Sunteți pe pagina 1din 10

Tema III Ideologiile salvrii n lumea a III-a Dup cel de al doilea rzboi mondial, ca urmare a unei scurte perioade

de incertitudine politic i economic, se traseaz frontierele ntre cele dou mari puteri participante la rzboiul rece ce avea s nceap. Ambele superputeri au neles c au nevoie de aliai i de noi baze ideologice i de aciune politic, astfel c att URSS ct i SUA au acceptat i chiar promovat lupta de decolonizare a rilor africane i arabe de sub dominaia unor puteri metropolitane europene, precum Marea Britanie, Olanda, Belgia, Spania sau Portugalia. Dar acest proces nu a fost unul uor, chiar dac n cele mai multe cazuri puterile coloniale au permis n mod panic eliberarea acestor colonii sau formarea unor noi state pe teritoriul respectivelor colonii. ns cazurile n care decolonizarea s-a petrecut prin violen au fost tot att de numeroase sau ,i mai des, succesiunea colonial a condus la conflicte de amploare. De cele mai multe ori fosta putere colonial a ncercat s lase n urm regimuri democratice sau cu care s poat coopera. Dar, fie prin intermediul Uniunii Sovietice, fie datorit unor conjuncturi internaionale, multe dintre fostele colonii s-au trezit prinse n confruntri politice ntre partide cu caracter marxist sau comunist i guvernul succesoral, ceea ce a agravat masiv situaia lor economic i social. Datorit optimismului tehnologic dintre anii 50-70 multe dintre aceste ri au apelat la una sau alta dintre marile puteri pentru a le ajuta s i ctige rapid o relativ bunstare. Multe din rile africane i arabe au vzut ca potenial susintor economic i tehnologic URSS-ul sau China, mai ales c i ele adoptaser un model social de administrare a statului. Dar fie datorit corupiei regimului politic, fie tensiunilor din interior, fie chiar tehnologiei nvechite oferite de sovietici sau de aliaii lor multe dintre aceste state dup o scurt perioad de prosperitate srcesc puternic devenind ori state dependente de URSS (cum a fost cazul Cubei pn n 1989) ori se reorienteaz spre un nou model politic. Dar i acest model politic nu este de cele mai multe ori unul bazat pe democraie, ci mai degrab pe dictatur militar sau civil. Astfel, alturi de societile aflate n conflict, i n special fa de rile europene se nate o nou realitate politic i economic n acele zone ale lumii care pn la mijlocul secolului XX fuseser considerate doar ca nite anexe ale lumii civilizate i anume coloniile i rile satelit ale marilor puteri. nc naintea celui de al doilea rzboi mondial existase o puternic propensiune de eliberare a coloniilor i transformarea lor n state naionale. n funcie de interesele lor, majoritatea statelor coloniale au ajutat lupta de decolonizare a coloniilor celorlalte state coloniale de exemplu germanii celui de al treilea Reich sprijineau lupta de decolonizare a statelor arabe n sperana distrugerii mai rapide a metropolei acestora. Astfel, dup cel de al doilea rzboi mondial, cu sprijinul uneia sau a alteia dintre marile puteri a nceput un lung proces de decolonizare, grevat de conflicte multiple, de srcie i subdezvoltare. Problemele sociale i politice puse de acest proces au generat reacii variate din partea comunitii internaionale care a ncercat s se implice masiv n acest proces fr a vrea un succes notabil pn acum, foarte puine ri considerate ca aparinnd lumii a treia au reuit s i depeasc standardul. De fapt este foarte greu de a defini cu exactitudine ce nseamn lumea a treia,

conceptul fiind explicabil prin prea multe variabile. Definirea s-a fcut n timpul rzboiului rece prin raportarea la celelalte societi. Astfel rile puternic industrializate i puternice au fost clasate ca fcnd parte din prima lume (dei acest concept nu a fost utilizat prea des). Apoi rile cu potenial de dezvoltare economic i/sau industrial erau ncadrate n grupul rilor n curs de dezvoltare (dei i aici existau diferene destul de mari ntre beneficiarii acestui titlu) i n sfrit lumea a treia, din care fceau parte rile care abia ieiser de sub tutela colonial a unor mari puteri, sau state foarte nou aprute, a cror potenial de dezvoltare era considerat ca fiind sczut. Astzi, dei se pstreaz aceast titulatur ea acoper o realitate cu totul diferit, pentru c n grupul acestor ri exist decalaje imense. Astfel, state precum Coreea de Sud, Singapore, Chile .a. continu s fie ncadrate n lumea a treia dei standardul lor economic depete cu mult pe cel al unor state n curs de dezvoltare, i sunt puse alturi de state extrem de srace, cum ar fi Afganistan, Zimbabwe .a. De aceea se ncearc introducerea conceptului de lume a patra pentru statele care se afl la un nivel de srcie extrem, precum Somalia, Sierra Leone sau Bangladesh. Oricum s-ar ncerca s se fac mprirea n categorii politico-economice pentru rile din acest spaiu, ele dein nite caracteristici1 extrem de vizibile ceea ce le poate face ncadrabile ntr-un anumit sistem. 1. Dependena rile lumii a treia depind economic de alte ri, mai avansate tehnologic. Tehnologia pe care o folosesc este de cele mai multe ori nvechit sau incompatibil cu infrastructura rii. De aceea nici nu au o pia proprie bine dezvoltat, fiind incapabile s intre n jocul economic mondial. Spre deosebire de rile avansate economic, rile lumii a treia depind de o singur pia pentru produsele lor (care sunt n general materie prim, sau foarte puin prelucrat). De obicei aceast pia este fosta metropol colonial, sau un stat puternic sub a crui protecie se afl clasa conductoare aflat la guvernare. 2. Inechitate n distribuia bunstrii caracteristica cea mai important a rilor lumii a treia este srcia. Srcia2 este cu att mai vizibil cu ct este i expresia unei inechiti vdite n interiorul societii, unde civa indivizi, n special din clasa politic dein majoritatea resurselor de bunstare a ntregii societi. (de exemplu n Peru doar 1% din proprietari dein 80% din pmntul arabil al rii). n plus, rile lumii a treia dein i cea mai mare datorie financiar din lume, ceea ce poate genera mari dezechilibre financiare pe plan global (de exemplu rile din America Latin datoreaz peste 870 de miliarde bncilor private din SUA i peste 200 de miliarde altor organizaii, incapacitatea de plat a unei singure ri producnd efecte n lan la nivel financiar tuturor celorlalte). 3. Creterea demografic lumea a treia este cea mai cea mai populat i mai
1

Cf. Weatherby, Long, Alexander, The other world. Issues and politics in the Third World, MacMillan Publishing London, 1992

Srcia se calculeaz n funcie de venitul pe cap de locuitor al unui stat. Or, dac n ri precum Statele Unite ale Americii venitul pe cap de locuitor este cifrat la cca. 18000 de USD pe an, iar n Suedia la 21000 USD/an, n ri ca Somalia venitul pe cap de locuitor este de sub 500USD pe cap de locuitor/an, apud op.cit, pag 63
2

prolific parte a planetei. Astfel din 6 miliarde de locuitori 4,76 de miliarde locuiesc n lumea a treia, iar rata de cretere este extrem de mare n raport cu rile dezvoltate. Creterea se datoreaz nevoii de mn de lucru ieftin, dar slab pregtit profesional i educaional. n Africa creterea uria a populaiei a provocat foamete i dezechilibre ecologice determinnd o nou form de dependen, n sensul c mari grupuri umane sunt dependente existenial de ajutor internaional. 4. Distribuia greit a resurselor. Datorit tehnologiei nvechite rile lumii a treia genereaz enorm de multe pierderi de materie prim n producerea de bunuri, ceea ce nseamn folosirea nejudicioas a resurselor. Aceasta este dublat i de exportul masiv de materie prim, ceea ce mpiedic dezvoltarea unei industrii locale competitive. Mai mult, aceast industrie este parazitat de sistemul de loan, care nu numai c mpiedic dezvoltarea industriei naionale, dar face i ca mna de lucru necalificat s fie mai apreciat dect cea calificat sau supracalificat. Din acest motiv resursele umane sunt, n bun msur, irosite. Resursele umane sunt irosite i n sensul unui dispre profund fa de individ, avnd n vedere c nu se respect ritmul de cretere economic n raport cu asistena social. Astfel, n SUA populaia a crescut cu 50% din 1945 pn astzi, iar bunstarea a crescut cu peste 250%, n timp ce n lumea a treia, populaia a crescut cu 400% iar bunstarea per ansamblu cu doar 15%, n aceeai perioad. Spre deosebire de statele dezvoltate, n ciuda srciei, n rile lumii a treia cei care depind de ajutorul social sunt mult mai muli n procente. Aceast dependen a societii de stat, conduce la fenomene paradoxale, de tipul: dei sunt ri eminamente agrare multe ri ale lumii a treia au peste 80% din populaie urbanizat. Desigur, urbanizarea este un fenomen artificial, deoarece ea se realizeaz pe aglomerri de locuine insalubre, aflate la marginea oraelor, numite bidonvilleuri. Afluxul masiv ctre centrele urbane se face n sperana apropierii de bunstare, dei cei care reuesc s i depeasc statusul sunt sub un procent din majoritatea populaiei. 5. Nivel sczut de management i capacitate tehnologic limitat. Datorit accesului limitat la educaie i dezinteresului fa de cercetare i tehnologizare, rile lumii a treia se confrunt cu un export masiv de creiere, ceea ce genereaz un nou paradox: specialitii autohtoni pleac din ar, i de aceea guvernele se vd nevoite s fac apel la specialiti strini, mult mai scumpi. i totui rile acestei lumi nu sunt interesate n dezvoltarea educaiei pentru c aceasta ar presupune o nou redistribuire a forei de munc, i deci regres i de aceea apare foarte des ntrebarea n mediile internaionale interesate de dezvoltarea lumii a treia: de ce s i educi dac nu ai ce locuri de munc s le oferi? Infrastrucura educaional limitat conduce i la scderea interesului pentru investiii directe, mai ales n condiiile n care majoritatea industriilor sunt cu capital strin, care obin sau impun monopol pe anumite domenii. 6. Problema industrializrii. Industriile lumii a treia nu sunt capabile s produc bunstare pentru cetenii lor. Chiar n condiiile industrializrii forate, care s-a petrecut n multe ri ale lumii a treia la nceputul anilor cincizeci sau aizeci, economia acestora nu a reuit s se adapteze la ritmul mondial de comer i producie. De exemplu, Brazilia, o ar cu o suprafa enorm i resurse naturale

uriae produce i ctig de peste 200 de ori mai puin dect Belgia, stat de dimensiuni reduse i fr resurse naturale. Iar acest exemplu este comun pentru rile de care vorbim. Acest proces are mai multe cauze. n primul rnd c doar n mic msur aceste ri sunt ele nsele proprietarele ntreprinderilor, care de cele mai multe ori au capital strin. De aceea investiia n maini este mai scump dect investiia n fora de munc, care este excedentar. Din acest motiv tehnologia este veche, ceea ce nseamn c produce poluare, folosete mai multe resurse, i n final conduce la o i mai mare srcie. Toate aceste dezavantaje ale lumii a treia au fost analizate att pe plan internaional, ct i n interiorul acestor ri, gsindu-se soluii din cele mai diverse. Totui, prea puine dintre ele s-au dovedit viabile, problemele acestor ri rmnnd n continuare aceleai sau agravndu-se. Muli intelectuali sau oameni politici au ncercat s gseasc soluii, n special n interiorul rilor acestui spaiu, construind forme ideologice diferite, de la orientarea stngist dup model comunist pn la fundamentalism religios. Astfel ideologiile din lumea a treia ocup o palet extrem de larg de idei, de aciuni politice i de credine, determinnd o micare care aproape de la nceput i-a nsuit o identitate, chiar dac n spatele su se ascundeau friciuni ideologice grave. Numele acestei micri este tiermondism3 (de la fr. tiers monde lumea a treia) i se caracterizeaz printr-un radicalism politic sau ideologic adresat n special lum0ii occidentale i europocentrismului, considerate ca fiind principalele rspunztoare de degradarea i de rmnerea n urm a acestei zone politice. Ceea ce izbete la tiermondisme este puternica mixtur ntre naionalism (neles mai degrab ca autohtonism) i un socialism egalizator, care nu i legitimeaz poziia pe lupta de clas ci pe reacia la capitalismul de tip occidental, considerat colonialist, chiar i dup decolonizare. De aceea aceast construcie teoretic este deconcertant pentru un neavenit, cci temele abordate sunt diverse, i aparent sunt tratate haotic: elementul cultural este mixat cu cel economic, iar autohtonismul este abordat prin prisma conceptelor occidentale .a.m.d. Tiermondismul, la fel ca i celelalte ideologii, are o dimensiune proteic, schimbndu-i discursul n funcie de zon i de situaie. Cu toate acestea sunt cteva elemente care se pstreaz permanent n discursul tiermondist, cum ar fi: dominaia colonial, egalitate, srcia i posibilitatea de a evada din ea printr-o cale unic. Totui, ca i o structur ideologic pluridimensional, tiermondismul cunoate orientri de la extrema stng pn la extrema dreapt (neleas ca fundamentalism islamic). Modelul su teoretic, chiar i n aceste condiii rmne destul de comun n toate regimurile i indiferent de regiune, fiind destul de compozit. Cel care ilustreaz poate cel mai bine acest mixtum compositum ideologic este Frantz Fanon4, om politic i ideolog algerian al tiermondismului. Teoria sa ncearc s comprime i s realizeze o sintez ntre dou tradiii pur europene revendicrile naionale ale secolului al XIX-lea i socialismul sovietic al revolueie de la 1917 ntr-o manier autohtonist i tradiionalist. Aceasta este una din dimensiunile importante ale ntregului ansamblu tiermondist: mixtura ntre
3

Dei nu este o dimensiune politic cunoscut prea bine n Romnia tiermondismul continu s reprezinte o tem de discuie major n lumea a treia, avnd deseori o poziie dominant n dezbaterile ONU sau UNESCO i de aceea ea continu s reprezinte un punct de interes n special n relaiile internaionale. 4 Dominique????

originar i modern, ntre ideologia european i critica modelului european modern, i deci a capitalismului. Astfel, fr s o declare deschis, tiermondismul este anticapitalist i protradiionalist, mai degrab comunitar dect comunist, i mai degrab feudal dect capitalist. Franz Fanon reuete poate cel mai bine s exprime aceste caracteristici ale tiermondismului n opera sa. Teza de la care pleac este aceea c ntr-o ar colonizat nu exist sraci i bogai printre autohtoni, toi fiind sraci, cci ntr-o situaie colonial inegalitatea social, exploatarea economic, opresiunea politic se realizeaz n i prin dominarea unei naiuni de alta, i pornind de aici apartenena la naiunea dominant ofer privilegii apriori, iar apartenena la naiunea dominat constituie un criteriu de excludere social. ntr-un context colonial rasa este cea care ofer determinrile sociale, iar cauzele devin consecine: albul este bogat pentru c este alb, i este alb pentru c este bogat. Iar n afara grupului de albi, ceilali nu conteaz, pentru c sunt ceilali. Din acest motiv, marxismul clasic nu poate funciona n rile colonizate, pentru c pe lng opresiunea de clas tot att de puternic este i opresiunea de ras. De aceea lupta pentru obinerea existenei naionale, cum o numete Fanon, este esenial n transformarea societii. Dar, accederea la aceast existen nu este dect condiia prin care se poate realiza primul pas pentru obinerea unei emancipri sociale, politic i economic a popoarelor coloniale subjugate. Astfel, nu constituie un elemente absolut al doctrinei, cci el se gsete la popoarele colonizate la nivelul vestigiului i a virtualitii: nu exist aici i nici nu se sper s existe o cultur naional, invenie cultural sau de transformare a culturii naionale. n situaia colonial, cultura, privat de dublul suport al naiunii i al statului se usuc i agonizeaz. De aceea cultura este, pentru el, coextensiv luptei colonizatului pentru existen naional, o etap n procesul de emancipare naional, social i economic5. Naionalismul nu este vzut ca o ntoarcere la modelul precolonial (de cele mai multe ori tribal), ci ca o form de contiin de apartenen la o naiune. Iar aceasta se poate defini doar prin cultur i prin acceptarea unor valori specifice. Aceste valori trebuie s se opun cutumei i tradiiei precoloniale i s realizeze o trecere necesar la universal. Dac se construiete o dimensiune naional real, ea se traduce prin voina manifest a poporului [] cci construcia naional se acompaniaz necesar de descoperirea i promovarea valorilor universalizante. Acestea trebuie s se afle n centrul contiinei naionale care se ridic i se controleaz prin contiina internaionalist6. Pentru Fanon, naionalismul are ca obiect crearea micrii de eliberare, el nu este un scop n sine. Scopul su, la fel ca la majoritatea tiermonditilor anilor 50-60 era construirea unui socialism al fotilor colonizai. Dar socialismul trebuia s fie construit printr-o politic autentic naional: noi vrem s facem o politic naional,
Aa cum vedem, Fanon reconstruiete modelul naionalist al secolului al XIX-lea din Europa central i de est, n maniera n care Ernst Gellner explic naionalismul n ansamblu. 6 Ideea internaionalist, n perspectiv tiermondist poate avea mai multe accepiuni. Ea nu se refer doar la viziunea de tip comunist al internaionalismului proletar, ci i la diverse forme de unificare sub egida rasei (panafricanismul i panasiatismul) sau religioase (panislamismul). Aceste din urm accepiuni au fost i sunt nc uzitate politic, n perspectiva construirii unor state cu legitimitate rasial sau religioas ca de exemplu Iran sau Sudan.
5

adic nainte de toate o politic pentru mase []. Guvernmntul naional, dac vrea s fie naional trebuie s fie guvernat de popor i pentru popor, adic de dezmotenii pentru dezmotenii. Naionalismul, pentru Fanon, avea o valoare limitat; el trebuia s fie cimentul prin care se unificau elementele luptei de eliberare, dar odat obinut independena, el trebuia imediat depit pentru a ceda locul socialismului. Socialismul promovat de Fanon nu accept modelul sovietic al partidului unic ci dorete o democraie larg n care curentele politice s fie reprezentate de toate structurile sociale. Pentru el, statul nou aprut trebuie s fie uniune a tuturor forelor sociale - grupurile agrare, muncitorii i micii ntreprinztori care s formeze un bloc politic ce trebuie s lupte pentru eliberarea politic i economic a rii i s promoveze dezvoltarea ei din interior. Burghezia nu este vzut ca o ameninare la socialism pentru c n rile subdezvoltate ea nu a avut ocazia s se structureze i s nfloreasc, deci poate contribui la reconstrucia statului socialist alturi de toate celelalte fore sociale. Pe de alt parte, el nu este de acord nici cu interludiu capitalist n trecerea spre socialism, interludiu considerat de el ca o piedic n formarea unei economii puternice i centralizate. n viziunea sa socialismul presupune naionalizarea tuturor mijloace de producie i de distribuie, considerate ca fiind pn la revoluie n mna colonitilor europeni. Naionalizarea presupune att avantaje posibilitatea de a scpa de neocolonialismul economic al marilor puteri, dar i dezavantaje hiperbirocratizarea statului. De aceea naionalizarea ar trebui s fie dublat de o descentralizare masiv a statului i de a ncuraja participarea la forme multiple de cooperare ntre ceteni. Dei, evident linia fanonist se ndeprta de modelul marxist-leninist, mai ales prin ideea descentralizrii (i deci a autogestiunii, dup modelul iugoslav), ea devenit parte a micrii comuniste internaionale la civa ani dup moartea prematur a lui Fanon. n final, Algeria, Marocul i alte state nord-africane, dup o istovitoare experien socialist au fost lovite de spectrul terorismului islamic, i mpotriva acestuia au ncercat i ncearc s fac pasul spre democratizare i modernizare, n spiritul lumii occidentale, abandonnd linia ideologic a tiermondismului. Dac opera lui Fanon nu este poate cea mai important n cadrul micrii tiermondiste, ea are meritul de a trasa cteva linii directoare ale micrilor de stnga din lumea a treia. n primul rnd ea propune un model de socialism specific acestei pri a lumii, diferit de cel european sau sovietic, adoptnd ideile autogestiunii i ale cooperrii comunitare n cadrul economiei. Apoi, micrile de acest tip nu se mai declar revoluionare. Desigur, ele fac apel la lupt, dar lupta este ndreptat mpotriva colonialismului i nu se dorete instaurarea luptei de clas. Din acest motiv ele au dorit, i doresc scoaterea lor de sub dominaia politic a unor puteri militnd pentru micarea de nealiniere n confruntarea din timpul rzboiului rece. Ideea nealinierii politice la nici unul dintre cele dou blocuri a fcut ca jocul diplomatic a acestor ri s fie deseori echivoc, dar le-a permis s i construiasc o independen politic i economic relativ. Accentul n asimilarea nonalinierii cade pe ideea unui specific al rilor lumii a treia care le face incapabile de a adopta modelele europene sau americane de politic, respingnd ns i asocierea la modelul comunismului sovietic. Specificitatea acestor ri este dat n primul rnd de napoierea economic i tehnologic, care poate fi rezolvat ntr-un mod propriu, fr a prelua experiena european i deci de a se feri de un neocolonialism economic.

Problematica propus de Fanon, imediat dup cel de al doilea rzboi mondial a servit ca argument pentru o multitudine de formule ideologice privind eliberarea lumii a treia de sub dominaia colonial. n linia deschis de el s-au perindat diveri oameni politici, fie din Africa fie din alt zone ale lumii a treia, n special Asia sau America Latin. Viziunea lor asupra unui socialism propriu acestei zone nu s-a difereniat prea mult, toi ncercnd s promoveze un socialism legat de ideea naional. Astfel, Leopold Senghor, primul preedinte al Senegalului, a introdus noiunea de negritudine, concept ce dorea s implice mai mult cultura african n procesul decolonizrii. El se opunea viziunii europocentriste legat de o cultur major, occidental sau iudeocretin, ncercnd s promoveze i cultura rilor Africii, care considera el, produc un tip de cultur diferit, dar nu mai prejos de cea a lumii occidentale. Cultura african, este o cultur mult mai esenialist, mai legat de patternurile primitive, i prin aceasta mult mai uman. Modelul african a fost, credea Senghor, destructurat de cultura european, colonial, dar aceasta nu nseamn c el a disprut i, n urma decolonizrii el poate s redevin un model de succes. La fel, Robert Nyerere, preedinte al Tanzaniei, considera c unul din modelele eseniale ale africanitii este comunitatea. El ncerca s conceap un comunism agricol, ca baz de dezvoltare a economiei. Proprietatea funciar trebuia s devin elementul esenial prin care ara s i dezvolte i celelalte sectoare econmice, avnd n vedere c marea problem a Africii a fost i rmne lipsa hranei. Obinerea unei independene alimentare ar reui s creeze baza pentru reformarea sistemului economic i introducerea industrializrii, ca mijloc de dezvoltare i modernizare. Dar, n lipsa unei sigurane alimentare, orice modernizare se dovedete superflu, genernd i mai multe decalaje. Comunitatea agrar, n concepia sa, ar constitui elementul fundamental, pentru c n interiorul su s-ar forma i reflexele democratice ale cetenilor, dar i elementele capabile de a genera egalitate i cooperare ntre acetia. Pentru el, comunitatea nu are doar proprietate asupra pmntului, ci i asupra produselor, n tentativa crerii unei egaliti totale a cetenilor. Statul, care ar primi sub form de impozit o parte din producie ar avea sarcina de a construi infrastructura sanitar i educaional pentru pregtirea saltului de societatea agrar, la cea industrial7. Din nefericire, majoritatea modelelor politice i de dezvoltare din lumea a treia au euat, prea puine ri ale acestei zone reuind s accead ntr-o nou poziie. Excepiile notabile, cum ar fi Coreea de Sud, Singapore, sau Taiwan, i pot explica succesul prin aportul masiv de investiie strin i mai puin prin propriile formule politice de dezvoltare durabil. n plus modelul dominant al rilor lumii a treia a fost cel socialist, fie direct instaurat dup decolonizare, fie n opoziie la un guvern considerat ca expresia politic a fotilor stpni. Din acest motiv, modelul liberal nu a prea fost prizat n lumea a treia, ceea ce a produs decalaje i conflicte. Unul din motivele cel mai des folosite pentru a explica eecul politicilor de Programul lui Nyerere s-a dovedit un fiasco, att social ct i ecologic. n ncercarea de a produce rapid i mult produs agricol, Tanzania a folosit masiv ngrminte chimice, n paralel cu defriarea junglei, ceea ce determinat schimbri climaterice i deertizarea zonei. Astfel, abia nceput reforma ea a produs mai mare dezastre i n final rzboaie civile, Tanzania devenind o ar nesigur politic mai mult de un deceniu.
7

modernizare n aceast zon a fost neocolonialismul8. Desigur c a existat i exist un asemenea fenomen, dar nu la amploarea cu care este el clamat ideologic de conductorii acestor state. Fapt este c majoritatea regimurilor de stnga din lumea a treia s-au radicalizat impunnd dictaturi personale sau de grup (ca n Irak, Libia sau Cuba), fie au fost rsturnate, cel mai adesea prin lovituri de stat militare. Astfel, dup prbuirea URSS, n 1991, modelul nu a mai prut atractiv. Desigur, n lumea a treia mai persist regimuri democratice de stnga, dar ele fie sunt denumite aa pentru c se opun unor oponeni politici considerai conservatori (cum se ntmpl n Peru), fie au renunat la modelul tiermondist anterior. Cealalt component a tiermondismului autohtonismul a generat i el modele ideologice care nu sunt legate de ideea socialist, ci mai degrab de idei conservatoare i radicale. Cel mai cunoscut model de ideologie autohtonist, cu o importan major n lumea de astzi este fundamentalismul islamic. Fundamentalismul islamic este o ideologie cu o puternic tent reacionar i anti modern. El s-a nscut ca o reacie la eecul modernizrii economice i politice n lumea arab dar i din sentimentul c decolonizarea nu s-a sfrit nc, sau dac s-a sfrit ea nu a adus avantaje lumii arabe i islamice n general. Primul pas n construirea identitii de sine islamice, consider Samuel P. Huntington, paradoxal a constituit-o ntlnirea cu statul modern. O perioad extrem de lung islamul s-a format i apoi a existat n cadrul unui singur stat-imperiu, a crui legitimitate ca i n lumea occidental provenea direct de la divinitate. Lunga dominaie a Imperiului Otoman asupra unei mari ntreaga lume islamic a fcut ca ideea de stat s nu fie extrem de important. Abia la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX triburi arabe sau islamice i-au constituit state separate diferite de imepriile anterioare doar n contact cu civilizaia occidental cretin. Astfel n numele unor interese particulare, clameaz fundamentalitii, tribale de cele mai multe ori dei pentru cele mai multe aceste interese reprezentau o form de modernizare i ieire de sub o dominaie politic sau economic lumea arab s-a divizat n state politice care nu au nici o identitate. Din acest motiv fundametalismul s-a nscut ca un panarabism, idee care a fost mbriat i de oameni politici laici, precum Nasser (fost preedinte al Egiptului). Apariia statului Israel i explozia problemei palestiniene, precum i desele nfrngeri militare ale statelor arabe n faa armatei israeliene au acutizat criza de identitate a lumii arabe care s-a vzut confruntat cu o sum de crize aparent insolvabile: lipsa de unitate a rilor arabe, srcia cronic a populaiei din aceste state, amestecul permanent al altor puteri n treburile lor interne (cum a fost cazul n Liban sau Yemen) .a.m.d. De aceea a aprut un puternic complex de frustrare fa de lumea occidental. Nici apelul la ajutorul sovietic, pe care majoritatea statelor arabe l-au iniiat nu a rezolvat crizele permanente din acest areal. Din acest motiv, panarabismul s-a
Conceptul de neocolonialism este destul de ambiguu, dei se folosete foarte des. n principiu, el desemneaz faptul c fosta putere colonial, sau alt putere colonial, reuete s domine, de obicei economic, un stat care tocmai s-a format n urma decolonizrii. Statele srace sau subdezvoltate sunt nevoite s vnd materie prim, de obicei ieftin, pentru a putea importa produse finite sau componente industriale. Preul pe care trebuie s l plteasc pentru dezvoltare pare foarte mare n comparaie cu preul cu care se vinde materia prim pe pieele internaionale. Astfel, noile state par s redevin dependente de fostele state metropol, care sunt dezvoltate i sunt capabile s genereze dezvoltare.
8

radicalizat i i-a construit pe fundamnte religioase o nou ideologie a salvrii apelul la modelul coranic al societii. Fundamentalismul islamic a exploatat faptul c statul modern arab are cu totul alt agend dect cea a cetenilor si, care vor s triasc ntr-o relativ bunstare i linite conform credinei lor religioase. Statul modern a fost considerat ru pentru c a anulat puterea comunitii tradiionale societatea umma adoptnd modelul statului naional centralizat european. Astfel rolul religiei i al moralei a sczut permind doar ctorva s se mbogeasc n dauna celor muli. Mai mult, cei de la putere au acaparat toate bogiile solului i subsolului fcnd pactul cu firmele occidentale, aceleai care ajut statul Israel mpotriva arabilor. De fapt, modernizarea prea rapid a unor state precum Iranul sau Kuweitul a generat o anumit stare de nesiguran la nivelul oamenilor de rnd care vedeau o incompatibilitate ntre modelul religios tradiional i modernizarea economic i politic. Impunerea i legitimarea de ctre o putere sau alta a guvernanilor (cum a fost cazul n Iran unde ultimul ahinah a fost sprijinit fi de serviciile secrete americane) a generat convulsii n societatea tradiional, care i cerea drepturile cutumiare la guvernare. De aceea majoritatea opozanilor s-au ndreptat nspre un populism bazat pe elementul religios care la nceput s-a dovedit revoluionar, att n Iran ct i n Algeria sau Sudan. Programul fundamentalist este destul de simplu fiind eminamente reacionar. El i propune ntoarcerea complet la valorile islamice i deci eliminarea statului laic. Legitimitatea conductorului trebuie s fie complet de factur divin conform prescripiilor coranice9. Conductorii comunitari, ca i imamii, sunt alei direct de comunitate, constituit pe fundamente familiale sau de gint i sunt supui ierarhic direct de conductorul spiritual al statului. Libertile ceteneti dispar aproape complet, fiind nlocuite de drepturile religioase care presupun ajutorul reciproc al membrilor comunitii. Statul ar fi ndreptit s i ajute cetenii doar dac acetia accept deplina subordonare religioas. n concluzie avem de a face cu un nou tip de totalitarism, aa cum s-a vzut n Afganistan n timpul regimului taliban, totalitarism bazat pe religie i pe ideea de salvare prin aceasta. Revoluia condus i ctigat de ayatollahul Komeini n Iran s-a bazat pe dou dimensiuni ideologice foarte puternice: statul trebuie s se supun imperativului religios, i aprarea i extinderea revoluiei islamice chiar i n rile neiite. Din punct de vedere politic el a impus un control total al statului laic de ctre puterea religioas, nfiinnd pe baza organizaiilor islamice prerevoluionare o poliie i o justiie paralel. n plus, Constituia statului laic a fost astfel conceput nct puterea laic s depind complet de cea religioas astfel nici o lege laic nu poate fi promulgat fr a fi aprobat de consiliul religios. Conform Coranului conductorul politic califul trebuie s fie descendent direct din Mahomed. n lipsa unui asemenea lider se accept un imam considerat de un nalt colegiu religios ca fiind apropiat de sfinenie, aa cum a fost considerat Komeini. De fapt marea problem este c regele Fahdt al Arabiei Saudite, ca i familia acestuia, considerat descendentul direct al lui Mahomed este perceput ca i corupt i influenat complet de occident. Din acest motiv se dorete nlocuirea legitimitii dinastice cu o legitimitate de tip iit, construit pe revelaie.
9

Exportul de revoluie s-a axat pe cteva dimensiuni considerate sensibile de ctre lumea arab: a) Lupta pentru independen a poporului palestinian, considerat poporul martir al lumii arabe. n acest sens el a acordat sprijin micrilor teroriste palestiniene i arabe care i propuneau s lupte mpotriva Israelului. b) Lupta mpotriva capitalismului prin renunarea la modernizarea de tip occidental i ntoarcerea la modelul tradiional. c) Delimitarea de acei conductori de stat care acceptau s conlucreze cu occidentul i lupta deschis sau terorist mpotriva lor (de exemplu asasinarea preedintelui egiptean Anwar el Saddat, considerat trdtor pentru faptul c ncheiat pace cu Israelul este pus pe seama fanaticilor ajutai de Iran). d) Ajutorul dat tuturor partidelor islamiste care doreau sau doresc s impun republici isalmice n statele lor. e) Declanarea rzboiului sfnt Jihad pentru a impune o ordine islamic n ntreaga lume arab i deci transformarea lumii arabe unite ntr-o putere mondial. Toate aceste puncte declarate public de puterea de la Teheran a condus la nelegerea faptului c Iranul s-a transformat dup revoluia islamic ntr-un stat terorist. Dar lupta armat, prin intermediul Irakului, sau diplomatic mpotriva lui Komeini a ntrit o perioad poziia acestuia n lumea islamic dndu-i o legitimitate de netgduit i de temut. Partide fundamentalist islamice au nflorit aproape pretutindeni, chiar i n ri arabe dmocratice, precum Turcia sau Algerul destabiliznd ntreaga zon.