LA CIENCIA EN LA EDAD MEDIA

INICIOS DE LA EDAD MEDIA. Edad media Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas.

Los escritos de Aristteles comenzaron a ser traducidos aproximadamente a partir del 1500, en efecto, la ciencia medieval estuvo dominada por el aristotelismo. Sin embargo, a partir del silo XIII y ms claramente a partir del siglo XIV aparecen las primeras crticas desde el mismo seno del aristotelismo. Por un lado, se busca perfeccionar el mtodo cientfico y por el otro, la bsqueda de nuevas teoras que concluirn con el derrumbe mismo del sistema aristotlico. Durante el siglo XIII, gracias al conocimiento de la lgica aristotlica y de la matemtica griega y rabe, se recuper la idea del mtodo deductivo sobre el modelo de la demostracin matemtica. El ideal de una explicacin racional a travs de la deduccin a partir de los primeros principios evidentes, domin en los filsofos y telogos de esa poca y propici el desarrollo de las matemticas, que hasta entonces se haban mantenido en un nivel prctico y elemental. As, comenzaron a gestarse los cambios que caracterizaran la revolucin cientfica de los siglos XII y XVI, ciencia que pretender ser simultneamente experimental e inductiva, pero tambin matemtica y racional. Ya Aristteles y los mdicos de la antigedad como Galeno, haban iniciado ese camino

de doble direccin. El empirismo ingenuo comenzaba una instancia de superacin para acercarse a la idea de la ciencia como un saber simultneamente experimental y demostrativo. El perodo, sin embargo, se caracteriza por el desarrollo del mtodo inductivo. Grosseteste, creador de la tradicin cientfica de Oxford, afirmaba que si bien la ciencia habra de partir de datos sensoriales, al ser los objetos percibidos de naturaleza compuesta, era preciso recurrir a la induccin para poder descomponerlos y as encontrar sus principios y causas. Desarroll de esta manera n procedimiento de resolucin (anlisis) y composicin (sntesis) que supona primero, una separacin de los componentes, clasificarlos y ordenarlos de acuerdo a sus semejanzas para luego recomponer el conjunto, demostrando que lo particular deriva de lo general y los efectos se relacionan con las causas. Grosseteste desarroll tambin el mtodo de la eliminacin que permita elegir entre varias hiptesis formuladas de acuerdo a dos principios fundantes: la uniformidad de la naturaleza y la economa. Bacon fue un continuador del mtodo inductivo, de manera tal que reafirm el valor de la ciencia experimental, puesto que sta permita acceder a cuestiones vedadas a la ciencia deductiva. Bacon hace explcito por primera vez, un programa de matematizacin de la fsica e instala una nueva concepcin a cerca del objeto de la ciencia: la investigacin ya no debe centrarse en la naturaleza o la "forma" de acuerdo a los princpios aristotlicos sino en las "leyes" de la naturaleza. Este cambio de perspectiva supone una ruptura con la tradicin ya que cambia el foco a travs del cual se observarn los fenmenos naturales. La escuela de Medicina de Padua, trabajar en esta misma lnea desde comienzos del siglo XIV, inspirndose en Galeno y Avicena. Galeno, en su momento, haba observado que la sintomatologa asociada a una determinada enfermedad no eran sino indicadores que a travs de la induccin (mtodo experimental) permitira remontarse a sus causas. La escuela de Padua, desarroll un mtodo de resolucin y composicin a travs del cual primero se descompona el fenmeno (ej: una enfermedad) en sus elementos ms simples y luego se formulaba una hiptesis que permitiera formular por deduccin los hechos observados. Finalmente, se realizaban experimentos que permitieran comprobar la hiptesis. Ms tarde, ser este mtodo el que inspirar a Galileo en el desarrollo de su propio mtodo cientfico.

El rechazo de Ockham a las "esencias" y "naturalezas", fue un notable aporte al mtodo cientfico. Sostena que era necesario considerar la observacin de individuos existentes porque la ciencia "real" requiere centrarse en individuos o acontecimientos existentes. Elimina la causalidad final, lo cual implica un quiebre conceptual con el marco terico aristotlico. En esta lnea, su crtica al aristotelismo, especialmente en los conceptos de substancia y causa, enfatiza que lo que existe son secuencias de hechos, sin que de ello necesariamente pueda inferirse que sean debidos a alguna "substancia" o que implique una relacin de causalidad necesaria y cierta.

LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana haba venido a parar a la negacin. La exageracin de los principios platnicos haba conducido

a negar el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta la existencia, que es ya una complicacin. Los sistemas del lado opuesto haban engendrado el escepticismo y el materialismo. La negacin circundaba el pensamiento por todas partes. El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de defender la religin de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa apologstica. Vencido e1 paganismo, la Iglesia experiment la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la ubrrima tradicin platnica juzgndola como una preparacin de la doctrina revelada. Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran compatibles la fe y la razn. Pensadores Avicena: Naci en la regin de bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi todos los artculos del Corn y luego, en aquel rincn de Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de Aristteles, la Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo. Se dedic primero y con verdadero amor a la medicina que ejerci hasta obtener el cargo de visir del emir de Hamadn. Por su extraordinaria cultura en aquella poca, mereci el sobrenombre de: Prncipe de los Mdicos. Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el Universo

sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que Dios cre es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se convirti en el principal blanco de los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No obstante, la filosofa de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media. Es interesante la discusin que nace del problema que ms tarde ser una de las cuestiones candentes de la escolstica cristiana: La relacin de los universales con los particulares, y que resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios antes que los correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en estos, de los que la mente humana los deriva por un proceso de abstraccin. Su sistema es principalmente una codificacin de la filosofa de Aristteles modificada por consideraciones de origen neoplatnico, tratando de armonizar las formas abstractas de filosofa con la fe religiosa musulmana. Avicena introdujo muchas innovaciones en la lgica, apartndose en algunos puntos de los peripatticos y aproximndose a los estoicos; prest suma atencin a la lgica de las proposiciones y a los silogismos hipotticos. El avicenismo tuvo vigencia durante el siglo XIII y parte del XIV. Averroes (1126-1198), Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval. Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada.

Averroismo: A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la Europa medioeval el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las invasiones de los brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas elaboraciones. A travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandra por el norte del Africa hasta Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento de Aristteles. Figura central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal, e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto explica por que la Espaa musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados europeos solo alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente de donde surgi el despertar renacentista. Pedro Avelardo (1079-c. 1142, filsofo y telogo francs) El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn. Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue sostener que

un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza. Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica, teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos. San Agustn. (354-430) Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas antes de convertirse al cristianismo. Fue maniqueo. Secta religiosa de la Antigedad tarda. Basada en una doctrina de salvacin mitad religiosa, mitad filosfica, en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios. (bienmal. Luz-oscuridad...) Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no exista separacin entre el bien y el mal, siendo contraria a sta ltima. Tambin se relacion con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene naturaleza divina. Para ello habr que recurrir a Platn. El propio San Agustn no vea distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta el punto de llegar a decir que San Agustn "cristianiz" a Platn. Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un misterio en el que slo se puede llegar mediante la fe. Opinaba que antes que Dios crease el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas en Dios. Agustinismo. Entendemos con este nombre el movimiento filosfico fundamentado en las tesis originales de San Agustn; sus caractersticas generales son: 1. SU platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su

sentido ms vivencial, menos racionalista. 2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra de la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora. 3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas. 4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud en el mundo. 5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas. 6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como quieren hacerlo notar los antitomistas actuales. Toms de Aquino, Santo (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista

en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. Tomismo: Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre contraponer el pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al de Aristteles, pero tal apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su maestro pero no va contra su pensamiento, de la

misma manera que el tomismo y el Agustinismo ms bien se complementan que se oponen. Las tesis originales de santo Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico cristiano-catolico. El ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes puntos. 1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico. 2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad. Condenacin del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo. 3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios. 4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento y de la voluntad divinos. 5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y cambio, con un profundo sabor aristotlico. 6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal creada por Dios directamente para cada hombre. 7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada acto humano personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin. 8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e idiosincrasia.