntelepciunea lumii, ns la captul fntnii asteapt vipera btrnetii care duce n cele din urm la moarte. Sau cine stie, soarecii si pot termina treaba si mai devreme. Personajul parabolei ne reprezint pe noi, fiintele afundate n iluzie iar omul cel bun este Buddha. CE ESTE UN BUDDHA Goana permanent a egoului condus de dorintele si karma sa si nsotit de suferint, nastere si moarte, nu are sfrsit atta timp ct el nu atinge Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel care iese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctre adevrata realitate, ctre Absolut sau cum vreti s-i ziceti. El trece dincolo de nastere si moarte, evadnd de sub robia karmei. Starea sa n univers este suprem si dincolo de gndirea noastr aflat nc n sclavia iluziilor. De-a lungul multor vieti am rtcit prin samsara 1 n cutarea celui care a zidit aceast cas si nu l-am gsit. Dureros este s renasti iar si iar. Dar acum te-am vzut, ziditor 2 al casei Si tu nu vei mai nlta casa 3 din nou! Cpriorii 4 sunt rupti si stlpii 5 sunt distrusi. Mintea mea a atins Neconditionatul 6 Si a realizat sfrsitul setei. Se spune c Buddha Shakyamuni a rostit acest faimos cntec de bucurie n chiar seara ce a urmat Iluminrii sale. Un Buddha are ntelepciune infinit si Compasiune infinit, cu care ajut fiintele s se elibereze la rndul lor din nastere si moarte. O doctrin fundamental a buddhismului este faptul c toate fiintele au natura de Buddha. Toate, fr nici o exceptie pot deveni la rndul lor un Buddha 7 , urmnd calea pe care Shakyamuni, Buddha istoric, a lsat-o pentru noi. n buddhism situatia este altfel dect n crestinism, deoarece aici nu se recunoaste existenta unui Dumnezeu creator, legiuitor si judector. Totul tine de karm iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns asa cum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, si actioneaz ca ndrumtor si salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de atasamentele si iluziile fiintelor obisnuite. Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha.

Pentru a ilustra mai bine faptul c toate fiintele au natura de Buddha, n Sutra Lotusului ni se povesteste urmtoarea parabol: Un srac si-a vizitat odat un prieten apropiat pentru a-i cere ajutorul. n timp ce beau ei vin mpreun sracul a adormit. Cellalt, fiind chemat cu treburi urgente n alt parte a trebuit s plece ns nu nainte de a coase o piatr pretioas ntr-unul din colturile hainei pe care o purta prietenul su. Acesta, nefiind constient de diamant, nu l-a folosit niciodat, nici mcar atunci cnd ar fi avut mare nevoie de el. De-abia dup mai multi ani, cnd s-au ntlnit din nou, cel care i-l cususe n hain i-a artat prietenului su unde l asezase, fcndu-l astfel capabil s ias din problemele pe care le avea. Piatra pretioas reprezint aici natura de Buddha care se gseste n fiecare dintre noi. Ignoranta omului care nu avea habar de prezenta ei reprezint iluzia ce ne face s nu fim constienti de ea, s nu o cutm ci s ne multumim cu scopuri inutile. 1 Samsara este lumea noastr plin de iluzii, suferin, natere si moarte. 2 Setea. 3 Corpul: o alt existent supus iluziei, nasterii si mortii. 4 Patimile oarbe (bonno). 5 Ignoranta. 6 Nirvana termen identic cu starea de Buddha, Buddheitatea, Trmul Pur 7 Traditia vorbeste de existenta mai multor Buddha care au atins Eliberarea cndva n trecutul ndepartat sau o vor atinge n viitor. Dup cum vom vedea n paginile ce urmeaz, unii dintre acesti Buddha transcendenti asist practicantii n evolutia ctre propria lor Eliberare. Buddha Amida, pe care se bazeaz scoala Jodo Shinshu, este unul dintre cei mai populari si venerati Buddha. EXIST MAI MULTE TIPURI DE PRACTICI BUDDHISTE n ceea ce priveste practica buddhist, ea nu este una singur valabil pentru toti. De ce exist asadar mai multe tipuri de practici si implicit mai multe scoli buddhiste? Rspunsul este simplu: pentru c sunt mai multe tipuri de oameni. n buddhism exist doctrina numit upaya adic metode potrivite pentru oameni diferiti. nvttura lui Buddha este adaptabil diverselor categorii de oameni, diverselor temperamente si capacitti. Shakyamuni a tinut ntotdeauna cont de acest lucru cnd si-a predicat nvttura, timp de 45 de ani. Exist binenteles, anumite doctrine fundamentale care apartin tuturor nvtturilor buddhiste, cum sunt cele despre care am vorbit mai nainte, ns apar accente diferite n ceea ce priveste abordarea practic. Pentru a ilustra acest lucru voi prezenta urmtoarea parabol ce se gseste n Sutra Lotusului:

Un tat a fost desprtit de fiul su cnd acesta era nc foarte tnr. De-a lungul timpului tatl a devenit bogat iar fiul a czut n srcie, fiind nevoit chiar s cerseasc pentru a-si asigura existenta. ntr-una din peregrinrile lui acesta a ajuns din ntmplare n zona unde se afla palatul tatlui su. Recunoscndu-l, acesta din urm a pus s fie adus naintea lui, ns din cauz c fiul s-a speriat foarte tare l-a lsat pn la urm s plece. Apoi a trimis doi oameni care l-au ntrebat dac nu cumva ar dori s munceasc pe domeniul acelui om bogat. Cersetorul a fost de acord si a lucrat n acest fel timp de multi ani. ntr-una din zile proprietarul l-a chemat la el si i-a spus c datorit seriozittii si constiinciozittii cu care l servise attia ani de zile a hotrt s l recompenseze numindu-l administrator al averii si domeniilor sale. Dup ce au mai trecut alti ani, omul bogat si-a chemat familia si tot clanul pentru a-i anunta c cersetorul era n realitate fiul su de care fusese desprtit timp ndelungat, pe care acum l primea napoi si l numea mostenitor al tuturor posesiunilor sale. Cnd cersetorul a auzit acest lucru a rmas foarte surprins, gndindu-se c a primit ceva neasteptat, ns de fapt totul a fost al lui dintotdeauna. n aceast parabol fiul reprezint fiintele obisnuite care nici nu si imagineaz c au n ele nsele natura de Buddha. Tatl este Buddha Shakyamuni care le conduce prin diferite metode, pas cu pas, ctre realizarea acestei naturi. Sutra Lotusului ne prezint o alt parabol la fel de sugestiv si tot pe aceast tem, a metodelor potrivite: Un om bogat avea o cas foarte mare cu o singur us, al crei lemn se uscase foarte mult din cauza trecerii timpului. La un moment dat a izbucnit un incendiu care a cuprins toat cldirea. Copiii omului erau nauntru si se jucau, inconstienti de situatia lor. Tatl i-a strigat s ias imediat afar cci casa ardea si ei erau n pericol s moar, ns cum acestia nu cunosteau ntelesul cuvintelor foc si moarte continuau s se joace la fel ca nainte. Gndindu-se atunci la o strategie, le-a promis noi jucrii pentru a-i tenta s prseasc locul cuprins de flcri: Veniti afar copii si v voi oferi care trase de boi, care trase de cprioare si care trase de capre. Auzind acest lucru copii au iest imediat, atrasi de perspectiva noilor jocuri, ns odat ajunsi n sigurant au gsit doar care trase de boi (cele mai bune mijloace de transport n acea vreme). n aceast parabol, casa ce arde reprezint existenta lumeasc; focul, patimile cauzate de furie, lcomie si iluzie; omul bogat, pe Buddha; copii, fiintele sensibile iar jocurile pe care acestia le jucau, plcerile simturilor. Exact precum copii care au primit care trase de boi, toti buddhistii ce urmeaz Calea cu seriozitate vor dobndi Nirvana ultim.

Una din mprtirile fcute diverselor practici buddhiste si nvtturi aferente lor este urmtoarea:

Theravada (scoala celor vechi) se bazeaz mai mult pe practica n mnstire si pe obtinerea Eliberrii individuale 1 . Este rspndit n principal n Asia de sud-est. Mahayana (Marele Vehicul) accentul este pus asupra faptului c aparitia lui Buddha n lume are drept scop Eliberarea tuturor fiintelor, indiferent de capacittile lor. Importanta devotiunii laice este mult crescut fat de prima categorie. Adeptul vizeaz atingerea Buddheittii att pentru el ct si pentru ceilalti. Cuprinde mai multe scoli rspndite n general n Tibet, China, Japonia. Traditia Trmului Pur, din care face parte si scoala Jodo Shinshu 2 , este o ramur a buddhismului Mahayana.

n prezentarea noastr de acum nainte ne vom concentra doar asupra buddhismului Mahayana. 1 Cel care urmreste obtinerea Iluminrii individuale si evadarea personal din nastere si moarte este numit Arhat. Reprezint idealul buddhismului Theravada. 2 Termenul Jodo Shinshu nseamn: Adevrata esent a scolii Trmului Pur si reprezint traditia buddhist nfiintat n Japonia de Shinran Shonin (1173-1262). Foarte des este folosit prescurtarea Shin. TREI CARACTERISTICI FUNDAMENTALE ALE EXISTENTEI Buddhismul priveste existenta ca avnd trei caracteristici fundamentale si anume: impermanenta, suferinta si absenta egoului. Pe ultima o s-o dezbatem ceva mai trziu, acum v propun s ne concentrm atentia asupra primelor dou. Totul este impermanent si n continu schimbare, spune Buddha. Nimic nu dureaz. Fiecare dintre noi observ aceast realitate n viata lui. Nu m refer aici doar la btrnete sau la moarte ci la toate lucrurile n care ne implicm. Am dori ca totul s dureze vesnic, sntatea noastr, plcerile, fericirea, iubirile noastre, afectiunea celorlalti, etc. Cu toate acestea simtim c lucrurile ne scap printre degete si c nu ne putem bucura ndeajuns de toate cte le dorim. Asadar ajungem la suferint, care este cealalt caracteristic a existentei. Din moment ce nu obtinem ceea ce dorim iar totul se schimb permanent, aceast stare de fapt d nastere suferintei. Totul este suferint, spune Buddha. n buddhism se vorbeste despre cele opt tipuri de suferinte fundamentale, asociate cu:

nasterea boala

btrnetea moartea separarea de ceea ce iubim nsotirea cu ceea ce este neplcut nemplinirea dorintelor suferintele asociate cu cele cinci elemente constitutive ale fiintei omenesti 1

la care se adaug si altele mai mici sau mai mari n functie de sperantele fiecruia dintre noi. Buddha compar conditia uman cu aceea a unui cltor ntr-o noapte furtunoas. Doar din cnd n cnd mai apare lumina unui fulger. Suferinta este precum noaptea cea ntunecat care nconjoar cltorul, n timp ce fulgerele luminoase sunt acele rare ocazii de bucurie trectoare ce ncnt mintea omului. 1 Numite cele cinci skandha (agregate). n buddhism, toate elementele fizice si mentale din aceast lume sunt clasificate n cinci tipuri de agregate: 1. forma (nume generic pentru toate tipurile de materie), 2. perceptia, 3. conceptiile si ideile, 4. vointa si 5. constiinta sau mintea. n cazul omului, forma este corpul iar celelalte patru reprezint mintea si procesele ei. n prima sa predic de dup atingerea Iluminrii, Buddha Shakyamuni a vorbit despre Cele Patru Nobile Adevruri. Acestea sunt considerate baza oricrei scoli buddhiste iar preocuparea lor fundamental este suferinta. n prezentarea acestor Nobile Adevruri, Buddha analizeaz asemenea unui doctor pacientul su (omul) si caut s defineasc boala (primul adevr), gseste cauza (al doilea adevr), stabileste cum poate fi vindecat (al treilea adevr) si prescrie medicamentul (al patrulea adevr). Nobilul Adevr al suferintei: Nasterea este suferint, decderea este suferint, boala este suferint, moartea este suferint, a fi unit cu ceea ce nu este plcut este suferint, a fi separat de ceea ce este plcut este suferint, a nu obtine ceea ce doresti este suferint. Pe scurt, toate laturile experientei fcute n cuget si n trup, crora agtarea le este inerent, sunt suferint. Nobilul Adevr al cauzei suferintei: Aceast sete este cea care duce la renastere 1 si este nsotit de agtarea ptimas care fuge cnd dup un lucru cnd dup altul. Este setea dup plcerile simturilor, setea de existent si setea de non-existent. Nobilul Adevr despre ncetarea suferintei: Este completa distrugere si separare de acest sete, uitarea ei, renuntarea la ea, eliberarea de ea si neatasarea fat de ea.

10

Nobilul Adevr despre Calea ce duce la ncetarea suferintei: Este Calea cu opt brate si anume: ntelegere corect, Gndire corect, Vorbire corect, Actiune corect, Mod de viat corect, Efort corect, Atentie corect si Concentrare corect. Aceast Cale cu opt brate este clasificat n urmtorul mod: ntelegerea corect si gndirea corect constituie ntelepciunea, vorbirea corect, actiunea corect si modul de viat corect reprezint etica iar efortul corect, atentia corect si concentrarea corect reprezint practica spiritual. 1 Renasterea n diverse forme de existent. Va fi explicat ceva mai ncolo. NVTTURA BUDDHIST DESPRE OM, DORINT SI KARM V invit acum s ne concentrm asupra celui de-al doilea Nobil Adevr, cel care vorbeste despre cauza suferintei, aflat dup cum am vzut n sete sau dorint. Pornind de aici si n relatie cu aceast sete voi explica pe scurt nvttura buddhist despre om. ncep aceast explicatie cu o parabol foarte sugestiv din literatura buddhist. n trecut se folosea imaginea unui car cu boi, noi ns pentru c ne aflm n epoca modern vom folosi imaginea unui automobil. Asadar imaginati-v c aveti naintea voastr un automobil. Acum, nchipuiti-v c desfaceti una din roti si c o puneti deoparte. Este aceast roat automobilul? Luati apoi o alt roat si procedati la fel punndu-v aceeasi ntrebare. Continuati s desfaceti automobilul n bucti si nu v opriti pn cnd nu a mai rmas nici o pies asamblat. ntrebati-v acum din nou: sunt toate aceste componente luate separat, automobilul? Este usa aceasta, automobilul, roata aceasta ori volanul acesta? V veti da seama n mod logic c rspunsul este nu. Atunci ce este de fapt automobilul? Un nume pentru un ansamblu de elemente aflate mpreun. Ce este omul din punct de vedere buddhist? Un ansamblu de diverse senzatii, sentimente, idei, gnduri, etc., aflate mpreun la un moment dat. Caracteristica fundamental a acestui ansamblu este miscarea, dinamismul. Ceea ce vedeti dumneavoastr cnd v uitati la un om este o imagine a acestei miscri, o imagine a acestui ansamblu aflat n continu miscare. Dac v uitati la acea persoan cnd avea trei ani nu mai vedeati acelasi lucru. Asta deoarece atunci ati fi observat alt aspect al miscrii. Elementele constitutive ale personalittii ar fi avut atunci un alt aspect si o alt form. Peste 20 de ani veti vedea spre exemplu, un alt Ion, George sau Mihai. Ceva se mai pstreaz, ns n acelasi timp ceva se schimb. Eu nu sunt identic cu cel de la trei ani, si peste 20 de ani nu voi mai fi complet la fel cu cel de acum. Aceasta n buddhism se numeste doctrina non-egoului, despre care am vorbit la nceput cnd am spus c este a treia caracteristic a existentei, alturi de impermanent si suferint. Toate lucrurile exist

11

datorit cauzelor si conditiilor, asadar ele nu au o natur propie, o identitate neschimbabil. De aceea se spune despre ele c sunt vide. Cnd cauzele si conditiile se ntrunesc un anumit lucru exist, cnd ele dispar acel lucru dispare de asemenea. Cnd cauzele si conditiile se schimb acel lucru se schimb si el. Din moment ce toate lucrurile din lumea fenomenelor apar datorit combinatiei diverselor cauze si conditii, ele sunt relative si fr substant ori entitate de sine stttoare. Din punctul de vedere al adevrului transcendent, aceast absent a unei entitti de sine stttoare este numit Vid (shunyata); din punctul de vedere al lumii fenomenelor este numit Coproducere conditionat (paticca samuppada) si constituie doctrina fundamental a buddhismului care neag existenta oricrei forme de fiint sau substant etern. Cnd aceasta este aplicat fiintelor sensibile care triesc n Samsara (lumea iluziei) ea apare sub forma Celor 12 legturi ale Coproducerii conditionate 1 . (Seekers Glossary of Buddhism) Acestea sunt descrise n felul urmtor:

Prin IGNORANT sunt conditionate ACTIUNILE VOINTEI sau FORMATIUNILE KARMICE prin actiunile vointei este conditionat CONSTIINTA prin constiint sunt conditionate FENOMENELE MENTALE SI FIZICE prin fenomenele mentale si fizice sunt conditionate CELE SASE SIMTURI corespunztoare celor cinci organe de simt (ochi, urechi, nas, limb, corp) plus mintea. Prin cele sase simturi este conditionat CONTACTUL SENZORIAL SI MINTAL 2 prin contactul senzorial si mental este conditionat SENZATIA prin senzatie este conditionat DORINTA, SETEA. prin sete este conditionat AGTAREA prin agtare este conditionat PROCESUL DEVENIRII prin procesul devenirii este conditionat NASTEREA prin nastere este conditionat Decderea, suferinta, durerea, disperarea, BTRNETEA SI MOARTEA.

Acestea fiind explicate s revenim la parabola automobilului. Ce pune n miscare acest ansamblu numit om? Buddhismul spune: dorinta, setea. Diversele noastre dorinte si tendinte ne fac s mergem n cutare sau cutare

12

directie, ne schimb istoria personal si dau nastere la karm, la actiune. Karma este legea cauzei si a efectului. Cuvntul karma vine de la termenul sanscrit karman ce nseamn actiune. Actiune cu gndul, cu fapta si cuvntul. Exist asadar, trei tipuri de karm: a gndirii, a vorbirii si a corpului sau a actiunii. Tot ceea ce gndim, spunem si facem va avea un efect n istoria noastr personal. Ceea ce suntem noi acum, este rezultatul a ceea ce am gndit, spus si fcut n trecut, n alt viat sau n viata actual, iar ceea ce gndim, spunem si facem n prezent ne va crea pe noi n viitor. Am zis c omul se afl n continu schimbare si c peste zece ani, spre exemplu, nu mai este identic cu cel de acum. Am spus ns c desi nu mai este identic, ceva totusi se pstreaz, ei bine, acest ceva este continuitatea cauzal. Cnd un om d foc unei grmezi de paie iar focul se extinde n tot satul si arde casa unui alt tran de la cellalt capt al comunei, primul tran ar putea spune c el nu este cu nimic vinovat de acest dezastru, pentru c focul ce a ars casa tranului de la cellalt capt al comunei nu este identic cu flacra folosit de el la aprinderea paielor sale. Exist ns o continuitate cauzal ntre primul foc si cel care a ars casa celui de-al doilea tran. Asa stau lucrurile si n ceea ce priveste karma. Ansamblul aflat n continu miscare, adic omul, e pus n miscare de dorint, care genereaz karm. Noi suntem produsul karmei noastre. Karma poate dura la nesfrsit si determin nasterea noastr ntr-o alt viat. Asadar, am ajuns la ceea ce se numeste rencarnare. Din punct de vedere buddhist ns, cuvntul mai potrivit este renastere. Cnd zicem rencarnare este ca si cum ne-am referi la faptul c ar exista ceva de sine stttor si neschimbabil care trece de la un corp la altul. Noi ns, n prezentarea noastr, am specificat faptul c ansamblul numit om se afl n continu miscare si transformare. Asadar, cuvntul renastere este mai potrivit. Omul, chiar si n viata obisnuit moare si renaste n permanent, n functie de schimbrile care apar n tendintele si dorintele sale. Am dat mai nainte exemplul cu vrsta de trei ani si cea de 20. Si din punct de vedere fizic se stie c celulele noastre se schimb complet dup o anumit perioad de timp, asadar nici fizic nu mai suntem identici. n momentul mortii karma personal decide forma si vehicolul, adic corpul pe care fiinta l va avea n urmtoarea nastere. Dorintele noastre au nevoie de un vehicol care s le urmeze si s le mplineasc n alt viat. Mediul n care ne nastem ntr-o alt viat si forma pe care o vom avea depinde de karm. Nici un om nu poate scpa de karma sa, spune Buddha. Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n pesterile din munti: nu exist loc pe lumea aceasta unde s te poti ascunde de (consecintele) faptele tale. Buddha Shakyamuni Doctrina karmei ne nvat c suntem complet responsabili de ceea ce suntem si de ceea ce vom deveni. Nimeni din afara noastr, fie el zeu, om

13

sau orice alt fiint, nu poate fi tras la rspundere. Meritm tot ceea ce ni se ntmpl, chiar dac ne este greu s acceptm asta. 1 Acestea sunt la fel de importante n buddhism ca si Cele patru nobile adevruri. Cnd omul moare, actiunile vointei sale personale cauzate de ignorant (a II-a si prima legtur din lantul Coproducerii conditionate) vor conditiona aparitia constiintei din noua viat (a III a legtur) iar odat cu ea apare o nou fiint. Primele dou legturi sunt considerate cele dou cauze trecute (din vietile precedente); constiinta, fenomenele mentale si fizice, cele sase simturi, contactul senzorial si mental, plus senzatia, sunt cele cinci efecte n prezent; setea, agtarea si procesul devenirii reprezint cele trei cauze n prezent iar nasterea si moartea sunt cele dou efecte n viitor (vietile viitoare). Vezi explicatiile despre karm si renastere din paginile urmtoare. 2 n buddhism se vorbeste despre Cele opt constiinte care iau nastere atunci cnd simturile noastre intr n contact cu obiectele lor: 1) constiinta vederii, 2) constiinta auzului, 3) constiinta mirosului, 4) constiinta gustului, 5) constiinta atingerii, 6) constiinta mintii, 7) constiinta (mintea) impur, 8) constiinta alaya. ntelesul primelor cinci constiinte este usor de dedus asa c nu mai insist asupra lor. Constiinta mintii integreaz perceptiile celor cinci simturi n imagini concrete si ia decizii n ceea ce priveste lumea exterioar. Constiinta (mintea) impur este sursa agtrii si deci a originii sentimentului de ego precum si a tuturor iluziilor care provin din a lua drept real ceea ce este doar aparent. Constiinta alaya reprezint locul unde sunt acumulate sub form de karm toate actiunile si experientele care iau nastere prin celelalte sapte constiinte, n viata aceasta si n cele precedente, fiind singura care se transmite de la o nastere la alta. Aceast constiint influenteaz la rndul ei lucrrile celorlalte. NVTTURA BUDDHIST DESPRE OM, DORINT SI KARM V invit acum s ne concentrm asupra celui de-al doilea Nobil Adevr, cel care vorbeste despre cauza suferintei, aflat dup cum am vzut n sete sau dorint. Pornind de aici si n relatie cu aceast sete voi explica pe scurt nvttura buddhist despre om. ncep aceast explicatie cu o parabol foarte sugestiv din literatura buddhist. n trecut se folosea imaginea unui car cu boi, noi ns pentru c ne aflm n epoca modern vom folosi imaginea unui automobil. Asadar imaginati-v c aveti naintea voastr un automobil. Acum, nchipuiti-v c desfaceti una din roti si c o puneti deoparte. Este aceast roat automobilul? Luati apoi o alt roat si procedati la fel punndu-v aceeasi ntrebare. Continuati s desfaceti automobilul n bucti si nu v opriti pn cnd nu a mai rmas nici o pies asamblat. ntrebati-v acum din nou:

14

sunt toate aceste componente luate separat, automobilul? Este usa aceasta, automobilul, roata aceasta ori volanul acesta? V veti da seama n mod logic c rspunsul este nu. Atunci ce este de fapt automobilul? Un nume pentru un ansamblu de elemente aflate mpreun. Ce este omul din punct de vedere buddhist? Un ansamblu de diverse senzatii, sentimente, idei, gnduri, etc., aflate mpreun la un moment dat. Caracteristica fundamental a acestui ansamblu este miscarea, dinamismul. Ceea ce vedeti dumneavoastr cnd v uitati la un om este o imagine a acestei miscri, o imagine a acestui ansamblu aflat n continu miscare. Dac v uitati la acea persoan cnd avea trei ani nu mai vedeati acelasi lucru. Asta deoarece atunci ati fi observat alt aspect al miscrii. Elementele constitutive ale personalittii ar fi avut atunci un alt aspect si o alt form. Peste 20 de ani veti vedea spre exemplu, un alt Ion, George sau Mihai. Ceva se mai pstreaz, ns n acelasi timp ceva se schimb. Eu nu sunt identic cu cel de la trei ani, si peste 20 de ani nu voi mai fi complet la fel cu cel de acum. Aceasta n buddhism se numeste doctrina non-egoului, despre care am vorbit la nceput cnd am spus c este a treia caracteristic a existentei, alturi de impermanent si suferint. Toate lucrurile exist datorit cauzelor si conditiilor, asadar ele nu au o natur propie, o identitate neschimbabil. De aceea se spune despre ele c sunt vide. Cnd cauzele si conditiile se ntrunesc un anumit lucru exist, cnd ele dispar acel lucru dispare de asemenea. Cnd cauzele si conditiile se schimb acel lucru se schimb si el. Din moment ce toate lucrurile din lumea fenomenelor apar datorit combinatiei diverselor cauze si conditii, ele sunt relative si fr substant ori entitate de sine stttoare. Din punctul de vedere al adevrului transcendent, aceast absent a unei entitti de sine stttoare este numit Vid (shunyata); din punctul de vedere al lumii fenomenelor este numit Coproducere conditionat (paticca samuppada) si constituie doctrina fundamental a buddhismului care neag existenta oricrei forme de fiint sau substant etern. Cnd aceasta este aplicat fiintelor sensibile care triesc n Samsara (lumea iluziei) ea apare sub forma Celor 12 legturi ale Coproducerii conditionate 1 . (Seekers Glossary of Buddhism) Acestea sunt descrise n felul urmtor:

Prin IGNORANT sunt conditionate ACTIUNILE VOINTEI sau FORMATIUNILE KARMICE prin actiunile vointei este conditionat CONSTIINTA prin constiint sunt conditionate FENOMENELE MENTALE SI FIZICE prin fenomenele mentale si fizice sunt conditionate

15

CELE SASE SIMTURI corespunztoare celor cinci organe de simt (ochi, urechi, nas, limb, corp) plus mintea. Prin cele sase simturi este conditionat CONTACTUL SENZORIAL SI MINTAL 2 prin contactul senzorial si mental este conditionat SENZATIA prin senzatie este conditionat DORINTA, SETEA. prin sete este conditionat AGTAREA prin agtare este conditionat PROCESUL DEVENIRII prin procesul devenirii este conditionat NASTEREA prin nastere este conditionat Decderea, suferinta, durerea, disperarea, BTRNETEA SI MOARTEA.

Acestea fiind explicate s revenim la parabola automobilului. Ce pune n miscare acest ansamblu numit om? Buddhismul spune: dorinta, setea. Diversele noastre dorinte si tendinte ne fac s mergem n cutare sau cutare directie, ne schimb istoria personal si dau nastere la karm, la actiune. Karma este legea cauzei si a efectului. Cuvntul karma vine de la termenul sanscrit karman ce nseamn actiune. Actiune cu gndul, cu fapta si cuvntul. Exist asadar, trei tipuri de karm: a gndirii, a vorbirii si a corpului sau a actiunii. Tot ceea ce gndim, spunem si facem va avea un efect n istoria noastr personal. Ceea ce suntem noi acum, este rezultatul a ceea ce am gndit, spus si fcut n trecut, n alt viat sau n viata actual, iar ceea ce gndim, spunem si facem n prezent ne va crea pe noi n viitor. Am zis c omul se afl n continu schimbare si c peste zece ani, spre exemplu, nu mai este identic cu cel de acum. Am spus ns c desi nu mai este identic, ceva totusi se pstreaz, ei bine, acest ceva este continuitatea cauzal. Cnd un om d foc unei grmezi de paie iar focul se extinde n tot satul si arde casa unui alt tran de la cellalt capt al comunei, primul tran ar putea spune c el nu este cu nimic vinovat de acest dezastru, pentru c focul ce a ars casa tranului de la cellalt capt al comunei nu este identic cu flacra folosit de el la aprinderea paielor sale. Exist ns o continuitate cauzal ntre primul foc si cel care a ars casa celui de-al doilea tran. Asa stau lucrurile si n ceea ce priveste karma. Ansamblul aflat n continu miscare, adic omul, e pus n miscare de dorint, care genereaz karm. Noi suntem produsul karmei noastre. Karma poate dura la nesfrsit si determin nasterea noastr ntr-o alt viat. Asadar, am ajuns la ceea ce se numeste rencarnare. Din punct de vedere buddhist ns, cuvntul mai potrivit este renastere. Cnd zicem rencarnare este ca si cum ne-am referi la faptul c ar exista ceva de sine stttor si neschimbabil care trece de la un corp la altul. Noi ns, n

16

prezentarea noastr, am specificat faptul c ansamblul numit om se afl n continu miscare si transformare. Asadar, cuvntul renastere este mai potrivit. Omul, chiar si n viata obisnuit moare si renaste n permanent, n functie de schimbrile care apar n tendintele si dorintele sale. Am dat mai nainte exemplul cu vrsta de trei ani si cea de 20. Si din punct de vedere fizic se stie c celulele noastre se schimb complet dup o anumit perioad de timp, asadar nici fizic nu mai suntem identici. n momentul mortii karma personal decide forma si vehicolul, adic corpul pe care fiinta l va avea n urmtoarea nastere. Dorintele noastre au nevoie de un vehicol care s le urmeze si s le mplineasc n alt viat. Mediul n care ne nastem ntr-o alt viat si forma pe care o vom avea depinde de karm. Nici un om nu poate scpa de karma sa, spune Buddha. Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n pesterile din munti: nu exist loc pe lumea aceasta unde s te poti ascunde de (consecintele) faptele tale. Buddha Shakyamuni Doctrina karmei ne nvat c suntem complet responsabili de ceea ce suntem si de ceea ce vom deveni. Nimeni din afara noastr, fie el zeu, om sau orice alt fiint, nu poate fi tras la rspundere. Meritm tot ceea ce ni se ntmpl, chiar dac ne este greu s acceptm asta. 1 Acestea sunt la fel de importante n buddhism ca si Cele patru nobile adevruri. Cnd omul moare, actiunile vointei sale personale cauzate de ignorant (a II-a si prima legtur din lantul Coproducerii conditionate) vor conditiona aparitia constiintei din noua viat (a III a legtur) iar odat cu ea apare o nou fiint. Primele dou legturi sunt considerate cele dou cauze trecute (din vietile precedente); constiinta, fenomenele mentale si fizice, cele sase simturi, contactul senzorial si mental, plus senzatia, sunt cele cinci efecte n prezent; setea, agtarea si procesul devenirii reprezint cele trei cauze n prezent iar nasterea si moartea sunt cele dou efecte n viitor (vietile viitoare). Vezi explicatiile despre karm si renastere din paginile urmtoare. 2 n buddhism se vorbeste despre Cele opt constiinte care iau nastere atunci cnd simturile noastre intr n contact cu obiectele lor: 1) constiinta vederii, 2) constiinta auzului, 3) constiinta mirosului, 4) constiinta gustului, 5) constiinta atingerii, 6) constiinta mintii, 7) constiinta (mintea) impur, 8) constiinta alaya. ntelesul primelor cinci constiinte este usor de dedus asa c nu mai insist asupra lor. Constiinta mintii integreaz perceptiile celor cinci simturi n imagini concrete si ia decizii n ceea ce priveste lumea exterioar. Constiinta (mintea) impur este sursa agtrii si deci a originii sentimentului de ego precum si a tuturor iluziilor care provin din a lua drept real ceea ce este doar

17

aparent. Constiinta alaya reprezint locul unde sunt acumulate sub form de karm toate actiunile si experientele care iau nastere prin celelalte sapte constiinte, n viata aceasta si n cele precedente, fiind singura care se transmite de la o nastere la alta. Aceast constiint influenteaz la rndul ei lucrrile celorlalte. Aceast parabol, a fost povestit de Shan-tao, unul din cei apte Maetri principali ai tradiiei noastre. O redau aici mpreun cu comentariul meu:

Ctre toi aspiranii la naterea n Trmul Pur: voi prezenta acum o parabol, pentru a proteja Credina lor i pentru a o apra mpotriva atacurilor acelora care mprtesc viziuni ne-buddhiste, greite i iluzorii. Care este aceast parabol?

S ne imaginm c un om cltorete o sut de mii de li nspre vest. Mergnd el aa, ntlnete deodat dou ruri: unul de foc, ce se ntinde nspre sud iar cellalt de ap, ce se ntinde nspre nord. Cele dou ruri sunt fiecare late de o sut de pai i de neimaginat de adnci, ntinznduse la nesfrit ctre nord i sud. Acolo unde se ntlnesc se afl o cale alb, lat de aproape un metru. Aceast cale este lung de o sut de pai, de pe rmul de est pn pe rmul de vest. Valurile apei stropesc iar flcrile cad din cnd n cnd arznd calea. Valurile i flcrile urmeaz repetat i fr oprire. Acest cltor a mers deja departe n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om. Deodat ns, apar ca din senin mai muli bandii i animale fioroase. Vzndu-l singur, ncep s se apropie ct mai repede de el, ntrecndu-se ntre ei care s l ucid primul. Temndu-se de moarte, el fuge imediat nspre vest. Cnd ns vede acest ru imens, i spune lui nsui: Acest ru se ntinde la nesfrit ctre sud i nord. Vd o cale alb n mijloc dar este prea mic. Dei cele dou rmuri nu sunt prea departe unul de altul, cum voi putea trece eu dincolo? Fr ndoial c voi muri n aceast zi. Cnd m ntorc napoi vd bandii i animale fioroase care se apropie de mine din ce n ce mai mult. Dac ncerc s fug nspre sud or nspre nord, vd animale oribile i insecte veninoase ntrecndu-se unele cu altele care s m atace prima. Dac o iau nspre vest, voi cdea cu siguran ntr-unul din cele dou ruri de ap i foc. Groaza sa n acest moment este de nedescris. Aa c se gndete n mintea lui: Dac m ntorc acum, voi muri; dac stau, voi muri; dac merg

18

nainte, voi muri de asemenea. Din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Cnd i-a aprut n minte acest gnd, el aude deodat o voce de pe malul estic, ndemnndu-l: Urmeaz aceast cale cu hotrre. Nu exist nici un pericol de moarte. Dac rmi aici, vei muri. Din nou, aude o alt voce de pe rmul de vest care l cheam: Vino imediat cu sinceritate i intenie corect. Te voi proteja. Nu te teme c poi cdea n ap sau n foc. Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndu-l de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Cum face primul sau al doilea pas, aude vocile bandiilor de pe rmul estic, Vino napoi! Aceast cale este neltoare. Nu o poi traversa. Vei muri cu siguran. Noi nu avem nici o intenie rea n ceea ce te privete. Dei aude aceste voci, cltorul nici mcar nu se uit n spate. n timp ce merge cu sinceritate i drept nainte pe aceast cale, ajunge ct ai clipi pe rmul de vest i este acum liber de orice pericol. Acolo, l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit.

Comentariu: Acest cltor ce rtcete n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om ne reprezint pe noi, mergnd prin deertciunea vieii i neavnd ansa s ntlnim un bun nvtor spiritual. Drumul este lung i anevoios iar deodat ne aflm naintea celor dou ruri, de foc i de ap. Apa reprezint lcomia i setea sau dorinele ptimae iar focul reprezint mnia i ura. De fapt, cltorul nu st naintea celor dou ruri i ateapt s ia o decizie dac s nainteze sau nu, ci este scufundat pn la gt n patimile sale. Situaia lui este disperat. Bandii i animale fioroase i-au dat de urm i se ntrec n a-l ajunge i a-l ucide. Acetia, care pretind c i sunt de fapt prieteni, reprezint patimile i iluziile sale. Cltorul este nfricoat i nu vede nici o modalitate de scpare. Din spate, din stnga i din dreapta lui, primejdiile sunt tot mai amenintoare. Rurile se ntind la nesfrit pentru c nesfrite sunt patimile, iluziile, ura i lcomia sa. O cale alb se afl naintea lui ns este ngust simbol pentru posibilitatea foarte mic a trezirii credinei ntr-o minte plin de patimi oarbe i biciuit n permanen de focul i apa celor dou ruri. Se ndoiete, nu crede c va supravieui nici mcar dac ar urma acest drum,

19

ns decide: din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Se gndete s nfrunte totul prin puterea personal, acionnd din curajul omului disperat. Nu am nici o alt soluie, trebuie s merg nainte, trebuie s mi nfrunt teama, trebuie s fac un efort. n acel moment se petrece ns ceva minunat. Aude un glas de pe malul estic, unde se afl el. Este glasul nvturii lui Buddha Shakyamuni care l ndeamn s mearg nainte. Deci ascult nvtura buddhist despre Amida. Apoi, aude o chemare dinspre vest; este Buddha Amida care i spune: Vino acum! Totul este dramatic i ncrcat de tensiune, primejdia de moarte este foarte aproape, iar chemarea lui Amida nu este una normal i obinuit ci grbit i intens. De fapt el spune: Te rog, te implor, vino acum, vino imediat, nu mai este timp! Nu exist nici o condiie n chemarea lui dect s vin imediat i cu toat ncrederea; asta este ceea ce nseamn cu sinceritate i intenie corect.

Parabola spune: Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndul de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Acesta este momentul trezirii credinei n Legmntul lui Amida, adic realizarea shinjin-ului sau a inimii ncreztoare. Cltorul aude chemarea lui Buddha. Nu este o simpl auzire n sensul obinuit al cuvntului ci implic nelegerea i acceptarea metodei de salvare oferit de Amida, care este Legmntul salvrii prin nembutsu. Observm cum starea mental a cltorului se schimb radical odat cu aceast acceptare. Dac nainte se hotra cu greu, pentru c nu avea nici o alt soluie, s urmeze calea alb, acum el ni se prezint naintea ochilor ca un om hotrt i decis trup i suflet s asculte chemarea binevoitoare i s se bazeze pe ea. Nimic nu l mai poate influena. Bandiii din spatele lui strig ntr-una i ncearc s l conving s se ntoarc, ns el nu le mai acord atenie: dei aude aceste voci, caltorul nici mcar nu se uit n spate. Traversarea cii are loc ct ai clipi, adic uor. Flcrile sau valurile care biciuiesc crarea nu mai sunt menionate deloc dup ce cltorul atinge ncrederea deplin n Buddha. Nici o condiie exterioar sau interioar, nu i mai pericliteaz drumul. Se afl aadar n stadiul de non-retrogresiune. Nu mai poate cdea i nu mai poate fi amgit de cei cu nelegeri diferite, care au viziuni greite ori care urmeaz alte practici.

Totul se ntmpl uor i lin deoarece acum nu mai este purtat de voina sa personal ci de puterea nembutsu-lui. St scris n Tannisho: Nici un ru

20

nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida. Karma personal, fie ea bun sau rea, nu mai are nici un efect.

Ajuns pe rmul de vest l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit. Aceasta nseamn atingerea Iluminrii complete, a Nirvanei, ntlnirea i unitatea cu Buddha Amida. Bucuria fr de sfrit indic naterea fr de natere, adic sfritul suferinei ca fiin supus naterii i morii. Rev. Sakakibara spunea:

Calea alb este calea lui Namo Amida Butsu cu o lrgime de aproape un metru. Aceast aparent ngust i fragil cale a fost ntins de Amida de pe rmul Iluminrii ctre acest rm al iluziei. Le spun adesea oamenilor c Amida a muncit de fapt el nsui s fac aceast cale, fixnd stlpi i crnd stnci i pmnt. i mai mult dect att, ne cheam cu voce tare s venim. Aadar, cnd ncepem s rostim Namo Amida Butsu, ne aflm deja pe calea oferit de Amida. Tot ceea ce ne mai rmne de fcut este s devenim contieni de acest lucru. n loc s ne uitm ntotdeauna la picioarele noastre, ar trebui s privim nainte. Atunci, vom fi siguri c vom trece pe acel rm datorit puterii lui Amida. Aceast cale este deja ntins pentru noi. Totul a fost deja aranjat, iar Amida pltete totul. Tocmai am menionat c Buddha Amida a crat stnci i pmnt el nsui pentru a construi calea cea alb. Cu toate acestea, bonno-urile (iluziile noastre) nu sunt material pentru cale ci condiia pentru construcia ei. Fr bonno-uri, nu am fi avut nevoie de nembutsu. Posted by Josho Adrian Cirlea at 22:28 Toate scripturile, n mii de volume nu sunt altceva dect Marea Compasiune (Rev. Zuiken Inagaki)

21

Esena acestui univers, realitatea ultim de dincolo de tot i toate, este nelepciune Infinit i Compasiune Infinit. Refuz s privesc lucrurile altfel. i mai este ceva aceast realitate ultim dei m transcende i este dincolo de mine, ea este n acelai timp aici, m nconjoar i m accept aa cum sunt. Simt asta, buddhismul m-a fcut s simt asta.

Nu exist fric pe Calea lui Buddha. Nu exist singurtate perceput ca nstrinare i prsire. Dac acestea apar, s nu ne amgim, ele sunt doar produsul minii noastre i nu reprezint adevrata realitate. Eu zic s nu nelegem greit nelepciunea i Compasiunea lui Buddha, adic s nu ncercm s ne-o explicm prin intermediul minii noastre limitate. Nu putem folosi termeni discriminativi pentru a vorbi despre Lumina Infinit i Viaa Infinit cele dou modaliti de a-l descrie pe Amida, Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite(1).

Shinran i Honen s-au ntrebat, care s fie oare adevrata semnificaie i adevratul scop al venirii lui Buddha Shakyamuni(2) n aceast lume? Care este de fapt, n conformitate cu nvtura Mahayana, profunda semnificaie a Minii Bodhi? Care este, n relaie cu aceasta, scopul Iluminrii unui Buddha? Oare nu nseamn Mintea Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru toate fiinele? Pornind de aici, odat ce aceasta a fost atins, nu nseamn c toate fiinele sunt invitate s se mprteasc din ea? Iluminarea unui Buddha nu este o Iluminare egoist; nu exist Nirvana egoist i personal n Mahayana. A vedea lucrurile doar dintr-o singur perspectiv, aceea centrat pe sine nsui, este o viziune egoist i limitat, aparinnd doar fiinelor ignorante, ns pentru un Buddha sau Bodhisattva centrarea devine universal, totul este cuprins n Iluminarea sa. Discriminarea exist doar n mintea noastr, nu ns i n mintea unui Buddha. Oare Shakyamuni a aprut n lume doar pentru o anumit categorie de persoane, adic pentru cei capabili s ating Nirvana prin ei nii, sau, n conformitate cu Mintea Bodhi, Iluminarea sa cuprinde toate fiinele, indiferent de capacitile lor? Shinran i Honen au considerat c ultima variant este cea adevrat deoarece numai ea rspunde cel mai bine Compasiunii Infinite a lui Buddha. Nu se poate s fie altfel, dac ar fi altfel, buddhismul ar prea de-a dreptul lipsit de sens pentru un om ca mine, incapabil de orice practic virtuoas i plin de ataamente de tot felul.

22

Ci dintre noi sunt cu adevrat capabili s urmeze practicile dificile dintr-o mnstire, ci pot pretinde c au ntotdeauna un comportament plin de buntate i virtute n toate aspectele vieii lor? Ci dintre noi pot atinge n timpul acestei viei confuze acelai tip de Iluminare precum Shakyamuni? Ci dintre noi ar urma cu adevrat buddhismul dac acesta ar avea sens doar pentru cei foarte avansai din punct de vedere spiritual? Shinran i Honen nu au crezut niciodat c Shakyamuni a avut vreodat intenia de a exclude anumite fiine de pe Calea sa. Altfel s-ar fi contrazis pe sine nsui i ar fi contrazis nsi spiritul bodhisattva.

De aceea, Shakyamuni a propovduit salvarea oferit de Buddha Amida i a ndrumat toate fiinele, indiferent de capacitile lor, s se bazeze pe ea.

Nagarjuna(3), cel considerat de toate colile Mahayana ca fiind al doilea ca importan dup Shakyamuni i unul dintre cei mai importani patriarhi al lor, a ndemnat de asemenea toate finele s se bazeze pe Amida. Probabil cei mai muli buddhiti l cunosc pe Nagarjuna dup scrierile sale foarte subtile despre vid, ns uit faptul c i el s-a refugiat de asemenea n Amida iar dup moartea fizic a renscut n Trmul Pur. n capitolul Calea practicii uoare din lucrarea Dasabhumika vibhasa sastra (Comentariul Sutrei celor zece stadii), el vorbete despre dou tipuri de practici, una grea a puterii personale, asemntoare mersului pe uscat i una uoar, bazat pe Compasiunea Buddhailor, comparabil cu o cltorie pe ap. Dei recomand calea uoar celor incapabili de eforturi personale consecvente, ceea ce pentru unii ar putea lsa impresia c practica nembutsu este doar pentru fiinele inferioare, observm ns c pn i el nsui se refugiaz cu devoiune n Amida: Pe Buddha al Luminii nelepciunii Infinite, al crui corp este asemenea unui munte de aur, l venerez cu trupul, gura i inima mea, ducnd minile n gassho i plecndu-m naintea lui. Dac cineva se gndete la meritele i puterea infinit a acestui Buddha, Va intra imediat n stadiul celor asigurai;

23

De aceea eu m gndesc ntotdeauna la el.

Aadar, pn la urm, practica nembutsu este o practic universal, att pentru cei inferiori ct i pentru cei superiori, Compasiunea lui Buddha nefcnd distincie ntre cele dou categorii de persoane:

Toi nelepii i sfinii, oamenii i zeii, se refugiaz n el, De aceea i eu m refugiez n el i l venerez.

n istoria buddhismului exist foarte multe exemple de Maetri(4) evoluai spiritual care dei urmau o practic bazat pe puterea personal au simit nevoia s ofere un loc mai mic sau mai mare n viaa lor recitrii nembutsu i refugierii n Amida, recomandnd-o de asemenea, discipolilor lor. Dac i aceti nelepi s-au bazat pe Compasiunea lui Amida, artnd ct de greu este pn la urm s ne eliberm din via i moarte doar prin noi nine, cu att mai mult, noi, oamenii simpli i plini de ataamente ai acestei confuze epoci moderne ar trebui s ne refugiem n Amida. Shinran spune n Tannisho:

Din moment ce este foarte dificil pentru un om s se elibereze n aceast via prin propriile sale puteri de patimile oarbe i de obstacolele cauzate de karma sa rea, chiar i clugrii virtuoi ce practic nvturile Shingon i Tendai(5) se roag pentru Iluminarea n viaa de dup moarte. Ce s mai spunem atunci despre noi nine? Noi nu suntem n stare nici s respectm preceptele i nici nu avem nelegerea pe care o d nelepciunea, ns atunci cnd, lsndu-ne purtai de corabia Legmntului lui Amida, vom traversa oceanul plin de suferin al naterii i al morii i vom atinge rmul Trmului Pur, norii cei negri ai patimilor oarbe se vor risipi cu repeziciune, iar luna Iluminrii, care este adevrata realitate, va iei la iveal imediat. Devenind unitate cu lumina cea fr de opreliti care se rspndete n toate cele zece direcii, vom ajuta toate fiinele sensibile. Acela este momentul cnd vom atinge Iluminarea.

24

Note:

(1) Lumina infinit simbolizeaz nelepciunea sa iar Viaa Infinit, Compasiunea.

(2) Shakyamuni este Buddha istoric, cel considerat Fondatorul buddhismului.

(3) Nagarjuna (cca. 150-250), numit printele buddhismului Mahayana, celebru pentru combaterea oricrei afirmaii despre natura ultim a realitii n doctrina specific Mahayana despre vid. Fondator al colii i dialecticii Madyamika (Calea de mijloc), ale crei nvturi stau, alturi de cele Yogacara, la baza teoriei i practicii Mahayana.

(4) O alt figur remarcabil, de asemenea cunoscut n multe coli buddhiste Mahayana este Vasubandhu (cca. 320-400), exponent al nvturilor Yogacara (practica meditaiei unificatoare) ce explic toate existenele n termeni de contiin i nva meditaia asupra relaiei dintre contiina personal i univers, precum i atingerea Iluminrii supreme prin contientizarea unitii intrinsece dintre acestea dou. Ca adept al Trmului Pur a compus Imnul aspiraiei ctre Natere: Discurs despre Amida Sutra n care prezint teoria i practica bazat pe contemplarea lui Buddha Amida, a Trmului su Pur i a bodhisattvailor ce locuiesc acolo. La nceputul acestui imn el se adreseaz lui Shakyamuni i i exprim devoiunea fa de Amida: O, Cel mai Onorat din lume, M refugiez cu sinceritate n Tathagata al Luminii fr de Opreliti Ce strlucete n toate cele zece direcii, i aspir s m nasc Trmul su de beatitudine i fericire.

25

(5) coli celebre n buddhismul japonez. Shingon este forma esoteric a buddhismului japonez sau tibetanii japonezi :))

foto (de la stnga la dreapta): Bodhisattva Nagarjuna, Buddha Shakyamuni, Bodhisattva Vasubandhu Posted by Josho Adrian Cirlea at 20:15 categorii: BUDDHA SHAKYAMUNI, MAESTRI Nu e nevoie s faci nimic pentru a atinge Buddheitatea n Trmul Pur al lui Amida. n Jodo Shinshu, Buddheitatea nu este ceva de ctigat sau de meritat. Spre deosebire de alte ci dinauntru sau din afara buddhismului, aici eliberarea ultim din natere i moarte nu este obinut de tine. Nu mergi tu nsui spre Nirvana ci Amida Buddha te ia de mn ca pe un copil i te duce acolo. El este cel care te face s vezi natura ultim a tuturor lucrurilor, care topete multele straturi de iluzii ce acoper natura ta nnscut de Buddha. Odat ajuns, prin poarta credinei, n Trmul Pur al lui Amida sau sfera sa de influen, toate acestea apar imediat i natural. Cltoria ta ca prizonier n samsara ia sfrit odat ce primeti credina iar cltoria ca Buddha ncepe imediat ce te nati n Trmul Pur al lui Amida, la sfritul vieii[1]. Credina (shinjin) i recitarea Numelui (care este expresia credinei) nseamn c pur i simplu l lai pe Amida s te duc spre Buddheitate. Ai ncredere c poate face asta pentru tine i c nu o poi face tu nsui. Nu exist o alt cale precum Jodo Shinshu. Indiferent ct de mult ai studia toate religiile lumii i chiar celelalte metode buddhiste, nu vei gsi o asemenea nvtur care ntr-adevr nu cere nimic de la tine, care te accept aa cum eti, cu bube cu tot. Aceast nvtur a lui Shakyamuni[2] despre salvarea lui Amida este expresia ultim a Iubirii i Compasiunii pe care un Buddha o poate simi pentru fiinele sensibile. Este medicamentul bun de aplicat acolo unde toate celelalte medicamente (metode) i-au dovedit ineficiena pentru tine. Odat am fost ntrebat: Cum te simi ca buddhist?

26

Am rspuns: M simt iubit i acceptat. M simt nconjurat de cldur, de uriae mini pline de blndee. M simt mbriat. M simt n siguran. Nimic nu m poate rni sau afecta din punct de vedere spirtual, nici mcar propriile patimi oarbe i iluzii, nici karma mea att de adnc i grea. Vd pretutindeni feele zmbitoare ale Buddhailor. Pot rde cu ei. Atunci cnd vd o statuie a lui Buddha i pot atinge nasul i obrajii i pot glumii cu el. Simt c Buddhaii nu sunt niciodat suprai pe mine, nu m judec i nu m abandoneaz. Simt c esena ntregului univers este iubire infinit i compasiune infinit. Simt c pesc n lumin, dei inima mea nu este curat. Indiferent cum triesc i cum mor, destinaia mea este sigur. Toate problemele au fost rezolvate pentru mine. Aa m simt eu ca buddhist. Namo Amida Bu ps: articole utile: "Atingerea imediata a Iluminarii de catre oamenii obisnuiti fara a trece prin bardo" "Starea mintii in momentul mortii" "Cenusa alba - ganduri despre impermanenta" [1] Odat ce credina n Buddha Amida apare n inima practicantului acesta intr n stadiul de asigurat de Nirvana sau de non-retrogresiune iar la sfritul vieii se nate nu n alte zone supuse suferinei, iluziei i morii, ci n Trmul Pur al lui Amida unde devine la rndul lui un Buddha. [2] Buddha istoric. Posted by Josho Adrian Cirlea at 15:00 categorii: EXPERIENE PERSONALE ncerc s explic aici n termeni simpli i uor de neles cine este Buddha Amida i cum ar trebui s nelegem Trmul Pur. n primul rnd, ce este un Buddha sau mai degrab ce nu este?

27

Un Buddha nu este o fiin asemntoare nou, dei la un moment dat a fost ca noi. ntr-un binecunoscut dialog dintre un curios i Buddha Shakyamuni, acesta din urm este ntrebat (redau din memorie):

Eti un om? Nu, a rspuns Buddha. Eti un spirit? Nu Eti un zeu? Nu Atunci spune-mi ce eti? Sunt un Buddha.

Starea de om, zeu, spirit, etc, este limitat i afundat n diferite tipuri de iluzii, aadar greim dac afirmm, spre exemplu, c un Buddha nu este altceva dect un om, pentru c starea pe care El a atins-o depete stadiul uman de evoluie. n special unii cretini acuz buddhismul de faptul c ntemeietorul su ar fi doar un om sau chiar unii buddhiti spun c Buddha a fost un om pentru a arta n acest fel c noi nu promovm nchinarea la zei. Ambele variante de prezentare ale lui Buddha sunt false, deoarece, dei nfiarea unui Buddha poate fi omeneasc, starea pe care El o atinge i n care slluiete este suprem n univers.

Goana permanent a egoului condus de dorine i karm, nsoit de suferin, natere i moarte, nu are sfrit atta timp ct el nu atinge Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel care iese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctre adevrata realitate, ctre Absolut sau cum vrei s-i zicei. El trece dincolo de natere i moarte, evadnd de sub robia karmei. Starea Sa n

28

univers este suprem i dincolo de gndirea noastr aflat nc n sclavia iluziilor.

Un Buddha are nelepciune Infinit i Compasiune Infinit (1), prin care ajut fiinele s se elibereze la rndul lor din natere i moarte.

n buddhism situaia este altfel dect n cretinism, deoarece aici nu se recunoate existena unui Dumnezeu creator, legiuitor i judector. Totul ine de karm iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns aa cum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, i acioneaz ca ndrumtor i salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de ataamentele i iluziile fiinelor obinuite. Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha.

O doctrin foarte important n buddhism este aceea c nu am putea deveni un Buddha fr s avem deja n noi aceast posibilitate sau potenialitate. Se spune aadar, c toate fiinele, indiferent de gradul lor de iluzie sau mizerie, au n ele nsele natura de Buddha i potenialitatea de a deveni Buddha. Indiferent c eti un vierme, gndac de buctrie, cine aruncat la gunoi, om, spirit flmnd sau tmpit, zeu, etc, pori cu tine nsui, ca pe o nestemat netiut i aruncat n nmol, natura de Buddha i posibilitatea de a deveni un Buddha.

Asta este o veste bun, dar n acelai timp nu ne nclzete prea tare, pentru c aceia care ajung ntr-adevr s se elibereze de iluziile lor i s ating aceast stare de Buddha, sunt extrem de puini iar n vremurile de acum, spune Shinran, sunt complet inexisteni. Aadar, numai Calea credinei n Amida rmne cea mai accesibil metod.

Orice Buddha este complet liber i continu s se manifeste n diferite moduri pentru a conduce i pe alii ctre Eliberare. Toi Buddha ating aceeai realitate ultim i absolut, de aceea se zice c toi au aceeai

29

esen ori natur, numit adeseori corpul Dharma al realitii ultime sau Dharmakaya. Aceast stare nu poate fi explicat n cuvinte i nu poate fi neleas dect de cei care sunt deja Buddha. Ea este dincolo de orice dualitate i de aceea mintea omeneasc limitat nu o poate concepe sau descrie ntr-un mod potrivit.

Apoi, fiecare Buddha are multiple manifestri transcendente, vizibile celor bine antrenai n samadhi ori stri concentrate ale minii. Aceste manifestri pot lua multiple forme pentru a ajuta fiinele neiluminate.

Diveri Buddha creeaz sfere sau cmpuri de influen proprii, cunoscute sub numele de trmuri pure unde fiinele care se ncred n Ei i creeaz legturi cu acetia se pot nate dup moarte. Pentru a nelege ct de ct cum stau lucrurile cu aceste trmuri sau sfere de influen, aducei-v aminte cum n prezena anumitor persoane v simii deodat parc mai bine sau mai ru iar uneori mai excitai sau mai obosii. Fiecare om are ceva ca un fel de sfer de influen - manifestarea natural a propriilor stri interioare - i i poate influena mai mult sau mai puin pe ceilali. Unii oameni schimb automat atmosfera din camer cu prezena lor, spre exemplu o femeie frumoas va face destui brbai s se simt excitai ori un ho sau criminal creeaz automat o atmosfer de fric i rceal. La fel, prezena unui Buddha inspir i influeneaz, ns aceast influen este una aductoare de iluminare sau stri benefice.

Cnd ne aflm n prezena unui criminal i suntem influenai de el, putem spune c suntem n trmul lui sau sfera sa de influen. De asemenea, atunci cnd ne natem n Trmul Pur al lui Buddha Amida, ajungem automat n cmpul Su, a crui influen ne face s devenim la rndul nostru un Buddha. Acest Trm Pur al lui Amida este real i efectiv, fiind manifestarea Iluminrii lui Amida ntr-o form pe care o putem accepta i n care putem aspira s ne natem dup moarte. Nu este imposibil pentru Iluminarea suprem a unui Buddha s capete diferite forme de dragul fiinelor neiluminate. Aceste manifestri deosebite i transcendente ale unui Buddha sunt numite Sambhogakaya sau Corpul Recompensei.

30

Diveri Buddha au corpuri ale recompensei diferite, n funcie de legmintele pe care acetia le-au fcut atunci cnd s-au angajat pe Cale. S zicem c un om pe nume Gheorghe ncepe s urmeze Calea i face legmnt s salveze n mod special fiinele cu dizabiliti fizice. n momentul n care devine un Buddha, are acces automat la realitatea ultim (Dharmakaya), aceeai pentru toi Buddhaii, dar va avea manifestri transcendente diferite, special fcute pentru a ajuta acea categorie de fiine pentru care a fcut legminte specifice, adic va avea un Sambhogakaya diferit fa de ali Buddha. Acest corp este numit al recompensei deoarece este efectul sau recompensa practicilor i virtuilor Sale, a legmintelor speciale pe care le-a transformat prin Iluminarea Sa n metode efective de salvare.

Corpul fizic n care cineva devine un Buddha se numete Nirmanakaya, ori corpul transformrii.

Astfel, dac acum Gheorghe devine un Buddha el se va numi Buddha Gheorghe :)) i va avea un corp de carne (Nirmanakaya), ce are un nceput i sfrit vizibil, un corp transcendent (Sambhogakaya), cu nceput n momentul atingerii Buddheitii dar fr sfrit, datorat legmintelor i virtuilor sale diferite de ale altor Buddha i un corp ultim (Dharmakaya), fr nceput i fr sfrit, acelai cu al tuturor Buddha.

La fel, cel pe care l numim Buddha Amida a fost cu mult timp n urm, n alt er dect cea n care ne aflm noi acum, un clugr pe nume Dharmakara. El a fcut aspiraia de a deveni un Buddha i spre deosebire de alii, a creat legminte speciale care promit salvarea nu numai a celor capabili de anumite practici i virtui, ci a tuturor, mai ales a celor incapabili de orice fel de practic. A promis aadar, crearea unui Trm Pur special n care toat lumea s aib acces i odat nscui acolo s devin la rndul lor un Buddha, liberi de natere i moarte, precum i capabili s i salveze la rndul lor pe ceilali. n conformitate cu Legmntul Su Principal(2) ,umai credina este necesar pentru a deveni un Buddha n Trmul Lui Pur, aceast credin manifestndu-se prin rostirea Numelui Su. Credina nu este ceva complicat, ci ncrederea pur i simplu n Amida, adic a lua de bun i adevrat Legmntul Su Principal.

31

n momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida, legmintele i Trmul Su Pur au devenit automat reale i efective n salvarea fiinelor.

Aceasta este, pe scurt, povestea lui Amida, spus de Shakyamuni (Buddha istoric) discipolilor Si i pe care noi adepii Jodo Shinshu o acceptm ca fiind real i demn de ncredere. Orice nvtur buddhist poate fi considerat autentic dac a fost aprobat ori prezentat de nsui Buddha Shakyamuni. nvtura despre credina n Buddha Amida i Trmul Su Pur, unde toate fiinele pot atinge Iluminarea suprem, indiferent de capacitile lor, face parte dintre aceste nvturi propovduite de Shakyamuni.

_________________________________________________ Note:

1. Amida vine de la termenii sanscrii Amitabha si Amitayus, care nseamn Via Infinit i Lumin Infinit, simboluri pentru nelepciunea i Compasiunea Sa.

2. Legmntul Principal al lui Buddha Amida (al Optsprezecelea Legmnt): Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. O sa postez din cand in cand citate din Rennyo Shonin Goichidaiki Kikigaki (Inregistrare a spuselor lui Rennyo) in legatura cu ascultarea invataturii. Din cate stim, ascultarea invataturii (monto) este esentiala in traditia noastra. Numai ascultand invatatura putem devenii deschisi fata de mesajul Legamantului Principal si primii shinjin - credinta in salvarea oferita de Amida.

32

"Rennyo Shonin a spus: "A ne aduna impreuna, a sta unul langa altul si a discuta unul cu altul, indiferent de situatia si pozitia noastra sociala, este in conformitate cu afirmatia lui (Shinran) Shonin, ca oamenii din lumea intreaga ce impartasesc aceeasi Credinta, sunt toti frati. Singura mea dorinta este ca daca ne aflam aici impreuna, aceia dintre voi care au intrebari despre invatatura, sa le puna, pentru a dobandi Credinta." * "Iti prinde foarte bine sa pui intrebari invatatorului tau chiar si despre lucruri pe care le cunosti suficient; asa se spune. Ce minunata este afirmatia in conformitate cu care este folositor sa pui intrebari chiar si despre chestiuni deja familiare." Asa a spus Rennyo Shonin. Apoi a continuat: "Cu atat mai frumos sa pui intrebari despre ceva ce nu cunosti!" * Rennyo Shonin a zis: "Spuneti ceva, va rog. Sa ne fie teama de cei care nu spun nimic." De asemenea, el a zis: "Fie ca aveti shinjin (inima increzatoare) sau nu, doar spuneti ceva. Daca spuneti ceva, ceea ce aveti in minte va aparea la suprafata si in acest fel veti putea fi corectati de ceilalti. Asa ca, spuneti ceva." * Asadar, intrebati intotdeauna, aici sau la dojo, insa mai ales la dojo, unde ne putem intalni fata in fata. Nu este necesar sa intrebati ceva special ori destept. Orice intrebare este folositoare. Nu conteaza nici chiar daca aveti shinjin sau nu. Ascultarea invataturii nu se opreste niciodata: "Hossho din satul Kyuhoji l-a intrebat pe Rennyo Shonin: "Din cate inteleg eu, doar daca ma incred cu sinceritate in Amida, pot fi sigur de nasterea in Taramul Pur. Asa este?" Cineva care statea in spatele lui a comentat: "Ceea ce spui tu nu este ceva neobisnuit. De ce nu pui alte intrebari?" Rennyo Shonin a spus: "Exact aici gresesti. Greseala ta este ca vrei sa auzi si sa stii ceva neobisnuit. Dupa ce ai obtinut shinjin, trebuie sa ii vorbesti intr-una mintii tale, asa cum face Hossho." * Dupa ce ati obtinut shinjin, chiar daca ascultati aceeasi invatatura de mai multe ori, sa va simtiti ca si cum ati auzi-o pentru prima oara. Oamenii nu doresc decat sa auda ceva nou. Insa ori de cate ori ascultati aceeasi invatatura, trebuie sa va ganditi ca aceasta este invatatura cea rara si

33

minunata pe care nu ati mai auzit-o niciodata. * Doshu a spus: "Eu nu aud decat aceeasi invatatura. Cu toate acestea, ma simt intotdeauna de parca as auzi-o pentru prima oara. * Ascultati Dharma cu cea mai mare atentie, pentru a nu intelege gresit: "Intr-una din zile, Shonin a tinut o predica la Yamashina si fiind o predica atat de buna, toti cei prezenti au simtit ca ea nu trebuie uitata. Sase dintre ei s-au intalnit in Sala Dharmei pentru a discuta cele auzite. Curand si-au dat seama insa ca fiecare a auzit Dharma intr-un mod diferit. Patru din sase aveau o intelegere gresita. Aceasta intamplare arata cat de important este sa auzim corect, pentru ca este posibil ca Dharma sa nu fie auzita cum trebuie." * Dupa o predica, Rennyo Shonin a spus catorva dintre copii lui: "Adunati-va impreuna, chiar si atunci cand sunteti putini si discutati Dharma. Din cauza ca cinci oameni au tendinta sa asculte si sa inteleaga Dharma in cinci moduri diferite, trebuie sa discutati Dharma foarte bine pentru a fi siguri ca nu exista nici o intelegere gresita." * "Hokyo a spus: "Cand auziti vorbindu-se despre Dharma, aveti grija sa fiti foarte atenti. Auziti lucrul esential." Prin asta a vrut sa spuna sa nu pierdem esenta a ceea ce ascultam." * "In ceea ce priveste Dharma, grosolania, superficialitatea si lucrul facut de mantuiala, nu este bun. In chestiunile lumesti, a fi prea scrupulos, nu este, de asemenea, deloc bine. Totusi, in ceea ce priveste Dharma lui Buddha, sa aveti intotdeauna o minte subtila, ascutita si foarte prevazatoare." Asa a spus Shonin. * Se spune: "Ceea ce pare indepartat este, in realitate, foarte aproape; ceea ce pare aproape este indepartat." Iar zicala continua: "Farul nu lumineaza la temelia lui." Cei care au ocazia sa asculte Dharma intotdeauna sunt atat

34

de obisnuiti sa primeasca bunavointa lui Buddha, incat ajung sa o considere ca fiind ceva de la sine inteles, avand asadar, tendinta sa neglijeze Dharma. Din contra, cei care sunt departe de ea, sunt dornici sa o asculte si nu scapa nici un prilej de a o intalni. Cineva ajunge sa asculte cu seriozitate Dharma lui Buddha numai dupa ce s-a hotarat definitiv sa o caute . Posted by Josho Adrian Cirlea at 21:44 2 comments Links to this post categorii: ASCULTAREA INVATATURII (MONTO) mari, 11 august 2009 A auzi nvtura

Maestrul Rennyo spunea: Ceea ce suntem nvai n tradiia lui Shinran Shonin este c inima ncreztoare (shinjin) este esenial. ns, ce anume trebuie s facem noi pentru a dobndi aceast inim ncreztoare i pentru a fi siguri de naterea n Trmul Pur (atingerea Iluminrii supreme)? Se spune peste tot n Jodo Shinshu c shinjin-ul este ceea ce primim de la Amida iar nu creaia noastr. n esen, totul vine pn la urm de la Amida, chiar i nembutsu (recitarea Numelui), care nu este altceva dect manifestarea pe buzele noastre a chemrii lui Buddha. ntr-adevr, aa stau lucrurile, dar s aruncm puin o privire la viaa lui Shinran de nainte de atingerea inimii ncreztoare. Din cte tim, a stat o sut de zile retras la templul Rokkakudo pentru a cuta inspiraie i o soluie radical cu privire la viaa sa spiritual. Dup ce Bodhisattva Kannon (Avalokitesvara), sub forma lui Shotoku Taishi, l-a ndrumat ctre Honen, a petrecut i acolo alte o sut de zile ascultndu-i nvtura. n scrisorile soiei sale, Eshinni, ctre fiica lor, Kakushinni, st scris: Aa cum a stat retras timp de o sut de zile n templul Rokkakudo, tot aa l-a vizitat pe Maestrul Honen timp de alte o sut de zile, indiferent de dificultile pe care le ntmpina, fie c era ploaie sau soare. L-a auzit pe acest bun nvtor vorbind despre faptul c pentru a scpa de suferina

35

naterii i a morii, nu este necesar dect s ne bazm din toat inima pe nembutsu. Apoi, dup aceste o sut de zile, Shinran era capabil s spun: Pentru mine, Shinran, nu exist alt cale dect s acept ceea ce venerabilul meu nvtor mi-a zis: Doar spune nembutsu i fi salvat de Amida Nimic altceva nu conteaz. sau Eu, Gutoku Shinran, discipol al lui Shakyamuni, am abandonat practicile amestecate i m-am refugiat n Legmntul Principal, n primul an al erei Kennin (1201) Vedem aadar, c nsui Shinran a trecut printr-o perioad antemergtoare atingerii/primirii shinjin-ului, caracterizat printr-o ascultare profund a nvturii. Nu este ns necesar s petrecem ca i el douzeci de ani pe vre-unul din munii Hiei (1) ai practicilor bazate pe puterea personal, aflate n multe coli buddhiste sau nebuddhiste din ziua de azi, dei muli dintre noi, i-au avut pentru o perioad mai mic sau mai mare, Hiei-ul lor. ns, ascultarea nvturii este absolut necesar n primirea inimii ncreztoare. ntotdeauna spun, venii la dojo sau la templu i ascultai nvtura. Este cel mai important lucru pe care l putei face n aceast via. nsui Maestrul Rennyo insista asupra acestui aspect: Facei din ascultarea Dharmei lui Buddha o prioritate, iar din treburile lumeti ceva secundar..Este regretabil dac ajungei s ascultai nvtura lui Buddha doar n timpul liber pe care l avei dup ce v-ai ocupat de treburile lumeti, pentru c nu exist un mine atunci cnd vine vorba de ascultarea Dharmei. Dup ce a spus aceste cuvinte a citat un poem scris de Shinran: Aceia care trec prin flcrile

36

Celor zece mii de lumi Pentru a auzi Numele lui Buddha Sunt asigurai de atingerea Stadiului de non-retrogresiune A auzi Numele lui Buddha nseamn a auzi nelesul lui Namo Amida Butsu, adic a primi inima ncreztoare a Puterii Celuilalt. A trece prin flcrile celor zece mii de lumi nseamn a nu lua n seam nici un obstacol, indiferent de ce natur ar fi el, personal, material, social, etc. pentru a auzi Numele lui Buddha, adic a asculta nvtura. Ci dintre noi sunt att de sinceri nct ar fi capabili s asculte Dharma timp de o sut de zile, fr s piard nici mcar o singur zi? Trebuie s v punei aceast ntrebare, i vei ti ct de puternic este devoiunea voastr fa de Dharma. i totui, dac nu lum n serios problema vieii i a morii, n aa fel nct s fim n stare s depim orice obstacol pentru a asculta Dharma, cum altfel o vom putea nelege i primi n viaa noastr? Putem gsi o mulime de motive pentru a nu veni la dojo i a asculta nvtura acestea exist, trebuie doar s le cutm. Aud adeseori oameni care spun: mi omor timpul, nu am ce face, m plictisesc, pentru ca alt dat, cnd exist ceva cu adevrat important de fcut, s i gseasc imediat un motiv plauzibil. Fiecare dintre voi se cunoate cel mai bine pe el nsui i tie, dac este sincer, cnd motivele lui sunt nesemnificative n comparaie cu ansa de a ntlni i a asculta Dharma lui Buddha. V rog, nu fii lenei n ascultarea Dharmei! Nu se tie cnd vei mai avea vreodat ansa de a lua form uman i a o ntlni! Acestea nu sunt simple cuvinte, ns din pcate, muli oameni le privesc n acest fel i nu contientizeaz adevrata realitate exprimat de ele. Maestrul Rennyo spunea: Aceia care nu posed inima ncreztoare (shinjin) se ateapt ca prin toate mijloacele s pun ntrebri i s discute dac inima ncreztoare le lipsete sau nu; pare fr nici un rost s plece fr s fi ajuns la nici o concluzie. Ar trebui s reflectai cu atenie asupra acestei chestiuni. La urma urmei, este esenial ca de acum ncolo aceia dintre voi care nu au atins nc inima ncreztoare s discute aceast chestiune unii cu alii. Venii la dojo i punei toate ntrebrile care v trec prin cap, folosii-v de preot pn acesta obosete, sunai-l i noaptea pentru a-i pune ntrebri despre Cale i a v lmuri ndoielile. Citii scrierile sacre pn acestea se rup. Ascultai, ascultai i iar ascultai nvtura iar la un moment dat se

37

va ntmpla ceva deosebit; dac ascultai cu sinceritate nu are cum s nu se ntmple. n acel moment nu doar vei asculta ci vei auzi cu adevrat. A auzi nseamn nu doar a auzi fizic sau raional ci a auzi i a nelege cu toat fiina noastr, a accepta mesajul plin de Compasiune al Legmntului Principal i a ne baza pe el din tot sufletul, fr ndoial. Maestrul Shinran spunea: A auzi nseamn a auzi Legmntul Principal fr nici o ndoial iar acest lucru exprim ceea ce este de fapt shinjin-ul. Numai cnd auzim nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida cu ncredere absolut, putem spune c am primit shinjin. Dac ns ascultm folosindu-ne doar de gndirea discriminativ i logica minii noastre neiluminate, ca i cum acestea ar fi singurele instrumente n eforturile noastre spirituale, nu vom reui niciodat s ne deschidem suficient pentru a primi shinjin. Maestrul Shinran spunea: Nu trebuie s existe nici un fel de calcul personal n ceea ce privete naterea noastr n Trmul Pur. Trebuie doar s ne deschidem fa de Amida. Ascultarea trebuie s depeasc nelegerea intelectual, gndirea bazat i influenat de discriminrile, prejudecile, iluziile i patimile noastre oarbe. Falsa impresie c mintea noastr limitat poate nelege totul, c absolut orice trebuie s se supun logicii ei, trebuie lsat s treac. Aa cum spunea Eiken Kobai Sensei: exist nelegere, ns aceasta nu este logic, ci spiritual. Numai atunci cnd ne dm seama ct suntem de ignorani i devenim contieni de diferitele patimi oarbe care sunt adevratul motor al aciunilor noastre, vom fi capabili s depim limitrile logicii i dorinei de a nelege totul, care ne nlnuie i ne ntunec. n acel moment, ndoielile legate de Legmntul Principal dispar i devenim capabili s lsm definitiv salvarea noastr n minile lui Amida. Exist n buddhism un termen att de drag mie hishiryo, care este contiina de dincolo de gndirea discriminativ i limitat, mintea de dincolo de minte. Trebuie s ne lepdm de ataamentele fa de egoul nostru iluzoriu i s lsm totul n seama nelepciunii transcendente i Compasiunii fr limite a lui Amida, manifestarea n form i Nume a realitii ultime de dincolo de orice form.

38

Toate acestea ncep ns cu a asculta nvtura. Calea ctre primirea shinjin-ului este ascultarea nvturii.Trebuie doar s depunem eforturi i s ascultm ca i cum aceasta ar fi cel mai important lucru din viaa noastr. Masetrul Rennyo spunea:

Tare este piatra i moale este apa; cu toate acestea, apa tocete piatra. Se spune c dac exist voin, chiar i atingerea Buddheitii devine posibil. Indiferent ct de puin credin ar avea cineva, dac ascult predicile cu toat seriozitatea, va atinge credina (shinjin) prin Compasiunea lui Buddha. De aceea, este important s se asculte cu sinceritate i seriozitate predicile Dharma.

La nceput asculi nvtura bazndu-te doar pe puterea ta de nelegere, ns vine un moment n care te abandonezi pe tine nsui i lai departe n urm barierele minii discriminative care nu te-au dus nicicnd la adevrata pace interioar, mai precis, te lai purtat de cldura mesajului cuprins n Legmntul Principal. Atunci auzi cu adevrat. Atunci spui cu adevrat: Namo Amida Butsu, Namo Amida Butsu.m refugiez n Buddha Amida, m refugiez n Buddha Amida

Shinjin-ul nu este ceva de atins, un alt obiect pe care l putem face proprietatea noastr intelectual, ci o stare ctre care ne deschidem, pe care o primim de la Amida. Acesta este nelesul cuvintelor va atinge credina (shinjin) prin Compasiunea lui Buddha din citatul de mai sus i de aceea am spus n mod intenionat n acest articol, primim shinjin, iar nu doar atingem sau obinem shinjin.Trebuie s nelegei profund aceast diferen i s nu facei din shinjin sau nembutsu proprietatea voastr intelectual.

n adevratul shinjin i nembutsu, orice calcul personal i orice ataament fa de mintea voastr limitat este abandonat. ns cu toate c shinjin i nembutsu este dincolo de gndire, el poate fi primit aici i acum, de orice fiin, indiferent de capacitile sale, doar prin Compasiunea lui Buddha Amida. Nu vei nelege niciodat prin raiune i logic modul n care

39

lucreaz efectiv Compasiunea lui Amida sau Legmntul su Principal, nu pentru c acestea sunt ilogice sau absurde ci pentru c se afl dincolo de puterea de ptrundere a minii noastre limitate. V rog, aadar, abandonai odat pentru totdeauna mndria stupid a egoului i sinelui vostru iluzoriu care nu v permite s vedei, s experimentai i s trii adevrata realitate de dincolo de el. Note: (1) nainte de a se retrage la templul Rokkakudo i a-l ntlnii pe Maestrul Honen, Shinran a fost clugr Tendai i a practicat timp de 20 de ani pe muntele Hiei unul din cele mai importante centre spirituale ale Japoniei, ncercnd s ating Iluminarea suprem prin eforturi personale. Buddhismul nu este obiect de studiu ori doar un sistem de gndire, ci o nvtur profund. Calea buddhist se nelege cu mintea i corpul, cu toat fiina noastr. Nu este doar o nelegere intelectual.

De ce spun cu corpul? Uitai-v la gesturile care se fac n dojo: gassho (1), raihai (2), ridicarea la frunte a crii cu sutre nainte de a le deschide, etc. Nimic nu este ntmpltor, acestea nu sunt doar nite simple gesturi, ci o practic profund. Aici, primul lucru pe care l observai este c oamenii nu se mai comport aa cum sunt obinuii n viaa de fiecare zi. Aici nu se mai deplaseaz grbii s intre n Hondo, ci din contr, fac gassho, intr numai cu piciorul stng nainte, merg nici prea repede nici prea ncet ctre locul lor, se pleac naintea altarului, etc. Sunt convins c n camera lor nu procedeaz la fel. Aici ns, trebuie s fie ateni la orice gest, pn i la modul cum i aranjeaz papucii la intrare, indiferent ct de mrunt ar fi catalogat el n viaa social.

Gesturile din Hondo(sala de practic) sunt o educaie profund. Cnd eti ndrgostit eti deschis i sorbi cuvintele iubitei/iubitului cu toat fiina ta, fr nici o piedic, fr nici o reinere. Atunci poi primi ceva de dincolo de cuvinte. Cei care au iubit vreodat tiu la ce m refer. Cnd auzi nvtura trebuie s ai aceeai deschidere ca a unui ndrgostit. Pentru a nelege, trebuie s asculi cu devoiune, cu sinceritate, cu toat fiina ta, ca i cum nici o alt clip n afar de cea prezent nu mai exist. i ntr-adevr, aceast clip ar putea fi ultima. Cnd iubim, lum cu ambele mini chipul iubitei/iubitului i i sorbim cuvintele. Cu ambele mini, nu doar cu una singur! Cnd suntem n Hondo, facem gassho cu ambele mini i sorbim cuvintele lui Buddha. Ridicm textele sacre cu ambele mini. Dac suntem

40

n aceast stare de receptivitate, mesajul Legmntului Principal va rodi n inima noastr, altfel nu se va ntmpla nimic.

Nu degeaba se insist n Jodo Shinshu pe ascultarea continu a nvturii. Dac ascultm ncontinuu i cu atenie nvtura, cu siguran vom fi capabili s primim shinjin (inima ncreztoare).

n dojo, n Hondo (sala de practic), ne abandonm pe noi nine cei preocupai de lucrurile efemere ale acestei lumi i ne trezim (devenim ateni) ctre un mod de via autentic. Aici ne lum n serios pe noi nine: naterea, viaa i moartea noastr.

Note: <!--[if !supportLists]-->(1) <!--[endif]-->gassho: a uni minile n dreptul pieptului <!--[if !supportLists]-->(2) <!--[endif]-->raihai: plecciune ce nsoete gassho

Toate scripturile, n mii de volume nu sunt altceva dect Marea Compasiune (Rev. Zuiken Inagaki)

Esena acestui univers, realitatea ultim de dincolo de tot i toate, este nelepciune Infinit i Compasiune Infinit. Refuz s privesc lucrurile altfel. i mai este ceva aceast realitate ultim dei m transcende i este

41

dincolo de mine, ea este n acelai timp aici, m nconjoar i m accept aa cum sunt. Simt asta, buddhismul m-a fcut s simt asta.

Nu exist fric pe Calea lui Buddha. Nu exist singurtate perceput ca nstrinare i prsire. Dac acestea apar, s nu ne amgim, ele sunt doar produsul minii noastre i nu reprezint adevrata realitate. Eu zic s nu nelegem greit nelepciunea i Compasiunea lui Buddha, adic s nu ncercm s ne-o explicm prin intermediul minii noastre limitate. Nu putem folosi termeni discriminativi pentru a vorbi despre Lumina Infinit i Viaa Infinit cele dou modaliti de a-l descrie pe Amida, Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite(1).

Shinran i Honen s-au ntrebat, care s fie oare adevrata semnificaie i adevratul scop al venirii lui Buddha Shakyamuni(2) n aceast lume? Care este de fapt, n conformitate cu nvtura Mahayana, profunda semnificaie a Minii Bodhi? Care este, n relaie cu aceasta, scopul Iluminrii unui Buddha? Oare nu nseamn Mintea Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru toate fiinele? Pornind de aici, odat ce aceasta a fost atins, nu nseamn c toate fiinele sunt invitate s se mprteasc din ea? Iluminarea unui Buddha nu este o Iluminare egoist; nu exist Nirvana egoist i personal n Mahayana. A vedea lucrurile doar dintr-o singur perspectiv, aceea centrat pe sine nsui, este o viziune egoist i limitat, aparinnd doar fiinelor ignorante, ns pentru un Buddha sau Bodhisattva centrarea devine universal, totul este cuprins n Iluminarea sa. Discriminarea exist doar n mintea noastr, nu ns i n mintea unui Buddha. Oare Shakyamuni a aprut n lume doar pentru o anumit categorie de persoane, adic pentru cei capabili s ating Nirvana prin ei nii, sau, n conformitate cu Mintea Bodhi, Iluminarea sa cuprinde toate fiinele, indiferent de capacitile lor? Shinran i Honen au considerat c ultima variant este cea adevrat deoarece numai ea rspunde cel mai bine Compasiunii Infinite a lui Buddha. Nu se poate s fie altfel, dac ar fi altfel, buddhismul ar prea de-a dreptul lipsit de sens pentru un om ca mine, incapabil de orice practic virtuoas i plin de ataamente de tot felul.

Ci dintre noi sunt cu adevrat capabili s urmeze practicile dificile dintr-o mnstire, ci pot pretinde c au ntotdeauna un comportament plin de buntate i virtute n toate aspectele vieii lor? Ci dintre noi pot

42

atinge n timpul acestei viei confuze acelai tip de Iluminare precum Shakyamuni? Ci dintre noi ar urma cu adevrat buddhismul dac acesta ar avea sens doar pentru cei foarte avansai din punct de vedere spiritual? Shinran i Honen nu au crezut niciodat c Shakyamuni a avut vreodat intenia de a exclude anumite fiine de pe Calea sa. Altfel s-ar fi contrazis pe sine nsui i ar fi contrazis nsi spiritul bodhisattva.

De aceea, Shakyamuni a propovduit salvarea oferit de Buddha Amida i a ndrumat toate fiinele, indiferent de capacitile lor, s se bazeze pe ea.

Nagarjuna(3), cel considerat de toate colile Mahayana ca fiind al doilea ca importan dup Shakyamuni i unul dintre cei mai importani patriarhi al lor, a ndemnat de asemenea toate finele s se bazeze pe Amida. Probabil cei mai muli buddhiti l cunosc pe Nagarjuna dup scrierile sale foarte subtile despre vid, ns uit faptul c i el s-a refugiat de asemenea n Amida iar dup moartea fizic a renscut n Trmul Pur. n capitolul Calea practicii uoare din lucrarea Dasabhumika vibhasa sastra (Comentariul Sutrei celor zece stadii), el vorbete despre dou tipuri de practici, una grea a puterii personale, asemntoare mersului pe uscat i una uoar, bazat pe Compasiunea Buddhailor, comparabil cu o cltorie pe ap. Dei recomand calea uoar celor incapabili de eforturi personale consecvente, ceea ce pentru unii ar putea lsa impresia c practica nembutsu este doar pentru fiinele inferioare, observm ns c pn i el nsui se refugiaz cu devoiune n Amida: Pe Buddha al Luminii nelepciunii Infinite, al crui corp este asemenea unui munte de aur, l venerez cu trupul, gura i inima mea, ducnd minile n gassho i plecndu-m naintea lui. Dac cineva se gndete la meritele i puterea infinit a acestui Buddha, Va intra imediat n stadiul celor asigurai; De aceea eu m gndesc ntotdeauna la el.

43

Aadar, pn la urm, practica nembutsu este o practic universal, att pentru cei inferiori ct i pentru cei superiori, Compasiunea lui Buddha nefcnd distincie ntre cele dou categorii de persoane:

Toi nelepii i sfinii, oamenii i zeii, se refugiaz n el, De aceea i eu m refugiez n el i l venerez.

n istoria buddhismului exist foarte multe exemple de Maetri(4) evoluai spiritual care dei urmau o practic bazat pe puterea personal au simit nevoia s ofere un loc mai mic sau mai mare n viaa lor recitrii nembutsu i refugierii n Amida, recomandnd-o de asemenea, discipolilor lor. Dac i aceti nelepi s-au bazat pe Compasiunea lui Amida, artnd ct de greu este pn la urm s ne eliberm din via i moarte doar prin noi nine, cu att mai mult, noi, oamenii simpli i plini de ataamente ai acestei confuze epoci moderne ar trebui s ne refugiem n Amida. Shinran spune n Tannisho:

Din moment ce este foarte dificil pentru un om s se elibereze n aceast via prin propriile sale puteri de patimile oarbe i de obstacolele cauzate de karma sa rea, chiar i clugrii virtuoi ce practic nvturile Shingon i Tendai(5) se roag pentru Iluminarea n viaa de dup moarte. Ce s mai spunem atunci despre noi nine? Noi nu suntem n stare nici s respectm preceptele i nici nu avem nelegerea pe care o d nelepciunea, ns atunci cnd, lsndu-ne purtai de corabia Legmntului lui Amida, vom traversa oceanul plin de suferin al naterii i al morii i vom atinge rmul Trmului Pur, norii cei negri ai patimilor oarbe se vor risipi cu repeziciune, iar luna Iluminrii, care este adevrata realitate, va iei la iveal imediat. Devenind unitate cu lumina cea fr de opreliti care se rspndete n toate cele zece direcii, vom ajuta toate fiinele sensibile. Acela este momentul cnd vom atinge Iluminarea.

44

Note:

(1) Lumina infinit simbolizeaz nelepciunea sa iar Viaa Infinit, Compasiunea.

(2) Shakyamuni este Buddha istoric, cel considerat Fondatorul buddhismului.

(3) Nagarjuna (cca. 150-250), numit printele buddhismului Mahayana, celebru pentru combaterea oricrei afirmaii despre natura ultim a realitii n doctrina specific Mahayana despre vid. Fondator al colii i dialecticii Madyamika (Calea de mijloc), ale crei nvturi stau, alturi de cele Yogacara, la baza teoriei i practicii Mahayana.

(4) O alt figur remarcabil, de asemenea cunoscut n multe coli buddhiste Mahayana este Vasubandhu (cca. 320-400), exponent al nvturilor Yogacara (practica meditaiei unificatoare) ce explic toate existenele n termeni de contiin i nva meditaia asupra relaiei dintre contiina personal i univers, precum i atingerea Iluminrii supreme prin contientizarea unitii intrinsece dintre acestea dou. Ca adept al Trmului Pur a compus Imnul aspiraiei ctre Natere: Discurs despre Amida Sutra n care prezint teoria i practica bazat pe contemplarea lui Buddha Amida, a Trmului su Pur i a bodhisattvailor ce locuiesc acolo. La nceputul acestui imn el se adreseaz lui Shakyamuni i i exprim devoiunea fa de Amida: O, Cel mai Onorat din lume, M refugiez cu sinceritate n Tathagata al Luminii fr de Opreliti Ce strlucete n toate cele zece direcii, i aspir s m nasc Trmul su de beatitudine i fericire.

45

A intra pe Calea buddhist Jodo Shinshu este ca i cum te nscrii la Alcoolicii Anonimi i recunoti: Salut, sunt Adrian, i sunt alcoolic. Jodo Shinshu nu afirm nimic de genul: sunt Adrian i pot deveni un Buddha, ci: sunt Adrian i sunt plin de iluzii i patimi oarbe, incapabil de a m vindeca pe mine nsumi. n timp ce n alte coli buddhiste o chestiune fundamental este recunoaterea posibilitii oricrei fiine de a deveni un Buddha n aceast via, asemenea exemplului dat de Shakyamuni, calea Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului. Cnd eti sut la sut convins de faptul c nu poi atinge Buddheitatea sau Iluminarea suprem n aceast via, atunci eti pregtit pentru Jodo Shinshu. ns att timp ct nc mai exist n mintea ta cel mai mic gnd legat de meritele personale, genul i totui probabil c pot, nu ai cum s vezi i s intri pe poarta Dharma a naterii n Trmul Pur. Acest Trm Pur este asemenea unei ri n care toat lumea poate emigra, fr nici cea mai mic cerin: nici un fel de vize ori capaciti speciale; absolut nimic, doar credina absolut n Puterea salvatoare a lui Buddha Amida. Shinran Shonin, fondatorul Jodo Shinshu, spunea:

Aceasta este Calea practicii uoare, posibil de urmat de cei cu capaciti inferioare; este nvtura care nu face nici o distincie ntre buni i ri.

Aadar, atenie, sangha (comunitatea) Jodo Shinshu este un fel de club al idiotilor sau al alcoolicilor anonimi, n comparaie cu buddhitii de treab, virtuoi, mereu calmi i gata oricnd s devin Iluminai sau asemenea lui nsui Buddha Shakyamuni. Dac intrnd pe acest blog sperai s gsii citate interesante despre detaare ori ct de capabili sunt oamenii de buntate, virtute i orice gen de realizri spirituale, atunci nu acesta este locul potrivit. Dac ns v recunoatei din ce n ce mai mult printre "alcoolicii spirituali", adic aceia nebgai n seam de nici o metod sau practic serioas ce duce la perfeciune aici i acum, n mijlocul mizeriei i suferinelor de tot felul, atunci acest blog v va fi de folos iar eu v urez din inim un clduros welcome to the club! :)) Repet, Jodo Shinshu ncepe cu sentimentul eecului..

46

Meditaia este fundalul oricrei nvturi i practici buddhiste. Ea implic trei aspecte ale fiinei omeneti, care nu sunt tratate separat ci ca un tot unitar: gndirea, vorbirea i aciunea corpului.

Ce este ns meditaia? A fi contient, a fi prezent oriunde te-ai afla i n orice activitate eti implicat, fie ea introspecie, practic religioas, munc fizic sau intelectual, plimbare, iubire i chiar i atunci cnd eti la wc. Orice lucru pe care l faci fr atenie este un lucru pierdut, spune nvtura buddhist. Mintea i corpul trebuie s acioneze n unitate iar nu separat. Atunci cnd facem ceva trebuie s fim concentrai, ateni, contieni, ca i cum acela ar fi cel mai important lucru din viaa noastr. Iat aadar, primul pas n buddhism, meditaia ca atenie treaz.

Exist multe tipuri de practici meditative, ns toate au ca fundament i punct de pornire aceast atenie treaz. La prima vedere meditaia pare doar o anumit tehnic [de meditaie] iar oamenii cnd aud acest cuvnt se rezum doar la a ntreba care este practica meditativ pe care o am n vedere cnd m refer la acest subiect. Dac vine cineva pentru prima oar la Dojo, nu i vorbesc de la nceput despre Compasiunea lui Buddha Amida ci despre atenia treaz. i spun: n Hondo se intr aa, papucii se aranjeaz cu vrful spre exteriorul slii, nu se merge nici prea repede nici prea ncet, apoi te aezi Fii atent la toate aceste micri, contientizeaz fiecare gest. Totul este important.Aceasta este de asemenea, a practica meditaia.

Dac n Dojo, apoi n Hondo (sala de practic) nu ar exista nici o regul, dac oamenii ar putea intra i iei dup bunul plac, nimeni nu ar mai fi atent. Faptul c trebuie s intri i s stai ntr-un anume fel, s faci anumite gesturi, te va duce ctre contientizare. Corpul silete mintea s fie atent i o mpiedic s se risipeasc n mii de direcii. Aceast risipire i mprtiere a minii cu care suntem obinuii n viaa de fiecare zi este cea care produce haos, agitaie i suferin, ns atenia d natere la pace i armonie.

47

ndeplinind cu atenie gesturile necesare n Hondo, ne calmm, ne linitim, ne concentrm i ne pregtim pentru ceea ce va urma: practica religioas i ascultarea nvturii.

Exersai atenia treaz la Dojo i n viaa de fiecare zi. Indiferent ce apare n mintea voastr: idei, imagini, stri bune sau rele, lsai totul s treac, nu alegei nimic i nu respingei nimic, nu judecai, nu mprii nimic n bine sau ru, n frumos sau urt, doar concentrai-v pe ceea ce facei n momentul prezent, fie c spunei nembutsu sau mncai o prjitur.

Atenia treaz este sinonim cu nelepciunea iar neatenia cu ignorana, considerat n buddhism pcatul fundamental. De ce fac aceast afirmaie? Pentru c un om atent, contient, nu numai c reuete s fie prezent n toate activitile sale ci ajut la trezirea n el a introspeciei, care l va duce ctre cunoaterea de sine. A te cunoate pe tine nsui nseamn de asemenea ai cunoate limitele, a ti cine eti cu adevrat. Cunoscndu-i limitele poi ajunge la smerenie, la contientizarea importanei celorlali n viaa ta (celelalte fiine i chiar Buddha), la ceea ce alii au fcut i fac pentru binele tu. Astfel nvei recunotina i devii contient de legtura indestructibil dintre toate fiinele i lucrurile din univers (doctrina interdependenei). Totul se influeneaz reciproc, nimic nu exist separat ci n relaie (interdependen) cu ceilali. Doar prin atenia treaz poi deveni contient de adevrurile buddhiste fundamentale.

Iat aadar, cum atenia treaz (meditaia) ajunge s fie practicat la toate nivelurile vieii noastre. Apariia inimii ncreztoare i a rostirii Numelui nu este nici ea separat de atenia treaz. Dubla convingere profund (1), care este forma de manifestare a credinei n Legmntul Principal, are ea nsi o legtur cu aceasta.

Trebuie s devii contient de limitele tale i de imposibilitatea de a atinge prin tine nsui Iluminarea suprem, pentru a fi deschis ctre Legmntul plin de Compasiune al lui Buddha Amida. n opinia mea, binele din trecut(2) nseamn deschidere, o stare receptiv a minii fa de mesajul Legmntului Principal. ns aceast receptivitate nu poate aprea dect n urma practicrii ateniei fa de tine nsui, adic a introspeciei.

48

Trebuie s devii cu adevrat contient de persoana ta, s i cunoti limitele, viciile i patimile oarbe care te-ar putea nlnui pentru totdeauna n natere i moarte. Numai dup ce devii contient de tine nsui i de problema de cea mai mare importan a vieii i a morii te poi bucura la auzul nvturii despre Legmntul salvrii prin nembutsu.

Iar dup ce inima ncreztoare, cauza naterii n Trmul Pur, a fost plantat n tine de Buddha Amida, atenia treaz devine chiar mai mult dect a fost pn acum. Introspecia personal i nelegerea naturii umane crete n profunzime n lumina cluzitoare a nelepciunii oferit de credina n Buddha Amida. Atenia treaz rmne n continuare partenerul tu de drum, numai c acum ea este cluzit de Compasiunea Legmntului Principal.

________________________________________ Note: (1) Nishu jinshin n japonez. Ea cuprinde: 1. nelegerea profund a faptului c nu suntem altceva dect nite muritori de rnd, aflai sub influena tendinelor noastre negative i fr nici o speran de a se salva prin ei nii. Aceasta reprezint cunoaterea adnc a naturii umane aa cum este ea. 2. nelegerea profund a faptului c Legmntul Principal al lui Amida ne va salva fr nici o discriminare i c este direcionat n mod special ctre fiine precum noi nine. Aceasta reprezint ncrederea din toat inima n Compasiunea lui Buddha Amida.

(2) n conformitate cu spusele lui Rennyo exist cinci condiii pentru ca cineva s se nasc n Trmul Pur: <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->binele acumulat din trecut <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->un bun nvtor spiritual <!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->lumina lui Amida

49

<!--[if !supportLists]-->- <!--[endif]-->inima ncreztoare rostirea Numelui

Aici putei gsi explicaii ale termenilor sau expresiilor ntlnite n articolele din acest blog. l voi updata mereu n funcie de noile postri, aa c intrai aici mai des. mi pare ru c blogspotul nu mi ofer unelte mai bune de aranjare a acestui dicionar.

Bodhisattva Bodhisattva se traduce prin fiine ale Iluminrii. Acest cuvnt reprezint cel mai nalt ideal buddhist Mahayana i apare ca urmare a nelegerii noiunii de pietate filial universal i a doctrinei interdependenei. Toate fiinele sunt invitate s se mprteasc din Iluminarea unui Buddha. n buddhismul Mahayana, adeptul pornete pe cale cu scopul de a atinge Eliberarea (a deveni un Buddha) nu doar pentru sine nsui ci i pentru ceilali. Cel care aspir la Eliberarea sa i a celorlali este un Bodhisattva. Oricine poate fi un Bodhisattva dac urmeaz aceast cale, ns practica nu este deloc uoar. Cel care aspir la a fi un Bodhisattva face urmtoarele legminte, pe care ncearc s le aduc la perfeciune:

1. Orict de perfect ar fi un Buddha, fac legmnt s devin ca el. 2. Orict de profund ar fi Dharma (nvtura buddhist), fac legmnt s o neleg pe toat 3. Orict de numeroase ar fi patimile, fac legmnt s le nving pe toate. 4. Orict de numeroase ar fi fiinele, fac legmnt s le salvez pe toate.

n buddhism se vorbete de existena a dou tipuri de Bodhisattva:

50

<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Bodhisattva pmnteti orice practicant buddhist care se angajeaz pe cale mnat de compasiunea pentru ceilali i care aspir s ating Eliberarea pentru el i ceilali <!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->Bodhisattva transcendeni Bodhisattva care au atins Buddheitatea i au ndeplinit practica celor ase paramita (explicate mai jos), au nelepciune perfect i nu mai sunt supui naterii i morii. Apar n forme diferite pentru a ajuta fiinele i sunt obiectul veneraiei credincioilor.

Exist multe explicaii ale termenului Bodhisattva n literatura buddhist ns n general vorbind, el desemneaz aciunea non-egoist i druirea necondiionat ctre toate fiinele. Un Bodhisattva lucreaz la nesfrit pentru Eliberarea tuturor, neavnd niciodat odihn att timp ct mai exist o singur fiin neeliberat. Unul dintre cei mai venerai este Bodhisattva Kannon (Avalokitesvara n sanscrit) Bodhisattva al Compasiunii, care alturi de Bodhisattva Seishi (Mahasthamaprapta n sancrit.) l asist pe Buddha Amida. Aceast clasificare cuprinde nvturi i practici Mahayana dar i Theravada. n Mahayana, spre deosebire de Theravada, Compasiunea activ a Buddhailor i Bodhisattvailor este adesea invocat de adepi pentru a-i susine i asista n drumul spre Iluminare, dintre acetia Buddha Amida jucnd rolul cel mai important datorit uurinei cu care oamenii pot urma metoda bazat pe el.

Buddha Goana permanent a egoului condus de dorinele i karma sa i nsoit de suferin, natere i moarte, nu are sfrit atta timp ct el nu atinge Iluminarea sau Trezirea. Un Buddha este cel care iese, evadeaz din aceast goan nebun. Cuvntul Buddha nseamn Trezitul, adic Trezit ctre adevrata realitate, ctre Absolut sau cum vrei s-i zicei. El trece dincolo de natere i moarte, evadnd de sub robia karmei. Starea sa n univers este suprem i dincolo de gndirea noastr aflat nc n sclavia iluziilor. Un Buddha are nelepciune infinit i Compasiune infinit, cu care ajut fiinele s se elibereze la rndul lor din natere i moarte. O doctrin

51

fundamental a buddhismului este faptul c toate fiinele au natura de Buddha. Toate, fr nici o excepie pot deveni la rndul lor un Buddha, urmnd calea pe care Shakyamuni, Buddha istoric, a lsat-o pentru noi. n buddhism situaia este altfel dect n cretinism, deoarece aici nu se recunoate existena unui Dumnezeu creator, legiuitor i judector. Totul ine de karm iar un Buddha nu este un creator, legiuitor sau judector, ns ns aa cum am precizat nainte, starea sa n univers este suprem. El este doar Trezitul, i acioneaz ca ndrumtor i salvator, capabil de adevrata Compasiune care nu mai este nrobit de ataamentele i iluziile fiinelor obinuite. Prin buddhism, realitatea ultim, Eliberarea sau Nirvana, este accesibil tuturor dac urmeaz Calea lsat de Buddha. Pentru a ilustra mai bine faptul c toate fiinele au natura de Buddha, n Sutra Lotusului ni se povestete urmtoarea parabol: Un srac i-a vizitat odat un prieten apropiat pentru a-i cere ajutorul. n timp ce beau ei vin mpreun sracul a adormit. Cellalt, fiind chemat cu treburi urgente n alt parte a trebuit s plece ns nu nainte de a coase o piatr preioas ntr-unul din colurile hainei pe care o purta prietenul su. Acesta, nefiind contient de diamant, nu l-a folosit niciodat, nici mcar atunci cnd ar fi avut mare nevoie de el. De-abia dup mai muli ani, cnd sau ntlnit din nou, cel care i-l cususe n hain i-a artat prietenului su unde l aezase, fcndu-l astfel capabil s ias din problemele pe care le avea. Piatra preioas reprezint aici natura de Buddha care se gsete n fiecare dintre noi. Ignorana omului care nu avea habar de prezena ei reprezint iluzia ce ne face s nu fim contieni de ea, s nu o cutm ci s ne mulumim cu scopuri inutile. Termenul de Buddha este identic cu cel de Nirvana.

Buddha Amida Amida vine de la termenii sanscrii Amitabha si Amitayus, care nseamn Via Infinit i Lumin Infinit, termeni ce ilustreaz nelepciunea i Compasiunea sa. Din moment ce toate fiinele au natura de Buddha, aa cum am spus mai nainte, nseamn c n trecutul fr de nceput i viitorul fr de sfrit au existat i vor exista nenumrai Buddha. Unul dintre aceti Buddha care a atins, n conformitate cu sutrele, Eliberarea suprem n urm cu multe kalpa, ntr-o alt er dect cea n care trim noi acum, a fcut legmnt c va salva toate fiinele sensibile care se ncred n el, indiferent de capacitile lor. Am vorbit mai nainte de

52

legmintele Bodhisattva. Acele patru legminte sunt legmintele universale pe care orice adept buddhist care aspir s devin un Bodhisattva le poate face cnd se angajeaz pe calea buddhist. n momentul cnd le aduce la ndeplinire devine un Buddha. n conformitate cu nvtura lui Buddha Shakyamuni, Amida a fost el nsui un Bodhisattva pe nume Dharmakara (Hozo n jap.) i care a fcut la nceputul practicii sale unele legminte, ns acestea au fost diferite i mult mai profunde dect ale altor Bodhisattva. Aceste legminte sunt n numr de patruzeci i opt iar printre ele se afl unul special, numit al Optsprezecelea Legmnt sau Legmntul salvrii prin nembutsu. Acesta zice:

Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare.

Dup ce a adus aceste legminte la perfeciune n urma unor practici dificile care au durat multe kalpa, Bodhisattva Dharmakara a atins Eliberarea suprem i a devenit Buddha Amida. Practica buddhismului Jodo Shinshu este recitarea Numelui lui Buddha Amida avnd credin n Legmntul su principal i recunotin pentru salvarea oferit de acesta. Citii mai mult n articolul "Cine este Amida i ce este Trmul Su Pur"

Buddha Shakyamuni Shakyamuni este Buddha istoric, cel considerat Fondatorul buddhismului. n Jodo Shinshu el este privit ca manifestarea fizic a lui Buddha Amida. Citii mai mult n articolul "Scopul venirii lui Shakyamuni n aceast lume"

53

Calea Puterii personale (Calea nelepilor). Mai este numit i Calea dificil deoarece se refer la ndeplinirea tuturor practicilor buddhiste i la atingerea Eliberrii supreme prin propriile eforturi personale. Pe aceast cale adeptul este singur cu el nsui i n lupt cu patimile care l nlnuie n natere i moarte. Este o cale eroic, necesitnd de cele mai multe ori retragerea n mnstire. Ea presupune acumularea de merite deosebite care apoi sunt transferate n scopul atingerii Eliberrii supreme. Shakyamuni, fondatorul buddhismului, este un exemplu viu a acestei ci dificile deoarece el a atins Eliberarea prin sine nsui, n urma unor practici care au durat mai multe viei pn s ajung la cea pe care o cunoatem noi din istorie. ns nu toi oamenii sunt capabili s i urmeze exemplul, iar Shakyamuni a tiut acest lucru, tocmai de aceea, urmnd strategia metodelor potrivite (upaya), a propovduit i o a doua cale, numit Calea Puterii Celuilalt sau Calea uoar

Calea Puterii Celuilalt (Calea Trmului Pur) dezvoltare a tradiiei Mahayana. Calea Puterii Celuilalt, este calea bazat pe ajutorul Compasiunii lui Buddha Amida. Un Buddha, atingnd Eliberarea suprem are Inelepciune Infinit i Compasiune Infinit i lucreaz n permanen la salvarea tuturor fiinelor<!--[if !supportFootnotes]--><!--[endif]-->. Cei incapabili s urmeze practica dificil a Cii nelepilor pot urma Calea credinei n salvarea oferit de acest Buddha, numit Amida.

Cei apte Patriarhi (Maetri) Nagarjuna (cca. 150 - 250 e.n.) India

54

Vasubandhu (sec. IV) India T'an-luan (476 - 542? e.n.) China Tao-ch'o (562 - 645 e.n.) China Shan-tao (613 - 681 e.n.) China Genshin (942 - 1017) Japonia Honen (1133 - 1212) Japonia Vezi aici o schem despre Transmisia Jodo Shinshu

Cele cinci pngriri Acestea sunt cele cinci semne de decdere ale lumii n care trim: 1. decderea viziunilor, cnd concepiile i ideile greite devin predominante, 2. nmulirea i exaltarea patimilor omeneti asociat cu ridicarea lor n slvi, 3. decderea condiiei umane, cnd oamenii sunt n general nemulumiti i nefericii, 4. micorarea duratei de via n conformitate cu sutrele, atunci cnd viaa omului este mai mica sau aproape de o sut de ani, 5. nmulirea rzboaielor i a dezastrelor naturale.

Cele trei comori Buddha, Dharma (nvtura) i Sangha (comunitatea adepilor). n momentul intrrii n buddhism, adeptul se refugiaz n aceste Trei Comori.

Cele trei epoci Dharma

55

O schem care descrie declinul treptat al nvturii buddhiste n lume (se bazeaz chiar pe profeiile lui Shakyamuni). n timpul epocii perfecte a Dharmei, care a durat 500 ani de la moartea lui Shakyamuni, nvtura lui Buddha putea fi corect neleas i practicat iar Iluminarea atins adeseori. n timpul epocii neltoare a Dharmei, 1000 de ani de la moartea lui Shakyamuni, practicile sunt nc ndeplinite n conformitate cu nvtura dar Iluminarea este rar atins. n timpul ultimei epoci Dharma (Mappo), care va ine 10.000 de ani, nvtura supravieuiete dar practicile sunt dincolo de capacitile fiinelor omeneti din cauza rspndirii diferitelor pngriri care marcheaz timpurile acestea. Shinran afirm c ne aflm n epoca din urm a Dharmei i c acum doar nvtura Trmului Pur rmne cea mai sigur cale ctre Eliberare.

Cele ase lumi Cele ase lumi n care poate avea loc renaterea: iadurile, domeniul spiritelor flmnde, domeniul animalelor, lumea oamenilor, domeniul semizeilor sau al spiritelor combative i domeniul zeilor. Toate aceste lumi i fiinele care locuiesc n ele sunt supuse ntr-un grad mai mic sau mai mare iluziilor i deci suferinei.

Cele Trei Vehicole 1. Vehicolul Sravaka (cei care urmresc salvarea personal din natere i moarte, adic s devin Arhai) 2. Pratyekabuddha (Buddha care devin Iluminai nelegnd pe deplin principiul cauzalitii dar care, spre deosebire de Buddha supremi, nu pornesc s i nvee i s i ajute pe ceilali). 3. Vehicolul Bodhisattva, care conduce ctre Buddheitatea suprem pentru binele tuturor fiinelor, este numit Vehicolul Mahayana (al Treilea Vehicol).

Go Monshu -sama

56

Titlu de respect pentru actualul Patriarh al colii Jodo Shinshu. Monshu nseamn "Patriarh". "Go" i "sama" sunt onorifice.

Hakarai a calcula. Este o facultate mental inerent naturii umane. Contient sau incontient, omul face ntotdeauna discriminri ntre bine i ru, nelept i ignorant, i aa mai departe. ns Legmntul lui Amida, din moment ce se bazeaz pe nelepciunea nediscriminatorie, se afl dincolo de toate concepiile omeneti. Din cauz c omul este nclinat s se ndoiasc de salvarea sa i s practice nembutsu cu scopuri lumeti, Shinran ne nva s lsm deoparte toate discriminrile i calculele personale.

Hongwanji (Honganji) "Templul Legmntului Principal" - templul mam al tradiiei Jodo Shinshu, ramura Hongwanji-ha. Adeseori numit Nishi Hongwanji. Mai multe amnunte citii aici

nvtor spiritual Numit zenchishiki n japonez, a nu se confunda cu rolul Maestrului din alte tradiii buddhiste. Shinran spune n Tannisho: n ceea ce m privete, eu nu am nici mcar un singur discipol. Pentru c dac ar fi fost s ndrum oamenii ctre nembutsu prin propriile mele eforturi, atunci ei ar fi putut s fie discipolii mei. Dar s numesc pe cineva discipolul meu cnd el rostete nembutsu numai prin eforturile lui Amida este de-a dreptul ridicol. Ori de cte ori apare n texte termenul Maestru, cu referire la Shinran, este doar pentru a exprima recunotina.

57

Jiriki Puterea personal.

Jodo Shinshu Termenul Jodo Shinshu nseamn: Adevrata esen a colii Trmului Pur i reprezint tradiia buddhist nfiinat n Japonia de Shinran Shonin (1173-1262). Foarte des este folosit prescurtarea Shin.

Jodo Shu coala Trmului Pur, fondat de Honen Shonin( ), Maestrul lui Shinran Shonin.

Kalpa Kalpa este o perioad de timp incomparabil de lung.

Karma este legea cauzei i a efectului. Cuvntul karma vine de la termenul sanscrit karman ce nseamn aciune. Aciune cu gndul, cu fapta i cuvntul. Exist aadar, trei tipuri de karm: a gndirii, a vorbirii i a corpului sau a aciunii. Tot ceea ce gndim, spunem i facem va avea un efect n istoria noastr personal. Ceea ce suntem noi acum, este rezultatul a ceea ce am gndit, spus i fcut n trecut, n alt via sau n viaa actual, iar ceea ce gndim, spunem i facem n prezent ne va crea pe noi n viitor.

58

Legmntul Principal al lui Buddha Amida (al Optsprezecelea Legmnt) Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare. Cu alte cuvinte, Buddha Amida leag atingerea propriei Iluminri de Iluminarea tuturor fiinelor care se bazeaz pe El. Afirm c El nsui nu va atinge cea mai nalt Iluminare dac cei care cred n El, aspir s se nasc n Trmul Su Pur si recit nembutsu (Namo Amida Butsu) nu se vor nate acolo (nu vor atinge la rndul lor Iluminarea suprem).

Mahayana (Marele Vehicul) accentul este pus asupra faptului c apariia lui Buddha n lume are drept scop Eliberarea tuturor fiinelor, indiferent de capacitile lor. Importana devoiunii laice este mult crescut fa de buddhismul timpuriu. Adeptul vizeaz atingerea Buddheitii att pentru el ct i pentru ceilali. Cuprinde mai multe coli rspndite n general n Tibet, China, Japonia. Tradiia Trmului Pur, din care face parte i coala Jodo Shinshu, este o ramur a buddhismului Mahayana.

Mintea Bodhi Aspiraia de a atinge Eliberarea pentru sine i pentru ceilali. Apariia acesteia este numit Trezirea Minii Bodhi.

59

Nagarjuna (cca. 150-250), numit printele buddhismului Mahayana, celebru pentru combaterea oricrei afirmaii despre natura ultim a realitii n doctrina specific Mahayana despre vid. Fondator al colii i dialecticii Madyamika (Calea de mijloc), ale crei nvturi stau, alturi de cele Yogacara, la baza teoriei i practicii Mahayana.

Naterea n Trmul Pur Este numit naterea fr de natere adic atingerea naturii de Buddha, a Nirvanei supreme iar nu naterea n alte form de existen supus karmei i iluziilor.

Nembutsu Recitarea Numelui lui Buddha Amida Namo Amida Butsu. Namo nseamn a se refugia n i omagiu lui sau slav lui; Butsu nseamn Buddha. Se poate folosi n recitare i formula "Namo Amida Bu", fr "tsu" care poate incomoda atunci cnd se recit repede. Japonezii folosesc adeseori prescurtarea "Namandabu". n chinez se pronun "Namo Omituofo". Nenju (Mala n sanscrit)Rozariu Buddhist.

Nirvana Termen identic cu starea de Buddha, Buddheitatea. Vine de la rdcina nirv a se stinge (stingerea patimilor, a iluziilor i Trezia ctre adevrata realitate). n tradiia Jodo Shinshu, Nirvana suprem se atinge numai dup moarte, odat cu naterea n Trmul Pur.

60

Precepte (kai) Reguli de comportament. Exist trei mari precepte de baz ale buddhismului Mahayana: 1. a nu face ru, 2. a3. a ajuta toate fiinele. Cele patru mari legminte pe care un Bodhisattva le face la nceputul carierei sale spirituale sunt cuprinse n ele (vezi explicaia termenului Bodhisattva). practica binele i n buddhism, toate preceptele pot fi grupate n dou mari categorii: preceptele Sravaka (pentru laici, clugri i clugrie care urmresc salvarea personal din natere i moarte) i preceptele de Bodhisattva care sunt superioare celor precedente. Toate acestea provin din preceptele de baz. Totui, preceptele Sravaka au ca fundament primul precept de baz a nu face ru n timp ce codul Bodhisattva le acoper pe toate trei, cu accent pe ultimul a ajuta toate fiinele.

Rennyo Shonin (1415-1499) Descendent al lui Shinran i al optulea monshu (patriarh) al Hongwanji. Privit ca fiind Restauratorul colii Jodo Shinshu. Citii aici o scurt biografie.

Ryogemon (Crezul Jodo Shinshu) A fost compus de Rennyo Shonin. Iat aici textul integral pe care orice adept nembutsu trebuie s l tie pe dinafar: M bazez pe Buddha Amida din toat inima mea, pentru atingerea Nirvanei. Renun la ncrederea n sinele meu neputincios i abandonez toate practicile bazate pe falsul ego. tiu c datorit compasiunii fr limite a lui Buddha Amida sunt asigurat de Nirvana n chiar momentul n care m ncred n el. Chem Numele lui, Namo Amida Butsu, cu bucurie i recunotin pentru darul Legmntului su universal. Sunt recunosctor lui Shinran Shonin i Maetrilor care i-au urmat pentru c m ndreapt ctre aceast profund nvtur. Voi ncerca s triesc de-a lungul vieii mele n conformitate cu calea nembutsu pe care ei au propovduit-o.

61

Saha Este un termen sanscrit i nseamn suferin. Se refer la lumile n care are loc renaterea. Este numit astfel deoarece fiinele din aceast lume trebuie s ndure multe suferine ca rezultat al aciunilor rele pe care le nfptuiesc.

Shaku Sokunyo Shonin Actualul Monshu (Patriarh) al colii Jodo Shinshu (ramura Hongwanji-ha) de la care am primit eu ordinaia de preot.

Shinjin Inima ncreztoare sau credina n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. ncrederea absolut n Buddha Amida pentru atingerea Buddheitii n Trmul Pur ale acestui Buddha. Aceasta are dou aspecte importante, numite dubla convingere profund: 1. nelegerea profund a faptului c nu suntem altceva dect nite muritori de rnd, aflai sub influena tendinelor noastre negative i fr nici o speran de a se salva prin ei nii. Aceasta reprezint cunoaterea adnc a naturii umane aa cum este ea. 2. nelegerea profund a faptului c Legmntul Principal al lui Amida ne va salva fr nici o discriminare i c este direcionat n mod special ctre fiine precum noi nine. Aceasta reprezint ncrederea din toat inima n Compasiunea lui Buddha Amida. 3. Shinran Shonin (1173-1262) Considerat Fondatorul colii Jodo Shinshu. A fost discipolul lui Honen Shonin. Citii aici o scurt biografie.

62

Sutre Discursurile lui Buddha Shakyamuni nregistrate n scris de discipolii si. Diferite coli buddhiste se bazeaz pe diferite sutre. Dintre toate sutrele care vorbesc despre Buddha Amida, Shinran Shonin a selectat trei, numite Cele Trei Sutre ale Trmului Pur pe baza crora se fundamenteaz Jodo Shinshu. Acestea sunt: 1.Marea Sukhavati-Vyuha Sutra (Bussetsu Muryoju Kyo, n japonez) Sutra despre Buddha al Vieii Infinite. 2. Mica Sukhavati-Vyuha Sutra (Bussetsu Amida Kyo) Sutra despre Buddha Amida 3.Amitayur Dhyana Sutra (Bussetsu Kammuryoju Contemplaiei asupra lui Buddha al Vieii Infinite. Tariki Puterea Celuilalt sau puterea lui Buddha Amida, opus "puterii personale" (jiriki) Kyo) Sutra

Tathagata Termen identic cu cel de Buddha. Nu mai intru acum n amnunte referitor la etimologia cuvntului. (Nirvana Buddheitate starea de Buddha Tathagata Iluminare reprezint acelai lucru dar cu denumiri diferite.)

Trmul Pur Citii articolul "Cine este Amida i ce este Trmul Su Pur"

Theravada (coala celor vechi). Este rspndit n principal n Asia de sud-est.

63

Vasubandhu (cca. 320-400), exponent al nvturilor Yogacara (practica meditaiei unificatoare) ce explic toate existenele n termeni de contiin i nva meditaia asupra relaiei dintre contiina personal i univers, precum i atingerea Iluminrii supreme prin contientizarea unitii intrinsece dintre acestea dou. Ca adept al Trmului Pur a compus Imnul aspiraiei ctre Natere: Discurs despre Amida Sutra n care prezint teoria i practica bazat pe contemplarea lui Buddha Amida, a Trmului su Pur i a bodhisattvailor ce locuiesc acolo. La nceputul acestui imn el se adreseaz lui Shakyamuni i i exprim devoiunea fa de Amida:

O, Cel mai Onorat din lume, M refugiez cu sinceritate n Tathagata al Luminii fr de Opreliti Ce strlucete n toate cele zece direcii, i aspir s m nasc Trmul su de beatitudine i fericire.

<!--[if !supportFootnotes]--><!--[endif]--> n prima sa predic de dup atingerea Iluminrii, Buddha Shakyamuni a vorbit despre Cele Patru Nobile Adevruri. Acestea sunt considerate baza oricrei scoli buddhiste iar preocuparea lor fundamental este suferinta. n prezentarea acestor Nobile Adevruri, Buddha analizeaz asemenea unui doctor pacientul su (omul) si caut s defineasc boala (primul adevr), gseste cauza (al doilea adevr), stabileste cum poate fi vindecat (al treilea adevr) si prescrie medicamentul (al patrulea adevr). Nobilul Adevr al suferintei: Nasterea este suferint, decderea este suferint, boala este suferint, moartea este suferint, a fi unit cu ceea ce nu este plcut este suferint, a fi separat de ceea ce este plcut este suferint, a nu obtine ceea ce doresti este suferint. Pe scurt, toate laturile experientei fcute n cuget si n trup, crora agtarea le este inerent, sunt suferint. Nobilul Adevr al cauzei suferintei: Aceast sete este cea care duce la renastere 1 si este nsotit de agtarea

64

ptimas care fuge cnd dup un lucru cnd dup altul. Este setea dup plcerile simturilor, setea de existent si setea de non-existent. Nobilul Adevr despre ncetarea suferintei: Este completa distrugere si separare de acest sete, uitarea ei, renuntarea la ea, eliberarea de ea si neatasarea fat de ea. Nobilul Adevr despre Calea ce duce la ncetarea suferintei: Este Calea cu opt brate si anume: ntelegere corect, Gndire corect, Vorbire corect, Actiune corect, Mod de viat corect, Efort corect, Atentie corect si Concentrare corect. Aceast Cale cu opt brate este clasificat n urmtorul mod: ntelegerea corect si gndirea corect constituie ntelepciunea, vorbirea corect, actiunea corect si modul de viat corect reprezint etica iar efortul corect, atentia corect si concentrarea corect reprezint practica spiritual. Ochii mei dup ce au vzut totul, s-au ntors la crizantemele albe.

Ochii notri vd multe n via iar obinuina lor este de a selecta, de a mpri lucrurile n bune sau rele, n ntmplri plcute i ntmplri neplcute, de a discrimina i judeca totul n funcie de noi nine, de ceea ce ne place sau nu ne place, de cum am dori ca ceilali s se comporte fa de noi.

Este att de greu s ne pstrm zmbetul pe buze nu acel zmbet forat i politicos cerut de societate ci zmbetul cald, spontan i natural care vine din acceptarea lucrurilor aa cum sunt, din nelegerea profund c fiecare i are drumul su n aceast lume, nu neaprat legat de noi nine sau de dorinele noastre vis--vis de el, ci propriul lui drum, tiut sau netiut chiar de el nsui. Nu suntem centrul universului ci o parte din el, ns cu toate acestea am dori ca absolut totul s fie n conformitate cu dorinele noastre. Iar dac lucrurile merg altfel ajungem s privim universul ca fiindu-ne ostil. Iat originea suferinei!

65

De fapt totul se petrece n mintea i n imaginaia noastr. Separarea eu i restul lumii, eu i voi provine din mintea mea, este creaia mea. Izolndu-m psihic de ceea ce m nconjoar ajung s privesc totul dualist i doar n funcie de mine. Atunci ncep s proiectez diferite lucruri asupra celorlali, ajungnd n cele din urm s iau aceast proiecie drept realitate. Cu greu voi mai putea la un moment dat s ajung s discern ntre ceea ce exist cu adevrat i ceea ce eu nsumi am proiectat asupra realitii. Spre exemplu, s zicem c am cumprat un obiect nou pe care ni-l doream de mult, ne bucurm de el, ns la un moment dat l pierdem. E normal s sufere, ar putea zice cineva, doar e al lui, e maina lui, e telefonul lui, etc. i totui, de ce s fie normal? Acela este un obiect ca oricare altul, diferindu-se de celelalte prin forma i alctuirea lui fizic i nimic mai mult. Maina este main, copacul este copac, telefonul este telefon, etc. Ce l face ns diferit n ochii notri? Aceasta este relaia pe care o stabilim ntre noi i el, relaie care vine din partea noastr, proiecia mental pe care o aruncm asupra lui, agarea noastr fa de el. De aici provine toat mizeria i suferina.

Este al meu, n momentul n care am ajuns s gndim acest lucru, ne facem noi nine dependeni de acel obiect, ca i cum am vrea cu tot dinadinsul ca fericirea noastr s depind de el. Apoi, suferim cnd l pierdem. Nu este oare toat aceast poveste, o simpl prostie? La fel procedm n toate aspectele vieii noastre i chiar cu oamenii pe care i ntlnim. Totul este al nostru iar noi depindem de tot.

n Nobilul Adevr despre Suferin, Buddha Shakyamuni spune: toate laturile experienei fcute n cuget i n trup, crora agarea le este inerent, sunt suferin.

Crora agarea le este inerent s nu uitm niciodat aceste cuvinte atunci cnd suferim i dm vina pe alii. ntotdeauna, pentru omul centrat n sine nsui, cellalt este vinovat de tot ceea ce i se ntmpl, cnd de fapt suferina lui provine pur i simplu din agare, din proieciile false pe care le arunc asupra lumii. Linitea nu are cum s se stabileasc ntr-un om

66

care se aga de orice, ochii unui astfel de om nu vor vedea niciodat crizanteme albe ci o lume gri, ostil i care se ncpneaz s nu fie niciodat pe placul lui.

Foarte sugestiv mi se pare urmtoarea ntmplare: Doi clugri discutau n contradictoriu despre un steag fluturat de vnt. Steagul se mic, susinea unul. Ba.nu, vntul mic steagul. Maestrul care se afla din ntmplare pe acolo i aude cearta lor spune: Mintea voastr se mic. Sunt lovit de adevrul acestor cuvinte simple ori de cte ori le redau n mintea mea. Toat viaa noastr nu facem altceva dect s ne certm ntre noi, spunnd: tu nu eti aa cum trebuie, tu eti de vin, sau de fapt, lumea asta n care trim este de vin cnd de fapt, mintea nostr se mic, propriul nostru mod de a vedea lucrurile este singurul vinovat.

Nobilul Adevr al cauzei suferinei spune:

Aceast sete este cea care duce la renatere(1) i este nsoit de agarea ptima care fuge cnd dup un lucru cnd dup altul.

Care este ns calea de urmat?

Nobilul Adevr despre ncetarea suferinei ne recomand:

Este completa distrugere i separare de acest sete, uitarea ei, renunarea la ea, eliberarea de ea i neataarea fa de ea.

n general vorbind, aceasta nseamn a accepta tot ceea ce ni se ntmpl fr s emitem nici un fel de judeci, a tri adic fr s avem pretenia ca

67

lumea s se nvrt dup cum vrem noi. Cnd ceva apare n viaa noastr ne bucurm de el, cnd acesta dispare, l lsm s plece, l lsm s treac. Nu ne interpunem naintea lumii, ns nici nu ieim din ea. Suntem cu mintea exact acolo unde ne aflm i trim fiecare clip, apreciind tot ceea ce ni se ofer. Este ca i cum ne-am afla naintea unui ru. Ne bucurm de el, de curgerea lui i vedem la un moment dat un butean cu o form ciudat care plutete la vale, odat cu rul. Ce facem atunci, l privim i l lsm s i urmeze cursul ori alergm pe mal dup el ca s nu l pierdem din ochi i s l avem n fa pentru totdeauna?

Pn aici am vorbit aadar despre agare i efectele ei nocive, despre nelepciune i detaare, ns buddhismul nu nseamn doar att. Dac citim sutrele observm c marii Buddha i Bodhisattva, nu numai c au o nelepciune ce depete la modul absolut gndirea discriminativ, ci i compasiune infinit. De fapt, sutrele debordeaz de compasiune, nenumrate exemple prezente acolo dovedind acest lucru. Buddhismul nu ne nva doar s ne detam de tot i toate ci i cum s trim plini de compasiune. Aparent nu ar exista nici o legtur ntre detaare, a lsa s treac i compasiune. Pentru cei mai muli dintre noi, imaginea unui om detaat se suprapune peste aceea a unui om nepstor, nchis n perfeciunea sa. Aceast imagine este ct se poate de fals.

Ce nseamn de fapt detaarea i absena agrii? n buddhism, expresia a lsa s treac este cea mai potrivit explicaie a cuvntului detaare, asta deoarece detaarea neleas doar prin sine nsi presupune un efort, o aciune prin care urmrim s schimbm ceva, s ne debarasm de ceva anume care provoac suferin, ns a lsa s treac arat un mod de a fi mai aproape de natural nu avem ce s schimbm, ce s modificm, doar lsm s treac, lsm lucrurile s i urmeze cursul lor natural, fr s interpunem proieciile noastre. Asta este i ceea ce trebuie neles prin a fi fr ego. Dintr-o astfel de atitudine nu au cum s apar gnduri i aciuni negative, deoarece fundamentul lor, agarea, este complet distrus.

A fi egoist nseamn a percepe lumea n funcie de tine, n timp ce tu te afli n centrul ei. Aceasta este impuritatea. A fi fr ego nseamn a-i vedea pe ceilali i niciodat pe tine nsui. Aceasta este adevrata puritate.

68

Un Buddha este fr ego, n sensul c nu se privete pe sine nsui ca fiind separat de restul existenei, nu se centreaz n el nsui. Starea n care se afl, dei dincolo de puterea noastr de percepie, depete noiunile false de eu i ceilali, precum i toate problemele unei mini discriminative. A fi fr ego, nu nseamn a fi mort sau aneantizat, cum greit neleg unii. nseamn a fi eliberat de egoul iluzoriu i discriminativ, a fi trezit ctre o realitate dincolo de orice dualism, a tri n aceast realitate, a fi ferm fixat n ea. Nirvana, care provine din verbul nirv a se stinge este un termen cu conotaie negativ doar n ceea ce privete iluzia, n sensul de stingere a patimilor, a unui mod greit de a nelege lumea, ns este o stingere urmat instantaneu de o Trezie suprem ctre adevrata realitate. Nu este deloc ceva abstract, ci adevrata fiinare, nu este incontien i afundare n impersonalitate, ci trirea dincolo de personalitatea iluzorie. Pentru noi, buddhitii, ea este starea suprem n univers, de aceea l privim pe Buddha ca fiind suprem.

Note: (1) Renaterea n diverse forme de existen.

NVTTURA BUDDHIST DESPRE OM, DORINT SI KARM V invit acum s ne concentrm asupra celui de-al doilea Nobil Adevr, cel care vorbeste despre cauza suferintei, aflat dup cum am vzut n sete sau dorint. Pornind de aici si n relatie cu aceast sete voi explica pe scurt nvttura buddhist despre om. ncep aceast explicatie cu o parabol foarte sugestiv din literatura buddhist. n trecut se folosea imaginea unui car cu boi, noi ns pentru c ne aflm n epoca modern vom folosi imaginea unui automobil. Asadar imaginati-v c aveti naintea voastr un automobil. Acum, nchipuiti-v c desfaceti una din roti si c o puneti deoparte. Este aceast roat automobilul? Luati apoi o alt roat si procedati la fel punndu-v aceeasi ntrebare. Continuati s desfaceti automobilul n bucti si nu v opriti pn cnd nu a mai rmas nici o pies asamblat. ntrebati-v acum din nou: sunt toate aceste componente luate separat, automobilul? Este usa aceasta, automobilul, roata aceasta ori volanul acesta? V veti da seama n

69

mod logic c rspunsul este nu. Atunci ce este de fapt automobilul? Un nume pentru un ansamblu de elemente aflate mpreun. Ce este omul din punct de vedere buddhist? Un ansamblu de diverse senzatii, sentimente, idei, gnduri, etc., aflate mpreun la un moment dat. Caracteristica fundamental a acestui ansamblu este miscarea, dinamismul. Ceea ce vedeti dumneavoastr cnd v uitati la un om este o imagine a acestei miscri, o imagine a acestui ansamblu aflat n continu miscare. Dac v uitati la acea persoan cnd avea trei ani nu mai vedeati acelasi lucru. Asta deoarece atunci ati fi observat alt aspect al miscrii. Elementele constitutive ale personalittii ar fi avut atunci un alt aspect si o alt form. Peste 20 de ani veti vedea spre exemplu, un alt Ion, George sau Mihai. Ceva se mai pstreaz, ns n acelasi timp ceva se schimb. Eu nu sunt identic cu cel de la trei ani, si peste 20 de ani nu voi mai fi complet la fel cu cel de acum. Aceasta n buddhism se numeste doctrina non-egoului, despre care am vorbit la nceput cnd am spus c este a treia caracteristic a existentei, alturi de impermanent si suferint. Toate lucrurile exist datorit cauzelor si conditiilor, asadar ele nu au o natur propie, o identitate neschimbabil. De aceea se spune despre ele c sunt vide. Cnd cauzele si conditiile se ntrunesc un anumit lucru exist, cnd ele dispar acel lucru dispare de asemenea. Cnd cauzele si conditiile se schimb acel lucru se schimb si el. Din moment ce toate lucrurile din lumea fenomenelor apar datorit combinatiei diverselor cauze si conditii, ele sunt relative si fr substant ori entitate de sine stttoare. Din punctul de vedere al adevrului transcendent, aceast absent a unei entitti de sine stttoare este numit Vid (shunyata); din punctul de vedere al lumii fenomenelor este numit Coproducere conditionat (paticca samuppada) si constituie doctrina fundamental a buddhismului care neag existenta oricrei forme de fiint sau substant etern. Cnd aceasta este aplicat fiintelor sensibile care triesc n Samsara (lumea iluziei) ea apare sub forma Celor 12 legturi ale Coproducerii conditionate 1 . (Seekers Glossary of Buddhism) Acestea sunt descrise n felul urmtor:

Prin IGNORANT sunt conditionate ACTIUNILE VOINTEI sau FORMATIUNILE KARMICE prin actiunile vointei este conditionat CONSTIINTA prin constiint sunt conditionate FENOMENELE MENTALE SI FIZICE prin fenomenele mentale si fizice sunt conditionate CELE SASE SIMTURI corespunztoare celor cinci organe de simt (ochi, urechi, nas, limb, corp) plus mintea. Prin cele sase simturi este conditionat

70

CONTACTUL SENZORIAL SI MINTAL 2 prin contactul senzorial si mental este conditionat SENZATIA prin senzatie este conditionat DORINTA, SETEA. prin sete este conditionat AGTAREA prin agtare este conditionat PROCESUL DEVENIRII prin procesul devenirii este conditionat NASTEREA prin nastere este conditionat Decderea, suferinta, durerea, disperarea, BTRNETEA SI MOARTEA.

Acestea fiind explicate s revenim la parabola automobilului. Ce pune n miscare acest ansamblu numit om? Buddhismul spune: dorinta, setea. Diversele noastre dorinte si tendinte ne fac s mergem n cutare sau cutare directie, ne schimb istoria personal si dau nastere la karm, la actiune. Karma este legea cauzei si a efectului. Cuvntul karma vine de la termenul sanscrit karman ce nseamn actiune. Actiune cu gndul, cu fapta si cuvntul. Exist asadar, trei tipuri de karm: a gndirii, a vorbirii si a corpului sau a actiunii. Tot ceea ce gndim, spunem si facem va avea un efect n istoria noastr personal. Ceea ce suntem noi acum, este rezultatul a ceea ce am gndit, spus si fcut n trecut, n alt viat sau n viata actual, iar ceea ce gndim, spunem si facem n prezent ne va crea pe noi n viitor. Am zis c omul se afl n continu schimbare si c peste zece ani, spre exemplu, nu mai este identic cu cel de acum. Am spus ns c desi nu mai este identic, ceva totusi se pstreaz, ei bine, acest ceva este continuitatea cauzal. Cnd un om d foc unei grmezi de paie iar focul se extinde n tot satul si arde casa unui alt tran de la cellalt capt al comunei, primul tran ar putea spune c el nu este cu nimic vinovat de acest dezastru, pentru c focul ce a ars casa tranului de la cellalt capt al comunei nu este identic cu flacra folosit de el la aprinderea paielor sale. Exist ns o continuitate cauzal ntre primul foc si cel care a ars casa celui de-al doilea tran. Asa stau lucrurile si n ceea ce priveste karma. Ansamblul aflat n continu miscare, adic omul, e pus n miscare de dorint, care genereaz karm. Noi suntem produsul karmei noastre. Karma poate dura la nesfrsit si determin nasterea noastr ntr-o alt viat. Asadar, am ajuns la ceea ce se numeste rencarnare. Din punct de vedere buddhist ns, cuvntul mai potrivit este renastere. Cnd zicem rencarnare este ca si cum ne-am referi la faptul c ar exista ceva de sine stttor si neschimbabil care trece de la un corp la altul. Noi ns, n prezentarea noastr, am specificat faptul c ansamblul numit om se afl n continu miscare si transformare. Asadar, cuvntul

71

renastere este mai potrivit. Omul, chiar si n viata obisnuit moare si renaste n permanent, n functie de schimbrile care apar n tendintele si dorintele sale. Am dat mai nainte exemplul cu vrsta de trei ani si cea de 20. Si din punct de vedere fizic se stie c celulele noastre se schimb complet dup o anumit perioad de timp, asadar nici fizic nu mai suntem identici. n momentul mortii karma personal decide forma si vehicolul, adic corpul pe care fiinta l va avea n urmtoarea nastere. Dorintele noastre au nevoie de un vehicol care s le urmeze si s le mplineasc n alt viat. Mediul n care ne nastem ntr-o alt viat si forma pe care o vom avea depinde de karm. Nici un om nu poate scpa de karma sa, spune Buddha. Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n pesterile din munti: nu exist loc pe lumea aceasta unde s te poti ascunde de (consecintele) faptele tale. Buddha Shakyamuni Doctrina karmei ne nvat c suntem complet responsabili de ceea ce suntem si de ceea ce vom deveni. Nimeni din afara noastr, fie el zeu, om sau orice alt fiint, nu poate fi tras la rspundere. Meritm tot ceea ce ni se ntmpl, chiar dac ne este greu s acceptm asta. 1 Acestea sunt la fel de importante n buddhism ca si Cele patru nobile adevruri. Cnd omul moare, actiunile vointei sale personale cauzate de ignorant (a II-a si prima legtur din lantul Coproducerii conditionate) vor conditiona aparitia constiintei din noua viat (a III a legtur) iar odat cu ea apare o nou fiint. Primele dou legturi sunt considerate cele dou cauze trecute (din vietile precedente); constiinta, fenomenele mentale si fizice, cele sase simturi, contactul senzorial si mental, plus senzatia, sunt cele cinci efecte n prezent; setea, agtarea si procesul devenirii reprezint cele trei cauze n prezent iar nasterea si moartea sunt cele dou efecte n viitor (vietile viitoare). Vezi explicatiile despre karm si renastere din paginile urmtoare. 2 n buddhism se vorbeste despre Cele opt constiinte care iau nastere atunci cnd simturile noastre intr n contact cu obiectele lor: 1) constiinta vederii, 2) constiinta auzului, 3) constiinta mirosului, 4) constiinta gustului, 5) constiinta atingerii, 6) constiinta mintii, 7) constiinta (mintea) impur, 8) constiinta alaya. ntelesul primelor cinci constiinte este usor de dedus asa c nu mai insist asupra lor. Constiinta mintii integreaz perceptiile celor cinci simturi n imagini concrete si ia decizii n ceea ce priveste lumea exterioar. Constiinta (mintea) impur este sursa agtrii si deci a originii sentimentului de ego precum si a tuturor iluziilor care provin din a lua drept real ceea ce este doar aparent. Constiinta alaya reprezint locul unde sunt acumulate sub form de karm toate actiunile si experientele care iau nastere prin celelalte sapte constiinte, n viata aceasta si n cele precedente, fiind

72

singura care se transmite de la o nastere la alta. Aceast constiint influenteaz la rndul ei lucrrile celorlalte. PARABOLE UTILE IN INTELEGEREA INVTTURII DESPRE KARM Buddha Shakyamuni a povestit odat o parabol discipolilor si, numit Parabola celor patru sotii. Era odat un om care avea patru sotii. Acesta a devenit la un moment dat foarte bolnav si trgea s moar. Simtindu-se singur in apropierea sfarsitului i-a cerut primei sale neveste s il insoteasc in lumea de dincolo. Scumpa mea sotie, a spus el, te-am iubit zi si noapte si te-am ingrijit toat viata mea. Acum trebuie s mor. Vrei te rog s vii cu mine oriunde mas duce eu dup moarte? La aceste cuvinte se astepta ca ea s fie de acord, ins rspunsul ei a fost urmtorul: Dragul meu sot, stiu c m-ai iubit intotdeauna si c acum trebuie s mori. Din pcate a sosit vremea s ne desprtim, ins eu nu pot s te urmez. La revedere, dragul meu. Atunci el si-a chemat a doua sotie si a rugat-o si pe aceasta s il urmeze in moarte. I-a spus: Draga mea, stii bine cat de mult te-am iubit. Uneori imi era team c m-ai putea prsi, dar am tinut de tine cat am putut. Te rog, vino cu mine, A doua sotie s-a exprimat fat de el intr-un mod cam rece: Dragul meu, prima nevast a refuzat s mearg cu tine. De ce nu as proceda si eu la fel? La urma urmei nu m-ai iubit decat pentru interesele tale egoiste. Zcand in pat, omul a chemat-o pe a treia sotie si i-a adresat aceeasi rugminte. Aceasta i-a rspuns cu lacrimi in ochi: Dragul meu, imi pare ru de tine si cand m gandesc la mine m intristez si mai tare. De aceea te voi insoti doar pan la cimitir. Aceasta o consider ultima mea datorie fat de tine. Asadar si a treia sotie a refuzat s mearg cu el in moarte. Aducandu-si aminte de a patra nevast, de care ins nu ii prea psase niciodat si pe care o tratase intotdeauna ca pe o sclav, artandu-se mai tot timpul nemultumit de ea, a zis s incerce din nou. Se indoia c aceasta i-ar fi putut accepta cererea avand in vedere comportamentul su fat de ea, ins frica si singurtatea pe care o simtea erau prea puternice. Spre surprinderea lui aceasta a acceptat bucuroas: Voi merge cu tine, dragul meu. Indferent ce s-ar intampla sunt hotrat s fim impreun pentru totdeauna. Noi doi nu putem fi desprtiti.

73

Aceasta este povestea unui om care avea patru neveste. Buddha a incheiat prezentarea ei cu urmtoarea concluzie: Fiecare brbat sau femeie are patru neveste sau soti. Ce semnific asta? Prima nevast este corpul nostru pe care il iubim zi si noapte. Dimineata il splm pe fat, il imbrcm si il incltm. Ii oferim mancare. Avem grij de el ca de prima nevast din poveste, ins din pcate trupul nostru prima nevast, nu ne poate insoti dup moarte. A doua nevast reprezint averea, lucrurile materiale, banii, propriettile, faima, pozitia social si slujba pentru care muncim atat de mult s le obtinem si s le pstrm. Nici acestea nu au cum s ne urmeze dup moarte. Am venit in aceast lume cu mainile goale. De-a lungul vietii avem iluzia c am obtinut o avere ins in momentul mortii mainile noastre sunt din nou goale. Nu ne putem pstra bunurile materiale si succesul dup moarte, asa cum a doua nevast i-a spus sotului ei: M-ai tinut aproape datorit egoismului tu. Acum ins trebuie s ne desprtim. Ce se intelege prin a treia sotie? Toti oamenii au o a treia sotie. Aceasta reprezint relatiile pe care le avem cu printii, fratii si surorile noastre, toate rudele, prietenii si societatea in general. Acestia ne vor insoti cu lacrimi in ochi cel mult pan la cimitir, le va prea ru de noi si vor fi tristi, ins nu ne pot ajuta cu mai mult. A patra sotie este singura care il va insoti pe om dup moarte. Aceasta este karma noastr care ne urmeaz oriunde am merge, asemenea sotiei credincioase. Intrebarea pe care probabil multi oameni si-o pun, este dac aceast karm poate fi schimbat, dac buddhismul recunoaste existenta liberului arbitru. Da, omul isi poate imbuntti karma desi tendintele karmice din trecut (aceast viat sau celelalte) ii pot ingreuna foarte mult evolutia spiritual, dup cum vom vedea in paginile viitoare. Acum ins voi prezenta alte dou parabole in legtur cu cele spuse adineaori. Demult de tot era un clugr btran care dobandise datorit practicii sale sarguincioase, anumite puteri spirituale. El avea un discipol de opt ani pe nume Sakmi. Intr-una din zile clugrul s-a uitat la fata biatului si a observat c acesta mai avea de trit doar cateva luni. Intristat din pricina acestui lucru i-a spus s isi ia o vacant lung si s le fac o vizit printilor si. Nu te grbi s te intorci prea repede, a zis clugrul, dorindu-si ca Sakmi s fie impreun cu familia lui cand va muri. Ins trei luni mai tarziu, spre mirarea sa, biatul se intoarce teafr si nevtmat. Cand a sosit inaintea lui, l-a privit indelung si a observat c

74

soarta copilului era complet schimbat si c acum urma s triasc pan la adanci btraneti. Spune-mi tot ce s-a intamplat cat timp ai fost plecat, i-a cerut clugrul. Asa c Sakmi a inceput s ii povesteasc despre cltoria sa, despre satele si orasele prin care trecuse, de raurile si muntii pe care i-a strbtut. Apoi ia spus cum intr-o zi a ajuns inaintea unui rau care iesise din albia sa. In timp ce incerca s isi croiasc drum peste acea ap curgtoare, a observat c o colonie de furnici rmsese prins pe o mic insul format in mijlocul apei care inundase totul. Manat de compasiune pentru acele creaturi neputincioase, a luat o ramur de copac si a intins-o peste o parte din rau pan la insulita unde se aflau furnicile. A tinut-o asa pan cand a fost sigur c toat colonia a ajuns in sigurant pe pmant uscat. Apoi si-a continuat drumul. Asa deci, si-a zis lui insusi clugrul cel btran, de aceea viata sa i-a fost prelungit. Faptele pe care le indeplinim manati de compasiune ne vor schimba viata in bine iar cele bazate pe rutate o vor afecta in sens negativ. In Dhammapada se spune: Pe cel care vorbeste sau actionez cu o minte impur, suferinta il urmeaz asa cum roata carului urmeaz pasii unui bou. Pe cel care vorbeste sau actioneaz cu o minte curat, fericirea il urmeaz asemenea umbrei care nu il prseste niciodat. Adeseori oamenii se intreab cum de anumite persoane care duc o viat mizerabil sau fr s le pese de ceilalti, triesc foarte bine si nu li se intampl nimic ru. Visakha, unul din discipolii lui Buddha, vorbeste despre astfel de oameni in urmtoarea intamplare: Odat un clugr s-a asezat la usa familiei noastre asteptand s i se dea de mancare. Tocmai atunci socrul meu servea orez cu lapte dulce si il ignora complet pe cel de afar. Vzandu-l cum nu fcea altceva decat s se foloseasc de meritele acumulate in alt viat si fr s aib intentia de a mai planta nimic bun in cea de acum, i-am spus clugrului: Du-te mai departe venerabile, socrul meu este ocupat s mnance mancare veche. Ne intalnim adesea cu cei care se complac in a consuma mancare veche; ei sunt acele persoane crora soarta le-a suras inc din copilrie printi bogati, avantaje materiale, sntate, etc. ins care nu fac altceva decat s consume din aceste roade provenite din meritele acumulate in alt viat. Cand ins meritele trecute isi vor incheia influenta, dac nu sunt intregite cu alte fapte bune si pline de compasiune, ci din contr cu rutate si egoism, cderea lor va fi inevitabil. Dhammapada spune: Fapta rea nu d roade numaidecat, asa cum laptele nu se covseste imediat ce este muls; ea il urmeaz pe nerod ca jarul ce mocneste sub cenus. Consecintele

75

faptelor noastre bune sau rele ne urmeaz fie in aceast viat fie in celelalte. Fiinele neiluminate sunt de multe tipuri. Ce au ns ele n comun? Rspunsul este simplu: diferite cantiti de iluzie i ignoran. Iluzia sau ignorana despre care se povestete att de mult n buddhism este, vorbind la modul general, viziunea distorsionat a realitii.

De cine este corupt viziunea noastr dac nu de diferite ataamente, att cele evidente, ct i cele extrem de profunde i subtile. Orice aciune ndeplinit de o fiin aflat n iluzie i motivat de diferite agri i ataamente este productoare de karm i suferin ori stri de bine trectoare. Totul este cauz i efect. Att timp ct acionezi cu o minte neiluminat i aflat n robia viziunilor false, evidente ori subtile, efectul este un grad mai mic sau mai mare de insatisfacie ori satisfacie de durat limitat.

Exist aadar fiine care sunt mereu motivate de ur i practic n mod constant fapte pline de cruzime. nc din timpul acestei viei ele triesc n interiorul lor ca i cum ar fi arse de un foc mistuitor ori ca i cum ar tri n iad, urmnd ca dup moarte s ajung ntr-adevr ntr-un loc unde sunt mistuite de propria ur i efectele aciunilor lor negative. Acestea sunt fiinele nscute n iaduri.

Alte fiine sunt chinuite de o permanent foame i sete dup diferite posesiuni, trind aadar ca i cum ar fi mereu nestule. Dup moarte, mintea lor impregnat de aceast obsesie va lua o form (sau corp) asemntoare cu ea i va rtci n zone fr mncare i ap ori indiferent unde s-ar afla, nu i va putea satisface setea i foamea, orict de mult ar mnca. Acestea sunt spiritele flmnde (preta).

Apoi mai sunt acele fiine care nu se gndesc dect la mncare i butur, fr nici un fel de alte aspiraii legate de vre-un scop mai nalt. Limitate cum sunt de chestiuni strict necesare, gen hran, sex i supravieuire, automat

76

mintea lor devine exclusiv instinctual, gndind i acionnd asemenea unui animal. n urmtoarea via este natural s se nasc sub forma diferitelor animale. Tensiunile provocate de instincte sunt att de mari, nct nu pot tri dect pentru mplinirea lor. Desigur, ai putea zice c multe animale dovedesc superioritate altora, ns aceasta se datoreaz altor factori karmici pe care nu i discutm acum n acest articol.

Oamenii sunt fiine n care diversele tendine se afl cumva la mijloc, naterea n lumea lor fiind posibil celor care nu au nici atta mizerie precum cei ce merit s se nasc n zonele de jos ale existenei dar nici atta karm bun nct s se duc n sferele superioare oamenilor.

Aceste sfere superioare oamenilor nu sunt ns n nici un caz lipsite de suferin ori iluzii i ataamente doar c acestea sunt ntructva mai mici dect ale oamenilor. Deasupra sferei de existen a oamenilor se situeaz asuraii (semizeii sau spiritele combative) - fiine care au evoluat mai mult dect oamenii, ns n care gelozia i spiritul de competiie rmn nc foarte puternice.

Deasupra lor sunt zeii, adic cei care n lumea iluziei au acumulat cele mai mari virtui, manifestate acum prin naterea n zone i stri mult mai fericite dect celelalte fiine.

Foarte important de reinut este faptul c aceste zone i fiinele nscute acolo nu sunt deloc iluminate sau libere, ci doar posesoare a unei karme mai bune sau mai rele.

nchipuii-v un fel de rezervor de karm bun sau rea rezultatul diferitelor fapte bune sau rele ale fiinelor i care trebuie consumat. Cu ct rezervorul este mai plin de karm bun, cu att naterea n diverse zone de existen este mai fericit, ns atenie: acest rezervor la un moment dat se

77

golete iar fiina respectiv va cdea pn la urm din starea bun n care se afl, murind n zona respectiv i nscndu-se n alt parte, n funcie de alte tipuri de karm adunate n ultimele existene. Nici o stare nu este permanent, nici o via ntr-una din aceste sfere de existen, joase ori nalte, nu sunt venice ori aductoare numai de bucurie. Indiferent c te afli n partea de sus a roii vieii i a morii sau n partea de jos, nu eti niciodat liber ori n siguran. Durerea i suferina te nsoesc permanent, sub diferite forme, pn cnd devii un Buddha i te eliberezi complet. Roata vieii i a morii, strns n ghiare de ctre demonul impermanenei. n mijloc se afl un coco, un arpe i un porc ce se muc unul pe altul de coad, simbol pentru cele trei otrvuri care nlnuie fiinele: iluzia, furia i lcomia. Dup inelul care nconjoar centrul mandalei, sunt reprezentate cele ase stri de existen, explicate pe scurt n acest articol. Pe calea puterii personale, cainta este un mod foarte potrivit de expiere a karmei negative. In buddhism sunt prescrise metode precise in acest scop, printre ele aflandu-se confesiunea inaintea altor buddhisti, Buddhasilor din cele zece directii, inteleptilor sau imaginilor care ii reprezinta. Maestrul Shan-tao mentioneaza trei tipuri de cainta in lucrarea Liturghia Nasterii (Ojoraisan): 1. cel mai inalt grad de cainta este a varsa sange din ochi si din pielea corpului. 2. gradul mijlociu de cainta este a elimina transpiratie fierbinte din corp si a curge sange din ochi. 3. cel mai de jos grad de cainta este a avea corpul cuprins de febra si lacrimi in ochi. Raspunzand la intrebarea daca este cainta necesara in cazul buddhismului Taramului Pur, Shan-tao spune in acelasi text, ca desi este dificil sa versi sange si lacrimi, daca adeptul are credinta in salvarea oferita de Amida el atinge acelasi efect ca in cazul caintei. Shinran mentioneaza acelasi lucru intr-unul din imnurile sale: Aceia in care Adevarata Credinta este pe deplin stabilita, Fiind ea insasi Mintea precum Diamantul, Sunt egali cu cei care se caiesc de karma lor negativa In cele trei moduri; asa spune maestrul nostru, Shan-tao. Credinta oferita de Puterea Celuilalt este cauza Eliberarii noastre iar nu ceea ce putem face noi insine prin eforturile personale. Ea este cea care distruge karma noastra negativa si ne asigura de nasterea in Taramul Pur (atingerea Buddheitatii supreme):

78

Pentru noi cei care traim in lumea impura a celor cinci pangariri Doar Credinta precum Diamantul este efectiva; Ea ne face capabili sa parasim Samsara pentru totdeauna Si sa atingem Taramul Naturaletii . <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> Maestrul Rennyo spunea ntr-una din Scrisorile sale:

Atingerea inimii ncreztoare (shinjin) se gsete n nelegerea celui de-al Optsprezecelea Legmnt. A nelege acest Legmnt nseamn a nelege ce nseamn Namo Amida Butsu. Aa c, atunci cnd cineva se refugiaz pentru prima oar n Amida, aceasta nseamn namo iar aspiraia i transferul virtuii este de asemenea implicat. Asta nseamn c Tathagata Amida i transfer virtuile ctre noi, fiinele ignorante. Despre acest lucru suntem nvai n Marea Sutr ca fiind aducerea tuturor fiinelor sensibile ctre atingerea virtuilor. Aadar urmeaz c toat karma rea i patimile oarbe crora le-am dat natere din trecutul fr de nceput sunt complet distruse de ctre puterea de neconceput a Legmntului. Astfel, ne aflm n stadiul de non-retrogresiune ori stadiul celor cu adevrat stabilii.

n aceste cuvinte ale sale, Rennyo scoate n eviden un alt aspect important al nvturii Jodo Shinshu transferul de merit de la Buddha Amida ctre noi. n practicile bazate pe puterea personal ori n alte coli buddhiste, adeptul acumuleaz merite pe care le transfer ctre atingerea propriei sale Eliberri, ns pe Calea Puterii Celuilalt transferul de merit are loc ntre Buddha Amida i credincios. Acest transfer de merit este cel care l face pe adept capabil s ating naterea n Trmul Pur i Nirvana. ntr-un imn se spune: Cnd fiinele sensibile ale acestei lumi a celor cinci pngriri (1) Se ncred n Legmntul Principal, Virtui de nedescris, inexplicabile i de neconceput i umplu pe aceti practicani.

79

Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant este de dou tipuri: 1) transferul de merit al mersului nainte (Oso-Eko) i 2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko).

Primul nseamn c Amida i transfer meritele Sale ctre noi, fcndu-ne astfel capabili s atingem Buddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit astfel un Buddha mprtindu-se din Iluminarea lui Amida, este fcut capabil s se ntoarc n aceast lume i s lucreze la salvarea tuturor fiinelor.

Trezirea Minii Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru salvarea personal i a tuturor fiinelor este mplinit n Trezirea Credinei n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Shan-tao spunea: Trezete-i Mintea Bodhi prin Compasiunea lui Amida, adic aspirai ctre Eliberarea voastr i a celorlalte fiine bazndu-v pe Compasiunea lui Amida (Legmntul su Principal).

Aadar, Trezirea Minii Bodhi, cerina i condiia obligatorie n Mahayana, a atingerii Eliberrii supreme, apare n Jodo Shinshu sub forma inimii ncreztoare (shinjin).

Shinran spune n Imnurile patriarhilor:

Credina este Mintea Unic; Mintea Unic este Mintea precum diamantul; Mintea precum diamantul este Mintea Bodhi; Aceast minte este oferit nou de Puterea Celuilalt.

80

Mintea Unic reprezint cauza Iluminrii. Din moment ce aceasta este nsi Mintea Bodhi, nseamn c are dou aspecte (2):

A te refugia cu o Minte Unic n Buddha al Luminii fr de opreliti care se rspndete n cele zece direcii Este mintea care aspir s devin Buddha; Aa spune Vasubandhu, Maestrul Discursului (3). (Imnurile patriarhilor 17)

Mintea care aspir s devin Buddha Este mintea ce caut s salveze fiinele sensibile; Mintea care caut s salveze fiinele sensibile Este adevrata Credin oferit de Compasiunea lui Amida.

(Imnurile patriarhilor 18)

De asemenea, Shinran afirm n "Imnurile epocilor Dharma":

Shinjin, care este lucrarea de neconceput a puterii Legmntului Nu este altceva dect mintea care aspir la Marea Iluminare. _____________________________________________________ Note:

81

(1) Cele cinci pngriri sunt cele cinci semne de decdere ale lumii n care trim: 1. decderea viziunilor, cnd concepiile i ideile greite devin predominante, 2. nmulirea i exaltarea patimilor omeneti asociat cu ridicarea lor n slvi, 3. decderea condiiei umane, cnd oamenii sunt n general nemulumiti i nefericii, 4. micorarea duratei de via n conformitate cu sutrele, atunci cnd viaa omului este mai mica sau aproape de o sut de ani, 5. nmulirea rzboaielor i a dezastrelor naturale. Cnd cele cinci pngriri ajung predominante, Iluminarea sau Buddheitatea devine imposibil de atins. (2) Cele dou aspecte ale Minii Bodhi sunt a aspira la atingerea Buddheitii pentru sine nsui i pentru ceilali. (3) Discurs despre Trmul Pur, lucrare al crui autor este Vasubandhu. Discuie la dojo:

A: Asear m simeam att de ru nct mi doream foarte mult s m nasc ct mai repede n Trmul Pur

Rspuns: Asear i doreai ntr-adevr s te duci n Trmul Pur ct mai repede pentru c te simeai prost, ns astzi, cnd eti bine, nu mai vrei s ajungi acolo prea curnd. Cea care uneori vrea s ajung mai repede sau mai trziu n Trmul Pur este mintea noastr schimbtoare i egoist. Din fericire, ns, naterea n Trmul Pur este lucrarea lui Amida iar nu propria aciune. Nu putem s atingem Naterea bazndu-ne pe o astfel de minte care azi vrea iar mine nu mai vrea s ajung acolo. Tocmai pentru c avem o astfel de minte schimbtoare i plin de iluzii suntem salvai de Amida. Cei crora le lipsesc seminele Buddheitii i le este att de greu s prseasc aceast cas arznd sunt exact cei avui n vedere de Legmnt. Ce fel de stare a minii i doreti ? Chiar dac atingi starea dup care tnjeti, aceasta se va schimba din nou.

82

Nu te baza pe mintea care se schimb nencetat.

Zuiken Sensei

Impermanena este legea fundamental a lumii n care trim i a realizrilor noastre spirituale. Dac credem n permanena acestei lumi, ne vom pierde n ea, n dorinele noastre despre ea. Dac credem n permanena realizrilor noastre spirituale bazate pe falsul ego, ne vom pierde n false iluminri. De aceea, n tradiia noastr, ne refugiem n Buddha Amida pentru a atinge Iluminarea n Trmul Pur. Egoul nu se poate elibera de el nsui. Shinran Shonin a spus ntr-una din scrisorile sale:

n ceea ce m privete, nu adaug nici o semnificaie condiiilor bune sau rele ale cuiva n clipele sale ultime. Cei n care shinjin este fixat definitiv nu au nici o ndoial, aflndu-se aadar printre cei cu adevrat stabilii. Din acest motiv, sfritul lor chiar i al celor ignorani este unul fericit.

Aceasta este pentru mine, una din cele mai importante afirmaii ale lui Shinran Shonin care mi-a oferit linite i asigurare n clipele de depresii puternice.

Indiferent c mor linitit n patul meu sau pe strad asemenea unui om fr adpost, dac m simt bine sau ru, dac zmbesc i mor mpcat cu aparena unui om nelept sau plng de durere i fric, indiferent dac moartea mea las o impresie buna sau proast, c mor tnr sau btrn, sunt acceptat aa cum sunt i m voi nate n Trmul Pur datorit Compasiunii lui Amida.

83

n Legmntul Su, Buddha Amida nu a menionat vre-o condiie special pe care ar trebui s o ntrunesc n momentul morii pentru a m nate n Trmul Pur, ci doar a promis c cei ce se ncred n El, doresc s se nasc n Trmul Su Pur i recit Numele Lui, se vor nate acolo. Aceste trei mini/inimi mintea care se ncrede n Amida, mintea care dorete s se nasc n Trmul lui Amida i mintea care recit Numele, sunt de fapt o singur minte manifestarea minii sau inimii ncreztoare.

n Jodo Shinshu suntem salvai aici i acum, adic intrm n stadiul de nonretrogresiune, numit i stadiul celor cu adevrat stabilii ori stadiul celor asigurai de Nirvana, n chiar momentul n care ne ncredem n Buddha Amida iar cnd murim ne natem n Trmul Pur unde devenim imediat Buddhai. ns chiar i dup ce primim shinjin (credina n Buddha Amida) continum s ne trim viaa asemenea unor oameni obinuii, cu patimile i iluziile noastre i putem muri ca orice om obinuit, din cauza problemelor unui om obinuit. ns chiar acest om banal i de rnd este deja primit i niciodat abandonat de Compasiunea lui Buddha Amida, prin aceasta sfritul lui devenind unul fericit.

Murim ca nite oameni obinuii i ne natem ca Buddha n Trmul Pur al lui Amida. Nimic mai simplu.

Dei nu este la fel de bine cunoscut n afara Asiei, precum buddhismul tibetan, Jodo Shinshu i merit locul ntre cele mai avansate nvturi i practici Mahayana. Eu unul m consider un mare admirator i prieten al buddhismului tibetan, cu multele sale metode, de la vizualizri i meditaii sofisticate, pn la practicile mai uoare i orientate spre credin i devoiune. Sunt muli maetri i personaliti spirituale n buddhismul tibetan, att n trecut ct i n prezent, pe care i consider foarte aproape de inima mea, precum

84

Shabkar, Atisha, Patrul Rinpoche, Drubwang Konchok Norbu Rinpoche, Dilgo Khyentse Rinpoche i muli alii de ale cror nume nu mi aduc aminte acum. Citesc adeseori nvturi buddhiste generale din scrierile lor.

tiu c n buddhismul tibetan exist metode pentru atingerea Buddheitii supreme mult mai rapide dect n alte coli. Unele practici sunt grele i periculoase, precum cele ale tantrelor, ns altele sunt mai uoare, precum atingerea Iluminrii n bardo sau starea intermediar dintre moarte i urmtoarea natere, n conformitate cu Bardo Thodol (cartea tibetan a morilor).

Am auzit de la diveri practicani c, prin metodele sale, buddhismul Vajrayana promite, n cazul n care este bine practicat, Iluminarea n maxim 16 viei sau chiar n bardo, dac adeptul nu este capabil s o ating n chiar aceast via. Asta este ntr-adevr minunat, ns cnd m gndesc la nvtura i practica Jodo Shinshu, sunt i mai bucuros c prin credina n Buddha Amida voi atinge Iluminarea suprem i de nentrecut n momentul morii. Nu n bardo, unde nc mai trebuie s practic ceva bazat pe puterea mea personal n timp ce experimentez manifestrile iluziilor i propriei mele karma, ci n chiar momentul morii.

n timp ce toate fiinele neiluminate trebuie s treac prin bardo dup ce mor, practicanii Jodo Shinshu nu experimenteaz aceast stare intermediar, datorit credinei pe care o au n aceast via n Puterea Infinit a lui Amida. Aceast Putere este cea care i transform n Buddhai n chiar momentul morii cnd are loc naterea n Trmul Pur. Iat ceva cu adevrat extraordinar i care nu se gsete n nici o alt form de buddhism! Chiar dac ai o practic i instruciuni clare de urmat n bardo, totui acestea pot fi dificil de ndeplinit datorit temerilor, karmei negative i iluziilor care se manifest n acea stare. Puterea fiecrui gnd i iluzie devine de zece ori mai mare atunci cnd suntei n bardo. S zicem c ai putea depii aceste dificulti i obstacole, i totui. dac nu reuii? Exist suficient spaiu pentru erori.

85

ns nu exist nici o posibilitate de eec n a deveni un Buddha n Trmul Pur dac v bazai pe Amida, pentru c nici cea mai mic urm a egoului vostru i al puterii sale imperfecte nu este implicat n acest process. Dintre toi Buddha, Amida a fcut cel mai important Legmnt, care promite atingerea Buddheitii supreme tuturor fiinelor obinuite(1) care se ncred n El, recit Numele Lui i aspir s se nasc n Trmul Su Pur. Aceasta fiind Promisiunea unui Buddha, nu avem de ce s ne ndoim de ea. n conformitate cu explicaiile Maestrului Shinran, cei care se ncred n Buddha Amida se nasc direct n Trmul Su Pur n momentul morii, unde ating imediat Buddheitatea suprem i ncep s ajute toate fiinele prin intermediul capacitilor iluminate pe care le dobndesc.

Murim, ne natem n Trmul Pur, devenim Buddhai iar apoi ne ntoarcem n cele trei lumi s ajutm toate fiinele. Asta este tot fr bardo, fr alte obstacole pe care trebuie s le depim!

Aadar, dup cum vedei, credina n Buddha Amida, este de departe cea mai sigur, uoar i rapid metod prin care putem mplini aspiraia de a ne elibera pe noi nine i pe ceilali din natere i moarte (Mintea Bodhi). Nu este necesar nici o vizualizare ori meditaie profund, nici cea mai nensemnat calitate, nici un merit personal. Este singura metod prin care noi, oamenii obinuii, plini de karm negativ i incapabili de o practic serioas, vom deveni Buddhai. Aceast metod este att de uoar nct devine de necrezut. ns cu toate acestea, se numr printre metodele predate de Shakyamuni (Buddha istoric) n sutrele Trmului Pur, despre care El nsui a spus c este greu de acceptat n credin.

Putem afirma cu siguran c Jodo Shinshu este cea mai uoar metod dintre toate metodele buddhiste, chiar mai rapid dect metodele Vajrayana (buddhism tibetan), ducnd ns la acelai scop a deveni un Buddha, ntotdeauna activ n salvarea fiinelor sensibile. i este de asemenea, cea mai sigur dintre toate metodele, deoarece nu exist nici un risc de a cdea napoi n Samsara (lumea iluziei i a suferinei). Adeptul Jodo Shinshu este asigurat de atingerea Buddheitii n Trmul Pur n chiar momentul n care se ncrede n Amida, primind n acest fel meritele i virtuile Sale. Aceasta se numete a intra n stadiul de non-retrogresiune, adic salvarea lui este sigur, dei rmne un om obinuit pn la moarte.

86

Din momentul n care primete credina (shinjin), este mereu protejat de Amida, precum un copil luat n brae de mama lui i trecut n siguran pe cellalt mal al rului. Nimic nu l mai poate face s cad din mbriarea Sa. Acesta este buddhismul Jodo Shinshu. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> __________________________________________ <!--[if !supportLists]-->(1) <!--[endif]-->Cuvintele fiine obinuite sunt foarte importante n Jodo Shinshu. Unii ar putea spune c i alte nvturi buddhiste ofer practici uoare pentru atingerea Buddheitii. Da, asta ar putea fi adevrat, ns depinde i ce nelege fiecare prin uor. Jodo Shinshu chiar nu cere nimic din partea practicantului nici un merit, nici o virtute, nici o capacitate special, absolut nimic pentru atingerea Buddheitii. De aceea, credina n Amida este ntr-adevr singura metod cu adevrat uoar i potrivit fiinelor obinuite. Cnd contemplu adnc natura trectoare a existenei umane, mi dau seama c, de la nceput i pn la sfrit, viaa este impermanent ca o iluzie. Nu am auzit nc de nimeni care s triasc zece mii de ani. Ct de repede trece viaa omului!

Cine n aceast lume de azi i poate menine forma uman pentru chiar i o sut de ani? Nimeni nu tie dac eu voi muri primul sau ceilali, dac moartea va veni astzi sau mine. Plecm unul dup altul mai repede ca picturile de rou de pe flori sau de pe vrfurile firelor de iarb. Aa se spune. Dei dimineaa avem fee strlucitoare, pn seara ne putem transforma n cenu alb.

Odat ce vnturile impermanenei au btut, ochii notri se nchid imediat iar respiraia se oprete pentru totdeauna. Apoi, feele noastre strlucitoare i schimb culoarea iar nfiarea lor ncnttoare, asemenea florilor de piersic sau de prun, este pierdut. Familia i rudele se vor aduna i vor jeli, dar totul n zadar.

87

Din moment ce nu mai este nimic altceva de fcut, vor cra mortul departe, pe cmp iar apoi tot ce a mai rmas dup ce corpul a fost incinerat i s-a transformat n fum de noapte, este doar cenu alb. Cuvintele nu pot descrie tristeea tuturora.

Astfel, natura trectoare a existenei umane este n aa fel nct moartea vine la tineri i la btrni deopotriv i fr nici o discriminare. Aadar, trebuie ca noi toi s lum n considerare chestiunea de cea mai mare importan a vieii de dup moarte, s ne ncredem din toat fiina noastr n Buddha Amida i s recitm nembutsu.

Cenu alb Scrisoare a Maestrului Rennyo

-------------------------------

Cenu alb este o meditaie asupra impermanenei i morii, pe care atunci cnd o citesc o asemn cu ultimele cuvinte ale lui Buddha Shakyamuni: Toate lucrurile sunt pieritoare, strduii-v contient.

n aceast scrisoare totul se reduce la contientizare: a fi sau a nu fi contient de propria moarte, de propria impermanen. Cred c mai toi oamenii sunt incontieni de faptul c viaa lor se ndreapt inevitabil ctre moarte. Cnd cineva nu devine pe deplin contient de impermanena vieii i de natura schimbtoare a tot ceea ce l nconjoar, nu este capabil nc s se foloseasc de religie pentru a gsi un adevrat scop existenei sale. Din contr, va acorda ntreaga sa atenie lumii exterioare i i va cuta mplinirea acolo.

88

n buddhismul timpuriu una din cele mai folosite practici era meditaia asupra morii. Discipolul sttea ntr-un cimitir i medita asupra unui cadavru, observnd starea n care se afla acesta i contientiznd faptul c acelai lucru i se va ntmpla i corpului su. n acest fel, devenea din ce n ce mai trezit fa de realitatea morii i mai capabil s se detaeze de trup. Cred c oamenii din ziua de azi nu i acord suficient timp pentru a medita asupra adevratei naturi a vieii, ci se comport ca i cum ar tri la nesfrit. Majoritatea oamenilor se uit la un cadavru ca la ceva ce i se poate ntmpla doar altcuiva, asemenea unui ghinion. Ei neleg moartea doar la nivelul informaiei dar nu o simt ca pe ceva inevitabil. Cnd cineva ncepe s devin contient de realitatea morii i de impermanena tuturor lucrurilor, se oprete. Este oprirea ce poate oferi vieii sale un adevrat neles.

Contientizarea morii, a bolii i a btrneii a fost de asemenea ceea ce l-a fcut pe Siddhartha, viitorul Buddha Shakyamuni, s i prseasc palatul regal i s caute Iluminarea suprem. n ceea ce m privete, cuvintele care mi vin cel mai des n minte din nvtura lui Buddha sunt ndemnuri bazate pe contientizarea impermanenei. Le repet fr s vreau n mintea mea: nu am timp, viaa i moartea sunt foarte importante, sau urmeaz Calea ca i cum aceasta ar fi ultima zi din viaa ta.

Legea impermanenei este cea care m face s fiu buddhist. Un moment de cotitur n viaa mea a fost moartea a trei persoane foarte importante pentru mine: un prieten, urmat la cteva luni de tatl su i bunica mea. n istoria personal aceasta a fost perioada n care am prsit calea puterii personale i m-am refugiat n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. mi vine foarte greu s redau n cuvinte toate tririle de atunci.. Este o senzaie ciudat i de nesuportat s i simi minile i corpul fragil, asemenea unui b de chibrit. Uneori gndul propriei mele mori m sperie, nu citesc dect rareori linitit aceast scrisoare a lui Rennyo. Sunt cuvinte ocante i grele care nu pot fi linitite dect de ultima fraz n care Maestrul vorbete despre ncrederea n Buddha Amida i recitarea nembutsu-lui. n aceast ultim fraz se afl sperana noastr; fr ea ntreaga scrisoare ar fi doar productoare de depresii.

89

Maestrul Rennyo nu spune precum Sutra Inimii: nu exist moarte, nu exist durere, nu exist nceput al durerii nici sfrit al durerii ci exist moarte, exist durere, bazai-v pe Buddha Amida. n faa ocului pe care moartea i impermanena l aduce oricrei fiine obinuite, Maestrul Rennyo nu vorbete despre lucruri subtile. Asta mi place foarte mult n Jodo Shinshu, accentul nu este pus pe ceea ce putem deveni toi suntem poteniali Buddha i trebuie s contientizm acest lucru ci pe ceea ce suntem aici i acum, adic fiine ignorante care nu pot face fa i nu pot depi prin propriile lor puteri problema naterii i a morii. Pentru astfel de fiine, Buddha Amida spune: Totul este ok, doar bazai-v pe mine. Este exact ceea ce aveam nevoie s aud. Legmntul Principal al lui Amida conine cuvintele pe care le cutam cu disperare n tot buddhismul. Nu tiu alii cum sunt dar eu nu cred c vre-o fraz neleapt a unui maestru Zen m poate face s depesc aceast problem. Pentru mine faptul c deja am n mine natura de Buddha nu m nclzete cu nimic, nu schimb nimic, nu m ajut cu nimic. Este doar o fraz frumoas. Nu pot depi perspectiva propriei mele mori printr-o detaare bazat pe puterea personal.

ntlnesc muli oameni care cad extaziai n faa unor fraze subtile ce depesc nivelul comun de nelegere; probabil acesta este motivul pentru care Zen-ul are att de mult succes n Europa i America prin koan-urile (1) sale pe care nu tiu ci le practic n adevratul lor spirit. ns pentru mine singura realitate este doar aceasta: pot muri mine; ce se va ntmpla cu mine? Virtuile mele sunt slabe aadar, viitoarea natere este nesigur dac nu m bazez pe Amida. Aceasta este singura realitate. Sunt omul aflat naintea celor dou ruri de foc i de ap, din toate prile sunt nconjurat de primejdii, sunt speriat i depit de tot ce mi se ntmpl,. Amida m cheam, cum a putea s nu rspund chemrii Lui. .

Namo Amida Butsu.

90

________________________________________________________Note: (1) Koan-ul este un cuvnt sau o fraz fr sens din punct de vedere al limbajului i care nu poate fi rezolvat de intelect. Este folosit ca un exerciiu pentru a sparge limitrile gndirii convenionale i pentru a dezvolta intuiia, oferind n acest fel practicantului ansa de a atinge o contientizare de dincolo de dualitate. Sunt folosite ca obiecte de meditaie n Zen-ul Rinzai. Adeseori aceste koan-uri sunt ns tratate de muli oameni doar ca nite jocuri intelectuale interesante, pierzndu-i aadar funcia originar. Cele 24 de angajamente ale lui Doshu 1. Atat timp cat traiesti, nu fi neglijent fata de chestiunea de cea mai mare importanta a Nasterii in Taramul Pur. 2. Daca orice altceva in afara Dharmei lui Buddha intra adanc in inima ta, rusineaza-te si renunta la ele. 3. Cand nu te simti bine si iti plangi de mila, depaseste aceasta stare si mergi mai departe. 4. Daca speri la vre-un castig necinstit si egoist din relatia ta cu Dharma lui Buddha trebuie sa te rusinezi si sa renunti fara nici o ezitare la el. 5. Nu cultiva nici un fel de favoritism in inima ta. Nu face rau celorlalti din favoritism. 6. Fiind constient ca esti intotdeauna privit [de catre Buddha], renunta la toate gandurile negative chiar si atunci cand nu te vede nimeni. 7. Trebuie sa crezi profund si sa respecti Dharma lui Buddha, sa te smeresti din toata inima ta si sa te comporti [in lumina lui Buddha]. 8. Este cu adevarat rusinos sa gandesti si sa incerci sa ii faci pe altii sa iti ofere o pozitie importanta pe baza Dharmei lui Buddha. Daca o astfel de intentie iti trece prin cap, abandoneaz-o si adu-ti aminte ca singurul motiv pentru care trebuie sa ai credinta in Dharma lui Buddha este sa atingi chestiunea de cea mai mare importanta a Nasterii [in Taramul Pur]. sa atingi chestiunea de cea mai mare importanta a Nasterii [in Taramul Pur] sa atingi shinjin (credinta in Legamantul Principal al lui Buddha Amida cauza nasterii in Taramul Pur).

91

9. Daca se intampla sa te afli intr-un loc unde se infaptuieste raul, paraseste-l imediat fara sa cauti argumente daca este bine sau rau. 10. Chiar si numai gandul ca stii cat sunt de mizerabil imi provoaca cea mai mare tristete si suferinta. Desi sunt perfect constient ca m-ai iertat de toate greselile trecute, faptul ca imi cunosti adevarata stare mentala ma face sa nu mai pot de rusine si sa realizez marea mea ignoranta si amaraciune. Cand ma gandesc ca inima mea a fost inradacinata in ticalosie in viata trecuta si continua sa fie si in cea de acum, nu am cuvinte sa descriu cat sunt de mizerabil. Desi am avut sansa sa te intalnesc, imi dau seama ce inima ticaloasa am. Oh, minunata compasiune! Am trait pana acum doar cersind iertarea ta pentru pacatele din trecut. Vin catre tine si am credinta in invatatura ta. Persoana caruia se adreseaza Doshu aici si in alte locuri din angajamentele sale poate fi atat Buddha Amida cat si Rennyo Shonin pe care Doshu il privea ca fiind manisfestarea lui Amida. 11. Daca esti inca in viata azi sau maine si devii lenes in ceea ce priveste Dharma lui Buddha, trebuie sa te rusinezi de acest lucru, sa te eliberezi de lene si sa te comporti [in lumina lui Buddha]. 12. Daca inima ta nu este plina de minune si uimire, ar trebui sa te simti rusinat si nerespectuos si sa hotarasti ca, si daca ai muri de foame ori frig in aceasta viata, vei atinge chestiunea de cea mai mare importanta a Nasterii [in Taramul Pur]. Considerand ca aceasta ar fi implinirea dorintei tale din trecutul fara de inceput, investigheaza-te staruitor pe tine insuti cu o minte critica pentru ati recupera sentimentul de uimire cat mai repede posibil. Daca chiar si atunci sentimentul de uimire lipseste, gandeste-te ca poate esti pedepsit [de Buddha]; elibereaza-te de lenevia mintii si lauda Dharma in prezenta colegilor de practica, pentru ca aceste actiuni te vor duce macar la un sentiment de uimire si minunare. 13. Sa nu cazi in greseala cea mai grava a ingaduintei de sine. Nu iti petrece viata dormind si neluind in seama chestiunea de cea mai mare importanta a Nasterii in Taramul Pur. 14. Nu te folosi de faptul ca nu ai nici un prieten bun ca scuza [pentru lenevia ta]. Cand intalnesti membrii ai familiei tale, desi s-ar putea sa nu fie constienti de Dharma, poarta-te fata de ei cat mai bine posibil si intreaba-i inainte de toate ce cred despre chestiunea de cea mai mare importanta. Pastrand in inima ta sentimentul de minune si uimire, comporta-te si traieste [in lumina Dharmei lui Buddha].

92

Nu te folosi de faptul ca nu ai nici un prieten bun ca scuza [pentru lenevia ta] a nu cauta argumente de genul: nu am conditii potrivite in familie sau in viata de fiecare zi pt a urma Calea. Adeseori aud argumente de acest gen daca as avea cutare sau cutare situatie, as depunde mai mult efort pe Cale. De fapt, acestea sunt doar simple scuze pentru lenevia noastra. 15. Tine minte intotdeauna ca problemele dojo-ului (templul ori locul de practica) sunt de cea mai mare importanta. 16. Nu intretine ganduri de ura sau razbunare fata de cei care te urasc. 17. Doar cultiva si pretuieste adanc in inima ta Chestiunea de cea mai mare importanta. Nu o neglija niciodata. Urmeaza corectiile colegilor tai de practica. 18. Nu fi atasat de nimic! Oh, inima a mea! Pastreaza numai aceasta Chestiune de cea mai mare importanta, adanc inauntrul tau! 19. Scriu astfel pentru ca inima mea este atat de ignoranta si plina de rusine. Daca ii vorbesc in acest mod si fac angajamente, sper ca va iesi ceva bun de aici. Nu voi intarzia sa urmez din nou si din nou corectiile celorlalti. 20. Sper ca iti vei revarsa compasiunea ta speciala asupra mea pentru a ma feri sa nu ratacesc si sa imi corectezi inima. n rest, nu cer nimic altceva. 21. Oh, inima mizerabila! Daca voi fi capabil sa ating Chestiunea de cea mai mare importanta a nasterii n Taramul Pur nu voi considera ca am trait degeaba. Oriunde mi se cere sa merg, voi merge. Voi pleca pana si in China sau India in cautarea Dharmei. Atat timp cat pastrez aceasta hotarare, este usor, nu-i asa, sa urmez invatatura ta fara nici o ezitare si sa ma comport [in lumina lui Buddha]. Oh, inima a mea! Viata dureaza doar o clipa. Nu vei ramane aici pentru mult timp. Nu te teme sa mori de foame sau de frig. Nu neglija niciodata Chestiunea de cea mai mare importanta. Inima mea! Nu fii impotriva acestor [douazeci si unu] de angajamente. Investigheaza-te cu o minte critica si comporta-te [in lumina lui Buddha] pana la sfarsit. Intotdeauna respectand legile si regulile societatii, simte in interiorul tau splendoarea credintei, fii recunoscatoare ca ai primit-o si actioneaza in exterior cu smerenie profunda fata de ceilalti. Iti cer toate acestea, inima mea! <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> In satul Saijo din provincia Iga traia un om pe nume Aburaya Sanzaemon. El era membru al templului Jorenji din satul Oda si foarte cunoscut pentru

93

adanca sa devotiune. Pentru ca recita nembutsu incontinuu chiar si atunci cand isi facea socotelile, gresea deseori la calcule. Sotia sa mormaia intruna: Recitarea nembutsu-lui este o fapta sacra si de admirat insa faptul ca pierdem bani din cauza asta nu este de ici de colo. Te rog fii mai atent. Sanzaemon a raspuns: Tin registre tocmai pentru ca sa nu uit tranzactiile pe care le fac, chiar daca asta este o chestiune lumeasca si neinsemnata. Insa cand vine vorba de Eliberarea eterna, cum pot uita bunavointa lui Buddha chiar si pentru putin timp? Auzind acestea, sotia lui s-a simtit foarte rusinata de ea insasi. Sanzaemon obisnuia sa ii spuna nevestei sale: Tu si cu mine suntem bombu (fiinte ignorante si pline de patimi oarbe), asa ca nu se stie niciodata cand vom incepe sa ne certam. Daca se intampla asa ceva, atunci, indiferent cine are dreptate, acela care spune nembutsu primul, este castigator. In ultimii ani ai vietii sale, Sanzaemon si-a ras capul si a devenit preot, cu numele buddhist Kyoshin. Pentru ca era de neegalat in devotiunea sa pentru Amida, oamenii il numeau Seikuro din timpurile noastre. Odata a compus un cantec: Sunati din clopot sau bateti din tobe pentru a ma chema, caci sunt un ratacitor ignorant; Respectarea sau incalcarea preceptelor era un lucru foarte important pentru cei din trecut insa nu si pentru mine (1). Indiferent cat de stralucit, inteligent si cult ai fi, nu esti decat un amarat purtator de lectica daca nu esti constient de viata de dupa moarte. Fii atent si asculta Dharma! Muntele de aur din insula Sado este chiar aici. Ca sa ma faca pe mine, un nenorocit, sa inteleg Dharma, de opt mii de ori a venit Shakyamuni in aceasta lume Saha. Oricat de bine ati auzi Dharma, nu va va fi de nici un folos daca mintea voastra nu o asculta si nu o accepta. Indiferent cat de bine v-ati aranja parul asemenea

94

statuilor Bodhisattvasilor, natura voastra de pitoni va aparea la suprafata in curand. Buddhasii plini de compasiune nu au reusit sa ma salveze; doar Legamantul lui Amida ma mai poate salva. Sa nu ne rugam pentru fericire in aceasta viata ori sa ne abtinem de la diverse actiuni datorita unor semne nefaste, pentru ca suntem imbratisati de lumina lui Amida. Numarul recitarilor nembutsu este neimportant, insa acesta apare pe buzele mele ori de cate ori ma gandesc la bunavointa Lui. Sa nu uitam niciodata, dimineata si seara, de bunavointa lui Amida care ne-a facut pe noi buni ascultatori ai Dharmei. A pretinde ca am inteles bine Dharma si a ne lasa prada inchipuirilor false este mai rau decat a nu o auzi deloc. Vazand greselile altora, aduceti-va aminte ca sunt ale voastre; ele sunt greseli pe care le-ati facut in vietile trecute. Ce bucuros si ce recunoscator sunt sa vad cum trec zilele si noptile! Momentul nasterii mele in Taramul Pur se apropie. Acela care a aratat foarte bine ieri poate sa fie incinerat astazi la Toribeno(2). <!--[if !supportLineBreakNewLine]->_____________________________________________________ <!--[endif]--> Note: Myokoninii sunt barbati si femei, de obicei oameni simpli si fara prea multa educatie, ramasi in memoria colectiva prin devotiunea lor fata de Amida si intelegerea profunda a Dharmei.

95

(1) Fraza "Respectarea sau incalcarea preceptelor era un lucru foarte important pentru cei din trecut insa nu si pentru mine." inseamna ca Iluminarea in Taramul Pur nu depinde de capacitatile lui morale ci de Compasiunea lui Amida. (2)Toribeno era un cimitir celebru in Kyoto. comentariu al unui fragment din Esentialul credintei de Maestrul Seikaku pentru intalnirea de primavara a comunitatii Eko-ji Dusseldorf Cele patru intelegeri gresite despre nembutsu, prezentate de Seikaku in fragmentul ales de mine din Esentialul credintei, au ca punct de plecare intelegerea gresita despre impermanenta, karma rea, karma buna si una sau mai multe rostiri ale Numelui lui Buddha Amida. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> Cand vrem sa intelegem un obiect oarecare ne uitam la calitatile lui, la elementele care il compun. Care sunt asadar, elementele si calitatile fundamentale ale vietii? Un corp si o minte supuse unui ciclu inexorabil al nasterii, cresterii, maturizarii, decaderii si mortii. Decaderii si mortii in special acestea doua trebuie sa ne atraga atentia, la fel cum atunci cand analizam un obiect, anumite calitati ies in mod special in evidenta si il definim in functie de ele. In cazul vietii, impermanenta este una din caracteristicile ei fundamentale. Ce putem face asadar cu un obiect a carui calitate fundamentala este impermanenta? Care ne scapa intotdeauna printre degete si este atat de periculos incat atunci cand este gresit inteles si folosit da nastere la suferinta? Iata intrebarea fundamentala. Toti practicantii au analizat si vor analiza aceasta viata cu aceeasi seriozitate cu care Siddharta a tratat intalnirea cu un batran, un bolnav, un mort si un intelept. Viata lui nu a mai putut fi la fel dupa aceste patru intalniri. Viata celui care constientizeaza adevarul impermanentei nu este una impartita intre momentul de acum si momentul mortii, ci o viata in care momentul mortii este trait aici si acum, constientizat aici si acum, in exact aceasta secunda. Momentul convertirii mele a fost momentul in care distanta dintre mine si moartea mea a fost redusa la zero. Pana atunci, simteam ca am timp destul sa practic meditatia, sa fiu intelept, sa citesc, etc. In momentul acela, insa, am simtit ca nu mai am timp. Shinjin-ul (inima increzatoare) este primit intotdeauna pe "patul de moarte'. Cel putin asa a fost la mine. De aceea nembutsu-l de atunci continua si acum, pentru ca primul nembutsu a fost nembutsu-l unui muribund. De ce insa, convertirea mea a fost de la o practica bazata pe puterea personala, catre una bazata pe Puterea Celuilalt (Amida Buddha)? De ce nu catre o alta mai buna, insa tot in cadrul puterii personale? Pentru ca am

96

simtit ca nu ma mai pot baza pe mine insumi. Pentru ca in momentul in care iti simti corpul fragil si ai inaintea ochilor cadavrul unui prieten sau al unei rude apropiate, nu mai faci parada de capacitatile personale. In acel moment am simtit ca nu mai pot fi un refugiu pentru mine insumi iar Amida a devenit singurul refugiu. De atunci continui sa simt acest adevar zi de zi. Nu numai perspectiva mortii dar insasi viata mea personala este o permanenta aducere aminte a necesitatii de a scapa de mine insumi in bratele lui Amida. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> Maestrul Rennyo spunea: Invatatura Dharmei lui Buddha este invatatura non-egoului. In buddhism, invatatura non-egoului este legata adeseori de imaginea Bodhisattvasilor care nu se gandesc niciodata la ei insisi ci sunt in permanenta dedicati salvarii tuturor fiintelor. Nimic mai adevarat, insa acesta este numai un singur aspect. Cum am putea intelege noi, oamenii ignoranti, invatatura despre non-ego? In ce forma o gasim noi accentuata in Jodo Shinshu? A urma invatatura non-egoului inseamna, de asemenea, a abandona odata pentru totdeauna orice gand legat de meritele sau nemeritele noastre, inseamna a nu include nici un calcul personal in ceea ce priveste nasterea noastra in Taramul Pur. Rennyo Shonin spunea:

Cand Credinta este trezita in noi, nasterea in Taramul Pur este pe deplin stabilita. Ramane in seama lui Amida sa decida daca ne salveaza dupa ce a distrus karma noastra negativa sau nu. Ar fi inutil in ceea ce ne priveste sa discutam chestiuni legate de karma noastra rea. Ceea ce ar trebui sa ne preocupe este ca Amida ii salveaza pe cei care se incred in El.

Privesc cele doua viziuni gresite, combatute de Seikaku, despre influenta karmei rele sau karmei bune in actul ce duce la nasterea in Taramul Pur, in lumina acestor explicatii ale lui Rennyo Shonin. La fel ca si acesta, Seikaku demonstreaza inutilitatea oricaror agatari de raul karmic sau binele karmic din trecut. A vorbi despre, ori a ne gandi la karma noastra inseamna a fi orbiti de noi insine si a nu il vedea pe Buddha. Inseamna a nu auzi invatatura ci a auzi zgomotele egoului personal. Pentru ca ce este pana la urma practica noastra, a recitarii cu credinta a Numelui lui Buddha, daca nu iesirea din capcanele periculoase ale egoului care se crede centrul Universului si care in zadar ne minte ca se zbate sa se depaseasca pe el insusi si sa atinga Nirvana prin propriile eforturi, cand de fapt nu face decat sa se intareasca pe sine intr-un mod subtil, punand si mai multe bariere intre el si adevarata Iluminare. Oare cum ar putea egoul sa se autoelimine bazandu-se tot pe el insusi, oare cum s-ar putea face dintr-o caramida o

97

oglinda doar prin lustruirea caramizii? Acestea sunt intrebari fundamentale in Jodo Shinshu.

Apoi, intrebarea de cate ori sa recitam nembutsu este de asemenea inutila pentru cineva care se bazeaza pe Amida. Nu trebuie sa devenim complicati ci sa cautam sa intelegem esentialul. Numele nu este separat de shinjin. Saichi spunea:

Cand cineva raceste, nu se poate abtine sa nu tuseasca. Eu am prins guturaiul Dharmei lui Buddha si nu ma mai pot opri sa tusesc nembutsu.

Nembutsu nu apare inainte de Trezirea credintei tot asa cum tusitul nu provoaca guturai ci este o expresie, o manifestare a acestuia. Imi place aceasta explicatie simpla despre legatura dintre shinjin si nembutsu. Este foarte simplu sa deducem de aici ca numarul de recitari este neimportant, el poate sa fie mai mic sau mai mare, nu are importanta. Insa in mod cert, atunci cand suntem raciti vom tusi de mai multe ori. Ar fi de-a dreptul stupid sa consideram ca o raceala se manifesta doar printr-un singur tusit, chiar daca ne-am dat seama de existenta ei cand am tusit prima oara. La fel, atunci cand ne incredem pentru prima oara in Amida, recitam nembutsu in mod spontan, ca expresie a credintei. Namo Amida Butsu Ma refugiez in Buddha Amida este ceva cat se poate de natural. Apoi, din moment ce ne-am molipsit de shinjin, bineinteles ca vom mai simti nevoia sa recitam nembutsu si alta data. A te gandi oare de cate ori ar trebui sa tuseasca un om racit, sau de cate ori trebuie sa spuna un indragostit te iubesc, nu este altceva decat a filosofa asupra racelii si a iubirii. Inseamna a o privi din afara. A sta pe margine si a privi la Legamantul Principal, intrebandu-te de cate ori trebuie sa reciti nembutsu, inseamna ca inca nu te-ai agatat de manecile lui Amida, cum zice Rennyo. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> Trebuie cu adevarat sa ne lasam imbratisati de nembutsu, adica sa ne bazam pe Amida si sa nu ne mai preocupam de nimic altceva. Iar acest lucru sa il facem chiar azi, adica aici si acum, pe patul de moarte al zilei de azi, unde orice intrebare inutila inceteaza iar nembutsu apare in mod spontan. Namo Amida Butsu.

98

n ceea cea privete compasiunea, exist o diferen ntre Calea nelepilor i Calea Trmului Pur. Compasiunea pe Calea nelepilor nseamn a avea mil, a comptimi i ai psa de celelalte fiine. Totui, este foarte dificil ca cineva s-i salveze pe ceilali dup cum dorete.

Compasiunea pe Calea Trmului Pur trebuie neleas ca fiind mai nti de toate atingerea Buddheitii prin rostirea nembutsu-lui i apoi, dobndind mare iubire i mare compasiune vei putea ajuta fiinele sensibile dup cum dorii.

Orict iubire i orict mil am putea simi n viaa de acum, este foarte greu s-i salvm pe ceilali aa cum dorim; astfel aceast compasiune rmne nemplinit. Aadar, numai rostirea nembutsu-lui reprezint marea compasiune care merge pn la capt. Acestea au fost cuvintele lui.

Tannisho, cap 4

Ct despre mine, Shinran, nu am spus nembutsu nici mcar o singur dat pentru odihna tatlui meu i a mamei mele care au murit. De fapt, toate fiinele sensibile fr nici o excepie, au fost prinii sau fraii i surorile noastre de-a lungul nenumratelor viei, n multe stri de existen. Atingnd Buddheitatea dup aceast via i vom putea salva pe fiecare dintre ei.

Dac rostirea nembutsu-lui ar fi ntr-adevr o fapt bun pe care m-a strdui s o fac prin propriile mele puteri atunci a putea s transfer

99

meritul astfel ctigat ctre salvarea tatlui i a mamei mele. Nu este ns cazul.

Totui, dac abandonm puterea personal, atingnd astfel Iluminarea n Trmul Pur, vom fi capabili s salvm, prin intermediul puterilor transcedentale, n primul rnd pe aceia cu care avem strnse legturi karmice, indiferent n ce suferine s-ar fi scufundat ei n cele ase trmuri, n conformitate cu cele patru modaliti de natere. Acestea au fost cuvintele sale.

Tannisho, cap 5

Comentariu:

Aceste dou capitole arat foarte clar apartenena Jodo Shinshu la buddhismul Mahayana i c naterea n Trmul Pur nu nseamn atingerea unei Nirvana egoiste i personale unde rmnem pentru totdeauna, ci o permanent ntoarcere, n diferite forme, pentru a conduce toate fiinele spre Buddheitate sau Eliberare.

Exist patru legminte Bodhisattva pe care un practicant Mahayana se ateapt s le pun n practic:

1. Orict de perfect ar fi un Buddha, fac legmnt s devin ca El.

100

2. Orict de profund ar fi Dharma (nvtura buddhist), fac legmnt s o neleg pe toat 3. Orict de numeroase ar fi patimile, fac legmnt s le nving pe toate. 4. Orict de numeroase ar fi fiinele, fac legmnt s le salvez pe toate.

Aceast aspiraie atingerea Buddheitii pentru a salva toate fiinele, este numit Trezirea Minii Bodhi. n Jodo Shinshu avem aceleai aspiraii, ns nelegem c nu le putem aduce la ndeplinire prin propriile eforturi. Aceast contientizare a incapacitilor noastre spirituale nu este neaprat una relaxat, ci vine adeseori dup o intens frmntare i o dureroas ntlnire cu limitele noastre. Dac citim despre viaa lui Shinran, observm ct de disperat a fost cnd a realizat faptul c dup douzeci de ani de clugrie nu avansase nici mcar un pas ctre elul final. i-a exprimat de multe ori profunda sa contientizare mrturisind adeseori n scrierile lui cum fr nvtura despre Legmntul Principal al lui Buddha Amida ar fi fost n mod sigur destinat iadului. Aadar, cum poate cineva s i salveze pe alii cnd nu se poate salva nici mcar pe sine nsui:

Orict iubire i orict mil am putea simi n viaa de acum, este foarte greu s-i salvm pe ceilali aa cum dorim; astfel aceast compasiune rmne nemplinit...

ns, prin nembutsu-l credinei aceast aspiraie de a-i salva pe ceilali poate fi realizat, fiind fcui capabili prin Puterea Lui Amida s atingem Buddheitatea perfect n Trmul Su Pur i apoi s venim napoi n aceast lume ca Buddhai. Astfel Compasiunea pe Calea Trmului Pur sau Mintea Bodhi a Cii Trmului Pur, poate fi adus la ndeplinire chiar i de ctre oamenii obinuii precum noi nine.

101

Shinran a spus c toate fiinele au fost prinii notri n multe stri de existen, ceea ce constituie o alt afirmaie crucial a Mahayana i baza pentru cele patru legminte de Bodhisattva i pentru Mintea Bodhi. Astfel, nu numai mama i tatl nostru din viaa aceasta pot fi numii prini, ci toate fiinele, indiferent unde s-au nscut sau ce form au luat datorit karmei lor.

Cele patru modaliti de natere, menionate de Shinran, sunt: (1) naterea din burt, precum fiinele omeneti, cteva specii de animale i zei pmnteni, (2) naterea din ou, precum psrile i petii, (3) din umezeal, precum unele insecte sau viermi i (4) naterea spontan, precum zeii, spiritele flmnde (preta) i locuitorii iadurilor. Dei toate fiinele pot fi numite prinii notri, Shinran menioneaz n mod special c dup ce atingem Iluminarea n Trmul Pur i salvm n primul rand pe aceia cu care avem strnse legturi karmice. Aceste fiine cu care avem strnse legturi karmice sunt cele fa de care suntem ataai n aceast via. Relaiile karmice nseamn de fapt, ataamente puternice.

Ci dintre noi nu s-au gndit mcar odat la ct de frumos ar fi s ne putem ntlni din nou cu prietenii notri, prinii, copii ori soiile noastre dup moarte? ns dac ne ntlnim cu ei n alt via i nu suntem nc Buddhai, atunci aceast ntlnire s-ar putea s nu fie de nici un folos nici pentru noi, nici pentru ei. Ar putea chiar s devin o ntlnire a suferinei i a durerii n care sigur nu i vom recunoate. Din cauza minilor noastre aflate n iluzie, putem chiar s le facem ru ori s i alungm. Noi i cei pe care i iubim avem o karm i evoluie diferite iar dup ce aceast via se va sfri putem lua diferite forme, ns datorit ataamentelor putem s ne aflm totui apropiai n timp i spaiu. Spre exemplu, unul dintre noi ar putea renate n viitoarea via ca om, n timp ce o persoan apropiat lui (soie, so, printe, copil, prieten, etc) s-ar putea nate ca animal. Datorit ataamentului rmas adnc n fluxul su mental, e posibil s ajung s vieuiasc pe lng casa noastr, ns din cauz c nu ne putem vedea vieile trecute, nu avem cum s l recunoatem. Spre exemplu, putem s ne gndim la el sau la ea ca la un cine apropiat, ns nu l putem ajuta foarte mult.

102

Lucrurile pot fi chiar mai rele dect att. n timp, sentimentele noastre fa de el/ea se pot schimba i din cauza diferitelor circumstane, iubirea se poate transforma n ur. Cei care sunt acum n relaii de iubire, se pot ur dup cteva viei, ori chiar n aceast via. Aadar, pn cnd nu devenim Buddhai, nu numai c nu avem cum s i ajutm cu adevrat pe cei dragi, ci chiar i putem face s se scufunde i mai ru n oceanul suferinei.

Astfel, dac ne pas ntr-adevr de ei, ar trebui s facem un angajament de a nu pierde aceast via n zadar, ci s ascultm nvtura din nou i din nou i s primim shinjin (credina n Legmntul lui Buddha Amida). Nu exist nici o alt metod de a primii shinjin dect prin ascultarea nvturii. Numai n acest mod, aspiraia noastr de a salva toate fiinele i n mod special pe aceia cu care avem legturi karmice, poate fi mplinit. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> Fie c folosesc termenul shinjin, nembutsu sau nembutsu-l credinei, m refer la acelai lucru, deoarece adevratul nembutsu este Namo Amida Butsu ca expresie a credinei n Buddha Amida i a recunotinei c suntem salvai aa cum suntem. Cnd Shinran spune c putem atinge Buddheitatea prin rostirea nembutsu-lui el se refer de fapt, la faptul c devenim Buddhai prin nembutsu-l recitat pe baza credinei oferit de Buddha Amida. Numai n acest fel, nembutsu devine efectiv ca metod de salvare pentru noi i alte fiine. <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> Dac avem cumva impresia c nembutsu este asemenea unui aparat pe care l putem folosi pentru a ctiga merite, ne nelm amarnic. Aceast atitudine arat c de fapt ne bazm pe puterea personal iar nu pe Amida. Ne agm nc de ego-ul nostru, nu de Legmntul Principal. Asta este ceea ce avea n vedere Shinran cnd a spus c nembutsu nu este o fapt bun pe care se strduiete s o mplineasc prin propriile puteri. El nu folosete nembutsu ca un aparat de ctigat merite personale, pe care apoi s le transfere celorlali. Acest tip de nembutsu practicat de cei

103

care se bazeaz pe puterea personal este nembutsu-l fr credin i nu se afl n aconcordan cu nvtura colii noastre. Shinran ne avertizeaz c, dac dorim s i salvm pe cei care i iubim i pe celelalte fiine, trebuie s practicm nembutsu-l credinei iar nu falsul nembutsu. Unul dintre falsele cliee aplicate buddhismului, este c acesta reprezint exclusiv o Cale grea, dificil, bazat pe un efort personal consecvent, creat parc pentru un superman iar nu pentru un om obinuit. Imaginea clugrului sau a practicantului buddhist este neaprat una a detarii, a luptei viguroase cu sine nsui, ori a unui nelept extraordinar ns greu de priceput de mintea noastr aflat n iluzie imagine amplificat prin multe cri sau chiar filme despre buddhism. Aceste imagini vor fi ntotdeauna apreciate, ns ele, fie c vrem sau nu, sunt de cele mai multe ori departe de stilul nostru de via cotidian, marcat de ataamente, iluzii, stres, probleme personale i o mulime de patimi oarbe. Unde este ns omul obinuit n buddhism? Omul de pe strad, cu dificulti n familie, ataat de familie, incapabil s se retrag n mnstire, omul pentru care nu numai atingerea Iluminrii n aceast via, dar chiar i atingerea unei stri ct de ct normale de calm, detaare i compasiune pare imposibil.

Foarte muli oameni, n special europeni, pierd din vedere faptul c un Buddha are dou caliti fundamentale: nelepciune perfect dar i Compasiune perfect. Exist tendina uneori de a accentua doar prima calitate i a o pierde din vedere pe a doua sau a nu o nelege suficient, afirmnd c Buddha este doar un nvtor i nimic mai mult.

Adeseori i termenul binecunoscut de Nirvana este greit neles, accentundu-se prea mult pe aspectul de negaie provenit din rdcina nirv a se stinge (stingerea patimilor, a iluziilor) i mai puin pe aspectul afirmativ al Trezirii ctre o Realitate plin de via adevrat i Compasiune. n buddhismul Mahayana, Nirvana nu este perceput ca fiind ceva static ci dinamic, cu alte cuvinte, Nirvana este ntr-adevr Realitatea ultim de dincolo de cuvinte, ns o Realitate absolut aflat n continu micare,

104

mnat de Compasiune Infinit pentru toate fiinele, indiferent de capacitile lor. O Realitate ultim creia i pas. n conformitate cu buddhismul Jodo Shinshu, Realitatea ultim (Nirvana, starea de Buddha) sau Corpul Dharma al Aaitii are dou aspecte (1):

<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Corpul Dharma al Aaitii, sau Adevrului absolut, fr form i nume, ce transcende toate noiunile i capacitile noastre de a-l descrie, i <!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->Corpul Dharma al metodelor pline de Compasiune, manifestat n form i nume prin intermediul legii cauzei i efectului, pentru a fi uor de neles i acceptat i pentru a elibera fiinele neiluminate. Acesta este manifestarea primului, ambele aflnduse n unitate.

Orice Buddha are aceste dou corpuri sau realiti i orice Buddha se manifest sub diferite forme pentru a ajuta fiinele s ating propria Eliberare. Buddha Amida este cel care a fcut patruzeci i opt de legminte special pentru acest scop, dintre care al Optsprezecelea, numit si Legmntul Principal, este cel care reprezint cel mai bine lucrarea sa: Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu (2), rostind Numele (Namo Amida Butsu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt Iluminare.

105

Cu alte cuvinte, Buddha leag atingerea propriei Iluminri de Iluminarea tuturor fiinelor care se bazeaz pe el. El nsui nu va atinge cea mai nalt Iluminare dac cei care cred n el, aspir s se nasc n Trmul su Pur (s ating Nirvana) si recit nembutsu (Namo Amida Butsu) (3) nu se vor nate acolo (nu vor atinge la rndul lor Iluminarea suprem). Nu este aadar promisiunea unui simplu om ci a lui nsi Buddha! Shinran Shonin, fondatorul colii Jodo Shinshu spunea:

S tii c Legmntul Principal al lui Amida nu face nici o diferen ntre tineri i btrni ori ntre buni sau ri; doar shinjin (inima ncreztoare) este esenial. i asta pentru c acesta este Legmntul care salveaz pe cei a cror karm negativ este grea i adnc i ale cror patimi oarbe sunt numeroase.

Aadar, cei a cror karm negativ este grea i adnc i ale cror patimi oarbe sunt numeroase, reprezint chiar fiinele care sunt avute n vedere de Legmnt.

Practica buddhismului Jodo Shinshu este recitarea Numelui lui Buddha Amida (nembutsu) avnd credin n Legmntul su principal i recunotin pentru salvarea oferit de acesta. Experiena crucial a unui adept Jodo Shinshu este Trezirea credinei sau apariia inimii ncreztoare (shinjin). Inima ncreztoare nseamn c adeptul se bazeaz pe Buddha Amida pentru atingerea Eliberrii, mai precis pe Legmntul su Principal.

106

n buddhismul Jodo Shinshu credina are dou aspecte importante, numite dubla convingere profund (4) 1. nelegerea profund a faptului c nu suntem altceva dect nite muritori de rnd, aflai sub influena tendinelor noastre negative i fr nici o speran de a se salva prin ei nii. Aceasta reprezint cunoaterea adnc a naturii umane aa cum este ea. 2. nelegerea profund a faptului c Legmntul Principal al lui Amida ne va salva fr nici o discriminare i c este direcionat n mod special ctre fiine precum noi nine. Aceasta reprezint ncrederea din toat inima n Compasiunea lui Buddha Amida.

Rostirea Numelui apare n mod spontan odat cu Trezirea credinei, ca expresie a acesteia i a recunotinei fa de Buddha Amida c ne salveaz aa cum suntem. Saichi spunea: Cnd cineva rcete, nu se poate abine s nu tueasc. Eu am prins guturaiul Dharmei lui Buddha i nu m mai pot opri s tuesc nembutsu. Nembutsu nu apare nainte de Trezirea credinei tot aa cum tuitul nu provoac guturai ci este o expresie, o manifestare a acestuia. Rostirea nembutsu-lui nu duce neaprat la Trezirea Credinei, dei poate fi recitat i nainte de apariia acesteia, Numele nu este o rugciune, nici vre-o form de meditaie pentru atingerea Iluminrii. De aceea, nu trebuie s ne atam propriei noastre aciuni de a recita i s nu ne preocupe numrul acestor rostiri, deoarece noi nu practicm nembutsu urmrind vre-un scop anume (obinerea Eliberrii sau a unor avantaje lumeti), ci doar ca expresie a credinei i recunotinei. Acesta este nelesul cuvintelor rostind Numele meu chiar i numai de zece ori din al Optsprezecelea Legmnt. Numrul rostirilor nu este important, el poate s fie mai mic sau mai mare n funcie de cum simim nevoia s ne exprimm recunotina la un moment dat.

Din momentul cnd are loc Trezirea credinei i pn la moarte, ne aflm n stadiul de asigurat de Nirvana pentru c, devenind contieni de lucrarea Compasiunii lui Amida i deschizndu-ne fa de ea, ntre Buddha i noi are loc un transfer de merit prin care ne mprtim din meritele lui Buddha. Meritele lui Buddha devin n acest fel, propriile noastre merite care ne conduc spre Iluminare.

107

Rdcinile karmei sunt tiate definitiv iar aceasta nu i mai poate duce consecinele sale n alt via, ns rmne s i manifeste ultimele resurse n cea de acum. De aceea i din cauza patimilor oarbe care nc i mai fac apariia, Iluminarea suprem va fi atins n momentul morii iar nu n aceast via. Iat ce se spune despre transferul de merit de la Buddha Amida ctre om:

Cnd fiinele sensibile ale acestei lumi a celor cinci pngriri Se ncred n Legmntul Principal, Virtui de nedescris, inexplicabile i de neconceput i umplu pe aceti practicani.

Acest transfer de merit este de dou tipuri: 1) transferul de merit al mersului nainte (Oso-Eko) i 2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko). Primul nseamn c Amida i transfer meritele sale ctre noi, fcndu-ne astfel capabili s atingem Buddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit astfel un Buddha mprtindu-se din Iluminarea lui Amida, este fcut capabil s se ntoarc n aceast lume, sub diferite forme i s salveze toate fiinele.

Trezirea Minii Bodhi aspiraia de a atinge Buddheitatea pentru salvarea personal i a tuturor fiinelor este mplinit n Trezirea Credinei n Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Shan-tao spunea: Trezete-i Mintea Bodhi ctre Compasiunea lui Amida, adic aspirai ctre Eliberarea voastr i a celorlalte fiine bazndu-v pe Compasiunea lui Amida (Legmntul su Principal). Aadar, Trezirea Minii Bodhi, cerina i condiia obligatorie n Mahayana, a atingerii Eliberrii supreme, apare n Jodo Shinshu sub forma inimii ncreztoare (shinjin).

108

S-ar prea c Jodo Shinshu i implicit practica nembutsu, reprezint o religie concentrat pe viaa viitoare, pe momentul morii iar nu pe aici i acum. Aceast opinie este ct se poate de fals. n general, pe orice cale religioas marea fric a practicantului este de a nu atinge elul final, Iluminarea suprem, datorit patimilor sale oarbe pe care ajunge s le contientizeze prin introspecie. Aceast team, care n majoritatea cazurilor se poate transforma n egoism spiritual i cutarea Eliberrii doar pentru sine nsui, este ndeprtat n Jodo Shinshu prin credina n Legmntul Principal al lui Buddha Amida care nu face nici o distincie ntre capacitile fiinelor.

Relaxat n ceea ce privete Iluminarea dar nu inactiv din punct de vedere spiritual, adeptul Jodo Shinshu nu urmeaz Calea intind spre vreun scop personal, deoarece, aflndu-se n stadiul de asigurat de Nirvana el ncearc s duc o via plin de smerenie i recunotin fa de Buddha Amida i celelalte fiine. Practica Jodo Shinshu nu este altceva dect a nva s spui mulumesc n toate aspectele vieii personale.

<!--[if !supportFootnotes]--> ________________________________________________________________ _ Note: <!--[endif]--> <!--[if !supportFootnotes]--> 1. O alt clasificare Mahayana este aceea n conformitate cu care, un Buddha are trei corpuri sau esene: Dharmakaya (Corpul Dharma), Sambhogakaya (Corpul Recompens) i Nirmanakaya (Corpul Transformrii). Ambele clasificri nu trebuiesc privite

109

ca excluzndu-se una pe alta ci ca o completare, ca dou moduri diferite de a vorbi despre Buddha: <!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Dharmakaya (Corpul Dharma) Corpul realitii ultime, adevrul transcendent de dincolo de gndire i imposibil de redat n cuvinte. Dharmakaya este dincolo de timp i spaiu i, n acelai timp, este adevrata esen a tot ceea ce exist. Acest corp al lui Buddha nu este un concept abstract sau un simplu principiu, ci cea mai nalt personalitate care are nelepciune transcendent i Compasiune care mbrieaz totul. Ea este nimeni alta dect natura de Buddha. <!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->Sambhogakaya (Corpul Recompensei) Corpul de beatitudine i glorie; acesta este corpul obinut ca rezultat al mplinirii legmintelor i al practicilor merituoase svrite. Nenumraii Buddha din Mahyana sunt n general Buddhai Sambhogakaya iar diferitele lor manifestri corporale sau de alt natur sunr rezultatul diferitelor legminte fcute pe vremea cnd erau bodhisattva. Dei Sambhogakaya este un corp transcendent aflat dincolo de percepia noastr obinuit, el poate fi vzut de o minte special antrenat n samadhi (stare nalt a minii atins prin concentrare). <!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->Nirmanakaya (Corpul Transformrii) un Buddha este capabil s manifeste nenumrate corpuri ale transformrii pentru a se acomoda diferitelor nevoi ale fiinelor. Shakyamuni este privit ca fiind un Buddha Nirmanakaya. Cnd cineva devine un Buddha el realizeaz automat toate cele trei stri de mai sus: corpul su de carne va deveni un Nirmanakaya( vizibil cu ochiul liber i supus naterii, morii i descompunerii), va avea un corp luminos Sambhogakaya (vizibil doar de cei avansai, care are un nceput, n momentul Iluminrii dar nu are sfrit) n funcie de legamintele i practicile ndeplinite i va avea acces la realitatea ultim de neexprimat Dharmakaya ( fr nceput i fr sfrit) care este comun tuturor Buddha. Toi cei care devin Buddha se trezesc ctre Dharmakaya (natura de Buddha) ultim, ns continu s se manifeste n lumea iluziilor, din Compasiune, ca Sambhogakaya i multiple Nirmanakaya. <!--[if !supportFootnotes]--> 2. Se refer la Trmul Pur al lui Buddha Amida; acest termen este identic cu Nirvana. Naterea n Trmul Pur este numit naterea fr de natere adic atingerea naturii de Buddha.

110

<!--[if !supportFootnotes]--> 3. Este recitarea Numelui lui Buddha Amida Namo Amida Butsu. Namo nseamn a se refugia n i omagiu lui; Butsu nseamn Buddha

<!--[if !supportFootnotes]--> 4. Aceasta dubl convingere profund nu este altceva dect nelepciunea (nelegerea corect i gndirea corect) din Calea cu opt brae, n timp ce Practica spiritual (efortul corect, atenia corect i contemplaia corect) este reprezentat de nembutsu-l Legmntului Principal. Etica (vorbirea corect, aciunea corect i modul de via corect) se refer la ncercarea de a respecta preceptele din recunotin fa de Buddha Amida i fiinele sensibile. Aceast parabol, reprezentat n fotografia de mai sus, a fost povestit de Shan-tao, unul din cei apte Maetri principali ai tradiiei noastre. O redau aici mpreun cu comentariul meu:

Ctre toi aspiranii la naterea n Trmul Pur: voi prezenta acum o parabol, pentru a proteja Credina lor i pentru a o apra mpotriva atacurilor acelora care mprtesc viziuni ne-buddhiste, greite i iluzorii. Care este aceast parabol?

S ne imaginm c un om cltorete o sut de mii de li nspre vest. Mergnd el aa, ntlnete deodat dou ruri: unul de foc, ce se ntinde nspre sud iar cellalt de ap, ce se ntinde nspre nord. Cele dou ruri sunt fiecare late de o sut de pai i de neimaginat de adnci, ntinznduse la nesfrit ctre nord i sud. Acolo unde se ntlnesc se afl o cale alb, lat de aproape un metru. Aceast cale este lung de o sut de pai, de pe rmul de est pn pe rmul de vest. Valurile apei stropesc iar flcrile cad din cnd n cnd arznd calea. Valurile i flcrile urmeaz repetat i fr oprire. Acest cltor a mers deja departe n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om. Deodat ns, apar ca din senin mai muli bandii i animale fioroase. Vzndu-l singur, ncep s se apropie ct mai repede de el, ntrecndu-se ntre ei care s l ucid primul. Temndu-se de moarte, el fuge imediat nspre vest. Cnd ns vede acest ru imens, i spune lui nsui: Acest ru se ntinde la nesfrit ctre sud i nord. Vd o cale alb n mijloc dar este prea mic. Dei cele dou rmuri nu sunt prea departe

111

unul de altul, cum voi putea trece eu dincolo? Fr ndoial c voi muri n aceast zi. Cnd m ntorc napoi vd bandii i animale fioroase care se apropie de mine din ce n ce mai mult. Dac ncerc s fug nspre sud or nspre nord, vd animale oribile i insecte veninoase ntrecndu-se unele cu altele care s m atace prima. Dac o iau nspre vest, voi cdea cu siguran ntr-unul din cele dou ruri de ap i foc. Groaza sa n acest moment este de nedescris. Aa c se gndete n mintea lui: Dac m ntorc acum, voi muri; dac stau, voi muri; dac merg nainte, voi muri de asemenea. Din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Cnd i-a aprut n minte acest gnd, el aude deodat o voce de pe malul estic, ndemnndu-l: Urmeaz aceast cale cu hotrre. Nu exist nici un pericol de moarte. Dac rmi aici, vei muri. Din nou, aude o alt voce de pe rmul de vest care l cheam: Vino imediat cu sinceritate i intenie corect. Te voi proteja. Nu te teme c poi cdea n ap sau n foc. Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndu-l de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Cum face primul sau al doilea pas, aude vocile bandiilor de pe rmul estic, Vino napoi! Aceast cale este neltoare. Nu o poi traversa. Vei muri cu siguran. Noi nu avem nici o intenie rea n ceea ce te privete. Dei aude aceste voci, cltorul nici mcar nu se uit n spate. n timp ce merge cu sinceritate i drept nainte pe aceast cale, ajunge ct ai clipi pe rmul de vest i este acum liber de orice pericol. Acolo, l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit.

Comentariu: Acest cltor ce rtcete n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om ne reprezint pe noi, mergnd prin deertciunea vieii i neavnd ansa s ntlnim un bun nvtor spiritual. Drumul este lung i anevoios iar deodat ne aflm naintea celor dou ruri, de foc i de ap. Apa reprezint lcomia i setea sau dorinele ptimae iar focul reprezint mnia i ura. De fapt, cltorul nu st naintea celor dou ruri i ateapt s ia o decizie dac s nainteze sau nu, ci este scufundat pn la gt n patimile sale. Situaia lui este disperat. Bandii i

112

animale fioroase i-au dat de urm i se ntrec n a-l ajunge i a-l ucide. Acetia, care pretind c i sunt de fapt prieteni, reprezint patimile i iluziile sale. Cltorul este nfricoat i nu vede nici o modalitate de scpare. Din spate, din stnga i din dreapta lui, primejdiile sunt tot mai amenintoare. Rurile se ntind la nesfrit pentru c nesfrite sunt patimile, iluziile, ura i lcomia sa. O cale alb se afl naintea lui ns este ngust simbol pentru posibilitatea foarte mic a trezirii credinei ntr-o minte plin de patimi oarbe i biciuit n permanen de focul i apa celor dou ruri. Se ndoiete, nu crede c va supravieui nici mcar dac ar urma acest drum, ns decide: din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Se gndete s nfrunte totul prin puterea personal, acionnd din curajul omului disperat. Nu am nici o alt soluie, trebuie s merg nainte, trebuie s mi nfrunt teama, trebuie s fac un efort. n acel moment se petrece ns ceva minunat. Aude un glas de pe malul estic, unde se afl el. Este glasul nvturii lui Buddha Shakyamuni care l ndeamn s mearg nainte. Deci ascult nvtura buddhist despre Amida. Apoi, aude o chemare dinspre vest; este Buddha Amida care i spune: Vino acum! Totul este dramatic i ncrcat de tensiune, primejdia de moarte este foarte aproape, iar chemarea lui Amida nu este una normal i obinuit ci grbit i intens. De fapt el spune: Te rog, te implor, vino acum, vino imediat, nu mai este timp! Nu exist nici o condiie n chemarea lui dect s vin imediat i cu toat ncrederea; asta este ceea ce nseamn cu sinceritate i intenie corect.

Parabola spune: Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndul de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Acesta este momentul trezirii credinei n Legmntul lui Amida, adic realizarea shinjin-ului sau a inimii ncreztoare. Cltorul aude chemarea lui Buddha. Nu este o simpl auzire n sensul obinuit al cuvntului ci implic nelegerea i acceptarea metodei de salvare oferit de Amida, care este Legmntul salvrii prin nembutsu. Observm cum starea mental a cltorului se schimb radical odat cu aceast acceptare. Dac nainte se hotra cu greu, pentru c nu avea nici o alt soluie, s urmeze calea alb, acum el ni se prezint naintea ochilor ca un om hotrt i decis trup i suflet s asculte chemarea binevoitoare i s se bazeze pe ea. Nimic nu l mai poate influena. Bandiii din spatele lui strig ntr-una i ncearc s l conving s se ntoarc, ns el nu le mai acord atenie: dei aude aceste voci, caltorul nici mcar nu se uit n spate. Traversarea cii are loc ct ai clipi, adic uor. Flcrile sau valurile care biciuiesc crarea nu mai sunt menionate deloc dup ce cltorul atinge ncrederea deplin n Buddha. Nici o condiie exterioar sau interioar, nu i mai pericliteaz

113

drumul. Se afl aadar n stadiul de non-retrogresiune. Nu mai poate cdea i nu mai poate fi amgit de cei cu nelegeri diferite, care au viziuni greite ori care urmeaz alte practici.

Totul se ntmpl uor i lin deoarece acum nu mai este purtat de voina sa personal ci de puterea nembutsu-lui. St scris n Tannisho: Nici un ru nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida. Karma personal, fie ea bun sau rea, nu mai are nici un efect.

Ajuns pe rmul de vest l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit. Aceasta nseamn atingerea Iluminrii complete, a Nirvanei, ntlnirea i unitatea cu Buddha Amida. Bucuria fr de sfrit indic naterea fr de natere, adic sfritul suferinei ca fiin supus naterii i morii. Rev. Sakakibara spunea:

Calea alb este calea lui Namo Amida Butsu cu o lrgime de aproape un metru. Aceast aparent ngust i fragil cale a fost ntins de Amida de pe rmul Iluminrii ctre acest rm al iluziei. Le spun adesea oamenilor c Amida a muncit de fapt el nsui s fac aceast cale, fixnd stlpi i crnd stnci i pmnt. i mai mult dect att, ne cheam cu voce tare s venim. Aadar, cnd ncepem s rostim Namo Amida Butsu, ne aflm deja pe calea oferit de Amida. Tot ceea ce ne mai rmne de fcut este s devenim contieni de acest lucru. n loc s ne uitm ntotdeauna la picioarele noastre, ar trebui s privim nainte. Atunci, vom fi siguri c vom trece pe acel rm datorit puterii lui Amida. Aceast cale este deja ntins pentru noi. Totul a fost deja aranjat, iar Amida pltete totul. Tocmai am menionat c Buddha Amida a crat stnci i pmnt el nsui pentru a construi calea cea alb. Cu toate acestea, bonno-urile (iluziile noastre) nu sunt material pentru cale ci condiia pentru construcia ei. Fr bonno-uri, nu am fi avut nevoie de nembutsu.

114

Referitor la derutarea practicanilor nembutsu care nu au nici cea mai mic cultur, adresndu-le vorbe de genul: n cine v ncredei voi atunci cnd recitai nembutsu lucrrii de neconceput a Legmntului ori aceleia a Numelui?, fr s le fie explicate pe deplin aceste dou tipuri de lucrri. Trebuie s ne gndim cu foarte mare atenie la aceast chestiune i s o nelegem corect.

Prin lucrarea de neconceput a Legmntului, Buddha Amida a creat Numele, care este uor de reinut i uor de rostit i a promis s i primeasc i s nu i prseasc niciodat pe aceia care rostesc acest Nume. Aadar, ca s o lum cu nceputul, datorit lui Amida ajungem noi s recitm nembutsu cu credina c salvai de lucrarea de neconceput a Legmntului plin de compasiune a lui Tathagata, ne vom elibera de natere i moarte. Aceasta fiind neleas, calculele noastre personale nu sunt implicate deloc i astfel, n concordan cu Legmntul Principal, ne vom nate n adevratul trm al mplinirii.

Aceasta deoarece atunci cnd ne ncredem lucrrii de neconceput a Legmntului, considerndu-l fundamental, lucrarea de neconceput a Numelui este de asemenea inclus; lucrarea de neconceput a Legmntului i aceea a Numelui sunt unitate, ntre ele neexistnd nici o distincie.

Apoi, oamenii care fac distincie ntre faptele bune i cele rele, considerndu-le ajutoare sau piedici n calea Naterii, interpunnd astfel propriile lor calcule personale, acetia nu se ncred n lucrarea de neconceput a Legmntului i, strduindu-se s fac fapte care s i conduc spre Natere, n conformitate cu propriile lor planuri, ajung s fac din nembutsu propria lor practic. Cei care au aceast atitudine nu se ncred nici n lucrarea de neconceput a Numelui. Dei le lipsete mintea ncreztoare, se vor nate n trmul de grani, n trmul indolenei i al mndriei, n castelul ndoielii sau palatul matc iar n final se vor nate n trmul mplinirii prin virtuile Legmntului prin care pn la urm fiinele vor atinge Naterea. Aceasta este puterea de neconceput a Numelui. Din moment ce ea nu reprezint ceva diferit de lucrarea de neconceput a Legmntului, cele dou sunt n ntregime acelai lucru.

115

cap 11 Tannisho

Comentariu:

Observm c termenul de neconceput apare n legtur cu Numele dar i cu Legmntul Principal. Unii biei detepi ar putea ncerca s i duc n confuzie pe practicanii obinuii i chiar pe ei nii, ncercnd s aplice judecile minii lor limitate asupra lucrrii de dincolo de nelegerea conceptual a Legmntului i a Numelui. Lucrarea sau aciunea Legmntului Principal este de neconceput. Acest Legmnt afirm c cei care se ncred n Amida, doresc s se nasc n Trmul Su Pur i recit Numele Su, se vor nate acolo i vor deveni la rndul lor, Buddhai.

Putem accepta acest lucru sau nu, ns nu putem pricepe n detaliu cum lucreaz i acioneaz acest Legmnt Principal. Minile noastre sunt prea limitate pentru a nelege totul despre puterea mistic a Legmntului. Nu avem cum s explicm n termenii limitai ai minii noastre neiluminate, lucrarea Legmntului Principal. tim doar c dac ne ncredem n Amida, ne dorim s ne natem n Trmul Su Pur, atunci ne vom nate acolo. Asta este tot. A recita Numele lui Amida (NA MO A MI DA BU) nseamn a exprima credina, - deci credina i recitarea sunt unul i acelai lucru. Dac te ncrezi n Amida i recii Numele Lui, asta implic automat faptul c doreti s te nati n Trmul Su Pur i s devii un Buddha.

Oamenii simpli pot pricepe acest lucru i de fapt, cu toii trebuie s devenim simpli pentru a nelege nvtura Jodo Shinshu. A ne complica mintea i a ne adresa nou nine ntrebri de genul: n cine ne ncredem atunci cnd recitm nembutsu lucrrii de neconceput a Legmntului ori aceleia a Numelui? este de-a dreptul stupid.

116

Este limpede c Amida a creat Numele, fcnd n acest fel, o Cale simpl i accesibil tuturor. El a spus c cei care l recit, adic se ncred n El i doresc s se nasc n Trmul Su Pur, vor evada din samsara (lumea suferinei, a naterii i a morilor repetate) i se vor nate acolo. Unde auzim de Numele lui Amida, dac nu n Legmntul Su Principal? Aadar, atunci cnd ne ncredem lucrrii de neconceput a Legmntului, considerndu-l fundamental, lucrarea de neconceput a Numelui este de asemenea inclus; lucrarea de neconceput a Legmntului i aceea a Numelui sunt unitate, ntre ele neexistnd nici o distincie. Aceasta arat limpede c dac ne ncredem pur i simplu n Legmntul Principal atunci cnd l auzim i pentru c n acest legmnt se afl prezentat calea simpl a credinei i recitrii Numelui ncepem n mod normal s recitm Numele. Aadar, recitarea Numelui i Legmntul Principal sunt unul i acelai lucru. Ele nu sunt distincte ori separate. Nu putem nelege cu minile noastre limitate totul despre Legmnt i Nume, de aceea le acceptm ca fiind de neconceput, ns ne ncredem n ele.

A accepta c Legmntul Principal este de neconceput nseamn c acceptm de asemenea, c metoda prezentat n el este de neconceput, adic recitarea Numelui ca expresie a credinei. A accepta c Legmntul i Numele sunt de neconceput, adic aceast metod creat de Amida pentru noi, nseamn de asemenea, c decidem s ne bazm numai pe acest Legmnt i aceast metod iar nu pe ideea de merit personal, deoarece, aa cum a spus Shinran:

oamenii care fac distincie ntre faptele bune i cele rele, considerndule ajutoare sau piedici n calea Naterii, interpunnd astfel propriile lor calcule personale, acetia nu se ncred n lucrarea de neconceput a Legmntului i, strduindu-se s fac fapte care s i conduc spre natere, n conformitate cu propriile lor planuri, ajung s fac din nembutsu propria lor practic.

<!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--> Cnd cineva aude metoda de salvare a lui Buddha Amida, prezentat n Legmntul Su Principal i se ncrede n ea, fr s se gndeasc la nimic

117

altceva, atunci este n acord cu lucrarea de neconceput a Legmntului Principal i a Numelui. ns atunci cnd cineva aude aceast metod i crede c nu este suficient pentru a-l face s se nasc n Trmul Pur i c ar mai fi cumva necesar s adauge o abilitate special ori merit personal pentru a o face efectiv, atunci el nceteaz de fapt s mai urmeze Calea prezentat n Legmntul Principal. Asta deoarece Amida nu a spus deloc n Legmntul Su c adeptul trebuie s practice cutare sau cutare fapt bun ori s acumuleze anumite merite personale pentru ca naterea sa n Trmul Pur s devin efectiv. Amida a spus doar att: ncrede-te n mine, recit Numele meu i aspir s te nati n Trmul meu. Nimic altceva.

..ajung s fac din nembutsu propria lor practic. Ce nseamn a face din nembutsu propria practic? Pe scurt, este a crede c nembutsu (recitarea Numelui) funcioneaz numai dac avem o karm bun ori ceva abiliti sau merite speciale care ne-ar face s meritm cu att mai mult s ne natem n Trmul Pur. Cu alte cuvinte, meritele noastre ar fi cele care fac Numele i implicit salvarea lui Amida, efective i demne de ncredere. Ca i cum, meritele personale ar crea sau influena recitarea Numelui. Aadar, nembutsu sau recitarea Numelui pare c ar depinde de noi nine i ajungem aadar, s credem c este practica noastr, posesia noastr, creaia noastr. Shinran a spus: Cei care au aceast atitudine nu se ncred nici n lucrarea de neconceput a Numelui.

Acetia nu primesc beneficiile Legmntului Principal i nu se vor nate direct n adevratul Trm Pur, ns vor trebui s atepte o perioad n trmul de grani, n trmul indolenei i al mndriei, n castelul ndoielii sau palatul matc care sunt nume ale aceluiai loc, pn cnd se elibereaz de ndoieli i nelegeri greite i n cele din urm se vor nate n trmul mplinirii prin virtuile Legmntului prin care pn la urm fiinele vor atinge Naterea. (Voi vorbi ns n urmtoarea postare mai pe larg despre ce nseamn trmul de grani).

Oamenii de genul acesta nu neleg faptul c Legmntul Principal i Numele (nembutsu-l credinei) au fost create de Amida i funcioneaz datorit lui Amida. Din acest motiv, pentru c Legmntul i Numele au fost

118

create de Amida, metoda prezentat n Legmntul Principal este suprem i poate fi urmat de oricine, indiferent ct de grea este karma lui/ei. Acesta este motivul pentru care Shinran a spus: ..datorit lui Amida ajungem noi s recitm nembutsu cu credina c salvai de lucrarea de neconceput a Legmntului plin de compasiune a lui Tathagata, ne vom elibera de natere i moarte. Aceasta fiind neleas, calculele noastre personale nu sunt implicate deloc i astfel, n concordan cu Legmntul Principal, ne vom nate n adevratul trm al mplinirii.

Suntem n acord cu Legmntul Principal numai cnd ne ncredem n totalitate n el i nu implicm deloc propriile calcule personale i idei de merit sau ne-merit, care sunt de fapt, create de propriile noastre mini neiluminate iar nu de Mintea luminat a lui Buddha. Trebuie doar s avem credin i s nu ne gndim la nimic altceva, deoarece nu avem cum s nelegem cu minile noastre limitate mai mult dect ceea ce auzim n Legmntul Principal i anume c cei care se ncred n Amida, recit Numele lui i aspir s se nasc n Trmul Su Pur, se vor nate acolo prin puterea lui Amida. Shamar Rinpoche-Viziune, meditaie i conduit Termenul viziune nseamn nelegerea corect a cii budiste. Meditaia este practica n sine iar conduita este disciplina de care este nevoie pentru a rmne pe cale. Viziunea este un foarte profund ghid ctre meditaie. Fr o cunoatere adecvat a nvturilor pot aprea multe obstacole datorate erorilor n practic. Firete, dac nu tii nimic despre meditaie, nu le vei recunoate ca greeli. De aceea, nainte de a ncepe s practici, ar trebui s dobndeti o nelegere corect. Atunci vei fi n stare s recunoti obstacolele i meditaia va nregistra progrese. n acest mod viziunea i meditaia sunt legate una de alta. Conduita se bazeaz pe nelegerea karmei. Conduit corect nseamn a ne asigura c aciunile, fie ele nfptuite prin intermediul corpului sau al vorbirii, nu sunt influenate de sentimentele perturbatoare. Dac aciunile sunt ntinate se creeaz karma negativ. De exemplu, dac ne ngduim s fim influenai de mnie, putem face ru oamenilor sau putem chiar ucide. Motivate de mnie apar o mulime de rea voin i negativitate. Conduita corect nseamn a fi lipsii de aceste influene. n schimb ne lsm aciunile s fie conduse de caliti pozitive, cum ar fi compasiunea.

119

Asemenea meditaiei, conduita ne este la rndul ei influenat de viziune pentru c nelegerea corect conduce n mod firesc la conduita corect. Unii oameni au ns o problem legat de aceasta. De exemplu, nelegem nvturile i avem viziunea corect ns, cu toate acestea, nu o urmm. Aceasta se ntmpl datorit problemelor pe care le avem cu emoiile. Chiar oamenii nvai pot aciona n mod negativ pentru c ei pot avea nelegerea corect dar fr o meditaie corect. Meditaia este mijlocul prin care nvingem emoiile negative. Viziunea corect ne furnizeaz nelegerea modului n care ele pot fi nfrnte. Dac vrem s devenim eliberai atunci emoiile negative ne sunt adevratul duman. Putem nva cum s nvingem sentimentele perturbatoare studiind AbhiDharmakosha. Acest text explic n detaliu cum se nving emoiile negative i chiar i durata acestui proces. Asemenea nvturi pot fi gsite i n Prajnaparamita. n Vajrayana ele pot fi gsite n Sabmo Nang Gi Don unde se explic faptul c, dup calcule, este nevoie de trei ani, trei luni i trei zile de practic pentru a ndeprta toate problemele samsarice. Studierea unor asemenea texte nseamn a deveni o persoan nvat i a nelege calea. Cu toate acestea este posibil ca o persoan care a terminat retragerea de trei ani s ad pe o scen i s recite totul pe dinafar fr a fi ctui de puin iluminat. Aceasta nseamn c emoiile sale sunt n continuare mai puternice dect tiina sa din cauz c nu a urmat personal calea. Emoiile pot depi n putere viziunea dac ele nu sunt nvinse prin meditaie. Exist diferite i numeroase obstacole pe cale. Cunoscndu-le vei observa care dintre ele se gsesc n practica voastr a Dharmei. Pentru a medita avei nevoie de nelegerea corect, altfel vei face multe greeli. Meditaia fr nelegere este foarte riscant. S-ar putea s tii cte ceva despre meditaie dar asta nu este suficient pentru a v dezvolta practica pe o perioad mai lung. Nu este suficient s ne imaginm ceea ce este. Depirea obstacolelor este o chestiune de cauz i efect i cunoaterea faptului c lucrurile sunt legate unele de altele. Conduita n general este legat de karma. Comportamentul anume care trebuie aplicat depinde de nivelul de practic atins. n Vajrayana important este samaya. Reprezint mai mult dect a primi o mputernicire sau a practica un anume aspect al minii de buddha; samaya nseamn conduit corect. Trebuie s evitm orice comportament care ar duna practicii noastre. De exemplu, atunci cnd suntem angrenai intens n meditaia de linitire (tib. shi-nay, skt. shamatha) este greit s gndim c am prefera s facem o practic mai nalt, cum ar fi Mahamudra. Nu este bine s practicm o meditaie superioar nainte de a fi construit cu succes fundaia pentru aceasta. Desigur, intenia de a practica o meditaie superioar ca Mahamudra este pozitiv, ns momentul nepotrivit face din ea un obstacol. Daca deja, n acest moment, nu reueti s practici cu

120

succes shi-nay, atunci mai trziu Mahamudra va fi cu att mai dificil. O alt msur de precauie pe care trebuie s o ia cei care practic shi-nay este de a nu mnca prea mult. Dac mnnci prea mult vei fi somnoros. Meditaia ta nu va merge. Din acest motiv Buddha spunea c un clugr nu este bine s cineze. Viziunea, meditaia i conduita sunt aadar legate n mod practic una de celelalte. Budismul nu prescrie pur i simplu reguli oamenilor; i ce e mai important: el furnizeaz metode practice pentru atingerea rezultatelor. Nu exist reguli arbitrare cum ar fi ca pentru a aparine unei anume grupri religioase s fii obligat s pori o anume plrie...chiar dac eu chiar port o coroan roie(fiecare ncarnare a liniei Shamar Rinpoche poart n mod tradiional o plrie roie). Viziunea corect la modul ultim nseamn a nelege Madhyamaka. Madhyamaka este viziunea chintesenial a celor mai nalte meditaii din Mahamudra i Maha Ati. Aceste meditaii superioare nu pot fi practicate fr nelegerea viziunii Madhyamaka. Poate c exist i alte meditaii superioare de care eu s nu tiu, dar Mahamudra i Maha Ati ne conduc la starea de buddha. Mai nti, Madhyamaka explic viziunea corect. Apoi, pe baza acestei viziuni, au aprut i au fost create meditaii speciale, care au primit nume ca Mahamudra sau Maha Ati. Viziunea i meditaia sunt reprezentate separat. De exemplu n practica Chod exist o execuie ritual n care se bate la un damaru mare (o tob ritual) i aa mai departe. Asemenea detalii nu sunt descrise n Madhyamaka. Cu toate acestea, fr viziunea Madhyamaka nu putem face aceast practic. Ea const n mai mult dect sunetul tobei. n Mahamudra i Maha Ati se vorbete mult despre natura minii. Aceasta nseamn c atunci cnd meditatorul recunoate adevratul neles al Mahamudrei sau Maha Ati-ei, el este n aceeai clip iluminat. Dar ncercai numai s o facei. Noi doar glumim despre asta. Muli oameni care au studiat aceste nvturi vor spune: Mahamudra i Maha Ati sunt cele mai nalte meditaii. Le-am studiat timp de mai muli ani i acum tiu. ns acest lucru ar nsemna c ei sunt iluminai deja de o grmad de vreme. A recunoate natura minii este a te ilumina. n nvturile Maha Ati se spune c acela care ncepe practica seara se ilumineaz a doua zi dimineaa. Dac o ncepe dimineaa atunci seara se va ilumina. Sunt numai dousprezece ore, nu-i aa? Dac cineva afirm c o tie pentru c a studiat-o ani de zile, dar n acelai timp nu este nc iluminat, ce tie el de fapt? Greu de spus. Poate c ai auzit c gurul trebuie vzut ca esen a tuturor buddhailor. S presupunem c am acceptat s v fiu guru i s v art natura minii voastre. Ai putea fi foarte entuziasmai pentru c pare ceva att de direct i de special. Apoi,ntori acas, vei gndi: Azi am primit o meditaie profund de la gurul meu. Dar examinai-v. Ce s-a schimbat de fapt n

121

voi? i atunci va trebui s revenii la viziune, meditaie i conduit. Milarepa a primit nvturile de la Marpa i apoi a practicat singur. El s-a determinat s practice douzeci i patru de ore pe zi n petera sa, total concentrat. ns el a cntat i multe cntece. Adesea medita, iar pe urm cnta un cntec. De ce fcea el asta? Era cunoaterea sa n ce privete meditaia cea care i ghida practica. Cntecele conineau acest cunoatere. El le cnta adesea ca s-i aminteasc. n cursul practicii sale anumite metode erau necesare n anumite momente. El atunci compunea nite versuri pentru a readuce la suprafa cunotinele pe care le avea n memorie. Dei nu studiase poezia, era foarte priceput la a o face. Ori de cte ori meditaia sa o cerea, el compunea un anume poem. Dac citii povestea lui Milarepa vei observa c el cnta aceste cntece n punctele importante ale practicii sale. Atunci cnd ntmpina obstacole, el i reamintea diferite metode. Acesta este modul n care cunoaterea lui Milarepa i-a ghidat acestuia meditaia. Madhyamaka ne nva logic i cu precizie c fenomenele i fiinele nu exist cu adevrat, ce este confuzia mental i cum apar iluziile n minte. Ne nva cum, dac practicm, putem s ne eliberm de nevroze, ataamente i de obiceiul de a crede n existena concret. Toate acestea le putei ndeprta dac nelegei foarte exact viziunea Madhyamaka. Conform viziunii Madhyamaka a vacuitii, toate fenomenele substaniale sunt nite agregate(skt. skandhas) compuse din particule. Particulele sunt apoi examinate metafizic divizndu-le pn ce descoperim c nici cea mai mic particul nu are nici o existen real. Apoi examinm n acelai mod proieciile mentale. Este explicat c mintea nsi este vacuitate. Este o acumulare de gnduri efemere, care nu sunt nici unul de sine stttor, ci apar n dependen unele de altele. Aadar nici mintea nsi nu are o existen solid. Acesta este modul n care Madhyamaka explic vacuitatea. Dar, dac dm acum cu pumnul n zid, mna tot ne va durea! Cu toate c nelegei prin logic c nu exist o existen real, nu putei experimenta ce nseamn de fapt asta. Nu este simpla afirmaie a faptului c totul este non-existent. Simpla logic nu este suficient pentru ndeprtarea iluziei. Pe baza viziunii Madhyamaka, trebuie practicate meditaii construite una pe cealalt. Ce vom obine prin aceste metode? Madhyamaka explic faptul c toate lucrurile sunt vide. ns noi nu dorim s dobndim un vid total, cci ce folos am avea? nelegerea vacuitii ne va ajuta s obinem o mai profund nelegere a minii prin Mahamudra, miezul Madhyamaki. Vom descoperi c ceea ce ne ine prizonieri n Samsara nu este nici lumea exterioar i nici corpul nostru. Samsara nu este nici universul i nici corpul nostru fizic, ci este mintea noastr. Ideea este de a examina mintea cu logica precis a Madhyamaki. Atunci cnd suntem orientai ctre minte n modul corespunztor, avem viziunea corect. A aplica n practic aceast viziune

122

asupra minii, a lsa mintea s experimenteze pur i simplu aceast viziune, nseamn experiena Mahamudrei ntr-o clip. Pentru a experimenta Mahamudra este nevoie de o mare concentrare. De aceea este att de important s practicm mai nti shi-nay. Fr un shi-nay stabil, viziunea minii este ca o flacr n btaia vntului. Acum este prezent i peste o clip a disprut. Dac ncercai s avei viziunea corect fr stabilitate mental, este posibil s apar o intuiie de scurt durat, ns mintea nemblnzit nu va fi n stare s o menin. nainte de a putea menine viziunea fr ntrerupere, afirmaiile de genul iluminarea poate fi atins ntr-o secund nu au nici un sens. Dezvoltai mai nti viziunea. Apoi, pe baza acesteia, dezvoltai o experien direct a minii i practicai-o fr ntrerupere. Atunci cnd viziunea corect a minii este dezvoltat, aceasta este o trezire din ignoran. Viziunea trebuie meninut n mod continuu. Fr stabilitate mental ea va disprea din nou. Poem de Lama Gendun Rinpoche Fericirea nu e de gsit prin efort sau voin, Ci se afl chiar aici, n preajma ta, n relaxare i n renunare. Nu te teme, nu exist nimic de fcut. Tot ceea ce apare n mintea ta nu are nici o importan, deoarece este ireal. Nu crea nici un fel de ataament fa de acestea. Nu te judeca pe tine nsui. Doar las lucrurile s vin de la sine, cu suiuri i coboruri, fr s schimbi nimic. Toate dispar i apar din nou, la nesfrit. Doar goana dup fericire este cea care ne mpiedic s o vedem cu adevrat, asemenea unui curcubeu pe care l urmrim fr s l putem atinge vreodat. i asta pentru c nu exist. A fost ntotdeauna aici i te nsoete n permanen. Nu crede n realitatea experienelor, bune sau rele. Ele sunt asemenea curcubeului. Pentru c vrem s apucm ceea ce este de neapucat, ne epuizm forele inutil. Imediat ce renunm la apucarea noastr, spaiul este aici, deschis, confortabil i ntmpinndu-ne cu plcere. Aadar, bucurai-v de el. Totul v aparine deja de pe acum. Nu mai cutai n van. Nu mergei n jungl pentru a cuta elefantul care v ateapt acas, n linite. Nu avei nimic de fcut. Nu avei nimic de forat.

123

Nu exist nimic de dorit. Totul vine de la sine. In viata, se intampla adesea ca dusmani de moarte sa se impace si sa se imprieteneasca. Ei pot ajunge chiar rude, si in cele din urma sa fie mai apropiati decat fata de oricine altcineva. Pe de alta parte, oameni care au legaturi de sange sau sunt uniti prin casatorie, adesea se cearta si isi fac cat de mult rau pot de dragul averii sau al vreunei mosteniri. Cupluri sau prieteni pot ajunge sa se desparta pentru cele mai nesemnificative motive. Vazand ca prietenia si dusmania sunt niste lucruri atat de efemere, aminteste-ti ca trebuie sa tratezi toti oamenii la fel, cu dragoste si compasiune. Nici norocul nici nenorocul nu dureaza vesnic. Exista multi oameni care la inceputul vietii au de toate, si ajung sa-si sfarseasca zilele in saracie si suferinta. Altii isi incep viata in saracie, iar mai tarziu ajung sa aiba de toate. Excelentza si mediocritatea sunt si ele impermanente. In viata sociala, oricat de elocvent si oricata autoritate ai avea, oricat ai fi de puternic sau de talentat, vine o vreme cand aceste calitati intra in declin. Cand se termina meritul acumulat in trecut, nimic din ce faci nu-ti mai reuseste. Toata lumea incepe sa te critice si sa te desconsidere si ajungi sa te simti mizerabil. Altii, care erau mincinosi, excroci si lipsiti de bun-simt, ajung bogati si lumea ajunge sa aiba incredere in ei si sa ii stimeze. Si in viata religioasa uneori se intampla la fel. Dupa cum spune un proverb "La batranete, inteleptii dau in mintea copiilor, ascetii aduna averi si calugarii devin familisti." Uneori, oameni care in tinerete renuntasera la toate activitatile lumesti, ajung la batranete sa fie ocupati cu acumulatul de averi. Altii in tinerete explica invatatura si mai tarziu devin hoti de drumul mare. Pe de alta parte, exista de asemenea multi care isi petrec anii tineretii facand numai rele, dar care, cand se apropie sfarsitul, se devoteaza cu totul practicii religioase sau spirituale si fie obtin realizari certe, fie, cel putin, isi gasesc drumul catre nasteri superioare. Daca cineva pare acum a fi un om bun sau un om rau, nu este asadar decat o simpla impresie de moment. S-ar putea sa te simti dezamagit de lume, sa capeti hotararea de a obtine Eliberarea, si sa incepi sa semeni cu unul care studiaza serios Invatatura, pana intr-atat incat oamenii de rand sa fie impresionati si sa doreasca sa-ti fie sustinatori sau discipoli. Dar in acel moment, daca nu te analizezi pe

124

tine insuti la modul serios, e foarte usor sa ajungi sa te crezi asa cum te vad ceilalti. Incepi sa te umfli in pene si sa ai impresia ca poti face ce vrei. Dar asta inseamna ca te-ai pacalit. Asadar nu fi increzut si straduieste-te catre eliberarea de propriul ego. Pana cand atingi nivelul suprem, nici o aparenta, fie buna sau rea, nu dureaza. Mediteaza mereu asupra mortii si asupra faptului ca toate lucrurile sunt trecatoare. Analizeaza-ti propriile greseli si intotdeauna aseaza-te pe locul cel mai modest. Cultiva-ti dorinta pentru Eliberare. Antreneaza-te in a fi linistit, disciplinat si constiincios. Daca nu pastrezi constant in tine insuti aceste trairi, nu se stie daca schimbarile care apar in mintea ta vor duce in directia corecta. Pentru moment, multumita Invatatorului tau, s-ar putea sa simti o inclinatie pentru Invatatura. Dar tinand minte cat de putin dureaza sentimentele oamenilor, cauta sa obtii Eliberarea cat timp ai ocazia, si nu uita ca practica dureaza toata viata si chiar mai mult decat atat. Shabkar Tsogdruk Rangdrol (1781-1851) a lsat n urm numeroase volume de scrieri, dintre care dou conin o autobiografie detaliat, una din cele mai populare i pline de inspiraie din ntreaga literatur tibetan. n ea, printre o mulime de poezii i cntece, povestete despre cariera sa spiritual care a nceput odat cu primele scntei de renunare din copilrie i a culminat cu realizarea ultim. i-a petrecut aproape ntreaga via n retragere sau ca pelerin rtcitor, vizitnd multe din locurile sacre din Tibet i regiunea Himalaya - din Amdo i grania mongol n nord, unde s-a nscut i pn la marele lan muntos din Amnye Machen iar de acolo pn la provinciile centrale U i Tsang i Kailash, muntele sacru din vest, apoi spre sud ctre valea Kathmandu din Nepal. A fost un spirit absolut liber ce a trit la marginea societii. i-a petrecut cea mai mare parte din timp n singurtatea munilor nali, nsoit numai de acei discipoli apropiai care erau capabili i hotri s mpart cu el greutile impuse de mediul de acolo i s savureze libertatea perfect ce provine din completa abandonare a preocuprilor lumeti. A fost intangibil n ceea ce privete conveniile sociale i ecleziastice i, dei primise ordinaia de clugr, nu a ntreinut niciodat relaii strnse cu nici una din marile aezminte monastice, dei le-a nzestrat aa cum a putut, uneori cu o generozitate ieit din comun. ndrgind disciplina monastic i cu toate acestea profund afundat n practica yogic a Mantrei Secrete, probabil c arta foarte straniu n desele sale pelerinaje, purtnd n jurul corpului bucata de pnz peticit, earfa alb i prul lung specific unui yogi. Vemintele neobinuite purtate de Shabkar erau o reflectare exact a personalitii sale i a eforturilor spirituale pe care le depunea. Ca yogi i clugr, el aduna n practica lui Calea Hinayana a renunrii monastice, Calea Mahayana a compasiunii universale i Calea yoghic a Mantrei Secrete - cele trei vehicole ale buddhismului tibetan, puse n aplicare n

125

conformitate cu schema gradat asociat att de mult cu tradiia Kadampa. Dei n vremea lui Shabkar, Kadampa nu mai exista ca linie separat, nvtura lor despre Lamrin sau etapele cii, a exercitat o influen universal asupra tuturor celor patru coli ale buddhismului tibetan, fiind i un subiect de inspiraie pentru compunerea unor mari opere care domin pn n ziua de azi viaa religioas a tibetanilor: Mintea linitit de Gyalwa Longchenpa, Nestemata Eliberrii de Je Gampopa, Comoara Calitilor Preioase de Vidyadhara Jigme Lingpa i bineneles, Marea Expunere a Etapelor Cii scris de nsui Je Tsongkhapa. Urmnd interzicerile formulate de Atisha, comportamentul exterior al lui Shabkar era .caracterizat de disciplina curat a ordinaiei monastice. n interior, era un susintor i practicant pe via al lojong, nvturile antrenamentului mental focalizate asupra bodhichittei relative i absolute, n timp ce n secret, era un yogi desvrit ce reuise s aduc la mplinire nvturile esoterice ale tantrei, n mod special instruciunile cele mai nalte i mai secrete ale Dzogchen i Mahamudra. Hinayana, Mahayana i Vajrayana erau toate unite n practica sa, adus la starea de realizare absolut. Atitudinea lui Shabkar fa de diferitele coli ale buddhismului tibetan nu era umbrit de nici cea mai mic urm de tendin sectar. Fr ndoial c aceasta se datora n primul rnd stilului su de via liber i independent, necomplicat de loialitatea instituional sau dependena de binefctori. Ducea n ntregime o existen de azi pe mine. Nu avea un loc stabil i i redusese nevoile la minimumul absolut. Devoiunea discipolilor si se manifesta adeseori n donaii bogate, pe care ns le mprtia cu repeziciune fie n ofrande religioase, fie n acte de caritate. Dharma era pentru el o chestiune de antrenament i introspecie personal iar nu de supunere fa de o coal anume. Iubea nvtura lui Buddha n toate manifestrile ei, atitudinea sa fa de toate tradiiile fiind una de sincer i neprefcut devoiune. La un moment dat, n perioada de tineree, cnd a vizitat marea mnstire Gelugpa, Labrang Tashikhyil din Amdo, Shabkar s-a rugat s fie capabil s practice Dharma la perfeciune i ntr-un mod neatins de nici un fel de prejudiciu. Referindu-se la acest eveniment n autobiografia sa, l citeaz pe al cincilea Panchen Lama declarnd autenticitatea tuturor colilor de buddhism tibetan i comenteaz: n conformitate cu aceste cuvinte, am cultivat ntotdeauna devoiunea plin de respect fa de nvtori i nvturi, vzndu-i pe toi i toate ca fiind pure i curate. O caracteristic ce ieea n mod special n eviden din personalitatea religioas a lui Shabkar a fost gradul n care a combinat nvturile Nyingmapa i Gelugpa, dou coli adeseori considerate ca fiind situate la poli opui. Aceasta a fost sigur favorizat de mediul social al regiunii n care a crescut, departe de centrele puterii politice, unde practicanii tuturor tradiiilor locuiau aproape unii de alii i comunicau liber. Propriile lui rdcini erau printre yogi Nyingmapa din Rekong (Amdo), faimoi pentru puritatea samaya pe care o practicau i puterile miraculoase rezultate din realizrile lor spirituale. Aici a fost locul unde a nceput

126

antrenamentul su religios i reiese foarte clar din viaa sa de mai trziu c nvtura pe care a primit-o aici, prin viu grai i prin puterea exemplului, a lsat o urm de neters n caracterul su. La douzeci de ani a primit ordinaia de clugr de la marele abate i nvat Gelugpa, Arik Geshe Jampel Gyaltsen Ozer, care l-a sftuit pe Shabkar s i caute gurul su originar, marele maestru Nyingmapa Chogyal Ngakyi Wangpo. De la acesta din urm a primit Shabkar toate nvturile colii Vechi de Traduceri, pn la i inclusiv instruciunile trekcho i thogal ale Marii Perfeciuni, care vor alctui miezul practicii sale personale. Cu toate acestea, dup cum amintete n biografia sa, Shabkar primea frecvent transmisii i iniieri din noile tradiii, printre care i mult ndrgita sa Migtsema, vestita rugciune ctre Tsongkhapa, nestemata Trmului Zpezilor. Mai trziu, n cltoriile sale, i fcea plcere s viziteze aezminte Gelugpa din provinciile centrale U i Tsang, unde aducea ofrande generoase i cerea nvturi. De asemenea, fcea pelerinaje la marea mnstire Sakya, unde a primit mputernicire-iniiere de la fii lui Wangdu Nyingpo, al treizeci i treilea deintor al tronului. i cum se afla n apropiere, nu rata niciodat ocazia s i aduc omagiile la mnstirea Jonang Ganden Puntsoling, fosta reedin a lui Taranatha Kunga Nyingpo, pe nvturile cruia le copiase dup lespezile de lemn pstrate acolo. i nu n ultimul rnd, se simea pe deplin acas printre yogi Kagyupa de pe muntele Kailash sau alte locuri. Citind viaa lui Shabkar, cu atmosfera ei de senin devoiune i respect fa de toate tradiiile, cu greu am putea ghici adncimea conflictelor sectare ce au mbolnvit timp de generaii ntregi istoria social a Tibetului. Att de puternic i de curat era respectul lui Shabkar fa de toate tradiiile buddhismului tibetan, nct a ajuns s fie celebrat ca manifestarea diferitelor personaje din exact aceste tradiii. El este adeseori venerat ca o emanaie a lui Manjushrimitra (jam dpal bshes gnyen), unul din patriarhii liniei Dzogchen din coala Nyingmapa. A fost recunoscut ca fiind ncarnarea maestrului Ngulchu Gyalse Thogme, foarte venerat de adepii Sakyapa i ca renaterea lui Chengawa Lodro Gyaltsen, un discipol apropiat al lui Je Tsongkhapa. ns, cu toate acestea, Shabkar este celebrat mai ales ca emanaia lui Jetsun Milarepa, unul din cei mai mari maetri din coala Kagyu i cele mai ndrgite personaje din ntreaga tradiie tibetan. n ceea ce privete stilul de via, talentul, perseverena i realizarea sa, cu siguran c a pit ns n mod evident mai mult pe urmele lui Milarepa. Shabkar era faimos pentru afeciunea i grija sa pentru animale. Atitudinea lui era nu numai o simpatie personal sau o apreciere estetic ci una adnc nrdcinat n nelegerea nvturii buddhiste. Pentru Shabkar, precum i pentru ali buddhiti, animalele trebuiesc privite n primul rnd i mai presus de orice, ca fiine vii prinse ca i noi n suferinele samsarei. Orict ar fi de diferite i stranii n nfiarea lor fizic sau de rudimentare ca nzestrare emoional i intelectual, ele au, fr ndoial, o minte i sunt n cel mai esenial mod, persoane. Ele sunt ataate, nu mai puin dect oamenii, de noiunea de sine. Ele, tnjesc aadar, dup fericire i mplinire n conformitate cu natura lor animal i sufer atunci cnd nu reuesc s le

127

ating. n comparaie cu oamenii, animalele sunt bineneles, n mare dezavantaj. Minile lor sunt mult mai mult ntunecate de ignoran, fiind deasemenea stpnite de puterea instinctului. Chiar dac posed faculti senzoriale mult mai puternice dect noi, inteligena lor nu este adaptat pentru primirea Dharmei i urmarea metodelor care i permit minii s evolueze de la dependen i sclavie la libertate. n lungii si ani de retragere tcut pe nlimile muntoase ori n cltoriile solitare prin pustietatea tibetan, Shabkar a avut fr ndoial multe ocazii s priveasc de aproape animalele i s le observe comportamentul. Astfel de ocazii, mpreun cu extrema simplitate a stilului su de via, au ntrit cu siguran simpatia natural pe care o simea fa de animale i pe care o simim de attea ori n autobiografia sa. Viaa lui, trit n slbticie, cu puin mncare i un adpost insuficient mpotriva elementelor naturii, l-au fcut s neleag greutile i pericolele care constituie destinul natural al animalelor. Cu siguran i-a fost de multe ori frig i foame i a fost martor al fragilitii i suferinei animalelor confruntate cu schimbri imprevizibile ale climei i ameninrile prdtorilor lor naturali. n mod cert a simit o camaraderie cu animalele, precum i ele, de asemenea, trebuie s se fi obinuit cu prezena inofensiv a acelui om straniu, n lungile sale retrageri solitare. Uneori Shabkar le vorbea i din cnd n cnd - n sporoviala ciorilor, spre exemplu sau n strigtul tnguitor al cucului - i imagina c i se adreseaz personal sau c vorbesc ntre ele. Odat a oferit o simpl instruire spiritual unei turme de kyang sau mgari slbatici care prea c stau i ascult iar alt dat el nsui a primit o nvtur din toat inima de la o oaie btrn. Reiese foarte clar din scrierile sale c era adeseori micat de frumuseea animalelor i se simea bine n compania lor. Adeseori chemarea psrilor i murmurul insectelor erau cele care i stimulau instrospecia spiritual, trecndu-le apoi n cntecele lui. Din fraged tineree, Shabkar a fost ngrozit de tratamentul aplicat de oameni, animalelor. n primele pagini ale autobiografiei sale, este descris o experien din copilrie care avea s l marcheze pentru tot restul vieii. ntr-o toamn, am avut o recolt foarte bogat. Toi oamenii din toate gospodriile, sraci i bogai, au spus c ar trebui s srbtorim. Asta bineneles nsemna mcelrirea a multe zeci de oi. Privelitea era nfiortoare. Eu unul am fost ngrozit i plin de mil pentru bietele fiine. Nu am putut suporta s stau n zona omorului ci a trebuit s plec i s atept pn ce totul era gata. Cnd au terminat de ucis, m-am ntors i am vzut carcasele oilor nirate peste tot i tiate n buci. Atunci mi-am zis mie nsumi: Aceti oameni fac ceva foarte ru i continu n aciunile lor, dei tiu c vor trebui s ndure consecinele n vieile viitoare. Cnd voi fi mare, voi tri numai n conformitate cu Dharma i voi ntoarce pentru totdeauna spatele unui astfel de comportament ru. Nu am ncetat niciodat s mi fac aceast promisiune mie nsumi.

128

De-a lungul vieii sale, Shabkar, la fel ca orice alt nvtor buddhist, a oferit instruciuni n ceea ce privete legea karmei, ncurajndu-i auditorii s se abin de la ucidere, uneori cu rezultate impresionante. La fel precum contemporanul su mai n vrst, Jigme Lingpa, a fcut o practic personal din a salva vieile animalelor, cumprndu-le i eliberndu-le. ntr-unul din cntecele sale, amintete c pn la vrsta de cinzeci i ase de ani (va tri pn la aptezeci) a rscumprat vieile a cteva sute de mii de animale. i totui, n perioada de nceput a maturitii sale, cu ocazia unui pelerinaj la Lhasa, a trit o experien ce avea s se dovedeasc un moment de cotitur n stilul su de via. Printre diferitele lui vizite la altare i mnstiri, pentru a-i prezenta omagiul naintea unor lama i ali demnitari politici i religioi, Shabkar se simea atras ntotdeauna la Jokhang, templul principal din ora, care adpostete pe faimoasa Jowo Rinpoche, o imagine a lui Buddha Shakyamuni, fcut, dup opinia general, n timpul vieii acestuia. Imaginea respectiv a fost i este unul dintre cele mai venerate obiecte din lumea buddhist tibetan, fiind, de-a lungul secolelor, centrul a nenumrate ofrande i rugciuni pline de devoiune. ntr-una din zile, i amintete Shabkar n autobiografia sa, am rmas n prezena lui Jowo pentru foarte mult timp i m rugam att de intens nct am intrat ntr-o stare de absorbie profund. Mai trziu, n timp ce mergeam mai departe pe calea ce nconjura oraul, am dat de cadavrele a multe oi i capre ce tocmai fuseser ucise. n acel moment, compasiunea care a izbucnit n mine pentru toate animalele din lume ucise pentru hran, a fost aa de puternic nct nu i-am putut rezista. M-am ntors imediat la Jowo Rinpoche, m-am prosternat i am fcut acest legmnt: De azi nainte, voi abandona odat pentru totdeauna fapta rea de a m hrni cu carnea fiinelor, oricare dintre ele fiind n trecut printele meu. [KWGJ, f201] Era n anul 1812; Shabkar avea treizeci i unu de ani. De atunci nainte, continu el, nimeni nu a mai ucis vreodat animale pentru a-mi oferi mie de mncare. Mai mult dect att, mi s-a spus chiar c, atunci cnd aflau c urma s i vizitez, protectorii mei credincioi spuneau: Acest lama nu consum carnea nici mcar a animalelor care au murit de moarte natural; nu trebuie, aadar, s lsm nici un fel de carne n jur, unde ar putea s o vad. i n acest fel, ascundeau tot. Faptul c nici un animal nu a mai fost ucis pentru mine, se datoreaz, cred eu, compasiunii lui Jowo nsui. [KWGJ, f201] Decizia lui Shabkar de a se abine de la carne a reprezentat un sacrificiu considerabil. Dei cltorii din Tibetul zilelor noastre afirm c mari cantiti de orez i vegetale importate din China se gsesc n multe regiuni ale rii, situaia era total diferit n vremea lui Shabkar. Este adevrat c, din timpuri imemoriale, n zonele joase dinspre sud i est, erau cultivate suficiente grne i vegetale pentru ca majoritatea populaiei de acolo s i poat suplimenta dieta bazat n mod esenial pe carne. ns cultivarea vegetalelor la o scar suficient de mare nct s ofere ceea ce ar fi numit n ziua de azi o diet vegetarian adecvat era imposibil. Nici o cultur nu se

129

poate dezvolta la altitudini de peste dousprezece picioare iar nordul Tibetului este acoperit de puni imense potrivite numai pentru creterea turmelor de iaci, capre i oi. A renuna la consumul de carne era aadar, un act cu adevrat eroic, puini fiind cei care reueau s l pun n practic. Aceasta ar fi nsemnat s te mulumeti cu o diet alctuit aproape numai din unt, lapte btut i tsampa, fina tradiional tibetan fcut din orz prjit i mncat de obicei sub forma unor buci de coc amestecate cu unt i ceai. Ar fi nsemnat, de asemenea, s te confruni cu o rezisten sczut la boli, rezultat al deficienei de vitamine i proteine i nsemna n mod sigur o mai mare vulnerabilitate la frig, simit mai acut atunci cnd organismul este lipsit de un aport adecvat de grsime. Este, aadar, de la sine neles, c o asemenea diet era dincolo de capacitatile majoritii locuitorilor. Chiar i ntr-o ar n care principiile Mahayana erau omniprezente, unde nimeni nu putea spune c nu cunoate nvturile lui Buddha despre compasiune, era pur i simplu imposibil pentru majoritatea oamenilor s triasc aceste nvturi pn la nivelul obiceiurilor alimentare. n cazul marilor mnstiri, aprovizionarea clugrilor cu o cantitate adecvat de alimente vegetale, chiar i n cazul n care acetia preferau o diet fr carne, era n totalitate n afara oricrei discuii. A fi vegetarian n Tibet necesita asemenea puteri de a ndura lipsurile, precum i o hotrre ce nu putea veni dect din cea mai adnc convingere. Toate aceste consideraii - lrgimea practicii lui Shabkar ce mbria ntreaga arie a Doctrinei, aderarea lui necondiionat la toate colile de buddhism tibetan, perfecta integritate a caracterului su, precum i sacrificiile pe care era gata s le fac pentru a tri n conformitate cu introspeciile i principiile sale - i dau o autoritate ieit din comun i dreptul de a vorbi n numele ntregii tradiii. Ceea ce are de spus despre consumul de carne i relaia ei cu practica buddhist este, tocmai din acest motiv, foarte important i trebuie auzit, chiar dac, probabil, difer de opiniile i preferinele personale ale fiecruia dintre noi ori pare dincolo de puterile noastre. nainte de a analiza mai n detaliu argumentele lui Shabkar, este necesar s atragem atenia asupra dificultii, dac nu chiar a imposibilitii, de a ajunge la o definiie a nvturii despre consumul de carne, n aa fel nct toate prile s fie de acord. Cel mai clar motiv este tocmai faptul c atitudinea lui nsi Buddha n ceea ce privete consumul de carne, aa cum este ea prezentat n scripturi, pare ambigu. n unele sutre, i anume cele recunoscute de Hinayana, l gsim pe Buddha sftuindu-i pe discipolii lui s se abin numai de la anumite tipuri de carne, ceea ce implic aadar, c tipurile de carne neinterzise erau o hran acceptabil. El permite, de asemenea, comunitii monastice s consume carnea ce ndeplinete anumite condiii. n alte ocazii, se spune c Buddha nsui a consumat carne i se afirm, nu fr contestaie, c moartea sa ar fi fost datorat consumului unei ofrande ce coninea carne de porc infectat. n alt parte, ns, mai ales n lankavatara-sutra i alte scripturi Mahayana, Buddha critic n cei mai duri termeni mncarea de carne i o interzice n toate

130

circumstanele. n cele din urm, n anumite texte ale Mantrei Secrete, consumul de carne, mpreun cu alcoolul, pare c este nu numai permis dar chiar i ncurajat. Shabkar se apropie de aceast ghicitoare i joc de cuvinte n spiritul cii gradate i explic aparentele contradicii aflate n scripturi ca manifestri ale artei pedagogice a lui Buddha. Atingnd Iluminarea pentru el nsui, acesta nu a cutat s i demonstreze propria superioritate i mreie proclamnd n gol adevruri sublime, aflate dincolo de capacitatea audienei sale. Dorina sa fundamental a fost s i aduc pe ceilali la propriul su nivel de nelegere iar n acest scop, a fost un pragmatic. tiind c oamenii sunt transformai numai prin ceea ce pot nelege i asimila cu adevrat, nu i-a bgat n cea cu vorbe subtile i greu de neles i nici nu a ncercat s le impun discipline care erau n afara puterii lor. n loc de asta, a vorbit n funcie de nevoile i capacitile oamenilor. nvturile nregistrate n scripturi sunt, aadar, condiionate de mprejurri, oferite ntr-o anumit situaie i unor persoane specifice. O nvtur potrivit unui anumit om sau grup de oameni nu se potrivete n mod necesar altora. Instruciunile destinate discipolilor nzestrai cu o mare ascuime a vederilor i care se apropie foarte mult de nelegerea lui Buddha, nu sunt potrivite pentru discipolii cu capaciti mai mici, care au nevoie de o apropiere gradat de adevr. Scripturile buddhiste prezint un ntreg ansamblu de instruire, toate avnd un singur el: s conduc fiinele ctre Eliberare. De aici putem trage dou concluzii importante. Prima este aceea c exist o ierarhie a nvturii, o scal a validitii, n conformitate cu care instruirea de baz este privit ca fiind provizorie, prezentat n funcie de necesitate i ntrecut de una mai nalt i mai solicitant ce urmeaz a fi revelat cnd discipolul este pregtit. Pentru Shabkar, precum i pentru toi nvtorii buddhismului tibetan, instruciunile expuse la nivelul Hinayana sunt de o importan vital n aezarea unei fundaii solide pentru practica i nelegerea corect. ns ele nu au un caracter ultim ci sunt depite de nvturile Mahayana, aa precum n chiar Mahayana, nvturile sutrelor pregtesc drumul pentru i sunt depite de cele ale tantrelor. n acest fel, toate elementele nvturii lui Buddha se pliaz ntr-un sistem coerent i armonios, n care nvturilor ce par incomplete dintr-un punct de vedere mai nalt le este oferit o poziie potrivit i pregtitoare, aflat n josul scalei. Vzute n aceast lumin, nvturile scripturilor Hinayana i Mahayana pot fi reconciliate i nu mai are nici un rost s se speculeze, aa cum au procedat unele autoriti n domeniu, pe marginea posibilitii interpolrii unor texte i interpretrile ru voitoare ale cuvintelor lui Buddha de ctre generaiile urmtoare. A doua concluzie important este c validitatea unei anumite nvturi depinde de circumstanele n care a fost oferit. Este o greeal s se citeze nvturi ieite din context care s fie apoi aplicate ntr-un mod mult prea larg, n situaii pentru care nu au fost destinate. Astfel, o instruire oferit ntr-un cadru Hinayana nu i are locul i nu prezint aceeai

131

validitate ntr-un context Mahayana. Aa cum arat Shabkar, mare parte din confuzia n ceea ce privete consumul de carne se datoreaz unei citiri superficiale i incorecte a scripturilor. Aa cum am vzut, n ciuda prezenei Mahayana n Tibet i a multor mari maetri care au propovduit-o i au trit-o n deplina ei puritate, introducerea chestiunii legate de consumul de carne nu s-a dovedit a fi o alegere practic pentru cei mai muli oameni. i aa cum am artat, folosirea n afara contextului a unor citate din scripturi pentru a justifica consumul de carne este parte integrant a unui scenariu pur omenesc. Cnd oamenii sunt constrni de slbiciune s acioneze ntr-un mod care se afl n contradicie cu idealurile lor, este natural s ncerce s se justifice ori s mai aline din presiunea psihologic rezultat n urma acesteia. n situaii de adevrat dificultate, este de asemenea ceva natural s se urmeze calea ce presupune o rezisten mai mic. De exemplu, n Kham sau Amdo la sfritul iernii, toat lumea este foarte flmnd. Dac la ndemn se afl carne, cu greu ar putea cineva s i critice pe aceia care o cumpr i o consum fr s se ntrebe prea mult de unde provine, spunndu-i n acelai timp c nu sunt deloc responsabili de moartea animalului. ...... va urma ns indiferent ct de convingtoare ar putea fi argumentele condiionate de mprejurri i nu exist nici o ndoial c acestea au fost i sunt foarte puternice n Tibet, rmne ns foarte important faptul de a pstra principiul esenial. Orict de mult ar putea fi justificat consumul de carne n anumite situaii sau n cazul unor anumite persoane, aceasta nu ar trebui s ascund faptul c mncarea de carne atac idealul Mahayana i este, n situaii normale, lipsit de orice ndreptire. Reiese foarte clar din scrierile lui Shabkar c aceasta a fost una din preocuprile sale fundamentale: indiferent ct de grele ar fi condiiile practice, este necesar s se proclame adevrul i s se menin viu idealul. Toate acestea scot i mai bine n relief poziia lui Shabkar. nvtura sa referitoare la consumul de carne pare extraordinar de idealist chiar i n vestul ndestulat, ce s mai zicem ns de condiiile aspre din Tibet. i totui, adevrul este c nu exist reguli fixe. Indiferent care ar fi mediul cultural i geografic, comportamentul rmne o chestiune de alegere i capacitate individual. Este evident c sinceritatea cultivat cu abnegaie este cel mai important factor, dei trebuie s admitem c, acolo unde judecata este posibil s fie influenat de dorin i de puterea obiceiului, auto-amgirea poate s fie un nsoitor foarte ndrjit. Shabkar era pe deplin contient de aceti factori dificili iar atitudinea sa era una de realism plin de compasiune. Deplngea situaia existent, ns tia foarte bine c propovduia o practic situat cu mult deasupra capacitilor majoritii compatrioilor si. Cu toate acestea, continua s o promoveze, ns fr s devin moralist sau s adopte aere de judector. Se ntrista adnc din cauza victimelor mcelarilor i nu suporta ipocrizia i

132

falsa pledoarie n cutare de scuze a anumitor practici mpmntenite. tia ns, c, n orice situaie, cea mai bun soluie de a mbunti starea de fapt era prin struin i exemplu personal. Prima parte a autobiografiei sale se ncheie cu un vers n care i trece n revist faptele de pn atunci, adic pn la vrsta de cinzeci i ase de ani. Vorbind despre el, spune: Am respectat toate legmintele Pratimoksha, Bodhisattva i Mantrayana. Am renunat la carne, alcool, usturoi, ceap i tutun i m-am ntreinut numai cu cele trei albe, cele trei dulciuri, ceai i tsampa. [KWGJ, f480b] Apoi i enumer discipolii: 108 mari fii spirituali, 1800 mari meditatori, brbai i femei, zeci de mii de clugri i clugrie care au fost adepii si i care locuiau n mnstiri, precum i o mulime de yogi, practicani din sate i laici devotai care fceau tot ce puteau prin practic, rugciuni, post i recitri de mantre. Din toat aceast imens comunitate i menioneaz n mod special pe acei practicani care, atingnd perfecta blndee iubitoare, compasiune i bodhicitta, au renunat la consumul de carne. [KWGJ, f480b] Acetia erau aproape trei sute - un procent foarte mic, dar despre care vorbete cu mare ncntare i apreciere. Restul discipolilor lui Shabkar erau consumatori de carne - pe care i acceptase ca elevi ce urmau s fie antrenai pe Cale. n lucrarea Rul consumului de carne, Shabkar citeaz din Mahaparinirvana sutra, n care Buddha spune: nvtur mea nu este asemenea celei a asceilor goi. Eu, Tathagata, am stabilit reguli de disciplin n funcie de specificul fiecruia. Urmnd aceeai tradiie, Shabkar nu a fost un fundamentalist intolerant, promovnd o singur regul indiferent de circumstane. Preocuparea sa fundamental era ca oamenii s se schimbe i s creasc. Pentru noi cei care urmm Calea, pui fa n fa cu obiective care sunt, deocamdat, dincolo de capacitile noastre, a adopta o atitudine de smerenie i a fi pregtii s ncepem de acolo de unde ne aflm, folosind materia prim pe care o avem la ndemn n propria personalitate, cu toate nevoile i slbiciunile ei, este cea mai realist atitudine posibil, dac nu chiar singura. Dac, din indiferent de motiv, nu putem fr carne, atunci ca mnctori de carne ncepem antrenamentul spiritual. i chiar faptul c ne antrenm i progresm ctre un el anume constituie adevratul motiv pentru care este att de important s respectm idealul i s nu l ascundem n spatele argumentelor ipocrite. Acceptarea posibilitii de schimbare este o precondiie a progresului moral. Urmnd Calea Bodhisattvailor, adeptul trebuie s se atepte s fie transformat; i lund n calcul profunzimea acestei transformri, posibila modificare a dietei poate foarte bine prea doar o mic ajustare. Longchen Rabjampa (Longchenpa) Indemnuri din inima 1. Adunand prin tot soiul de mijloace iscusite, in jurul tau o mare multime de oameni, poti intemeia un lacas monastic infloritor. Acesta va fi insa doar

133

motiv de cearta si prilej de mari atasamente. A ramane singur e sfatul meu din inima. 2. La ceremoniile satesti, dornic de-a indeparta obstacolele si de-a supune duhurile rele, poti demonstra indemanare in fata multimii. Dar lacomind la hrana si bogatii, doar propria-ti minte va fi cea rapita de demoni. A-ti supune propria minte, e sfatul meu din inima. 3. Adunand mari contributii de la oameni nevoiasi, poti ridica statui si monumente, poti imparti pomeni din belsug ori te poti angaja in alte actiuni de acest fel. Din toate acestea insa, ceilalti vor acumula doar pacate pe taram virtuos. A-ti purifica propria minte e sfatul meu din inima. 4. Dornic de propria marire, poti expune altora Legea (dharma), iar prin numeroase trucuri incorecte, poti aduna in preajma-ti un cerc considerabil de oameni importanti sau simpli. Dar atasamentul pentru realitatile grosiere va fi doar prilej de mandrie. A avea doar planuri pe termen scurt, e sfatul meu din inima. 5. Prin negustorie ori camatarie si prin tot soiul de asemenea inselaciuni poti aduna avere prin mijloace injuste, fiind capabil de a face mari ofrande. Dar meritele intemeiate pe lacomie vor fi doar izvor al celor opt dharme lumesti (faima si obscuritate, placere si durere, castig si pierdere, pretuire si blam.). 6. Servind ca martor sau chezas, ori fiind implicat in dispute legale, poti indrepta discordiile dintre altii, gandind ca asta-i bine pentru toti. A te complace insa in aceste fapte, vei fi in cele din urma robit intereselor profitabile. A te mentine fara de asteptari ori nelinisti, e sfatul meu din inima. 7. Administrand provincii, avand slujitori si posesiuni materiale, renumele propriu poate face inconjurul lumii. In clipa mortii insa, toate aceste lucruri nu-ti vor fi de nici un folos. A persevera in practica devotiunilor e sfatul meu din inima. 8. Trezorieri, slujitori, responsabili si bucatari sunt stalpi ai comunitatii monastice. Dar o minte preocupata de aceste lucruri e doar prilej de amaraciune. A limita aceasta zarva confuza e sfatul meu din inima. 9. Luand cu sine obiecte religioase, ofrande, carti si dichisuri pentru gatit, te poti retrage in solitudinea muntilor cu toate cele necesare. Dar a fi bine echipat va fi doar sursa de griji si certuri. A te lipsi de nevoi e sfatul meu din inima. 10. In aceste vremuri decazute poti reprosa grosolania celor din jur. Dar chiar gandind ca le va folosi, acest lucru va fi doar izvor de ganduri inveninate. A rosti doar vorbe pasnice e sfatul meu din inima. 11. Lipsit de orice considerantie egoista, poti, cu afectiune, arata celorlalti propriile lor defecte, gandindu-te doar la binele lor. Dar chiar adevarate fiind cele spuse, le vei rani inimile. A rosti doar cuvinte amabile e sfatul meu din inima. 12. Angajandu-te in controverse, aparandu-ti punctele de vedere si contrazicand pe-ale altora poti crede ca pastrezi puritatea Invataturilor. Dar in acest mod, creezi doar ganduri impure. A pastra tacerea e sfatul meu din

134

inima. 13. Acordind Invataturi poti apara intr-un mod partizan descendenta spirituala si vederile filozofice ale propriului Guru. A te pretui insa pe sine, in vreme ce-i micsorezi pe altii, va coace propriile-ti atasamente si ura. A abandona aceste lucruri, e sfatul meu din inima. 14. Examinand in profunzime Dharma ce ti-a fost transmisa, poti crede ca a intelege greselile celorlalti probeaza dobandirea intelepciunii discriminative. A gandi astfel insa, e doar pricina de pacate. A vedea totul ca fiind fara de pata e sfatul meu din inima. 15. Vorbind exclusiv in spiritul vacuitatii si dispretuind cauza si efectul, poti crede ca non-actiunea e ultimul punct ale Dharmei. Insa abandonandu-le pe amandoua vei istovi prosperitatea propriei tale practici. A le uni pe acestea e sfatul meu din inima. 16. Legat de a treia initiere, ce produce pogorarea esentei s.a.m.d., poti crede ca urmand calea trupului altuia iti va aduce un progres remarcabil. Dar pe aceasta cale impura, multi mari meditatori au fost inrobiti. A te increde in cararea eliberarii e sfatul meu din inima. 17. A conferi imputerniciri celor lipsiti de calificare si a distribui multimii substante sacramentale e izvor de abuz si distrugere a samaya. A prefera o conduita integra e sfatul meu din inima. 18. Iesind gol in public ori practicand alte excentricitati de acest fel, poti crede ca te porti ca un yoghin. Dar acest lucru ii face pe laici sa-si piarda credinta. A fi chibzuit in toate faptele e sfatul meu din inima. 19. Oriunde te-ai afla, dorind a fi cel mai mare, actionezi de o maniera traditionala si profana. Acest lucru e cauza a caderii dinspre culmi in vai. A ramane nici incordat, nici relaxat e sfatul meu din inima. 20. Indiferent ca locuiesti in sate, manastiri sau retrageri montane, fara a cauta apropiati, poti fi prietenul tuturor, in absenta apropiatilor lipsind animozitatile. A-ti pastra independenta e sfatul meu inima. 21. Asumand o expresie artificiala poti adresa in mod delicat omagii patronilor ce se ingrijesc de propria-ti subzistenta. Dar ducandu-i de nas pe altii, te vei vara pe tine in bucluc. A actiona cu ecuanimitate e sfatul meu din inima. 22. Exista nenumarate scrieri asupra divinatiei, astrologiei, medicinii s.a.m.d. Chiar daca toate trateaza felurite tehnici bazate pe legaturile interdepenente, ce duc la omniscienta, atasamentul excesiv fata de aceste lucruri variate, iti va dispersa propria contemplatie. A diminua studiul acestor stiinte e sfatul meu din inima. 23. Stand inauntru si randuind interiorul poti avea tot confortul in mijlocul solitudinii. Insa acest lucru seamana cu risipirea intregii vieti in detalii neinsemnate. A abandona toate aceste activitati e sfatul meu din inima. 24. A fi invatat, virtuos s.a.m.d, de asemenea inzestrat cu sarguinta spre desavarsire inalta calitatile tale la apogeu. Insa atasamentul fata de acestea nu va face decat sa te incurce. A sti cum sa fii liber, fara egocentrism, e sfatul meu din inima. 25. A produce caderi de grindina si traznete, a rosti formule magice, si in

135

acelasi timp protejandu-te pe tine de toate acestea, poti crede ca ai supus ce era de supus. Dar distrugand fiinta altora, vei sfarsi in lumi inferioare. A ramane umil, e sfatul meu din inima. 26. Poti avea din abundenta textele dorite, sfaturi, notite si altele de acest fel. Dar fara a le pune in practica, la vremea mortii tale ele nu vor fi de nici un folos. A studia propria minte, e sfatul meu din inima. 27. Pe timpul concentrarii intr-un singur punct, poti avea experiente, pe care sa le discuti cu altii, poti scrie versuri spirituale ori canta cantece despre realizare. Desi aceste lucruri sunt manifestari naturale ale practicii, ele sporesc gandurile hoinare. A te pastra departe de intelectualizarea experientelor e sfatul meu din inima. 28. Orice gand s-ar ridica e important sa-l observi. Astfel cand ai obtinut o intelegere clara a mintii e important sa ramai impreuna cu ea. Pe de alta parte, nefiind nimic asupra careia sa meditezi, important e sa ramai in meditatie. A fi vesnic atent, e sfatul meu din inima. 29. In mijlocul vacuitatii, actionand conform legii cauzei si efectului, inteleasa fiind non-actiunea si pastrand cele trei legaminte cu desavarsita compasiune ne putem stradui pentru beneficiul tuturor fiintelor. A uni cele doua e sfatul meu din inima. 30. Se poate sa fi urmat numerosi Invatatori intelepti si realizati, sa fi primit numeroase instructiuni profunde si sa fi rasfoit cateva sutre si tantre, insa fara sa le aplici in practica. Vai tie! N-ai facut decat sa te amagesti singur. In acest fel, pentru mine si pentru cei ca si mine am rostit aceste 30 de indemnuri din inima. Oricat de mic ar fi meritul dobandit dintr-un astfel de spirit de renuntare, fie ca toate fiintele sa obtina calauzire in salbatica intindere a existentei si sa fie statornicite in marea fericire. Pasind pe urmele celor ce sunt Buddha si Boddhisattva in cele trei timpuri si a tuturor marilor sfinti, fie ca noi sa devenim cei mai de seama fii ai lor. Astfel, indemnat de o farama de renuntare, Tsultrim Lodro (nume sub care mai este cunoscut Longchenpa) a conceput aceste 30 de indemnuri, date din inima. Milarepa a spus: Daca Invatatorul cuiva nu-i dintr-o neintrerupta Succesiune, Care-i folosul initierii? Daca Dharma nu-i contopita cu propria natura, Care-i folosul cunoasterii pe dinafara a Tantrelor? Daca renuntarea la scopurile lumesti nu-i implinita, Care-i folosul meditatiei asupra Invataturilor alese? Daca tot egoismul nu-i abandonat, chiar din strafundurile inimii, Care-i folosul in a onora aniversari?

136

Daca credinta si iubirea nu-l insotesc pe intelept cat e in viata, Care-i folosul contemplarii relicvelor si imaginilor? Daca fiece cuvant al Invatatorului nu-i privit si ascultat intotdeauna ca fiind adevarat, Ce folos este in a avea o multime de discipoli? _________________ "Dharma-Kaya mintii voastre veti vedea si vazand Aceasta ati vazut Totul, Viziunea Infinita, Roata Nasterii si a Mortii si Starea de Libertate." Milarepa Povata pentru Repa Dorje Wonshu Odata, pe cand Jetsun Milarepa locuia in Pestera Dhujen din Dinma Drin, in jurul sau s-au adunat numerosi discipoli si sustinatori; unul dintre acestia, un tanar descendent din tribul Tigrului, i-a spus: "Cand ma gandesc la suferintele nascute din ciclul nesfarsit al nasterii si al mortii, nu ma pot complace in lenevie nici macar o singura clipa. Te rog, accepta-ma ca slujitor al tau, si voi medita zi si noapte impreuna cu tine. De asemenea, cand ma gandesc la meritele tale si la nobilele fapte ale Invatatorilor din Linia noastra, toate meritele si virtutile lumesti devin neinsemnate. Te rog, da-mi invataturile care sunt esenta Dharmei." Drept raspuns, Milarepa a cantat: Linia mea este Linia lui Dorje-Chang, Strabunicul meu a fost Supremul Tilopa, Bunicul meu a fost marele Pandita Naropa, Tatal meu este Marpa Traducatorul, Iar eu sunt Yoghinul Milarepa. Acestia, impreuna cu obarsia Instructiunilor profunde, Sunt cele sase stindarde ale Liniei mele. Acum, am sa va spun cele "Sase Inselaciuni": Pentru mine, manastirile sunt asemenea locurilor unde se aduna Lemnele gaunoase care plutesc pe rau. Desi se pretinde ca acolo viata este divina si pura, Pentru mine, ea este inselatoare si iluzorie; De astfel de companioni nu am nevoie! Eu sunt un om care indrageste pacea mintii Si detesta flecareala si dezbaterile! Cand caldura-Dumo este aprinsa inauntru Toate hainele groase devin inutile;

137

De pelerina apasatoare si grea nu am nevoie, Iar pentru treburi gospodaresti nu simt nici o dorinta. Cand renuntarea ia nastere in mine, Toate lucrurile si averile isi pierd valoarea; Nu simt nici o dorinta pentru negot, Si nici pentru acumularea de bogatie. Cand perseverenta si sarguinta cresc in mine, Fiii si discipolii nu mai sunt importanti; Nu am nevoie de intalniri si vizitatori Deoarece nu fac decat sa-mi intrerupa devotiunea. Cand practici Instructiunile-Esenta, Prelegerile despre Dharma isi pierd importanta; Nu am nevoie de carti si stiinta carturareasca, Intrucat nu fac decat sa starneasca orgoliul! Acesta este Cantecul celor Sase Inselaciuni In care pot fi gasite invataturi despre esenta Dharmei. Gandeste-te la el, si tine-l minte! O protectori si discipoli plini de credinta, Facatorii de rele sunt multi, dar practicantii de virtute putini. Toate suferintele sunt rasplata pacatelor, Si toate bucuriile sunt rasplata virtutilor. Si unele si celelalte nu sunt decat consecinta propriilor fapte. Auzind acest cantec, toti cei prezenti au fost impresionati si fericiti. Tanarul respectiv a fost acceptat de catre Jetsun ca discipol si slujitor. Mai tarziu, el a devenit unul dintre fiii apropiati ai lui Milarepa, si a fost cunoscut ca Daugom Repa Dorje Wonshu. _________________ "Dharma-Kaya mintii voastre veti vedea si vazand Aceasta ati vazut Totul, Viziunea Infinita, Roata Nasterii si a Mortii si Starea de Libertate." Milarepa

138

139

140