A-PDF Page Crop DEMO: Purchase from www.A-PDF.

com to remov

LAODICEA

Titlul crii: Laodicea Autor: Paul Csavdari 2007 Psiho Publishing

Laodicea

CUPRINS

NCOTRO, LAODICEA?........................................ pag. 5 CAPITOLUL1 ........................................................ pag. 8 Ellen White despre doctrinele Bisericii din timpul pionierilor CAPITOLUL 2 ......................................................pag. 18 Ce credeau pionierii adventiti despre Trinitate CAPITOLUL 3 ..................................................... pag. 86 Ellen White despre publicarea adevrului CAPITOLUL 4 ......................................................pag. 96 Observaii asupra citatelor zis-trinitariene din cartea Evanghelizare de Ellen White. CAPITOLUL 5 ................................................... pag. 137 105 ntrebri legate de Sfnta Treime sau Trinitate ANEXE ................................................................pag. 160

ncotro, Laodicea?
Laodicea este numele profetic al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Ea a fost nfiinat de un grup mic de oameni ai lui Dumnezeu, care au neles c au de transmis lumii un mesaj de avertizare aparte: nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor! Mesajul acestui grup nensemnat li se prea ciudat i chiar ofensator mulimilor de cretini din toate celelalte Biserici, fiindc prea suna a mustrare. Cum adic, ce vrei s spunei, c noi nu ne nchinm Dumnezeului creator? Da, acesta era adevrul. Dei lumea cretin pretindea i pretinde c se nchin lui Dumnezeu, ea se nchin la ce nu cunoate. Iar pionierii adventiti au avut curajul de a spune lucrurilor pe nume, fr a se teme de oameni i ameninrile lor. tiau c multe din nvturile existente n cretinismul istoric erau nebiblice. De exemplu botezul prin stropire, Trinitatea, contiena morilor i viaa venic n suferin. Din acest motiv, ei le-au respins i au primit doar doctrine care izvorsc din Scriptur. Ellen White, persoana prin intermediul creia Domnul inea legtura cu ei, a susinut hotrt poziia pionierilor, avertizndu-i pe conductori s nu schimbe nimic din ce s-a stabilit odat ca adevr. Totui, schimbarea s-a fcut pe motiv c lumina vine crescnd, ignorndu-se faptul c i ntunericul vine tot aa... Teologii care urmreau schimbarea doctrinal au lucrat att de bine nct cei mai muli dintre membri nici nu i-au dat seama ce se ntmpl n jurul lor, iar n final au fost obligai ori s accepte noua poziie ori s suporte o desprire dureroas de biserica n care slujiser o via ntreag.
5

Laodicea

Aceste manevre au nceput nc din ultimii ani de via ai lui Ellen White, cnd unii dintre noii conductori s-au artat deranjai de poziia teologic a pionierilor i au fcut presiuni pentru schimbare. Dar fiindc Ellen White s-a opus, ei au ateptat pn la moartea ei, iar apoi au acionat fr team. i, culmea ironiei, justificarea schimbrii doctrinei Trinitii, cci despre ea vom vorbi n aceast carte, s-a fcut sub pretexul c Ellen White a cerut acest schimbare! n prima faz, la Conferina de la 1919, s-a insistat asupra coegalitii i coeternitii Tatlui i a Fiului, cci, se spunea, fr acestea, Isus Hristos nu poate fi considerat Dumnezeu - argument neadevrat, aa cum se va vedea pe parcursul crii. n a doua faz, cu ocazia Conferinelor din 1928, Duhul Sfnt a fost prezentat ca o persoan de sine stttoare i distinct de Tatl i Fiul, idee nou i strin de concepia teologic adventist. Apoi, n 1931, lumina cea mare care lipsea teologiei adventiste a fost aezat n fruntea listei de doctrine. De aici nainte adventitii se puteau numi cretini, iar Bisericile protestatnte, care pn atunci erau deranjate de mustrrile micului grup de nchintori, au rsuflat uurate. Sora lor cea mic li s-a alturat, iar Mama lor, Biserica Catolic, era acum fericit! Astzi, aceast modificare doctrinal ne este prezentat ca un mare pas nainte i o mare lumin pe care Biserica a gsit-o n Scriptur. Astfel se ncearc acreditarea ideii c adventitii au gsit Trinitatea n Biblie, i c ei cred n Trinitatea biblic, nu n cea catolic. Dar argumentul este doar praf n ochii celor care pun ntrebri incomode teologilor i conductorilor. n realitate, nu exist dou sau mai multe feluri de Trinitate. Ea este una singur i are la temelie aceeai minciun veche, c
6

Laodicea

Isus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu! n esen, Trinitatea susine c Tatl nu putea nate un Fiu, deci termenii de Tat i Fiu trebuie nelei doar ca nite roluri! Prin aceasta, Trinitatea tgduiete pe Tatl i pe Fiul (1Ioan 2:22). Noi credem c, prin acceptarea Trinitii, drumul pe care a pornit Biserica Adventist va duce n final exact n braele Micrii Ecumenice Mondiale. Din pcate, atunci cnd se va ajunge acolo, va fi prea trziu. Cei care au stat nepstori i indifereni la toate ncercrile de trezire spiritual oferite de Dumnezeu, vor descoperi prea trziu c au fost nelai i dui unde nu-i doreau. Unii cred c atta timp ct pzesc Sabatul au garania c sunt pe drumul cel bun. ns ei uit c aa credeau i evreii din vechime. Dar pzirea Sabatului nu i-a mpiedicat s-L prseasc pe Dumnezeu. Mai mult, dei pzeau Sabatul i se considerau smna lui Avraam, atunci cnd a venit ceasul ncercrii finale, l-au rstignit pe Fiul lui Dumnezeu. Smna lui Avraam, conform Scripturilor, sunt cei ce au o credin vie n Cuvintele lui Dumnezeu, cei ce l cred pe Dumnezeu pe cuvnt! Ei cred c din moment ce nsui Tatl spune despre Isus c este Fiul Lui, singurul Lui Fiu nscut, acesta este adevrul! Ei cred c sunt strini i cltori pe acest pmnt i arat desluit c sunt n cutarea unei patrii. Ei cred c lui Dumnezeu nu-I este ruine s se numeasc Dumnezeul lor i c le-a pregtit o cetate. Ei cred c pelerinajul lor pmntesc are ca destinaie final Ierusalimul ceresc i numai cnd vor ajunge acolo vor ti c au ajuns cu adevrat ACAS! Pn atunci, ei ntreb: ncotro, Laodicea?. Paul Csavdari

Ellen White despre doctrinele Bisericii din timpul pionierilor

Unii susin c Ellen White a solicitat Bisericii schimbarea doctrinei, dar nu pot oferi nici o singur declaraie de felul acesta. n schimb, se gsesc o mulime de declaraii n care Ellen White susine doctrinele Bisericii aa cum au fost ele mai bine de o jumtate de secol!
Review and Herald, 25 mai, 1905: n viitor vor aprea nelciuni de tot felul i, ca atare, ne dorim o temelie solid pentru picioarele noastre. Ne dorim stlpi solizi pentru cldirea noastr. Nici un ac nu trebuie mutat de la ceea ce a stabilit Domnul. Vrjmaul va aduce teorii false, cum ar fi aceea c n-ar exista nici un sanctuar. Acesta este unul dintre punctele n care va avea loc o ndeprtare de la credin. Unde vom gsi noi siguran dac nu n adevrul pe care Domnul ni l-a dat n ultimii cincizeci de ani?
8

Laodicea

SpTB02, The Foundation of Our Faith, 1904: Vrjmaul sufletelor s-a gndit s vehiculeze ideea c ntre adventiii de ziua a aptea ar trebui s aib loc o reform i c aceast reform ar consta n renunarea la doctrinele care au stat ca stlpi ai credinei noastre i n reorganizare. Dar ce s-ar ntmpla dac s-ar petrece aceast reform i reorganizare? Principiile adevrului pe care Dumnezeu, n nelepciunea Sa, le-a dat bisericii rmiei vor fi ndeprtate. Religia noastr se va schimba. Principiile fundamentale care au susinut lucrarea n ultimii cincizeci de ani vor fi considerate erezii. Va aprea o nou organizaie. Vor fi scrise cri care susin o nou ornduial. Se va introduce un sistem intelectual filozofic. ntemeietorii acestui nou sistem vor merge n orae i vor face o lucrare minunat. Bineneles c Sabatul va fi privit cu uurin, ca de altfel i Dumnezeul care l-a creat. Nimic nu va fi lsat s se opun noii micri. Conductorii vor susine c virtutea este mai bun dect viciul, dar fiindc l dau pe Dumnezeu deoparte, ei i vor pune ndejdea de ajutor n puterea omului, care, fr Dumnezeu, este zadarnic. Temeliile lor vor fi aezate pe nisip, iar furtuna i uvoaiele vor distruge aceast cldire. Cine are autoritatea s nceap o astfel de micare? Noi avem Biblia. Avem experienele din trecut, confirmate de lucrarea supranatural a Duhului Sfnt. Avem un adevr care nu accept compromisul. Nu vom respinge aadar orice nu este n armonie cu acest adevr? Eu am ezitat i amnat s fac cunoscut ceea ce Duhul Domnului m-a ndemnat s scriu. N-am vrut s fiu obligat s combat influena acestor idei greite. Dar n providena lui Dumnezeu, abaterile care vor urma trebuie ntmpinate. Review and Herald, 3 martie, 1904: Nimeni s nu ncerce s nlocuiasc temeliile credinei noastre, temelii care au fost aezate, la nceputul lucrrii noastre, prin studiul Cuvntului lui Dumnezeu, cu
9

Laodicea

rugciune i descoperire divin. Pe aceste temelii noi am cldit n ultimii cincizeci de ani. Oamenii pot presupune c au gsit o cale nou i c pot aeza o temelie mai sigur dect aceea care a fost aezat. Dar aceasta este o mare nelciune. Nici un om nu poate aeza o alt temelie dect cea care a fost aezat. n trecut muli s-au apucat s cldeasc o nou credin, s stabileasc noi principii. Dar ct au durat acestea? Curnd s-au drmat, pentru c nu erau zidite pe Stnc. N-au fost obligai i ucenicii s fac fa opiniilor omeneti? Nu s-au confruntat ei cu teorii false i apoi, dup ce le-au respins, n-au rmas ei fermi spunnd: Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus i care este Isus Hristos? 1Corinteni 3:11. Aa c noi trebuie s ne pstrm ncrederea pn la sfrit. Cuvinte pline de putere au fost trimise acestui popor de ctre Dumnezeu i Isus Hristos, scondu-l din lume pas cu pas la o lumin clar a adevrului prezent. Cu buzele atinse de un foc sfnt, servii lui Dumnezeu au proclamat acest adevr. Glasul divin i-a pus pecetea Sa asupra autenticitii mesajului proclamat. Review and Herald, 3 martie, Danger in Speculative Knowledge, 1904: Sunt mputernicit s spun c a sosit timpul s acionm hotrt. Lucrurile care se vd acum n cauza lui Dumnezeu sunt asemntoare cu cele ntmplate pe vremea cnd Balaam l-a fcut pe Israel s pctuiasc nainte ca acesta s intre n ara promis. Ct de periculos este s nali un om pn acolo nct s devin confuz i s produc confuzie i n minile altora cu privire la adevrurile pe care timp de cincizeci de ani Domnul le-a oferit poporului Su. Puini pot nelege apostazia din prezent. Dar Domnul a ridicat perdeaua i mi-a artat semnificaia ei ct i rezultatele pe care le va avea dac este tolerat. Acum este timpul s ne nlm glasurile i s avertizm. l va recunoate poporul pe Dumnezeu ca pe Conductorul lui suprem ori va alege
10

Laodicea

s cread argumentele i prerile neltoare care, atunci cnd vor fi coapte pe deplin, vor aduce n minile celor ce le accept necunoaterea de Dumnezeu? Aceste cuvinte mi-au fost prezentate n timpul nopii. Punctele de vedere prezentate n cartea Living Temple, referitoare la personalitatea lui Dumnezeu, au fost primite chiar i de oameni care au avut o experien ndelungat n adevr. Cnd asemenea oameni consimt s guste din fructul pomului cunotinei binelui i rului, nu mai este cazul s abordm delicat acest subiect. Faptul c cei pe care i-am crezut tari n credin au euat n a recunoate influena amgitoare i distrugtoare a acestei cunotine a rului, ar trebui s ne ngrijoreze mai mult ca orice altceva! Faptul c oameni care au avut atta lumin i dovezi att de clare ale autenticitii adevrului pe care l deinem au fost destabilizai spiritual i condui s accepte teorii spiritiste referitoare la personalitatea lui Dumnezeu, nu poate fi considerat un subiect lipsit de importan. Aceste doctrine, n conformitate cu concluziile lor logice, mtur ntregul sistem cretin. Ele desconsider cu totul lumina pe care Hristos, venit din cer, i-a dat-o lui Ioan pentru poporul Su. Ele ne fac s socotim evenimentele care se afl chiar naintea noastr ca fiind de mic importan. Ele fac fr efect adevrul de origine cereasc i jefuiesc poporul lui Dumnezeu de experienele sale din trecut, dndu-le n schimb o fals cunoatere. Manuscript Releases, Volum 4, Ms 142, 1905: Nimic nu este att de preios pentru mine ca gndul c Hristos este Mntuitorul meu. Eu apreciez adevrul, fiecare iot n parte, ntocmai aa cum mi-au fost date prin Duhul Sfnt n ultimii cincizeci de ani. Vreau ca toi tie c eu m aflu n prezent pe aceeai platform a adevrului, adevr pe care noi l-am meninut timp de jumtate de secol. Aceasta este mrturia mea pe care doresc s o prezint astzi, ziua n care mplinesc aptezeci i opt de ani.
11

Laodicea

Scrisoarea 95,14 martie, adresat lui D.H.Kress, 1905: Dumnezeu a aezat n minile noastre un steag pe care sunt scrise cuvintele: Poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. El declar c aici sunt cei care in poruncile lui Dumnezeu i au mrturia lui Isus Hristos. n orice timp i orice loc noi trebuie s inem sus i ferm acest steag. Poporul ales al lui Dumnezeu trebuie s stea hotrt sub steagul adevrului. Adevrurile pe care noi le-am proclamat mai bine de jumtate de secol au fost contestate mereu i mereu. n tot acest timp credina a fost contestat, dar Domnul a demonstrat iar i iar adevrul prin lucrarea Duhului Su Sfnt. Cei care s-au ridicat pentru a verifica i rsturna principiile adevrului prezent, au fost mustrai cu fermitate. Ms 75, May, Building the Waste Places, 1905: Domnul dorete ca noi s prezentm acum din nou mrturia scris a celor ce acum sunt mori, ca s ne vorbeasc despre lucrurile cereti. Duhul Sfnt ne-a dat sfaturi pentru zilele acestea din urm. Noi trebuie s repetm mrturiile pe care Dumnezeu le-a dat poporului Su, mrturiile care prezint clar adevrurile referitoare la sanctuar i care scot n eviden legtura dintre Hristos i adevrurile despre sanctuar. Dac suntem cu adevrat solii trimii de Domnul, n-ar trebui s rspndim idei i teorii care contrazic solia pe care Dumnezeu a dat-o prin servii Si ncepnd cu anul 1844. n acel timp muli au cutat pe Domnul din toat inima i din tot sufletul. Oamenii pe care Dumnezeu i-a ridicat erau cercettori ateni ai Scripturilor. i cei care astzi pretind c au lumin dar care contrazic nvturile solilor rnduii de Dumnezeu, care au lucrat sub cluzirea Duhului Sfnt, cei care acum aduc teorii noi care schimb stlpii credinei noastre, nu mplinesc voia lui Dumnezeu, ci introduc propriile lor rtciri, care, dac sunt primite, vor duce biserica departe de ancora adevrului i o vor ndeprta tot mai mult pn cnd vor accepta orice alt rtcire care se mai poate nscoci.
12

Laodicea

Preach the Word, p. 5, 1905: Atunci cnd puterea lui Dumnezeu arat care este adevrul, acel adevr va trebuie s fie privit ntotdeauna ca fiind adevr. Nu trebuie s fie ngduit nici o presupunere ulterioar care este contrar luminii prezentate de Dumnezeu. Se vor ridica unii cu o anumit nelegere a Scripturii care este poate adevrat pentru ei, dar care de fapt nu este adevrat. Dumnezeu ne-a dat adevrul pentru timpul de astzi ca o temelie pentru credina noastr. Tot timpul vor aprea oameni care vor aduce lumin nou n contradicie cu lumina pe care Dumnezeu a dat-o prin puterea Duhului Su cel Sfnt. Civa din cei care au trecut prin experiena descoperirii acestui adevr mai triesc nc. n mila Sa, Dumnezeu le-a mai dat nc via pentru a putea repeta mereu, pn la sfritul vieilor lor, experienele prin care au trecut, aa cum a fcut i apostolul Ioan pn la sfritul zilelor sale. Chiar dac cei ce au inut odat sus stindardul adevrului, nu mai triesc n prezent, experiena lor trebuie s vorbeasc prin retiprirea scrierilor lor. Mi s-a artat c trebuie s-i facem s vorbeasc n felul acesta. Astfel vor depune ei mrturie cu privire la adevrul pentru timpul prezent. Nu trebuie s primim cuvintele acelora care vin cu o solie care contrazice punctele principale ale credinei noastre. Ei adun multe versete din Scriptur i le ngrmdesc ca dovezi pentru presupusele lor teorii. Acest lucru s-a repetat iari i iari n ultimii cincizeci de ani. n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu trebuie respectat ca atare, implementarea acestor adevruri ntr-o manier n care s afecteze unul dintre stlpii credinei pe care Dumnezeu i-a stabilit n aceti cincizeci de ani, constituie o mare greeal. Acela care acioneaz n acest mod nu cunoate minunata descoperire a Duhului Sfnt care a dat putere i trie soliilor din trecut ce au fost revelate poporului lui Dumnezeu.
13

Laodicea

Early Writings, pp. 258, 259, 1858: NU SCHIMBAI NICI O IOT. - Mi s-a artat o mulime care era tare i n siguran, nelund seama la aceia care ar fi putut s le zdruncine credina ntregului trup. Dumnezeu privea la ea cu aprobare. Mi-au fost artate trei trepte solia primului, celui de-al doilea i celui de-al treilea nger. ngerul care era cu mine mi-a spus: Vai de cei care vor schimba chiar i cel mai mic lucru din aceste solii. nelegerea acestor solii este de o importan vital. Destinul sufletelor depinde de felul n care sunt primite aceste solii. Din nou atenia mi-a fost ndreptat ctre aceste trei solii i am vzut ct de frumos i-a ctigat poporul lui Dumnezeu experiena: prin mult suferin i n ncercri grele. Dumnezeu i-a cluzit pas cu pas pentru o vreme ndelungat pn cnd i-a pus cu picioarele pe un platou solid i neclintit. Review and Herald, 25 mai, 1905: SANCTUARUL - CA INT A UNOR ATACURI DEOSEBITE. Pentru c n viitor vom suferi ispite de tot felul, trebuie s stm cu picioarele pe o temelie solid. De asemenea avem nevoie de stlpi robuti pentru cldire. Nici o iot nu trebuie ndeprtat din ceea ce Domnul a lsat aa. Dumanul va veni cu doctrine false, cum ar fi aceea c nu exist nici un sanctuar. n aceast privin muli se vor deprta de la credin. Unde altundeva ne putem afla n siguran dac nu n adevrurile pe care Dumnezeu ni le-a descoperit n ultimii cincizeci de ani? Special Testimonies, Seria B, No.2, p.17, 1904: Satana depune eforturi continue de a introduce preri fanteziste cu privire la sanctuar, degradnd imaginea minunat a lui Dumnezeu i a slujirii lui Hristos pentru mntuirea noastr n ceva potrivit minii pctoase. El ndeprteaz puterea care domin n inimile credincioilor,
14

Laodicea

o nlocuiete cu teorii nchipuite, care au fost inventate pentru a anula adevrurile ispirii i distruge ncrederea noastr n doctrinele care au avut un caracter sfnt nc de la primirea celei de-a treia solii ngereti. Astfel, el ne va jefui de nsi credina n solia care ne-a fcut s fim un popor aparte i care a definit identitatea i puterea lucrrii noastre. Gospel Workers, p. 303. 1905: Sunt contient de faptul c sanctuarul se refer la neprihnire i adevr, ntocmai cum am susinut i noi de att de mult timp. Satana este acela care conduce minile multora pe crri lturalnice. El este foarte ncntat cnd aceia care cunosc adevrul devin absorbii de argumentarea din Scriptur a teoriilor eronate ce nu au nici o legtur cu adevrul. Aceasta este o folosire greit a Scripturilor; ele nu au fost date pentru a susine eroarea ci pentru a ntri adevrul. Mrturii vol.8 pag. 297, 1904: Vrjmaul caut s abat minile frailor i surorilor noastre de la lucrarea pregtirii unui popor care s stea n aceste zile din urm. Sofismele lui urmresc s abat minile de la primejdiile i datoriile acestui timp. Ei nu dau nici o preuire luminii pe care Hristos a venit din cer s i-o dea lui Ioan, pentru poporul Su. Ei nva c scenele de dinaintea noastr nu sunt destul de importante spre a le da o atenie deosebit. Ei fac fr efect adevrul de origine cereasc i jefuiesc poporul lui Dumnezeu de experiena sa din trecut, dndu-i n schimb o tiin fals. Aa vorbete Domnul: Stai n drumuri, uitai-v, i ntrebai care sunt crrile cele vechi, care este calea cea bun; umblai pe ea. (Ier.6:16).

15

Laodicea

Nimeni s nu caute s nlture temeliile credinei noastre temelii care au fost puse la nceputul lucrrii noastre, prin cercetare cu rugciune a Cuvntului i prin descoperire. Pe aceste temelii am cldit noi de cincizeci de ani ncoace. Oamenii i pot nchipui c au gsit o cale nou i c pot pune o temelie mai puternic dect cea care a fost pus. ns aceasta este o mare amgire. O alt temelie dect cea pus nu poate fi aezat de nici un om. n trecut, muli s-au apucat s cldeasc o nou credin, s statorniceasc principii noi. ns ct a dinuit cldirea lor? A czut degrab, cci nu era ntemeiat pe Stnc. Primii ucenici n-au avut ei oare de ntmpinat zisele oamenilor? N-au auzit ei nvturile false? Dar apoi, dup toate acestea, au stat tari i au zis: Nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus? (1Cor. 3:11) Deci, noi trebuie s ne pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput. Cuvinte puternice au fost trimise de Dumnezeu i de Hristos acestui popor, scondu-l din lume, punct cu punct, la lumina cea clar a adevrului prezent. Cu buze atinse cu focul sfnt, servii lui Dumnezeu au vestit solia. Declaraia divin i-a pus sigiliul pe temeinicia adevrului vestit.

16

Laodicea

Ce credeau pionierii adventiti despre Trinitate

Acest articol scris de R.F.Cottrell, publicat n Review and Herald n 1 iunie 1869, expune lmurit atitudinea pionierilor i credina lor n ceea ce privete chestiunea trinitii Aceasta a fost o doctrin popular i a fost privit ca fiind corect de cnd episcopul Romei a fost nlat la rangul i puterea de pontif. Respingerea ei este considerat o erezie periculoas; dar fiecrei persoane i se permite s o explice n felul su. Toi par a fi de acord c trebuie s o susin, dar fiecare are libertatea de a o nelege n felul su, pentru a mpca susinerile ei contradictorii; prin urmare, sunt susinute o mulime de puncte de vedere de cei care o mbrieaz, toate fiind corecte, cred, atta vreme ct i dau acordul oficial pentru doctrin. n ceea ce m privete, niciodat nu m-am simit chemat de a o explica, nici de a o adopta sau de a o apra, i nici nu am predicat mpotriva ei. Dar probabil c eu L-am nlat pe Domnul Isus Hristos tot att de mult ca i cei care se numesc trinitarieni. Aceasta este prima dat cnd ridic pana pentru a spune ceva referitor la doctrin. Motivele pentru care nu o adopt i nu o apr sunt: 1. Numele ei este nescripturistic; trinitatea, sau Dumnezeul triunic este necunoscut Bibliei; eu am adoptat ideea c doctrinele care necesit cuvinte nscocite de mintea omeneasc pentru a le exprima, sunt doctrine nscocite. 2. Nu m-am simit niciodat chemat s adopt sau s explic ceea ce este contrar tuturor simurilor i raiunii pe care Dumnezeu mi le-a dat. Toate ncercrile mele de a explica un subiect ca acesta, nu l-ar clarifica prietenilor mei.
17

Laodicea

Dar dac sunt ntrebat ce cred despre Isus Hristos, rspunsul meu este c eu cred tot ceea ce spune Scriptura despre El. Dac mrturia l prezint ca fiind n slav mpreun cu Tatl nainte de a fi lumea, eu cred. Dac spune c era la nceput cu Dumnezeu, c era Dumnezeu, c toate lucrurile au fost fcute prin El i pentru El, i c fr El nu a fost fcut nimic din cele create, eu cred. Dac Scripturile spun c El este Fiul lui Dumnezeu, eu cred. Dac este declarat c Tatl L-a trimis pe Fiul Su n lume, eu cred c El a avut un Fiu de trimis. Dac mrturia spune c El este nceputul creaiei lui Dumnezeu, eu cred. Dac este spus c El este strlucirea slavei Tatlui i imaginea exact a persoanei Sale, eu cred. i cnd Isus spune: Eu i Tatl una suntem eu cred; i cnd El spune: Tatl este mai mare dect Mine, eu cred i aceasta de asemenea, pentru c este cuvntul Fiului lui Dumnezeu, i, mai mult de att, este perfect logic i cu desvrire gritor de la sine. Dac sunt ntrebat cum cred c Tatl i Fiul sunt una, rspund: Sunt una ntr-un fel raional, nu contrar raiunii. Dac i-ul din propoziie nseamn ceva, atunci Tatl i Fiul sunt dou fiine. Sunt una n acelai sens n care Isus S-a rugat ca ucenicii Si s fie una. El L-a rugat pe Tatl Su ca ucenicii Si s fie una. Exprimarea Sa este ca ei s fie una dup cum noi suntem una. Se poate obiecta c, dac Tatl i Fiul sunt dou fiine distincte, nchinndu-ne la Fiul i numindu-L Dumnezeu, nu clcm prima porunc a Decalogului? Nu! Este voia Tatlui ca toi oamenii s-L onoreze pe Fiul aa cum l onoreaz pe Tatl. Nu putem s clcm porunca i s-L dezonorm pe Dumnezeu prin faptul c ne supunem Lui. Tatl spune despre Fiul: Toi ngerii lui Dumnezeu
18

Laodicea

s I se nchine. Dac ngerii ar refuza s se nchine Fiului, s-ar rscula mpotriva Tatlui. Copiii motenesc numele tatlui lor. Fiul lui Dumnezeu a obinut prin motenire un nume mult mai minunat dect ngerii. Numele este numele Tatlui Su. Tatl i spune Fiului: Tronul Tu, o, Dumnezeule, este n veci de veci (Evrei 1:8). Fiul este numit Dumnezeul Puternic (Isaia 9:6). i cnd va reveni pe pmnt, poporul Su va exclama: Acesta este Dumnezeul nostru (Isaia 25:9). Este voia Tatlui ca noi s-L onorm pe Fiul. Fcnd astfel, noi aducem suprem onoare Tatlui. Dac-L dezonorm pe Fiul, l dezonorm pe Tatl; cci El ne cere s-L onorm pe Fiul Su. Cu toate c Fiul este numit Dumnezeu, exist un Dumnezeu i Tat al Domnului nostru Isus Hristos (1Petru 1:3). Cu toate c Tatl i spune Fiului: Tronul Tu, o Dumnezeule, este n veci de veci totui acest tron I-a fost dat de Tatl Su; i pentru c El a iubit neprihnirea i a urt nelegiuirea, mai departe spune: De aceea Dumnezeule, chiar DumnezeulTu Te-a uns (Evrei 1:9). Dumnezeu L-a fcut pe Isus att Domn ct i Hristos. (Fapte 2:36). Fiul este Tat venic, ns nu al Lui nsui, nici al Tatlui Su, ci al copiilor Si. Exprimarea Sa este: Eu i copiii pe care Dumnezeu Mi i-a dat (Evrei 2:13). R.F.Cottrell

19

Laodicea

i ali pionieri i-au exprimat felul n care au neles Dumnezeirea i pericolele crezului Trinitarian. Iat civa dintre ei:

James White: 1821-1881

Isus S-a rugat ca ucenicii Si s fie una, dup cum El i Tatl Su erau una. Aceast rugciune nu avea n vedere un ucenic cu doisprezece capete, ci doisprezece ucenici, fcui una n scop i efort pentru cauza Maestrului lor. Nici Tatl i Fiul nu sunt componeni ai Dumnezeului trei-unu. Ei sunt dou fiine distincte, i totui una n conceperea i mplinirea mntuirii. Cei rscumprai, de la cel dinti care se mprtete de marea rscumprare i pn la cel din urm, toi atribuie slav, glorie i mrire pentru salvarea lor att lui Dumnezeu ct i Mielului. (James White, 1868, ntmplrile Vieii, pag.343). Iubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr comun, m-am vzut obligat s v scriu ca s v ndemn s v luptai pentru CREDINA (articulat n.t.) care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna... (Iuda 3,4) ... ndemnul de a lupta pentru credina dat sfinilor este numai pentru noi. i este deosebit de important pentru noi s tim pentru ce i cum s ne luptm. n cel de-al patrulea verset, el ne ofer motivul pentru care ar trebui s ne luptm pentru CREDIN, o credin deosebit: cci sunt anumii oameni, sau o anumit categorie, care tgduiesc pe singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos... Modul n care spirititii au determinat sau au tgduit pe singurul Domn Dumnezeu i pe Domnul nostru Isus Hristos,

20

Laodicea

a fost prin cea dinti folosire a vechiului crez nescripturistic Trinitarian, i anume c Isus Hristos este venicul Dumnezeu, cu toate c nu au nici mcar un singur text pentru a-l sprijini, n timp ce noi avem o abunden de mrturii lmurite ale Scripturii c El este Fiul venicului Dumnezeu. (James White, 24 ianuarie 1846, The Day Star) Tatl este mai mare prin faptul c El este primul. Fiul este urmtorul n autoritate, pentru c Lui I-au fost date toate lucrurile. (James White, 4 ianuarie 1881, R&H). Cei care nva abolirea legii Tatlui ne spun c poruncile lui Dumnezeu menionate n Noul Testament nu sunt cele zece, ci sunt cerinele Evangheliei, ca pocina, credina, botezul i cina Domnului. Dar, n timp ce acestea i fiecare dintre celelalte cerine specifice Evangheliei sunt cuprinse n credina lui Isus, este evident c poruncile lui Dumnezeu nu sunt spusele lui Hristos sau ale apostolilor Si. Afirmaia c spusele Fiului i ale apostolilor Si sunt poruncile Tatlui, este tot att de strin de adevr ca i vechea absurditate trinitarian c Isus Hristos este nsui venicul Dumnezeu. i, dup cum credina lui Isus cuprinde fiecare cerin specific a Evangheliei, tot aa poruncile lui Dumnezeu menionate de cel de-al treilea nger cuprind numai cele zece precepte ale legii imutabile a Tatlui, care nu sunt specifice nici unei dispensaiuni, ci comune tuturor. (James White, 5 august 1852, R&H, vol.3, nr.7, pag.52, par.42). Fratele Cottrell are aproape optzeci de ani, i-i amintete de ziua cea ntunecat din 1780, i a fost un pzitor al Sabatului pentru mai bine de treizeci de ani. Pe vremuri, era unit cu Baptitii de Ziua a aptea, dar n anumite puncte era deosebit de restul trupului. El a respins doctrina trinitii, de asemenea i doctrina contienei omului ntre
21

Laodicea

moarte i nviere, i pedepsirea celor ri ntr-o venic contien. El credea c cei ri vor fi distrui. Fratele Cottrell i-a nmormntat nu cu mult timp n urm soia, despre care se spune c era una dintre cele mai bune de pe faa pmntului. Nu mult dup aceea, acest peregrin mbtrnit a primit o scrisoare de la prietenii si din Wisconsin, care susineau c este de la doamna Cottrell, soia sa, care adormise n Isus. Dar el, creznd c morii nu tiu nimic, era pregtit s resping ndat erezia c spiritele morilor, cunoscnd totul, se ntorc i discut cu cei vii. Astfel, adevrul este un sprijin pentru vrsta sa naintat. El are trei fii n Mill Grove, care, mpreun cu familiile lor, sunt pzitori ai Sabatului. (James White, 9 iunie 1853, R&H, vol.4, nr.2, pag.12, par.16).

Poziia Rmiei
Ca i erori fundamentale, putem aduga acestui sabat contrafcut i alte erori pe care protestanii le-au adus de la biserica Catolic, erori ca botezul prin stropire, trinitatea, contiena morilor i viaa venic n suferin. Masele care au mbriat aceste erori fundamentale, fr ndoial c au fcut-o din ignoran; dar se poate concepe c biserica lui Hristos va purta aceste erori pn cnd scenele judecii se vor abate asupra lumii? Noi credem c nu. Aici sunt cei care pstreaz poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Aceast categorie care triete chiar naintea celei de-a doua veniri, nu vor pstra tradiiile oamenilor, nici nu vor mbria erori fundamentale n legtur cu planul de salvare prin Isus Hristos. i, pe msur ce lumina adevrat strlucete asupra acestor subiecte i este respins de mase, condamnarea se va abate asupra lor. Cnd naintea oamenilor este nfiat adevratul Sabat, cnd preteniile poruncii a patra le sunt solicitate iar ei resping aceast
22

Laodicea

instituie sfnt a Dumnezeului cerului pentru c au n locul ei o instituie a fiarei, poate fi spus n sensul cel mai deplin c ei se nchin fiarei. Mesajul de avertizare al celui de-al treilea nger este dat n legtur cu acea perioad, cnd semnul fiarei va fi primit n locul sigiliului viului Dumnezeu. Solemn, teribil, rapid or! (James White, 12 septembrie 1854, Review & Herald, vol.6, nr.5, pag.36, par.8). Aici putem meniona Trinitatea, care face s dispar personalitatea lui Dumnezeu i a Fiului Su, Isus Hristos, i recomand botezul prin stropire sau turnare n locul ngroprii cu Hristos n botez, fcui o tulpin cu El n moartea Lui. Dar trecem de aceste fabule pentru a nota una care este considerat sacr de aproape toi pretinii cretini, att catolici ct i protestani. Este schimbarea Sabatului poruncii a patra din ziua a aptea n prima zi a sptmnii. (James White, 11 decembrie 1855, R&H, vol.7, nr.11, pag.85, par.16). Taina pcatului a nceput s lucreze n biseric n zilele lui Pavel. n final, ea a nnbuit simplitatea Evangheliei i a corupt doctrina lui Hristos, iar biserica a intrat n pustie. Martin Luther i ali reformatori s-au ridicat n puterea lui Dumnezeu i, cu Spiritul i Cuvntul, au realizat mari progrese n Reform. Cea mai mare greeal pe care o gsim la Reform este c reformatorii au oprit procesul reformei. Dac ar fi continuat i ar fi naintat pn ce ar fi lsat n spate i ultimul vestigiu al papalitii ca nemurirea natural, botezul prin stropire, trinitatea i pzirea duminicii, biserica ar fi fost acum liber de erorile ei nescripturistice. (James White,7 februarie 1856, R&H, vol.7, nr.19, pag.184, par.26).

23

Laodicea

Joseph H. Waggoner 1820-1889

Doctrina Trinitii submineaz Ispirea
Fr ndoial c pentru muli va prea ca lipsit de respect s vorbim astfel despre doctrina Trinitii. Dar noi credem c ei vor privi subiectul ntr-o lumin diferit dac vor examina ntr-un mod calm i sincer argumentele pe care le vom prezenta. Noi tim c scriem avnd cele mai adnci sentimente de respect fa de Scriptur i cu cea mai nalt stim pentru fiecare doctrin i adevr al Scripturii. ns respectul pentru Scriptur nu presupune respect pentru opiniile oamenilor fa de Scriptur. Nu este scopul nostru de a prezenta vreun argument n plus asupra doctrinei Trinitii, afar de cele ce sunt necesare subiectului pe care l analizm, i anume cel al ispirii. Iar noi suntem dispui, pe deplin dispui, s lsm concluzia problemei n seama cititorilor notri, n sperana c vor face un efort n a-i depi prejudecile, dac din nefericire ar avea aa ceva. Punctele n care nu sunt consecveni trinitarienii i pe care le vom aborda, cu scopul de a elibera doctrina Ispirii de reprourile care i-au fost aduse att de mult timp, sunt nsi consecinele ce decurg din sistemul lor teologic. Indiferent ct de abili ar fi scriitorii la care ne gndim, ei nu se pot elibera de inconsecvene fr a-i corecta doctrina. Muli teologi chiar cred c ispirea, n ceea ce privete mreia i eficacitatea ei, este legat de doctrina Trinitii. Dar noi nu putem vedea legtura dintre cele dou. Dimpotriv, aprtorii acestei doctrine ajung chiar n situaia dificil pe care doreau att de mult s-o evite. Dificultatea lor const n urmtoarele: ei consider negarea
24

Laodicea

Trinitii ca fiind negarea divinitii lui Hristos. Dac ar fi aa, ar trebui s ne agm de doctrina Trinitii cu toate puterile, dar nu este cazul. Cei care au citit comentariile noastre asupra morii Fiului lui Dumnezeu, tiu c noi credem hotrt n divinitatea lui Hristos; dar nu putem accepta ideea Trinitii dup cum este susinut de trinitarieni, fr a renuna la ideea noastr asupra mreiei sacrificiului fcut pentru rscumprarea noastr. Iar aici este demonstrat ct de admirabil se ntlnesc n cadrul teologiei cele mai rspndite dou extreme. Cei mai emineni trinitarieni i cei mai slabi unitarieni se ntlnesc i sunt perfect de acord n privina morii lui Hristos credina ambilor se sprijin pe socinianism. Unitarienii cred c Hristos a fost un profet i un nvtor inspirat, dar numai uman; de aceea moartea Sa se constituie numai n aceea a unui trup omenesc. Trinitarienii insist c termenul Hristos cuprinde dou naturi distincte i separate: una care a fost numai uman; cealalt, a doua persoan din Trinitate, care a locuit n trup de carne pentru o scurt perioad, dar creia i era imposibil s sufere sau s moar; prin urmare, Hristos care a murit a fost numai natura uman n care a locuit divinitatea. Ambele pri au o jertf uman i nimic mai mult. Nu conteaz ct de preamrit a fost Fiul pre-existent; indiferent ct de glorios, ct de atotputernic i chiar venic, dac a murit numai partea uman, sacrificiul a fost n exclusivitate omenesc. i n ceea ce privete moartea intermediar a lui Hristos, aceasta este socinianism. n felul acesta remarca este ndreptit, i anume, c doctrina trinitii depreciaz ispirea, lsndu-i ca baz numai o jertf uman. Cteva citate vor demonstra corectitudinea acestei afirmaii. (J.H.Waggoner, 1884, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag.164, 165).

25

Laodicea

Avem ncredinarea c am demonstrat pentru convingerea fiecruia dintre acei care tremur naintea Cuvntului Domnului, c Fiul lui Dumnezeu, care era la nceput, prin care au fost fcute lumile, a suferit moartea pentru noi; declaraiile des repetate de teologi, potrivit crora a murit numai un trup uman, sunt, potrivit Scripturii, dovedite ca neadevrate. Aceti scriitori iau doctrina Trinitii ca temelie i susin c Hristos este a doua persoan n Trinitate i deci nu putea muri. Astfel, ei consider c moartea nu este o ncetare a vieii; i, prin cele dou considerente nescripturistice, intr n numeroase dificulti i ncarc doctrina Ispirii cu contradicii lipsite de sens. Noi nu ne vom aeza n opoziie cu opiniile religioase ale altor oameni dac nu este necesar, ci vrem s eliberm doctrina Ispirii de consecinele acestor idei i suntem obligai s respingem aceste argumente binecunoscute aduse n favoarea doctrinei Trinitii. n Manualul Ispirii, textul din 1Ioan 5:20 este citat ca i coninnd dovada unei Triniti i a Divinitii Supreme a lui Hristos. Acolo se pretinde c El este numit adevratul Dumnezeu i viaa venic. ntregul verset sun astfel: tim c Fiul lui Dumnezeu a venit, i ne-a dat pricepere s cunoatem pe Celce este adevrat. i noi suntem n Celce este adevrat, adic n Isus Hristos, Fiul Lui. El este Dumnezeul adevrat i viaa venic. O persoan trebuie s fie puternic legat de o teorie pentru a citi acest verset i s nu vad deosebirea evident dintre adevratul Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu. Noi suntem n Celce este adevrat. Cum? n Isus Hristos, Fiul Lui. Deosebirea dintre Hristos i adevratul Dumnezeu este n mod clar artat chiar n cuvintele Mntuitorului din Ioan 17:3: ... s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimit Tu.

26

Laodicea

Mai mult polemic se dezlnuie asupra versetului din Isaia 9:6, atunci cnd este citat ca sprijinind Trinitatea, verset pe care l-am citat mai nainte ca referindu-se la Marele nostru Preot care i-a vrsat sngele pentru noi. Aprtorii acestei teorii vor spune c versetul face referire la o Trinitate pentru c Hristos este numit Printele veniciei. Dar, pentru acest motiv, i din alte motive, noi afirmm c versetul nu face nici o referire la Trinitate. Este Hristos Printele veniciei n cadrul Trinitii? Dac acesta este adevrul, atunci cine este Fiu n cadrul ei? Ori dac El este att Printe ct i Fiu, atunci cum poate fi Trinitate? Cci Trinitatea presupune trei persoane. Pentru a putea vorbi despre Trinitate trebuie meninut deosebirea dintre Tat i Fiu. Acum, Hristos este numit a doua persoan a Trinitii; dar dac textul din Ioan 9:6 vorbete despre existena unei Triniti, sau se refer la ea, atunci versetul demonstreaz c Hristos este nu cea de-a doua persoan, ci prima, fiind Printele, deci Tatl. Iar dac El este prima persoan, atunci cine este cea de-a doua? Este limpede c acest text nu susine o asemenea doctrin. (J.H.Waggoner, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag.167, 169, 1884). Aa cum am remarcat nainte, marea greeal a trinitarienilor n argumentaia asupra acestui subiect este urmtoarea: ei nu fac nici o deosebire ntre negarea Trinitii i negarea divinitii lui Hristos. Ei vd numai cele dou extreme, ntre care se afl adevrul; iar ei consider fiecare referin la pre-existena lui Hristos ca o dovad n sprijinul Trinitii. Scriptura mrturisete n mod lmurit despre preexistena lui Hristos i despre divinitatea Sa; ns pstreaz o desvrit tcere n ceea ce privete Trinitatea. Declaraia potrivit creia Fiul lui Dumnezeu nu putea muri este tot att de departe de nvturile Bibliei ca lumina de
27

Laodicea

ntuneric. i dac i-am ntreba pe trinitarieni: creia dintre cele dou naturi i datorm salvarea?, rspunsul trebuie s fie desigur: aceleia care a murit sau i-a vrsat sngele pentru noi cci noi avem rscumprarea prin sngele Su. Atunci, este evident c, dac numai natura uman a murit, Rscumprtorul nostru este numai uman, iar divinul Fiu al lui Dumnezeu nu a luat parte la lucrarea de rscumprare, cci nu putea s sufere sau s moar. Cu siguran c avem dreptate atunci cnd afirmm c doctrina Trinitii njosete Ispirea prin coborrea sacrificiului sngelui rscumprtor la standardul inferior al socinianismului. (J.H.Waggoner, 1884, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag.173; se poate gsi de asemenea i n R&H, 1 nov., vol.22, pag.189, 1863). Pre-existena i divinitatea Mntuitorului nostru sunt cel mai clar dovedite de acele versete care se refer la El, identificndu-L cu Cuvntul. La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El, i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El (Ioan 1:1-3). Aceasta dovedete n mod lmurit o divinitate pre-existent. Autorul spune: La nceput era Cuvntul. Ceea ce Ioan numete Cuvntul n aceste pasaje, Pavel numete Fiul n Evrei 1:1-3, ... Dumnezeu la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, prin care a fcut i veacurile; El, care este oglindirea slavei Lui, i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui... i n alte locuri din aceast scrisoare, Isus Hristos este considerat o persoan preamrit. n aceste pasaje descoperim divinitatea sau natura preanalt a Domnului nostru. ntr-adevr, limbajul nu poate descrie mai clar acest adevr; de aceea nu este necesar a cita i alte texte pentru a demonstra aceasta, cci a fost demonstrat suficient deja.

28

Laodicea

Primul citat spune despre Cuvnt c era Dumnezeu, i, de asemenea, Cuvntul era cu Dumnezeu. Nu este nevoie de nici o dovad n plus cci, ntr-adevr, acest citat este el nsui suficient cum c Cuvntul, ca Dumnezeu, nu era Dumnezeul cu care era mpreun. i dup cum nu este dect un singur Dumnezeu, termenul care se refer la Cuvnt trebuie s fie folosit ntr-un sens subordonat, ceea ce este lmurit de Pavel, care identific aceast persoan pre-existent cu Fiul lui Dumnezeu. Acest fapt este de asemenea confirmat i de cuvintele lui Ioan cnd spune: Cuvntul era la Tatl (1Ioan 1:2); de asemenea el spune: Cuvntul era Fiul Su, Isus Hristos. (vers.3). Este normal ca Fiul s poarte numele i titlul Tatlui Su, mai ales cnd Tatl l face reprezentantul Su exclusiv pentru om i l mbrac cu o asemenea putere prin care a fcut lumile. C este folosit termenul de Dumnezeu ntr-un astfel de sens este de asemenea dovedit de Pavel care, citnd Psalmul 45:6.7, l aplic la Isus. Pe cnd Fiului i-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci, ... de aceea Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai pe sus dect pe tovarii Ti (Evrei 1:8.9). Titlul de Dumnezeu este aplicat Fiului care este uns de ctre Dumnezeul Su. Acesta este cel mai nalt titlu pe care-l poate purta, i este evident folosit aici cu sensul de subordonat Tatlui Su. Este deseori susinut c Acest preanlat a venit pe pmnt i a locuit ntr-un trup omenesc pe care l-a prsit n ora morii Sale. Dar Scripturile nva c Acest preanlat a fost exact aceeai Persoan care a murit pe cruce; i chiar n aceasta const imensul sacrificiu fcut pentru om dragostea minunat a lui Dumnezeu i bunvoina singurului Su Fiu. Ioan spune: Cuvntul vieii, Cel care a fost de la nceput, care era cu Tatl, Cel preanlat, Cel pre-existent, pe care L-am auzit, pe care L-am vzut
29

Laodicea

cu ochii notri, pe care L-am privit, i pe care L-au mbriat minile noastre. (J.H. Waggoner, Ispirea n Lumina Naturii i a Descoperirii, pag.152-154, 1884). ntrebare: Ce este duminica, sau ziua Domnului n general? Rspuns: Este o zi dedicat de apostoli n onoarea sfintei Triniti i n memoria faptului c Hristos, Domnul nostru, a nviat din mori duminica, a trimis Duhul Sfnt ntr-o duminic, etc.; i de aceea este numit ziua Domnului. Mai este numit i Sunday (n limba englez ziua soarelui n.t.) de la vechea denumire a romanilor Dies Solis, ziua soarelui, cruia i era nchinat. Douay Catechism, pag.143. (J.H.Waggoner, 18 iulie 1854, R&H, vol.5, nr.24, pag.86, par.16-18).

Motto: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi .

30

Laodicea

Joseph Bates: 1792-1872

Prinii mei erau vechi membrii ai bisericii Congregaionaliste mpreun cu toi copiii lor i sperau din toat inima c i noi ne vom uni cu ei. ns ei au adoptat n credina proprie cteva puncte pe care eu nu le pot pricepe. Voi oferi dou exemple: felul n care botezau i doctrina Trinitii. Tatl meu, care a fost diacon o lung perioad de timp, s-a strduit s m conving c punctele lor de doctrin erau corecte... n ceea ce privete trinitatea, am concluzionat c era o imposibilitate pentru mine s cred c Domnul Isus Hristos, Fiul Tatlui, era de asemenea Atotputernicul Dumnezeu, Tatl, una i aceeai fiin. I-am spus tatlui meu: Dac m poi convinge c noi suntem una n acest sens, c tu eti tatl meu, iar eu sunt fiul tu; i de asemenea c eu sunt tatl tu i tu fiul meu, atunci voi putea crede n trinitate. (Joseph Bates, 1868, Autobiografia Prezbiterului Joseph Bates, pag.204). nc un lucru: se face mult zarv pentru aceia dintre ai notri care au trecut de partea celor de la Shakers. Eu spun c este ruinos ceea ce au fcut, deoarece, n primul rnd, ei au predicat att de clar i distinct apropiata revenire a Domnului nostru Isus Hristos personal pentru a-i aduna sfinii iar apoi, mergnd la Shakers, susin c El a venit spiritual n Mama lor, Ann Lee, cu mai bine de aptezeci de ani n urm. Aceasta, fr ndoial, se datoreaz nvturilor i credinei lor anterioare n doctrina numit trinitate... Noi credem c Petru i Stpnul su au lmurit o dat pentru totdeauna aceast chestiune din Matei 16:13-19; iar eu nu neleg de ce Daniel i Ioan au afirmat explicit c Hristos este Fiul, nicidecum Dumnezeu Tatl.
31

Laodicea

Cum i-ar fi explicat Daniel propria viziune din capitolul apte, dac Hristos era Dumnezeu? El vede pe Unul ca Fiul omului (i nu o alt persoan), cruia I s-a dat Domnia, i Slava, i o mprie, alturi de Cel mbtrnit de Zile. Mai trziu, Ioan l descrie pe Unul stnd pe un tron i avnd o carte n mna dreapt, i apoi l vede pe Isus, deosebit de Acesta, venind spre tron, i lund cartea din mna Celui ce sttea pe el. Acum, dac ar fi posibil ca aceste dou persoane total diferite s apar ntr-o singur persoan, atunci a putea crede c Dumnezeu a murit i a fost ngropat n locul lui Isus, i c Pavel a greit cnd a spus: Acum, Dumnezeul pcii care a adus napoi dintre cei mori pe Domnul nostru Isus Hristos, marele Pstor al oilor etc.; precum i c Isus nu a vrut s spun c El a venit de la Dumnezeu i c merge la Dumnezeu, cnd a afirmat aceasta, etc.; i mult mai multe, dac este nevoie, pentru a demonstra completa absurditate a unei asemenea credine. (o scrisoare scris de Joseph Bates ctre William Miller, 1848, Experiena Trecut i Prezent, pag.187).

32

Laodicea

Merritt E. Cornell: 1827-1893

Protestanii i catolicii sunt att de unii n concepii, nct nu este greu de neles cum vor face protestanii un chip Fiarei. Masele protestante cred mpreun cu catolicii n trinitate, nemurirea sufletului, starea de contien a celor mori, rsplata i pedeapsa la moarte, tortura venic a celor ri, motenirea sfinilor dincolo de ceruri, botezul prin stropire, i DUMINICA PGN n locul Sabatului; toate acestea sunt contrare spiritului i literei Noului Testament. Evident c ntre mam i fiice exist o izbitoare asemnare familial. (M.E.Cornell, 1858, Facts For The Times, pag.76).

Cine sunt mormonii?

Uneori opozanii notri, ajungnd n postura de a nu mai avea ce s adauge propriei argumentaii, strig n consecin: suntei mormoni! Ei nu pot demonstra c vederile noastre asupra darurilor spirituale sunt nescripturistice, sau lipsite de raiune, ns, datorit faptului c mormonii pretind a avea aceste daruri, ei gndesc c au un prilej deosebit de a strni prejudeci mpotriva noastr, numindu-ne mormoni. Dar aceast acuzaie i pierde toat puterea cnd ne gndim c credina n darurile spirituale nu este specific mormonilor. Cei mai nvai i devotai oameni din sectele protestante au pretins acelai lucru att n teorie ct i n practic (vezi lucrarea Puteri Miraculoase, publicat de Review Office). Adevrul este c noi nu credem la fel ca mormonii n nici un punct care le este specific. Dar dac a fi de acord cu mormonii n punctele de baz ale credinei lor, face pe cineva vrednic de a le purta numele, atunci chiar bisericile ortodoxe de astzi sunt pline de mormoni. Crezul Mormon nva doctrina Trinitii. C Hristos era Dumnezeul, Tatl tuturor lucrurilor (Biblia Mormon,
33

Laodicea

Cartea lui Mosia, par.5). Iat! Eu sunt Isus Hristos. Eu sunt Tatl i Fiul (Cartea lui Estera, cap.1, par.3). Este Fiul lui Dumnezeu chiar Tatl venic? Da, este chiar Tatl venic(Cartea lui Alma, cap.8, par.7). Ei cred ntr-un Dumnezeu imaterial. Obiectul veneraiei i nchinrii noastre este adevr, lumin i dragoste, acestea sunt aceleai n toate lumile; i dup cum acestea l constituie pe Dumnezeu, El este Acelai n toate lumile; oriunde gseti plintatea nelepciunii, a cunoaterii, a adevrului, a buntii, a dragostei i a altor caliti asemntoare, acolo l gseti pe Dumnezeu n toat slava, puterea i maiestatea Sa drept pentru care, dac venereaz aceste caliti, l venerezi pe Dumnezeu (Profetul Mormon, pag.24,25). Ideea potrivit creia Hristos este chiar venicul Dumnezeu sau c Dumnezeu este imaterial, fr trup, membre sau sentimente, este o nvtur din crezul majoritii bisericilor. Mormonii serbeaz duminica pgn, ceea ce fac i protestanii n general. Dar de ce se merge mai departe? Nu exist n lumea asta o categorie religioas de oameni care s se deosebeasc mai evident de mormoni att n teorie ct i n practic, aa cum sunt Adventitii de Ziua a aptea. Cei ce ne acuz ca fiind mormoni, cad de acord cu ei n zece puncte, iar noi ntr-unul. De aceea tragem concluzia c aceste persoane pur i simplu au ncurcat gruprile i au ridicat o acuzaie care li se aplic numai lor, pentru a crea un prejudiciu unei alte categorii creia nu i se aplic. (M.E.Cormell, 7 aprilie 1863, R&H, vol.21, pag.149, par.5-16).

Investigare Scriptural
n timp ce eram la West Union, am observat c doctrina mortalitii omului a produs o mare tulburare printre oameni. ntr-o discuie purtat cu prezbiterul R. Swearagen
34

Laodicea

(metodist) asupra naturii omului, adevrul a strlucit mai puternic pentru sfinirea celor ce-l primesc. ntrebare: nva Scripturile c omul posed un principiu contient, nemuritor? Rspuns: Chestiunea a fost discutat timp de apte seri n faa judectorului McClintock, ca moderator. Aceast investigare a determinat vnzarea crilor i brourilor, i m-am gndit c rezultatul era tot att de bun ca i discuiile n general. Fraii s-au gndit c am putea evita aceste discuii numai cu riscul pierderii cauzei, fiindc am fi prut c ne temem de a ntlni opoziia lor. Deoarece un raport complet ar putea fi plictisitor, voi oferi o selecie scurt din multele poziii i argumente... Swearagen: Hristos i-a dat sufletul, nu numai suflarea. El spune: Am puterea de a-Mi da viaa, i am puterea de a o lua din nou. Ceva era contient pentru a lua din nou viaa. Rspuns: Sufletul Su a constituit jertfa. S-a dat pe Sine nsui la moarte (Isaia 53:10-12). Jertfa trebuia s moar. Fiul putea s-i ia napoi viaa doar atunci cnd i-a dat-o Tatl. Am mrturisit despre Dumnezeu c El a nviat pe Hristos (1Corinteni 15:15). Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I legturile morii (Fapte 2:24). Cci nu-mi vei lsa sufletul n locuina morilor (hades sau mormnt), i nici nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea (vers.27). Swearagen: Vedei, el nu este mulumit doar s spun c sufletul omului moare mpreun cu trupul su, ci merge mai departe n aceast blasfemie i spune: Sufletul lui Hristos a murit c divinitatea a murit! El chiar ucide o parte din Dumnezeu! Ce blasfemie ngrozitoare!

35

Laodicea

Rspuns: Dac ar fi blasfemie s spui c Fiul lui Dumnezeu a murit, o i mai mare blasfemie descoperim n Disciplina Metodist... ns ceea ce este cel mai grav, este c aceast acuzaie se aduce Bibliei. n Ioan 1:2.14 nvm c acest Cuvnt care era la nceput cu Dumnezeu, s-a fcut trup. Iar n Evrei 1:2.3, se spune despre Fiul lui Dumnezeu, care era ntiprirea Fiinei Lui, c a curat pcatele noastre. Ceea ce se numete oglindirea slavei lui Dumnezeu, a fost sacrificiul, i bineneles c trebuia s moar. n Filipeni 2:5-8: S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a desbrcat pe sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Nu gsim exprimat nimic mai clar n Scriptur dect c Acela care a venit din cer este Cel care a murit; c Acela care a fost fcut pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii n vederea suferinei morii, chiar a fost omort n trup (Evrei 2:9, 1Petru 3:18). S-a dat pe Sine nsui la moarte (Isaia 53:12). Dac Hristos a murit, suflet i trup, i a fost nviat, suflet i trup, atunci omul va fi nviat din mori suflet i trup, cci Hristos, n nlarea Sa, a simbolizat primele roade din cei ce au adormit (1Corinteni 15:20). Dac, aa cum spunea Clarke, Logosul venic a suferit i murit, este o nebunie s vorbii despre o parte din om care nu este supus morii. O asemenea afirmaie sun mai degrab ca ecoul minciunii btrnului arpe: Nu vei muri. (M.E.Cormell, 23 decembrie 1862, R&H, vol.21, nr.4, pag.25,26).
36

Laodicea

Alonzo T. Jones: 1850-1923

Cel ce a fost nscut n forma lui Dumnezeu, a luat forma omului. n trup El era tot timpul asemenea lui Dumnezeu, dar nu S-a nfiat ca Dumnezeu. El S-a dezbrcat pe Sine de forma lui Dumnezeu, i n locul ei a luat forma i chipul omului. El a renunat pentru un timp la mreia formei de Dumnezeu. (A.T.Jones, Buletinul Conferinei Generale, 1895, pag.448). El a fost nscut de ctre Duhul Sfnt, Cu alte cuvinte, Isus Hristos a fost nscut din nou. El a venit din cer ntiul nscut al lui Dumnezeu, pe pmnt, i a fost nscut din nou. Dar toat lucrarea lui Hristos merge n paralel cu noi; El, Cel fr de pcat, a fost fcut pcat pentru ca noi s fim fcui neprihnirea lui Dumnezeu n El. El, Cel viu, Prinul i Autorul vieii, a murit pentru ca noi s putem tri. El, ale crui origini merg pn n zilele veniciei, Cel dinti nscut al lui Dumnezeu, a fost nscut din nou pentru ca noi s putem fi nscui din nou. (Christian Perfection, par.53, 54A, Predici de A.T.Jonesc, R&H, 7 iulie - 1 august 1899; Lecii de credin, pag.154). 11. n conformitate cu aceast opinie..., s-a considerat c religia cretin, adic cretintatea n general, este recunoscut i declarat ca fiind religia acestei naiuni, i, n consecin putem spune c aceasta este o naiune cretin. Astfel, ntr-un limbaj mai mult sau mai puin emfatic, este ndreptit faptul c nelesul Constituiei Statelor Unite implic (1) meninerea disciplinei Bisericilor de ctre puterea civil; (2) necesitatea jurmntului religios; (3) necesitatea jurmntului religios ca test pentru a ocupa posturi publice; (4) taxe publice pentru ntreinerea religiei i a nvtorilor religioi; (5) necesitatea crezului n Trinitate i n inspiraia Sfintelor Scripturi ale Vechiului i Noului Testament; (6) acuzaia de blasfemie mpotriva
37

Laodicea

oricrei persoane care vorbete sau triete n nepsare fa de religia stabilit; i (7) legi pentru serbarea duminicii, cu ncetarea general a tuturor activitilor laice. 12. V ntreb: ce altceva a fost pretins de papalitate n vechime dect ce este subneles n textul Constituiei naionale? Ce altceva a pretins papalitatea nsi dect ca religia cretin s fie religia naional; ca disciplina Bisericii s fie meninut de puterea civil; ca testul jurmntului religios s fie aplicat tuturor; ca publicul s fie taxat pentru susinerea religiei i a nchinrii religioase; ca s fie impus credina n doctrina Trinitii i n inspiraia Sfintelor Scripturi ale Vechiului i Noului Testament; ca s fie pronunat nvinuirea de blasfemie asupra tuturor acelora care ar vorbi sau ar aciona spre dispreul religiei mrturisite de aproape ntreaga comunitate; i ca tuturor s li se pretind prin lege s serbeze duminica? ntr-adevr, ce altceva mai mult dect aceasta ar putea cere sau chiar dori aproape toate religiile despotice care ar putea fi imaginate? (A.T.Jones, 1901, Ecclesiastical Empire, pag. 837-838). Aici avem o declaraie religioas deosebit. Solicitantul trebuie s demonstreze c este un pastor hirotonisit al unei denominaiuni religioase, i trebuie s fie recomandat de un grup eclesiastic autorizat. Este adevrat c, prin aceast lege, nu i se cere direct s declare c el crede n Trinitate sau n comunicarea cu sfinii, sau n nvierea morilor. Dar i se cere s fie religios i s aparin de o denominaiune religioas. Dac nu ndeplinete condiiile, nu poate fi investit. Acesta nu este nimic altceva dect un test religios n vederea calificrii pentru o slujb public n Statele Unite i reprezint o clar violare a clauzei Constituiei care declar c: Nici un test religios nu va fi vreodat cerut pentru calificarea vreunui demnitar sau funcionar public n Statele Unite.
38

Laodicea

Mai mult dect att: cu toate c, aa cum am afirmat mai sus, nu se pretinde nici un test direct al credinei n trinitate, etc., acest lucru este fcut indirect. Cci pentru a fi un pastor ntr-o poziie bun, pentru a fi hirotonisit ntr-o denominaiune religioas, el trebuie s treac un test riguros asupra multor puncte religioase. De aceea, aceast pretenie realizeaz indirect ceea ce nu se face direct, i este tot att o violare a Constituiei ca i cnd ar fi fcut-o direct. (A.T.Jonesc, 1891, Cele Dou Republici, pag.801). Un altul, i cel mai notabil dintre victimele teologiei lui Calvin, a fost Servetus, care s-a opus doctrinei Catolice a trinitii i a botezului copiilor. El a publicat o carte intitulat Cretintatea Restaurat, n care i-a exprimat crezul. La insistena i cu ajutorul lui Calvin, a fost urmrit n justiie de Inchiziia papal i condamnat la moarte pentru blasfemie i erezie, dar a scpat din nchisoarea lor din Dauphine, Frana, i, n drumul su spre Italia a trecut prin Geneva i a rmas acolo pentru scurt timp. Chiar cnd era pe cale de a pleca spre Zurich, la instigarea lui Calvin, a fost nhat i, datorit crii menionate nainte, a fost acuzat de blasfemie. Rezultatul, aa dup cum tiu toi, a fost c a murit ars pe rug, iar urmaii lui Servetus au fost alungai din Geneva. (A.T.Jones, 1891, Cele Dou Republici, pag.590).

A.J.Dennis
Ce contradicie de termeni se gsete n crezul trinitarian: n unitatea acestui cap sunt trei persoane, de o singur substan, putere i venicie, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Exist multe lucruri misterioase scrise n Cuvntul lui Dumnezeu, dar putem cu siguran presupune c Domnul niciodat nu ne cheam s credem imposibiliti. Dar crezurile deseori o fac (A.J.Dennis, 22 mai 1879, ST).

39

Laodicea

John Matteson
Hristos este Fiul literal al lui Dumnezeu. Singurul nscut din Tatl (Ioan 1:14). El este Dumnezeu pentru c El este Fiul lui Dumnezeu; nu datorit meritului nvierii Sale. Dac Hristos este singurul nscut din Tatl, atunci noi nu putem fi nscui din Tatl ntr-un sens literal. Este numai n sensul secundar al termenului. (John Matteson, 12 octombrie 1869, R&H, pag.123).

Uriah Smith: 1832-1903

n 1 Corinteni 15 gsesc c nu omul firesc deine nemurirea; n continuare Pavel i asigur pe romani c prin persistena cu rbdare n facerea binelui, toi pot obine nemurirea i viaa venic. Este o alt doctrin, numit trinitatea, care pretinde c Dumnezeu este fr form sau membre; c cei trei, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt o persoan. Ar putea Dumnezeu s fie fr form sau membre cnd El vorbete lui Moise fa ctre fa precum un om prietenului su? (Exodul 33:11) sau cnd Dumnezeu spune Nu-Mi poi vedea faa; cci nimeni nu poate s m vad i s triasc? i cnd va trece slava Mea, te voi pune n crptura stncii, i te voi acoperi cu mna Mea n timp ce voi trece; i mi voi trage mna la o parte de la tine i M vei vedea pe dinapoi; dar Faa Mea nu se poate vedea (Exod 33:20. 22.23). Hristos este imaginea exact a persoanei Tatlui. (Evrei 1:3). (Uriah Smith, 10 iulie 1856, R&H, vol.8, nr.11, pag.87, par.33. Mielului, n aceeai msur ca i Tatlui care st pe tron, I se aduce laud n acest cntec de adorare. Comentatorii, n unanimitate, s-au prins de aceasta ca o dovad c Hristos trebuie s fie de aceeai vrst cu Tatl; cci altfel, spun ei,
40

Laodicea

aici ar fi adus creaturii nchinarea ce I se cuvinte numai Creatorului. Dar nu aceasta este neaprat concluzia ce se desprinde din text. Scripturile nu vorbesc nicieri despre Hristos ca fiind o fiin creat, dar mrturisesc n mod clar c El a fost nscut din Tatl. n timp ce El, ca Fiu, nu deine o venicie a existenei petrecute mpreun cu Tatl, totui, nceputul existenei Sale, ca nscut al Tatlui, precede ntreaga lucrare de creaie, n care El este mpreun creator cu Dumnezeu (Ioan 1:3; Evrei 1:2). Nu poate Tatl s porunceasc s I se aduc nchinare unei astfel de fiine egale cu Sine, fr ca nchintorul s devin idolatru? El L-a nlat n poziia care l face potrivit pentru a fi adorat, i chiar a poruncit s-I fie adus nchinarea, ceea ce nu face necesar existena Sa venic alturi de Tatl. Hristos nsui declar c precum Tatl are viaa n Sine nsui, tot aa I-a dat Fiului s aib viaa n Sine nsui (Ioan 5:26). Tatl L-a nlat nespus de mult, i I-a dat Numele, care este mai presus de orice nume (Filipeni 2:9). Tatl nsui spune: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine (Evrei 1:6). Aceste declaraii arat c Hristos este acum o fiin vrednic de nchinare n aceeai msur cu Tatl; dar nu demonstreaz c El deine o eternitate a existenei mpreun cu Tatl (Uriah Smith, 1882, Daniel i Apocalipsa, pag.430). Numai Dumnezeu este fr de nceput. n cea mai timpurie epoc cnd a putut exista un nceput o perioad att de ndeprtat nct pentru minile finite este practic venic a aprut Cuvntul. La nceput a fost Cuvntul, iar Cuvntul a fost cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Acest Cuvnt necreat a fost Fiina care, la mplinirea vremii, S-a fcut trup i a locuit printre noi.

41

Laodicea

nceputul Su nu a fost asemenea unei alte fiine din Univers. Este descoperit n expresiile pline de mister: singurul Su (al lui Dumnezeu) Fiu nscut (Ioan 3:16; 1Ioan 4:9), singurul nscut din Tatl (Ioan 1:14), i Eu am ieit i vin de la Dumnezeu (Ioan 8:42). Se pare astfel c, printr-un proces sau impuls divin, nu prin creaie, cunoscut numai de Omnicien, i posibil numai pentru Omnipoten, a aprut Fiul lui Dumnezeu. Apoi, Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos, inspiraia divin i mijlocitorul puterii lor, reprezentantul amndurora (Psalmul 139:7), a venit de asemenea la existen. (Uriah Smith, 1898, Privind la Isus, pag.10). Cnd Hristos a prsit cerul ca s moar pentru o lume pierdut, El a renunat pentru aceast perioad i la nemurirea Sa. Dar cum se poate renuna la aceasta? C a renunat la ea este cert, pentru c altfel nu ar fi putut s moar; dar El a murit ca ntreg, ca fiin divin, ca Fiu al lui Dumnezeu, nu numai n trup, n timp ce spiritul, divinitatea a trit i dup aceea; cci, n acest caz, lumea nu ar avea dect un Mntuitor uman, un sacrificiu omenesc pentru pcatele sale; dar profetul spune c i va da viaa ca jertf pentru pcat (Isaia 53:10). (Uriah Smith, 1898, Privind la Isus, pag.23,24). Noi suntem botezai n numele Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt (Matei 28:19). Prin aceasta ne exprimm credina n existena unui singur Dumnezeu adevrat, n mijlocirea Fiului Su i n influena Spiritului Sfnt. (Uriah Smith, 1898, Asistentul Studenilor Biblici, pag.21,22).

42

Laodicea

Dumnezeu Tatl i Fiul Su Isus Hristos

Titlurile Tatlui:
Urmtoarele titluri ale supremaiei aparin numai Celui care este din venicie n venicie, singurul Dumnezeu nelept:

Venicul Dumnezeu Deuteronom 33:27 Singurul al Crui nume este Iehova Psalmul 83:18 Dumnezeul Cel Prea nalt Marcu 5:7 mbtrnitul de zile Daniel 7:13 Singurul Dumnezeu Psalmul 86:10 Singurul Domn Neemia 9:6 Dumnezeul Cerului Daniel 2:44 Singurul Dumnezeu adevrat Ioan 17:8 Care singur deine nemurirea 1Timotei 6:16 Regele venic, nemuritor, nevzut 1Timotei 1:17 Singurul Dumnezeu nelept 1Timotei 1:17 Domnul Dumnezeu Omnipotent. Apocalipsa 19:6 Singurul Stpnitor. 1Timotei 6:15 n afar de Mine nu este Dumnezeu Isaia 44:6 Dumnezeu Tatl 1Corinteni 8:6 Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei
Efeseni 1:17

Dumnezeu i Tatl tuturor, care este deasupra tuturor

Efeseni 4:6 Dumnezeul Cel Atotputernic Geneza 17:1 Eu Sunt Cel ce Sunt Exodul 3:14 Domnul Dumnezeu Atotputernic Apocalipsa 4:8. Declaraii referitoare la Fiul: El este nceputul creaiei lui Dumnezeu. Apoc.3:14 Primul nscut din toate fiinele. Coloseni 1:15 Singurul nscut al Tatlui. Ioan 1:18; 3:18 Fiul Dumnezeului Celui Viu. Matei 16:16
43

Laodicea

A existat nainte de a veni n lume. Ioan 8:58; Mica 5:2

Ioan 17:5,24 A fost nlat mai presus dect ngerii. Evrei 1:14 El a fcut lumea i toate lucrurile. Ioan 1:1-3, Efes.3:3,9 A fost trimis n lume de Dumnezeu. Ioan 3:34 n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Coloseni 2:9 El este nvierea i viaa. Ioan 11:25 Toat puterea I-a fost dat n cer i pe pmnt. Matei 28:18 El este motenitor al tuturor lucrurilor. Evrei 1:2 Uns cu untdelemnul de bucurie mai presus dect pe tovarii Si. Evrei 1:9 Dumnezeu L-a pus s fie judectorul celor vii i celor mori. Fapte 17:31 i descoper planurile prin El. Apocalipsa 1:1 Capul lui Hristos este Dumnezeu. 1Corinteni 11:3 Isus avea puterea s renune la via i s o ia napoi. Ioan 10:18 A primit aceast porunc de la Tatl. Ioan 10:19. Dumnezeu L-a nviat din mori. Fapte 2:24.34; 3:15; 4:10; 10:40; 13:30.34; 17:31; Romani 4:24; 8:11; 1Corinteni 8:14; 15:15; 2Corinteni 4:14; Galateni 1:1; Efeseni 1:20; Coloseni 2:12; 1Tesaloniceni 1:10; Evrei 13:20; 1Petru 1:21. Isus a spus c nu putea face nimic de la Sine. Ioan 5:19 Tatl care locuia n El a fcut toate lucrrile. Ioan 14:10 Tatl care L-a trimis I-a poruncit ce s spun. Ioan 12:49 C a venit nu pentru a mplini voia Sa, ci voia Celui care L-a trimis. Ioan 6:38 i c nvtura Sa nu era a Sa, ci a Tatlui care L-a trimis. Ioan 7:16; 8:28: 12:49; 14:10.24.

44

Laodicea

Cu astfel de declaraii inspirate naintea noastr, putem noi spune c Isus Hristos este existent prin Sine, independent, Omniscient i Singurul Dumnezeu Adevrat? Sau mai degrab putem spune c Fiul lui Dumnezeu este nscut, confirmat, nlat i glorificat de Tatl? (Uriah Smith, 1898, Asistentul Studenilor Biblici, pag.42-45. Acest fragment se gsete i n R&H, 12 iunie 1860, pag.27, par.3-48). J.W.White a ntrebat: S nelegem c Duhul Sfnt este o persoan, la fel ca i Tatl i Fiul? Unii pretind c este, alii c nu este. Rspuns: Acest Duh Sfnt este Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Hristos, Duhul fiind acelai, fie c se vorbete ca aparinnd lui Dumnezeu sau Fiului. Dar n ceea ce privete acest Duh, Biblia folosete expresii care nu pot fi armonizate cu ideea c este o persoan asemenea Tatlui i Fiului. Mai degrab este descoperit ca o influen divin care vine de la ambii, mijlocul care reprezint prezena lor i prin care ei dein cunotin i putere de-a lungul ntregului Univers, atunci cnd nu sunt prezeni personal. Hristos este o persoan, oficiind lucrarea de preot n sanctuarul din cer; i totui El spune c oriunde doi sau trei sunt adunai n numele Lui, este acolo i El (Matei 18:20). Cum? Nu personal, ci prin Duhul Su. ntr-unul dintre discursurile lui Hristos (Ioan 14-16), acest Duh este personificat ca Mngietorul, i i se aplic pronumele personale i relative el, lui, i cui. Dar, de obicei, se vorbete ntr-un fel care arat c nu poate fi o persoan ca Tatl i Fiul. Spre exemplu, deseori se spune c este vrsat i turnat. Dar nu citim niciodat despre Dumnezeu sau despre Hristos ca fiind vrsai sau turnai. Dac este o persoan, nu ar fi nimic anormal s apar n form trupeasc; i, cnd a aprut astfel, acest lucru a fost notat ca ceva deosebit. Astfel Luca 3:22 spune: i
45

Laodicea

Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. ns forma nu este mereu aceeai; cci n ziua Cincizecimii a avut forma unor limbi ca de foc (Fapte 2:3.4). Din nou citim despre cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul (Apocalipsa 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Aceasta este fr ndoial o denumire a Duhului Sfnt, aezat n aceast form pentru a exprima perfeciunea i desvirea sa. Dar cu greu ar putea fi astfel descris dac ar fi fost o persoan. Niciodat nu citim despre apte Dumnezei sau despre apte Hristoi. Dup cinci luni de la apariia acestui articol n R&H, Uriah Smith a inut o predic naintea Conferinei Generale. n aceast predic ajunge la un moment dat s realizeze necesitatea lmuririi unor lucruri despre Duhul lui Dumnezeu. Nu vom iei din context dac vom lua n considerare pentru o clip ce este Duhul, care este rostul su (its - pronume personal neutru - n limba englez), care este legtura sa (its) cu lumea i cu biserica, i ce dorete Domnul s fac prin acesta pentru poporul Su. Duhul Sfnt este Duhul lui Dumnezeu; el (it) este de asemenea Duhul lui Hristos. El (it) este acea emanare divin, misterioas, prin care i aduc la ndeplinire lucrarea lor mrea i nemsurat. El (it) este numit Duhul Venic; el (it) este un duh omniscient i omniprezent; el (it) este un duh care se mica pe deasupra apelor la nceput, cnd stpnea haosul, iar din haos a fost scoas frumuseea i slava acestei lumi. El (it) este factorul activ prin care este mprit viaa; el (it) este mijlocul prin care toate binecuvntrile i favorurile lui Dumnezeu ajung la poporul Su.

46

Laodicea

El (it) este Mngietorul; el (it) este Duhul Adevrului; el (it) este Duhul Speranei; el (it) este Duhul Slavei; el (it) este legtura vital ntre noi i Domnul i Mntuitorul nostru Isus Hristos; cci apostolul ne spune c dac noi nu avem Duhul lui Hristos, nu suntem ai Si. El (it) este un Duh tandru; care poate fi insultat, poate fi mhnit, poate fi stins. El (it) este factorul activ prin care trebuie s fim introdui, dac vom fi vreodat introdui, n nemurire; cci Pavel spune c dac Duhul Celui ce L-a nviat pe Hristos din mori locuiete n voi, va nvia i trupurile voastre muritoare prin acel Duh care locuiete n voi; acesta este Duhul lui Hristos (Romani 8:11). Uriah Smith descrie Duhul Sfnt ca Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Hristos. El se refer la acest Duh folosind termenul it mai degrab dect He de aisprezece ori numai n acest singur paragraf! Dup alte apte paragrafe, el mai face urmtoarea afirmaie: Vei observa n aceste cteva versete c apostolul aduce n prim plan cei trei mari factori activi care sunt implicai n aceast lucrare: Dumnezeu - Tatl; Hristos - Fiul Su; i Duhul Sfnt. (Uriah Smith, 14 martie 1891, Buletinul Zilnic al Conferinei Generale, vol.4, pag.146,147). Aceast afirmaie este dovada faptului c pentru adventiti expresia cei trei mari factori activi nu nsemna trei persoane! Tocmai din acest motiv s-a folosit termenul factori i nu persoane! Aceeai expresie o folosete i Ellen White n 6 iulie 1907! (vezi Gods People to Be Living Epistles, 6 iulie, 1907)! ceea ce dovedete c ea nu devenise trinitarian atunci cnd a publicat cartea Hristos Lumina Lumii n 1898, cum le place teologilor s spun...
47

Laodicea

Poziia lui Ellen White fa de Uriah Smith

n 1892, n timp ce era n Australia, sora White i-a trimis fratelui Smith documente scrise cu mna ei cerndu-i s-i foloseasc discernmntul pentru ceea ce ar trebui s fie dat spre publicare. Ea afirma c el, fiind n strns legtur cu situaia din Statele Unite, va ti mai bine ce este folositor pentru ei, i-i acorda total ncredere, spunndu-i: Judecata ta este categoric n armonie cu ce este mai bine. Aceasta arat ncrederea puternic pe care Ellen White o avea n integritatea fratelui Smith, chiar dac au fost i ocazii cnd i-a adresat mesaje de mustrare. Zece ani mai trziu, n anul 1902, i puin nainte de moartea fratelui Smith, sora White a scris mictor despre acesta: POZIIA FRATELUI URIAH SMITH Fratele Smith a fost n legtur cu noi nc de la nceperea lucrrii de publicare. El a lucrat mpreun cu soul meu. Noi sperm s-i vedem ntotdeauna numele n Review and Herald n capul listei editorilor; pentru c aa trebuie s fie. Cei care au nceput lucrarea, care s-au luptat cu eroism cnd btlia era crunt, nu trebuie s-i piard dreptul acum. Ei trebuie s fie onorai de cei care intr n lucrare dup ce s-a terminat partea plin de privaiuni. Eu am profunde sentimente de duioite fa de fratele Smith. Preocuparea mea de-o via n lucrarea de publicare este mpletit cu a sa. El a venit la noi de tnr, posednd talente
48

Laodicea

care l-au calificat s ocupe poziia de editor. Acum eu m bucur cnd i citesc articolele n Review - att de minunate, att de pline de adevr spiritual. i mulumesc lui Dumnezeu pentru ele. Am o deosebit simpatie pentru fratele Smith i cred c numele su ar trebui ntotdeauna s apar n Review ca numele editorului principal. A vrea ca Dumnezeu s-l aib n grij. Cnd, n urm cu civa ani, numele lui a fost aezat al doilea, m-am simit rnit. Cnd a fost din nou aezat n frunte, am plns i am spus: Doamne, i mulumesc!. Fie ca ntotdeauna s rmn acolo, aa cum l-a plnuit Domnul s fie, atta vreme ct mna dreapt a fratelui Smith poate ine un condei. i cnd puterea minilor lui va disprea, fie ca fiii lui s scrie iar el s le dicteze. (Letter 47, 1902; SM, vol.2, pag.225).

49

Laodicea

J.N.Andrews: 1829-1883
Doctrina Trinitii a fost admis n biseric prin hotrri luate de conciliul de la Nicea, n anul 325 d.Hr. Aceast doctrin distruge personalitatea lui Dumnezeu i a Fiului Su Isus Hristos, Domnul nostru. Dezonoarea, msurile aprige prin care a fost introdus n biseric i care apar pe paginile istoriei eclesiastice, pot cu uurin s-l fac pe cel ce o crede s roeasc. (J.N.Andrews, 6 martie 1855, R&H, vol.6, nr.24, pag.185). Melhisedec Ceea ce putem ti despre acest personaj remarcabil aflm din Geneza 14, Psalmul 110 i ceea ce a scris Pavel despre el n cartea Evreilor. Multe din lucrurile legate de Melhisedec sunt intenionat ascunse de Duhul Sfnt i, de aceea, ar fi benefic pentru noi s le aducem la lumin. El a fost regele Salemului; a fost preot al Dumnezeului Celui Prea nalt; a fost, datorit slujbei sale, chiar superior lui Avraam; Hristos este preot dup rnduiala sa. El l-a ntlnit o dat de Avraam i a primit zecime de la el i l-a binecuvntat. Aceasta este esena cunotinei pe care o avem despre Melhisedec. Cnd se ridic ntrebarea dac nu a fost de fapt cutare sau cutare personaj remarcabil din vremea sa, sau cnd se ridic problema neamului din care fcea parte i care-i erau prinii, ct a trit, cnd a murit, rspunsul trebuie s fie c nu suntem informai despre aceste lucruri. Pavel spune c era fr tat, fr mam, fr obrie, neavnd nici nceput al zilelor i nici sfrit al vieii; dar care a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu; rmne preot n veac (Evrei 7:3). Acum, dac aceste cuvinte trebuie nelese n sensul lor literal, atunci ele nu se pot aplica nici unei fiine umane. Adam singur, din toat rasa uman, a fost fr tat, fr
50

Laodicea

mam i fr obrie. Dar Adam a avut un nceput i un sfrit al vieii. Enoh nu a avut un sfrit al vieii, dar el a avut celelalte lucruri despre care Pavel spune c Melhisedec nu le-a avut. La fel i Ilie, care a trit cu mult dup perioada lui Melhisedec. Cu excepia lui Adam, fiecare membru al familiei umane a avut prini i un nceput al zilelor; i ntr-adevr, cu dou excepii, fiecare a avut i un sfrit al vieii. Chiar i ngerii lui Dumnezeu, toi au avut un nceput al zilelor, ceea ce-i face s fie exclui din aceast descriere ca i membrii familiei omeneti. i n ceea ce-L privete pe Fiul lui Dumnezeu, i El ar fi exclus de asemenea, cci l are pe Dumnezeu ca Tat, i are, ntr-un anumit punct din venicia trecut, un nceput al zilelor. Deci, dac folosim exprimarea lui Pavel n sensul ei literal, ar fi imposibil s gsim o alt Fiin din Univers n afar de Dumnezeu Tatl, care este fr tat sau mam, sau obrie, sau nceput al zilelor, sau sfrit al vieii. i probabil c pentru moment nimeni nu se lupt s susin ideea c Melhisedec a fost chiar Dumnezeu Tatl. El este numit preot al Dumnezeului Celui Prea nalt. (Evrei 7:1) Este slujba preotului aceea de a aduce jertfe lui Dumnezeu. Cu siguran c Dumnezeu nu i-a adus jertfe Lui nsui. Pavel l consider un om chiar mai mare dect Avraam. Pavel vorbete despre el n Evrei 7:6 ca avnd n realitate obrie, cu toate c el nu o cunoate. Melhisedec l binecuvnteaz pe Dumnezeul Cel Prea nalt n Geneza 14:20, o dovad lmurit c nu el era cel binecuvntat, ci Altcineva. Este spus, de asemenea, c Melhisedec a fost asemnat cu Fiul lui Dumnezeu. Dar tocmai aceasta arat c el nu este Dumnezeu Tatl; cci El nu este asemnat cu Fiul Su i nici nu i-a derivat existena din altcineva. Dar despre Fiul a fost spus c este imaginea fidel a Tatlui Su (Evrei 1).
51

Laodicea

Atunci ce semnific cu adevrat cuvintele lui Pavel din Evrei 7:3? Am vzut c nu pot fi luate n sensul lor literal; cci ne-am implica n contraziceri i absurditi. Dar dac sunt luate ntr-un sens metaforic i interpretate dup felul n care se vorbete n general cu evreii, i vom gsi o explicaie simpl. Evreii au pstrat registre genealogice foarte exacte, n mod deosebit n cazul preoilor; cci dac preotul nu era din spia lui Aaron, nu i se permitea s serveasc n slujba preoeasc. Despre cei care nu puteau s-i arate locul de nregistrare n asemenea tabele, se spunea c sunt fr tat i mam, deci fr obrie. Aceasta nu nsemna c erau fr de strmoi, ci c nregistrarea despre ei nu fusese pstrat. Acesta este cazul lui Melhisedec. Este introdus n Geneza fr nregistrarea descendenei, Duhul Sfnt omind cu un anume scop aceast chestiune. Este prezentat de Pavel ca neavnd nceput al zilelor i nici sfrit al vieii. Aceasta nu nseamn n mod absolut c nu a avut un nceput al existenei. Numai o singur Fiin din Univers i anume Dumnezeu Tatl este fr de nceput i fr de sfrit. Dar ceea ce a vrut n mod clar s spun apostolul este aceasta: c nu apare nici o nregistrare a naterii sau morii sale n istoria care ne este oferit despre el. El apare fr nici o notificare n ceea ce privete originea sa; iar istoria acestui preot al Celui Prea nalt se sfrete fr nici o nregistrare a morii sale. Aceste lucruri au fost omise cu un scop precis, anume, s poat reprezenta ct mai fidel posibil lucrarea de preoie a Fiului lui Dumnezeu. i acelai Duh al inspiraiei care l-a condus pe Moise s tinuiasc aceste detalii referitoare la Melhisedec, l-a cluzit i pe Pavel s foloseasc aceast omitere pentru a ilustra lucrarea de preoie a lui Hristos. Am face bine s lsm cazul lui Melhisedec chiar acolo unde l las Scriptura. (J.N.Andrews, 7 septembrie 1869, R&H;se mai poate gsi de asemenea i n R&H, 4 ianuarie 1881).
52

Laodicea

R.F.Cottrell
El a continuat s afirme c omul este o fiin triunic, care este alctuit din trup, suflet i duh. Eu n-am auzit niciodat un apostol care s mrturiseasc credin n doctrina trinitii: dar de ce s n-o fac, de vreme ce omul const din trei persoane ntr-o singur persoan? Mai ales c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu! Dar chipul despre care se vorbete aici, a fost asemnarea moral. Deci omul poate fi o fiin triunic fr ca aceasta s dovedeasc c Dumnezeu este astfel. Dar a vrut el s spun c un om sunt trei oameni? A putea spune c un pom este compus din tulpin, scoar i frunze i probabil c nimeni nu s-ar mpotrivi. Dar dac a afirma c fiecare pom const din trei pomi, afirmaia probabil c ar strni nencredere. Dar dac toi admitem c un pom este trei pomi, a putea afirma c sunt nouzeci de pomi n livada mea, n timp ce nimeni nu poate numra dect treizeci. Atunci a putea merge chiar mai departe s spun c am nouzeci de pomi n livada mea, i de vreme ce fiecare pom const din trei pomi, am dou sute aptezeci. Deci dac un om este trei oameni, l poi nmuli cu trei de cte ori pofteti. Dar este nevoie de trup, suflet i spirit pentru a face un om ntreg, viu; cnd vei separai acestea, omul va nceta s mai existe. (R.F.Cottrell, 19 noiembrie 1857, R&H, vol.11, nr.2, pag.13, par.13). C o persoan este trei persoane i c trei persoane sunt numai o persoan, este doctrina pe care o denunm ca fiind contrar logicii i raiunii. Fiina i atributele lui Dumnezeu sunt mai presus, dincolo de puterea simului i raiunii mele, i totui eu le cred; ns doctrina mpotriva creia protestez este contrar, da, acesta este termenul, chiar raiunii i

53

Laodicea

logicii, i anume c Dumnezeu S-a implantat pe Sine n noi. Nu ni se cere s credem o asemenea doctrin. O minune este dincolo de nelegerea noastr, dar cu toii credem n minuni care conving simurile noastre. Ceea ce vedem i auzim ne convinge c exist o putere care ndeplinete cel mai minunat miracol al creaiei. Dar Creatorul nostru a fcut s ne apar ca o absurditate c o persoan ar putea fi trei persoane i trei persoane numai o persoan; i n cuvntul Su descoperit nu ne-a cerut niciodat s credem aa ceva. Aceasta gsesc prietenii notri ca fiind inacceptabil... Dar a mbria doctrina trinitii nu este att o dovad a unei intenii rele, ct una a intoxicrii cu acel vin din care au but toate naiunile. Faptul c aceasta a fost una dintre doctrinele principale, dac nu chiar cea din frunte, pe temeiul creia episcopul Romei a fost nlat la rangul de pontif, nu spune mult n favoarea ei. Acest lucru ar trebui s-i determine pe oameni s cerceteze mai mult pentru ei nii... Revelaia ne depete; dar n nici un caz nu este contrar logicii sntoase i a raiunii. Dumnezeu nu a pretins, aa cum a fcut papa, c ar putea face dreptate din nedreptate, nici nu ne-a spus, dup ce ne-a nvat s numrm, c nu exist nici o diferen ntre numerele singulare i plurale. S credem tot ce ne-a descoperit i s nu adugm nimic la aceasta (R.F.Cottrell, 6 iulie 1869, R&H).

54

Laodicea

J.S.Washburn
Doctrina Trinitii este o crud monstruozitate pgn, nlturndu-L pe Isus din adevrata Sa poziie de Mntuitor Divin i Mijlocitor. Este adevrat c noi nu putem msura sau defini divinitatea. Este dincolo de nelegerea noastr finit, dar n ceea ce privete acest subiect al personalitii lui Dumnezeu, Biblia este foarte simpl i lmurit. Tatl, mbtrnitul de Zile, este din venicie. Isus a fost nscut din Tatl. Isus, vorbind prin psalmistul, spune: Domnul Mi-a spus: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut. (Psalmul 2:7). Din nou, n Proverbe 8 (unde se vorbete despre Isus ca fiind nelepciunea lui Dumnezeu - vezi 1Corinteni 1:24), citim: Domnul m-a fcut cea dinti dintre lucrrile Lui, naintea celor mai vechi lucrri ale Lui (versetul 22). Am fost nscut nainte de ntrirea munilor, nainte de a fi dealurile(versetul 25). Fiul spune c a fost adus la existen, zmislit, nscut din Tatl Su... Satana a luat unele concepii pgne despre o monstruozitate cu trei capete, i, cu intenia deliberat de a arunca dispre asupra divinitii, le-a adugat n catolicism ca fiind gloriosul nostru Dumnezeu, o invenie imposibil, absurd. Aceast monstruoas doctrin adus din pgnism n Biserica Romano-Papal, caut s-i amestece prezena malefic n nvturile Soliei ngerului al Treilea... Iar faptul c Hristos nu este Mijlocitorul n Biserica Catolic demonstreaz c Trinitatea distruge adevrul c Hristos este singurul Mijlocitor. Aa numita Biseric Cretin, Papalitatea, care a elaborat doctrina Trinitii, nu-L recunoate ca singurul Mijlocitor, ci l nlocuiete cu o mulime de brbai i femei mori ca mijlocitori. Dac
55

Laodicea

mbriezi doctrina Trinitii, n realitate Hristos nu mai este singurul Mijlocitor... Adventitii de Ziua a aptea pretind c iau cuvntul lui Dumnezeu ca autoritate suprem, i c au ieit din Babilon, c au renunat pentru totdeauna la tradiiile inutile ale Romei. Dac ne ntoarcem la nemurirea sufletului, purgatoriu, chinul venic i Sabatul Duminical, nu ar fi aceasta altceva dect apostazie? Dar, oricum, dac srim peste aceste doctrine minore, secundare i acceptm i nvm chiar rdcina central, doctrina Romanismului, Trinitatea, i nvm c Fiul lui Dumnezeu nu a murit, chiar dac cuvintele noastre par a fi rostite ntr-un sens spiritual, nu este aceasta nici mai mult nici mai puin dect apostazie, i chiar Omega apostaziei? Orict de plcute, frumoase sau aparent profunde pot prea predicile sau articolele unei persoane, cnd ajunge s nvee doctrina pgno-catolic a Trinitii i neag c Fiul lui Dumnezeu a murit pentru noi, este el un adevrat Adventist de Ziua a aptea? Este el chiar un adevrat predicator al Evangheliei? i cnd muli l privesc ca pe un mare nvtor i accept teoriile sale nescripturistice, cu desvrire opuse Spiritului Profeiei, este timpul ca pzitorii s avertizeze (fragmente dintr-o scrisoare semnat de J.S.Washburn n 1939).

56

Laodicea

J.N.Loughborough: 1832-1924
ntrebri adresate fr. Loughborough Fr. White: A dori s v adresez sau s v trimit, frate Loughborough, urmtoarele ntrebri pentru a primi explicaii. - W.W.Giles, Toledo, Ohio. ntrebarea 1: Ce obiecii serioase se ridic fa de doctrina Trinitii? Rspuns: Exist multe obiecii pe care le putem impune, ns datorit spaiului nostru limitat, ne vom mrgini la urmtoarele trei: 1. Este contrar raiunii; 2. Este contrar Scripturii; 3. Originea sa este Pgn i mistic. Ne vom referi pe scurt la aceste afirmaii. Nu este n acord cu raiunea s vorbim despre trei fiine ca fiind una i despre una ca fiind trei. Sau cum s-au exprimat unii, s-L numim pe Dumnezeu Dumnezeul Triunic, sau Dumnezeul trei-unu. Dac Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt fiecare Dumnezeu, ar fi trei Dumnezei; cci de trei ori unu nu este unu, ci trei. Exist un sens n care sunt una, dar nu o singur persoan, aa cum pretind trinitarienii. Este contrar Scripturii. Aproape n fiecare loc al Noului Testament care vorbete ocazional despre Tatl i despre Fiul, ne sunt prezentai ca fiind dou persoane distincte. Numai capitolul 17 din Ioan este suficient pentru a combate doctrina Trinitii. De peste patruzeci de ori n acest singur capitol Hristos se adreseaz Tatlui Su ca unei persoane distincte de El nsui. Tatl Su era n cer, iar El pe pmnt. Tatl L-a trimis. I-a dat pe cei ce cred. El trebuia s mearg atunci la Tatl. i chiar n declaraia Sa, El ne descoper n ce const unitatea Tatlui i a Fiului. Este aceeai unitate care exist i ntre membrii bisericii lui Hristos. Ca ei s fie una; dup cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine, ca ei s fie una n noi;
57

Laodicea

ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. Iar slava pe care Tu Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor; ca ei s fie una, aa cum noi suntem una. O inim i o minte. Un singur scop n planul conceput pentru salvarea omului. Citii capitolul 17 din Ioan i observai dac nu rstoarn cu desvrire doctrina Trinitii. A crede n aceast doctrin atunci cnd citim Scriptura, trebuie s credem c Dumnezeu nsui S-a trimis n lume, a murit pentru a mpca lumea cu Sine, S-a nviat pe Sine din mori, S-a nlat pe sine n cer, pledeaz naintea Sa nsui n cer pentru a mpca lumea cu Sine, i este singurul mijlocitor ntre om i Sine. Iar natura uman a lui Hristos (n vederea trinitarienilor) nu o va folosi ca Mijlocitor; cci Clarke spune: Sngele uman nu poate s-L liniteasc pe Dumnezeu mai mult dect sngele unui animal (Comentariu la 2Samuel 21:10). Trebuie s credem de asemenea c n grdina Ghetsemani Dumnezeu S-a rugat Siei, c dac era cu putin, s lase s treac cupa de la Sine... i nc o mie de astfel de absurditi. Citii cu atenie urmtoarele texte, comparndu-le cu ideea c Hristos este Omnipotent, Omniprezent, Suprem, i singurul Dumnezeu existent prin Sine: Ioan 14:28; 17:3; 3:16; 5:19.26; 11:15; 20:19; 8:50; 6:38; Marcu 8:32; Luca 6:12; 22:69; 24:29; Matei 3:17; 27:46; Galateni 3:20; 1Ioan 3:1; Apocalipsa 5:7; Fapte 17:31. De asemenea mai vezi i Matei 11:25.27; Luca 1:32; 22:42; Ioan 3:35.36; 5:19.2123.25.26; 6:40; 8:35.36; 14:13; 1Corinteni 15:28, etc. Cuvntul Trinitate nu apare nicieri n Scripturi. Principalul text care se presupune c o susine este 1Ioan 5:7, care este o adugare. Clarke spune: Din o sut treisprezece manuscrise, textul lipsete din o sut doisprezece. Nu apare n nici un manuscris dinainte de secolul zece. Iar primul loc n care textul apare n greac, este n traducerea

58

Laodicea

greceasc a conciliului de la Lateran, inut n 1215 d.Hr. (Comentarii la 1Ioan 5) i n remarcile de la finele capitolului. Originea sa este pgn i mistic. n loc de a fi ndreptai spre Scriptur pentru demonstrarea trinitii, suntem ndreptai ctre tridentul persanilor, cu susinerea c pornind de la aceasta au plnuit s nvee ideea trinitii i dac au avut doctrina trinitii, trebuie s-o fi primit-o prin tradiie de la poporul lui Dumnezeu. Dar aceasta este n ntregime primit, cci cu siguran c biserica Iudaic nu a avut o astfel de doctrin. Domnul Summerbell spune: Un prieten de-al meu care era prezent ntr-o sinagog din New York, l-a rugat pe un Rabbi s-i explice termenul Elohim. Un preot trinitarian care era alturi, a replicat: Ei bine, aceasta face referin la cele trei persoane din Trinitate. Atunci, un evreu i-a spus c nu trebuie s mai menioneze acel cuvnt din nou sau vor fi nevoii s-l foreze s prseasc cldirea; cci nu era permis a se meniona numele nici unui dumnezeu strin n sinagog (Discuie dintre Summerbell i Flood asupra Trinitii, pag.38). Milman spune c ideea Tridentului este mistic (Istoria Cretinismului, pag.34). Doctrina trinitii a fost introdus n biseric n aceeai perioad cu nchinarea la imagini i serbarea zilei soarelui, i nu este altceva dect doctrina persan remodelat. A durat aproape trei sute de ani de la introducerea ei pn s devin ceea ce este acum. Procesul a nceput aproximativ n 325 d.Hr. i nu a fost terminat pn n 681. Vezi lucrarea lui Milman i Gibbon despre Roma, vol.4, pag.422. A fost adoptat n Spania n 589, n Anglia n 596, n Africa n 534 Gib. Vol.4, pag.114, 345; Milner, vol.1, pag.519. (J.N.Loughborough, 5 noiembrie 1861, R&H, vol.18, pag.184, par.1-11).

59

Laodicea

S.N.Haskell
Curcubeul din nori nu este dect un simbol al curcubeului care nconjoar tronul din venicie. n veacurile trecute, pe care mintea finit nu le poate ptrunde, Tatl i Fiul erau singuri n univers. Hristos era primul nscut al Tatlui, i Lui I-a fcut cunoscut Iehova planul divin de creaie. Planul de creaie al lumilor mpreun cu ordinea fiinelor care urmau s-l populeze, nu era descoperit. ngerii, ca reprezentani ai unei ordini, aveau s fie slujitori ai Dumnezeului universului. Creaia lumii noastre mici a fost inclus n planurile tainice i stabilit pn n cele mai mici amnunte. Cderea lui Lucifer a fost prevzut; de asemenea posibilitatea introducerii pcatului, care ar fi distrus perfeciunea lucrrii divine. Atunci, n aceste ntlniri timpurii, inima plin de dragoste a lui Hristos a fost micat; i singurul Fiu nscut i-a oferit viaa pentru rscumprarea omului, dac acesta ar fi cedat i ar fi czut. Tatl i Fiul, nconjurai de o slav de neptruns, i-au strns minile. n aprecierea acestei oferte I-a fost conferit lui Hristos puterea de a crea, iar legmntul cel venic a fost fcut; i de aici nainte, Tatl i Fiul, cu un singur gnd, au lucrat mpreun pentru a duce la ndeplinire lucrarea de creaie. Sacrificiul de sine pentru binele celorlali a constituit baza acestei lucrri. (Stephen N. Haskell, Istoria Profetului de pe Patmos, pag.93,94, 1905). nainte de creaia lumii noastre a fost un rzboi n cer. Hristos i Tatl erau legai printr-un acord; iar Lucifer, heruvimul acoperitor, a devenit gelos pentru c nu era acceptat n ntlnirile venice ale celor doi care stteau pe tron. (Stephen N. Haskell, Istoria Profetului de pe Patmos, pag.217, 1905).

60

Laodicea

E.J.Waggoner: 1855-1916
Cuvntul era la nceput. Mintea omeneasc nu poate ptrunde epocile cuprinse n aceast fraz. Nu-i este dat omului s tie cnd sau cum a fost Fiul nscut; dar tim c El era Cuvntul divin, nu doar nainte de a veni s moar pe acest pmnt, ci chiar nainte ca lumina s fie creat. Exact naintea rstignirii Sale El s-a rugat: i acum, Tat, preamrete-M la Tine nsui cu slava pe care o aveam la Tine nainte de a fi lumea (Ioan 17:5). Cu mai bine de apte sute de ani naintea primei Sale veniri, aceasta a fost astfel prezis de cuvntul inspirat: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie ale lui Iuda, totui, din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel; i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei (Mica 5:2). Hristos nsui spune: Eu am ieit i vin de la Dumnezeu (Ioan 8:42), dar aceasta s-a ntmplat ntr-un timp att de ndeprtat din venicie, nct este cu mult deasupra nelegerii umane. (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i Neprihnirea Sa, pag.9). Este Hristos Dumnezeu? Acest nume nu a fost dat ca o consecin a unei mari realizri, ci este al Lui prin drept de motenire. Vorbind despre puterea i mreia lui Hristos, autorul scrisorii ctre Evrei spune c El a fost fcut cu mult mai presus de ngeri, deoarece El a motenit un Nume mult mai minunat dect al lor (Evrei 1:4). Un fiu este totdeauna ndreptit s poarte numele tatlui; i Hristos, ca singurul Fiu nscut din Dumnezeu, este la fel de ndreptit s poarte acelai nume cu Tatl.

61

Laodicea

Un fiu, de asemenea, este ntr-o msur mai mic sau mai mare o copie a tatlui; el are, ntr-o anumit msur, trsturile fizice i caracteristicile personale ale tatlui su, dar nu n mod desvrit, pentru c nu exist o copie fidel n ntreaga omenire. Nu exist nici o imperfeciune n Dumnezeu sau n vreo lucrare de-a Sa; i astfel, Hristos este reprezentarea exact a Fiinei lui Dumnezeu (Evrei 1:3). Ca Fiu al lui Dumnezeu, existent prin Sine nsui, El are n mod natural toate atributele Divinitii. Este adevrat c Dumnezeu are muli fii; dar Hristos este singurul Fiu nscut din Dumnezeu i de aceea este Fiul lui Dumnezeu ntr-un fel n care nici o alt fiin nu a fost i nu va fi vreodat. ngerii sunt fii ai lui Dumnezeu, aa cum era i Adam (Iov 38:7; Luca 3:38) prin creaiune. Cretinii sunt fiii lui Dumnezeu prin nfiere (Romani 8:14.15), dar Hristos este Fiul lui Dumnezeu prin natere. Autorul epistolei ctre Evrei arat mai departe c poziia Fiului lui Dumnezeu nu este una la care a fost nlat, ci este una pe care o deine de drept. El spune c Moise a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu, ca servitor, dar Hristos este credincios ca Fiu peste casa Lui (Evrei 3:6). i, de asemenea, Hristos este Ziditorul casei (versetul 3). El este Cel care zidete templul Domnului i poart slava (Zaharia 6:12.13). (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i Neprihnirea Sa, pag.11-13). Hristos ca i Creator Ar fi necesar aici un cuvnt de precauie. Nimeni s nu-i imagineze c noi am ridica pe Hristos la importana Tatlui sau c L-am ignora pe Tatl. Nu poate fi vorba de aa ceva, pentru c interesele lor sunt comune. Noi l slvim pe Tatl, slvindu-L pe Fiul. Suntem ateni la cuvintele lui Pavel, care spune c totui, pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile, i prin El i
62

Laodicea

noi (1Corinteni 8:6); aa cum am citat deja, c prin El, Dumnezeu a fcut lumile. Toate lucrurile provin, n cele din urm, de la Dumnezeu Tatl; chiar Hristos nsui a provenit i a aprut de la Tatl, dar aa I-a plcut Tatlui, ca n El s locuiasc toat plintatea i ca s fie Agentul direct, n fiecare act al creaiei. Scopul nostru n aceast expunere este s stabilim poziia de drept a lui Hristos, de egalitate cu Tatl, pentru ca puterea Sa de a rscumpra s poat fi mai bine apreciat. Este Hristos o Fiin Creat? nainte de a trece la cteva lecii practice pe care le vom nva din aceste adevruri, trebuie s ne oprim pentru cteva momente asupra unei preri care, cu toat sinceritatea, este mprtit de muli care, cu nici un chip nu L-ar dezonora pe Hristos de bun voie, dar care, de fapt prin aceast opinie, i neag divinitatea. Este vorba despre ideea c Hristos este o fiin creat, care, prin buna plcere a lui Dumnezeu, a fost nlat la actuala Sa poziie nobil. Nimeni care mbrieaz acest punct de vedere nu e posibil s aib o concepie just despre poziia nalt pe care Hristos o ocup cu adevrat. Problema n discuie este construit pe nelegerea greit a unui singur text. Apocalipsa 3:14: i ngerului bisericii din Laodiceea, scrie-i: Iat ce zice Cel ce este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu. Acest verset este greit interpretat n sensul c Hristos este prima fiin pe care a creat-o Dumnezeu, i c lucrarea de creaie a lui Dumnezeu a nceput cu El. Dar acest punct de vedere contrazice Scriptura care declar c Hristos nsui a creat toate lucrurile. A spune c Dumnezeu i-a nceput lucrarea de creaie prin crearea lui Hristos, nseamn a-L lsa pe Hristos cu totul n afara lucrrii de creaie.
63

Laodicea

Cuvntul nceputul n limba greac este arche, nsemnnd att conductor ct i cpetenie. El apare n cuvinte ca arhiepiscop sau arhanghel. S lum acest ultim cuvnt. Hristos este arhanghelul. (Vezi Iuda 9, Tesaloniceni 4:16; Ioan 5:28.29; Daniel 10:21). Nu putem nelege c El este primul dintre ngeri, pentru c El nu este nger ci este mai presus de ei (Evrei 1:4). Aceasta nseamn c El este conductorul sau prinul ngerilor, aa dup cum i arhiepiscopul este capul episcopilor. Hristos este conductorul ngerilor. (Vezi Apocalipsa 19:1114). El este Cel ce i-a creat pe ngeri (Coloseni 1:16). i astfel, afirmaia c El este nceputul sau capul creaiei lui Dumnezeu nseamn c nceputurile creaiei se gsesc n El; pentru c, aa cum El nsui spune, este Alfa i Omega, nceputul i sfritul, cel dinti i cel de pe urm (Apocalips 21:6; 22:13). El este sursa n care toate lucrurile i au originea. Nu ar trebui nici mcar s ne imaginm c Hristos este creatur, pentru c Pavel l numete (Coloseni 1:15) cel nti nscut din toat zidirea, iar urmtoarele versete l prezint a fi Creator i nu creatur. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El, i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El (vers.16-17). Acum, dac El a creat tot ceea ce a fost vreodat creat i a existat naintea tuturor lucrurilor create, este evident c El nsui nu face parte dintre acestea. El este mai presus de toat creaia, i nu o parte a ei. Scripturile declar c Hristos este singurul Fiu nscut din Dumnezeu. El este nscut, nu creat. Nu are nici un rost s ne ntrebm cum a fost nscut, pentru c, nici dac ni s-ar
64

Laodicea

spune, minile noastre nu ar putea pricepe. Profetul Mica ne transmite tot ceea ce putem ti despre acest lucru, n urmtoarele cuvinte: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre cetile de cpetenie a lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei (Mica 5:2). A fost un timp cnd Hristos a provenit i a aprut din Dumnezeu, din snul Tatlui (Ioan 8:42; 1:18). Dar aceasta s-a petrecut ntr-un timp att de ndeprtat, n venicii, nct pentru o inteligen limitat este practic fr nceput. Prin urmare, ideea este c Hristos este un Fiu nscut i nu creat. El a motenit un Nume mult mai minunat dect al ngerilor; El este Fiu peste casa Lui. (Evrei 1:4; 3:6). i, de vreme ce este singurul Fiu nscut din Dumnezeu, El este chiar esena i natura lui Dumnezeu i posed prin natere toate atributele divine, pentru c Tatlui I-a fcut plcere ca Fiul Su s fie reprezentarea exact a Fiinei Lui, strlucirea slavei Sale, i s fie umplut cu plintatea Dumnezeirii. Astfel, El are viaa n Sine nsui. El posed nemurirea n dreptul Su i o poate oferi i altora. Viaa exist n El, astfel c nu-I poate fi luat, dar renunnd de bun voie la ea, El poate intra din nou n posesia ei. Cuvintele Lui sunt acestea: Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari: aceasta este porunca, pe care am primit-o de la Tatl Meu Ioan 10:17.18 (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i Neprihnirea Sa, pag.19-22). n cele din urm, noi cunoatem divina unitate a Tatlui cu Fiul, din faptul c amndoi au acelai Duh. Pavel, dup ce spune c cei ce sunt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu,
65

Laodicea

continu: Voi ns nu suntei n trup, ci n Duhul, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dar, dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Romani 8:9). Aici, gsim c Duhul Sfnt este att Duhul lui Dumnezeu, ct i Duhul lui Hristos. (E.J.Waggoner, 1890, Hristos i Neprihnirea Sa, pag.23,24).

M.C. Wilcox
ntrebarea 187: Care este diferena dintre Duhul Sfnt i spiritele slujitoare (ngerii); sau sunt identice? Rspuns: Duhul Sfnt este energia grandioas a Dumnezeirii, viaa i puterea lui Dumnezeu care pornete de la El spre toate prile universului, realiznd astfel o legtur vie ntre tronul Su i toat creaia. Dup cum este exprimat de un alt autor; Duhul Sfnt este suflarea vieii spirituale n suflet. mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui Hristos. Astfel, Hristos devine prezent pretutindeni. Folosind o ilustrare simpl, asemenea unui telefon care poart vocea cuiva, fcnd astfel ca vocea s fie prezent la mile deprtare, Duhul Sfnt poart ntreaga putere a lui Hristos fcndu-L prezent pretutindeni mpreun cu ntreaga Sa putere, i fcndu-L descoperit n armonie cu Legea Sa. Astfel, Duhul este personificat n Hristos i Dumnezeu, dar niciodat descoperit ca o persoan separat. Niciodat nu ni se spune s ne rugm Duhului; ci lui Dumnezeu prin Duh. Nu gsim niciodat n Scriptur rugciuni ctre Duhul, ci pentru Duh. (M.C.Wilcox, 1911, ntrebri i Rspunsuri Culese din Colul ntrebrilor de la Semnele Timpului, pag.181,182).

66

Laodicea

G.W.Amadon
Cum o vom explica? n Apocalipsa 1:8, exist un pasaj care prezint ceva dificulti pentru acei care resping doctrina trinitii. Textul, n contextul su, sun astfel: Iat c El vine pe nori. i orice ochi l va vedea; i cei ce L-au strpuns. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui! Da, Amin. ,Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic (v.7,8). Deseori aici s-a ridicat urmtoarea ntrebare: n ce sens este Isus Cel Atotputernic? Pentru noi aceast ntrebare este foarte simplu lmurit. Noi nu credem c despre Hristos se spune n aceast fraz c este Cel Atotputernic, i pentru acest punct de vedere vom oferi cteva motive scurte. Noi credem c n aceste texte sunt aduse n prim plan dou persoane Mntuitorul, n cel de-al aptelea verset; i Tatl n cel de-al optulea. Mai exist nc un titlu august n versetul 8 care nu se refer niciodat la Fiul. Este fraza Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine Acest titlu indic fiina la care se refer. Vom observa, dup cum pasajele n care apare arat foarte lmurit, c acest tiltu aparine Celui Prea nalt i Mre care locuiete n venicie. ncepnd cu versetul patru al acestui capitol, citim Ioan, ctre cele apte Biserici, care sunt n Asia: Har i pace vou din partea Celui ce este, Celui ce era, i Celui ce vine; i din partea celor apte duhuri care stau naintea scaunului Su de domnie; I DIN PARTEA lui Isus Hristos, martorul credincios, cel nti nscut din mori, Domnul mprailor pmntului.
67

Laodicea

Aici sunt evideniate dou personaje Tatl Cel venic sub titlul potrivit, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic, i Isus Hristos prin nu mai puin dect tilturile adecvate de martorul credincios, Cel nti nscut din mori i Domnul mprailor pmntului. Vom prezenta acum nc trei alte texte unde gsim aceast fraz, i despre care deja se admite c vorbesc despre Tatl nemuritor. Apocalipsa 4:8: Fiecare din aceste patru fpturi vii avea cte ase aripi; i erau pline cu ochi de jur mprejur i pe dinluntru. Zi i noapte, ziceau fr ncetare: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine. Apocalipsa 11:16.17: i cei douzeci i patru de btrni, care stteau naintea lui Dumnezeu pe scaunele lor de domnie, s-au aruncat cu feele la pmnt, i s-au nchinat lui Dumnezeu, i au zis: i mulumim Doamne, Dumnezeule, Atotputernice, care eti i care erai i care vii, c ai pus mna pe puterea Ta cea mare, i ai nceput s mpreti. Apocalipsa 16:5,7: i am auzit pe ngerul apelor zicnd: Drept eti Tu, Doamne, care eti i care erai! Tu eti Sfnt, pentru c ai judecat n felul acesta. i am auzit altarul zicnd: Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile tale! Cu acest pasaje respingem acest punct de vedere, pentru c nu poate servi trinitarienilor, iar pentru noi este att de lmurit nct cercettorul nu poate s se rtceasc n el. (G.W.Amadon, 24 septembrie 1861, R&H, vol.18, pag.136, par.1-10).

68

Laodicea

J.M.Stephenson
n ceea ce privete slava Sa, El este denumit Fiul lui Dumnezeu nainte de ntruparea Sa. S ascultm cuvintele Sale: Cel ce vorbete de la sine nsui, caut preamrirea personal; dar cine urmrete preamrirea Celui ce L-a trimis, are dreptate. Cum zicei voi c hulesc Eu, pe care Tatl M-a sfinit i M-a trimis n lume? i aceasta, pentru c am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu! (Ioan 10:36). Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El. i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (1Ioan 4:9.10). Ideea c a fost trimis implic faptul c Fiul lui Dumnezeu a existat nainte de trimiterea Sa. A presupune altfel ar nsemna c un tat poate s-i trimit fiul cu o misiune, nainte ca fiul s existe, ceea ce ar fi absurd. A spune c Dumnezeu i-a trimis Fiul ntr-o form ca a noastr, nseamn c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat natura noastr; de aceea El trebuie s fi fost cu adevrat Fiul lui Dumnezeu nainte de ntruparea Sa. (J.M.Stephenson, 7 noiembrie 1854, R&H, vol.6, pag.99, par.10). i nc ceva legat de aceasta: care a fost originea naturii Sale sau care a fost, cu alte cuvinte, originea Fiului lui Dumnezeu. Trinitarienii admit faptul c numai pre-existena Sa nu demonstreaz Dumnezeirea Sa venic i nici legtura Sa venic cu Tatl ca Fiu. Watson, un scriitor de seam al colii Trinitariene, spune: Dac considerm numai preexistena Sa, nu dovedim Dumnezeirea Sa, i de aceea aceasta nu constituie o dovad mpotriva ipotezelor ariene; dar distruge noiunea socinian, c a fost numai un om.
69

Laodicea

Cci, de vreme ce nimeni nu s-a luptat pentru pre-existena sufletelor umane, iar dac ar fi fcut-o, doctrina ar fi fost respins de propria lor contiin, este limpede c dac Hristos a existat nainte de ntruparea Sa nu este numai un om, oricare ar fi fost natura Sa dovedit prin alte argumente. Aceasta este o mrturisire sincer, exprimat lmurit. Iar cu privire la natura Sa, a fost demonstrat c era divin; i fiind astfel, trebuie s fi fost nemuritoare. Cu adevrat aceast afirmaie este subneleas; cci Cel care este Divin, trebuie s fie nemuritor. Nu putem presupune c Hristos era muritor, deci supus morii, cci astfel nu ar fi conceput planul de mntuire; El trebuie s fi fost, de aceea, n natura Sa original, nemuritor. Problema pe care trebuie s-o lum n considerare acum nu este dac Singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu era Divin sau Cea mai preamrit i nlat Fiin, Singurul acceptat de Tatl din ntregul Univers; toate acestea au fost dovedite, i numai puini le vor pune la ndoial; ci problema este dac acest august Personaj este existent prin Sine nsui i venic ntr-un sens nelimitat, n natura i caracterul Su preamrit, dac a avut o origine i n consecin, un nceput al zilelor. Ideea de Tat i Fiu presupune existena anterioar a unuia i existena ulterioar a altuia. A afirma c Fiul are aceeai vrst cu Tatl, este o palpabil contradicie de termeni. Este o imposibilitate natural ca Tatl s fie la fel de tnr ca i Fiul sau ca Fiul s fie tot att de btrn ca i Tatl. Dac s-ar spune c aceti termeni sunt folosii numai ca o ilustraie, tot trebuie s se explice de ce Tatl folosete ca pe o hain titlul cel mai nalt i termenul relaional cel mai preios, pentru a ilustra relaia Sa cu Domnul, ct vreme fcnd aa, contrazice chiar ideea care se dorete a fi comunicat. Dac scriitorii inspirai doreau s ne comunice ideea unei co-existene venice a Tatlui i a Fiului, nu ar fi putut folosi termeni mai incompatibili ca acetia.
70

Laodicea

i cu toate acestea, trinitarienii sunt sensibili n faa argumentelor. Domnul Fuller, cu toate c este un trinitarian, a fost onest i a recunoscut n ncheierea lucrrii sale despre poziia de Fiu a lui Hristos, c fiind n firea naturii, Tatl trebuie s fi existat naintea Fiului. Dar admind aceasta, el ncearc s mpace ideea Fiului care este propriu-zis venic, asemenea Tatlui; dou idei cu neputin de reconciliat. Ideea unui Fiu venic reprezint o contradicie n sine. El trebuie de aceea s aib o origine. Dar ce spun Scripturile? Ele vorbesc lmurit n acest punct. Apostolul Pavel afirm, vorbind despre Hristos: El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea (Coloseni 1:15). Reinei: Aceasta nu se poate referi la naterea Sa din fecioara Maria, n Betleemul Iudeii, cci milioane de creaturi pe lumea aceasta fuseser nscute nainte de timpul acela. Cain i Abel fuseser nscui cu mai mult de patru mii de ani nainte. Urmtorul verset aeaz naterea Sa naintea creaiei tuturor lucrurilor din cer i de pe pmnt, aceasta incluznd toate lumile, toate rangurile i ordinele inteligenelor, vizibile sau invizibile. Pentru c prin El.... Prin cine? Rspuns: prin Cel nti nscut din toat zidirea. Pronumele El se refer la aceast Fiin. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri (vers.16). Toate lucrurile din cer i de pe pmnt, vizibile sau invizibile, tronuri, domnii, principate i puteri, incluznd evident toate inteligenele create. El trebuie s se fi nscut, adic, s aib o existen inteligent real nainte de a exersa puterea creativ. Dar toate lucrrile creaiei sunt atribuite Lui, ca Cel nti nscut din toat zidirea; din acest motiv, naterea despre care se vorbete aici trebuie s fi avut loc naintea existenei primei
71

Laodicea

creaturi din cer sau de pe pmnt. Pentru a fi aa, aceasta trebuie s se refere la natura Sa Divin, sau dac nu, atunci a avut dou naturi distincte nainte de ntruparea Sa; dar aceast idee nu este susinut de nimeni. ns versetul al 17-lea ne atrage atenia asupra prioritii naterii despre care se vorbete aici. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El. Aici pronumele El se refer la aceeai Persoan ca versetul precedent, cci acesta i este sensul; i ambele se refer la cel nti nscut din toat zidirea. i n aceast verset toat zidirea naintea crora este El, evident c se refer la toate lucrurile despre care se afirm n versetul anterior. Deci este lmurit pe deplin c despre natura Divin a binecuvntatului nostru Rscumprtor se vorbete aici; iar aceast natur a fost nscut; i n legtur cu aceasta se afirm c El este Cel nti nscut. Din nou, n Ioan 1:1-3.14, avem aceeai categorie de dovezi. La nceput a fost Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. La nceput se refer evident la nceputul seriei de evenimente descrise n aceste versete, adic la crearea tuturor lucrurilor. Aceasta i ofer Singurului nscut din Tatl (vezi versetul 14) o existen inteligent nainte ca primul act al creaiei s fie svrit, i dovedete c subiectul de aici este natura Sa Divin; i aceasta este n legtur cu crearea tuturor lucrurilor. n versetul 14, acest Cuvnt, care era la nceput cu Dumnezeu, care era Dumnezeu, i prin care au fost fcute toate lucrurile, este declarat Singurul nscut din Tatl, artnd astfel c, n natura Sa preamrit, El a fost nscut; i, n consecin, trebuie s fi avut un nceput.

72

Laodicea

Comparai mulimea expresiilor Singurul nscut din Tatlui cu persoana, natura, i timpul despre care am vorbit n versetele anterioare. i dac nc mai rmn dubii cu privire la faptul c natura Divin a Singurului Fiu nscut al lui Dumnezeu are o origine, putei face o comparaie ntre aceste versete i cele care exclud posibilitatea ca El s fie venic, n sensul n care El nu are un nceput al zilelor. Spre exemplu: singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin, de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea, i care are cinstea i puterea venic! (1Timotei 6:15:16). Acesta nu poate fi neles n sensul de posednd natur nemuritoare sau scutit de moarte, numai dac vorbete despre Tatl; cci Hristos, la acea dat, era i El nemuritor n sensul acesta; i la fel erau i ngerii care i-au pstrat statutul iniial; de aceea, textul acesta trebuie neles aa cum de fapt l-am neles cu toii, i anume, c Tatl este Singurul Stpnitor; nu c nu ar mai exista i ali stpnitori; dar El este Conductorul Suprem. Nu pot exista doi Conductori Supremi n acelai timp. Din nou, acolo unde se declar c nu exist un altul Bun n afar de Dumnezeu, nu se poate nelege c nu mai exist nimeni bun ntr-un sens comparativ; cci Hristos i ngerii sunt buni, chiar desvrii n sfera lor; dar numai Tatl este Bun ntr-un mod suprem, absolut; numai El este existent prin Sine nsui n sens absolut; n consecin, oricare alt fiin, orict de nlat sau mai puin nlat ar fi, este ntr-un final dependent de El pentru via, pentru existen. Aceast idee este exprimat de nsui Salvatorul nostru: Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa, a dat i Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:26). Aceasta ar fi o
73

Laodicea

afirmaie ciudat din partea Unuia care deine viaa n natura Sa esenial, la fel ca i Tatl. Pentru a exprima aceasta, ar fi trebuit s spun: dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa o are i Fiul n Sine. Dac, aa cum susin trinitarienii, natura divin a Fiului ar avea viaa n ea nsi (adic s existe prin Sine nsui) identic i ntr-un sens absolut asemenea Tatlui, de ce ar trebui s se prezinte pe Sine ca fiind dependent de Tatl pentru via? De ce s-L prezinte pe Tatl ca oferindu-I acest dar pe care, de fapt, El l-a avut din venicie? Dac s-ar susine c natura Sa uman a primit viaa de la Tatl, a rspunde: nu citim nicieri aa ceva sau dac scrie astfel a denuna n continuare incorectitudinea naturii umane a Fiului lui Dumnezeu care se reprezint pe Sine ca fiind absolut dependent de Tatl pentru darul vieii. Nu ar fi fost mult mai rezonabil, n cazul acesta, ca natura uman a lui Hristos s-i derive viaa i vitalitatea din unirea Sa cu natura divin dect din unirea Sa cu Tatl? Eu neleg acest pasaj n conformitate cu nelesul natural al limbajului: Cci dup cum Tatl are viaa (adic existena) n Sine nsui, tot aa I-a dat i Fiului s aib viaa (adic existena) n Sine nsui. tiu c voi fi ntrebat despre declaraia Mntuitorului nostru c Am putere s-o dau (viaa), i am putere s-o iau iari (Ioan 10:18). Citii ultima propoziie din acest verset: Aceasta este porunca pe care am primito de la Tatl Meu. Voi ncheia dovada referitoare la aceast chestiune prin a cita nc un pasaj. Pavel spune: i, cnd duce iari n lume pe Cel nti nscut, zice: Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine (Evrei 1:6). Deci Fiul trebuie s fi existat nainte de a-L trimite n lume. n versetul 2, Tatl declar c a fcut lumile prin acelai Fiu care este aici prezentat ca fiind trimis n lume. Fiul Su trebuie s fi existat nainte de
74

Laodicea

a fi creat lumile; i trebuie s fi fost nscut nainte de a fi existat; iar acea naterea despre care se vorbete aici trebuie s se refere la natura Sa divin. i, referindu-se la locul Su, El este Cel nti nscut; de aici se nelege c El trebuie s fie fost Cel nti nscut din toat zidirea (Coloseni 1:15). Cercetnd natura original, slava i mreia Domnului i Stpnului nostru, privind cteva clipe la faa Celui ce este cel mai minunat dintre zece mii i cel mai frumos, aruncnd o privire asupra slavei cereti pe care o avea mpreun cu Tatl nainte ca lumea s existe, admirnd forma de neegalat care este imaginea Dumnezeului invizibil i privind cu mirare i admiraie la acest august Personaj, cu mult mai nlat dect ngerii, tronurile i domniile, principatele i puterile, suntem pregtii, n msura n care slabele noastre percepii pot cuprinde, s apreciem dragostea uluitoare i bunvoina care L-au determinat pe adorabilul nostru Mntuitor s renune la toat slava i onoarea cerului i la toate binecuvntrile prezenei Tatlui Su. Cu toate c ntreaga comoar a Tatlui Su i aparinea, El a devenit att de srac, nct nu avea unde s-i plece capul, deseori pmntul umed fiind singurul Su pat iar cerul albastru singurul Su acopermnt. Om al durerii i obinuit cu suferina, luat n rs de evrei i batjocorit de neamuri, un strin fr cmin, El i-a trit viaa sub mbrcmintea josnic a unui servitor i, n cele din urm, a murit, Cel drept pentru cei nedrepi, i a prsit lumea sub josnica denumire de rufctor. Oh! S-a mai artat vreodat dragostea n felul acesta? S-a mai aplecat vreodat mila att de jos?... (J.M.Stephenson, 14 noiembrie 1854, R&H, vol.6, nr.14, pag.105,106). Voi seleciona cteva pasaje n care Hristos este prezentat ca umilindu-Se pe Sine i supunndu-se morii, n care Cel
75

Laodicea

ce a avut slava mpreun cu Tatl nainte ca lumea s existe, este prezentat ca murind. Pavel, vorbind despre natura preamrit a lui Hristos, spune: El, cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu (Filipeni 2:6). Toi cei care cred c El a avut o natur divin, admit c acest verset se refer la ea; cu toate acestea, cu dou versete mai jos gsim c El la nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. Aici este declarat n mod intenionat c acea Fiin preamrit care avea chipul lui Dumnezeu s-a umilit pe Sine, n primul rnd prin faptul c a devenit om; i n al doilea rnd, prin faptul c S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (J.M.Stephenson, 21 noiembrie 1854, R&H, vol.6, nr.15, pag.113). n acest punct al cercetrii suntem gata s nelegem legtura dintre sacrificiul lui Hristos, sau ispirea, i legea lui Dumnezeu. n prezentarea acestei pri a subiectului voi compara punctul de vedere biblic cu alte dou teorii despre acest subiect, teorii mbriate de marea majoritate a cretintii; punctul de vedere Unitarian i cel Trinitarian. Muli dintre cei mai emineni scriitori din coala Unitarian, neag pre-existena Fiului lui Dumnezeu ca fiind o persoan real; dar susin c a fost un om bun, chiar desvrit. Voi privi cu cea mai mare admiraie asupra generozitii i sacrificiului de sine a unui rege de o puritate desvrit, drept, bun i iubit de toi colaboratorii si, care, pentru vieile pierdute ale ctorva indivizi rebeli dintr-o provincie ndeprtat a regatului su, a cobort voluntar de pe tronul su i s-a exilat pe sine n vemntul celui mai srccios ran, i-a epuizat viaa n acte de buntate fa de ei, i, n final, a murit de cea mai infam i umilitoare moarte pentru
76

Laodicea

a le salva vieile i pentru a-i aduce napoi n supunere fa de tronul su. Un asemenea act lipsit de vreun interes personal i plin de dragoste ar umple lumea de cele mai puternice cntece de laud i admiraie; dar, indiferent ct de mre i vrednic de laud ar putea, pe bun dreptate, s par un astfel de act, plete categoric n faa preteniilor legii lui Iehova care a fost abuzat i clcat. Nu pot concepe cum ar putea viaa unui om, indiferent ct de bun i de perfect ar fi, s achite un echivalent pentru vieile pierdute ale milioanelor de oameni. Nu pot concepe cum ar putea moartea unui singur om bun s fac o ispire adecvat pentru vieile att de multor milioane. Dar, potrivit acestor scriitori unitarieni, noi avem numai moartea trupului unui om bun, n timp ce tot ce este nobil, plin de demnitate, de ncredere i inteligen, nu doar c nu moare, ci este nlat la trepte mai nalte de fericire i slav. Punctul de vedere trinitarian cred c este n aceeai msur demn de contestat. Ei pretind c Fiul lui Dumnezeu a avut trei naturi distincte n acelai timp i anume: un trup uman, un suflet uman i o natur divin cu care s-a unit, trupul fiind muritor, sufletul nemuritor iar divinitatea fiind coegal, co-existent i co-etern cu venicul Dumnezeu. Nici unul dintre aprtorii acestei idei nu pretind c sufletul Su sau divinitatea Sa a murit, ci c trupul a fost singura parte din ntreita Sa fiin care a suferit moartea pe cruce; aadar, potrivit cu acest punct de vedere avem numai sacrificiul prii celei mai inferioare, trupul uman al Fiului lui Dumnezeu, ca jertf de ispire pentru pcatele lumii. Dei se pretinde c sufletul Su a suferit cea mai mare parte din pedeaps, totui nu a suferit moartea pe cruce, cci el a prsit trupul n cea mai mare agonie a sa i l-a lsat s poarte singur pedeapsa legii; aadar, moartea de pe cruce rmne tot numai moartea unui trup uman.
77

Laodicea

Dar, chiar i dac admitem c n natura Sa nlat ca fiin uman, El a suferit doar ceea ce natura Sa uman putea s sufere pe parcursul ntregii Sale viei i apoi a murit de josnica moarte a crucii chiar i atunci, un asemenea sacrificiu uman ar fi infinit departe de preteniile legii drepte i sfinte a lui Dumnezeu, care a fost clcat de toi cei din neamul lui Adam (copilaii fiind exceptai) timp de att de multe mii de ani. La acest lucru sunt sensibili trinitarienii; aadar, ei prezint divinitatea Sa ca fiind altarul pe care umanitatea Sa a fost sacrificat; i apoi evalueaz valoarea intrinsec a sacrificiului n funcie de aceea a altarului pe care a fost jertfit. Dar, dac neleg teoria pe care o tratm, natura divin a lui Isus Hristos nu a avut nici o parte sau rol n aceast chestiune; aceast natur nu a suferit nici o pierdere pentru c nu a fcut oricum nici un sacrificiu. S presupunem c un rege unete prestigiul singurului su fiu cu unul dintre cei mai sraci rani ai si, att de strns nct s-l numeasc i pe acesta fiul su. Apoi l-ar supune pe acest ran la o via de srcie, lips i suferin, i, sub renumele de rufctor, l-ar crucifica; toate acestea n timp ce fiul su adevrat se bucur de toate binecuvntrile vieii, de sntate, tihn, onorare i slav la curtea tatlui su. Ar putea susine cineva c, datorit faptului c a murit purtnd numele i toate titlurile de onoare ale fiului regelui, suferina i moartea sa sunt la fel de nsemnate cu ale fiului adevrat al regelui, dac acesta ar fi murit? n acest caz, tot sacrificiul este nfptuit de un om obinuit. Fiul nu a avut nici o parte sau rol n aceast chestiune. Este subliniat jertfa unui ran care valoreaz att de mult ct valoreaz el nsui i are tot atta valoare i nimic mai mult. La fel este de adevrat i n ceea ce privete sacrificiul lui Hristos potrivit cu punctul de vedere mai sus exprimat. Umanitatea sa a suferit tot ce a fost de suferit, a sacrificat
78

Laodicea

tot ceea ce a fost de sacrificat; de aceea, srcia, suferina i moartea Sa au dreptul la toat valoarea, prestigiul i onoarea pe care aceast natur le poate conferi, i nimic mai mult. De aici, potrivit acestei teorii, avem numai un sacrificiu omenesc; dar rmne ntrebarea: cum poate viaa unei fiine umane s fac ispire corespunztoare pentru vieile attor milioane de alte fiine? Deci, dup tot ceea ce a fost spus i scris de aceste dou tabere, se pare c nu exist nici o diferen real ntre teoriile lor n ceea ce privete ispirea; ambele au, de fapt, numai sacrificul uman; iar n ceea ce privete vederile lor asupra naturii Fiului lui Dumnezeu, sunt tot att de departe ca infinitul de finit, ca secunda de venicie. Primii fac din Singurul nscut din Tatl numai un om muritor i finit; cei din urm l consider Dumnezeul infinit, Omnipotent, Atottiutor i Venic, absolut egal cu Venicul Printe. Eu neleg adevrul ca fiind ntre aceste dou extreme. n concluzie, am dovedit (1) c Fiul lui Dumnezeu, n cea mai preamrit natur, a existat naintea creaiei primei lumi sau primei fiine inteligente din giganticul Univers; (2) c El a avut un punct zero, El fiind Cel nti nscut din toat zidirea; nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apoc.3:14); (3) c, n natura Sa preanlat, El a creat toate lucrurile din cer i de pe pmnt, pe care le i menine; (4) c n mreia Sa, El a fost nlat cu mult deasupra tuturor ngerilor din cer, i tuturor regilor i monarhilor de pe pmnt; (5) c n natura Sa era nemuritor i divin (dar diferit de Tatl); (6) iar n ceea ce privete titlurile i privilegiile Sale, El era singurul nscut din Tatl, de a crui slav S-a mprtit nainte de a fi lumea; chipul Dumnezeului nevzut; n forma lui Dumnezeu; i nu a considerat c ar fi ceva de apucat s fie egal cu Dumnezeu; asemenea slavei Tatlui Su i imaginea fidel a Persoanei Sale; Cuvntul care era la nceput cu Dumnezeu i care era Dumnezeu.
79

Laodicea

Acesta a fost personajul preamrit i glorificat care a fost sacrificat pentru pcatele lumii! Acestea sunt privilegiile la care a renunat n mod voluntar i, cu toate c era bogat, de dragul nostru a devenit srac; S-a njosit i a devenit om; S-a umilit pe Sine nsui i a devenit supus morii, chiar morii de cruce, pentru a anuna neprihnirea lui Dumnezeu, pentru a fi Mntuitorul celui ce crede n El. Aici a fost o umilin adevrat, nu o pretenie exagerat sau un spectacol; aici vedem privelitea uluitoare a iubitului i Singurului Fiu nscut din Dumnezeu, Cel nti nscut din toat zidirea, care s-a dezbrcat voluntar pe Sine de slava pe care o avea cu Tatl nainte de existena lumii, a venit din cer, din locuina Sa, i, cu toate c era bogat, a devenit att de srac nct nu avea unde s-i aeze capul. Binecuvntatul Cuvnt care era la nceput cu Dumnezeu, i care era Dumnezeu, realmente a devenit trup, n josnicul vemnt al unui servitor supunndu-Se pe Sine nsui lipsurilor, ispitelor, durerilor i chinurilor ce apas srmana umanitate czut. Pentru a desvri acest sacrificiu fr precedent, descoperim cum Cel onorat a fost umilit, cum Cel preamrit a fost njosit i condamnat la moarte ca i un rufctor, i nc moarte de cruce, cum Cel preaiubit de Dumnezeu a cobort n adncurile ntunecate i tcute ale mormntului cea mai de jos treapt a umilinei. Acesta, da, acesta este sacrificiul pe care Singurul nscut din Tatl l-a oferit ca o ispire pentru pcatele lumii; aceasta este Fiina care a fost de fapt sacrificat i acesta este preul pe care Fiul lui Dumnezeu l-a pltit pentru rscumprarea noastr. Acum nelegem sacrificiul Celei mai nlate i preamrite Fiine din vastul imperiu al lui Dumnezeu, sacrificiul Singurului Fiu nscut al Regelui. n ceea ce privete valoarea, cine poate estima valoarea scumpului Fiu al lui Dumnezeu? Este un echivalent pentru
80

Laodicea

demnitatea, existena i interesele venice ale ntregii lumi; ba mai mult, este egal n valoare cu ntregul avantaj moral al ntregii creaii inteligente, i egal n slav i onoare cu guvernarea moral a Conductorului Suprem al Universului. n ceea ce privete natura Sa, este divin; aadar avem un sacrificiu Divin, spre deosebire de vederea trinitarian i unitarian, care consider c s-a adus un sacrificiu uman. n ceea ce privete plintatea, este infinit, fr margini. Da, mulumim lui Dumnezeu, este destul pentru fiecare, suficient pentru toi, destul chiar i pentru mai mult dect att; suficient pentru a salva un Univers inteligent, unde toi ar fi pctoi; i, n cele din urm, n ceea ce privete adaptarea la condiiile i necesitile omului, este absolut perfect. (J.M.Stephenson, 21 noiembrie 1854, R&H, vol.6, nr.15, pag.114, par.1-6). Poziia pe care am adoptat-o n ceea ce privete natura, originea i ntruparea Fiului lui Dumnezeu va fi contestat de muli. Voi fi gata s nltur toate obieciile biblice care pot fi aduse mpotriva acestor puncte de vedere, pe baza dovezilor; acum ns voi rspunde la obieciunea c fiina Sa este absolut egal cu Tatl, Supremul i Singurul Dumnezeu adevrat. Acest punct de vedere este argumentat prin faptul c cele mai nalte titluri pe care le-a pretins vreodat Tatl i sunt atribuite i Fiului. Dac aceast afirmaie ar fi adevrat, n-ar putea fi contrazis; dar ea nu este adevrat, aa cum reiese n mod categoric din urmtoarele titluri de supremaie care n-au fost atribuite niciodat Fiului. Voi cita din lucrarea lui Henry Grew, care trateaz calitatea de Fiu, pag.48: Cu toate c Fiul lui Dumnezeu... este onorat cu titluri adecvate de mrire i slav, este deosebit de adevratul Dumnezeu prin urmtoarele titluri de supremaie care aparin numai Dumnezeului Celui nevzut:
81

Laodicea

Iehova, Singurul al crui nume este Iehova (Ps. 83:18) Dumnezeul venic (Deuteronom 33:27) Dumnezeul Cel Prea nalt (Marcu 5:7; Daniel 5:18) Singurul Dumnezeu (Psalmul 86:10; Isaia 37:16) Singurul Domn (Neemia 9:6) Dumnezeul cerurilor (Daniel 2:44) Mai presus de Mine nu este nici un Dumnezeu (Is. 44:6) Care singur deine nemurirea (1Timotei 6:16) Singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17:3) Regele cel venic, nemuritor i nevzut (1Timotei 1:17) Domn, Dumnezeu Omnipotent (Apocalipsa 19:6) Binecuvntatul i singurul Stpnitor (1Timotei 6:15) Un Dumnezeu i Tat al tuturor (Efeseni 4:6) Singurul Domn Dumnezeu (Iuda 4) Dar este numai un singur Dumnezeu, Tatl. (1Cor. 8:6)
De asemenea, se spune c a exercitat puteri i prerogative care aparin numai supremului Dumnezeu. Nu pot rspunde mai eficient acestei obiecii dect prin a prezenta punctul de vedere trinitarian i cel biblic n contrast.

Hristos i Apostolii
Pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl. (1Corinteni 8:6) Tatl Meu este mai mare dect Mine (Ioan 14:28)

Trinitarienii
Pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt Fiul este la fel de mare ca i Tatl

Care este Dumnezeul El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut nevzut, Cel necreat. din toat zidirea. (Coloseni 1:15)
82

Laodicea

Fiul nu poate face nimic de la Sine (Ioan 5:19) Despre ziua aceea nu cunoate nici un om, nici ngerii... nici Fiul, ci numai Tatl (Marcu 13:32) Toat puterea mi este dat n cer i pe pmnt. (Matei 28:18). Dup cum I-ai dat putere peste orice fptur, ca s dea via venic tuturor acelora pe care I i-ai dat Tu. (Ioan 17:2) Dumnezeu a creat toate lucrurile prin Isus Hristos (Efeseni 3:9) Apocalipsa lui Isus Hristos pe care I-a dat-o Dumnezeu (Apoc.1:1) Cci este un singur Dumnezeu, i un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, Omul Isus Hristos. (1Timotei 2:5) Tgduind pe singurul Domn Dumnezeu, i pe Domnul nostru Isus Hristos (Iuda 4)

Fiul este omnipotent (atotputernic) Fiul este omniscient (atotputernic) i cunoate ziua aceea la fel ca i Tatl. Fiul lui Dumnezeu n-a primit aceast putere. El o avea prin Sine nsui.

Isus Hristos a creat toate lucrurile prin puterea Sa independent. Apocalipsa lui Isus Hristos prin propria Sa omniscien (atotcunoatere) Este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i om, care este de asemenea Dumnezeul suprem i om. Tgduind pe singurul Domn Dumnezeu, i pe Domnul nostru Isus Hristos, care este de asemenea singurul Domn Dumnezeu.
83

Laodicea

Isus din Nazaret, un om dovedit de Dumnezeu printre voi prin miracole i semne, i minuni pe care Dumnezeu le-a fcut prin El (Fapte 2:22) Cci dup cum Tatl are viaa n Sine, tot astfel I-a dat Fiului s aib viaa n Sine (Ioan 5:26) Eu triesc prin Tatl (Ioan 6:57) Acesta este Fiul Meu. (Matei 3:17) Pentru ca ei s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu Adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:3) Pentru ca n Numele lui Isus s se plece orice genunchi,... i ca orice limb s mrturiseasc c Isus Hristos este Domn spre slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2:10.11).

Isus a fcut minuni prin propria Sa omnipoten (atotputernicie).

El este existent de la Sine.

Fiul triete prin Sine nsui. Acesta este singurul Dumnezeu adevrat, identic n esen cu Tatl. Pentru ca ei s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu Adevrat: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt!

Pentru ca n Numele lui Isus s se plece orice genunchi; i orice limb s mrturiseasc c Isus Hristos este Domn spre propria Sa slav.

84

Laodicea

Voi lua n considerare i cteva dintre acele pasaje ale Scripturii care sunt citate att de frecvent i convingtor pentru a demonstra c Isus Hristos, n natura Sa divin, este chiar Dumnezeul Cel venic. n Coloseni 2:9 ni se spune c n Isus Hristos locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Dar cu cteva versete naintea acestuia, acelai apostol ne spune c Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El (Col. 1:19). Acelai apostol i prezint chiar i pe sfini fiind umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3:19). (J.M.Stephenson, 5 decembrie 1854, R&H, vol.6, nr.16, pag.123,124).
Motto: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face liberi

85

Laodicea

Ellen G. White: 1827-1915

Periodicele Noastre
Dumnezeu mi-a dat lumin cu privire la periodicele noastre. Ce lumin? El a spus c morii trebuie s vorbeasc. Cum? Faptele lor i urmeaz. n lucrarea noastr trebuie s repetm cuvintele pionierilor care tiu ce nseamn s caui dup adevr ca dup o comoar ascuns i care s-au trudit pentru a pune baza lucrrii noastre. Ei au naintat pas cu pas sub influena Duhului lui Dumnezeu. Unul cte unul aceti pionieri trec la odihn. Cuvntul care mi-a fost dat este: Lsai ca ceea ce au scris aceti oameni n trecut s fie retiprit. Iar n Semnele Timpului articolele s nu fie lungi sau tipritura nzorzonat. Nu ncercai s ngrmdii totul ntr-un singur numr al ziarului. Facei ca tipritura s fie bun, iar experienele vii i serioase. Nu cu mult timp n urm am luat un exemplar din Ecoul Biblic. n timp ce-l rsfoiam, am vzut un articol scris de prezbiterul Haskell i unul de prezbiterul Cotliss. Dup ce am lsat ziarul jos, am spus: Aceste articole trebuie retiprite. Exist adevr i putere n ele. Oamenii au vorbit dup cum au fost influenai de Duhul Sfnt: Facei ca aceste adevruri care reprezint baza credinei noastre s fie inute naintea poporului. Unii se vor deprta de credin, acordnd atenie spiritelor seductoare i doctrinelor diavolilor. Ei vorbesc ntr-o manier tiinific, iar dumanul vine i le ofer o grmad de tiin; dar nu este tiina salvrii. Nu este tiina umilinei, consacrrii sau a sfinirii Duhului. Trebuie s nelegem care sunt stlpii credinei noastre, care sunt adevrurile care ne-au format ca popor i ne-au cluzit pas cu pas.
86

Laodicea

Experienele Timpurii
Dup trecerea timpului din 1844, noi am cutat dup adevr ca dup o comoar ascuns. M-am ntlnit cu fraii i am studiat i ne-am rugat ntr-un mod serios. Deseori rmneam mpreun pn trziu n noapte, uneori chiar de-a lungul ntregii nopi, rugndu-ne pentru lumin i studiind Cuvntul. Iari i iari, aceti frai se ntlneau pentru a studia Biblia, pentru a o nelege i pentru a fi pregtii s vorbeasc cu putere. Cnd ei ajungeau, n timpul studiului, n punctul n care spuneau: Noi nu mai putem face nimic!, Duhul Domnului venea asupra mea. Eram luat n viziune i primeam o explicaie clar a pasajelor pe care le studiam, alturi de explicaiile referitoare la modul n care urma s lucrm i s nvm efectiv. Astfel a fost dat lumina care ne-a ajutat s nelegem Scripturile n ceea ce-L privete pe Hristos, misiunea i lucrarea Sa de preoie. Mi-a fost lmurit calea adevrului care ncepea cu timpul nostru i se ncheia cu momentul intrrii noastre n cetatea lui Dumnezeu; eu am oferit i altora instruciunile pe care Domnul mi le-a dat. Pe parcursul acestei perioade de timp, eu nu puteam s neleg felul n care raionau fraii. Mintea mi era blocat, i eram incapabil de a nelege pe deplin versetele pe care le studiam. Aceasta a fost una dintre cele mai mari dureri din viaa mea. Mintea mea a rmas astfel pn cnd principalele puncte ale credinei noastre s-au clarificat minilor noastre n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Fraii tiau c atunci cnd nu eram n viziune, nu puteam s neleg aceste chestiuni, i au acceptat descoperirile fcute ca fiind lumin venit direct din cer.

87

Laodicea

Au rsrit multe erori i, cu toate c nu eram dect cu puin mai mare dect un copil, Domnul m-a trimis din loc n loc pentru a-i mustra pe cei care mbriau aceste doctrine false. Este vorba despre acei care se gseau n pericolul de a cdea n fanatism, iar eu am fost invitat n numele Domnului s le dau un avertisment din cer. Ne vom ntlni din nou cu aceste doctrine false. Vor veni unii care vor pretinde c au viziuni. Cnd Domnul v ofer o dovad clar c viziunea este de la El, o putei accepta; dar s n-o acceptai pe baza altor dovezi; cci oamenii vor fi condui din ce n ce mai mult pe ci greite att n alte ri ct i n America. Domnul dorete ca poporul Su s se poarte ca nite brbai i femei raionali.

Salvare n Adevr
n viitor vor rsri descurajri de tot felul, iar noi dorim s avem un teren solid pentru picioarele noastre. Dorim s avem stlpi rezisteni pentru cldire. Nici un ac nu trebuie micat din ceea ce Domnul a stabilit. Dumanul va aduce doctrine false, ca aceea c nu exist sanctuar. Acesta este unul dintre punctele n care va exista o deprtare de la adevr. Unde vom gsi siguran dac nu n adevrurile pe care Domnul ni le-a dat n ultimii cincizeci de ani? (Ellen White R&H, 5 mai 1905) Lsai ca Pionierii s identifice Adevrul cnd puterea lui Dumnezeu mrturisete care este adevrul, acel adevr trebuie s rmn pentru totdeauna ca adevr. Nici o supoziie ulterioar, contrar luminii oferite de Dumnezeu, nu trebuie primit. Se vor ridica brbai cu interpretri ale Scripturii care pentru ei reprezint adevr, dar care nu este adevr. Dumnezeu ne-a dat adevrul pentru acest timp ca baz pentru credina
88

Laodicea

noastr. El nsui ne-a nvat care este adevrul. Unul i altul se vor ridica cu o nou lumin care contrazice lumina pe care Dumnezeu ne-a dat-o sub demonstraia Duhului Su cel Sfnt. Puini mai sunt nc n via dintre cei care au trecut prin experiena ctigat n stabilirea acestui adevr. Dumnezeu a cruat ntr-un mod binevoitor vieile lor pentru a repeta din nou i din nou, pn cnd vor muri, experiena prin care au trecut, asemenea apostolului Ioan, pn la sfritul vieii sale. Iar purttorii de standarde care au murit trebuie s vorbeasc prin retiprirea scrierilor lor. Am fost instruit c n acest fel vocile lor vor fi auzite. Ei trebuie s-i aduc mrturia privitor la ceea ce constituie adevrul pentru acest timp - Predicai Cuvntul, pag.5 (Ellen White 1905, Sfaturi pentru Scriitori i Editori, pag. 31,32).

Protest mpotriva Mutrii Pietrelor de Hotar

Cnd vor apare persoane care vor muta un ac sau un stlp din baza pe care Dumnezeu a stabilit-o prin Duhul Su cel Sfnt, lsai-i pe cei n vrst, care au fost pionieri ai lucrrii noastre, s vorbeasc lmurit, lsai-i pe cei care sunt mori s vorbeasc de asemenea, prin retiprirea articolelor lor aprute n periodicele noastre. Strngei razele de lumin divin pe care Dumnezeu le-a dat pe msur ce El i-a condus poporul pas cu pas pe calea adevrului, Acest adevr va sta ca test al timpului i ca prob. Ms. 62, 1905, pag.6. (Un Avertisment mpotriva Teoriilor False, 2 mai 1905.) (Ellen White, 1905, Manuscript Releases, vol.1, pag.55)

Mrturia Pionierilor Lucrtori

Mi-au fost prezentate descurajrile pe care Satan le va aduce n aceast perioad. Am fost instruit c noi ar trebui s
89

Laodicea

scoatem n eviden mrturia unora dintre lucrtorii btrni care acum sunt mori. Lsai-i s continue s vorbeasc prin articolele pe care le gsim n prima perioad a publicaiilor noastre. Aceste articole ar trebui acum s fie retiprite pentru ca s existe o voce vie a martorilor Domnului. Istoria experienei timpurii a mesajului va avea o putere n a se mpotrivi miestrelor descurajri ingenioase ale lui Satan. Aceast instruciune mi-a fost repetat recent. Trebuie s prezint naintea poporului mrturia adevrului biblic i s repet mesajele hotrtoare care au fost prezentate cu ani n urm. Doresc ca predicile mele de la adunrile de cmp i din biserici s aib via pentru a-i realiza lucrarea lor special Scrisoarea 99, 1905. (Ellen White, 1905, Sfaturi pentru Scriitori i Editori, pag.26). Zilnic tnjesc dup puterea de a lucra dublu. L-am rugat pe Domnul pentru putere i nelepciune pentru a reproduce scrierile martorilor care au fost confirmai n credin n istoria timpurie a mesajului. Dup trecerea timpului din 1844, ei au primit lumin i au umblat n lumin, i cnd cei ce vor pretinde c au o lumin nou vor veni cu mesajele lor deosebite privind diferitele puncte ale Scripturii, noi deinem, prin lucrarea Duhului Sfnt, mrturii potrivite, care stopeaz influena unor astfel de solii cum este cea prezentat de prezbiterul A.F.Ballenger. Acest om srman a lucrat hotrt mpotriva a ceea ce a fost confirmat de Duhul Sfnt. Cnd puterea lui Dumnezeu mrturisete despre ceea ce este adevr, acel adevr va rmne pentru totdeauna ca adevr. Nici o supoziie ulterioar, contrar luminii oferite de Dumnezeu, nu trebuie primit... Noi nu trebuie s primim cuvintele celor care vin cu un mesaj ce contrazice punctele speciale ale credinei noastre. Ei strng o mulime de versete i le aeaz ca o dovad n
90

Laodicea

jurul teoriilor lor. Aceast lucrare a fost repetat mereu de-a lungul ultimilor cincizeci de ani. i, n timp ce Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu i trebuie respectat, aplicaiile fcute de ei nu trebuie primite dac aceste aplicaii mut vreun stlp al bazei pe care Dumnezeu a susinut-o n aceti cincizeci de ani. Cel care face o astfel de aplicaie nu cunoate demonstraia minunat a Duhului Sfnt care a oferit putere i for mesajelor adresate poporului lui Dumnezeu n trecut. Dovezile prezbiterului Ballenger nu sunt demne de ncredere. Dac sunt primite, vor distruge credina poporului lui Dumnezeu n adevrul care ne-a fcut ceea ce suntem. Trebuie s fim hotri n aceast privin, cci punctele pe care el ncearc s le demonstreze cu Scriptura nu sunt sntoase. Ele nu demonstreaz c experiena trecut a poporului lui Dumnezeu a fost o nelciune. Noi avem adevrul; noi am fost ndrumai de ngerii lui Dumnezeu. Sub cluzirea Duhului Sfnt a fost oferit prezentarea sanctuarului. Este bine ca oricine s pstreze tcerea n ceea ce privete trsturile credinei noastre n care n-a avut nici un rol de jucat. Dumnezeu nu se contrazice niciodat pe Sine. Dovezile Scripturii sunt greit aplicate dac sunt forate s sprijine ceea ce nu este adevrat. Unul dup altul se vor ridica pentru a aduce o presupus mare lumin, i-i vor expune declaraiile. Dar noi rmnem la vechile pietre de hotar (se citeaz Ioan 1:1-10). Am fost instruit s declar c putem folosi aceste cuvinte att pentru acest timp ct i pentru timpul care va veni, cnd pcatul trebuie numit pe adevratul su nume. Suntem mpiedicai n lucrarea noastr de oameni care nu sunt convertii i care urmresc preamrirea personal. Ei doresc s fie privii ca descoperitori de noi teorii, pe care le prezint susinnd c dein adevrul. Dar dac aceste teorii sunt
91

Laodicea

primite, vor conduce la negarea adevrului pe care Dumnezeu l-a dat poporului Su n ultimii cincizeci de ani, ntrindu-l prin demonstraia Duhului Sfnt. Facei ca toi s se fereasc de caracterul lucrrii lor. Mai bine ar cdea n lupt de dragul sufletelor lor i ale celorlali. Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin,... sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne cureste de orice pcat (1Ioan 1:7). Nu-i confer nici un credit cuiva faptul c inaugureaz o nou cale, folosind Scriptura pentru a susine teorii eronate, conducnd minile la confuzie, departe de adevrurile care trebuie s fie permanent imprimate n minile poporului lui Dumnezeu, pentru ca ei s se in cu trie de credin. - Scrisoarea 329, 1905, ctre J.A.Burden, 11 dec.1905. (Ellen White, 1905, Manuscript Release nr. 760: Integritatea Adevrului despre Sanctuar, pag.18-20). Punctele principale ale credinei noastre, aa cum le avem astzi (era anul 1903), au fost temeinic fondate. Punct dup punct a fost clar definit, i toi fraii au ajuns n armonie. ntreaga adunare a credincioilor era unit n adevr. Au existat i unii care au venit cu doctrine strine, dar nu ne-a fost niciodat team de a-i ntlni. Experiena noastr a fost n chip minunat ntrit prin descoperirea Duhului Sfnt. MS 135m 1903. (Ellen White, The Early Ears, vol.1 1827-1862, pag.145). nregistrarea experienei prin care a trecut poporul lui Dumnezeu n istoria timpurie a lucrrii noastre, trebuie republicat. Muli dintre cei care au venit la adevr atunci nu cunosc felul n care Domnul a lucrat. Experienele lui William Miller i ale asociailor si, ale cpitalului Joseph Bates i ale altor pionieri ai mesajului advent, ar trebui inute naintea poporului nostru. Ar trebui acordat atenie crii prezbiterului Loughborough. Conductorii notri ar
92

Laodicea

trebui s vad ce poate fi fcut pentru rspndirea acestei cri. (Ellen White, Sfaturi pentru Scriitori i Editori, pag. 145).

Justificarea Mesajului Nostru

Duhul spune lmurit c, n timpurile din urm, unii se vor
deprta de credin, acordnd atenie spiritelor neltoare i doctrinelor diavolilor; minind cu prefctorie; avnd contiina nsemnat cu un fier rou (1Tim. 4:1.2). Domnul mi-a artat c prin puterea Sa infinit a susinut dreapta solilor Si, mai bine de o jumtate de secol, pentru ca adevrul s fie tiprit pe msur ce Domnul m-a invitat s scriu n publicaii, n periodice i cri. De ce? Pentru c, dac n-ar fi fost astfel tiprit, cnd pionierii credinei vor muri, vor exista muli, noi n credin, care vor accepta uneori nite nvturi eronate i falsuri periculoase ca fiind mesaje ale adevrului. Uneori, ceea ce oamenii nva a fi lumin special, este de fapt eroare amgitoare, asemenea mzrichei descoperit prin gru, care se va rspndi i va produce o recolt otrvitoare. i astfel de erori vor fi susinute de unii pn la ncheierea acestei istorii a pmntului. Exist unii care, acceptnd teorii eronate, se strduiesc s le fondeze adunnd paragrafe ale adevrului din scrierile mele, pe care ei le folosesc scoase din context i asociate cu eroarea. Astfel, seminele ereziei, rspndindu-se i dezvoltndu-se rapid n plante puternice, sunt nconjurate de multe plante preioase ale adevrului i, n felul acesta, se depune un mare efort pentru a demonstra originea plantelor contrafcute. Aa s-a ntmplat cu ereziile din Templul Viu (carte ce coninea nvturi panteiste, publicat de J.H.Kellog).
93

Laodicea

Subtilele erori din aceast carte erau nconjurate de multe adevruri minunate. Falsurile seductoare ale lui Satan, submineaz ncrederea n adevraii stlpi ai credinei noastre, care sunt bazai pe dovezi biblice. Adevrul este susinut de un lmurit aa zice Domnul. ns a existat o invazie a erorilor, iar folosirea Scripturilor scoase din context pentru a susine falsurile, vor amgi, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei... Nu lsai ca timpul s se scurg i s fie pierdute ocazii preioase de a-L cuta pe Domnul, cu toat inima, mintea i sufletul. Dac nu primim adevrul din dragoste pentru El, putem fi printre aceia care vor vedea i vor crede minunile svrite de Satan n aceste zile din urm Scrisoarea 136, 27 aprilie 1906, ctre fraii Butler, Daniells i Irwin (Ellen White, 1906, Azi cu Dumnezeu, pag.126).

94

Laodicea

Ce credeau pionierii adventiti despre Dumnezeu

DEFINIIA DUHULUI SFNT DAT DE PIONIERII ADVENTITI
n prefaa crii The Biblical Institute, se spune: n paginile urmtoare se ofer un rezumat al seminariilor oferite de James White i Uriah Smith n Oakland, CA, n cadrul Insitutului Biblic din perioada 1-17 aprilie, 1877. Din aceast carte, reinem doar cteva pasaje de la pagina 184, care arat felul n care nelegea biserica Adventist natura i personalitatea lui Dumnezeu, nainte de a fi introdus doctrina despre Trinitate: ntrebare: n ce fel este Dumnezeu omniprezent? Rspuns: Prin reprezentantul Su, Duhul Su cel Sfnt. ntrebare: Ce este Duhul Sfnt? Rspuns: Orice ncercare de a rspunde la aceast ntrebare este aventurare pe un teren sfnt. Este ceva comun Tatlui i Fiului: Duhul lui Dumnezeu, Duhul lui Hristos. Este ceva care poate fi exprimat prin expresiile: vrsat, turnat, pogort, etc. A fost suflat de ctre Isus asupra ucenicilor (Ioan 20:22). A fost un agent n crearea lumii (Gen.1:2). Ar fi fr folos s enumerm toate varietile manifestrii sale. Probabil cea mai bun descriere este aceea a unei influene misterioase care eman de la Tatl i de la Fiul, reprezentantul i agentul puterii lor.

95

Laodicea

Personalitatea lui Dumnezeu

Rndurile de mai jos au fost publicate de James White

Iat mrturia lui Hristos. i Tatl, care M-a trimis, a mrturisit El nsui despre Mine. Voi nu I-ai auzit niciodat glasul, nu i-ai vzut deloc faa (Ioan 5:37). Vezi Filipeni 2:6. S spui c Tatl nu are un chip personal, nseamn s contrazici cele mai clare decaraii ale Scripturii. Obieciune - Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). Rspuns - i ngerii sunt duhuri (Evrei 1:13.14), i totui cei care l-au vizitat pe Avraam i Lot, au ezut, au mncat i l-au luat pe Lot de mn. Ei sunt fiine duhovniceti. Aa este i Dumnezeu Duh, adic o Fiin duhovniceasc. Obieciune - Dumnezeu este omniprezent. Dovad - Psalm 139:1-8. El este tot aa de mult ntr-un loc ca i n alt loc. Rspuns: 1 Dumnezeu este omniprezent n virtutea omniscienei Sale aa cum aflm din cuvintele lui David din Psalmul 139:1-6. Doamne, Tu m cercetezi de aproape i m cunoti, tii cnd stau jos i cnd m scol, i de departe mi ptrunzi gndul. tii cnd umblu i cnd m culc, i cunoti toate cile mele. Cci nu-mi ajunge cuvntul pe limb, i Tu, Doamne, l i cunoti n totul. Tu m nconjori pe dinapoi i pe dinainte, i-i pui mna peste mine. O tiin att de minunat este mai presus de puterile mele: este prea nalt ca s-o pot prinde. 2. Dumnezeu este omniprezent prin virtutea Duhului Su, care este reprezentantul Su i este manifestat oriunde binevoiete El, aa cum se vede n versetele 7-10:
96

Laodicea

Unde m voi duce departe de Duhul Tu, i unde voi fugi departe de Faa Ta? Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo; dac m voi culca n locuina morilor, iat-Te i acolo; Dac voi lua aripile zorilor, i m voi duce s locuiesc la marginea mrii, i acolo mna Ta m va cluzi, i dreapta Ta m va apuca. 3. Dumnezeu este n ceruri. Despre aceasta suntem nvai n rugciunea Domnului: Tatl nostru care eti n ceruri (Matei 6:9, Luca 11:2). Dar dac Dumnezeu este la fel de mult ntr-un loc ca i n altul, atunci cerul este tot att de mult ntr-un loc ca i n altul, i ideea de a merge n ceruri este lipsit de sens. n acest caz am putea spune c noi suntem deja n ceruri, i rugciunea domneasc, conform acestei teologii ceoase ar trebui formulat aa: Tatl nostru care eti oriunde, sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta precum oriunde aa i pe pmnt.

97

Observaii
asupra citatelor zis-trinitariene din cartea Evanghelizare de Ellen White

Dintotdeauna am considerat c Ellen White a fost trinitarian i din acest motiv am stat linitit i ncreztor c, dei nu puteam oferi rspunsuri care s m satisfac nici mcar pe mine referitor la Trinitate, mi era suficient argumentul conductorilor cum c serva Domnului a crezut aa. ns atunci cnd am avut ocazia s studiez mai atent aceste declaraii ale lui Ellen White, am neles ct de ubred era acest argument. Poate c nu toi au aceast ocazie de a studia n amnunt documentele pe care se cldete ntregul argument Ellen White, cel care a legitimat schimbarea doctrinei bisericii abia dup 16 ani de la moartea ei, fiindc, evident, ct vreme a trt Ellen White nu se putea face aa ceva. Dar pentru cei interesai, paginile urmtoare ar putea fi de un real folos, fiindc ele conin citatele i documentele cele mai bune care pot fi oferite n sustinerea ideii c Ellen White a fost trinitarian.
98

Laodicea

O copie a acestor scrisori publicate de-a lungul timpului n diferite lucrri i compilaii, se afl n birourile de la White Estate. Pn de curnd accesul la aceste manuscrise i originale era rezervat doar unui numr relativ mic de persoane. Odat cu apariia tehnicilor moderne, de copiere i rspndire a informaiilor, ni s-a deschis calea spre accesarea acestor documente, astfel nct fiecare s decid n deplin cunotin de cauz.

1. FACEI CUNOSCUT OAMENILOR POZIIA NOASTR

Politica noastr este: nu scoatei prea mult n eviden trsturile disputate ale credinei noastre, care lovesc n modul cel mai hotrtor n datinile i obiceiurile poporului, pn ce Domnul va da oamenilor o alt ocazie s cunoasc c noi suntem credincioi n Hristos i credem n divinitatea lui Hristos i n preexistena Sa Mrturii pt. Predicatori 253, 1895. Cine au fost atunci, i sunt i astzi, acuzai c nu cred n divinitatea lui Hristos i n preexistena Sa? Arienii sau semi-arienii, cum sunt numii mai nou n literatura bisericii. Dac adventitii din acele vremuri ar fi fost trinitarieni, de ce s fi existat aceast primejdie? Dar pentru c erau arieni, trebuiau ca mai nti s le ofere oamenilor asigurarea c, dei nu cred n Trinitate, totui ei cred n divinitatea i preexistena lui Hristos. Acesta era adevrul i astzi!

99

Laodicea

2. NOI VOM AVEA DE NTMPINAT NVTURI RTCITE

Noi vom fi chemai tot mereu s ne mpotrivim influenei oamenilor care studiaz tiinele de origine satanic, prin care Satana caut s dovedeasc inexistena lui Dumnezeu i a lui Hristos. Att Tatl ct i Fiul i au fiecare personalitatea lor. Hristos declar: Eu i Tatl Meu suntem una. Totui Fiul lui Dumnezeu a fost Cel care a venit la aceast lume n chip omenesc. Lsnd la o parte haina i coroana Sa mprteasc, El a mbrcat dumnezeiescul Su cu omenescul, pentru ca prin jertfa Sa nemrginit, omenescul s devin prta de fire dumnezeiasc i s scape de stricciunea care este n lume prin poft Mrturii 9 p.68 (1909). Aceasta este i misiunea noastr prezent: s ne mpotrivim influenei oamenilor care studiaz tiinele de origine Satanic... Doctrina Trinitii este considerat doctrina de baz a bisericii catolice. EGW prezint n cartea Tragedia Veacurilor cine conduce aceast lume i bisericile zis-cretine! Fr s intrm n amnunte, subliniem doar faptul c acest paragraf amintete doar de personalitatea Tatlui i a Fiului. Cu acest lucru suntem perfect de acord!

3. ADEVRUL POZITIV CONTRAR REPREZENTRILOR SPIRITISTE

Mi s-a dat instruciunea c nu trebuie s punem baz pe sentimentele acelora care cerceteaz dup idei tiinifice naintate. Iat unele din reprezentrile pe care le fac unii
100

Laodicea

ca acetia: Tatl este ca o lumin nevzut; Fiul este ca o lumin ntrupat; Spiritul este lumina revrsat n afar. Tatl este ca o rou ca un abur nevzut; Fiul este ntocmai ca o rou adunat ntr-o form frumoas; Spiritul este deasemenea ca o rou czut peste sediul vieii. O alt reprezentare sun: Tatl este ntocmai ca un abur nevzut; Fiul este asemenea norului ngrmdit; Spiritul este ploaia care cade i lucreaz ca o putere nviortoare. Toate aceste reprezentri spiritiste sunt ca nite simple nimicuri. Ele sunt nedesvrite i neadevrate. Ele slbesc i micoreaz Maiestatea Cerului care nu poate fi comparat cu nici o asemnare de pe pmnt. Dumnezeu nu poate fi comparat cu lucrurile fcute de minile Sale. Sunt multe lucruri pe pmnt care sufer sub blestemul lui Dumnezeu din pricina pcatelor omului. Tatl nu poate fi descris prin lucrurile pmntului. Tatl este toat plintatea dumnezeirii i este nevzut de ochii muritori. Fiul este toat plintatea Dumnezeirii manifestate. Cuvntul lui Dumnezeu declar despre El c este ntiprirea fiinei Lui. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu pentru ca oricine crede n El, s nu piar ci s aib viaa venic. Aici este artat personalitatea Tatlui. Mngietorul, pe care Domnul Hristos a promis c l va trimite dup nlarea Sa la cer, este Spiritul n toat plintatea Dumnezeirii dnd pe fa puterea harului divin ctre toi acei ce primesc i cred n Hristos ca Mntuitor personal. Treimea cereasc este compus din trei persoane vii: n Numele acestor trei puteri mari Tatl, Fiul i Duhul Sfnt se boteaz acei ce primesc pe Hristos printr-o credin vie i aceste trei puteri vor conlucra cu supuii cei asculttori ai Cerului, n strduinele lor, de a duce o via nou n Hristos (Mrturii Speciale, Seria B, nr.7, p.62.63, 1905).
101

Laodicea

Paragrafele de mai sus au fost luate din articolul urmtor, care a fost scris n jurnalul lui EGW n noiembrie 1905, n California, Sanitarium, i scris la main n 9 Ianuarie 1906 de ctre M.H.

IEII AFAR I SEPARAI-V

n ultima noapte n-am fost n stare s dorm. Am primit scrisori care conin declaraii ale persoanelor care l-au ntrebat pe Dr. Kellogg dac el crede afirmaiile1 pe care le face Sora White. El declar c da, ns nu este adevrat. Pe cnd eram la Melrose, Massachusetts, mi-a trimis o scrisoare amabil, n care mi spune m-am supus. I-am rspuns, ns el nu mi-a mai scris nici un rnd dup aceea2. El n-a vorbit nici n-a acionat ca un om care s-a supus. El nu vorbete nici nu acioneaz ca un om care s-a supus. El are resentimente fa de slujitorii alei ai Domnului, care au ocupat poziia de Preedinte al Conferinei Generale. El i-a urt. A renunat el la aceste resentimente? Domnul nu va accepta nimic din ce afirm el, fiindc sunt minciuni.

A se vedea Anexa 1. Modificarea aceasta, dei fcut de altcineva, nu de Ellen White, apare i n materialul publicat. n schimb, restul modificrilor, dei fcute de Ellen White, nu au fost operate n materialul publicat! 2 Cei care cunosc istoria adventist, tiu c la vremea aceea, ntre Kellogg i conductorii bisericii izbucnise un conflict care, n final, a dus la excluderea lui Kellogg din biseric. Kellogg i nvinuia pe conductorii bisericii de complot mpotriva sa, n complicitate cu W.C. White, fiul cel mic al lui Ellen White, secretarul ei personal. W.C. White era nvinuit de manipularea scrisorilor lui EGW, n favoarea celor din conducerea bisericii. Pentru detalii, vezi materialul intitulat INTERVIUL- discuia pe care Kellogg a avut-o cu trimiii oficiali ai bisericii (publicat pe site-ul www.laodicea.ro).
1

102

Laodicea

Deocamdat nu este clar toat chestiunea. Pn acum am ateptat s descopr cea mai mic dovad de supunere. Cuvntul Domnului pentru mine este: El doar i strnge forele pentru a se preamri din nou. Servii lui Dumnezeu sunt atrai n curs i nelai de tiina sa. El face tot ce-i st n putin pentru a crea o ruptur ntre lucrarea medical i lucrtorii cuvntului. Mesagerii lui sunt trimii s observe situaia poporului lui Dumnezeu i i fac pe plac prin compromiterea puterii forei lucrtorilor. Aceast lucrare mare i rezultatele ei sigure mi sunt clar prezentate. Sunt att de trist c nici oamenii serioi nu discern fructul arpelui. Eu l numesc aa; fiindc aa l numete Domnul. Printre ei sunt cei ce se vor deprta de credin i vor acorda atenie duhurilor neltoare i doctrinelor diavoleti, desprindu-se de credina pe care au inut-o sfnt n ultimii cincizeci de ani3. Eu i consider responsabili pe cei care arat aa un zel n planurile lor de a strica i zdrnici lucrarea lui Dumnezeu. Dac X ar fi venit n rnduri, lucrarea lui Dumnezeu ar fi acum mai avansat cu ani de zile fa de cum este n prezent. El s-ar fi legat de Domnul, iar Hristos ar fi lucrat prin el.
Aceast declaraie confirm faptul c Ellen White se opunea doctrinei lui Kellogg i apra din rsputeri doctrinele bisericii, aa cum au fost ele stabilite nc de la nceputul micrii adventiste. Oficialii de astzi ai bisericii susin c pionierii nu aveau o poziie clar cu privire la doctrina despre Dumnezeu, unii fiind arieni iar alii fiind trinitarieni. Dar Ellen White i contrazice prin nsi faptul c ea apr exact doctrina despre Dumnezeu n care lovea teoria panteist a lui Kellogg! Ea susinea doctrina despre Dumnezeu aa cum o prezentase biserica timp de 50 de ani! De altfel, atta timp ct a trit Ellen White, Biserica Adventist i-a pstrat doctrinele intacte. Dup moartea ei ns, a aprut doctrina Trinitii, care lovete exact n acelai loc n care lovea doctrina lui Kellogg: doctrina despre Dumnezeu, mai exact personalitatea lui Dumnezeu.
3

103

Laodicea

Domnul ar fi avut acum o mrturie clar, dreapt i puternic cu privire la fiecare punct al adevrului prezent. Noi suntem un popor cunoscut i nu trebuie s ne cedm credina prerilor omeneti greite4... Nov. 1905. Am dormit bine5 n ultima noapte, de la ora apte pn la dou i jumtate. Este Sabatul Domnului, i voi vorbi n biserica din Sf. Elena n aceast diminea. Sntatea mi este bun. Am continuat s scriu, ca toate s fie pregtite dac voi muri la un moment dat. Eu nu privesc spre momentul acela cu team sau nencredere. Sunt atent, dup toat lumina pe care o am, la mesajul pe care Hristos venit din cer l-a dat lui Ioan, aa cum apare n primul, al doilea i al treilea capitol din Apocalipsa. Vou, ns, tuturor celorlali din Tiatira, care nu avei nvtura aceasta, i n-ai cunoscut adncimile Satanei cum le numesc ei, v zic: Nu pun peste voi alt greutate. Numai inei cu trie ce avei, pn voi veni! Celui ce va birui i celui ce va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire peste Neamuri. Le va crmui cu un toiag din fier, i le va zdrobi ca pe nite vase de lut, cum am primit i Eu putere de la Tatl Meu. i-i voi da luceafrul de diminea. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul. Sunt instruit s spun: Punctele de vedere ale celor care caut dup idei tiinifice avansate nu sunt vrednice de ncredere. Astfel de reprezentri precum: Tatl este ca lumina nevzut; Fiul este ca lumina ntrupat; Spiritul este
Aceast afirmaie subliniaz nc odat faptul c EG White a rmas fidel credinei pionierilor adventiti. 5 De aici ncolo, originalul primit de la White Estate nu mai conine nici un indiciu din care s rezulte c Ellen White l-ar fi citit sau aprobat spre publicare.
4

104

Laodicea

lumina revrsat n afar. Tatl este ca o rou, ca un abur nevzut; Fiul este ntocmai ca o rou adunat ntr-o form frumoas; Spiritul este ca o rou czut peste sediul vieii. O alt reprezentare: Tatl este ntocmai ca un abur nevzut; Fiul este asemenea norului; Spiritul este ploaia care cade i lucreaz ca o putere nviortoare. Toate aceste reprezentri spiritiste sunt nite nimicuri. Ele sunt nedesvrite i neadevrate. Ele slbesc i micoreaz Maiestatea Cerului care nu poate fi comparat cu nici o asemnare de pe pmnt. Dumnezeu nu poate fi comparat cu lucrurile fcute de minile Sale. Pe pmnt sunt multe lucruri care sufer sub blestemul lui Dumnezeu din pricina pcatelor omului. Tatl nu poate fi descris prin lucrurile de pe pmnt. Tatl este toat plintatea dumnezeirii i este nevzut de ochii muritori. Fiul este toat plintatea Dumnezeirii manifestate. Cuvntul lui Dumnezeu declar despre El c este ntiprirea fiinei Lui. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu pentru ca oricine crede n El, s nu piar ci s aib viaa venic. Aici este artat personalitatea Tatlui. Mngietorul6 pe care Hristos a promis c l va trimite dup nlarea Sa la cer, este Spiritul n toat plintatea Dumnezeirii, fcnd cunoscut puterea harului divin tuturor celor ce primesc i cred n Hristos ca Mntuitor personal.

Urmtoarele trei paragrafe conin expresii unice, neobinuite i nemaintlnite n scrierile lui EGW!
6

105

Laodicea

Sunt trei perso(ane)naliti vii n trioul ceresc7: n numele acestor trei mari puteri Tatl, Fiul i Duhul Sfnt se boteaz acei ce primesc pe Hristos printr-o credin vie i aceste puteri vor coopera cu supuii cei asculttori ai Cerului, n strduinele lor de a duce o via nou n Hristos.8 Ce trebuie s fac pctosul? El este proprietatea lui Hristos, cumprat cu sngele Fiului lui Dumnezeu. Prin ncercare i necaz, Mntuitorul a mntuit fiinele omeneti de la sclavia pcatului. Ce trebuie deci s facem noi ca s fim eliberai din pcat? Crede n Domnul Isus Hristos ca Mntuitor i eliberator din pcat. Cel ce i mrturisete pcatele i i umilete inima va cpta iertare. Isus este Mntuitorul i ierttorul de pcate tot aa cum este singurul Fiu al infinitului Dumnezeu. Pctosul iertat este reconciliat cu Dumnezeu prin Isus Hristos, Eliberatorul nostru din pcat. Urmnd calea sfineniei, el este inta harului lui Dumnezeu. Lui i se ofer mntuire deplin, bucurie i pace i nelepciunea autentic care vine de la Dumnezeu. Credina n sngele ispitor al lui Isus Hristos este asigurarea iertrii. Hristos poate terge toate pcatele. Simpla dependen de acea putere, zi dup zi, va da omului nelepciunea de a discerne ce va lega sufletul de legturile pcatului, n aceste zile din urm. Prin credin i rugciune, prin cunoaterea lui Hristos, el trebuie s nfptuiasc propria sa mntuire. Duhul Sfnt ne descoper i ne cluzete n tot adevrul. Dumnezeu L-a dat pe singurul Su Fiu nscut, ca oricine

Cuvntul persoane, conform manuscrisului prezentat de White Estate, a fost modificat de EGW n personaliti. Ciudat ns, nici aceast modificare n-a fost luat n seam de cei responsabili cu publicarea lor, nici pn n ziua de azi! 8 Aici se termin poriunea publicat n 1906, n broura Special Testimonies Series B Nr. 07.
7

106

Laodicea

crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Hristos este Mntuitorul pctosului. Moartea lui Hristos l-a salvat pe pctos. Aceasta este sperana noastr. Dac noi ne supunem pe deplin i practicm virtuile lui Hristos, vom ctiga preul vieii venice. Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl. Cel care are credin continu n Tatl i Fiul are i Duhul. Duhul Sfnt este Mngietorul Su, i el niciodat nu desparte de adevr. Exist o putere n tiina filozofic omeneasc de a influena minile oamenilor s cread cuvintele mree ale vrjmaului i s lege sufletele de partea sa. Satana face aceast lucrare. Prin nelciunile sale el controleaz minile pe care Hristos s-a jertfit ca s le elibereze. Satana face exact aceast lucrare n mijlocul nostru, i oamenii serioi, dac nu vegheaz, vor deveni oameni pctoi, necredincioi, care falsific i neal. Judectorii i legiuitorii au fcut i vor face o lucrare prin care rul s apar ca neprihnire. Aceast lucrare va merge nainte pn cnd Domnul cerului va frnge aceste nvturi neltoare prin puterea Sa autoritar, iar Hristos va deschide ochii oamenilor, fcndu-i n stare s vad ce nseamn pcatul. Va trebui s aib loc o a doua convertire n inimile unor frai din conducerea lucrrii medicale i o desprire de oamenii care ncearc s conduc vasul medical la adpost, altfel ei nii nu vor ajunge n odihna cereasc. Hristos i cheam: ieii dintre ei i separai-v. Scriu aceasta fiindc n orice moment viaa mea se poate ncheia. Dac nu va avea loc o rupere de influena pe care Satana a pregtit-o i o renatere a mrturiilor pe care Dumnezeu le-a dat, sufletele vor pieri n nelciunea lor. Ele vor accepta erezie dup erezie, i vor pstra astfel o lips de unitate care va exista pn cnd aceia care au fost nelai i vor ocupa locul pe temelia cea dreapt. Toat
107

Laodicea

aceast educaie nalt care se plnuiete se va stinge; pentru c este fals. Cu ct este mai simpl educaia lucrtorilor notri i cu ct va fi mai redus legtura cu oamenii pe care nu-i conduce Dumnezeu, cu att se vor realiza mai multe. Lucrarea se va face n simplitatea evlaviei adevrate, i timpurile vechi vor reaprea atunci cnd, sub cluzirea Duhului Sfnt, mii de oameni se converteau ntr-o singur zi. Cnd adevrul n simplitatea lui este trit n orice loc, atunci Dumnezeu va lucra prin ngerii Si aa cum a lucrat n ziua cincizecimii, iar inimile vor fi schimbate att de profund nct va fi o manifestare a influenei adevrului curat, aa cum este reprezentat n pogorrea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt niciodat n-a desprit lucrarea medical de lucrarea Evangheliei, i nici n-o va face n viitor. Ele nu pot fi desprite. Legat de Hristos, lucrarea cuvntului i cea a vindecri bolnavilor, este de fapt una singur. Capitolul 58 din Isaia conine instruciuni pentru prezent. Strig n gura mare, nu te opri! nal-i glasul ca o trmbi, i vestete poporului Meu nelegiuirile lui, casei lui Iacov pcatele ei!. Dumnezeu nu-l accept pe Dr. Kellogg ca lucrtor al Su pn cnd nu se va despri de Satana. Lucrarea n-ar fi fost stnjenit aa cum a fost n ultimii ani dac Dr. Kellogg era un om convertit. Venii, v chem, ieii i separai-v de el i de asociaii lui, pe care i-a influenat. Acum v transmit mesajul pe care l-am primit de la Dumnezeu pentru toi cei care pretind credina n adevr. Ieii din mijlocul lor i separai-v, altfel pcatele lor n justificarea greelilor i nelciunilor vor continua s fie ruina sufletelor. Noi nu ne putem permite s fim de partea greit. Noi nu ne putem permite s acoperim adevrul cu chestiuni tiinifice. Noi solicitm schimbri hotrte i s
108

Laodicea

nu se mai aeze pietre de poticnire sub picioarele poporului lui Dumnezeu. Fie ca orice suflet s se ncale cu rvna Evangheliei. Fie ca orice suflet s se roage i s lucreze, aezndu-i picioarele pe temelia pe care a aezat-o Hristos prin faptul c i-a dat viaa Sa pentru viaa lumii. M.H.

OBSERVAII Acest articol a fost scris n jurnalul lui EGW n

noiembrie 1905, n California. A fost apoi transcris la main n 9 Ianuarie 1906 de ctre M.H. n 1 martie 1906, revista Bible Training School public exact paragrafele zis-trinitariene! De remarcat c paragrafele publicate n revist au o puternic nuan evanghelic! Am cutat toate expresiile cheie din aceste paragrafe si nu le-am mai gsit publicate nicieri n alt parte! Este ca i cum EGW ar fi scris ceva cu expresii mprumutate de la un alt autor, fapt bine cunoscut sub numele de plagiat.

Expresiile unice cutate sunt: What is the sinner to do?Believe in Christ. bought with the blood of the Son of God Through test and trial the Saviour redeemed human beings from the slavery of sin What then must we do to be saved from sin? Believe on the Lord Jesus Christ as the sin-pardoning Saviour. who confesses his sin and humbles his heart Jesus is the sin-pardoning Saviour Jesus Christ our Deliverer from sin subject of the grace of God faith in the atoning blood of Jesus
109

Laodicea

Christ can cleanse away all sin Simple reliance on that power Oricine studiaz atent aceste expresii, observ c, de fapt, ele formeaz foarte clar o inserie n materialul lui EGW! Publicarea expresiei zis-trinitarian Expresia there are three living persons of the heavenly trio a fost publicat de cinci ori n scrierile lui EGW19: Observaii referitoare la manuscris: Prima pagin Pe prima pagin, dintre cele apte pagini scrise la main, apar corecturi i inserii scrise de mn; cei de la White Estate spun c aceste inserii i aparin lui EGW, fiind dovada faptului c ea a citit textul i c a fost de acord cu publicarea lui; ns pe aceast pagin se pot observa cel puin dou scrisuri de mn diferite; prima dintre ele, care nu este a lui EGW, dup declaraia celor de la White Estate, nlocuiete cuvntul statements cu testimonies i n textul publicat s-a operat aceast corectur; a doua corectur, de data aceasta pus n seama lui EGW, este the Lord saith he does not believe...; a treia corectura, tot a lui EGW, to specify what he has surendered; a patra corectura, tot a lui EGW, When self has surrend his first work will be ... in all his words and works to

o o o o

o o o

1Martie 1906, revista Biblie Training School; tot 1906 n Special Testimonies Seria B nr.7; 1946 n Evanghelism; 1967 n In Havenly Places; 1970 n 7ABC.

110

Laodicea

o o

o o o o o o o

make the same ... and by works of ... give the evidence of the surrender; nici una dintre corecturile fcute de EGW nu au fost luate in seam cnd s-a publicat materialul! mai mult dect att, s-a ters o fraz cheie n nelegerea corect a poziiei lui EGW: I responded to it, but not another line has he written (I-am rspuns, ns el nu mi-a mai scris nici un rnd dup aceea). iat o dovad ct se poate de clar c cei care au gestionat scrierile lui EGW le-au folosit cum au vrut; astfel, cine ar mai fi ndrznit s-l asculte pe Kellog, era practic nfierat ca ascultnd de Satana nsui! dac ns fraza ar fi fost publicat, i trebuia s fie publicat fiindc se afla n manuscrisul lui EGW, atunci altul ar fi fost deznodmntul acelei situaii! toi ar fi aflat ca EGW i-a scris lui Kellog, dar c acesta nu i-a mai rspuns; ntrebare: de ce s fi ters cineva n mod intenionat aceast fraz i cine o putea face? Noi credem c unul singur putea fi acesta: W.C. White, cel care de fapt avea o autoritate administrativ total la White Estate n vremea aceea. iar WC White era n conflict cu Kellog i n bune relaii cu Daniels, preedintele Conferintei Generale... A doua pagin EGW face dou declaraii cu privire la ultimii cincizeci de ani, prin care susine c doctrinele stabilite n trecut nu trebuie schimbate! elaborarea doctrinelor, aa cum au fost formulate n 1872, respectiv n 1892, sunt aadar considerate de ctre Ellen White corecte i valide n nsi materialul aa zis trinitarian! prin faptul c nu in cont de aceste declaraii, susintorii trinitii demonstreaz c ei nu pun pre pe ce spune Ellen White!
111

o o

Laodicea

Restul paginilor nu exist nici un indiciu c Ellen White ar fi citit i ar fi aprobat aceste pagini! poate c ar fi fcut corecturi sau adugri... dar cine le-ar fi bagat in seama? pe pagina a patra, urmeaz declaraia zistrinitarian: Sunt trei persoane(naliti) vii n trioul ceresc.... Iat manuscrisul original oferit de ctre White Estate n care se observ corectarea cuvntului persons i nlocuirea lui cu personalities:

Sunt trei personaliti vii n trioul ceresc. Dar declaraia care ni se cere s o credem noi sun cu totul altfel dect apare n manuscris. Oricine tie puin englez poate face diferena: There are three living persons of the heavenly trio, in the name of these three great powers - the Father, the Son, and the Holy Spirit, those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ. ntrebri la care nu avem nici un rspuns: Cine a fcut corectura din manuscris, din persons n personalities? dac a fcut-o EGW, de ce nu s-a operat cnd s-a dactilografiat? Mai mult, de ce n textul tiprit nu s-a fcut corectura nici pn astzi? Dac s-ar fi publicat corect, cu corectura n discuie, ar mai putea fi prezentat astzi ca o declaraie trinitarian?
112

Laodicea

4. PREEXISTENA I EXISTENA PERSONAL A FIULUI LUI DUMNEZEU

Hristos este Fiul lui Dumnezeu preexistent i personal existent ... Vorbind despre preexistena Sa, Hristos a ndreptat mintea asculttorilor Si napoi asupra trecutului nemrginit. El ne asigur c nu a existat niciodat vreun timp cnd El s nu fi fost n strns mprtire cu (venicul Dumnezeu) El, pe al crui glas iudeii l ascultau, fusese cu Dumnezeu ca unul nscut din El Signs of the Times, 29 aug. 1900. El era egal cu Dumnezeu Cel Nemrginit i Atotputernic... El este Fiul cel Etern, existnd prin Sine nsui Manuscrisul 101, 1897. La fel ca apostolii i pionierii adventiti, noi credem c Isus este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu n zilele veniciei. Ca atare, expresia nu a existat niciodat un timp cnd El s nu fi fost n strns mprtire cu venicul Dumnezeu o nelegem exact aa cum spune i apostolul Pavel: la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. Cei care ncearc s vad aici o declaraie trinitarian, s ia aminte la felul n care aceast idee este prezentat i de ali pionierii adventiti, pe care EGW i-a considerat soli ai lui Dumnezeu n 1888, la Minneapolis. Iat cteva paragrafe scrise de E.J. Waggoner, n cartea Hristos i neprihnirea Sa, care este de fapt un rezumat al predicilor rostite la Minneapolis:

Cuvntul era la nceput. Mintea omeneasc nu poate ptrunde epocile cuprinse n aceast fraz. Nu-i este dat
113

Laodicea

omului s tie cnd sau cum a fost nscut; dar tim c El a fost Cuvntul divin, nu doar nainte de a veni s moar pe acest pmnt, ci chiar nainte ca lumina s fie creat... tim c Hristos a ieit i vine de la Dumnezeu (1Ioan 8:42), dar aceasta s-a ntmplat n timpul att de ndeprtat din venicie, nct este cu mult deasupra nelegerii umane (pag.9-10). Ca Fiu al lui Dumnezeu, existent prin Sine nsui, El are n mod natural toate atributele Divinitii. Este adevrat c Dumnezeu are muli fii; dar Hristos este singurul Fiu nscut din Dumnezeu i de aceea este Fiul lui Dumnezeu ntr-un fel n care nici o alt fiin nu a fost i nu va fi vreodat (pag.13). i Dumnezeu spune mai departe: La nceput, tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. Cnd Tatl nsui d onoare Fiului Su, ce este omul ca s se abin de la acest lucru? Cu aceasta putem foarte bine s dm o mrturie categoric, referitoare la divinitatea lui Hristos i la faptul c El este Creatorul tuturor lucrurilor. Ar fi necesar aici un cuvnt de precauie. Nimeni s nu-i imagineze c noi am ridica pe Hristos la importana Tatlui sau c L-am ignora pe Tatl. Nu poate fi vorba de aa ceva, pentru c interesele lor sunt comune. Noi l slvim pe Tatl, slvindu-L pe Fiul. Suntem ateni la cuvintele lui Pavel, care spune c: totui, pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile, i prin El i noi (1Corinteni 8:6). Aa cum am citat deja, c prin El, Dumnezeu a fcut lucrurile, toate acestea provin, n cele din urm, de la Dumnezeu Tatl; chiar Hristos nsui a provenit i a aprut de la Tat; dar aa I-a plcut Tatlui, ca n El s locuiasc toat plintatea i ca s fie Agentul direct, n orice act al
114

Laodicea

creaiei. Scopul nostru n aceast expunere este s stabilim poziia de drept a lui Hristos, de egalitate cu Tatl, pentru ca puterea Sa de a rscumpra s poat fi mai bine apreciat (pag.20-21). Scripturile declar c Hristos este singurul Fiu nscut din Dumnezeu. El este nscut, nu creat. Nu are nici un rost s ne ntrebm cum a fost nscut, pentru c, nici dac ni s-ar spune, minile noastre nu ar putea pricepe. Profetul Mica ne spune tot ceea ce putem ti despre acest lucru, n urmtoarele cuvinte: i tu, Betleeme Efrata, mcar c eti prea mic ntre miile lui Iuda, totui din tine mi va iei Cel care va stpni peste Israel i a crui origine este din timpuri strvechi, din zilele veniciei (Mica 5:2). A fost un timp cnd Hristos a provenit i a aprut din Dumnezeu, din snul Tatlui (Ioan 8:42; 1:18). Dar aceasta s-a petrecut ntr-un timp att de ndeprtat, n venicii, nct pentru o inteligen limitat este practic fr nceput (pag.24). Observai c declaraiile lui Ellen White se potrivesc perfect cu teologia lui Waggoner i a pionierilor adventiti arieni. Dar trinitarienii fac tot posibilul s-o ndeprteze pe EGW de pionierii arieni i s-o declare trinitarian!

5. DIN VENICIE
Dei Cuvntul lui Dumnezeu vorbete despre personalitatea omeneasc a lui Hristos cnd era pe pmnt, el vorbete de asemenea hotrt i despre preexistena Sa. Cuvntul a existat ca o fiin dumnezeiasc, ca Fiul cel venic al lui Dumnezeu, n unire i unitate cu Tatl Su. El a fost din venicie Mijlocitorul legmntului, Cel n care toate neamurile pmntului, att iudei ct i pgni, dac aveau s-L primeasc, aveau s fie binecuvntai. Cuvntul era
115

Laodicea

la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. nainte ca oamenii i ngerii s fi fost creai, Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Review and Herald, 5 aprilie 1906). Hristos le-a spus c dei ei pot observa c n viaa Sa pmnteasc El nu avea nici cincizeci de ani, totui viaa Sa dumnezeiasc nu putea fi recunoscut de vreo calculare omeneasc10. Existena lui Hristos nainte de ntruparea Sa nu este msurat prin cifre11 (Signs of the Times, 3 mai 1899). Preexistena lui Hristos nu este tot una cu a fi de aceeai vrst cu Tatl! Ca Fiu, Hristos are un nceput al zilelor, o obrie a zilelor. Ziua obriei lui Hristos depete capacitatea noastr de nelegere. De aceea, putem spune c vine din venicie. Totui, El nu este de aceeai vrst cu Tatl, fiind nscut de Tatl!

6. VIAA ORIGINAL, NEMPRUMUTAT, NELUAT DE LA ALTUL

Isus declar: Eu sunt nvierea i viaa. n Hristos este viaa original, nemprumutat, neluat de la altul. Cine are pe Fiul are viaa. Divinitatea lui Hristos este asigurarea credinciosului c va avea viaa venic (Hristos Lumina Lumii, p.530 orig. - rom. 392 a II-a ediie - 1898).

Englez computation - calcul, socoteal, evaluare, apreciere, estimare 11 Englez figure - aritmetic
10

116

Laodicea

Iat ce spune Domnul Isus: Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. (Ioan 5:26). Prin urmare, Fiul are viaa original, nemprumutat i nederivat fiindc Tatl, la naterea Sa, L-a fcut prta de nsi natura Sa. Dar s studiem i materialul original:

HRISTOS, MARELE MISIONAR12

Ioan, ctre cele apte Biserici, care sunt n Asia: Har i pace vou din partea Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine, i din partea celor apte duhuri, care stau naintea scaunului Su de domnie, i din partea lui Isus Hristos, martorul credincios, cel nti-nscut din mori, Domnul mprailor pmntului! A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su, i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor!... Cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca mort. El i-a pus mna dreapt peste mine i a zis: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor. (Apocalipsa 1:4-7, 17-18). Unele dintre ntrebrile cele mai de seam ale omenirii sunt legate, pe de o parte, de cerinele adevrului i, pe de alt parte, de preteniile celor ce vor contracara i reprima adevrul. Hristos a venit n lumea noastr ca Unul capabil

Vezi Anexa 2. La fel ca i n celelalte cazuri, nici una dintre nscrisurile de mn fcute de Ellen White n aceste pagini, nu au fost luate n considerare de cei care lucrau la redactarea crilor i articolelor.
12

117

Laodicea

s vindece orice boal. El era adevratul Vindector. Orice lucrtor medical, dac lucreaz contiincios, slujind lui Dumnezeu i semenilor si, sub Hristos, va fi un vindector moral al chipului lui Dumnezeu n om, tot aa cum este i un vindector al bolilor fizice. Cel care este medic, poart mari responsabiliti. Dac este un cretin, el este un mpreun lucrtor cu Dumnezeu n toate sensurile cuvntului. El ar trebui s fie n legtur cu Dumnezeu, i ca discipol al lui Hristos... (lipsesc cteva pagini, care nu au fost trimise de ctre cei de la White Estate)... n cminul cretin harul lui Dumnezeu trebuie s cucereasc i s transforme caracterul, apoi biserica va deveni o biseric activ, vie i lucrtoare. n asemenea familii, se poate cnta cntecul: ngerii zboar primprejur, ngerii zboar primprejur, purtnd veti...13 Mamele se afl sub o grij atent a ngerilor cereti. Cu ct interes bate Domnul Isus la uile familiilor unde sunt copilai care trebuie educai i nvai! Ct de grijuliu privete El spre interesul mamelor; i ct de trist este s vad copiii neglijai, n timp ce mamele triesc pentru satisfacerea propriilor dorine i mndrii. Hristos tie valoarea copiilor. n familie se formeaz caracterul copiilor; fiinele omeneti se formeaz fie pentru a deveni o binecuvntare, fie un blestem. Domnul le-a ncredinat mamelor pe cei mai tineri membri ai familiei cnd acetia vin n lume mici i fr ajutor. nelepciunea

De la nceputul articolului i pn aici n-a fost publicat niciodat nici mcar un rnd.
13

118

Laodicea

i dragostea infinit n-a ncredinat aceast nsrcinare cu consecine venice tailor, care sunt mpovrai de planuri i griji financiare. Inima femeii care i-a supus inima lui Dumnezeu este plin de rbdare i dragoste. Ea trebuie s coopereze cu Dumnezeu i cu soul ei n educarea sufletelor preioase ncredinate ei, pentru a fi crescute n Isus Hristos. i tatl, bazndu-se pe harul lui Dumnezeu, va trebui s poarte responsabilitile sacre care sunt aezate asupra sa ca so, care de fapt nseamn legtura casei (de la house cas i band a uni). Dumnezeu va face primele impresii n favoarea dreptii n pruncie i n copilrie, atunci cnd, prin natura sa, copilul este flexibil. ntre Prinul vieii i prinul acestei lumi se d o btlie permanent. ntrebarea care se pune este aceasta: pe cine va alege mama ca i colaborator n vederea formrii i modelrii caracterelor copiilor ei? Dac ea va nelege c dragostea este cheia sufletului copiilor ei, Hristos va prezida n familie, umplnd-o cu raze cereti. Aceasta este lucrarea Sa n orice cmin unde va fi admis. Hristos a venit14 n aceast lume pentru a mntui sufletele pieritoare. El este fericit s mpart Duhul Su Sfnt oricrui suflet care iubete prezena Sa. Cea dinti lucrare a Sa este s fie prezent n familie, ca fiecare membru s nvee lecia de nelepciune i dragoste cereasc. Ioan, mesagerul trimis al cerului, spune n El era viaa. El este ca pomul vieii. n El este via, original, nemprumutat, nederivat15. Viaa noastr, dat lui Hristos, ne aduce n legtur cu el.

Urmtoarele dou paragrafe n-au fost publicate niciodat pn acum, cu excepia propoziiei subliniate. 15 Aceast propoziie i doar ea a fost luat i inserat ntr-un cu totul alt paragraf! i prin aceste metode s-a creat toat discuia despre Trinitate...
14

119

Laodicea

Atunci noi avem o legtur cu fntna vieii. Noi suntem n totul dependeni de El; pentru c viaa noastr este primit de le el, i ca Dttor, el o ia napoi din nou. Iar viaa era lumina oamenilor. Fr lumin toat vegetaia ar muri. Isus este dttorul vieii. El i-a mprit viaa celor bolnavi, suferinzi, celor posedai de demoni. El n-a respins pe nici unul dintre cei venii s primeasc puterea Sa vindectoare. El tia c cei care solicitau ajutorul Su i-au provocat singuri suferina; totui El n-a refuzat s-i vindece. i cnd, prin curentul vindector, virtutea de la Hristos intra n aceste suflete srmane, ele erau convinse de pcat i erau vindecate de slbiciunea lor spiritual tot aa ca i de infirmitile lor fizice. Hristos a fost cel mai bun medic pe care l-a cunoscut lumea noastr vreodat. (M.H. Feb. 20, 1898, 7 copies).

OBSERVAII
acest document a fost dactilografiat n 20 februarie 1898 de ctre M.H. articolul n-a fost publicat n ntregime nici pn n ziua de azi. doar poriunea care ncepe cu Mamele se afl... i se termin cu va fi admis a fost publicat n 1964 n cartea de compilaii Christ in the home ns nota scris de mn de nsi EGW (vezi originalul), dei fcea parte din acest paragraf, a fost lsat pe dinafar! De ce nimeni nu ine cont de scrisul lui EGW? propoziia subliniat i doar ea a fost folosit n cartea Hristor Lumina Lumii la pag.530, inserat n cu totul alt context. Cine i de ce a schimbat contextul? iat ce spunea Daniels despre aceste practici: n Australia am vzut cum s-a lucrat la Hristos Lumina

120

Laodicea

Lumii, i am vzut rescrierea capitolelor, unele dintre ele scrise iar i iar, i iar rescrise. Am vzut aceasta i, cnd am vorbit cu sora Davis despre acest fapt, v spun c ar fi trebuit s-mi nchei socotelile cu aa ceva i s nu mai am nici o legtur cu Spiritul Profeiei. n stenogramele Conferinei din anul 1919 putei afla mai multe. paragraful n discuie se refer la legtura dintre noi i Isus, la dependena noastr total de Isus, lucru cu care suntem perfect de acord.

7. CU TATL LA SINAI (acest paragraf lipsete din ediia romneasc!)

Cnd ei (Israel) au ajuns la Sinai, El a folosit ocazia de a le reaminti cerinele Sale. Hristos i Tatl, stnd unul lng altul pe munte, cu o solemnitate mrea au proclamat cele zece porunci. (Historical Sketches, pag.231, 1866). aici sunt amintii doar Tatl i Fiul... unde era Duhul Sfnt? Observai c acelai lucru l spune Ellen White n multe alte locuri, cum ar fi:

nfptuirea planului de mntuire descoper, nu numai oamenilor, dar i ngerilor, caracterul lui Dumnezeu, i n decursul veacurilor venice, caracterul rutcios al pcatului va fi neles prin preul pe care l-au pltit Tatl i Fiul pentru rscumprarea unui neam rzvrtit. (TA 296) Nici chiar ngerilor nu li s-a permis s participe la sfatul dintre Tatl i Fiul cnd a fost fcut planul de mntuire. Iar fiinele omeneti nu trebuie s se amestece n secretele

121

Laodicea

Celui Prea nalt. Suntem tot att de netiutori n ce-L privete pe Dumnezeu ca i copilaii; dar, asemenea copilailor, l putem iubi i asculta de El. (MH 425) Gndii-v la interesul pe care Tatl i Fiul l au pentru aceast lucrare. Dup cum Tatl i iubete Fiul, la fel i Fiul i iubete pe cei care sunt ai Si - aceia care lucreaz aa cum a lucrat El pentru a salva sufletele care pier. Nimeni nu trebuie s simt c nu are putere; cci Domnul Hristos spune: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. El a promis c va da aceast putere lucrtorilor Si. Puterea Lui trebuie s devin puterea lor (CM 109). Cnd s-a auzit glasul, o lumin s-a cobort din nor i L-a nconjurat pe Hristos, ca i cum braele Puterii nemrginite ar fi fost ntinse n jurul Lui ca un zid de foc. Oamenii priveau scena aceasta cu groaz i uimire. Nimeni nu ndrznea s vorbeasc. Amuii i cu respiraia tiat, toi stteau cu ochii int la Isus. Dup ce s-a dat mrturia Tatlui, norul s-a ridicat i s-a mprtiat pe cer. Pentru un timp, legtura vizibil ntre Tatl i Fiul a fost ntrerupt. Norodul care sttea acolo i care auzise glasul a zis c a fost un tunet. Alii ziceau: Un nger a vorbit cu El. Dar grecii venii s-L caute pe Isus au vzut norul, au auzit vocea, au neles nsemntatea ei, i L-au vzut pe Hristos; lor le-a fost descoperit ca fiind Trimisul lui Dumnezeu (DA 625). Dac ucenicii ar fi crezut n aceast legtur vital dintre Tatl i Fiul, credina lor nu i-ar fi prsit atunci cnd au vzut suferina i moartea lui Hristos pentru a salva o lume gata s piar. Hristos cuta s-i conduc de la starea lor de credin slab la experiena pe care ar fi ctigat-o ei dac i-ar fi dat seama cu adevrat de ceea ce era El - Dumnezeu n trup omenesc. El dorea ca ei s-i dea seama c trebuie s fie condui la Dumnezeu prin credin, iar aceasta s
122

Laodicea

rmn ancorat n El. Cu ct rvn i struin a cutat Mntuitorul nostru plin de mil s-i pregteasc pe ucenici pentru furtuna de ispite ce urma s se abat curnd asupra lor! Isus ar fi dorit ca ei s fie ascuni cu El n Dumnezeu. (DA 664) La nceput, Tatl i Fiul Se odihnir n Sabat dup lucrarea Lor de creaiune. Cnd au fost sfrite cerurile i pmntul, i toat otirea lor (Gen. 2:1), Creatorul i toate fiinele cereti se bucurau n contemplarea scenei pline de mreie, cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie (Iov 33:7). Isus Se odihnea acum de lucrarea mntuirii; i, dei printre aceia de pe pmnt care-L iubeau era ntristare, n ceruri era totui bucurie. (DA 769) nainte de a se fi aezat temeliile pmntului, Tatl i Fiul Se uniser ntr-un legmnt pentru rscumprarea omului, dac el ar fi biruit de Satana. Ei i strnseser minile ntr-un solemn legmnt c Hristos Se va face garant pentru neamul omenesc. Legmntul acesta a fost mplinit de Domnul Hristos. Atunci cnd pe cruce a strigat: S-a sfrit, El S-a adresat Tatlui. nelegerea fusese pe deplin adus la ndeplinire. Acum El zice: Tat, s-a sfrit. Am mplinit voia Ta, o, Dumnezeul Meu. Am svrit lucrarea de rscumprare. Dac dreptatea Ta este satisfcut, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat Tu - Ioan 19:30; 17:24 (DA 834). Adam i Eva i-au asigurat pe ngeri c nu vor clca niciodat porunca expres a lui Dumnezeu, pentru c plcerea lor cea mai mare era mplinirea voii Lui. ngerii s-au unit cu Adam i Eva n acordurile sfinte ale unei muzici armonioase, iar, pe msur ce cntecele lor rsunau din Edenul fericit, Satana auzea sunetul melodiilor de adoraie plin de bucurie pentru Tatl i Fiul. Invidia, ura i dumnia lui creteau pe msur ce asculta, i el i-a
123

Laodicea

exprimat fa de urmaii lui dorina puternic de a-i incita (pe Adam i Eva) la neascultare i a aduce ndat mnia lui Dumnezeu asupra lor, schimbndu-le cntecele de laud n ur i blesteme la adresa Fctorului lor. Acum este clarificat fiecare aspect al adevrului i rtcirii din lunga perioad de controvers. Dreptatea lui Dumnezeu este pe deplin reabilitat. naintea ntregii lumi se prezint n mod clar marele sacrificiu fcut de Tatl i Fiul n favoarea omului. A venit ceasul cnd Hristos i ocup poziia Lui de drept i este proslvit mai presus de domnii i de stpniri i de orice nume. (SJ 427) Aa cum a fost Domnul Hristos cnd a fost n lume, aa trebuie s fie i urmaii Lui. Ei sunt fii ai lui Dumnezeu, mpreun motenitori cu Hristos; iar domnia i stpnirea le aparin lor. Lumea nu nelege caracterul i chemarea lor sfnt; ei nu vd c acetia fac parte din familia lui Dumnezeu. Unirea i prtia lor cu Tatl i Fiul nu sunt vdite i, n timp ce lumea privete la umilirea i ruinea lor, nu se vede ceea ce sunt sau ce vor fi. Ei sunt strini. Lumea nu i cunoate i nu apreciaz motivele care i nsufleesc (T1 287). Legtura dintre Tatl i Fiul i personalitatea amndurora mai sunt lmurite i n aceast Scriptur: Aa vorbete Domnul Otirilor: Iat c un om, al crui nume este Odrasla, Va odrsli din locul lui, i va zidi Templul Domnului Va purta podoab mprteasc, Va edea i va stpni pe scaunul Lui de domnie, Va fi preot pe scaunul Lui de domnie, i o desvrit unire va domni ntre ei amndoi. - Zah. 6:12.13 (T8 269). Nici chiar ngerilor nu li s-a ngduit s fie prtai la consftuirile dintre Tatl i Fiul atunci cnd s-a statornicit planul mntuirii. Fpturile omeneti, care ncearc s
124

Laodicea

ptrund n tainele Celui Prea nalt, i dovedesc netiina lor cu privire la lucrurile spirituale i venice. Ar fi cu mult mai bine ca atta vreme ct glasul harului se mai aude, s se umileasc n rn i s-L roage pe Dumnezeu s-i nvee cile Lui (8T 279). Pentru un timp, se prea c influena ngerilor buni l ctigase de partea lor. n timp ce cntecele de laud se nlau n tonuri melodioase, amplificate de miile de voci cu bucurie n glas, spiritul rului prea c a disprut; o iubire cu neputin de descris a micat ntreaga lui fiin; sufletul su, n armonie cu nchintorii lipsii de pcat, s-a ndreptat plin de iubire spre Tatl i Fiul (PP 37). i cnd Hristos, n agonia Sa de pe cruce, a strigat: S-a sfrit (Ioan 19:30), un strigt de triumf a rsunat prin toate lumile i chiar n cer. Finalul marii lupte ce se desfura de atta timp n aceast lume era acum hotrt, i Hristos era biruitor. Moartea Sa a dat rspuns la ntrebarea dac Tatl i Fiul au suficient dragoste pentru om, ca s dea pe fa renunare la sine i un spirit de sacrificiu. Satana i-a descoperit adevratul su caracter, ca mincinos i uciga. S-a vzut c acelai spirit, cu care el i-a convins pe fiii oamenilor ce se aflau sub puterea sa, va fi manifestat dac i se va permite s controleze fiinele inteligente ale cerului. ntr-un glas, fiinele din Universul ntreg, care au rmas credincioase lui Dumnezeu, s-au unit n a preamri conducerea divin (PP 70). Groaza de la Sinai era menit s nfieze poporului scenele judecii. Sunetul unei trmbie a chemat poporul Israel s se ntlneasc cu Dumnezeu. Vocea Arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu i vor strnge de pe ntregul pmnt att pe cei vii, ct i pe cei mori n faa Judectorului lor. Tatl i Fiul, nsoii de o mare mulime de ngeri, au fost
125

Laodicea

prezeni pe munte. n ziua cea mare a judecii, Isus Hristos va veni n slava Tatlui Su cu ngerii Si (Mat.16:27). El va sta apoi pe tronul slavei Sale i naintea Sa vor fi adunate toate naiunile pmntului (PP 339). Ceea ce n sfaturile cereti, Tatl i Fiul au socotit esenial pentru mntuirea omului, a fost definit nc din venicie prin adevruri infinite, pe care fiinele mrginite trebuie s le neleag (FE 408). Am vzut un tron i pe el stteau Tatl i Fiul. Am privit la faa lui Isus i I-am admirat minunata-I persoan. Persoana Tatlui nu o puteam privi, cci era acoperit de un nor de slav. L-am ntrebat pe Isus dac Tatl Su avea o form ca a Sa. Mi-a rspuns c da, dar c eu nu o puteam privi, ntruct, a zis El, dac vei privi o singur dat slava Sa, vei nceta s exiti. naintea tronului, am vzut poporul advent - biserica i lumea. Am observat dou grupuri, unul plecat naintea tronului, profund preocupat, n timp ce ceilali stteau n picioare nepstori i lipsii de interes. Cei care erau plecai naintea tronului i prezentau rugciunile i priveau ctre Isus; apoi El privea ctre Tatl Su i prea c Se roag Lui. O lumin ieea de la Tatl i se ndrepta ctre Fiul, iar de la Fiul ctre grupul care se ruga. Apoi am vzut o lumin nespus de puternic, ieind de la Tatl i venind ctre Fiul, iar de la Fiul unduindu-se peste poporul aflat naintea tronului. Puini ns primeau aceast lumin mrea. Muli au ieit de sub ea i i s-au mpotrivit de ndat; alii erau nepstori i nu apreciau lumina, iar aceasta s-a ndeprtat de la ei. Unii o ndrgeau, mergeau i ngenuncheau alturi de grupul cel mic care se ruga. Toi din acest grup primiser lumina i se bucuraser de ea, iar feele le strluceau de slava ei. (EW 55)

126

Laodicea

Cred c sunt suficiente aceste cteva citate pentru a confirma faptul c Ellen White avea o nelegere arian referitoare la Dumnezeu. ns teologii ncearc cu disperare s se prind de orice expresie, fie ea i scoas din context, pentru a o face trinitarian!

8. DEMNITARII ETERNI...
Dumnezeu, Hristos i Duhul Sfnt narmndu-i (pe ucenici) cu o putere supraomeneasc aveau s mearg cu ei s lucreze i s conving lumea de pcat. (Manuscrisul 145, 1901). Adepii trinitii trebuie apreciai pentru zelul lor n a gsi un pai de care s se poat aga! Iat, au gsit un manuscris... ns abia n anul 1946! Pn n acel an, cnd s-a publicat cartea Evanghelizare, nimeni n-a tiut nimic despre acest manuscris. Credem c, prin comparaie cu zecile de declaraii clare, publicate n crile de referin ale lui EGW, orice manuscris care ncearc s susin contrariul, nu face dect s demate duhul de care sunt mnai cei ce procedeaz n felul acesta. Dar chiar i aa, acest manuscris nu amintete nimic despre Trinitate...

127

Laodicea

9. DESPRE PERSONALITATEA DUHULUI SFNT

Trebuie s nelegem c Duhul Sfnt care este tot aa o persoan, dup cum i Dumnezeu este o persoan, umbl prin aceste terenuri. (Manuscrisul 66, 1899 - Dintr-o cuvntare adresat studenilor colii Misionare din Avondale). Duhul Sfnt este o persoan, cci El d mrturie mpreun cu spiritul nostru c noi suntem copiii lui Dumnezeu. Cnd se d aceast mrturie, ea aduce n sine dovada sa proprie. n astfel de ocazii noi credem i suntem siguri c suntem copiii lui Dumnezeu... Spiritul Sfnt are o personalitate, altfel El n-ar putea da mrturie ctre i cu spiritul nostru c noi suntem copiii lui Dumnezeu. El trebuie s fie deci o persoan dumnezeiasc, altfel El n-ar putea s cerceteze tainele cele ascunse n cugetul lui Dumnezeu. Cci cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului care este n el? Tot aa: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu - 1Cor.2:11 (Manuscris 20, 1906). Iat alte dou manuscrise gsite de cei care au ntors pe dos toat biblioteca cu scrierile lui Ellen White, pentru a gsi o dovad c dnsa ar fi crezut n Trinitate. Desigur, i aceste dou manuscrise au fost publicate pentru prima dat abia n 1946! Pn atunci ns nimeni n-a tiut nimic despre ele... Atunci au fost aruncate pe pia toate manuscrisele, pentru c autorii crii Evanghelizare trebuiau s o prezinte pe Ellen White drept ... trinitarian!

128

Laodicea

Observai c prima declaraie ar fi fost fcut verbal, dar cineva a scris-o ca s o avem ca dovad! Iat coninutul acelei cuvntri, datat 25 martie 1899:

V ndemn, deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. Domnul spune aa fiindc tie c este spre binele nostru. El va zidi un zid n jurul nostru pentru a ne pzi de frdelege, astfel nct binecuvntarea i dragostea Sa s poat fi revrsate asupra noastr n msur bogat. Acesta este motivul pentru care am nfiinat o coal aici. Domnul ne-a condus la locul acesta i noi avem toate motivele s credem c ne aflm n locul potrivit pentru ea. Noi am fost strni la un loc s formm o coal, i trebuie s nelegem c Duhul Sfnt, care este o persoan tot aa cum Dumnezeu este o persoan, umbl pe aceste meleaguri, nevzut de ochi omeneti, c Domnul Dumnezeu este ajutorul i susintorul nostru. El aude fiecare cuvnt pe care l rostim i tie fiecare gnd pe care l nutrim. Nimeni nu va fi forat s intre n mpria cerului. Cei care nu doresc s intre o arat prin faptele lor. ns noi vrem s intrm i de aceea am nfiinat aceast coal i am invitat tinerii s vin aici. Dorim ca ei s fie educai i nvai corespunztor, s nvee ce anume trebuie s fac pentru ai pstra intelectul curat. Uitndu-ne n lume observm c nelegiuirea crete.

129

Laodicea

(Lipsesc patru pagini din manuscris, care n-au fost trimise de White Estate). Se vede prea puin din cele divine i cereti. Noi dorim s introducem n biseric, n coal i n casele noastre tot cerul posibil. Dorim ca Domnul s nu gseasc n noi nici o pervertire, nici o neascultare, nici o nesupunere. Domnul ne-a dat fiecruia dintre noi talente pe care s le folosim. Unora le-a dat zece talente, altora dou, altora unul singur; i ateapt s vad c folosim nelept ceea ce ne-a dat. Prin folosirea lor pot fi mbuntite, i pe msur ce sunt mbuntite, vom primi altele pe care s le folosim. Trebuie s ne strduim mult mai serios ca s avem mintea, sufletul i trupul n cele mai bune condiii pentru slujirea lui Dumnezeu... Cnd nvtorul legii l-a ntrebat pe Hristos ce trebuie s fac pentru a moteni viaa venic, Hristos i-a spus: Ce scrie n Lege? Cum citeti? Iar nvtorul i-a rspuns: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima, cu tot sufletul i cu toat mintea ta, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. Bine ai spus i-a rspuns Hristos. F aa i vei tri. Noi am nfiinat aceast coal fiindc am dorit ca tu s nvei despre Dumnezeu i despre legea Sa, iar elevii trebuie s neleag c trebuie s fie asculttori. Ei trebuie s se aeze sub autoritatea i regulamentele colii. De ndat ce vor introduce n coal practici la care coala le-a cerut s renune, ei vor fi exclui din coal, deoarece noi n-am fcut aceste cheltuieli, n-am investit mii de dolari pentru a nfiina aceast coal doar pentru a strnge laolalt pe elevi care s introduc n ea practici greite. Vezi Anexa 3. Nici una dintre corecturi nu sunt fcute de mna lui Ellen White, dar sunt operate!

130

Laodicea

Al cui s fie scrisul? Ar fi interesant de tiut, dar nimeni nu vrea s afle... Oricum, nu avem nici un indiciu c aceste rnduri au fost citite vreodat iar apoi aprobate spre publicare de Ellen White Atenie: argumentul biblic amintit este acesta: Cci cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului care este n el? Tot aa: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu. (1Cor.2:11) textul este ct se poate de clar i uor de neles pentru orice fiin omeneasc. Numai c el este un contra argument pentru trinitarieni, aa c ei l prezint ntr-un mod n care textul nu mai are nici un neles, i devine o tain!

10. PUTEREA LUI DUMNEZEU ESTE A TREIA PERSOAN

Stpnitorul puterilor rului nu poate fi inut pe loc dect cu puterea lui Dumnezeu n a treia persoan a Dumnezeirii, Duhul Sfnt (Mrturii Speciale, Seria A, nr.10, p.37, 1897). Aceasta este cea mai cunoscut afirmaie trinitarian atribuit lui Ellen White Iat ns i articolul din care a fost luat aceast idee, dar a fost reformulat complet nainte de a fi publicat n Mrturii Speciale...

Frailor mei din America: Marea lucrare a Duhului Sfnt este amintit clar de Mntuitorul nostru n acest mod: i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul. Hristos tia c acest anun era un adevr minunat. El se apropia de
131

Laodicea

ncheierea lucrrii Sale de pe acest pmnt, i sttea n privelitea crucii, cu o nelegere deplin a poverii care trebuia aezat asupra Sa ca purttor de pcat. Totui marea Sa frmntare era legat de ucenicii Si. El cuta s le ofere mngiere, aa c le-a spus: Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. Rul s-a acumulat de veacuri i putea fi oprit i nfrnt numai de puterea cea mare a Duhului Sfnt16, a treia persoan17 a Dumnezeirii, care urma s vin nu cu putere schimbat18 ci cu toat puterea divin. Trebuia nfruntat un alt duh: pentru c esena rului lucra n toate felurile i supunerea oamenilor acestei captiviti satanice era uluitoare.

Vezi Anexa 4. Observai c expresia n cauz este de fapt o parantez explicativ, pe care o considerm la fel de autentic precum paranteza explicativ din 1Ioan 5:7... Iar celor care ntreab de ce EGW n-a ters-o dac nu era de acord cu ea, le rspundem astfel: pentru acelai motiv pentru care nici una dintre celelalte modificri fcute de dnsa n-au fost luate n seam nici pn n ziua de astzi de ctre administratorii scrierilor ei! 17 Ellen White a folosit litere mici cnd a scris a treia persoan, dar ulterior, dup moartea ei, administratorii scrierilor ei au modificat expresia ei, fcnd-o trinitarian. Acum ea este A Treia Persoan a Dumnezeirii!... 18 Duhul Sfnt urma s vin cu putere neschimbat. Aadar, Duhul Sfnt a venit iniial cu o putere schimbat. Dar cine, n afar de Fiul lui Dumnezeu, a venit la noi cu o putere schimbat? Cine, n afar de El, a dezbrcat natura divin? i cine, n afar de Domnul Isus Hristos, urma s-i reprimeasc slava pe care o avusese la Tatl? Deci cine este Duhul? Scriptura spune: Cci Domnul este Duhul (1 Cor. 3:17). Duhul lui Hristos s-a pogort n ziua Cincizecimii asupra ucenicilor, tot aa cum Duhul Tatlui s-a pogort asupra lui Isus la botezul Su.
16

132

Laodicea

Astzi, ca i n zilele lui Hristos19, Satana domnete n minile20 multora. Oh, dac i s-ar putea depista i nfrnge lucrarea sa teribil i nfricotoare! Egoismul a pervertit principiile, egoismul a zpcit minile i a ntunecat judecata. Pare att de ciudat c, cu toat lumina care strlucete din Cuvntul binecuvntat al lui Dumnezeu, exist idei att de ciudate, o aa ndeprtare de la duhul i practica adevrului. Dorina de a stnge mari averi i hotrrea de a-i lipsi pe alii de drepturile lor oferite de Dumnezeu, i au originea n mintea lui Satana; i prin ascultarea lor fa de voina i metoda sa, oamenii se aeaz sub steagul su. Asupra persoanelor ajunse n aceast stare se poate pune prea puin ncredere, n afar de cazul c vor fi pe deplin convertite i nnoite: fiindc au fost influenate de principii greite, despre care nu au putut pricepe c sunt devastatoare n efectul lor. O, dac cei din diferitele cmpuri, din America i din ntreaga lume, ar fi lucrat n conformitate cu principiile Bibliei21, i s-ar fi luptat mpotriva egoismului, ce lucrare s-ar fi fcut pentru biseric! Dar pcatele care au fost

Iat confirmarea faptului c Duhul despre care este vorba este nsui Domnul Isus Hristos! Elen White ne prezint dou fiine aflate n conflict: Hristos i Satana. Iar cei care nu primesc Duhul lui Hristos ca s devin una cu El, cci cine se lipete de Domnul, este un singur duh cu El (1Cor.6:17), primesc duhul vrjmaului i se fac slujitorii lui! 20 Domnia n minile oamenilor se realizeaz prin nelciune, minciun i rstlmcirea declaraiilor clare ale lui Dumnezeu! Aa a fost de la nceput, din grdina Edenului. Dumnezeu a spus: vei muri, Satana a dat asigurri c nu vei muri. Dumnezeu spune: Acesta este Fiul Meu, dar trinitarienii ne spun c este un rol!... 21 Ellen White a susinut mereu Biblia ca autoritate suficient i final n orice privin. Este bine s o ascultm!
19

133

Laodicea

denunate din cnd n cnd, zac la uile multora, pcate pe care Domnul le privete n adevratul lor caracter. Doar dac oamenii vor renuna la spiritul lor de mpotrivire fa de Duhul Sfnt, duhul care 22 de mult a prsit experiena lor religioas, chiar23 Duhul lui Dumnezeu se va adresa inimilor lor. Acesta24 i va convinge de pcat. Ce

Aici apare un lucru foarte ciudat pe care trinitarienii nu tiu cum s-l explice: n original, Ellen White folosete termenul which care se folosete doar pentru lucruri nensufleite, nu pentru fiine sau persoane nsufleite. Ei bine, ce fel de persoan este atunci Duhul Sfnt? Este o fiin asemenea Tatlui sau Fiului? Dac ar fi aa, atunci de ce ea niciodat nu folosete acest termen pentru Tatl, de exemplu, despre care Scriptura afirm clar c este Duh?... 23 Din nou apare aceeai situaie pe care trinitarienii n-o pot explica: Ellen White folosete pronumele itself pentru Duhul Sfnt, pronume impersonal. Aadar, ce fel de persoan avea n vedere Ellen White? Evident, alta dect cea pe care o au n vedere trinitarienii. ATENIE: cum au rezolvat trinitarienii aceast situaie? Simplu: au modificat termenii which cu Who, it cu He iar ifself cu Himself! Simplu, nu? n acest fel, noi nu mai citim astzi ce a scris Ellen White, ci citim ce ne aeaz alii n mn ca fiind scrierile lui Ellen White... Urt situaie! 24 Orict ar prea de ciudat, acesta este adevrul: Ellen White se refer la aceast persoan nc odat cu pronumele it, aa nct cine are ochi de vzut i urechi de auzit s ia aminte la faptul c pentru dnsa Tatl i Fiul sunt considerate persoane de o anumit categorie, cea a fiinelor nsufleite, iar Duhul Sfnt, dei este o manifestare personal a Tatlui i a Fiului, nu poate fi fcut asemenea lor. Duhul Sfnt va rmne pentru venicie ceea ce este: un duh, o influen divin, imposibil de neles i explicat, mai presus de capacitatea noastr de ptrundere. Poate fi doar perceput de-a lungul vieii, ns nu trebuie nici s ne nchinm Duhului Sfnt, nici s l aezm pe Tronul Universului alturi de Tatl i Fiul Su!
22

134

Laodicea

lucrare! Dar Duhul Sfnt a fost insultat, i lumina25 a fost respins. Este posibil ca cei care ani de zile au fost att de orbi, s vad? Este posibil ca n aceast faz de rezisten trzie, ochii lor s fie uni? Va fi distins vocea Duhului lui Dumnezeu de vocea neltoare a vrjmaului? Sunt oameni care vor vedea dovezi cu privire la steagul sub care se afl, steagul Prinului vieii sau steagul prinului ntunericului. Dac ar putea vedea lucrurile acestea aa cum mi-au fost prezentate mie; dac ar putea vedea aceasta, cel puin att ct privete sufletele lor, ar vedea c ei se afl pe marginea unei prpastii, gata s cad n hul de jos. i nu cred c ar mai sta pe marginea prpastiei nici o clip, dac ar avea vreo preuire a mntuirii lor. Nu este voia lui Dumnezeu ca vreunul s piar, ci toi s vin la viaa venic. Oh, dac a putea fi sigur c la Conferina urmtoare fraii mei ar avea o nelegere asupra nsemntii principiilor curate att pentru ei ct i pentru alii cu care sunt n asociere, inima mea ar bate cu bucurie! Dac celor care s-au rtcit att de mult de Dumnezeu i de adevrata neprihnire li s-ar arta c Duhul Sfnt se lupt cu ei, c ei au fost contieni de vinovia lor n deprtarea de cuvntul lui Dumnezeu i au acionat ca lideri orbi ce conduc pe ali orbi, a avea speran. Cnd acetia se trezesc din paralizia lor, vor fi cuprini de un simmnt al timpului pierdut, acest talant preios al Domnului, de pierderea oportunitilor, care li s-au oferit pentru ca s demonstreze aprecierea lor fa de compasiunea infinit a lui Dumnezeu fa de omenirea pierdut...

Atenie, aceast scrisoare se adreseaz chiar celor din fruntea bisericii... Dar atunci cnd a fost publicat, partea care critica conducerea bisericii a fost lsat laoparte! Membrii bisericii nu trebuiau s afle despre felul n care i vedea Ellen White!...
25

135

Laodicea

Din aceste documente, putem observa urmtoarele: 1. n anul 1906, Ellen White declar c nvtura bisericii, aa cum a fost ea timp de cincizeci de ani, a fost corect. 2. Scrierile i corecturile fcute de Ellen White n propriile lucrri nu au fost luate n seam nici pn n ziua de azi. 3. Corecturile i mbuntirile redacionale fcute de alii au produs confuzie i contradicii n scrierile ei. 4. Adepii trinitii n-au gsit suficiente dovezi trinitariene n lucrrile publicate n timpul vieii ei, aa c au fost nevoii s publice unele noi, necunoscute pn n anul 1946.

136

105 ntrebri legate de Sfnta Treime sau Trinitate

TAINELE TRINITII I PIONIERII ADVENTITI
Deoarece membrii fondatori ai Bisericii adventiste au respins doctrina Trinitii, dar ea este considerat de actualii conductori ai Bisericii ca fiind rdcina tuturor celorlalte doctrine, se ridic urmtoarele ntrebri: 1. Nu este o adevrat tain cum de tocmai doctrina pe care ntemeietorii Bisericii Adventiste au declarat-o nebiblic s fie acum considerat rdcina tuturor celorlalte doctrine pe care le vestete aceeai Biseric? 2. Nu este o tain cum de au putut pionierii adventiti s resping doctrina Trinitii datorit necunoaterii ei, din moment ce aceasta este doctrina de baz a Catolicismului de mai bine de 1500 de ani i era cunoscut i acceptat de cea mai mare parte a Bisericilor protestante? 3. Concluzia care se impune de la sine este c pionierii, care erau doar o mic minoritate, nu aveau cum s resping doctrina Trinitii fr s-o fi cunoscut cu adevrat. Nu este deci o tain cum de, printr-o cercetare atent i sincer, pionierii au putut dovedi c este nebiblic? 4. Dac aceast doctrin era att de important, nu este o tain faptul c Dumnezeu nu le-a descoperit-o i pionierilor ca, prin acceptarea ei, adevrul prezent s fie vestit n ntregime?

137

Laodicea

5. Ce scop tainic i mre a avut Dumnezeu n vedere atunci cnd le-a ascuns adevrul Su celor mai setoi i srguincioi cercettori ai Scripturii din vremea aceea, lsndu-i astfel s ajung cei mai greii nchintori din generaia lor? 6. Nu este o tain nsi faptul c, din moment ce pionierii erau att de greii, Dumnezeu n-a fcut nici cel mai mic gest pentru a-i readuce pe linia cea bun n tot timpul vieii lor? 7. Ce coinciden c Bisericile din care proveneau pionierii respingeau hotrt doctrina Trinitii! Cum de a ales Dumnezeu pe cei mai nepotrivii oameni pentru a-i mplini planul? Nu este o tain c El nu a ncercat nici mcar s-i corecteze? 8. Dovezile care ne stau la ndemn indic faptul c brbai precum: J.N.Andrews, Joseph Bates, James White i de fapt toi pionierii, aveau o nelegere clar vizavi de Trinitate. Nu este o tain c ei, care nelegeau trinitatea, au respins-o, n timp ce majoritatea celor ce o cunoteau mult mai puin, au acceptat-o? 9. Dac pionierii au neles doctrina Trinitii i totui au respins-o (n caz c ar fi adevrat), acest fapt poate fi considerat cea mai mare apostazie a timpului lor! Nu este deci o tain cum de naterea Bisericii noastre, care s-a datorat primirii celei mai mari lumini revrsate asupra generaiei lor, s fie n acelai timp i cea mai mare apostazie a timpului respectiv? 10. Doctrinele pe care le-au crezut pionierii au fost acceptate doar dup o cercetare amnunit a Bibliei, cu mult rugciune serioas. n timpul acestor studii, sub cluzirea Duhului Sfnt i prin descoperirile primite de ctre Ellen White, poziiile vechi ale adevrului au fost reconfirmate, tradiiile i doctrinele false au fost
138

Laodicea

ndeprtate, iar noile adevruri descoperite au fost formulate cu mult grij. Nu este o tain c doctrina Trinitii considerat astzi rdcina tuturor celorlalte doctrine, a fost considerat n vremea aceea nebiblic? 11. Dac inem cont de nalta chemare a pionierilor, de profunda lor cunoatere a subiectelor Biblice i de directa cluzire a lui Dumnezeu, ar fi fost doar firesc ca ei s fie cei mai zeloi susintori ai Trinitii. Nu este o tain c, n loc de a fi susintor zeloi, ei au respins-o n unanimitate? 12. Observm astzi multe persoane care, dei nu au nici cunotinele, nici experiena spiritual profund a pionierilor, nu ezit s-i desconsidere pe acetia considerndu-i greii sau chiar amgii. Nu este o tain c n loc s-i apreciem pe pionieri pentru adevrul transmis, mai degrab i acuzm? 13. Pionierii tiau foarte bine c din cauza respingerii Trinitii vor fi catalogai ca sect sau arieni (adic necretini!), dar ei au cercetat atent aceast doctrin i, n final, au respins-o ca fiind nebiblic. N-ar fi fost mai convenabil pentru ei s nu se fi ocupat deloc de doctrina Trinitii, scuzndu-se c oricum ea este o tain? 14. De la nfiinarea Bisericii Adventiste i pn n anii 1920, membrilor bisericii li se spunea c li s-a prezentat tot adevrul necesar pentru mntuire. Nu este o tain c n acest adevr nu se includea i Trinitatea? Iar dup anul 1931, nu este o tain c doctrina Trinitii a devenit o condiie de a fi acceptat ca membru al Bisericii Adventiste? 15. Nu este o tain c pn n 1931 Biserica noastr a fost ntr-o grav eroare, avnd o rdcin fals pentru toate doctrinele ei?

139

Laodicea

16. Nu este o tain posibilitatea ca, n fapt, noi s fi czut ntr-o grav eroare dup 1931? 17. S-a fcut afirmaia c unii dintre fondatorii Bisericii adventiste n-ar putea deveni astzi membri ai ei fiindc n-ar accepta Trinitatea ca declaraie de credin. Cu toate acestea, existena Bisericii de astzi este considerat n continuare ca un rod al credinei, consacrrii i curajului acestor oameni. Nu este o tain de neptruns oricrui raionament faptul c o Biseric care dorete s-i arate aprecierea pentru ntemeietorii ei, se dezice de fapt de crezul lor? 18. n prezentarea fcut la Minneapolis n 1888, care este publicat i n cartea Hristos neprihnirea noastr, E.J.Waggoner l prezint pe Hristos ca fiind Fiul literal i adevrat al lui Dumnezeu, care a fost nscut ntr-un timp al veniciei aflat dincolo de capacitatea noastr de nelegere. Ellen White, profetul lui Dumnezeu pentru Biserica rmiei, a susinut n ntregime acest mesaj, considerndu-l cel mai preios mesaj de la Dumnezeu, nsi mesajul celui de-al treilea nger! Nu este o tain cum de Ellen White a mbriat att de entuziast acest mesaj n timp ce el coninea o negare a Trinitii? i nu este o tain cum de a crezut c primirea acestui mesaj va avea ca rezultat revrsarea ploii trzii a Duhului Sfnt i venirea pe norii cerului a lui Isus Hristos? 19. Dei Ellen White nu este infailibil, nu este o tain c, n acel moment de mare iluminare, ea a fost att de nelat nct a fcut astfel de declaraii de care nu s-a lepdat niciodat? 20. Nu este o tain c EGW niciodat nu a recunoscut aceast greeal, dei n alte ocazii, precum cea legat de ua nchis a fcut-o, dovedind astfel c tia s-i recunoasc i greelile?

140

Laodicea

21. Astzi se recunoate implicarea activ a lui Dumnezeu n apariia i dezvoltarea micrii advente, iar pionierii sunt considerai soli ai lui Dumnezeu ctre lumea aflat n ntuneric spiritual. ind cont de aceasta, nu este o tain faptul c, pe vremea pionierilor, doctrina cea mai important se afla n Bisericile deczute care formau Babilonul spiritual? 22. Conductorii de astzi ncearc s explice motivul pentru care pionierii au respins Trinitatea n timp ce noi am primit-o, fcndu-se referire la mncatul porcului i folosirea tutunului, obiceiuri nesntoase pe care pionierii le aveau nainte s cunoasc solia despre sntate. O comparaie ntre cele dou situaii scoate ns la iveal urmtoarele aspecte: A Consumul crnii necurate i obiceiul fumatului nu au fost promovate niciodat ca rdcini ale tuturor celorlalte doctrine. B Pionierii practicau aceste obiceiuri nesntoase alturi de toi ceilali cretini, dar spre deosebire de acetia, ei au respins doctrina Trinitii. Ca atare, ei se asemnau cu ceilali cretini n punctele de credin pe care nc nu le studiaser, dar se difereneau de ei n cele pe care le studiaser i aveau o baz Biblic pentru poziia lor. Iar dovada corectitudinii lor fa de primirea adevrului se afl n nsi renunarea la aceste obiceiuri nesntoase atunci cnd ele au fost descoperite. 23. Nu este o tain c persoane nzestrate cu un nalt discernmnt spiritual ajung s judece un caz folosind datele unui alt caz, doar pentru a ajunge la concluzia pe care i-o doresc att de mult? 24. Misiunea Bisericii Adventiste a fost aceea de a restabili adevrul Scripturii care a fost clcat n picioare timp de 1260 de ani. Nu este o tain faptul c prima dat a ieit la
141

Laodicea

iveal adevrul despre consumul crnii de porc i al tabacului i mult mai trziu, dup 60 de ani, a fost primit adevrul despre Trinitate? 25. Nu este o tain c acceptarea Trinitii este att de important pentru conductorii de astzi ai bisericii nct sunt n stare s accepte c proprii lor naintai au fost de fapt nite rtcii? 26. Nu este o tain c, declarndu-i pe pionieri greii n privina Trinitii, conductorii de astzi recunosc implicit c pionierii au crezut i au predicat de fapt o erezie? 27. Nu este o tain c, respingnd poziia pionierilor n privina Trinitii, se respinge de fapt toat solia special pe care ei au transmis-o lumii, ntruct doctrinele sunt legate unele de altele, formnd un sistem teologic unitar?

TAINELE TRINITII I ELLEN WHITE

28. Nu este o tain faptul c argumentul de cpti cu care se susine doctrina Trinitii nu vine din Scriptur ci din scrierile lui Ellen White? Nu este o tain c poporul care susinea odat c n-are alt crez dect Scriptura, astzi trebuie s recurg la citate din surse secundare pentru a-i justifica doctrina de baz? 29. Se susine c Ellen White a introdus doctrina Trinitii n Biserica Adventist cnd a scris n cartea Hristos Lumina Lumii c: n Hristos era viaa original, nemprumutat, nederivat. Nu este o tain c cineva care dorete s promoveze Trinitatea nu folosete niciodat aceti termeni? 30. M.L.Andreason o viziteaz n 1909 pe Ellen White, deoarece considera c declaraia de mai sus era o declaraie Trinitarian i vroia s se asigure c ea nsi a scris cuvintele respective. Nu este o tain c atunci cnd discut
142

Laodicea

cu ea despre autenticitatea declaraiei respective, nici unul nu pomenete nimic despre Trinitate? Nu este o tain c servul lui Dumnezeu nu i-a vorbit nimic despre Trinitate, dac este adevrat ceea ce susin unii c i-a schimbat dramatic concepia teologic n ultimii ani? 31. Ellen White spune c n Hristos era viaa original, nemprumutat, nederivat. ns mai departe ea spune c Aceast via omul n-o poate moteni. El o poate avea doar prin Hristos. Omul n-o poate ctiga ci i se d ca un dar fr plat, dac crede n Hristos ca Mntuitor personal (Semnele Timpului, 8 Aprilie 1897). Nu este o tain c susintorii Trinitii nu vor s vad i continuarea pasajului scris de Ellen White? 32. Nu este o tain c cei care susin Trinitatea cu scrierile lui Ellen White o fac cu riscul de a o aeza pe aceasta n opoziie cu Biblia, care spune att de clar: Cci, dup cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului s aib viaa n Sine. Ioan 5:26 ? Diferena este evident, fiindc altfel textul ar spune: Cci dup cum Tat are viaa n Sine, tot aa o are i Fiul. 33. Ellen White vorbete mereu despre Isus ca fiind singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu, un Fiu pe care l are nu prin creaie nici prin adopie, ci prin natere. Nu este o tain c cei care susin Trinitatea contrazic toate aceste declaraii ale ei i ale Scripturii, tgduindu-L astfel pe Isus ca fiind Fiul nscut al lui Dumnezeu? 34. n lumina faptului c Ellen White era cunoscut ca fiind o aprtoare nenfricat a adevrului, fiind adesea n linia nti n btlia cu eroarea i minciuna, nu este o tain c atunci cnd a descoperit o lumin nou, care st la nsi temelia celorlalte doctrine, a folosit o metod att de diferit i ciudat de a o prezenta Bisericii care se afla ntr-o grav eroare teologic?

143

Laodicea

35. ntre anii 1898, cnd a aprut cartea Hristos Lumina Lumii, i 1915, cnd a murit, ea n-a folosit niciodat cuvntul Trinitate, dei l cunotea foarte bine! Nu este o tain c a procedat aa? 36. Ellen White a folosit o singur dat expresia trioul ceresc, (ntr-un anumit context care merit studiat ndeaproape!). Trio nseamn trei persoane diferite care lucreaz mpreun armonios. Nu este o tain c n loc s foloseasc termenul teologic binecunoscut tuturor, Trinitate, ea a ales s inventeze un alt termen pentru a exprima ce credea cu adevrat? Nu este o tain c cei care susin c sunt fideli scrierilor lui Ellen White nu au rmas la termenul folosit de ea, ci au trecut la folosirea cuvntului Trinitate, care de fapt nseamn cu totul altceva? 37. Nu este o tain c Ellen White a evitat n mod contient folosirea cuvntului Trinitate, tocmai fiindc ea nu credea n aceast doctrin? 38. Nu este o tain c dei Ellen White a crezut n unitatea dintre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ea n-a neles prin aceast unitate ceea ce nelege astzi Biserica? Atunci cnd se refer la unitatea persoanelor divine, ea folosete termenul Godhead, adic Dumnezeire. Termenul de Singurul Dumnezeu folosit n Scriptur se refer la Tatl, Singurul Dumnezeu i Tat al tuturor, inclusiv al lui Hristos. (Ioan 17:3, 1Corinteni 8:6 i Deuteronom 4:6). 39. Conform primului capitol din Patriarhi i Profei, singurele fiine divine sunt Tatl i Fiul. n afara lor nu amintete nici o alt fiin divin. Nu este o tain c, dei Ellen White a vorbit despre dou fiine divine i despre trei persoane divine, ea n-a folosit niciodat termenul Trinitate, dei astzi Biserica l folosete cu referire la trei fiine divine iar Biserica Catolic l folosete cu sensul de trei persoane care sunt o singur Fiin?

144

Laodicea

40. Nu este o tain c atunci cnd Ellen White afirm c Tatl i Fiul sunt una ea susine unitatea n scop i caracter, dar astzi, cnd Biserica vorbete despre Dumnezeire, ea se refer la unitatea de esen dintre Tatl i Fiul? 41. Ellen White afirm c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este o Fiin personal, independent, cu propria sa voin i contien de Sine, n total opoziie cu doctrina Trinitarian care susine c Hristos este doar o ipostaz, o extensie a Tatlui. Nu este o tain c Ellen White este considerat promotoarea Trinitii n ciuda faptului c nvturile ei sunt att de departe de cele Trinitarine precum cerul de pmnt? 42. Nu este o tain c o persoan care a mprumutat din belug termeni i expresii, uneori chiar pasaje ntregi de la ali autori, niciodat, dar niciodat, n-a preluat i termenul Trinitate? Nu este o tain c persoanele care studiaz atent aceast chestiune nu iau n considerare acest amnunt? 43. Nu este o tain c Biserica Adventist a respins Trinitatea n tot timpul vieii EGW, i niciodat mcar ea n-a ndrznit s o mustre pentru c n-a primit acest adevr? 44. Nu este o tain c Ellen White susinea mai degrab arianismul dect Trinitarianismul prin faptul c a ncurajat mereu rspndirea crii Daniel i Apocalipsa scris de Uriah Smith, n care se afl idei eretice ariene? Nu este o tain c o recomanda pe aceasta chiar i dup ce s-a publicat Hristos Lumina Lumii? 45. Ellen White a prezis cu civa ani nainte de a muri c Biserica va fi lovit de un val de erezie de mari proporii, pe care ea l-a descris ca Omega ereziei, ce va lovi exact n natura i personalitatea lui Dumnezeu. n ciuda acestei avertizri, Biserica a mbriat controversata doctrin
145

Laodicea

Trinitarian, care a schimbat exact modul de nelegere a naturii i personalitii lui Dumnezeu! Nu este aceast schimbare teologic survenit o adevrat tain, exact taina pe care au respins-o pionierii Bisericii?

TAINELE TRINITII I SCRIPTURA

46. Biserica Romano-Catolic, care i revendic paternitatea termenului i a formulrii conceptului Trinitii, susine c doctrina Trinitii nu se gsete explicit n Scriptur, ci doar implicit. Nu este o tain c Biserica Catolic nu gsete explicit Trinitatea n Scriptur iar Biserica Adventist o consider bazat pe Scriptur? 47. Prin doctrina generrii venice i consubstanialitii, Fiul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt nu sunt separai de Tatl, ci sunt o parte a Fiinei numite Dumnezeu. Dar Scripturile susin explicit faptul c expresia Singurul Dumnezeu se aplic exclusiv la o singur Fiin, care este numit Tatl (vezi Ioan 17:3, Efes.4:6, 1Corint.8:6, Deut.4:6). Isus, Fiul lui Dumnezeu, este prezentat ca o Fiin independent, cu propria Sa voin i contiin de Sine (vezi Ioan 17:3 i 1Cor.8:6). Nu este o tain c cea mai important doctrin cretin este n contrast att de flagrant cu Scriptura? 48. Trinitarianismul pe care l prezint Biserica Adventist l definete pe Singurul Dumnezeu ca fiind Tatl, Fiul i Duhul Sfnt - o Unitate de trei Persoane divine, n timp ce catolicismul definete Trinitatea ca pe o Partiionare a unei singure Entiti. Teoretic, definiiile difer, ns practic ele exprim acelai concept nebiblic, trei n unul. Nu este o tain faptul c dei se ncearc o difereniere, ambele definiii sunt la fel de contrare cu declaraia explicit a Scripturii, care afirm c singurul Dumnezeu adevrat este Tatl?
146

Laodicea

49. n ciuda puinelor texte biblice care susin unitatea existent ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, nu este o tain c niciodat, n nici o situaie, aceast unitate nu este prezentat ca fiind un Singur Dumnezeu n natur sau n aciune? 50. Fr ndoial c Scripturile dau credit folosirii termenului de Dumnezeu ca fiind o Fiin unic, cu natura Sa proprie, forma sa proprie, voina i personalitatea Sa proprie. Trinitatea catolic aeaz Natura lui Dumnezeu mai presus de Fiina Sa, i ajunge pn acolo nct face din Natura lui Dumnezeu, un Dumnezeu n Sine. Nu este aceasta o tain? 51. Din perspectiva adventist, Trinitatea definete Unitatea operaional sau funcional a celor trei Persoane divine. Asta nseamn c Unitatea este considerat Divinitate, nu Persoana n Sine, aa cum l prezint Scriptura pe Tatl. Nu este o tain c biserica adventist de astzi, prin acceptarea acestei versiuni a Trinitii, a ajuns s se nchine la o Unitate abstract n loc s se nchine unui Dumnezeu Personal, Tatl nostru i al Domnului Isus Hristos? 52. Nu este o tain c, dup ce s-a lepdat de proprii ei ntemeietori prin denunarea lor ca fiind eretici arieni, Biserica a ajuns acum s fie ea nsi eretic prin felul cum definete Trinitatea? 53. Respingerea textului biblic explicit din Ioan 1:14.18; 3:16; Matei 16:16 etc. n care se afirm categoric faptul c Hristos este singurul Fiu nscut al Dumnezeului celui Viu, nu doar c sugereaz c Dumnezeu minte, dar c att El ct i Hristos doar joac roluri de Tat i Fiu! Nu este o tain c Trinitatea, doctrina de baz a cretintii, l prezint n fond pe Dumnezeu ca pe o Persoan care joac un rol, ca un actor ntr-o pies de teatru?

147

Laodicea

54. Nu este o tain c doctrina Trinitii ne oblig s credem c Dumnezeu folosete n relaia cu noi un limbaj simplu, pe care l cunoatem foarte bine, dar ateapt din partea noastr s nelegem de fapt altceva dect ceea ce ne spune El n acest limbaj simplu? Cu alte cuvinte, atunci cnd El ne spune c Isus Hristos este singurul Fiu nscut, El ateapt ca noi s NU nelegem c Isus este chiar Fiul nscut al lui Dumnezeu! 55. Nu este o tain c Scripturile aduc la lumin dragostea lui Dumnezeu (Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu, ca noi s trim prin El), i totui, conform doctrinei Trinitariene, noi n-avem parte de o asemenea dragoste din partea Sa, fiindc El nu are un Fiu pe care s-L dea pentru rscumprarea noastr?

TAINELE BISERICII ADVENTISTE DUPA ANUL 1931

56. Nu este o tain cum de o biseric ntemeiat pe doctrine teologice curate a ajuns s-i aeze doctrina cea mai de pre i mai curat, cea despre Dumnezeu, pe un cuvnt care nu doar c nu este Biblic dar poart cu sine i cea mai controversat istorie posibil? 57. Biserica Adventist de Ziua a aptea definete Trinitatea ca pe o Unitate a trei Persoane divine, idee considerat de catolici triteism sau politeism. Nu este o tain c, dei cuvntul Trinitate a fost preluat de la Biserica Romano Catolic, definirea lui difer de la o Biseric la alta? 58. Nu este o tain c dei adventitii subscriu la crezul Niceean, cel care definete de fapt termenul Trinitate, totui ei ncearc o definire n dezacord cu acest crez?

148

Laodicea

59. Nu este o tain c adventiii accept crezul care susine c Singurul Dumnezeu este Tatl, totui predic i crezul c Singurul Dumnezeu este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt? 60. Nu este o tain c, dei crezul susine c Fiul preexistent este de la Tatl, totui Biserica susine c existena Fiului este cu totul independent de a Tatlui? 61. Biserica Adventist declar hotrt faptul c susine ortodoxia cretin, la fel ca i celelalte biserici cretine, prin subscrierea la doctrina Sfintei Treimi. ns, n timp ce folosete acelai cuvnt, Treime sau Trinitate, ea pstreaz diferene n definirea lui. Nu este o adevrat tain nsi aceast inconsecven? Ce sens mai are pstrarea i folosirea acestui cuvnt nebiblic, ct vreme oricum i se ataeaz un alt neles dect cel larg acceptat? 62. Din moment ce se susine c folosirea cuvntului Trinitate nu are de-a face cu Conciliul de la Niceea, cnd a fost stabilit aceast doctrin, nu se creeaz o adevrat tain din nsi originea adventist a cuvntului Trinitate? 63. Stabilirea doctrinelor adventiste de ctre pionieri a fost realizat prin studiul serios i atent al Scripturii. n schimb, doctrina Trinitii a ajuns ntre ele n urma unui proces lent, nceput de ctre dr. Kellogg i ncheiat de Leroy Froom. Dr. Kellogg a mbriat-o pe fa de ndat ce a prsit biserica, n timp ce Leroy Froom, responsabil pentru introducerea Trinitii n biseric, susine c a mprumutat aceast doctrin de la evanghelici, care, spunea el, erau mai n tem cu subiectul Duhului Sfnt dect erau adventitii. Nu este o tain c i noi a trebuit s acceptm Trinitatea, aa cum a fcut-o Kellogg dup apostazia sa? 64. Nu este o tain c dup ani i ani de tranziie, Biserica a mai avut nevoie de nc cincizeci de ani de acomodare cu noua doctrin, ntre anii 1930 i 1980?

149

Laodicea

CONCEPIILE GREITE DESPRE TAINA TRINITII

65. Dei se spune c doctrina Trinitii este att de adnc nct nu poate fi neleas, nu este o tain faptul c marea majoritate a susintorilor ei cred c ea conine, de fapt, doar simpla declaraie a existenei Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt? 66. Dei Trinitatea este considerat o tain care n-ar trebui cercetat, nu este o tain faptul c teologii au dezbtut-o timp de sute de ani? 67. Muli susin c doctrina aceasta nu este important pentru mntuire ci este o chestiune pur teologic, de aceea n-ar trebui s ne preocupe prea mult. Nu este deci o tain faptul c doctrina cea mai important nu este chiar att de important pentru mntuirea noastr? 68. Nu este o tain faptul c doctrina cea mai important a cretintii este pur teologic? 69. Nu este o tain faptul c aceia care nu ader la aceast doctrin sunt numii sectani, n timp ce aceia care ader la ea dar nu o neleg deloc sunt considerai buni cretini? 70. Trinitatea se constituie n testul de baz al cretinismului ortodox (istoric). Nu este o tain c acest singur punct de doctrin fie i unete fie i desparte pe cretini? 71. Nu este o tain c Trinitatea este doctrina cel mai puin neleas i cea mai misterioas dintre toate doctrinele cretine? 72. Pe de alt parte, respectatul profesor Raoul Dederen de la Andrews University spune: Dac Sfnta Treime (Trinitatea) exist cu adevrat, atunci cei care o resping nu se nchin la adevratul Dumnezeu al Scripturii... Fiindc
150

Laodicea

Trinitatea nu este doar o speculaie, ci este rdcina tuturor celorlalte doctrine i afecteaz crezul i practica omului. Nu este deci o tain c Biserica nu studiaz cu atenie aceast doctrin i se eschiveaz de la a rspunde obieciilor care se ridic mpotriva ei? 73. Nu este o tain c nu exist nici un interes n rndul membrilor, al preoilor sau al pastorilor de a studia aceast doctrin?

TAINE LEGATE DE EXPRESIA TRINITATE

Expresia Sfnta Treime sau Trinitate nu se afl n Scriptur, nici nu exist vreun sinonim sau alt expresie care s justifice folosirea ei. De exemplu, cuvntul mileniu nu se gsete n Scriptur dar cel puin exist expresia o mie de ani, deci se nelege rostul folosirii lui. Cu toate acestea, se consider a fi o blasfemie nsi respingerea cuvntului Trinitate sau expresiei Sfnta Treime. 74. Nu este o tain c ni se cere s considerm SACRE cuvinte care nici mcar nu se gsesc n Scriptur? 75. Muli cretini consider valabil acelai argument pentru a folosi milenium ca i pentru trinitate. Dar nu este o tain faptul c unor cuvinte li se atribuie o valoare sacr iar altora nu? 76. Pentru a fi considerat un bun cretin orice om i poate exprima credina n propriul su mod. Totui, nu este o tain faptul c este obligatoriu s accepte expresia Trinitate sau Sfnta Treimeca fiind sacr ?

151

Laodicea

TAINE LEGATE DE DEFINIIA TRINITII

77. Cei care au elaborat aceast doctrin i-au ataat un termen nescripturistic: trinitate. Nu este o tain faptul c, dei teologii nu au reuit s-i dea i un neles clar, ei accept ca fiecare credincios s-i dea propria lui interpretare? 78. Din moment ce oricum cuvntul Trinitate sau expresia Sfnta Treime nu apare n Scriptur, n-ar fi normal s fie lsat fiecare om n parte s ataeze propriul su termen explicaiei pe care o d doctrinei despre Dumnezeu, aa cum o nelege el? 79. Pentru c noi interpretm aceast doctrin ntr-un mod diferit unul de cellalt, nu este o tain c pare a fi mai important s accepi trinitatea, dect s o nelegi? Definiia Trinitii dat mai jos se refer la definiia catolic elaborat prin crezul Atanasian de ctre conciliul NiceoConstantinopolitan, formulat de Biserica Romano-Catolic, la care ns subscriu toate Bisericile protestante prin acceptarea Trinitii. Toate celelalte definiii trebuie deci privite ca fiind greite...

Coninutul definiiei este urmtorul:

A Dumnezeu este Unul singur, totui El este format din trei Persoane. B Unul nseamn o singur natur, esen sau fiin, care este n fond Tatl. C Dumnezeu i natura Sa sunt sinonime. D Unicitatea nu este bazat generic pe asemnare ci mai degrab este bazat numeric pe identitate. E Trei persoane nseamn trei expresii, extensii, manifestri sau moduri, care, n mod teologic sunt numite ipostaze sau personificri.
152

Laodicea

F- Persoana Fiului este nscut din Tatl printr-o etern generare, un proces fr de sfrit. Aceasta este asemenea razelor Soarelui, care nu sunt separate niciodat de Soarele nsui. G Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul printr-un proces de mijlocire. H Cele Trei Persoane sunt separate cu adevrat una fa de alta n virtutea unui proces de filiaie i emanaie, care, totui, nu le fac entiti distincte cu independen i contien aparte. I Tatl nu este nici nscut nici nu exist prin altceva sau altcineva, deoarece El este Sursa de la care vin toate lucrurile. J Dei Fiul i Duhul sunt derivate din Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt co-eterni i co-egali cu Tatl. K Cuvntul teologic care explic Trinitatea este consubstanialitatea (homoousious). 80. Nu este o tain c cretinii, care n mod sincer nu pot subscrie la acest concept, se vd obligai s foloseasc un termen nescripturistic care a fost adoptat cu mult timp n urm pentru a descrie ntr-un mod att de fals pe Dumnezeu? 81. Nu este o tain c cele mai multe persoane care fac parte din diferite Biserici Trinitariene nu stiu prea multe despre trinitate dar susin cu zel ceva ce nici nu cunosc prea bine?

153

Laodicea

TAINELE TRINITII I ORIGINILE EI

Termenul i conceptul a fost folosit pentru prima dat de teologul Tertulian n secolul trei i i-a gsit dezvoltarea i popularitatea deplin n secolele patru i cinci, n timpul perioadei profetice cunoscut sub numele de Pergam. 82. Nu este o tain faptul c doctrina care este considerat rdcina tuturor celorlalte doctrine cretine a fost elaborat exact n perioada profetic care indica o mare apostazie? Terminologia i conceptul Triniti au marcat o ndeprtare radical n patru domenii eseniale fa de perioada profetic cunoscut sub numele de Smirna, fa de care Isus are cuvinte de laud. 83. Nu este o tain faptul c doctrina de temelie a cretinismului a trebuit s marcheze o ndeprtare radical fa de biserica din acea perioad, care se bucurase de cele mai mari biruine i primise cuvinte de laud din partea lui Dumnezeu? Att apostolii ct i apologeii cretini care le-au urmat, au evitat cu grij s ataeze vreun cuvnt Dumnezeirii, mai ales nescripturistic. Lor le-a fost team s-L reprezinte greit pe Dumnezeu i s creeze astfel confuzie n mintea oamenilor. 84. Nu este o tain c cei care le-au urmat apostolilor i apologeilor cretini, considerai de toi ca fiind mult luminai, au fcut exact ceea ce naintaii lor s-au ferit s fac? Atunci cnd a introdus conceptul Trinitii prin care se spunea c Fiul divin al lui Dumnezeu era doar o proiecie sau o parte a Tatlui, Tertulian s-a ndeprtat de nvturile acestor prini nvai, care considerau c Isus, Fiul lui Dumnezeu, era o fiin independent, avnt propria Sa contien de Sine i propria Sa voin.
154

Laodicea

85. Nu este o tain c doctrina de baz a cretinismului a trebuit s fie aezat pe un concept care l descrie pe Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii, ca pe o non-entitate, ca pe o proiecie i nu ca pe o persoan cu drept deplin de a face alegeri independente?

TAINELE TRINITII I TEOLOGIA

Cuvntul cel mai important care definete doctrina Trinitii este cuvntul grecesc homoousios (identic n substan). Cuvntul nu se gsete n Biblie i nici nu are vreo conotaie Biblic, ci este un cuvnt eminamente gnostic. 86. Nu este o tain ca un cuvnt fr origine Biblic, importat din vocabularul filozofilor pgni, s ajung s defineasc cel mai important adevr Biblic? 87. Nu este o tain c homoousios, cuvntul care exprim cel mai bine doctrina Sabelian sau Modalist, a ajuns cel mai important cuvnt pe care s fie zidit doctrina Trinitii? 88. Homoousios nseamn identic n substan dar atunci cnd este necesar poate fi citit i ca homoiousisus adic asemntor n substan. Nu este o tain alegerea nelesului acestui cuvnt deosebit de important? 89. Nu este o tain c au fost necesare cinci secole pentru a formula cea mai de seam doctrin a cretinismului? 90. Nu este o tain c Dumnezeu a ateptat att de mult ca s fie formulat cea mai complex terminologie teologic care este o prezentare a Persoanei Sale? 91. Nu este o tain c pentru a-L face cunoscut oamenilor pe Dumnezeu au fost necesare cuvinte sofisticate, cu totul necunoscute teologilor de mai nainte, care s-au dovedit astfel nepricepui n a vorbi despre Dumnezeu?
155

Laodicea

92. Cretinii care au trit nainte de Conciliul de la Niceea nu au tiut nimic despre aceast doctrin. Nu este o tain faptul c Dumnezeu ne-a chemat s contemplm o tain pe care alii nici mcar nu au cunoscut-o? 93. Nu este o tain c Dumnezeu i las pe cretini s-i bazeze credina pe o tain care nu poate fi neleas, n timp ce pentru a nelege creaiunea, ne cere s fim raionali?

TAINELE TRINITII I NELCIUNILE

Doctrina Trinitii a fost formulat la Niceea n anul 325 d.Hr., la primul Conciliu ecumenic al bisericii din istorie. Cu aceast ocazie, Papalitatea s-a lansat n mod oficial n combinaiile cu statul pentru a impune cu fora crezuri religioase. De aceea, naterea doctrinei Trinitii precum i a Papalitii are aceeai esen. 94. Poate Dumnezeu s ne fac s bem din aceeai fntn i ap dulce, i ap amar? Din moment ce Trinitatea i Papalitatea au aprut n acelai moment istoric, nu este o tain c trebuie s considerm una bun i alta rea? mpratul Constantin a fost cel care a legalizat duminica s fie zi de nchinare. Tot el a fost cel ce a prezidat oficial Conciliul de la Niceea i, sub ameninarea cu pedepse grele pentru toi cei care se opuneau, a lansat doctrina Trinitii n ntregul Imperiul. 95. mpratul Constantin, un pgn convertit abia pe patul de moarte, era lipsit de orice interes n problemele teologice. Nu este o tain faptul c Dumnezeu a folosit un pgn care i-a impus voina cu fora, pentru a descoperi copiilor Si adevrul despre El? 96. Cnd Atanasie i Hilary de Poitiers i-au nelat pe Homoiousieni (pe cei care se opuneau att Trinitii ct i
156

Laodicea

Arianismului) ca s accepte un acord, iar mai apoi le-au impus doctrina Trinitii, cine lucra prin ei n timp ce foloseau minciuna i nelciunea pentru a-i atinge scopul? 97. Pe lng folosirea nelciunii, a fost necesar i folosirea forei i persecuiei pentru ca doctrina aceasta s fie impus. Nu este o tain c Dumnezeu s-a folosit de for i persecuie pentru a fi impus o doctrin de seam a cretinismului? 98. La al doilea sinod ecumenic din 381, Duhul Sfnt a fost n final recunoscut ca un membru al Trinitii. La fel ca n primul conciliu, formularea doctrinei a fost influenat de un alt mprat neconvertit care, din motive pragmatice, s-a consultat cu unele fee bisericeti. Acest crez a fost apoi impus de Teodorius I n tot imperiul. Nu este o tain c Duhul Sfnt a folosit o asemenea manier de lucru pentru a se prezenta i a se impune ca membru al Dumnezeirii? 99. L-a folosit Dumnezeu pe cel mai controversat teolog pentru a da expresia final a celei mai importante doctrine cretine? Acest om a dezvoltat doctrina pcatului original, prin care susine c pcatul motenit nu are cum s fie biruit n viaa aceasta (o idee care se opune fi ntreitei solii ngereti); el a nvat c Dumnezeu este arbitrar n acordarea harului Su, refuzndu-le n felul acesta unora pn i mntuirea. Nu este o tain c Dumnezeu l-a folosit pe Augustin s desvreasc doctrina Trinitii? 100. Nu este o tain faptul c Dumnezeu a recurs la serviciile attor indivizi care nu s-au dat napoi de la nici o metod care le-a stat la ndemn, inclusiv nelciunea, confuzia i rzboiul, numai pentru a impune doctrina Trinitii?

157

Laodicea

DOCTRINA TRINITII I PAPALITATEA

101. Este un fapt recunoscut c cele trei mprii care au fost doborte pentru a face loc Papaliti au fost convertite la cretinism de ctre misionarul Ulfilas care credea n divinitatea lui Hristos. S fie deci doar o simpl ntmplare c aceti cretini, care serbau Sabatul i recunoteau divinitatea lui Hristos, au fost considerai arieni de ctre propaganda Trinitarian? Cnd aceste trei triburi care ineau Sabatul i se opuneau Trinitii au fost doborte, orice opoziie efectiv fa de aceast doctrin a fost eliminat. Prin nsi acest act a fost stabilit Papalitatea. n acelai fel n care Trinitatea i Papalitatea au fost lansate formal la Conciliul de la Niceea, tot aa ele au fost pe deplin acceptate n anul 538 d.Hr., cnd Ostrogoii au fost n cele din urm nimicii. Impunerea doctrinei Trinitii este, din acest motiv, unul i acelai eveniment cu impunerea Papalitii. Nu este o tain faptul c nu se recunoate c Trinitatea i Papalitatea sunt una i aceeai substan indivizibil? 102. Nu este o tain c nainte ca Trinitatea s poat fi pe deplin acceptat, trebuia ca mai nti s fie dobori cei care credeau n divinitatea lui Hristos i pzeau Sabatul? 103. Nu este o tain c Trinitatea, cea mai de seam doctrin a cretinismului, a fost instrumentul principal prin care s-a impus Papalitatea? 104. Biserica Papal Antihrist a formulat aceast doctrin de baz pe care sunt aezate toate celelalte doctrine. Nu este o tain faptul c i Bisericile Protestante cred aceast doctrin dar condamn n acelai timp nvturile Bisericii Catolice? 105. Nu este o tain c marea majoritate a aprtorilor neclintii ai Trinitii, inclusiv cei nvai, rmn indifereni fa de toate aceste date istorice?

158

Laodicea

n lumina contradiciei dintre punctele de vedere referitoare la Trinitate ale fondatorilor Bisericii adventiste i cele ale conductorilor ei din zilele noastre, i innd cont de confuzia care exist astzi n nelegerea acestui subiect, ar fi cu adevrat un mister ca adventitii serioi s nu considere de datoria lor cercetarea atent a acestei doctrine. Rndurile acestea au fost scrise din dorina de a oferi celor interesai ocazia unei informri asupra acestui subiect.

TAINA SFINTEI TREIMI SAU TAINATRINITII

Taina Trinitii este doctrina central a credinei Catolice (Handbook for Todays Catholic, p.16). Fr ndoial, aceast declaraie a Bisericii Romano-Catolice este mbriat de fiecare denominaiune care nu este considerat sect. Deci acceptarea Trinitii este testul de cpti pentru ca cineva s fie considerat cretin adevrat. Biserica Romano-Catolic declar c aceasta este doctrina care st la temelia tuturor celorlalte doctrine ale sale. Din perspectiva unui simplu cercettor dup adevrul Scripturii lucrurile ns nu stau la fel. Pentru el sunt cel puin o sut de ntrebri referitoare la obligativitatea de a accepta taina Trinitii pentru a fi considerat cretin. Dar dac rspunsurile la ntrebrile lui nu sunt deloc satisfctoare, nu-i rmne altceva de fcut dect s considere c, de fapt, i se cere s accepte taina nelegiurii!

159

Anexa 1

160

Laodicea

161

Anexa 2

162

Laodicea

163

Anexa 3

164

Laodicea

165

Anexa 4

166

Laodicea

167